Comentario de Barclay - nuevo testamento - revisado. Comentario sobre el Nuevo Testamento de William Barkley Compre la interpretación de Barkley

William BARKLEY ha estado enseñando estudios del Nuevo Testamento durante 28 años. Enseñó Nuevo Testamento y griego antiguo. Participó en las actividades de sociedades bíblicas, como la Sociedad de Estudios del Nuevo Testamento, Sociedad Bíblica Nacional de Escocia. De 1943 a 1947 fue editor de la revista Sunday School Teachers.
Autor de un comentario popular al Evangelio, escrito en 1952-1958.

William BARKLEY: citas

William BARKLEY (1907-1978)- Teólogo escocés, profesor de la Universidad de Glasgow.

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“Debemos permanecer unidos porque todos estamos en Cristo. El hombre no puede estar en desacuerdo con sus semejantes y permanecer en unidad con Jesucristo. El que camina con Jesucristo camina con todos los extraños. La relación de un hombre con sus semejantes es un buen indicador de su relación con Jesucristo."

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“El poder del amor cristiano debe mantenernos en armonía. El amor cristiano es esa buena voluntad, esa benevolencia que nunca se irrita y que siempre quiere sólo el bien para los demás. No es simplemente un impulso del corazón, como el amor humano; es una victoria de la voluntad ganada con la ayuda de Jesucristo. Esto no significa amar sólo a quienes nos aman, ni a quienes les agradamos, ni a quienes son amables. Y esto significa una buena voluntad inquebrantable, incluso hacia quienes nos odian, hacia quienes no les agradamos y hacia quienes nos resultan desagradables y repugnantes. Ésta es la verdadera esencia de la vida cristiana y nos afecta en la tierra y en la eternidad”.

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"El hombre tiende a confundir dos cosas: el arrepentimiento por las consecuencias de un pecado cometido y el arrepentimiento por el pecado. Muchos expresan un arrepentimiento extremo debido a la gran cantidad de problemas que les ha traído el pecado que cometieron. Pero si estuvieran seguros de que podrían evitarlo, estas consecuencias, cometerían "No es el pecado lo que odian, sino sus consecuencias. El verdadero arrepentimiento significa que una persona no sólo se arrepiente de las consecuencias del pecado que cometió para sí mismo y para los demás, sino que también odia el pecado mismo".

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"Por cada oración que se eleva a Dios en tiempos de prosperidad, hay mil oraciones en tiempos de angustia. Muchas personas que nunca oraron cuando brillaba el sol comienzan a orar cuando sopla el viento frío".

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"La historia no es un caleidoscopio aleatorio de eventos no relacionados, sino un proceso en evolución donde Dios ya ve el objetivo final desde el principio".

El secreto del contentamiento

El secreto del contentamiento

Guillermo barkley

Contentamientorepresenta uno de los más difícil de lograr Virtudes cristianas. Hace unos cuatrocientos años, Jeremiah Burrows habló del contentamiento cristiano como “una joya rara”. Es seguro decir que la satisfacción es tan impopular hoy como lo fue durante la vida de Burrows. Además, también es una de las virtudes más importantes. Un cristiano que está contento con su vida es más consciente y permanece en la soberanía de Dios que otros. Un cristiano que está satisfecho con su vida confía en Dios, tiene un corazón puro y, sobre todo, quiere que Dios lo use tan pronto como Él quiera.

Nosotros Vivimos en un mundo que genera descontento. A cada paso se nos recuerda que para ser felices necesitamos tener más cosas, menos arrugas, mejor descanso y menos problemas. Pero, en última instancia, el problema principal es el corazón humano pecaminoso. A menudo estamos insatisfechos con nuestros trabajos, nuestros matrimonios, nuestras iglesias, nuestras familias: la mayoría de las áreas de nuestras vidas. Es muy fácil perder la esperanza de que algún día podremos alcanzar la satisfacción. Pero la Biblia nos enseña no sólo que debe estar contentos (Heb. 13:5), pero también dice que Poder estar satisfecho.

Exactamente acerca de Esto es lo que escribe el apóstol Pablo en el capítulo 4 de Filipenses:

« Porque he aprendido a contentarme con lo que tengo. Sé vivir en la pobreza, sé vivir en la abundancia; Aprendí todo y en todo, a estar saciado y a soportar el hambre, a tener abundancia y escasez. Todo lo puedo en Jesucristo que me fortalece”. (vv. 11-13).

Dos veces V En este pasaje, Pablo dice que “aprendió” a estar contento. El contentamiento no es algo natural para el corazón humano pecador. Necesitamos la gracia de Dios para fortalecernos y cambiar nuestros corazones. Pero también nos corresponde a nosotros responsabilidad aprende a ser feliz tú mismo. Requiere esfuerzo.

Sin embargo El hecho de que Pablo hable del "secreto" o "misterio" del contentamiento indica no sólo que el contentamiento no surge naturalmente, sino también que el deseo mismo de contentamiento es absolutamente contrario a la forma humana de pensar. Por ejemplo, la mayoría de las veces el mundo que nos rodea enseña que para lograr la paz en la vida uno debe evitar situaciones difíciles que causen problemas o no brinden satisfacción. Pero Pablo tiene claro que ha aprendido a estar contento tanto en las situaciones buenas como en las malas de la vida, incluido su tiempo en prisión, que es donde escribió esta epístola. Además, la forma de pensar mundana respecto al contentamiento y las cosas materiales es radicalmente diferente de la forma de pensar cristiana. La mentalidad de “más es mejor” enseña que para lograr satisfacción En la vida necesitamos algo o algún tipo de dispositivo. Además, existe una mentalidad mundana llamada "simplicidad de vida" que afirma que satisfacción viene de deshacerse de las cosas y vivir en la pobreza. Sin embargo, Pablo dice que aprendió a estar contento cuando estaba saciado y cuando tenía hambre, en la abundancia y en la pobreza. Aunque hay algo de verdad bíblica en el entendimiento de que no debemos luchar constantemente por las cosas terrenales, un estilo de vida puramente simple no garantiza un corazón contento.

Por Irónicamente, en la mayoría de los casos, el mayor “secreto” de la satisfacción es que, para lograrla, debemos estar llenos de descontento. Como dice Burrows, satisfecho con su vida, un cristiano es “la persona más contenta del mundo entero y, al mismo tiempo, la más insatisfecho hombre en el mundo." Si recordamos el capítulo de la carta de Pablo a los Filipenses que precede al clásico pasaje sobre el contentamiento en el capítulo 4, vemos en él una expresión de decisión decisiva. insatisfacción Apóstol:

“No porque ya me haya logrado o perfeccionado; pero me esfuerzo para no alcanzar lo que Cristo Jesús me alcanzó a mí. Hermanos, no me considero alcanzado; pero sólo, olvidando lo que queda atrás y extendiéndome hacia lo que está delante, prosigo hacia la meta, para honra del supremo llamamiento de Dios en Cristo Jesús”. (Filipenses 3:12-14).

Todo lo contrario del contentamiento que Pablo describe en el capítulo 4 es el descontento analizado en el capítulo 3, y es una parte necesaria del verdadero contentamiento cristiano.

