Teoría religiosa de los orígenes humanos: no se requieren pruebas. Concepto religioso del origen del hombre Mensaje sobre el tema de la versión religiosa del origen del hombre.

24-04-2017, 18:40

Desde las primeras etapas de desarrollo, la humanidad ha intentado comprender de dónde viene realmente y qué es. Un "problema humano" peculiar fue considerado condicionalmente por dos "campos" completamente opuestos: la ciencia y la religión.

Teorías teológicas

El punto de vista religioso se formó, en consecuencia, antes, porque antes de llegar a la investigación científica y a los cálculos precisos, al no tener suficientes conocimientos y habilidades para ello, las personas desarrollaron la fe, basándose en la interpretación de lo que vieron y en diversos tipos de sueños, suposiciones. y lo clasificado, como signo, por ser suficientemente inusual (por ejemplo, desastres naturales, eclipses lunares y solares, una gran reunión o comportamiento extraño de animales o pájaros en un lugar sin motivo aparente, etc.).

Este punto de vista generalmente se llama creacionismo y continúa existiendo en la actualidad. Tampoco hay unidad sobre métodos específicos de creación. Los seguidores de una religión afirman que de repente aparecieron personas solas, predicadores de otra, que fueron creados por los dioses (o Dios) a partir de arcilla, juncos, aliento, partes de su propio cuerpo y simplemente por el poder del pensamiento. Las visiones del mundo en el creacionismo también difieren. Existen enfoques ortodoxos y evolutivos para explicar este problema.

Los partidarios de la versión ortodoxa creen que no se necesita evidencia para demostrar que el hombre fue creado por Dios. Creen, ignorando todos los datos y disposiciones científicos. En consecuencia, no perciben la evolución biológica a largo plazo, o también la correlacionan con la religión, percibiéndola como experimentos tempranos, y quizás no del todo exitosos, del Creador o realizados por él para un propósito correspondiente. Algunas personas reconocen la posibilidad de la existencia en el pasado de personas que no eran similares a las modernas, pero no las consideran los antepasados ​​del hombre moderno.

Los creacionistas evolucionistas aceptan que pudo haber ocurrido una evolución biológica. Según ellos, un tipo de animal puede convertirse en otro, pero Dios dirigió todo esto. La humanidad podría haber surgido de criaturas más primitivas y con una organización inferior, pero su espíritu no cambió desde el principio, y el Creador también controlaba todo, cambiando cualquier cosa a voluntad. En particular, esta es la cosmovisión del catolicismo occidental.

Según la posición oficial, es posible que Dios no haya podido crear de inmediato a una persona, sino a un simio, pero con un alma inmortal. En 1996, el Papa Juan Pablo II afirmó que una serie de nuevos descubrimientos habían dejado claro que “la evolución puede ser más que una simple hipótesis”. Los cristianos ortodoxos, a su vez, no están dispuestos a ponerse de acuerdo sobre los orígenes del hombre y apoyan tanto a los ortodoxos como a los creacionistas evolucionistas.

Los partidarios modernos del creacionismo utilizan los descubrimientos científicos en gran medida para proporcionar evidencia de la falta de continuidad entre la gente del pasado y la gente moderna, o para demostrar que hubo gente moderna en la antigüedad. Interpretan muchos materiales de manera diferente o señalan que, dado que en ciertas áreas hay “espacios en blanco” que no lo explican todo, se puede observar claramente que la evolución no se basa únicamente en evidencia.

Teorías científicas

Se considera que la principal es la teoría de Charles Darwin, que también se llama teoría de la evolución, teoría de la antropogénesis y teoría sintética. Dio una justificación del origen del Homo sapiens desde un punto de vista biológico. Según esta teoría, los principales factores del origen fueron la selección natural, consistente en la lucha por la existencia, la variabilidad y la herencia. El concepto evolutivo asume que, a medida que la humanidad se desarrolló, se disolvió en el mundo animal, y todas las cualidades y características de los humanos son muchas veces fortalecidas y mejoradas, animales desarrollados. Posteriormente, cuando se descubrieron diversas leyes genéticas, la teoría se desarrolló al máximo detalle.

La evidencia completa afirma que los datos hereditarios se almacenan en las células de los organismos vivos, que representan moléculas complejas de ADN o ARN, cuyas partes individuales, que codifican determinadas proteínas o son responsables de su síntesis, se denominan genes. Los genes cambian bajo la influencia de mutaciones. Las mutaciones que son importantes para la evolución son aquellas que pueden transmitirse a la descendencia al ocurrir en las células germinales. La mayoría de las veces, estos procesos son dañinos o neutrales, pero cuando las condiciones ambientales cambian, ayudan a las personas, brindándoles una especie de ventaja. Cuando el número de tales ventajas aumenta, los organismos se adaptan al máximo y, de hecho, tienen más posibilidades de sobrevivir y también de dejar descendencia a quien transmitir sus genes.

El medio ambiente puede seguir cambiando, y luego permanecen las características más útiles para diferentes generaciones, transmitidas a lo largo de la cadena y acumulándose gradualmente. A veces, las mutaciones neutras o dañinas, con un cambio en el entorno, pueden incluso volverse beneficiosas. Los genes pueden mezclarse para adaptarse a diferentes padres de la descendencia y, a veces, no aparece ninguna mutación nueva y, a veces, aparecen incluso más.

Menos concluyente como teoría, pero no menos interesante, es la teoría del origen del hombre como resultado de la actividad intencional o no intencional de extraterrestres. Al mismo tiempo, existen diferentes versiones del mismo. Uno (el concepto de panspermia) sugiere que ciertas bacterias llegaron a la Tierra desde el espacio, se adaptaron al nuevo entorno y evolucionaron aún más. Se considera una de las más viables entre las teorías "alienígenas", pero sin una base de evidencia suficiente, que puede aparecer cuando sea posible estudiar mejor otros planetas y meteoritos.

Hay una segunda rama: la ufológica. Según él, los extraterrestres participaron desde el principio en el control de todo lo que sucede en la Tierra, creando las primeras formas de vida, o intervinieron en esto más tarde. El principal "argumento en contra" de tal teoría es que no está claro por qué los extraterrestres podrían necesitar todo esto.

Lika Kharkovskaya - Corresponsal de RIA VistaNews

Uno de los primeros problemas a los que se enfrentan filósofos y científicos a la hora de explicar al hombre es el misterio de su origen. ¿Cómo, cuándo y de dónde surgió el hombre? Las respuestas a estas preguntas nos acercan en muchos sentidos a desentrañar la esencia del hombre, ya que la determinación de aquellas propiedades que permitieron a las personas separarse del resto de la naturaleza determina sus características específicas más significativas. Una vez respondida la pregunta por las cualidades que distinguen al hombre de la naturaleza, podremos dejar constancia no sólo en qué se diferencia de los animales, sino también en qué consiste el núcleo significativo de su originalidad realmente humana.

