La estructura de la cúpula de una iglesia ortodoxa. Iglesia ortodoxa, su estructura y decoración interior.

El "Manual de una persona ortodoxa" contiene la información de referencia más completa sobre los temas más importantes para cada cristiano: la estructura del templo, las Sagradas Escrituras y la Sagrada Tradición, los Servicios Divinos y los Sacramentos de la Iglesia Ortodoxa, el círculo anual de Ortodoxos. vacaciones y ayunos, etc.

La primera parte del Directorio, "Templo ortodoxo", habla de la estructura externa e interna del templo y de todo lo que pertenece al edificio del templo. El libro contiene una gran cantidad de ilustraciones y un índice detallado.

Censor Archimandrita Luke (Pinaev)

Del editor

El libro de referencia enciclopédico "La nueva tablilla", compilado en el siglo XIX por el arzobispo Veniamin de Nizhny Novgorod y Arzamas, tuvo 17 ediciones, a pesar del materialismo y escepticismo inherentes a la época. La razón de la increíble popularidad de la colección fue el hecho de que reunió enorme material de referencia sobre los edificios del templo, su estructura externa e interna, utensilios, objetos e imágenes sagrados, ritos de culto público y privado realizados en la Iglesia Ortodoxa.

Desafortunadamente, el lenguaje arcaico de la "Nueva Tabla" y la sobresaturación de la colección con explicaciones de los significados simbólicos de los objetos descritos hacen que este libro único sea muy difícil de entender para un cristiano moderno. Y la necesidad de la información que proporcionó es incluso mayor en este momento que en el siglo pasado. Por ello, nuestra Editorial intenta continuar la tradición iniciada con la “Nueva Tableta”.

En el "Manual del pueblo ortodoxo" " Hemos recopilado la información de referencia más completa sobre los temas anteriores, adaptada para la comprensión de los cristianos modernos. Hemos preparado la primera parte del libro, "Templo ortodoxo", que se distingue por la integridad del material de referencia que contiene. Aquí puede encontrar información sobre la estructura externa e interna de las iglesias ortodoxas y todo lo que es parte integral de ellas. Otra característica del libro es la abundancia de ilustraciones que representan claramente los objetos sagrados que en él se describen.

La estructura interna del libro de referencia se caracteriza por el hecho de que el comienzo de un artículo dedicado a un objeto sagrado en particular está resaltado en negrita, lo que facilita encontrarlo en el texto.

En este caso, el texto no se divide en partes separadas, sino que forma un todo indivisible, unido en grandes secciones por la lógica interna de la narración.

El libro también contiene un índice temático detallado, que permite al lector encontrar fácilmente el término que le interesa.

Para compilar la primera parte se utilizaron varias fuentes, pero se tomó como base el "Manual de un clérigo", cuya exactitud de las descripciones no está sujeta a ninguna duda. La experiencia demuestra que incluso los feligreses de las iglesias ortodoxas desde hace mucho tiempo tienen una idea distorsionada de algunos objetos sagrados o no la tienen en absoluto. El libro pretende llenar estos vacíos. Además, puede convertirse en un libro de referencia para quienes acaban de llegar a una iglesia ortodoxa y no saben nada al respecto.

La editorial planea trabajar en las siguientes partes del libro de referencia:

1 . Sagrada Escritura y Sagrada Tradición.

2 . Iconografía (sin información especial y aplicada).

3 . Servicio Divino de la Iglesia Ortodoxa.

4 . Sacramentos de la Iglesia Ortodoxa.

5 . Círculo anual de vacaciones y ayunos ortodoxos.

6 . Información general sobre teología dogmática y moral y otros temas.

El objetivo de la colección es recopilar material de referencia sobre la Iglesia Ortodoxa de carácter generalmente accesible. El libro ayudará a los creyentes a llenar la falta de conocimiento que existe hoy sobre los componentes más importantes de la vida de una persona ortodoxa.

Construcción, equipamiento del templo, símbolos y utensilios de la iglesia.

Iconostasio

¿Qué y por qué?

Así como el templo del Antiguo Testamento (al principio, el tabernáculo) estaba dividido en tres partes: el Lugar Santísimo, el santuario y el patio, así el templo cristiano ortodoxo se divide en tres partes: altar, parte media del templo Y porche.

Lo que el Lugar Santísimo quiso decir entonces, así lo es ahora. altar significa - Reino de los Cielos.

En el Antiguo Testamento nadie podía entrar al Lugar Santísimo. Sólo el sumo sacerdote podía entrar una vez al año, y sólo con la sangre de un sacrificio purificador. Después de todo, el Reino de los Cielos quedó cerrado al hombre después de la Caída. El sumo sacerdote era un prototipo de Cristo, y esta acción suya significaba para la gente que llegaría el momento en que Cristo, mediante el derramamiento de su sangre y el sufrimiento en la cruz, abriría el Reino de los Cielos a todos. Por eso, cuando Cristo murió en la cruz, el velo del templo que cubría el Lugar Santísimo se rasgó en dos: desde ese momento, Cristo abrió las puertas del Reino de los Cielos para todos los que acuden a Él con fe.

La parte media del templo corresponde al santuario de nuestra iglesia ortodoxa. Ninguno del pueblo tenía derecho a entrar al santuario del templo del Antiguo Testamento, excepto los sacerdotes. Todos los creyentes cristianos están en nuestra iglesia, porque ahora el Reino de Dios no está cerrado para nadie.

El patio de la iglesia del Antiguo Testamento, donde se encontraba todo el pueblo, corresponde en la iglesia ortodoxa al vestíbulo, que ahora no tiene ningún significado significativo. Anteriormente, aquí había catecúmenos que, mientras se preparaban para convertirse en cristianos, aún no habían recibido el sacramento del bautismo. Ahora bien, a veces aquellos que han pecado gravemente y han apostatado de la Iglesia son enviados temporalmente a permanecer en el vestíbulo para ser corregidos.

Las iglesias ortodoxas se construyen principalmente con el altar mirando hacia el este, hacia la luz por donde sale el sol: el Señor Jesucristo es el “Oriente” para nosotros, de Él ha brillado para nosotros la eterna Luz Divina. En las oraciones de la iglesia llamamos a Jesucristo: “Sol de la Verdad”, “desde las alturas del Oriente” (es decir, “Oriente desde arriba”); "Este es su nombre". Algunos templos se construyen con el altar mirando al sur, es decir. centrado en Jerusalén.

Cada templo está dedicado a Dios y lleva un nombre en memoria de tal o cual evento sagrado o santo de Dios, por ejemplo, la Iglesia de la Trinidad, la Transfiguración, la Ascensión, la Anunciación, Pokrovsky, Michael-Arkhangelsk, Nikolaevsky, etc. Si se instalan varios altares en el templo, luego cada uno de estos se consagra en memoria de un evento o santo especial. Entonces todos los altares, excepto el principal, se llaman capillas o capillas.

El Templo de Dios se diferencia en apariencia de otros edificios. En su mayor parte, el templo en su base está dispuesto en forma de cruz. Esto significa que el templo está dedicado al Señor crucificado en la cruz por nosotros y que a través de la cruz el Señor Jesucristo nos libró del poder del diablo. A menudo, el templo está construido en forma de barco alargado, lo que significa que la Iglesia, como un barco, a imagen del Arca de Noé, nos lleva a lo largo del mar de la vida hasta un puerto tranquilo en el Reino de los Cielos. A veces el templo está dispuesto en forma de círculo, esto nos recuerda la eternidad de la Iglesia de Cristo. El templo también se puede construir en forma de octógono, como una estrella, lo que significa que la Iglesia, como una estrella guía, brilla en este mundo.

El edificio del templo suele estar rematado con una cúpula que representa el cielo. La cúpula remata en lo alto con un capítulo sobre el que se coloca una cruz en honor al jefe de la Iglesia de Jesucristo. Muchas veces, sobre un templo se construyen no uno, sino varios capítulos, entonces: dos capítulos significan dos naturalezas (Divina y humana) en Jesucristo; tres capítulos - tres Personas de la Santísima Trinidad; cinco capítulos de Jesucristo y cuatro evangelistas, siete capítulos - siete sacramentos y siete concilios ecuménicos, nueve capítulos - nueve filas de ángeles, trece capítulos de Jesucristo y doce apóstoles, y a veces se construyen más capítulos.

La parte más importante del templo es altar. En el altar, el clero realiza los servicios divinos y se encuentra el lugar más sagrado de todo el templo: el santo. trono, donde se realiza el Sacramento de la Sagrada Comunión. El altar está colocado sobre una plataforma elevada. Es más alto que otras partes del templo, para que todos puedan escuchar el servicio y ver lo que sucede en el altar. La palabra “altar” en sí misma significa altar elevado.

Trono Se llama mesa cuadrangular especialmente consagrada ubicada en el medio del altar y decorada con dos ropas: abajo blanco, lino y arriba- hecho de material más caro, principalmente brocado. El Señor mismo está misteriosa e invisiblemente presente en el trono, como Rey y Gobernante de la Iglesia. Sólo el clero puede tocar y besar el trono.

En el trono están: antimensión, evangelio, cruz, tabernáculo Y custodia.

Se llama paño de seda (mantón) consagrado por el obispo, con una representación de la posición de Jesucristo en el sepulcro y siempre con una partícula de las reliquias de algún santo cosida en el otro lado, ya que en los primeros siglos En el cristianismo, la liturgia siempre se celebraba en las tumbas de los mártires. Sin un antimension, la Divina Liturgia no se puede celebrar (la palabra "antimension" en griego significa "en lugar del trono").