Por favor pague atención al hecho de que la satisfacción no es complacencia. Esencialmente, el contentamiento requiere una ambición santa. ¿Qué clase de santa ambición es esta? Para entender apropiadamente el significado de las palabras de Pablo cuando habla de no haber “alcanzado” algo (3:12), necesitamos mirar el versículo 10: “...para conocerle a él y el poder de su resurrección”. , y la participación de sus padecimientos, siendo conformados a su muerte." Un cristiano que está satisfecho con su vida conoce a Cristo, pero a pesar de ello se esfuerza incansablemente por conocerlo mejor. Este conocimiento de Cristo viene a través de la Palabra, la oración y la adoración. También se obtiene mediante el servicio activo, que es exactamente lo que Pablo describe en estos versículos. En su ministerio, Pablo desea conocer el poder de Cristo, compartir el sufrimiento de Cristo que viene sobre Sus siervos y llegar a ser como Cristo en Su muerte: morir a sí mismo y dedicar su vida desinteresadamente al ministerio.

túmulos afirma: “Un corazón abierto a Dios no puede llenarse con nada más que Dios”. En última instancia, esto es lo que es el “secreto del contentamiento”: conocer a Cristo, pero buscar conocerlo aún más en cada área de tu vida. Cuando lo conocemos y nos esforzamos por conocerlo aún más, nos volvemos como Él. Cuando lo conocemos y buscamos conocerlo aún más, descansamos en Su Providencia y cuidado, y también respondemos a Su llamado: esforzarnos por cumplir no nuestros planes, sino contenido Su plan para nuestras vidas.

A nosotros Es alentador que la virtud, que nosotros mismos no podemos adquirir, sea, sin embargo, alcanzable. Como Pablo, podemos “hacer todo en Jesucristo que fortalece”.

Estimados usuarios y visitantes de nuestro sitio! Hemos decidido eliminar de nuestra biblioteca las obras del teólogo protestante de Escocia, el profesor William Barclay. A pesar de la popularidad de las obras de este autor entre los lectores curiosos, creemos que sus obras no deben colocarse al mismo nivel que las obras de los escritores y predicadores ortodoxos, incluidas las obras de los santos padres y maestros de la Iglesia.

Muchos de los pensamientos de William Barclay pueden considerarse sólidos. Sin embargo, en sus escritos, en momentos fundamentales, se encuentran ideas que son una desviación consciente de la Verdad, siendo “una mosca en el ungüento”. Esto es lo que escribe la Wikipedia en inglés sobre sus puntos de vista:

escepticismo sobre la Trinidad: por ejemplo, “En ninguna parte se identifica a Jesús con Dios”;

fe en la salvación universal;

evolución: “Creemos en la evolución, elevándonos lentamente desde el hombre hasta el nivel de la bestia. Jesús es el fin y la culminación del proceso evolutivo porque en Él las personas encuentran a Dios. El peligro de la fe cristiana es que hemos creado a Jesús como una especie de Dios secundario. La Biblia nunca hace de Jesús un segundo Dios, sino que más bien enfatiza la completa dependencia de Jesús de Dios."

Por ejemplo, analizando el prólogo del Evangelio de Juan y hablando de Cristo, Barclay escribe: “Cuando Juan dice que el Verbo era Dios, no dice que Jesús era uno con Dios, era idéntico a Dios; dice que era tan igual a Dios en mente, en corazón y en ser, que en Él vemos perfectamente lo que Dios es”, lo que da motivos para creer que reconoció la actitud del evangelista hacia Cristo no como una de las Personas del Dios absolutamente Uno e Indivisible, que es uno con el Padre (), pero sólo como igual a Dios. Esta percepción del sermón del Evangelio dio a los críticos motivos para sospechar que tenía una inclinación por el triteísmo.

Sus otras declaraciones también fomentan una percepción similar. Por ejemplo: “Jesús es la revelación de Dios” (Comentarios al Evangelio de Juan). U otro, donde se presenta al Espíritu Santo como un aliado de Cristo: “Él habla de su Aliado- El Espíritu Santo" (Comentarios al Evangelio de Juan).

Los comentarios bíblicos se pueden dividir a grandes rasgos en espirituales, pastorales, teológicos, de divulgación científica y técnicos.

La mayoría de los comentarios patrísticos pueden clasificarse como espirituales.

Un ejemplo de comentarios “pastorales” son los sermones del Rev. Dmitri Smirnov.

Puede haber tanto comentarios “teológicos” clásicos (por ejemplo, el santo escribió muchos comentarios con fines polémicos) como modernos.

En los comentarios de “ciencia popular”, el conocimiento de los estudios bíblicos o de la historia o de los lenguajes bíblicos se transmite en lenguaje popular.

Finalmente, están los comentarios “técnicos”, que suelen estar destinados a eruditos bíblicos, pero que pueden ser utilizados por una amplia gama de lectores.

Los comentarios de Barkley son un ejemplo típico de comentario de "ciencia popular". Nunca fue un gran ni un gran erudito bíblico. Simplemente un profesor promedio con buen desempeño. Sus comentarios nunca fueron particularmente populares, ni siquiera entre los protestantes. Y su popularidad entre nosotros se debe al hecho de que sus comentarios fueron traducidos al ruso en el mismo momento en que en Rusia no existía nada parecido a comentarios de "divulgación científica".

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Los comentarios de W. Barclay sobre los Libros de las Sagradas Escrituras del Nuevo Testamento son ampliamente conocidos tanto en el mundo occidental como en Rusia. Por extraño que parezca, muchos rusos que se identifican con la ortodoxia no sólo encuentran en sus comentarios algo en que pensar, sino que a menudo los toman como la guía más auténtica en materia de comprensión profunda del Evangelio. Esto es difícil de entender, pero es posible. Al presentar sus puntos de vista, el autor presenta numerosos argumentos, incluidos históricos, científicos y lingüísticos. Muchas de ellas parecen convincentes e innegables. Sin embargo, no todos son así. Un inconveniente importante de las obras de este autor es la coherencia excesivamente débil de su contenido con la Santa Tradición de la Iglesia y, en algunos casos, la contradicción directa con esta fuente del conocimiento cristiano. La desviación de W. Barkley de la pureza de la enseñanza del Evangelio afecta una serie de cuestiones graves y fundamentales del cristianismo.

Una de las desviaciones más dramáticas se refiere a la cuestión de la Iglesia. Comencemos con el hecho de que W. Barkley no comparte la posición sobre la existencia de la Única Iglesia Verdadera establecida por el Señor Jesucristo y, yendo en contra del Evangelio, insiste en la existencia de muchas iglesias cristianas salvadoras. Al mismo tiempo, lo cual es natural en tal enfoque, acusa a las comunidades que pretenden ser llamadas la única verdadera (en realidad, sólo existe una comunidad de este tipo: la Iglesia Ortodoxa Ecuménica) de monopolizar la gracia divina.

“Religión”, escribe W. Barclay, “ debería unir a la gente, no dividirla. La religión debería unir a las personas en una sola familia y no dividirlas en grupos en guerra. La doctrina que declara que cualquier iglesia o secta tiene el monopolio de la gracia de Dios es falsa, porque Cristo no divide, sino que une. Biblia

Está claro que esta afirmación, aceptada por los protestantes, no puede dejar de causar indignación entre los cristianos ortodoxos. Después de todo, en primer lugar, la Iglesia Ortodoxa Ecuménica fue fundada por el propio Redentor y, además, fue fundada precisamente como la única y verdadera; y es a ella a quien se le confía la plenitud de la enseñanza salvadora, la plenitud de los dones salvadores del Espíritu Santo. Y en segundo lugar, la Iglesia ortodoxa siempre ha llamado y llama a la unidad, la verdadera unidad en Cristo, lo que no se puede decir de los ideólogos del protestantismo, que insisten en la posibilidad de coexistencia de muchas “iglesias” “salvadoras” y “cristianas”.