El problema de la antropogénesis (de las palabras griegas antropos – hombre y génesis – origen) aparece como uno de los temas tradicionales del discurso filosófico y cultural. Las versiones más antiguas del surgimiento del hombre están asociadas con diversas historias mitológicas sobre su milagroso nacimiento de la tierra, el agua, el bosque o el espacio. La mayoría de las veces, una persona aquí es un producto accidental de una combinación de principios naturales y divinos. Por ejemplo, en la mitología eslava, la gente emergía de un árbol después de que cayera sobre él una gota de sudor divino; en griego antiguo: brotaron de las cenizas de titanes derrotados, etc.

La cosmovisión mitológica fue reemplazada por una religiosa, que proponía un concepto creacionista del origen del mundo y del hombre. Creacionismo (de lat.сreatio – creación, criatura) considera al hombre como un producto de una creatividad divina especial, la creación más elevada y perfecta de Dios en la tierra, su “imagen y semejanza”. Según el relato bíblico, el hombre se diferencia de las criaturas naturales en que es el único que tiene alma inmortal y libre albedrío y actúa como portador del conocimiento y mandamientos divinos, donde uno de los más importantes es la necesidad de trabajar. De hecho, en la Biblia se pueden encontrar las principales características tipológicas de una persona, enfatizadas hoy en varios escenarios modernos de la antropogénesis (trabajo, capacidad de avergonzarse, lenguaje y pensamiento, etc.).

La diferencia más radical entre el creacionismo y otros modelos de antropogénesis está asociada con la comprensión del hombre como una entidad fundamentalmente diferente al resto de la naturaleza. No hay ni puede haber vínculos familiares entre ellos; el hombre es demasiado único y por eso para su aparición es necesaria la participación de fuerzas sobrenaturales, Dios. Históricamente, esta idea jugó un papel muy importante en el desarrollo de la cultura europea, ya que contribuyó a la justificación de los valores de libertad, creatividad y desarrollo personal.

Al mismo tiempo, el creacionismo no puede considerarse sólo como un fenómeno histórico y cultural, cuyo significado está asociado con el pasado lejano, pero no con el presente. El creacionismo tiene sus partidarios en la filosofía y la ciencia modernas. Sus seguidores dan una interpretación religiosa del fenómeno del Big Bang, señalando que los seis días de la Creación descritos en la Biblia corresponden generalmente a ideas científicas sobre la evolución de la Tierra y la vida. Al mismo tiempo, el carácter espasmódico del cambio en las principales eras geológicas, desde su punto de vista, confirma en mayor medida la historia bíblica de los días individuales de la creación que la versión científica de la evolución constante de la vida. Hablando de antropogénesis, los creacionistas modernos señalan que el hombre mismo aparece sólo una vez, en el último peldaño de la escala de los seres vivos. Los hallazgos paleontológicos conocidos de sus ancestros homínidos pueden, con cierto grado de suposición, caracterizar la evolución biológica del cuerpo humano, pero la unicidad del hombre no está asociada tanto con el cuerpo como con el alma. El hombre, como portador de la razón, la voluntad y la moral, no puede ser determinado por factores naturales. Estas propiedades suyas surgen contrariamente a la naturaleza y sólo pueden explicarse asumiendo su fuente extranatural, Dios.

Los conceptos ufológicos de antropogénesis actualmente populares (del inglés, UFO - UFO), asociados con un intento de explicar el surgimiento del hombre con la participación de inteligencia extraterrestre, también pueden considerarse modificaciones modernas del creacionismo. Varios monumentos de cultura arcaica y temas mitológicos reciben una interpretación cósmica inesperada. Los éxitos reales en la exploración espacial, junto con el deseo persistente de ver entre los antepasados ​​algo más digno que un mono banal, han hecho que el tema ufológico sea muy popular en la conciencia de masas y en los medios de comunicación. La actitud de los científicos ante el posible origen extraterrestre del hombre es aún más cautelosa. La cuestión no es ni siquiera la ausencia de hechos científicos estrictos, sino una cierta incompletitud teórica de estas hipótesis. Al explicar la inteligencia humana por la inteligencia extraterrestre, el problema del surgimiento de la inteligencia como tal no se resuelve sino que se deja de lado, obligándonos a buscarla en factores nuevos, aún desconocidos. Al igual que en el caso del creacionismo clásico, el énfasis no está en la evolución natural del hombre a partir de la naturaleza, sino en la intervención milagrosa de algunas fuerzas superiores en este proceso.

La fuerza del creacionismo es el evidente patetismo moral de esta enseñanza, asociado a la consideración del hombre y la humanidad como las cantidades más significativas en la estructura del Universo. El énfasis en el hombre como “imagen y semejanza” no acepta la proyección de la agresión natural y la “lucha por la existencia” en las relaciones sociales e interpersonales. El hombre aquí se define en las características de misericordia, amor y responsabilidad hacia la naturaleza y su propio ser. Al mismo tiempo, a pesar de contar con un número suficiente de partidarios, el creacionismo está perdiendo en gran medida su posición. evolucionismo en la filosofía y la ciencia modernas. Desde un punto de vista científico, el evolucionismo es más interesante y coherente, ya que una apelación a Dios es siempre una referencia a una cantidad desconocida, tradicionalmente utilizada para explicar fenómenos incomprensibles, pero que en realidad no explica nada.

Teorías del origen humano. Creacionismo

1. Teoría divina del origen humano

Las opiniones basadas en el hecho de que el hombre fue creado por Dios o dioses surgieron mucho antes que las teorías materialistas sobre la generación espontánea de vida y la evolución de los ancestros antropoides en el hombre. En diversas enseñanzas filosóficas y teológicas de la antigüedad, el acto de la creación humana se atribuía a diversas deidades.

Por ejemplo, según los mitos mesopotámicos, los dioses bajo el liderazgo de Marduk mataron a sus antiguos gobernantes Abaza y su esposa Tiamat, la sangre de Abaza se mezcló con arcilla y el primer hombre surgió de esta arcilla. Los hindúes tenían sus propios puntos de vista sobre la creación del mundo y del hombre en él. Según sus ideas, el mundo estaba gobernado por un triunvirato: Shiva, Krishna y Vishnu, quienes sentaron las bases de la humanidad. Los antiguos incas, aztecas, dagones, escandinavos tenían sus propias versiones, que básicamente coincidían: el hombre es una creación de la Inteligencia Suprema o simplemente Dios.

Puntos de vista religiosos cristianos sobre la creación del mundo y del hombre en él, asociados con la creación divina de Jehová (Yahvé), el único Dios en el Universo, manifestándose en tres personas: Dios Padre, Dios Hijo (Jesucristo) y Dios - se han generalizado significativamente en el mundo.

El campo de investigación destinado a encontrar evidencia científica de esta versión se denomina "creacionismo científico". Los creacionistas modernos se esfuerzan por confirmar los textos de la Biblia con cálculos precisos. En particular, demuestran que el arca de Noé podía albergar a todas las "criaturas en parejas", dado que los peces y otros animales acuáticos no necesitan un lugar en el arca, y el resto de los animales vertebrados son unas 20 mil especies. Si multiplicas este número por dos (un macho y una hembra fueron llevados al arca), obtienes aproximadamente 40 mil animales. Una furgoneta de transporte de ovejas de tamaño medio tiene capacidad para 240 animales. Esto significa que se necesitarían 146 furgonetas de este tipo. Y un arca de 300 codos de largo, 50 codos de ancho y 30 codos de alto cabría para 522 de esos carros. Esto significa que había un lugar para todos los animales y todavía quedaría espacio para la comida y las personas. Además, Dios, según Thomas Heinz del Instituto para la Investigación de la Creación, probablemente habría pensado en tomar animales pequeños y jóvenes para que ocuparan menos espacio y se reprodujeran más activamente.