Por seguridad, la antimente está envuelta en otra tabla de seda llamada ortón. Nos recuerda el lienzo que envolvía la cabeza del Salvador en la tumba.

Se encuentra en la antimente misma. labio(esponja) para recoger partículas de los Santos Dones.

Evangelio- Esta es la palabra de Dios, la enseñanza de nuestro Señor Jesucristo.

Cruz- Esta es la espada de Dios, con la que el Señor derrotó al diablo y a la muerte.

Tabernáculo Se llama arca (caja) en la que se guardan los Santos Dones en caso de comunión de los enfermos. Por lo general, el tabernáculo tiene la forma de una pequeña iglesia.

custodia Se llama pequeño relicario (caja), en el que el sacerdote lleva los Santos Dones para la comunión con los enfermos en casa.

Detrás del trono está candelabro de siete brazos, es decir. un candelabro con siete lámparas, y detrás de él cruz de altar y retablo de la Madre de Dios. El lugar detrás del trono en la pared oriental del altar se llama a lo celestial(alto) lugar; normalmente se hace sublime.

A la izquierda del trono, en la parte norte del altar, hay otra mesita, también decorada por todos lados con ropa. Esta tabla se llama altar. En él se preparan las ofrendas para el Sacramento de la Comunión.

En el altar están vasos sagrados con todos los accesorios, a saber:

Santo Bol, o cáliz, en el que antes de la Liturgia se vierte vino y agua, que luego se ofrece en la sangre de Cristo después de la Liturgia.

Patena- un pequeño plato redondo sobre un soporte. Sobre él se coloca pan para su consagración en la Divina Liturgia, para su transformación en Cuerpo de Cristo. La patena marca tanto el pesebre como la Tumba del Salvador.

Zvezditsa, que consta de dos pequeños arcos metálicos conectados en el medio con un tornillo, de modo que se pueden plegar o separar en forma transversal. Se coloca sobre la patena para que la cubierta no toque las partículas extraídas de la prosfora. La estrella simboliza la estrella que apareció en el nacimiento del Salvador.

Copiar- un cuchillo en forma de lanza para retirar el cordero y las partículas de la prosfora. Simboliza la lanza con la que el guerrero traspasó las costillas de Cristo Salvador en la Cruz.

Mentiroso- una cuchara utilizada para dar la comunión a los creyentes.

Plano- para limpiar los vasos sanguíneos.

Las pequeñas tapas que cubren el cuenco y la patena por separado se llaman patrocinadores. La gran tapa que cubre conjuntamente tanto el cáliz como la patena se llama aire a casa, que significa el espacio aéreo en el que apareció la estrella, que llevó a los Magos al pesebre del Salvador. Sin embargo, juntas las mantas representan los sudarios con los que Jesucristo fue envuelto al nacer, así como sus sudarios funerarios (sábano).

Todos estos objetos sagrados no deben ser tocados por nadie excepto por los obispos, sacerdotes y diáconos.

Todavía en el altar cucharón, en el que se sirve vino y agua al comienzo de la proskomedia para verterlo en la copa sagrada; luego, antes de la Comunión, se le suministra calor (agua caliente) y se sirve la bebida después de la Comunión.

El altar también tiene incensario, o incensario, utilizado para quemar incienso (incienso). La ceremonia fue establecida en la iglesia del Antiguo Testamento por Dios mismo.

Adorar ante el santo altar y los íconos expresa nuestro respeto y reverencia por ellos. Cada oración dirigida a quienes oran expresa el deseo de que su oración sea ferviente y reverente y ascienda fácilmente al cielo, como el humo del incienso, y que la gracia de Dios cubra a los creyentes mientras el humo del incienso los envuelve. Los creyentes deben responder al incienso con una reverencia.

El altar también contiene dikiriy Y trikirio, utilizado por el obispo para bendecir al pueblo, y ripidos.

Dikiriy Se llama candelabro con dos velas, que simboliza las dos naturalezas en Jesucristo: la divina y la humana.

Triquiriem Llamado candelero con tres velas, que simboliza nuestra fe en la Santísima Trinidad.

Rápidos, o aficionados, se llaman círculos de metal unidos a los mangos con imágenes de querubines. Anteriormente, estaban hechos de plumas de pavo real y se usaban para proteger los Santos Regalos de los insectos. Ahora bien, el aliento de los ripidos tiene un significado simbólico; representa la presencia de fuerzas celestiales durante la celebración del Sacramento de la Comunión.

En el lado derecho del altar está dispuesto sacristía. Este es el nombre de la habitación donde se guardan las vestimentas, es decir. prendas sagradas utilizadas durante el culto, así como vasos y libros de la iglesia con los que se realiza el culto.

El altar está separado de la parte media del templo por una partición especial en la que se colocan los iconos y que se llama iconostasio.

El iconostasio contiene tres puertas, o tres puertas. La puerta del medio, la más grande, está ubicada en el medio del iconostasio y se llama Puertas Reales, porque a través de ellos el mismo Señor Jesucristo, Rey de la Gloria, pasa invisiblemente en los Santos Dones. Nadie puede pasar por las Puertas Reales excepto el clero. En las Puertas Reales, al lado del altar, cuelga un telón que, según el transcurso del servicio, se abre o se cierra. Las Puertas Reales están decoradas con iconos que las representan: Anunciación de la Santísima Virgen María y los Cuatro Evangelistas: Mateo, Marcos, Lucas y Juan. Según la tradición ortodoxa, encima de las Puertas Reales debe colocarse el icono de la “Eucaristía”, que representa la Comunión de los Apóstoles del Señor con los Santos Dones en la Última Cena; en épocas posteriores, a menudo se colocaba en este lugar una imagen de la Última Cena, una copia de un cuadro de Leonardo da Vinci.

Siempre se coloca un icono a la derecha de las Puertas Reales. Salvador, y a la izquierda hay un icono Madre de Dios.

A la derecha del icono del Salvador está puerta sur, y a la izquierda del icono de la Madre de Dios - puerta norte. Estas puertas laterales representan Arcángeles Miguel y Gabriel, o los primeros diáconos Esteban y Felipe, o el sumo sacerdote Aarón y el profeta Moisés. Las puertas laterales también se llaman puertas de diácono, ya que los diáconos pasan con mayor frecuencia por ellas.

Además, detrás de las puertas laterales del iconostasio se colocan iconos de santos especialmente venerados. El primer ícono a la derecha del ícono del Salvador (sin contar la puerta sur) siempre debe estar icono del templo, es decir. una imagen de la festividad o santo en cuyo honor se consagró el templo.

En la parte superior del iconostasio hay cruz con la imagen de nuestro Señor Jesucristo crucificado.

Si los iconostasios están dispuestos en varios niveles, es decir filas, generalmente los íconos se colocan en el segundo nivel doce vacaciones, en tercero iconos de los apóstoles, en el cuarto - iconos profetas, en lo más alto siempre hay una cruz.

Además del iconostasio, los iconos se colocan a lo largo de las paredes del templo en grandes casos de iconos, es decir. en marcos grandes especiales, y también se encuentran en atriles, es decir. sobre mesas especiales altas y estrechas con superficie inclinada.

La elevación en la que se encuentran el altar y el iconostasio sobresale significativamente hacia la parte media del templo. Esta elevación frente al iconostasio se llama salado.

El centro de la soleá, frente a las Puertas Reales, se llama púlpito, es decir. escalada. En el púlpito, el diácono pronuncia la letanía y lee el Evangelio. En el púlpito también se da la Sagrada Comunión a los creyentes.

A lo largo de los bordes de la soleá, cerca de los muros del templo, se disponen coros para lectores y cantantes.

Están parados en el coro pancartas, es decir. iconos sobre tela o metal, unidos a postes largos, en forma de pancartas. Se usan durante las procesiones religiosas, como estandartes de iglesia.

El templo también tiene víspera o víspera, así se llama la mesa baja sobre la que hay una imagen de la crucifixión con la Santísima Virgen María y Juan Evangelista de pie, y se dispone un candelero, donde los feligreses encienden velas por el descanso de las almas de los difuntos. siervos de Dios. Antes de la víspera, se sirven servicios conmemorativos, es decir. servicios fúnebres.

De pie frente a íconos y atriles candelabros, en el que los creyentes encienden velas por la salud de aquellos a quienes conmemoran.

En medio del templo, en lo alto del techo, cuelga candelabro, es decir. candelabro grande con muchas velas. El candelabro se enciende durante los momentos solemnes del servicio.

Para obtener explicaciones de palabras poco claras, puede consultar la página del Diccionario.

El simbolismo externo del templo.

Película "El ABC de la ortodoxia".

Del aposento alto jónico.

La primera iglesia ortodoxa, según el Evangelio, fue Cenáculo de Sión.

Antes de Su crucifixión, el Señor mandó a los discípulos que encontraran un gran aposento alto, amueblado, listo(Marcos 14; 15) y preparar todo lo necesario para la celebración de la Pascua judía. En este aposento alto tuvo lugar la Última Cena del Señor Jesucristo con Sus discípulos.

Aquí Cristo lavó los pies de los discípulos y Él mismo celebró la primera Eucaristía: el Sacramento de transformar el pan y el vino en Su Cuerpo y Sangre. Al mismo tiempo, el Señor ordenó a los apóstoles, y a través de ellos a todos los cristianos, que hicieran lo mismo y de la misma manera en Su memoria.