Mientras tanto, W. Barkley compara a Dios con los fariseos: “ No, los fariseos no querían llevar a la gente a Dios; los condujeron a su propia secta farisaica. Este fue su pecado. ¿Y es éste expulsado de la tierra si aún hoy insisten en que una persona abandone una iglesia y se convierta en miembro de otra antes de poder ocupar su lugar en el altar? La mayor de las herejías es la creencia pecaminosa. que una iglesia tiene el monopolio de Dios o de su verdad, o que alguna iglesia es la única puerta de entrada al Reino de Dios » Biblia: https://bible.by/barclay/40/23/).

La verdadera unidad de los cristianos implica, entre otras cosas, unidad de doctrina. La Iglesia Ortodoxa siempre ha profesado la doctrina que los apóstoles le confiaron, mientras que las comunidades protestantes han profesado la doctrina que heredaron de los fundadores de estas comunidades. Parecería que en el hecho de que la Iglesia mantiene intactas las verdades de la fe, se ve que es ella quien es columna y afirmación de la verdad (). Sin embargo, W. Barkley evalúa esa actitud hacia la verdad como uno de los síntomas de una enfermedad crónica prolongada. En consecuencia, se considera que están vivas aquellas “iglesias” que permiten la distorsión de los dogmas verdaderos (“antiguos”) y la introducción de los llamados nuevos dogmas.

“En la Iglesia”, insiste, “ este sentimiento La indignación contra lo nuevo se ha vuelto crónica., y los intentos de exprimir todo lo nuevo en formas antiguas se han vuelto casi universales."(Del capítulo - Comentarios de Barclay - Biblia: https:/bible.by/barclay/40/9/).

W. Barkley describe la firmeza en la defensa de las verdades de la fe como un fósil: “ Muy a menudo sucedía que una persona que venía con un mensaje de Dios era recibida con odio y enemistad. ortodoxia fosilizada "(Del capítulo - Comentarios de Barclay - Biblia

Al hablar a favor de librepensadores como los protestantes (y, por supuesto, a favor de los propios protestantes), el autor busca asegurar a sus seguidores potenciales que la oposición que se muestra hacia ellos es contraria al espíritu del cristianismo, y que el Redentor mismo advirtió sobre esto: “ Jesús advirtió a sus discípulos que en el futuro pueden unirse contra ellos sociedad, Iglesia y familia"(Del capítulo - Comentarios de Barclay - Biblia: https:/bible.by/barclay/40/10/).

Recordemos qué es exactamente lo que une a los discípulos de Cristo, mientras que las comunidades protestantes unen a los discípulos de sus líderes.

Hablando en contra de las antiguas tradiciones de la iglesia, W. Barclay denuncia la tradición del monaquismo, insistiendo en que la enseñanza del monaquismo conduce a la separación de "la religión de la vida" y, por lo tanto, es falsa.

Aquí están sus palabras: “ La enseñanza es falsa. si separa la religión de la vida. Cualquier enseñanza que diga que no hay lugar para el cristiano en la vida y en las actividades mundanas es falsa. Éste fue el error de los monjes y ermitaños. Creían que para vivir una vida cristiana, debían retirarse al desierto o a un monasterio, para salir de esta vida mundana seductora y devoradora. Creían que sólo podrían ser verdaderos cristianos si abandonaban la vida mundana. Jesús oró por sus discípulos: “No ruego que los quites del mundo, sino que los guardes del mal”. () » (Del capítulo - Comentarios de Barclay - Biblia: https:/bible.by/barclay/40/7/).

Al abordar la cuestión de la lucha del hombre contra los pensamientos y deseos pecaminosos, el autor señala las actividades de los monjes como una ilustración de una forma de lucha extraña e incorrecta. Dicen que los monjes, sin darse cuenta ellos mismos, aislándose de las verdaderas tentaciones de este mundo, cayeron en tentaciones aún mayores que nacieron en su memoria o imaginación. Con sus críticas negativas ni siquiera perdonó al fundador (uno de los fundadores) del monaquismo, el destacado asceta cristiano, San Antonio el Grande.

“En la historia”, cree, “ hay un ejemplo notable Manejar mal tales pensamientos y deseos.: estilitas, ermitaños, monjes, ermitaños en la era de la Iglesia primitiva. Eran personas que querían liberarse de todo lo terrenal y, en particular, de los deseos carnales. Para ello, se adentraron en el desierto egipcio con la idea de vivir solos y pensar sólo en Dios. El más famoso de ellos es Anthony. Vivió como un ermitaño, ayunó, pasó las noches en vigilia y torturó su cuerpo. Vivió en el desierto durante 35 años, lo que fue una batalla constante con sus tentaciones... Es bastante obvio que si alguien se comporta descuidadamente, ese se aplica a Anthony y sus amigos.. La naturaleza humana es tal que cuanto más se dice una persona a sí misma que no pensará en algo, más ocupará sus pensamientos."(Del capítulo - Comentarios de Barclay - Biblia: https:/bible.by/barclay/40/5/).

El error de W. Barkley, en este caso, se ve en el hecho de que analiza incorrectamente tanto el monaquismo como la actitud de la Iglesia hacia la vida monástica. El hecho es que, aunque reconoce el monaquismo como una de las formas de servir a Dios, la Iglesia Ortodoxa nunca ha enseñado que un cristiano no tiene vida en el mundo. Como saben, entre los santos canonizados hay muchos que se hicieron famosos precisamente por su vida en el mundo: guerreros, médicos, maestros, etc. Una vez más, la vida monástica, que implica el desapego de los placeres y las vanidades mundanas, no implica una completa ruptura espiritual con el mundo. Baste recordar que durante muchos siglos los monasterios desempeñaron el papel de centros espirituales no solo para los monjes y los monjes, sino también para los laicos: los monasterios sirvieron para ellos como lugares de peregrinación; Se crearon bibliotecas en los monasterios, se abrieron escuelas teológicas; A menudo, en tiempos difíciles, los monjes ayudaban a los laicos con pan y rublos.

Finalmente, sin comprender en absoluto por qué el trabajo monástico se asociaba con hazañas espirituales, y los propios monjes a menudo eran llamados ascetas, define la vida monástica como muy fácil, al tiempo que designa a los propios monjes como fugitivos de las dificultades reales de la vida: “ Es fácil sentirse cristiano en momentos de oración y meditación, es fácil sentir la cercanía de Dios, cuando estamos separados del mundo. Pero esto no es fe, es un escape de la vida.. La verdadera fe es cuando te levantas de rodillas para ayudar a las personas y resolver los problemas humanos."(Del capítulo - Comentarios de Barclay - Biblia: https:/bible.by/barclay/40/17/).

Al final, el intérprete busca subsumir el culto y la adoración cristiana bajo la doctrina humanitaria: “ Servicio cristiano – Este no es el servicio de la liturgia o el ritual, es el servicio de la necesidad humana.. El servicio cristiano no es reclusión monástica, sino participación activa en todas las tragedias, problemas y exigencias que enfrenta la gente."(Del capítulo - Comentarios de Barclay - Biblia: https:/bible.by/barclay/40/12/).

El autor muestra una actitud bastante peculiar hacia el Señor Jesucristo.