Los creacionistas en su mayor parte rechazan la evolución, aunque citan evidencia a su favor. Por ejemplo, se dice que los expertos en informática han llegado a un callejón sin salida en su intento de replicar la visión humana. Se vieron obligados a admitir que no podían reproducir artificialmente el ojo humano, especialmente la retina con sus 100 millones de bastones y conos, y las capas neuronales que realizan al menos 10 mil millones de operaciones computacionales por segundo. Al mismo tiempo, se cita la afirmación de Charles Darwin: "La suposición de que el ojo... podría desarrollarse mediante selección natural puede parecer, lo confieso francamente, extremadamente absurda".

2. Creacionismo

cosmovisión teológica de la evolución humana

El creacionismo (del latín creatio, gen. Creationis - creación) es un concepto teológico e ideológico según el cual las principales formas del mundo orgánico (vida), la humanidad, el planeta Tierra, así como el mundo en su conjunto, se consideran como creado directamente por el Creador o Dios.

La historia del creacionismo es parte de la historia de la religión, aunque el término en sí surgió más recientemente. El término "creacionismo" se hizo popular a finales del siglo XIX, como un concepto que reconoce la verdad de la historia de la creación expuesta en el Antiguo Testamento. La acumulación de datos de diversas ciencias, especialmente la difusión de la teoría de la evolución en el siglo XIX, llevó al surgimiento de una contradicción entre las nuevas visiones de la ciencia y la imagen bíblica del mundo.

En 1932, se fundó en Gran Bretaña el "Movimiento de protesta contra la evolución", cuyos objetivos incluían la difusión de información y hechos "científicos" que demostraran la falsedad de las enseñanzas de la evolución y la veracidad de la imagen bíblica del mundo. En 1970, el número de miembros activos llegaba a 850 personas. En 1972, se formó la Asociación Científica Newton en el Reino Unido.

En los Estados Unidos, organizaciones creacionistas bastante influyentes lograron una prohibición temporal de la enseñanza de la biología evolutiva en las escuelas públicas de varios estados, y desde mediados de la década de 1960, los activistas del "creacionismo de la Tierra Joven" comenzaron a buscar la introducción de las enseñanzas. del “creacionismo científico” en el currículo escolar. En 1975, el tribunal dictaminó en Daniel v. Waters que la enseñanza del creacionismo puro en las escuelas era declarada inconstitucional. Esto provocó que el nombre fuera sustituido por “ciencia de la creación”, y tras su prohibición en 1987 (Edwards v. Aguillard), por “diseño inteligente”, que fue nuevamente prohibido por el tribunal en 2005 (Kitzmiller v. Dover).

La Fundación de Estambul para la Investigación Científica (BAV) opera en Turquía desde 1992 y es conocida por sus amplias actividades editoriales. En febrero de 2007, la fundación presentó un libro de texto ilustrado "Atlas de la creación del mundo" con un volumen de 770 páginas, que se envió gratuitamente en sus respectivos idiomas a científicos y escuelas del Reino Unido, Escandinavia, Francia y Turquía. Además de las teorías "científicas", el libro aborda cuestiones ideológicas. Así, los autores del libro culpan a la teoría de la evolución del comunismo, el nazismo y el radicalismo islámico. “El darwinismo es la única filosofía que valora el conflicto”, dice el texto.

Actualmente, asociaciones, grupos y organizaciones públicas operan bajo la ideología del creacionismo en diferentes países del mundo. Según la información disponible: 34 - en EE. UU., 4 - en el Reino Unido, 2 - en Australia, 2 - en Corea del Sur, 2 - en Ucrania, 2 - en Rusia, 1 - en Turquía, 1 - en Hungría, 1 - en Serbia.

La Asamblea Parlamentaria del Consejo de Europa (APCE), de la que Rusia es miembro, en su resolución 1580 del 4 de octubre de 2007, titulada “El peligro del creacionismo para la educación”, expresó su preocupación por las posibles consecuencias nocivas para la salud de la difusión del ideas creacionistas dentro de los sistemas educativos y que el creacionismo podría convertirse en una amenaza para los derechos humanos, que son de importancia clave para el Consejo de Europa. La resolución enfatiza la inadmisibilidad de reemplazar la ciencia por la fe y la falsedad de las afirmaciones de los creacionistas sobre la naturaleza científica de su enseñanza.

3. Creacionismo en varias religiones

Creacionismo en el cristianismo.

Actualmente, el creacionismo representa una amplia gama de conceptos, desde los puramente teológicos y filosóficos hasta los que pretenden ser científicos. Sin embargo, lo que este conjunto de conceptos tiene en común es que son rechazados por la mayoría de los científicos por considerarlos acientíficos, al menos según el criterio de falsabilidad de Karl Popper: las conclusiones a partir de las premisas del creacionismo no tienen poder predictivo, ya que no pueden verificarse mediante experimentos. .

Hay muchos movimientos diferentes en el creacionismo cristiano que difieren en su interpretación de los datos científicos naturales. Según el grado de divergencia con las opiniones científicas generalmente aceptadas sobre el pasado de la Tierra y el Universo, se distinguen:

· El creacionismo literalista (tierra joven) (Creacionismo de la Tierra Joven) insiste en seguir literalmente el Libro del Génesis del Antiguo Testamento. Es decir, el mundo fue creado exactamente como se describe en la Biblia: en 6 días y alrededor de 6000 (como afirman algunos protestantes, basándose en el texto masorético del Antiguo Testamento) o 7500 (como afirman algunos ortodoxos, basándose en la Septuaginta) años. atrás.

· Creacionismo metafórico (de la tierra vieja): en él “6 días de creación” es una metáfora universal, adaptada al nivel de percepción de personas con diferentes niveles de conocimiento; en realidad, un “día de la creación” corresponde a millones o miles de millones de años reales, ya que en la Biblia la palabra “día” no sólo significa un día, sino que a menudo indica un período de tiempo indefinido. Entre los creacionistas metafóricos más comunes actualmente se encuentran:

· Creacionismo de brecha: la Tierra fue creada mucho antes del primer día de la creación y permaneció en una forma “sin forma y vacía” durante los mismos 4.600 millones de años de los que hablan los datos científicos, o fue devastada por Dios para una nueva creación. Sólo después de esta ruptura cronológica se reanudó la creación: Dios le dio a la Tierra una apariencia moderna y creó la vida. Como en el creacionismo de la tierra joven, los seis días bíblicos de la creación se consideran seis días literales de 24 horas.

· Creacionismo progresivo: Según este concepto, Dios dirige continuamente el proceso de cambio de las especies biológicas y su aparición. Los representantes de este movimiento aceptan datos y dataciones geológicas y astrofísicas, pero rechazan por completo la teoría de la evolución y la especiación por selección natural.