Cenáculo de Sión - el prototipo de una iglesia cristiana, como un salón especialmente diseñado para reuniones de oración, comunión con Dios, la realización de los sacramentos y todo el culto cristiano. EN El Cenáculo de Sión El día de Pentecostés, los apóstoles que se reunieron para orar recibieron lo que se les había prometido. Descenso del Espíritu Santo. Este gran evento marcó el comienzo de la estructura de la Iglesia de Cristo terrenal.

Los primeros cristianos continuaron venerando el templo judío del Antiguo Testamento, donde iban a orar y predicar el Evangelio a los judíos que aún no habían creído, pero celebraban el sacramento de la Eucaristía del Nuevo Testamento en otros locales, que en aquel entonces eran edificios residenciales ordinarios. tiempo. En ellos se destinó una sala para la oración, la más alejada de la entrada exterior y del ruido de la calle, llamada por los griegos "ico" y los romanos "ecusom".

Por apariencia icos Eran habitaciones oblongas (ocasionalmente de dos pisos), con columnas a lo largo, a veces dividiendo ikos en tres partes; y el espacio medio ikosa Podrían ser más altos y anchos que los laterales.

La persecución de los cristianos por parte de los judíos interrumpió por completo la conexión de los apóstoles y sus discípulos con el templo del Antiguo Testamento, que fue destruido por los romanos en 70 d.C. oh.

El cristianismo fue perseguido en el Imperio Romano. Esto no permitió la construcción abierta de edificios del templo. Pero debido a la rápida expansión del cristianismo en Grecia, Asia Menor e Italia, se hicieron tales intentos. Básicamente, las casas de los creyentes romanos ricos y los edificios especiales en sus propiedades servían para reuniones de oración. basílicas.

Basílica de Sílice.

Basílica - un edificio rectangular alargado con techo plano y tejado a dos aguas.

Durante la expansión del cristianismo en el Imperio Romano, las casas de los creyentes romanos ricos y los edificios especiales para reuniones seculares en sus propiedades (basílicas) a menudo comenzaron a servir como lugares de oración para los cristianos. El gran espacio interior de estos edificios, desocupados por nada, y su ubicación separada del resto de edificios, favorecieron el establecimiento de las primeras iglesias en ellos.

Por fuera y por dentro, a lo largo de todo el perímetro del edificio había hileras de columnas que sostenían el techo y también servían como decoración arquitectónica. Frente a la entrada en el extremo opuesto del edificio había ábside,- una hornacina semicircular separada del resto de la sala por columnas, que aparentemente servía de altar. Pero la persecución de los cristianos los obligó a buscar otros lugares de reunión y culto.

Al ataque.

Catacumbas - vastas mazmorras en la antigua Roma: comenzaron a servir como templos en los primeros siglos del cristianismo.

Sirvieron a los cristianos como refugio de la persecución, como lugar de culto y entierro. Los creyentes tallaron cientos de habitaciones y laberintos de pasillos de varios pisos en la toba granulada. Dentro de los muros de estos corredores se construyeron tumbas una sobre otra, cubiertas con losas de piedra con inscripciones e imágenes simbólicas.

Había tres categorías principales de salas de catacumbas: cubículos, criptas y capillas.

Cubitos - Locales de superficie limitada con nichos en las paredes utilizados para enterramientos. Cumplían funciones similares a las de las capillas modernas.

Criptas - Se utilizaron no sólo para los entierros, sino que también sirvieron para gestionar el culto público. El tamaño de estos locales permitió que más cristianos vinieran y celebraran reuniones de oración. Tenían capacidad para 80 personas.

criptas La mayoría de las veces consistían en una habitación (habitación), no tenían altares separados y mujeres y hombres oraban juntos.

Capillas - locales del templo de mayor superficie, que albergan el mayor número de fieles durante los servicios públicos.

Como todas las iglesias con catacumbas, se utilizaron para numerosos enterramientos en las paredes y en el altar. En ellos podían rezar hasta 150 personas al mismo tiempo. Las capillas se diferenciaban de las criptas no sólo por su mayor tamaño, sino también por su estructura interna, ya que tenían varias habitaciones. Además, las capillas contaban con altares separados y una sala especial para las mujeres. Un rasgo arquitectónico característico de los templos subterráneos eran los arcos y los techos abovedados, que se utilizaban ampliamente en la construcción de templos en la época bizantina.

Un detalle exclusivo de los templos con catacumbas es la llamada luminaria. Eran pozos excavados en la parte media del templo, que se abrían a la superficie de la tierra y permitían que la luz del día penetrara en la habitación.

Las iglesias de las catacumbas nos han conservado diversas inscripciones realizadas por los primeros cristianos, imágenes simbólicas, pinturas murales, cuyos personajes principales son el Señor Encarnado, Su Purísima y Bendita Madre, mártires y confesores de la era cristiana primitiva.

Las imágenes simbólicas en las catacumbas son las siguientes:

ancla - signo o imagen de esperanza cristiana, que da apoyo al alma en la navegación cotidiana;

paloma - símbolo del Espíritu Santo y de la inocencia del alma cristiana purificada por el arrepentimiento;

fénix - el pájaro mítico e inmortal, que se convirtió en símbolo de la resurrección en las pinturas de las catacumbas;

pavo real - símbolo de inmortalidad, ya que, según las creencias modernas de esa época, su cuerpo no está sujeto a descomposición;

gallo - también se convirtió en símbolo de la resurrección, ya que su llanto despierta del sueño, que muchos escritores cristianos comparan con la muerte;

cordero - simboliza a Jesucristo, a quien se le da este Nombre en la narración del Evangelio;

un leon- símbolo de fuerza, poder, autoridad;

rama de olivo - símbolo de paz, vida regeneradora;

lirio - símbolo de pureza;

pez - un símbolo profundo asociado con la ortografía griega de la palabra "pez" - "ichthys", que contiene las letras iniciales de las palabras griegas Jesucristo, Hijo de Dios, Salvador;

vid y canasta de pan - simboliza el Sacramento de la Comunión.

Como el poeta pagano Orfeo con una lira en sus manos, según la leyenda, domó a los animales salvajes con su lira; así el Salvador, con su enseñanza, atrajo hacia sí a los paganos salvajes. Además de las simbólicas, en las catacumbas hay imágenes de personajes de las famosas parábolas del Salvador: el sembrador, diez vírgenes y el Buen Pastor; escenas bíblicas: Noé en el arca; Noé con una paloma, ocupado en la construcción del arca, que tiene la forma de una pequeña caja con la tapa doblada hacia atrás; el profeta Jonás en determinados momentos de su historia; el profeta Daniel entre los leones; recepción de las tablas por parte del profeta Moisés; flujo de agua de una piedra en el desierto; adoración de los Reyes Magos; resurrección de Lázaro y otros.

Y las imágenes de Cristo en las catacumbas eran de tres tipos;

- Simbólico: Buen Pastor, Cordero, Orfeo.
- Antiguo: El Salvador es joven, de complexión esbelta, de facciones suaves y sin barba, de cabello corto o largo, vestido con manto, con un bastón o un rollo en la mano.
- Bizantino: El rostro del Salvador adquiere un carácter severo y expresivo, su cabello es ciertamente largo, con raya en medio de la cabeza y su barba a veces está dividida en dos partes. La aureola bautismal (un semicírculo dorado en el que está inscrita una Cruz) corona la cabeza del Salvador.

Y se hicieron imágenes de la Madre de Dios en las paredes y bóvedas de las iglesias de catacumbas, así como en vasijas de vidrio.

Estas imágenes se dividieron en dos tipos:

- Antiguo: La Madre de Dios está representada sentada, con la cabeza cubierta, con la vestimenta habitual de una mujer romana; La expresión de Su rostro es mansa, los rasgos regulares, la mirada algo pensativa, concentrada, en Sus brazos está el Bebé. A veces se representaba a la Madre de Dios con un velo en la cabeza, un collar alrededor del cuello y una hermosa túnica.
- Bizantino: Los rasgos faciales correctos de la Madre de Dios, los ojos grandes, la nariz recta, el mentón bastante grande y el contorno fino de sus labios crean en conjunto la impresión de una belleza severa y majestuosa. Sobre la cabeza de la Madre de Dios hay una portada ordinaria con la imagen de una cruz y tres estrellas.

De los primeros tres siglos de la era cristiana no quedan edificios de templos sobre el suelo, ya que durante los años de severa persecución, reemplazándose unos a otros, fueron destruidos sin piedad. En este sentido, adquieren un significado especial los edificios del templo de catacumbas que han sobrevivido hasta el día de hoy. Su estudio muestra que la arquitectura del templo cristiano subterráneo predeterminó el desarrollo de los principios de la construcción de templos en una determinada dirección hasta nuestros días. Esto se aplica, en primer lugar, a un principio tan fundamental como la división del templo en tres partes (aunque hay templos con una división en dos partes). Fue el siguiente. La sala rectangular y alargada del templo en su parte oriental remataba con una amplia ábside(nicho semicircular), separado por una pequeña celosía del resto del Templo de Eta nicho realizó las funciones de un moderno altar, A enrejado fue reemplazado en el proceso de mayor desarrollo iconostasio. En el centro del nicho se colocó tumba del mártir servido El trono.