Por un lado, no parece importarle que Jesús sea el Hijo encarnado de Dios Padre. De todas formas, algunas de sus palabras alientan tal entendimiento, como por ejemplo: “ Cuando Slava vino a esta tierra, nació en una cueva donde la gente albergaba animales". Biblia: https://bible.by/barclay/40/2/).

« Dios envió a su Hijo a este mundo, - testifica W. Barkley, - Jesucristo, para que salvara al hombre del atolladero del pecado en el que estaba sumido, y lo liberara de las cadenas del pecado con las que se había atado, para que a través de Él el hombre pudiera encontrar la amistad que había perdido con Dios. "(Del capítulo - Comentarios de Barclay - Biblia: https:/bible.by/barclay/40/1/)

Por otro lado, atribuye al Redentor rasgos tales como, por ejemplo, la incertidumbre acerca de su elección (sin mencionar la "incertidumbre" acerca de la dignidad divina), la ignorancia de cómo cumplir su misión "que le confió".

“Por lo tanto”, incita Barclay al lector, “ Y en el acto del bautismo, Jesús ganó doble confianza: que Él es verdaderamente el Elegido de Dios y que el camino que tenía ante Él era el camino de la cruz, en ese momento Jesús supo que había sido elegido para ser Rey"(Del capítulo - Comentarios de Barclay - Biblia: https:/bible.by/barclay/40/3/)

“Jesús”, continúa su línea, “ Fue al desierto para estar solo. habló con él ahora Quería pensar en cómo cumplir la misión que le había confiado. "(Del capítulo - Comentarios de Barclay - Biblia: https:/bible.by/barclay/40/4/).

Incluso al primer contacto con estas y otras declaraciones similares, uno tiene la impresión de que están al borde de una teología aceptable e inaceptable. La posición del intérprete se revela más claramente en su actitud ante el testimonio del evangelista Juan el Teólogo de que Cristo no es otro que Dios Verbo Encarnado. Aunque reconoce formalmente que “el Verbo se hizo carne” (), W. Barclay, sin embargo, explica esta verdad del Evangelio no en el espíritu del Evangelio. Mientras que la Iglesia Ortodoxa enseña que la Palabra es una Hipóstasis del Dios de la Trinidad, consustancial con el Padre y el Espíritu Santo, igualmente perfecta e igual en honor a las otras dos Hipóstasis Divinas, Barclay busca convencer a sus lectores de algo más.

“El cristianismo”, comparte su razonamiento, “ surgió en el judaísmo y al principio todos los miembros de la Iglesia cristiana eran judíos... El cristianismo surgió en el ambiente judío y por lo tanto inevitablemente hablaba su idioma y usaba sus categorías de pensamiento... Los griegos nunca habían oído hablar del Mesías, no comprender la esencia misma de las aspiraciones de los judíos: la venida del Mesías. Los conceptos con los que los cristianos judíos pensaban e imaginaban a Jesús no significaban nada para los griegos. Y este era el problema: ¿cómo representarlo en el mundo griego?... Alrededor del año 100, vivía en Éfeso un hombre que pensaba en esto. Su nombre era Juan; vivía en una ciudad griega, se comunicaba con los griegos, para quienes los conceptos judíos eran ajenos e incomprensibles e incluso parecían extraños y groseros. ¿Cómo podemos encontrar una manera de presentar el cristianismo a estos griegos de una manera que lo comprendan y lo acojan? Y le fue revelado. Tanto en la cosmovisión judía como en la griega había un concepto palabras. Por lo tanto, podría usarse de tal manera que correspondiera a la cosmovisión tanto de los griegos como de los judíos. Era algo que yacía en la herencia histórica de ambas razas; Ambos podían entenderlo”.(Del Capítulo - Comentarios de Barclay - Biblia

Se sabe que en la comprensión de (muchos) judíos se pensaba que era Uno, pero no Trinidad. La Palabra de Dios fue interpretada en sus mentes como una fuerza eficaz, pero no como una Hipóstasis Divina (cf.: y Dios dijo...). Los mencionados griegos pensaban algo parecido sobre el Logos (Verbo).

“Y entonces”, estalla su pensamiento, “ Cuando Juan buscó una manera de imaginar, encontró que en su fe y en la historia de su pueblo ya había una idea. palabras, una palabra que en sí misma no es sólo un sonido, sino algo dinámico -palabra Dios, por quien creó la tierra; palabra de Targumi – Traducción aramea de la Biblia – expresando la idea misma de la acción de Dios; sabiduría de los libros de la Sabiduría: el poder eterno, creativo e iluminador de Dios. Y entonces Juan dice: “Si quieres ver Palabra Dios, si quieres ver el poder creativo de Dios, si quieres ver Palabra, por quien fue creada la tierra y que da luz y vida a cada persona, - mira a Jesucristo. En él Palabra Dios ha venido a vosotros” (Del capítulo - Comentarios de Barclay - Biblia: https:/bible.by/barclay/43/1/).

Como confirmando lo dicho anteriormente, Barkley señala: “ . ...En el mundo griego y en la cosmovisión griega hay un nombre más con el que debemos familiarizarnos. En Alejandría vivía un judío llamado Filón, que dedicó su vida a estudiar la sabiduría de dos mundos: el griego y el judío. Ninguno de los griegos conocía tan bien como él las Sagradas Escrituras de los judíos, y ningún judío conocía tan bien como él la grandeza del pensamiento griego. Philo también amó y usó esta idea. logos, palabras, razón Dioses. Creía que no había nada más viejo en el mundo. logotipos Así que lo que logo- este es el instrumento a través del cual creó el mundo. Filo dijo que logo- este es el pensamiento de Dios, impreso en el universo; logotipos creó el mundo y todo lo que hay en él; Dios es el timonel del universo, Él sostiene logo como el timón y lo dirige todo. Según Filón logo Impreso en el cerebro humano, le da a la persona la razón, la capacidad de pensar y la capacidad de saber. Filón dijo que logo- un mediador entre el mundo y Dios y que logo- Este es el sacerdote que presentó el alma a Dios. La filosofía griega sabía todo sobre logotipos, ella vio en logotipos el poder creativo, conductor y director de Dios, el poder que creó el universo y gracias al cual se conservan en él la vida y el movimiento. Y entonces Juan vino a los griegos y les dijo: “Durante siglos habéis pensado, escrito y soñado acerca logotipos, sobre el poder que creó el mundo y mantiene el orden en él; sobre el poder que dio al hombre la capacidad de pensar, razonar y conocer; sobre el poder a través del cual las personas entraron en contacto con Dios. Jesús es este logotipos, descendió a la tierra." "El Verbo se hizo carne", dijo Juan. También podemos expresarlo de esta manera: “ La mente de Dios encarnada en el hombre"" (Del capítulo - Comentarios de Barclay - Biblia: https:/bible.by/barclay/43/1/).

Finalmente, Barclay indica directamente que el Salvador era idéntico a Dios, pero no era “uno” con Dios: “ Cuando Juan dice que el Verbo era Dios, no está diciendo que Jesús era uno con Dios, era idéntico a Dios; dice que era tan igual a Dios, en mente, en corazón y en ser, que en Él vemos perfectamente lo que Dios es"(Del capítulo - Comentarios de Barclay - Biblia: https:/bible.by/barclay/43/1/).