· Evolucionismo teísta (creacionismo evolutivo): acepta la teoría de la evolución, pero sostiene que la evolución es el instrumento del Dios Creador para llevar a cabo su plan. El evolucionismo teísta acepta todas o casi todas las ideas generalmente aceptadas en la ciencia, limitando la intervención milagrosa del Creador a actos no estudiados por la ciencia como la creación por Dios de un alma inmortal en el hombre (Papa Pío XII), o tratando la aleatoriedad en la naturaleza como manifestaciones. de la divina providencia. Muchos creacionistas que no aceptan la evolución no consideran que su posición sea creacionismo en absoluto (los más radicales de los literalistas incluso niegan a los evolucionistas teístas el derecho a llamarse cristianos).

Las iglesias ortodoxas actualmente (2014) no tienen una posición oficial única con respecto a la teoría de la evolución y, en consecuencia, al creacionismo.

Creacionismo en el judaísmo.

Dado que el Corán, a diferencia del Libro del Génesis, no contiene un relato detallado de la creación del mundo, el creacionismo literalista en el mundo musulmán está mucho menos extendido de lo que el Islam cree (según el texto del Corán) que los humanos y los genios son creado por Dios. Las opiniones modernas de muchos sunitas sobre la teoría de la evolución se acercan al creacionismo evolutivo.

Muchos representantes del judaísmo ortodoxo niegan la teoría de la evolución, insistiendo en una lectura literal de la Torá, pero los representantes del movimiento ortodoxo moderno del judaísmo (modernistas religiosos y sionistas religiosos) tienden a interpretar algunas partes de la Torá alegóricamente y están dispuestos a interpretar parcialmente. aceptar la teoría de la evolución de una forma u otra. Los representantes del judaísmo conservador y reformista aceptan plenamente los postulados básicos de la teoría de la evolución.

Por lo tanto, las opiniones de los representantes del judaísmo ortodoxo clásico están cerca del creacionismo fundamentalista, mientras que las opiniones de los ortodoxos modernos, así como del judaísmo conservador y reformado, están cerca del evolucionismo teísta.

Creacionismo en el Islam.

La crítica islámica a la teoría de la evolución es mucho más dura que la crítica cristiana. La crítica islámica en muchos de sus aspectos se asemeja a las ideas de los postestructuralistas franceses, expuestas en obras como "Intercambio simbólico y muerte", "El espíritu del terrorismo" (J. Baudrillard), "Capitalismo y esquizofrenia" (J. Deleuze, F. Guattari). Bastante inesperada es la similitud de esta crítica con algunas ideas del neomarxismo moderno (A. Negri).

Actualmente, uno de los propagandistas más activos del creacionismo islámico es Harun Yahya. Las declaraciones de Harun Yahya sobre la teoría de la evolución y la naturaleza de su argumentación suelen estar sujetas a críticas científicas.

Varios eruditos islámicos tampoco comparten las opiniones de H. Yahya. Así, Dalil Boubaker, presidente de la Unión Musulmana de Francia, comentando los libros de Harun Yahya, señaló que “la evolución es un hecho científico” y “la teoría de la evolución no contradice el Corán”: “Intenta mostrar que las especies permanecen sin cambios, y cita como prueba fotografías, pero al mismo tiempo no puede explicar la desaparición de unas especies y la aparición de otras."

El sociólogo Malek Shebel también dijo en una entrevista con Le Monde en febrero de 2007 que "el Islam nunca ha tenido miedo de la ciencia... El Islam no tiene por qué temer al darwinismo... El Islam no tiene miedo de la historia de la evolución y las mutaciones del ser humano". carrera."

Creacionismo en el hinduismo.

Entre las religiones no abrahámicas, el creacionismo en el hinduismo merece atención. Dado que el hinduismo supone una era muy antigua del mundo, en el creacionismo literalista hindú, a diferencia del creacionismo abrahámico, no se afirma la juventud de la Tierra, sino la antigüedad de la humanidad. Al mismo tiempo, como los fundamentalistas de las religiones abrahámicas, se niega la evolución biológica y, entre otras cosas, se afirma la existencia simultánea de humanos y dinosaurios.

El profesor M. Sherman de la Universidad de Boston propone una hipótesis sobre la aparición artificial del “genoma universal” en el Cámbrico para explicar las razones de la llamada explosión cámbrica en la evolución de los organismos multicelulares. Además, insiste en que su hipótesis se someta a pruebas científicas.

Creacionismo científico.

La “Ciencia de la Creación” o “creacionismo científico” (Ciencia de la Creación en inglés) es un movimiento en el creacionismo, cuyos partidarios afirman que es posible obtener evidencia científica del acto bíblico de la creación y, más ampliamente, de la historia bíblica (en particular, el Diluvio). ), manteniéndose dentro del marco de la metodología científica.

Aunque los trabajos de los partidarios de la "ciencia de la creación" a menudo contienen una apelación a los problemas de la complejidad de los sistemas biológicos, lo que acerca su concepto al creacionismo del diseño consciente, los partidarios del "creacionismo científico", por regla general, van más allá e insisten sobre la necesidad de una lectura literal del Libro del Génesis, justificando su posición como argumentos teológicos y, en su opinión, científicos.

Las siguientes declaraciones son típicas de los trabajos de los "creacionistas científicos":

· Contrastar la “ciencia operativa” sobre los fenómenos naturales del presente, cuyas hipótesis son accesibles a la verificación experimental, con la “ciencia histórica” sobre eventos que ocurrieron en el pasado. Debido a la inaccesibilidad de la verificación directa, según los creacionistas, la ciencia histórica está condenada a basarse en postulados a priori de carácter "religioso", y las conclusiones de la ciencia histórica pueden ser verdaderas o falsas dependiendo de la verdad o falsedad de lo a priori. religión aceptada.

· “La raza originalmente creada”, o “baramin”. Los creacionistas de siglos pasados, como C. Linneo, al describir varias especies de animales y plantas, asumieron que las especies no cambian y que el número de especies actualmente existentes es igual al número creado originalmente por Dios (menos las especies que ya se han extinguido en la memoria histórica de la humanidad, por ejemplo, los dodos). Sin embargo, la acumulación de datos sobre la especiación en la naturaleza ha llevado a los oponentes de la teoría de la evolución a plantear la hipótesis de que los representantes de cada "baramin" fueron creados con un conjunto de características específicas y el potencial para una gama limitada de cambios. Una especie (una comunidad reproductivamente aislada como la entienden los genetistas de poblaciones, o una fase estática del proceso evolutivo como la entienden los paleontólogos) no es sinónimo del creacionista "baramin". Según los oponentes de la teoría de la evolución, algunos "baraminas" incluyen muchas especies, así como taxones de orden superior, mientras que otros (por ejemplo, el humano, en el que insisten los creacionistas por razones teológicas, teleológicas y algunas razones científicas naturales) pueden Solo incluye un tipo. Después de la creación, los representantes de cada "baramin" se cruzaron entre sí sin restricciones o en especies de sub-baramin. Como criterio para que dos especies diferentes pertenezcan al mismo "baramin", los creacionistas suelen proponer la capacidad de producir descendencia (incluso infértil) mediante hibridación interespecífica. Dado que se conocen ejemplos de tal hibridación entre especies de mamíferos tradicionalmente clasificadas como pertenecientes a diferentes géneros, entre los creacionistas existe la opinión de que en los mamíferos el "baramin" corresponde aproximadamente a una familia (la única excepción son los humanos, que constituyen un "baramin" separado ”).