EN capillas, cuyo área era bastante significativa, detrás del Trono estaba departamento, o de otra manera asiento del obispo frente a los barrotes - salado, que es una plataforma elevada y estrecha a lo largo de toda la parte occidental del altar, luego siguió parte media del templo además - su tercera parte para catecúmenos y penitentes, correspondiente Voy a fingir. En el centro de la soleya había una semicircular púlpito, desde donde normalmente se pronunciaban los sermones.

Así, la arquitectura de los templos de las catacumbas es una completa tipo de barco iglesia, dividida en tres partes: altar, parte media y el porche.

La diferencia en las tendencias arquitectónicas dominantes de las partes occidental (romana) y oriental (bizantina) del imperio se hizo cada vez más notable a lo largo de los años. La base de la arquitectura del templo en Iglesia occidental permaneció basílica, mientras en Iglesia Oriental V Siglos V - VIII la llamada Estilo bizantino.

En la arquitectura del templo izantino.

Reconocimiento de la Iglesia cristiana y cese de la persecución contra ella en IV siglo, y luego la adopción del cristianismo en el Imperio Romano como religión estatal marcó el comienzo de una nueva era en la historia de la Iglesia y el arte eclesiástico.

La división del Imperio Romano en las partes occidental - romana y oriental - bizantina implicó primero una división puramente externa, y luego espiritual y canónica de la Iglesia en la católica romana occidental y la católica griega oriental. Los significados de las palabras "católico" y "católico" son los mismos: universales.

Estas diferentes grafías se adoptan para distinguir las Iglesias: católica - para la romana, occidental y católica - para la griega, oriental. El arte eclesiástico en la Iglesia occidental siguió su propio camino. Aquí la basílica siguió siendo la base más común de la arquitectura del templo.

Y en la Iglesia Oriental en V-VIII siglos El estilo bizantino se desarrolló en la construcción de iglesias y en todo el arte y culto de la iglesia. Aquí se sentaron las bases de la vida espiritual y exterior de la Iglesia, que desde entonces se llama ortodoxa.

Los templos de la Iglesia Ortodoxa se construyeron de diferentes maneras, pero cada templo correspondía simbólicamente a la doctrina de la iglesia. En todo tipo de templos, el altar ciertamente estaba separado del resto del templo; Los templos continuaron siendo de dos y, más a menudo, de tres partes. El rasgo dominante en la arquitectura de los templos bizantinos seguía siendo un templo rectangular con una proyección redondeada de ábsides de altar extendidos hacia el este, con un techo tallado, con un techo abovedado en el interior, que estaba sostenido por un sistema de arcos con columnas o pilares, con un Espacio alto abovedado, que se asemeja a la vista interna del templo en las catacumbas.

Solo en el medio de la cúpula, donde se encontraba la fuente de luz natural en las catacumbas, comenzaron a representar la Luz Verdadera que vino al mundo: el Señor Jesucristo. Por supuesto, la similitud entre las iglesias bizantinas y las catacumbas es solo la más general, ya que las iglesias de la Iglesia Ortodoxa sobre el suelo se distinguen por su incomparable esplendor y mayor detalle externo e interno.

En ocasiones presentan varias cúpulas esféricas rematadas con cruces. Una iglesia ortodoxa ciertamente está coronada con una cruz en la cúpula o en todas las cúpulas, si hay varias, como signo de victoria y como prueba de que la Iglesia, como toda la creación, elegida para la salvación, entra en el Reino de Dios gracias. a la Hazaña Redentora de Cristo Salvador. En la época del bautismo de Rusia, estaba surgiendo en Bizancio una especie de iglesia con cúpula en cruz, que une en síntesis los logros de todas las direcciones anteriores en el desarrollo de la arquitectura ortodoxa.

Junto con la ortodoxia, Rusia adoptó ejemplos de arquitectura eclesiástica de Bizancio. Iglesias rusas tan famosas como la Catedral de Santa Sofía de Kiev, Santa Sofía de Novgorod y la Catedral de la Asunción de Vladimir fueron construidas deliberadamente a semejanza de la Catedral de Santa Sofía de Constantinopla.

Si bien conservan las características arquitectónicas generales y básicas de las iglesias bizantinas, las iglesias rusas tienen mucho de original y único. En la Rusia ortodoxa se han desarrollado varios estilos arquitectónicos distintivos. Entre ellos, el estilo que más destaca es el más cercano al bizantino. Se trata de un tipo clásico de iglesia rectangular de piedra blanca, o incluso básicamente cuadrada, pero con el añadido de un altar con ábsides semicirculares, con una o más cúpulas sobre techo labrado. La forma esférica bizantina de la cubierta de la cúpula fue sustituida por una en forma de casco.

En la parte media de las iglesias pequeñas hay cuatro pilares que sostienen el techo y simbolizan a los cuatro evangelistas, los cuatro puntos cardinales. En la parte central de la iglesia catedral puede haber doce o más pilares. Al mismo tiempo, los pilares con el espacio que se cruza entre ellos forman los signos de la Cruz y ayudan a dividir el templo en sus partes simbólicas.

El Príncipe Vladimir, Santo Igual a los Apóstoles, y su sucesor, el Príncipe Yaroslav el Sabio, buscaron incluir orgánicamente a Rusia en el organismo universal del cristianismo. Las iglesias que erigieron cumplieron este propósito, colocando a los creyentes ante la perfecta imagen de Sofía de la Iglesia. Ya las primeras iglesias rusas dan testimonio espiritual de la conexión entre la tierra y el cielo en Cristo, del carácter teantrópico de la Iglesia.

Arquitectura de madera rusa.

EN XV-XVII siglos En Rusia, se desarrolló un estilo de construcción de templos significativamente diferente al bizantino.

De forma rectangular alargada, pero ciertamente con ábsides semicirculares hacia el este, aparecen iglesias de uno y dos pisos con iglesias de invierno y verano, a veces de piedra blanca, más a menudo de ladrillo con pórticos cubiertos y galerías arqueadas cubiertas: pasillos alrededor de todas las paredes, con frontones, tejados a cuatro aguas y con figuras, sobre los que lucen una o varias cúpulas muy elevadas en forma de cúpulas o bombillas.

Las paredes del templo están decoradas con elegantes adornos y ventanas con hermosas tallas de piedra o marcos de azulejos. Al lado del templo o junto con el templo, sobre su pórtico se erige un alto campanario en forma de carpa con una cruz en la parte superior.

La arquitectura de madera rusa adquirió un estilo especial. Las propiedades de la madera como material de construcción determinaron las características de este estilo. Es difícil crear una cúpula de forma uniforme a partir de tablas y vigas rectangulares. Por lo tanto, en las iglesias de madera, en lugar de esto, hay una carpa puntiaguda. Además, se empezó a dar a la iglesia en su conjunto la apariencia de una tienda de campaña. Así aparecieron ante el mundo los templos de madera en forma de un enorme cono de madera puntiagudo. A veces, el techo del templo estaba dispuesto en forma de muchas cúpulas de madera en forma de cono con cruces que se elevaban hacia arriba (por ejemplo, el famoso templo en el cementerio de Kijí).

Iglesias con tiendas de campaña de piedra.

Las formas de los templos de madera influyeron en la construcción de piedra (ladrillo).

Comenzaron a construir intrincadas iglesias de piedra con tiendas de campaña que parecían enormes torres (pilares).

El mayor logro de la arquitectura a cuatro aguas de piedra se considera legítimamente la Catedral de la Intercesión en Moscú, más conocida como la Catedral de San Basilio, una estructura compleja, intrincada y con múltiples decoraciones. XVI V.

La planta básica de la catedral es cruciforme. La cruz consta de cuatro iglesias principales ubicadas alrededor de la del medio, la quinta. La iglesia del medio es cuadrada, las cuatro laterales son octogonales. La catedral tiene nueve templos en forma de pilares en forma de cono, que juntos forman una enorme y colorida carpa.

Las tiendas de campaña en la arquitectura rusa no duraron mucho: en el medio XVII V. Las autoridades de la iglesia prohibieron la construcción de iglesias con tiendas de campaña, ya que eran muy diferentes de las tradicionales iglesias rectangulares (de barcos) de una y cinco cúpulas.

Arquitectura de tienda XVI - XVII siglos, que tiene su origen en la arquitectura de madera tradicional rusa, es una dirección única de la arquitectura rusa, que no tiene análogos en el arte de otros países y pueblos.

Templos restaurados con cúpulas de la antigua Rusia.

El tipo arquitectónico de un templo cristiano, formado en Bizancio y en los países del Oriente cristiano en V-VIII siglos se volvió dominante en la arquitectura bizantina desde IX v. y fue adoptado por los países cristianos de la confesión ortodoxa como la forma principal del templo.

La arquitectura rusa antigua está representada principalmente por edificios de iglesias, entre las cuales las iglesias con cúpulas cruzadas ocupan una posición dominante. No todas las variantes de este tipo se generalizaron en Rusia, pero los edificios de diferentes épocas y diferentes ciudades y principados de la antigua Rusia forman sus propias interpretaciones originales del templo con cúpula en cruz.

El diseño arquitectónico de la iglesia con cúpula en cruz carece de la visibilidad fácilmente visible que era característica de las basílicas. Esta arquitectura contribuyó a la transformación de la conciencia del antiguo hombre ruso, elevándolo a una contemplación profunda del universo.

siglo XVII Nuevas formas estilísticas

Las iglesias rusas son tan diversas en su apariencia general, detalles de decoración y decoración que uno puede maravillarse infinitamente con la invención y el arte de los maestros rusos, la riqueza de los medios artísticos de la arquitectura de la iglesia rusa y su carácter original.