Y en otros lugares: "El Verbo se hizo carne - en este, quizás como en ningún otro lugar del Nuevo Testamento, se proclama milagrosamente la naturaleza humana de Jesús. En Jesús vimos la Palabra creativa de Dios, la Mente directora de Dios, que Él mismo encarna en el hombre. En Jesús vemos cómo Dios viviría esta vida si fuera hombre.. Si no tuviéramos nada más que decir sobre Jesús, todavía podríamos decir que Él nos muestra cómo viviría la vida que necesitamos vivir."(Del capítulo - Comentarios de Barclay - Biblia: https:/bible.by/barclay/43/1/)

¿Cómo explica W. Barkley que Cristo es el Hijo Unigénito de Dios Padre? Lo resume todo en que Jesús es único y muy amado por Dios Padre. Así habla él mismo de ello: “ Jesús - Hijo unigénito. En griego es monogénesis, Que significa Hijo único, unigénito y en este caso corresponde plenamente a la traducción rusa de la Biblia. Pero el hecho es que mucho antes de que se escribiera el cuarto Evangelio, esta palabra perdió su significado puramente físico y adquirió dos significados especiales. Llegó a significar único, especial y especialmente amado, Es bastante obvio que el hijo único ocupa un lugar especial en el corazón del padre y disfruta de un amor especial, y por eso esta palabra ha pasado a significar, ante todo, único. Los escritores del Nuevo Testamento están absolutamente convencidos de que Jesús es único, que no hay nadie como Él: sólo Él puede llevar a Dios a los hombres y los hombres a Dios."(Del capítulo - Comentarios de Barclay - Biblia: https:/bible.by/barclay/43/1/).

Al lector moderno le puede parecer que Mateo eligió un comienzo muy extraño para su Evangelio, colocando en el primer capítulo una larga lista de nombres por los que el lector tendrá que pasar. Pero para un judío esto era completamente natural y, desde su punto de vista, era la forma más correcta de comenzar la historia de la vida de una persona.

Los judíos estaban extremadamente interesados ​​en las genealogías. Mateo lo llama libro de genealogía - byblos geneseus- Jesucristo. En el Antiguo Testamento encontramos a menudo genealogías de personajes famosos ( Vida 5.1; 10.1; 11.10; 11.27). Cuando el gran historiador judío Josefo escribió su biografía, la comenzó con una genealogía que dijo haber encontrado en los archivos.

El interés por las genealogías se explica por el hecho de que los judíos concedían gran importancia a la pureza de su origen. Una persona cuya sangre contenía la más mínima mezcla de sangre extranjera era privada del derecho a ser llamada judía y miembro del pueblo elegido de Dios. Así, por ejemplo, el sacerdote tenía que presentar una lista completa de su genealogía del propio Aarón, sin omisiones, y si se casaba, entonces su esposa tenía que presentar su genealogía al menos cinco generaciones atrás. Cuando Esdras hizo un cambio en el culto después del regreso de Israel del exilio y restableció el sacerdocio, los hijos de Habaía, los hijos de Hacoz y los hijos de Barzilai fueron excluidos del sacerdocio y fueron llamados inmundos, porque “buscaban su registro de genealogía y no se encontró” ( Esdras 2.62).

Los archivos genealógicos se guardaban en el Sanedrín. Los judíos de sangre pura siempre despreciaron al rey Herodes el Grande porque era mitad edomita.

Este pasaje de Mateo puede parecer poco interesante, pero era extremadamente importante para los judíos que el linaje de Jesús pudiera remontarse a Abraham.

Además, cabe destacar que este pedigrí está muy cuidadosamente recopilado en tres grupos de catorce personas cada uno. Este arreglo se llama mnemotécnica, es decir, ordenados de tal manera que sean más fáciles de recordar. Siempre debemos recordar que los Evangelios fueron escritos cientos de años antes de que aparecieran los libros impresos, y sólo unas pocas personas podían tener copias de ellos, y por lo tanto, para poseerlos, había que memorizarlos. Y así se compila el pedigrí para que sea fácil de recordar. Su objetivo era ser una prueba de que Jesús era el Hijo de David y estaba diseñado para que fuera fácil de recordar.

TRES ETAPAS (Mateo 1:1-17 continuación)

La ubicación misma de la genealogía es muy simbólica para toda la vida humana. La genealogía se divide en tres partes, correspondiendo cada una de ellas a una de las grandes etapas de la historia de Israel.

La primera parte cubre la historia anterior al rey David. David unió a Israel en un pueblo e hizo de Israel una potencia fuerte a tener en cuenta en el mundo. La primera parte cubre la historia de Israel hasta el ascenso de su rey más grande.

La segunda parte cubre el período anterior al cautiverio babilónico. Esta parte habla de la vergüenza del pueblo, de su tragedia y desgracia.

La tercera parte cubre la historia antes de Jesucristo. Jesucristo liberó a las personas de la esclavitud, las salvó del dolor y en Él la tragedia se convirtió en victoria.

Estas tres partes simbolizan tres etapas en la historia espiritual de la humanidad.

1 . El hombre nació para la grandeza.. “Dios creó al hombre a su imagen y semejanza, a imagen de Dios lo creó” ( Vida 1.27). Dios dijo: “Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza” ( Vida 1.26). El hombre fue creado a imagen de Dios. El hombre estaba destinado a tener amistad con Dios. Fue creado para ser semejante a Dios. Como lo vio el gran pensador romano Cicerón: “Las diferencias entre el hombre y Dios se reducen únicamente al tiempo”. El hombre nació esencialmente para ser rey.

2 . El hombre ha perdido su grandeza.. En lugar de ser siervo de Dios, el hombre se convirtió en esclavo del pecado. Como dijo el escritor inglés G.K. Chesterton: “Sin embargo, lo que es cierto acerca del hombre es que no es en absoluto lo que estaba destinado a ser”. El hombre ha usado el libre albedrío que se le ha dado para desafiar y desobedecer abiertamente a Dios en lugar de entablar amistad y comunión con Él. Abandonado a su suerte, el hombre frustró el plan de Dios en Su creación.

3 . El hombre puede recuperar su grandeza. Incluso después de esto, Dios no dejó al hombre a merced del destino y sus vicios. Dios no permitió que el hombre se destruyera a sí mismo con su imprudencia, no permitió que todo terminara en tragedia. Dios envió a su Hijo, Jesucristo, a este mundo para salvar al hombre del atolladero del pecado en el que estaba sumido, y liberarlo de las cadenas del pecado con las que se había atado, para que a través de Él el hombre pudiera encontrar la amistad que había perdido con Dios.

En la genealogía de Jesucristo, Mateo nos muestra la grandeza real encontrada, la tragedia de la libertad perdida y la gloria de la libertad recuperada. Y ésta, por la gracia de Dios, es la historia de la humanidad y de cada persona.

REALIZANDO EL SUEÑO HUMANO (Mateo 1:1-17 continuación)

Este pasaje resalta dos cosas acerca de Jesús.

1 . Aquí se enfatiza que Jesús es el Hijo de David; la genealogía fue compilada principalmente para probar esto.

Pedro enfatiza esto en el primer sermón registrado de la Iglesia cristiana ( Hechos 2, 29-36). Pablo habla de Jesucristo, nacido del linaje de David según la carne ( Roma. 1.3). El autor de las Epístolas Pastorales insta a la gente a recordar a Jesucristo del linaje de David, que resucitó de entre los muertos ( 2 Tim. 2.8). El autor de la revelación escucha decir a Cristo Resucitado: “Yo soy la raíz y el linaje de David” ( Rdo. 22.16).