· "Geología del diluvio", que declara la deposición simultánea de la mayoría de las rocas sedimentarias de la corteza terrestre con el entierro y la rápida fosilización de los restos debido al diluvio global durante la época de Noé y sobre esta base niega la escala geocronológica estratigráfica. Según los defensores de la “geología de inundaciones”, los representantes de todos los taxones aparecen “completamente formados” en el registro fósil, lo que refuta la evolución. Además, la aparición de fósiles en capas estratigráficas no refleja una secuencia de floras y faunas que se han reemplazado entre sí durante muchos millones de años, sino una secuencia de ecosistemas asociados con diferentes profundidades y altitudes geográficas, desde bentónicos y pelágicos hasta plataformas y tierras bajas. a tierras bajas y tierras altas. Los "geólogos de las inundaciones", calificando a la geología moderna de "uniformista" o "actualista", acusan a sus oponentes de postular velocidades extremadamente lentas de procesos geológicos como la erosión, la sedimentación y la formación de montañas, que, según los "geólogos de las inundaciones", no pueden garantizar la preservación de los fósiles. y también la intersección de ciertos fósiles (generalmente troncos de árboles) a través de varias capas de rocas sedimentarias ("los geólogos de inundaciones" llaman a estos fósiles "polistónicos").

· Para explicar las edades de miles de millones de años de la Tierra y el Universo, dadas por la geofísica y la astrofísica, en el creacionismo se intenta demostrar la inconstancia en el tiempo de las constantes mundiales, como la velocidad de la luz, la carga elemental constante de Planck. , masas de partículas elementales, etc., y también, en Como explicación alternativa, se postula la dilatación del tiempo gravitacional en el espacio cercano a la Tierra. También se está buscando fenómenos que indiquen una edad joven (menos de 10 mil años) de la Tierra y el Universo.

· Entre otras afirmaciones, una tesis que se encuentra con frecuencia es la de que la segunda ley de la termodinámica excluye la evolución (o al menos la abiogénesis).

En 1984, Carl Boe fundó el Creation Evidence Museum en Texas. Carl Bo es famoso por sus excavaciones (supuestamente descubrió huellas de dinosaurios junto a huellas humanas, huesos y piel de dinosaurios).

En mayo de 2007 se inauguró un gran museo del creacionismo en la ciudad estadounidense de Cincinnati. Utilizando tecnología informática, el museo ha recreado un concepto alternativo de la historia de la Tierra. Según los creadores del museo, no han pasado más de 10 mil años desde la creación del mundo. El principal apoyo en la creación del museo fue la Biblia. El museo tiene una sección especial dedicada al Diluvio y al Arca de Noé. Una sección separada del museo está dedicada a la teoría de Darwin y, según sus creadores, desmiente por completo la teoría evolutiva moderna del origen humano. Antes de la apertura del museo, 600 académicos firmaron una petición pidiendo proteger a los niños del museo. Un pequeño grupo organizó un piquete frente al museo bajo el lema “¡No mientas!” La actitud de la sociedad hacia el museo sigue siendo ambigua.

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Hipótesis religiosa (creacionismo)

Las opiniones basadas en el hecho de que el hombre fue creado por Dios o dioses surgieron mucho antes que las teorías materialistas sobre la generación espontánea de vida y la evolución de los ancestros antropoides en el hombre. En diversas enseñanzas filosóficas y teológicas de la antigüedad, el acto de la creación humana se atribuía a diversas deidades.

Por ejemplo, según los mitos mesopotámicos, los dioses bajo el liderazgo de Marduk mataron a sus antiguos gobernantes Abzu y su esposa Tiamat, la sangre de Abzu se mezcló con arcilla y el primer hombre surgió de esta arcilla. Los hindúes tenían sus propios puntos de vista sobre la creación del mundo y del hombre en él. Según sus ideas, el mundo estaba gobernado por un triunvirato: Shiva, Krishna y Vishnu, quienes sentaron las bases de la humanidad. Los antiguos incas, aztecas, dagones, escandinavos tenían sus propias versiones, que básicamente coincidían: el hombre es una creación de la Inteligencia Suprema o simplemente Dios.

Esta teoría afirma que el hombre fue creado por Dios, los dioses o el poder divino de la nada o de algún material no biológico. La versión bíblica más conocida es que Dios creó el mundo en siete días y que los primeros seres humanos, Adán y Eva, fueron creados a partir de arcilla. Esta versión tiene raíces egipcias más antiguas y varios análogos en los mitos de otros pueblos.

Los mitos sobre la transformación de los animales en personas y el nacimiento de los primeros pueblos por dioses también pueden considerarse una variedad de la teoría de la creación. Por supuesto, los seguidores más fervientes de esta teoría son las comunidades religiosas. Basándose en los textos sagrados de la antigüedad (la Biblia, el Corán, etc.), los seguidores de todas las religiones del mundo reconocen esta versión como la única posible. Esta teoría apareció en el Islam, pero se generalizó en el cristianismo. Todas las religiones del mundo gravitan hacia la versión de Dios creador, pero su apariencia puede cambiar según la rama religiosa.

La teología ortodoxa considera que la hipótesis de la creación es evidente por sí misma. Sin embargo, se han presentado diversas pruebas a favor de esta hipótesis, la más importante de las cuales es la similitud de mitos y leyendas de diferentes pueblos que hablan de la creación del hombre.

La teología moderna utiliza los últimos datos científicos para probar la hipótesis de la creación, que, sin embargo, en su mayor parte no contradicen la teoría de la evolución. Desde finales del siglo pasado, la teoría de la evolución ha dominado en todo el mundo, pero hace varias décadas nuevos descubrimientos científicos hicieron que muchos científicos dudaran de la posibilidad del mecanismo evolutivo. Además, si la teoría de la evolución tiene al menos alguna explicación para el proceso de aparición de la materia viva, entonces los mecanismos del surgimiento del Universo simplemente permanecen fuera del alcance de esta teoría, mientras que la religión proporciona respuestas integrales a muchas cuestiones controvertidas. En su mayor parte, el creacionismo se basa en la Biblia, que proporciona un diagrama bastante claro del surgimiento del mundo que nos rodea. Mucha gente cree que el creacionismo es una hipótesis que se basa únicamente en la fe para su desarrollo. Sin embargo, el creacionismo es precisamente una ciencia basada en la metodología científica y los resultados de experimentos científicos. Esta idea errónea surge, en primer lugar, de un conocimiento muy superficial de la teoría de la creación, así como de una actitud preconcebida firmemente establecida hacia este movimiento científico.

Como resultado de esto, muchas personas tienen una actitud mucho más favorable hacia teorías completamente acientíficas que no están confirmadas por observaciones y experimentos prácticos, como, por ejemplo, la fantástica "teoría de la paleovisita", que contempla la posibilidad de la creación artificial de lo conocido. Universo por “civilizaciones externas”.

A menudo, los propios creacionistas echan más leña al fuego, poniendo la fe a la par de los hechos científicos. Esto da a muchas personas la impresión de que se trata más de filosofía o religión que de ciencia.