Todas estas iglesias mantienen tradicionalmente una división interna simbólica de tres (o dos) partes, y en la disposición del espacio interno y el diseño externo siguen las profundas verdades espirituales de la ortodoxia.

Los azulejos de colores son especialmente comunes. Otra dirección utilizó más activamente elementos de la arquitectura eclesiástica de Europa occidental, Ucrania y Bielorrusia con sus estructuras compositivas y motivos estilísticos del barroco que eran fundamentalmente nuevos para Rusia. Al terminar XVII v. gradualmente la segunda tendencia se vuelve dominante. La escuela de arquitectura Stroganov presta especial atención a la decoración ornamental de las fachadas, utilizando libremente elementos del sistema de orden clásico. La escuela barroca de Naryshkin se esfuerza por lograr una simetría estricta y una integridad armoniosa de una composición de varios niveles.

Las actividades de varios arquitectos moscovitas del fin se perciben como una especie de presagio de una nueva era de reformas de Pedro. XVII v.- Osip Startsev (Krutitsky Teremok en Moscú, Catedral Militar de San Nicolás y Catedral del Monasterio Fraternal en Kiev), Peter Potapov (Iglesia en honor de la Asunción en Pokrovka en Moscú), Yakov Bukhvostov (Catedral de la Asunción en Riazán), Dorofey Myakishev (Catedral de Astracán), Vladimir Belozerov (iglesia en el pueblo de Marfin, cerca de Moscú).

Las reformas de Pedro el Grande, que afectaron a todos los ámbitos de la vida rusa, determinaron el mayor desarrollo de la arquitectura de la iglesia. El desarrollo del pensamiento arquitectónico en XVII El siglo preparó la asimilación de las formas arquitectónicas de Europa occidental. Surgió la tarea de encontrar un equilibrio entre el concepto bizantino-ortodoxo del templo y las nuevas formas estilísticas. Ya el maestro de la época de Pedro el Grande, I.P. Zarudny, erigió una iglesia en Moscú en nombre del Arcángel Gabriel ("Torre Menshikov"), combinó la arquitectura tradicional rusa. XVII De siglo XIX, construcción escalonada y céntrica con elementos de estilo barroco. La síntesis de lo antiguo y lo nuevo en el conjunto del Trinity-Sergius Lavra es sintomática.

Al construir el Monasterio Smolny en San Petersburgo en estilo barroco, B. K. Rastrelli tuvo en cuenta conscientemente la planificación tradicional ortodoxa del conjunto del monasterio. Sin embargo, para lograr la síntesis orgánica en XVIII - XIX fracasó durante siglos. Desde los años 30 XIX siglo, el interés por la arquitectura bizantina está reviviendo gradualmente.

Sólo hacia el final XIX siglo y en XX siglo, se está intentando revivir en toda su pureza los principios de la arquitectura de la iglesia medieval rusa.

Tipos de arquitectura del templo.

Las iglesias de la Iglesia Ortodoxa, con sus características arquitectónicas, expresan simbólicamente el canon de la doctrina de la iglesia.

Hay varios conocidos tipos arquitectura del templo.

Templos en forma cruz fueron construidos como señal de que la Cruz de Cristo es la base de la Iglesia, a través de la Cruz la humanidad ha sido liberada del poder del diablo, a través de la Cruz se ha abierto la entrada al Paraíso, perdido por nuestros antepasados.

Templos en forma círculo(un círculo que no tiene principio ni fin, simboliza la eternidad) habla de la infinidad de la existencia de la Iglesia, de su indestructibilidad en el mundo según la palabra de Cristo:

Templos en forma estrella de ocho puntas simbolizar Estrella de Belen, llevando a los Magos al lugar donde nació Cristo. Así, la Iglesia de Dios da testimonio de su papel como guía para la vida de la Era Futura.

Templo en forma barco. Los templos en forma de barco son el tipo de templo más antiguo y expresan en sentido figurado la idea de que la Iglesia, como un barco, salva a los creyentes de las desastrosas olas de la navegación cotidiana y los conduce al Reino de Dios.

También hubo tipos mixtos templos que conectan las formas anteriores. La Iglesia ha conservado todas estas formas de construcción de iglesias hasta el día de hoy.

La vista exterior de los templos.

El diagrama de la construcción de una iglesia ortodoxa que se presenta a continuación refleja solo los principios más generales de la construcción de un templo, refleja solo los detalles arquitectónicos básicos inherentes a muchos edificios del templo, combinados orgánicamente en un solo todo;

Pero con toda la variedad de edificios de templos, los edificios en sí son inmediatamente reconocibles y pueden clasificarse según los estilos arquitectónicos a los que pertenecen.

Absida- una cornisa del altar, como unida al templo, la mayoría de las veces semicircular, pero también de planta poligonal, alberga el altar.
cinturón de arcatura- decoración de paredes en forma de una serie de arcos decorativos.
Tambor- una parte superior cilíndrica o multifacética del templo, sobre la cual se construye una cúpula que termina en una cruz.
tambor ligero- un tambor, cuyos bordes o superficie cilíndrica están atravesados ​​por aberturas de ventana. Cabeza - una cúpula con un tambor y una cruz, que corona el edificio del templo.
Zakomara- en la arquitectura rusa, terminación semicircular o en forma de quilla de parte de la pared exterior de un edificio; Como regla general, repite los contornos del arco ubicado detrás de él.
Cubo- el volumen principal del templo.
reja del arado- tejas de madera utilizadas para cubrir cúpulas, barriles y otras cimas del templo.
Bulbo- una cúpula de iglesia con forma de cebolla.
Nave(Francés nef, del latín navis - barco), una habitación alargada, parte del interior de un edificio de iglesia, delimitada en uno o ambos lados longitudinales por una serie de columnas o pilares (galería longitudinal con techo abovedado sostenido por columnas).
Porche- un pórtico abierto o cerrado frente a la entrada del templo, elevado con respecto al nivel del suelo.
Pilastra(hoja): una protuberancia vertical plana, constructiva o decorativa, en la superficie de una pared, que tiene una base y un capitel.
Podklet- la planta baja del edificio.
Frenar- una tira decorativa de ladrillos colocada de borde en ángulo con la superficie de la fachada. Tiene forma de sierra.
Pórtico- una galería sobre columnas o pilares, generalmente frente a la entrada de un edificio.
Capilla- un pequeño templo adosado al edificio principal de la iglesia, que tiene su propio altar en el altar y está dedicado a un santo o festividad.
Portal— entrada al edificio diseñada arquitectónicamente.
Expulsión temporal- tratamiento decorativo de la superficie de yeso de una pared, imitando mampostería de grandes piedras.
Refectorio- parte del templo, una extensión baja en el lado occidental de la iglesia, que servía como lugar de predicación y reuniones públicas.
Carpa- una cubierta piramidal alta de cuatro, seis u octagonales de una torre, templo o campanario, muy extendida en la arquitectura de los templos de la Rusia anterior XVII siglo.
Volar- una cavidad rectangular en la pared.
Aguilón- finalización de la fachada de un edificio, pórtico, columnata, cerrado por tejado abuhardillado y cornisa en la base.
Manzana- una bola al final de la cúpula debajo de la cruz.
Nivel- división horizontal del volumen del edificio disminuyendo en altura.

M templos con múltiples cúpulas.

Los edificios de todas las iglesias ortodoxas siempre están terminados. cúpulas, que simbolizan el cielo espiritual.

Las cúpulas, a su vez, están seguramente coronadas cruces, como signo de la victoria redentora de Cristo.

cruz ortodoxa, erigido sobre el templo, tiene forma de ocho puntas a veces en su base hay una luna creciente, a la que se le asignan muchos significados simbólicos, uno de los cuales es el ancla de la esperanza cristiana de la salvación mediante la fe en los méritos de Cristo en la cruz. Los ocho extremos de la Cruz significan ocho períodos principales en la historia de la humanidad, donde el octavo es la vida de la Era Futura.

El número de jefes de templos está asociado con la dedicación del trono principal del templo y, a menudo, también con el número de tronos conectados en un volumen.

de una sola cabeza la cúpula simboliza la unidad de Dios, la perfección de la creación.

Templo de doble cúpula: las dos cúpulas simbolizan las dos naturalezas del Dios-hombre Jesucristo, las dos áreas de la creación (angelical y humana).

Templo de tres cúpulas: las tres cúpulas simbolizan la Santísima Trinidad.

Templo de cuatro cúpulas: las cuatro cúpulas simbolizan los cuatro evangelios, los cuatro puntos cardinales.

Templo de cinco cúpulas: cinco cúpulas, una de las cuales se eleva sobre las demás, simbolizan a Cristo como Cabeza de la Iglesia y a los cuatro evangelistas.

Templo de siete cúpulas: siete cúpulas simbolizan los siete sacramentos de la iglesia, siete concilios ecuménicos, siete virtudes.

Templo de nueve cúpulas: nueve cúpulas están asociadas con la imagen de la Iglesia celestial, que consta de nueve órdenes de ángeles y nueve órdenes de justos.

Templo de trece cúpulas: trece cúpulas simbolizan a Jesucristo y los doce apóstoles.