Así es como se habla repetidamente de Jesús en la historia del evangelio. Después de la curación de los ciegos y mudos endemoniados, el pueblo decía: “¿Es éste el Cristo, el Hijo de David?” ( Mateo 12.23). Una mujer de Tiro y Sidón, que buscaba la ayuda de Jesús para su hija, se dirige a Él: “¡Hijo de David!” ( Mateo 15.22). Los ciegos gritaron: “¡Ten piedad de nosotros, Señor, Hijo de David!” ( Mateo 20,30,31). Y, como el Hijo de David, la multitud saluda a Jesús cuando entra por última vez en Jerusalén ( Estera 21.9.15).

Es muy significativo que Jesús fuera tan acogido por la multitud. Los judíos esperaban algo inusual; nunca olvidaron ni podrían olvidar que eran el pueblo elegido de Dios. Aunque toda su historia fue una larga cadena de derrotas y desgracias, aunque fueron un pueblo conquistado a la fuerza, nunca olvidaron los planes de su destino. Y la gente común soñó que un descendiente del rey David vendría a este mundo y los llevaría a la gloria, que creían que era suya por derecho.

En otras palabras, Jesús fue la respuesta al sueño del pueblo. Sin embargo, la gente sólo ve respuestas a sus sueños de poder, riqueza, abundancia material y el cumplimiento de sus ambiciones más preciadas. Pero si los sueños del hombre de paz y belleza, grandeza y satisfacción están destinados a hacerse realidad, entonces sólo podrán encontrar cumplimiento en Jesucristo.

Jesucristo y la vida que ofrece a las personas es la respuesta a los sueños de las personas. Hay un pasaje en la historia de José que va mucho más allá del alcance de la historia misma. Junto con José en la cárcel estaban también el jefe de los coperos de la corte y el jefe de los panaderos de la corte. Vieron sueños que los perturbaron y gritaron horrorizados: “Hemos visto sueños, pero no hay quien los interprete” (Gén. 40:8). Precisamente porque una persona es persona, siempre le persigue un sueño, y su cumplimiento está en Jesucristo.

2 . Este pasaje enfatiza que Jesús es el cumplimiento de todas las profecías: en Él se cumplió el mensaje de los profetas. Hoy en día no prestamos mucha atención a la profecía y, en su mayor parte, no queremos buscar dichos en el Antiguo Testamento que se cumplieron en el Nuevo Testamento. Pero hay una gran y eterna verdad en la profecía: este universo tiene un propósito y la providencia de Dios para él, y Dios quiere llevar a cabo Sus propósitos específicos en él.

Una obra trata sobre una época de terrible hambruna en Irlanda en el siglo XIX. Al no encontrar nada mejor y no conocer otra solución, el gobierno envió gente a cavar caminos que no eran necesarios en una dirección completamente desconocida. Uno de los héroes de la obra, Michael, al enterarse de esto, dejó su trabajo y, al regresar a casa, le dijo a su padre: "Están haciendo un camino que no lleva a ninguna parte".

Una persona que cree en la profecía nunca diría tal cosa. La historia no puede ser un camino que lleve a ninguna parte. Puede que veamos la profecía de manera diferente que nuestros antepasados, pero detrás de la profecía está el hecho perdurable de que la vida y la paz no son un camino a ninguna parte, sino un camino hacia el propósito de Dios.

NO LOS JUSTOS SINO LOS PECADORES (Mateo 1:1-17 continuación)

Lo más llamativo de la genealogía son los nombres de las mujeres. En general, los nombres femeninos son extremadamente raros en las genealogías judías. La mujer no tenía derechos legales; la miraban no como una persona, sino como una cosa; ella era sólo propiedad de su padre o de su marido, y podían hacer con ella lo que quisieran. En su oración diaria de la mañana, el judío agradecía a Dios por no convertirlo en pagano, esclavo o mujer. En general, la mera existencia de estos nombres en el pedigrí es un fenómeno extremadamente sorprendente e inusual.

Pero si miras a estas mujeres, quiénes eran y qué hicieron, te sorprenderás aún más. Rahab, o Rahab como se la llama en el Antiguo Testamento, era una ramera de Jericó ( Iis. N.2.1-7). Rut ni siquiera era judía, sino moabita ( Ruf. 1.4), y ¿no dice en la ley: “Un amonita y un moabita no pueden entrar en la congregación del Señor, y la décima generación de ellos no puede entrar en la congregación del Señor para siempre” ( Deut. 23.3). Rut era de un pueblo hostil y odioso. Tamar era una hábil seductora. Vida 38). Betsabé, la madre de Salomón, fue arrebatada cruelmente por David a Urías, su marido ( 2 reyes 11 y 12). Si Mateo hubiera buscado candidatos improbables en el Antiguo Testamento, no habría podido encontrar cuatro antepasados ​​más imposibles para Jesucristo. Pero, por supuesto, también hay algo muy destacable en esto. Aquí, desde el principio, Mateo nos muestra en símbolos la esencia del Evangelio de Dios en Jesucristo, porque aquí muestra cómo van cayendo las barreras.

1 . La barrera entre judíos y gentiles ha desaparecido. Rahab, una mujer de Jericó, y Rut, una moabita, encontraron un lugar en la genealogía de Jesucristo. Esto ya refleja la verdad de que en Cristo no hay ni judío ni griego. Aquí ya se hace visible el universalismo del Evangelio y el amor de Dios.

2 . Las barreras entre mujeres y hombres han desaparecido. No había nombres femeninos en la genealogía normal, pero sí en la genealogía de Jesús. El viejo desprecio ha pasado; hombres y mujeres son igualmente queridos por Dios e igualmente importantes para Sus propósitos.

3 . Las barreras entre santos y pecadores han desaparecido. Dios puede usar para Sus propósitos y encajar en Su plan incluso a alguien que ha pecado mucho. “No he venido”, dice Jesús, “a llamar a justos, sino a pecadores” ( Mateo 9.13).

Ya aquí, al principio del Evangelio, hay indicios del amor omnicomprensivo de Dios. Dios puede encontrar a sus siervos entre aquellos ante quienes los judíos ortodoxos respetados se estremecerían.

LA ENTRADA DEL SALVADOR AL MUNDO (Mateo 1:18-25)

Este tipo de relaciones pueden confundirnos. En primer lugar, se habla de compromiso María, entonces sobre lo que José quería en secreto Déjalo ir ella, y luego la nombran esposa su. Pero esta relación refleja la relación y el procedimiento matrimonial judío habitual, que constaba de varias etapas.

1 . En primer lugar, casamentero. A menudo se cometía en la infancia; Esto lo hacían los padres o casamenteros y casamenteros profesionales, y muy a menudo los futuros cónyuges ni siquiera se veían. El matrimonio se consideraba un asunto demasiado serio para dejarlo al impulso de los corazones humanos.

2 . En segundo lugar, compromiso. El compromiso puede considerarse una confirmación del emparejamiento celebrado anteriormente entre la pareja. En este momento, el emparejamiento podría interrumpirse a petición de la chica. Si el compromiso se llevaba a cabo, duraba un año, durante el cual la pareja era conocida por todos como marido y mujer, aunque sin derechos matrimoniales. La única manera de poner fin a la relación era mediante el divorcio. En la ley judía a menudo se puede encontrar una frase que nos parece extraña: una chica cuyo prometido murió durante este tiempo era llamada “virgen viuda”. José y María estaban comprometidos, y si José quería poner fin al compromiso, sólo podía hacerlo concediendo el divorcio a María.

3 . Y la tercera etapa - casamiento, después de un año de compromiso.