El objetivo principal del creacionismo es promover el conocimiento humano del mundo circundante utilizando métodos científicos y utilizar este conocimiento para resolver las necesidades prácticas de la humanidad. El creacionismo, como cualquier otra ciencia, tiene su propia filosofía. La filosofía del creacionismo es la filosofía de la Biblia. Y esto aumenta enormemente el valor del creacionismo para la humanidad, que ya ha visto con su propio ejemplo cuán importante es la filosofía de la ciencia para prevenir las precipitadas consecuencias de su desarrollo. El campo de investigación destinado a encontrar evidencia científica de esta versión se denomina “creacionismo científico”. Los creacionistas modernos se esfuerzan por confirmar los textos de la Biblia con cálculos precisos. Ejemplo: En particular, demuestran que el arca de Noé podía albergar a todas las "criaturas en parejas", considerando que los peces y otros animales acuáticos no necesitan un lugar en el arca, y otros animales vertebrados, alrededor de 20 mil especies. Si multiplicas este número por dos (un macho y una hembra fueron llevados al arca), obtienes aproximadamente 40 mil animales. Una furgoneta de transporte de ovejas de tamaño medio tiene capacidad para 240 animales. Esto significa que se necesitarían 146 furgonetas de este tipo. Y un arca de 300 codos de largo, 50 codos de ancho y 30 codos de alto cabría para 522 de esos carros. Esto significa que había un lugar para todos los animales y todavía quedaría espacio para la comida y las personas. Además, Dios, según Thomas Heinz del Instituto para la Investigación de la Creación, probablemente habría pensado en tomar animales pequeños y jóvenes para que ocuparan menos espacio y se reprodujeran más activamente.

hipótesis religiosa antropogénesis ortodoxa

Introducción

La visión de las principales religiones y mitos mundiales y otras filosofías religiosas sobre el origen del hombre en la Tierra.

Una visión científica sobre la cuestión del origen del hombre en la Tierra.

El choque entre ciencia y religión sobre la cuestión del origen del hombre en la Tierra

Conclusión

Literatura

Introducción

El tema “Religión y ciencia sobre el origen del hombre en la Tierra” ha causado bastante controversia durante muchos siglos y sigue siendo relevante hoy en día. Inicialmente elegí el tema “Interfluvio y Egipto: las primeras civilizaciones de la Tierra. Civilizaciones antiguas en Europa." Pero como este tema ha sido objeto de mi investigación más de una vez en la Universidad Estatal de Transporte de Bielorrusia, cuando estudiaba la disciplina "Estudios Culturales", decidí elegir un tema sobre el origen del hombre en la Tierra.

Dejándome llevar por el estudio de las diversas religiones del mundo, a menudo me he dado cuenta de que la cuestión del surgimiento del hombre es la base de cualquier filosofía religiosa.

Recientemente, he prestado más atención a la antigua categoría de religión: el paganismo, tanto eslavo como más antiguo, el escandinavo. Esta área me abrió nuevos aspectos de la historia.

Desde un punto de vista científico, en los últimos siglos también se han producido muchos cambios en las opiniones sobre la cuestión del origen del hombre en la Tierra. Y hasta el día de hoy, el avance de la investigación en este ámbito que preocupa a toda la humanidad no se ha detenido.

En este trabajo, describiré puntos de vista históricamente establecidos en la esfera religiosa y en la esfera de la ciencia por separado y en interacción entre sí a lo largo de los siglos y hasta el día de hoy.

.La visión de las principales religiones y mitos mundiales y otras filosofías religiosas sobre el origen del hombre en la Tierra.

Consideraré las opiniones religiosas de la antigua Mesopotamia y el Antiguo Egipto.

En el IV-I milenio antes de Cristo. mi. En Mesopotamia y Egipto, los mitos jugaron un papel importante, constituyendo toda la cosmovisión de los pueblos de estas civilizaciones. Sin embargo, las opiniones de los habitantes de Mesopotamia diferían significativamente de las opiniones de los antiguos egipcios. Según los mesopotámicos y sus mitos, las personas fueron creadas a partir de la sangre del monstruo Kingu, derrotado por Marduk. Su lugar en el mundo no es significativo, y la gente está llamada sólo a complacer a los dioses: hacerles sacrificios, construir templos, honrar a sacerdotes y reyes.

En el Antiguo Egipto, según tres tipos de mitos sobre la creación del mundo y del hombre, las personas fueron creadas por dioses. Y a diferencia de los habitantes de Mesopotamia, los egipcios veían la otra vida como una oportunidad para continuar la existencia. En la mitología egipcia no había ideas comunes sobre la creación del mundo. Los principales centros religiosos del Antiguo Egipto (Heliópolis, Hermópolis y Menfis) desarrollaron diversas versiones de la cosmogonía y la teogonía.

Los sacerdotes de Heliópolis, centro del culto al Sol, colocaban al dios solar Ra en el centro del universo y lo consideraban el padre de todos los demás dioses. Él y sus ocho descendientes formaron la llamada Enéada de Heliópolis. Según la leyenda de Heliópolis, Atum emergió de las aguas primordiales y, por su voluntad, la piedra sagrada Benben comenzó a crecer de ellas. De pie sobre su cima, Atum dio a luz a Shu, el dios del aire, y a Tefnut, la diosa de la humedad. Esta pareja dio a luz a sus hijos, Geb, dios de la tierra, y Nut, diosa del cielo. Estas primeras generaciones de dioses representan la base de la creación en la Enéada. Geb y Nut dieron a luz a Osiris, Isis, Set y Neftis, que representan la fértil llanura aluvial del Nilo y el árido desierto, respectivamente.

La versión opuesta existía en la ciudad de Hermópolis, donde se creía que el mundo se originó a partir de ocho deidades antiguas, la llamada Ogdóada. Este ocho constaba de cuatro pares de dioses y diosas, que simbolizaban los elementos de la creación. Nun y Naunet corresponden a las aguas primordiales, Hu y Khauhet, el infinito del espacio, Kuk y Kauket, la oscuridad eterna. El cuarto par ha cambiado varias veces, pero desde el Imperio Nuevo está formado por Amón y Amaunet, que representan la invisibilidad y el aire. Según la versión de Hermópolis, estas deidades eran las madres y los padres del dios sol, quien trajo la luz y la creación al mundo.

Otra versión de la creación apareció en Memphis y colocó a Ptah, el dios patrón de la artesanía, los constructores y la ciudad misma, en el centro del mito de la creación. La teología de Menfis tiene muchas similitudes con Heliópolis, pero enseña que Ptah precedió al dios sol, y que este último fue creado por su lengua y su corazón. Esta es la primera teología conocida basada en el principio del logos, es decir, la creación por palabra y voluntad.

La propia religión del antiguo Egipto es como una reserva inagotable de secretos y conocimientos desconocidos, cuyo estudio resulta beneficioso. Pero no me detendré en esto, ya que hay muchas otras cuestiones que me gustaría describir.

Me gustaría abordar inmediatamente la religión que en un momento reemplazó a la del antiguo Egipto: el cristianismo.