Veinticinco capítulos puede ser un signo de una visión apocalíptica del trono de la Santísima Trinidad y los veinticuatro ancianos (Apocalipsis 11, 15-18) o indicar alabanza a la Santísima Theotokos (25 ikos y kontakia del acatista más antiguo al Theotokos), dependiendo de la dedicación del templo.

Treinta y tres capítulos- el número de años terrenales del Salvador.

Forma y color de las cúpulas.

La forma y el color de la cúpula también tienen un significado simbólico. Por ejemplo, en forma de casco

simboliza la batalla espiritual que la Iglesia ha estado librando contra las fuerzas del mal desde su fundación.

Forma de bombilla Simboliza la llama de una vela, de la que da testimonio el Evangelio.

Puede encontrar más información sobre las formas de las cúpulas (revestimientos de las cúpulas) de las antiguas iglesias rusas.

La forma inusual y los colores brillantes de las cúpulas, como la de la Iglesia del Salvador sobre la sangre derramada en San Petersburgo, hablan de la belleza de la Jerusalén celestial. Por el color de la cúpula también puedes determinar a quién está dedicado el templo. Dado que el oro simboliza la gloria celestial, las cúpulas de los templos dedicados a Cristo Y doce vacaciones(doce días festivos principales del año eclesiástico, excluida la Fiesta de Pascua).

Domos azul con estrellas son evidencia de que el templo sobre el que se erigen está dedicado a la Madre de Dios, porque la estrella recuerda el nacimiento de Cristo de la Virgen María.

Templos con verde las cúpulas estaban dedicadas Santísima Trinidad, porque el verde es el color del Espíritu Santo.

Templos dedicados santos coronado como verde, y entonces plata cúpulas. Dado que cada templo está dedicado a Dios en memoria de tal o cual evento sagrado o santo de Dios, recibe el nombre correspondiente, por ejemplo: Trinidad, Transfiguración, Ascensión, Anunciación, Intercesión, Iglesia de San Nicolás, Venerable Sergio de Radonezh, la Iglesia de los Santos Padres de los Siete Concilios Ecuménicos, etc. Además, la ciudad y algunas otras iglesias tienen una “referencia” geográfica: la Intercesión, que está sobre el Foso; Nikola en Bolvanovka.

Al campanario, campanario.

campanario- una torre con un nivel abierto (nivel de repique) para campanas. Estaba colocado al lado del templo o incluido en su composición.

En la arquitectura medieval rusa se conocen campanarios con forma de columna y de tienda, así como campanarios con forma de pared, de columna y de cámara.

Los campanarios en forma de pilar y de tienda de campaña pueden ser de un solo nivel o de varios niveles, así como de planta cuadrada, octogonal o redonda. Los campanarios en forma de pilares también se dividen en grandes y pequeños. Los grandes campanarios tienen entre 40 y 50 metros de altura y se encuentran separados del edificio del templo.

El complejo del templo suele incluir pequeños campanarios en forma de pilares. Las versiones actualmente conocidas de pequeños campanarios se diferencian por su ubicación: encima de la entrada occidental de la iglesia o encima de la galería en la esquina noroeste.

A diferencia de los campanarios independientes en forma de pilares, los pequeños generalmente tenían solo un nivel de arcos de campana abiertos y el nivel inferior estaba decorado con ventanas con plataformas.

Bajo la influencia de la cultura de Europa occidental, los campanarios barrocos y clásicos de varios niveles comenzaron a aparecer en grandes cantidades en los conjuntos arquitectónicos de monasterios, templos y ciudades rusos. Uno de los campanarios más famosos. XVIII siglo, se convirtió en el gran campanario de la Trinidad-Sergio Lavra, donde se erigieron cuatro hileras más de campanas sobre la enorme primera hilera.

Antes de la aparición de los campanarios en la Iglesia antigua, los campanarios se construían para las campanas en forma de muro con aberturas pasantes o en forma de campanario-galería (campanario de barrio).

Campanario- Se trata de una estructura construida en la pared de un templo o instalada junto a él con aberturas para colgar campanas. Tipos de campanarios:

como una pared- en forma de pared con aberturas;
en forma de pilar— estructuras de torres con base multifacética con aberturas para campanas en el nivel superior;
tipo de sala- rectangular, con arcada cubierta y abovedada, con apoyos en el perímetro de los muros.

Y me gustaría decir algunas palabras más sobre el simbolismo de los materiales mismos con los que se construyeron los templos de Dios: la piedra y la madera.

Piedra- un símbolo, ante todo, de Cristo mismo. Los profetas hablaron de esto. El cuarto reino, que el rey Nabucodonosor vio en un sueño en forma de un ídolo hecho de barro y hierro, representaba el reino romano. La piedra que cayó del monte y golpeó a este ídolo y lo esparció hasta convertirlo en polvo es un prototipo de Cristo, el fundador de un nuevo reino sobre reinos, “que nunca será destruido”, según la profecía del profeta Daniel (Dan. 2:44).

Árbol- un símbolo del Árbol de la Vida del Jardín del Edén, en el que moran las almas justas. Por lo tanto, incluso la base material misma del templo lleva profundos símbolos cristianos. Por lo tanto, en nuestra época de nuevas tecnologías y materiales, es necesaria una actitud cuidadosa y razonable hacia la tradición de construir iglesias ortodoxas.

Un templo es un edificio destinado a la celebración de la liturgia y la oración pública, especialmente diseñado, que tiene un trono y está consagrado por un obispo, y está dividido en tres partes: el altar, la parte media del templo y el vestíbulo. El altar contiene el altar y el trono. El altar está separado de la parte media del templo por un iconostasio. En el lado de la parte media, frente al iconostasio, hay una soleá con ambón y coro.

En las catedrales episcopales, en el medio de la parte media de la iglesia hay un púlpito episcopal con un púlpito. Muchas iglesias tienen un campanario o campanarios con campanas para llamar a los creyentes a los servicios. El techo del templo está coronado por una cúpula con una cruz que simboliza el cielo. Se consagra en nombre de una festividad o de algún santo, cuyo día conmemorativo es una festividad del templo o patronal.

El diferente número de cúpulas, o capítulos, de un edificio de templo está determinado por a quién están dedicados:

· Templo de una sola cúpula: la cúpula simboliza la unidad de Dios, la perfección de la creación.

· Templo de doble cúpula: dos cúpulas simbolizan las dos naturalezas del Dios-hombre Jesucristo, dos áreas de la creación (angelical y humana).

· Templo de tres cúpulas: tres cúpulas simbolizan la Santísima Trinidad.

· Templo de cuatro cúpulas: cuatro cúpulas simbolizan los Cuatro Evangelios, los cuatro puntos cardinales.

· Templo de cinco cúpulas: cinco cúpulas, una de las cuales se eleva sobre las demás, simbolizan a Jesucristo y los cuatro evangelistas.

· Templo de siete cúpulas: siete cúpulas simbolizan los siete Sacramentos de la Iglesia, siete Concilios Ecuménicos, siete virtudes.

· Templo de nueve cúpulas: nueve cúpulas simbolizan las nueve filas de ángeles.

· Templo de trece cúpulas: trece cúpulas simbolizan a Jesucristo y los doce apóstoles.

La forma y el color de la cúpula también tienen un significado simbólico. La forma del casco simboliza la guerra espiritual (lucha) que la Iglesia libra contra las fuerzas del mal.

La forma de la cebolla simboliza la llama de la vela.

El color de la cúpula también es importante en el simbolismo del templo:

· El oro es un símbolo de la gloria celestial. Los templos principales y los templos dedicados a Cristo y las doce fiestas tenían cúpulas doradas.

· Cúpulas azules con estrellas coronan las iglesias dedicadas a la Madre de Dios, porque la estrella recuerda el nacimiento de Cristo de la Virgen María.

· Las iglesias de la Trinidad tenían cúpulas verdes, porque el verde es el color del Espíritu Santo.

· Los templos dedicados a los santos también están coronados con cúpulas verdes o plateadas.

· En los monasterios se encuentran cúpulas negras: este es el color del monaquismo

Las iglesias ortodoxas tienen diferentes formas externas:

1. Un cuadrilátero alargado (tipo de barco). El mundo es el mar de la vida y la iglesia es un barco en el que puedes navegar a través de este mar y llegar a un puerto tranquilo: el Reino de los Cielos.

2. La forma de una cruz. La forma cruciforme del templo indica que en el fundamento de la Iglesia se encuentra la Cruz de Cristo, a través de la cual los creyentes recibieron la salvación eterna.

3. Forma de estrella. El templo, con forma de estrella u octógono, nos recuerda a la Estrella de Belén, que mostró a los Magos el camino hacia Cristo, y simboliza a la Iglesia como estrella guía, iluminando el camino hacia la vida eterna de los creyentes.

4. Forma de círculo. La aparición de un círculo significa la eternidad de la Iglesia. Así como un círculo no tiene principio ni fin, la Iglesia de Cristo existirá para siempre.

El color exterior del templo a menudo refleja su dedicación: al Señor, la Madre de Dios, algún santo o festividad.

Por ejemplo:

· Blanco - un templo consagrado en honor de la Transfiguración o Ascensión del Señor

· Azul - en honor a la Santísima Virgen María

· Rojo - dedicado a los mártires

· Verde - al Reverendo

· Amarillo - al santo

El templo se divide en tres partes principales: el vestíbulo, la parte media o el templo mismo y el altar.

nártex hay un vestíbulo al templo. En los primeros siglos del cristianismo, aquí se encontraban penitentes y catecúmenos, es decir. personas que se preparan para el Santo Bautismo.