Si recordamos las costumbres matrimoniales judías, queda claro que este pasaje describe la relación más típica y normal.

Así, antes del matrimonio, a José le dijeron que la Virgen María daría a luz a un Niño por obra del Espíritu Santo, que se llamaría Jesús. Jesús es la traducción griega del nombre hebreo Yeshua, y Yeshua significa " Yahweh salvará". Incluso el salmista David exclamó: “Él librará a Israel de todas sus iniquidades" ( PD. 129,8). A José también se le dijo que el Niño crecería y se convertiría en un Salvador que salvaría al pueblo de Dios de sus pecados. Jesús nació como Salvador y no como Rey. Él vino a este mundo no por sí mismo, sino por las personas y por nuestra salvación.

NACIDO DEL ESPÍRITU SANTO (Mateo 1:18-25 continuación)

Este pasaje nos dice que Jesús nacerá del Espíritu Santo en el nacimiento virginal. El hecho del nacimiento virginal nos resulta difícil de entender. Hay muchas teorías que intentan descubrir el significado físico literal de este fenómeno. Queremos entender qué es lo más importante para nosotros en esta verdad.

Cuando leemos este pasaje con ojos nuevos, vemos que enfatiza no tanto el hecho de que una virgen dio a luz a Jesús, sino más bien que el nacimiento de Jesús es el resultado de la obra del Espíritu Santo. “Resultó que Ella (la Virgen María) estaba embarazada del Espíritu Santo”. "Lo que en ella nace es del Espíritu Santo". ¿Qué significa entonces decir que el Espíritu Santo tuvo un papel especial en el nacimiento de Jesús?

Según la cosmovisión judía, el Espíritu Santo tenía ciertas funciones. No podemos poner todo esto en este pasaje. cristiano ideas del Espíritu Santo, ya que José aún no podía saber nada al respecto, y por lo tanto debemos interpretarlo a la luz judío la idea del Espíritu Santo, pues José habría puesto esa idea en el pasaje porque era la única que conocía.

1 . Según la cosmovisión judía El Espíritu Santo trajo la verdad de Dios a la gente.. El Espíritu Santo enseñó a los profetas lo que tenían que decir; El Espíritu Santo enseñó al pueblo de Dios lo que debía hacer; A lo largo de todos los siglos y generaciones, el Espíritu Santo ha llevado la verdad de Dios a las personas. Y por lo tanto Jesús es Aquel que trae la verdad de Dios a la gente.

Digámoslo de otra manera. Sólo Jesús puede decirnos cómo es Dios y cómo le gustaría que fuéramos. Sólo en Jesús vemos cómo es Dios y cómo debe ser el hombre. Hasta que vino Jesús, la gente sólo tenía ideas vagas y confusas, y a menudo completamente equivocadas, sobre Dios. En el mejor de los casos, podían adivinar y sentir; y Jesús pudo decir: “Quien me ha visto a mí, ha visto al Padre” ( John 14.9). En Jesús, como en ningún otro lugar del mundo, vemos el amor, la compasión, la misericordia, un corazón que busca y la pureza de Dios. Con la venida de Jesús terminó el tiempo de las conjeturas y llegó el tiempo de las certezas. Antes de que viniera Jesús, la gente no sabía en absoluto qué era la virtud. Sólo en Jesús vemos lo que es la verdadera virtud, la verdadera madurez, la verdadera obediencia a la voluntad de Dios. Jesús vino a decirnos la verdad sobre Dios y la verdad sobre nosotros mismos.

2 . Los judíos creían que el Espíritu Santo no sólo traía la verdad de Dios a las personas, sino también les da la capacidad de reconocer esta verdad cuando la ven. De esta manera, Jesús abre los ojos de las personas a la verdad. La gente está cegada por su propia ignorancia. Sus prejuicios los desvían; sus ojos y sus mentes están oscurecidos por sus pecados y pasiones. Jesús puede abrir nuestros ojos para que podamos ver la verdad. En una de las novelas del escritor inglés William Locke hay una imagen de una mujer rica que pasó la mitad de su vida visitando lugares de interés y galerías de arte del mundo. Al final se sintió cansada; Ya nada podría sorprenderla o interesarla. Pero un día conoce a un hombre que tiene pocos bienes materiales de este mundo, pero que verdaderamente conoce y ama la belleza. Empiezan a viajar juntos y todo cambia para esta mujer. "Nunca supe cómo eran las cosas hasta que me enseñaste cómo mirarlas", le dijo.

La vida se vuelve completamente diferente cuando Jesús nos enseña cómo mirar las cosas. Cuando Jesús entra en nuestro corazón, abre nuestros ojos para ver el mundo y las cosas correctamente.

CREACIÓN Y RECREACIÓN (Mateo 1:18-25 continuación)

3 . De manera especial los judíos vinculó al Espíritu Santo con la creación. Dios creó el mundo por Su Espíritu. Desde el principio, el Espíritu de Dios se movía sobre las aguas y del caos surgió la paz ( Vida 1.2). “Por la palabra de Jehová fueron hechos los cielos”, dijo el salmista, “y por el aliento de su boca fueron todos sus ejércitos” ( PD. 32,6). (Como en hebreo ruach, y en griego pneuma, significa simultáneamente y espíritu Y aliento). "Si envías tu espíritu, serán creados" ( PD. 103.30). “El Espíritu de Dios me creó”, dice Job, “y el soplo del Todopoderoso me dio vida” ( Trabajo. 33.4).

El Espíritu es el Creador del mundo y el Dador de vida. Así, en Jesucristo vino al mundo el poder creativo y vivificante de Dios. El poder que puso orden en el caos primordial ha llegado ahora a nosotros para poner orden en nuestras vidas desordenadas. El poder que dio vida a lo que no tenía vida vino a dar vida a nuestra debilidad y a nuestra vanidad. Se puede decir de esta manera: no estamos verdaderamente vivos hasta que Jesús entra en nuestras vidas.

4 . En particular, los judíos asociaron el Espíritu no con la creación y la creación, sino con recreación. Ezequiel tiene una imagen sombría de un campo lleno de huesos. Cuenta cómo estos huesos cobraron vida, y luego escucha la voz de Dios que dice: “Y pondré mi Espíritu en vosotros, y viviréis” ( Ezeq. 37.1-14). Los rabinos tenían este dicho: “Dios dijo a Israel: 'En este mundo Mi Espíritu os ha dado sabiduría, pero en el más allá Mi Espíritu os dará vida nuevamente'. El Espíritu de Dios puede despertar a la vida a las personas que están perdidas en el pecado. y sordera.

Así, a través de Jesucristo, vino a este mundo el poder de recrear la vida. Jesús puede revivir de nuevo un alma perdida en el pecado; Puede revivir ideales muertos; Una vez más puede dar fuerza a los caídos para que luchen por la virtud. Puede renovar la vida cuando la gente ha perdido todo lo que significa la vida.

Entonces, este capítulo no solo dice que Jesucristo nació de una virgen. La esencia del relato de Mateo es que el Espíritu de Dios estuvo más involucrado en el nacimiento de Jesús que nunca antes en el mundo. El Espíritu trae la verdad de Dios al pueblo; El Espíritu permite a los hombres conocer la verdad cuando la ven; El espíritu es el mediador en la creación del mundo; sólo el Espíritu puede revivir el alma humana cuando ha perdido la vida que debería haber tenido.