Desde el punto de vista del cristianismo, el progenitor de la raza humana es Adán, creado por el Dios Supremo y único. Según el judaísmo, Adán y Eva representan plenamente las relaciones humanas, reflejando la imagen de toda la raza humana; su historia puede considerarse como un prototipo de la historia de toda la humanidad; Según las enseñanzas de la Cabalá, la creación de Adán fue precedida por la creación del prototipo espiritual del hombre “Adam Kadmon” (el hombre original). Adán es un hombre que incluye a todas las personas. Los seguidores del movimiento místico del judaísmo creen que las almas de todas las personas no solo provienen de Adán y Eva, sino que también continúan dependiendo de ellos.

En la teología cristiana, Adán es un símbolo del hombre en su relación con Dios: la gracia de Dios reposaba sobre Adán, como corona de la creación, poseía justicia absoluta e inmortalidad personal, pero todo esto lo perdió en la Caída. Adán transmitió este pecado a sus descendientes, a toda la raza humana. El pecado original fue expiado únicamente por el "segundo Adán": Jesucristo. La historia bíblica de Adán se convirtió en la base de disposiciones tan importantes de la fe cristiana como la subordinación de la mujer al hombre y el dogma del pecado original.

Esta es una teoría muy pragmática. En mi opinión, aquí hay una clara similitud con otras opiniones religiosas. Pero consideraré este punto más adelante.

No tiene sentido decir mucho sobre el Islam, que surgió en el siglo VII d.C., ya que existe una analogía específica con la visión cristiana del origen del hombre.

Todas las religiones monoteístas comparten una historia central común sobre los orígenes humanos. Por eso, ahora quiero tocar las llamadas religiones politeístas.

Consideremos el concepto de paganismo. Paganismo - literalmente, "religión de los pueblos" o "religión extranjera", es decir, religiones y creencias religiosas, desde el punto de vista de las religiones abrahámicas (judaísmo, cristianismo, islam), que no tienen un origen revelado. Las creencias paganas se basan en la mitología, ya que la forma más antigua de preservar información histórica no puede llamarse de otra manera. La división de la mitología en eslava y escandinava es puramente simbólica, ya que estos tipos tienen el mismo principio fundamental. Esto se puede ver claramente en el estudio de los mitos antropogónicos.

Los mitos antropogónicos son mitos sobre el origen (creación) del hombre (primer hombre), los ancestros míticos del pueblo, la primera pareja humana, parte integral de los mitos cosmogónicos.

Los mitos totémicos más arcaicos tratan de la transformación de personas en tótems animales o de la “conversión” de personas en héroes culturales a partir de embriones con partes del cuerpo indivisas. Existen mitos muy extendidos sobre la creación de personas (o criaturas antropomórficas) por demiurgos a partir de madera (cf. escandinavos Aska y Emblu, literalmente "fresno" y "sauce", etc.) o de arcilla. En el modelo mitológico del mundo, la humanidad está conectada con la Tierra, el mundo "medio". Según otros mitos, la diosa madre (madre tierra) da a luz a los dioses y a los primeros antepasados ​​​​de las personas. Un acto antropogónico especial es revivir a las personas o dotarlas de un alma, especialmente en los mitos dualistas: el oponente del demiurgo no puede crear una persona de apariencia normal y revivirla, el demiurgo le da a la creación una apariencia antropomórfica y le insufla un alma. en una persona; el oponente del demiurgo busca estropear al hombre creado, le infunde enfermedades, etc. Por regla general, la creación del hombre completa el ciclo cosmogónico; el primer hombre se convierte también en el primer mortal, lo que marca el fin de la edad de oro. En otra versión común de los mitos antropogónicos, el mundo entero se crea a partir del cuerpo de la primera criatura antropomórfica (el escandinavo Ymir).

Aquí resulta obvio que la mitología nórdica es primaria. Según los mitos escandinavos, del sudor de Ymir nació una pareja: un hombre y una mujer, y con una pierna y la otra concibieron un hijo. Estos fueron los primeros gigantes de hielo. Ymir surgió una vez de la fusión del reino del hielo, Niflheim, y del fuego, Muspellheim. Esta mitología puede considerarse genérica porque tiene la descripción más completa de todos los mundos, todos los dioses y sus relaciones. Los mitos contienen no sólo una historia, sino toda una sabiduría.

La creación de Ask y Embla (puede identificarse con Adán y Eva) lleva consigo toda una historia de la creación. Habiendo creado el mundo, el dios Odín y sus hermanos decidieron poblarlo. En la orilla del mar encontraron dos árboles: fresno y aliso (según otras fuentes, sauce). Un hombre fue hecho de ceniza y una mujer de aliso. Esto es Ask y Embla. Entonces uno de los ases (en la mitología escandinava, los dioses que habitaban Asgard, la ciudad más alta) les infundió vida, otro les dio la razón y el tercero les dio sangre y mejillas sonrosadas.

En cuanto a la mitología eslava antigua, se formó durante un largo período y tiene raíces bastante fuertes en la mitología germano-escandinava. Entonces, en la antigua mitología eslava, las ideas sobre el origen del hombre en la Tierra son similares a las ideas de los paganos escandinavos. Aunque la mitología eslava antigua también puede convertirse en un tema válido de investigación en este ámbito.

La mitología griega antigua fue mucho mejor investigada antes y es más accesible en información. También rastrea el origen divino del hombre.

Considerando otros puntos de vista religiosos, puedo decir que conllevan más una filosofía de vida que un tipo clásico de religión. Las religiones orientales pueden clasificarse como movimientos filosóficos religiosos. Se centran en el conocimiento meditativo de la existencia y de uno mismo. Son enseñanzas que no prestan mucha atención a las cuestiones sobre el origen del hombre en la Tierra. Se da mayor importancia a momentos como el renacimiento y la esencia del ser.

En algunas mitologías, los dioses crean un pueblo entero a la vez. En el hinduismo, así como en la mitología griega, la raza humana surgió varias veces.

En filosofía y cultura, la idea de persona recorre un largo camino desde un fragmento de la naturaleza hasta una personalidad.

Podemos concluir que el hombre tiene un origen divino, desde un punto de vista religioso.

2.Una visión científica sobre la cuestión del origen del hombre en la Tierra.

El punto de vista científico sobre el origen del hombre difiere significativamente del religioso. Por lo tanto, consideraré más a fondo la visión científica sobre este tema. Posteriormente compararé los dos puntos de vista principales.

La teoría del policentrismo fue propuesta en 1939 por Franz Weidenreich, quien creía que las razas humanas modernas descendían de diferentes razas de neandertales. Así, el inicio de la raceogénesis se produce en el Paleolítico Inferior y Medio. La desventaja de esta teoría es que el origen del hombre a partir de diferentes razas contradice la continuidad de las especies. La teoría más extendida es el monocentrismo amplio, según el cual los neoántropos se originaron a partir de formas progresistas de paleoántropos que vivieron en Asia central y occidental y en el noreste de África.

Durante el Neolítico, aparecieron neoántropos en todos los continentes. Al principio, los neoántropos vivían simultáneamente con los neandertales, pero hace entre 40 y 35 mil años, los neoántropos se convirtieron en la única especie en la Tierra. Incluso hay varias teorías sobre la enemistad entre neandertales y neoántropos, que se reducen al hecho de que los neoántropos más desarrollados destruyeron a los neandertales menos desarrollados.