Promedio Parte del templo, a veces llamada nave (nave), está destinada a la oración de los fieles o de los que ya han sido bautizados. En esta parte del templo se encuentran la soleá, el púlpito, el coro y el iconostasio.

Soleá- (gr. σολ?α, del latín solium - trono, trono), la parte elevada del piso frente al iconostasio. En las iglesias paleocristianas y bizantinas, el pasaje que conecta el altar y el púlpito suele estar cerrado por una balaustrada.

Púlpito- el centro semicircular de la solea frente a las Puertas Reales. Desde el púlpito se leen letanías y el Evangelio y se predican sermones. En las antiguas iglesias griegas y rusas, los púlpitos se parecían un poco a un púlpito de enseñanza moderno y a veces estaban ubicados en el medio del templo, a veces cerca de la pared. En la antigüedad, el púlpito no estaba ubicado en el altar, sino en el medio del templo.

Y hasta allí conducía un camino-plataforma de piedra (el púlpito del obispo en el medio del templo, los restos de un púlpito antiguo). A veces había dos púlpitos que parecían una especie de edificio, tallado en mármol y decorado con esculturas y mosaicos. El púlpito moderno ya no tiene nada que ver con los antiguos. El púlpito antiguo se compara mejor con el púlpito moderno o analogía (atril), cuando este último está preparado para la predicación.

Coros- los lugares laterales finales de la soleá, destinados a lectores y cantantes. Se adjuntan pancartas a los coros, es decir. iconos en postes, llamados estandartes de iglesia.

Iconostasio- un tabique o muro que separa la parte central del templo del altar, que tiene varias filas de iconos. En las iglesias griegas y rusas antiguas no había iconostasios altos; los altares estaban separados de la parte media del templo por una celosía baja y una cortina. Con el tiempo, los iconostasios comenzaron a levantarse; En ellos aparecieron varios niveles o filas de íconos.

Las puertas del medio del iconostasio se llaman Puertas reales, y los laterales, el norte y el sur, también se les llama diáconos. Con el altar, las iglesias suelen estar orientadas hacia el este, en conmemoración de la idea de que la Iglesia y los fieles se dirigen hacia el “Oriente desde arriba”, es decir. a Cristo.

Altar- la parte más importante del templo, destinada al clero y a las personas que les sirven durante el culto. El altar significa el cielo, la morada del Señor mismo. Debido al significado especialmente sagrado del altar, siempre inspira una reverencia misteriosa y, al entrar en él, los creyentes deben inclinarse hasta el suelo. Los objetos más importantes del altar: la Santa Sede, el altar y el lugar alto.

2. Vista exterior de las iglesias ortodoxas.

Ábside- una cornisa del altar, como unida al templo, la mayoría de las veces semicircular, pero también de planta poligonal, alberga el altar.

Tambor- Parte superior (sorda, ligera) cilíndrica o multifacética del templo, sobre la cual se construye una cúpula que termina en una cruz.

tambor ligero- un tambor cuyos bordes o superficie cilíndrica están cortados con aberturas de ventana.

Capítulo- una cúpula con un tambor y una cruz que corona el edificio del templo.

Zakomara- en la arquitectura rusa, terminación semicircular o en forma de quilla de parte de la pared exterior de un edificio; Como regla general, repite los contornos del arco ubicado detrás de él.

Cubo- el volumen principal del templo.

Cúpula- una cúpula de iglesia con forma de cebolla.

Nave(Francés nef, del latín navis - barco), una habitación alargada, parte del interior de un edificio de iglesia, limitada en uno o ambos lados longitudinales por una serie de columnas o pilares.

Porche- un pórtico abierto o cerrado frente a la entrada del templo, elevado con respecto al nivel del suelo.

Pilastra- una proyección vertical plana constructiva o decorativa sobre la superficie de una pared, que tiene una base y un capitel.

Portal- Entrada al edificio diseñada arquitectónicamente.

Refectorio- parte del templo, una extensión baja en el lado occidental de la iglesia, que servía como lugar de predicación, reuniones públicas y, en la antigüedad, lugar donde los hermanos comían.

Carpa- una cubierta piramidal alta de cuatro, seis u octagonales de una torre, templo o campanario, muy extendida en la arquitectura de los templos de Rusia hasta el siglo XVII.

Aguilón- finalización de la fachada de un edificio, pórtico, columnata, cerrado por tejado abuhardillado y cornisa en la base.

Manzana- una bola al final de la cúpula debajo de la cruz.

Nivel- división horizontal del volumen del edificio disminuyendo en altura.

TEMPLO - CASA DE DIOS

Y mientras la intuición espiritual nacional en muchas otras metaculturas expresaba su conocimiento de la existencia de los zatomis principalmente en el lenguaje de las leyendas, Rusia comienza a expresar el conocimiento espiritual sobre su prototipo y doble celestial, la Rusia celestial, en el lenguaje de otro arte: la arquitectura. Del siglo XI al XVIII. Todos los centros de la vida espiritual y especialmente religiosa rusa, con una coherencia que nos asombra, se esfuerzan por desarrollar, mejorar y repetir la misma imagen. Se trata de un conjunto arquitectónico cuyo eje es un cristal blanco: una catedral blanca con cúpulas doradas y un campanario en forma de pilar, a su alrededor hay una multitud de capillas y pequeñas iglesias, a menudo multicolores, pero casi siempre doradas. abovedado; además, cámaras, servicios y mansiones residenciales y, finalmente, un anillo de poderosas murallas defensivas con torres. A sus pies hay un recodo de un río.
Este motivo aparece al principio sobre el Dniéper. Siglo XI, ahora se repite en Volkhov, y luego sus variantes comienzan a multiplicarse: en Pskov, Smolensk, Vladimir, Pereyaslavl, Chernigov, Rostov, Kolomna, Nizhny Novgorod, Ustyug, en Trinity-Sergiev, en ciudades grandes y pequeñas y sin ciudades. , en muchos monasterios y kremlins; en las épocas siguientes alcanzará su apoteosis en el Kremlin de Moscú.
Vale la pena pensar en esto. Es poco probable que un intento de explicar exhaustivamente este fenómeno utilizando consideraciones político-militares, técnicas o incluso culturales generales se vea coronado por el éxito. Otros países, ubicados en condiciones geográficas similares, en la era de las mismas relaciones feudales y, por así decirlo, en climas religiosos similares, sin embargo, crearon símbolos artísticos y místicos completamente diferentes, otros modelos estéticos y, en particular, cánones arquitectónicos. En general, el conjunto arquitectónico no siempre se ha convertido en un símbolo primario, en un reflejo sintético del transmito, en una imagen de piedra de la "Ciudad de los Buscados". Se convirtió en tal símbolo en Egipto y Babilonia, en la India y algunos países del budismo, en Atenas, pero esto no sucedió ni en Irán, ni en Japón, ni en la cultura del norte de la India, e incluso tal importancia de las abadías medievales puede sólo se puede discutir con un tramo. Evidentemente, se trata aquí de un factor irracional, quizá del gusto espiritual de los superpueblos. Las raíces del gusto espiritual se adentran en sus profundidades inexploradas, en los patrones que conectan a las superpersonas con la segunda realidad que están por encima de ellos. Mientras tanto, la época en la que esta imagen cristalizó se volvió cada vez menos favorable de generación en generación.
© Daniil Andreev - “Rosa del mundo”

El Templo de Dios en su apariencia se diferencia de otros edificios. En su mayor parte, el templo, en su base, está dispuesto en forma de cruz. Esto significa que el templo está dedicado al Señor crucificado en la cruz por nosotros y que a través de la cruz el Señor Jesucristo nos libró del poder del diablo. A menudo, el templo está construido en forma de barco alargado, lo que significa que la Iglesia, como un barco, a imagen del Arca de Noé, nos lleva a lo largo del mar de la vida hasta un puerto tranquilo en el Reino de los Cielos. A veces el templo está dispuesto en forma de círculo, esto nos recuerda la eternidad de la Iglesia de Cristo. El templo también puede construirse en forma de octógono, como una estrella, lo que significa que la Iglesia, como una estrella guía, brilla en este mundo.
Cada templo está dedicado a Dios y lleva un nombre en memoria de uno u otro evento sagrado o santo de Dios, por ejemplo, Iglesia de la Trinidad, Transfiguración, Ascensión, Anunciación, Pokrovsky, Michael-Arkhangelsk, Nikolaevsky, etc.

El edificio del templo suele terminar con una cúpula en la parte superior, que representa el cielo. La cúpula termina en la parte superior con una cúpula sobre la que se coloca una cruz, para gloria del jefe de la Iglesia, Jesucristo.
Muchas veces, sobre un templo se construyen no uno, sino varios capítulos, entonces:
- dos cabezas significan dos naturalezas (divina y humana) en Jesucristo;
- tres capítulos - tres Personas de la Santísima Trinidad;
- cinco capítulos - Jesucristo y los cuatro evangelistas;
- siete capítulos - siete sacramentos y siete concilios ecuménicos;
- nueve capítulos - nueve filas de ángeles;
- trece capítulos - Jesucristo y los doce apóstoles, y en ocasiones se construyen más capítulos.