Jesús nos da la capacidad de ver cómo es Dios y cómo debe ser el hombre; Jesús abre la mente al entendimiento para que podamos ver la verdad de Dios por nosotros; Jesús es el poder creativo que vino a la gente; Jesús es una fuerza creativa capaz de liberar a las almas humanas de la muerte pecaminosa.

Una de las interpretaciones más populares del Nuevo Testamento, que utiliza un rico material cultural e histórico.

Comentario de Barclay - Nuevo Testamento - Revisado

12/11/11 - segunda versión del módulo corregido

En el módulo estándar (parte del instalador del programa "Citas de la Biblia") se han corregido muchos errores ortográficos y gramaticales obvios; El texto tiene el formato para ajustarse al ancho de la página.

Este módulo reemplazará el módulo estándar en la carpeta. Comentarios programa "Cita de la Biblia"

EVANGELIOS SINÓPTICOS

Los evangelios de Mateo, Marcos y Lucas suelen denominarse evangelios sinópticos. Sinóptico proviene de dos palabras griegas que significan ver juntos. Por eso, los evangelios antes mencionados recibieron este nombre porque describen los mismos acontecimientos en la vida de Jesús. En cada uno de ellos, sin embargo, hay algunos añadidos, o se omite algo, pero, en general, se basan en el mismo material, y este material también está dispuesto de la misma manera. Por lo tanto, pueden escribirse en columnas paralelas y compararse entre sí.

Después de esto, resulta muy obvio que están muy cerca el uno del otro. Si, por ejemplo, comparamos la historia de la alimentación de los cinco mil (Mateo 14:12-21; Marcos 6:30-44; Lucas 5:17-26), entonces esta es la misma historia, contada casi en el mismas palabras.

O tomemos, por ejemplo, otra historia sobre la curación de un paralítico (Mateo 9:1-8; Marcos 2:1-12; Lucas 5:17-26). Estas tres historias son tan similares entre sí que incluso las palabras introductorias, “dicho al paralítico”, aparecen en las tres historias de la misma forma y en el mismo lugar. La correspondencia entre los tres evangelios es tan estrecha que uno debe concluir que los tres tomaron material de la misma fuente o que dos se basaron en una tercera.

EL PRIMER EVANGELIO

Examinando el asunto más detenidamente, se puede imaginar que el Evangelio de Marcos se escribió primero y que los otros dos, el Evangelio de Mateo y el Evangelio de Lucas, se basan en él.

El Evangelio de Marcos se puede dividir en 105 pasajes, de los cuales 93 se encuentran en el Evangelio de Mateo y 81 en el Evangelio de Lucas. Sólo cuatro de los 105 pasajes del Evangelio de Marcos no se encuentran ni en el Evangelio de Mateo ni en el de Lucas. el Evangelio de Lucas. Hay 661 versículos en el Evangelio de Marcos, 1068 versículos en el Evangelio de Mateo y 1149 en el Evangelio de Lucas. Hay no menos de 606 versículos de Marcos en el Evangelio de Mateo y 320 en el Evangelio de Lucas. los 55 versículos del Evangelio de Marcos, que no se reproducen en Mateo, 31 sí se reproducen en Lucas; por lo tanto, sólo 24 versículos de Marcos no se reproducen ni en Mateo ni en Lucas.

Pero no sólo se transmite el significado de los versículos: Mateo usa el 51% y Lucas usa el 53% de las palabras del Evangelio de Marcos. Tanto Mateo como Lucas siguen, por regla general, la disposición del material y los acontecimientos adoptada en el Evangelio de Marcos. A veces Mateo o Lucas difieren del Evangelio de Marcos, pero nunca se da el caso de que ambos difieran de él. Uno de ellos siempre sigue el orden que sigue Mark.

REVISIÓN DEL EVANGELIO DE MARCOS

Debido al hecho de que los Evangelios de Mateo y Lucas tienen un volumen mucho mayor que el Evangelio de Marcos, se podría pensar que el Evangelio de Marcos es una breve transcripción de los Evangelios de Mateo y Lucas. Pero un hecho indica que el Evangelio de Marcos es el primero de todos: por así decirlo, los autores de los Evangelios de Mateo y Lucas mejoran el Evangelio de Marcos. Tomemos algunos ejemplos.

Aquí hay tres descripciones del mismo evento:

Mapa. 1:34: "Y sanó a muchos que padecían diversas enfermedades; expulsó muchos demonios".

Estera. 8:16: "Con una palabra expulsaba los espíritus y sanaba a todos los enfermos".

Cebolla. 4:40: "Impuso sus manos sobre cada uno de ellos y los sanó.

O tomemos otro ejemplo:

Mapa. 3:10: “Porque sanó a muchos”.

Estera. 12:15: “Los sanó a todos”.

Cebolla. 6:19: "... salió poder de él y sanó a todos".

Aproximadamente el mismo cambio se observa en la descripción de la visita de Jesús a Nazaret. Comparemos esta descripción en los evangelios de Mateo y Marcos:

Mapa. 6.5.6: “Y no pudo realizar allí ningún milagro... y se maravilló de su incredulidad”.

Estera. 13:58: “Y no hizo allí muchos milagros a causa de su incredulidad”.

El escritor de Mateo no tiene el corazón para decir que Jesús no pudo realizar milagros, por eso cambia la frase. A veces los autores de los evangelios de Mateo y Lucas omiten pequeños indicios del evangelio de Marcos que de alguna manera pueden restar valor a la grandeza de Jesús. Los evangelios de Mateo y Lucas omiten tres comentarios que se encuentran en el evangelio de Marcos:

Mapa. 3:5: “Y él los miró con ira, entristecido por la dureza de su corazón…”

Mapa. 3:21: “Y cuando sus vecinos lo oyeron, fueron a prenderle, porque decían que se había enojado”.

Mapa. 10:14: "Jesús se indignó..."

Todo esto muestra claramente que el Evangelio de Marcos fue escrito antes que los demás. Ofrece un relato sencillo, vivo y directo, y los autores de Mateo y Lucas ya comenzaban a dejarse influenciar por consideraciones dogmáticas y teológicas, y por eso eligieron sus palabras con más cuidado.

ENSEÑANZAS DE JESÚS

Ya hemos visto que el Evangelio de Mateo tiene 1068 versículos y el Evangelio de Lucas 1149 versículos, y que 582 de ellos son repeticiones de versículos del Evangelio de Marcos. Esto significa que hay mucho más material en los evangelios de Mateo y Lucas que en el evangelio de Marcos. Un estudio de este material muestra que más de 200 versículos son casi idénticos entre los autores de los evangelios de Mateo y Lucas; así, por ejemplo, pasajes como Lucas. 6,41,42 y Mat. 7.3.5; Cebolla. 10,21.22 y Mat. 11.25-27; Cebolla. 3.7-9 y Mat. 3, 7-10 son casi exactamente iguales. Pero aquí es donde vemos la diferencia: el material que los autores de Mateo y Lucas tomaron del Evangelio de Marcos trata casi exclusivamente de eventos en la vida de Jesús, y estos 200 versículos adicionales compartidos por los Evangelios de Mateo y Lucas tratan de algo Aparte de eso, lo que Jesús hizo, no lo que dijo. Es bastante obvio que en esta parte los autores de los evangelios de Mateo y Lucas obtuvieron información de la misma fuente: del libro de los dichos de Jesús.

Este libro ya no existe, pero los teólogos lo llamaron KB, que significa Quelle, en alemán - fuente. Este libro debe haber sido extremadamente importante en aquellos días porque fue el primer libro de texto sobre las enseñanzas de Jesús.