Para el surgimiento del neoántropo fue necesaria la destrucción del aislamiento de la comunidad neandertal. Por eso, los científicos modernos conceden gran importancia a la exogamia.

Hay dos teorías dominantes sobre el origen de la población humana moderna. La teoría "fuera de África" ​​sugiere que los antepasados ​​​​de los humanos modernos emigraron de África y se establecieron en diferentes partes del mundo. Según la teoría multirregional, los humanos modernos son, al menos en parte, descendientes de diferentes poblaciones de homínidos. La teoría "fuera de África" ​​versus multirregional está respaldada por comparaciones de secuencias de ADN de humanos modernos y actualmente es aceptada por la mayoría de los paleoantropólogos.

Según algunos investigadores, la fuente de las ideas evolucionistas proviene de las cosmogonías de las religiones antiguas. En ellos, las ideas de creación y desarrollo del universo y de la vida corren paralelas entre sí, a veces estrechamente entrelazadas. Pero el modo de pensar mítico nos impide cristalizar conceptos coherentes a partir de ellos. El primer concepto de este tipo fue desarrollado por Anaximandro, un alumno de Tales de Mileto. El plan de Anaximandro se conoció gracias a un historiador del siglo I a.C. mi. Diodoro Sículo. En su relato, cuando la joven Tierra fue iluminada por el Sol, su superficie primero se endureció y luego fermentó, y surgió podredumbre, cubierta de finas cáscaras. En estos caparazones nacieron todo tipo de razas animales. El hombre supuestamente surgió de un pez o de un animal parecido a un pez. A pesar de la originalidad, el razonamiento de Anaximandro no está respaldado por observaciones. Otro pensador antiguo, Jenófanes, prestó más atención a las observaciones. Identificó los fósiles que encontró en las montañas con huellas de plantas y animales antiguos: laurel, conchas de moluscos, peces, focas. De esto concluyó que la tierra alguna vez se hundió en el mar, provocando la muerte de animales terrestres y personas. Se convirtió en tierra y, cuando subió, las huellas se secaron. Heráclito, a pesar de que su metafísica estaba imbuida de la idea de desarrollo constante y formación eterna, no creó ningún concepto evolutivo. Aunque algunos autores todavía lo atribuyen a los primeros evolucionistas.

Aquí me gustaría señalar que los primeros evolucionistas crearon conceptos más bien mitológicos, a pesar de cierto apoyo y validez. Un terreno no menos maravilloso para obras fantásticas que la mitología.

En 1859 se produjo una nueva etapa en el desarrollo de la teoría de la evolución como resultado de la publicación de la obra fundamental de Charles Darwin, “El origen de las especies mediante la selección natural o la preservación de las razas favorecidas en la lucha por la vida”. La principal fuerza impulsora de la evolución según Darwin es la selección natural. La selección, que actúa sobre los individuos, permite que aquellos organismos que están mejor adaptados a la vida en un entorno determinado sobrevivan y dejen descendencia. La acción de selección conduce a la desintegración de las especies en partes: especies hijas, que, a su vez, divergen con el tiempo en géneros, familias y todos los taxones más grandes.

Sin embargo, hay muchas hipótesis que lo refutan. Aquí me gustaría destacar las obras de Michael Cremo, quien cree que el hombre no desciende de los simios. En su opinión, criaturas como nosotros vivieron en la Tierra hace 50 millones de años.

Muchas hipótesis científicas nos hablan del origen del hombre. Y en general, podemos decir que desde un punto de vista científico, el hombre descendió de una forma más primitiva de primates.

.El choque entre ciencia y religión sobre la cuestión del origen del hombre en la Tierra

Por alguna razón, generalmente se acepta que la ciencia y la religión son incompatibles cuando se trata del origen del hombre en la Tierra. El hombre moderno tiene conocimientos suficientes para combinarlos a su manera. También tenemos derecho a elegir creer en cualquier cosa.

Actualmente, el dogma de la iglesia no es tan categórico como para refutar hipótesis científicas. Incluso se sabe que la Iglesia Católica reconoció oficialmente la teoría evolutiva del origen humano.

Me gustaría señalar que las acusaciones de ateísmo y negación de la religión, formuladas por algunos opositores a la enseñanza de la evolución, se basan en cierta medida en una mala comprensión de la naturaleza del conocimiento científico: en la ciencia no existe ninguna teoría, incluida la teoría. de la evolución biológica, puede confirmar o negar la existencia de sujetos del otro mundo, como Dios (aunque sólo sea porque Dios pudo utilizar la evolución en la creación de la naturaleza viva, como afirma la doctrina teológica de la “evolución teísta”).

Los intentos de contrastar la biología evolutiva con la antropología religiosa también son erróneos. Desde el punto de vista de la metodología científica, la tesis popular “el hombre desciende de los simios” es sólo una simplificación excesiva de una de las conclusiones de la biología evolutiva (sobre el lugar del hombre como especie biológica en el árbol filogenético de la naturaleza viva), si sólo porque el concepto de “hombre” es ambiguo: el hombre como objeto de la antropología física no es en modo alguno idéntico al hombre como sujeto de la antropología filosófica, y es incorrecto reducir la antropología filosófica a la antropología física.

Algunos creyentes de diferentes religiones no consideran que la enseñanza de la evolución sea contraria a su fe. La teoría de la evolución biológica contradice sólo la lectura literal de los textos sagrados que hablan de la creación del mundo, y para algunos creyentes esta es la razón para rechazar casi todas las conclusiones de las ciencias naturales que estudian el pasado del mundo material. Esto es lo que se llama creacionismo literalista.

Entre los creyentes que profesan la doctrina del creacionismo literalista, hay varios científicos que están tratando de encontrar evidencia científica para su doctrina (el llamado “creacionismo científico”). Sin embargo, la comunidad científica cuestiona la validez de esta evidencia.

La religión no puede oponerse a la ciencia. Prueba de ello es el hecho de que muchos de los científicos que estudiaron esta área eran personas profundamente religiosas.

Conclusión

origen humano religión ciencia

En conclusión, me gustaría decir que, de hecho, la religión y la ciencia no pueden oponerse porque en diversas descripciones y evidencias hay inconsistencias temporales entre unas evidencias y otras.

Aún pasará mucho tiempo hasta que la humanidad cree una doctrina unificada sobre el origen del hombre en la Tierra, incorporando todos los puntos verdaderos tanto de las creencias religiosas como de las hipótesis científicas. Después de todo, otra área de investigación sigue siendo completamente desconocida: las raíces lingüísticas. Y a través del estudio de las lenguas, tanto modernas como muertas, se puede llegar al fondo de la verdad. Pero este es un tema para otro trabajo.

Pero hoy la cuestión del origen del hombre en la Tierra sigue abierta.

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Apuntes de conferencias sobre la disciplina “Historia de Bielorrusia”, profesor Bessolnov A.B., BelGUT, 2005-2006.

Apuntes de conferencias sobre la disciplina “Estudios Culturales. Estudios religiosos y estética”, profesor A.P. Elopov, BelGUT, 2006-2007.