La forma de la cúpula también tiene un significado simbólico. La forma de casco recordaba al ejército, a la batalla espiritual librada por la Iglesia contra las fuerzas del mal y las tinieblas. La forma de la cebolla es un símbolo de la llama de la vela, y nos remite a las palabras de Cristo: “Vosotros sois la luz del mundo”. La forma intrincada y los colores brillantes de las cúpulas de la Catedral de San Basilio hablan de la belleza de la Jerusalén celestial.

El color de la cúpula también es importante en el simbolismo del templo. El oro es un símbolo de la gloria celestial. Los templos principales y los templos dedicados a Cristo y las doce fiestas tenían cúpulas doradas. Cúpulas azules con estrellas coronan las iglesias dedicadas a la Madre de Dios, porque la estrella recuerda el nacimiento de Cristo de la Virgen María. Las iglesias de la Trinidad tenían cúpulas verdes, porque el verde es el color del Espíritu Santo. Los templos dedicados a los santos también están coronados con cúpulas verdes o plateadas.

Encima de la entrada al templo, y en ocasiones junto al templo, se construye un campanario o espadaña, es decir, una torre de la que cuelgan las campanas. El repique de campanas se utiliza para llamar a los creyentes a la oración y la adoración, así como para anunciar las partes más importantes del servicio realizado en la iglesia. El repique de una campana se llama “blagovest” (buenas y alegres noticias sobre el Servicio Divino). El repique de todas las campanas, que expresan la alegría cristiana, con motivo de una fiesta solemne, etc., se llama "trezvon". El repique de campanas para marcar un evento triste se llama "campanilla". El repique de las campanas nos recuerda el mundo celestial y superior.

El Señor mismo dio al pueblo en el Antiguo Testamento, a través del profeta Moisés, instrucciones sobre cómo debe ser un templo para la adoración; La iglesia ortodoxa del Nuevo Testamento está construida según el modelo del Antiguo Testamento. Cómo el templo del Antiguo Testamento (al principio, el tabernáculo) estaba dividido en tres partes: el lugar santísimo, el santuario y el atrio; Asimismo, una iglesia cristiana ortodoxa se divide en tres partes: el altar, la parte media del templo y el vestíbulo.

Y, en general, ¿no llama la atención en el aspecto de los santuarios rusos de cualquier siglo, desde la iglesia de una sola cúpula que nos legó Bizancio hasta las iglesias imperiales del siglo XIX, el contraste entre el exterior y el interior, la forma? y contenido? ¡Oh, esto no es armonía en absoluto! El templo ruso es armonioso, eso sí, siempre que lo contemplemos desde fuera: ya sea un cubo blanco como la nieve con cascos dorados o una flor abigarrada en forma de torre, doblándose con sus pétalos de madera o piedra y como si estuviera en eterna alegría. . Por dentro también es armonioso, aunque con una armonía completamente diferente. Pero entre estas dos armonías hay una brecha, un malentendido mutuo, una enemistad oculta...

Estructura interna del templo.

No todo el mundo sabe cómo funciona una iglesia ortodoxa. Pero cada detalle del templo tiene un significado y una importancia profundos. Desde lejos vemos las cruces brillando sobre las cúpulas del templo. Las cúpulas con cruces parecen conectar el espacio celestial y terrenal en un mundo consagrado integral. Una cúpula es como la llama de una vela encendida; no en vano, desde la antigüedad nuestros antepasados ​​intentaron dorar las cruces y las cúpulas de las iglesias incluso en los tiempos más difíciles.

Cada templo está dedicado a un santo o evento. A veces se disponen varios altares (capillas) en el templo. Luego cada uno de ellos se dedica a su propio santo o evento. El edificio del templo en sí está construido en forma de cruz (símbolo de Cristo), en forma de círculo (símbolo de la eternidad) o en forma de octágono (símbolo de la estrella guía de Belén). El templo termina con una cúpula (símbolo del cielo), sobre la que se coloca una cabeza con una cruz. Además, si hay 1 capítulo, entonces simboliza al mismo Jesucristo, si dos capítulos son las dos naturalezas en Cristo (divina y humana), si 3 son las tres personas de la Trinidad, si 5 son Cristo y los cuatro evangelistas, si 7 son los siete sacramentos de la iglesia y los siete concilios ecuménicos, si 9 son nueve filas de ángeles, si 13 son Cristo y los doce apóstoles.

Una iglesia ortodoxa se divide en tres partes: el vestíbulo, la iglesia misma (parte central) y el altar.
En el nártex se encontraban los que se preparaban para el bautismo y los penitentes que estaban temporalmente excomulgados de la comunión. Los pórticos de las iglesias de los monasterios también se utilizaban a menudo como refectorio.
El templo en sí está destinado directamente a los creyentes.
La parte más importante del templo es el altar, un lugar sagrado, por lo que a los no iniciados no se les permite la entrada. El altar significa el cielo donde Dios habita y el templo significa la tierra. El lugar más importante del altar es el altar, una mesa cuadrangular especialmente consagrada, decorada con dos materiales: el inferior, de lino blanco, y el superior, de brocado. Se cree que el mismo Cristo está presente de manera invisible en el trono y, por lo tanto, solo los sacerdotes pueden tocarlo. Sobre el trono siempre hay una antimensión, el altar del Evangelio, una cruz, un tabernáculo y una custodia. levantándose en medio de él.
Antimens- el principal objeto sagrado del templo. Se trata de un paño de seda consagrado por el obispo con la imagen de la posición de Cristo en la tumba y con una partícula cosida de las reliquias de un santo. En los primeros siglos del cristianismo, el servicio (liturgia) siempre se realizaba en las tumbas de los mártires sobre sus reliquias. El servicio no se puede realizar sin antimensión. No en vano, la palabra antimension se traduce del griego como "en lugar del trono". Por lo general, el antimension se envuelve en otra tela: iliton, que recuerda al vendaje en la cabeza de Cristo en la tumba.
Tabernáculo- Se trata de una caja con forma de pequeña iglesia. Aquí se guardan los santos dones para la comunión de los enfermos. Y el sacerdote va a su casa para comulgar con la custodia.
El lugar detrás del trono cerca del muro oriental está especialmente hecho un poco elevado, llamado "lugar de montaña" y se considera el lugar más sagrado, incluso en el altar se encuentran tradicionalmente un gran candelabro de siete brazos y una gran cruz de altar. .

En el altar, detrás de la barrera del altar (iconostasis) cerca del muro norte, hay una mesa especial llamada altar. Aquí se prepara el pan y el vino de la comunión. Para su preparación solemne durante el rito de la proskomedia, en el altar se encuentran: un cáliz, una copa sagrada en la que se vierte vino y agua (símbolo de la sangre de Cristo); patena: un plato sobre un soporte para el pan sacramental (símbolo del cuerpo de Cristo); asterisco: dos arcos conectados por una cruz para que puedan colocarse en la patena y la cubierta no toque las partículas de prosfora (el asterisco es un símbolo de la estrella de Belén); lanza: un palo afilado para quitar partículas de prosforas (símbolo de la lanza que atravesó a Cristo en la cruz); cuchara - una cuchara para la comunión de los creyentes; esponja para limpiar los vasos sanguíneos. El pan de comunión preparado se cubre con una tapa. Las cubiertas pequeñas se llaman tegumentos y las más grandes, aire.

Además, detrás de la barrera del altar se guardan: un incensario, un dikiriy (candelero de dos brazos) y un trikiriy (candelero de tres brazos) y ripids (círculos-abanicos de metal en los mangos, que los diáconos soplan sobre los dones al consagrar a ellos).

El altar está separado del resto de la iglesia por un iconostasio. Es cierto que una parte del altar se encuentra frente al iconostasio. Se llama solea (griego: “elevación en medio del templo”), y su solea media se llama púlpito (griego: “subo”). Desde el púlpito, el sacerdote pronuncia las palabras más significativas durante el servicio. El púlpito es simbólicamente muy significativo. Este es también el monte desde donde Cristo predicó; y la cueva de Belén donde nació; y la piedra desde la cual el ángel anunció a las mujeres la ascensión de Cristo. A lo largo de los bordes de la soleya, cerca de las paredes del templo, hay coros, lugares para cantantes y lectores. El mismo nombre de los kliros proviene del nombre de los sacerdotes-cantores “kliroshans”, es decir, cantantes del clero, clero (en griego “lote, asignación”). Cerca de los coros suelen colocar pancartas: íconos sobre tela, sujetos a largos postes en forma de pancartas. Se usan durante las procesiones religiosas.

Hay tres puertas en el iconostasio que separan el templo del altar. Las del medio, las más grandes, se llaman puertas reales. Nadie pasa por ellos excepto el clero. Además de las puertas, las puertas reales están cubiertas por una cortina, normalmente roja. Las propias puertas reales están decoradas con iconos de la Anunciación e imágenes de los cuatro evangelistas. Y encima de ellos hay un icono que representa la Última Cena.
En las grandes catedrales, por regla general, el iconostasio consta de cinco niveles o cinco filas de iconos. Estos niveles están conectados en un todo único.
El nivel inferior, o fila, se llama local porque contiene un ícono local, es decir, un ícono de la festividad o santo en cuyo honor se construyó el templo. En medio de la fila local, como se señaló anteriormente, se encuentran las Puertas Reales. De pie frente a las Puertas Reales, vemos a la derecha de ellas el ícono del Salvador Jesucristo, a la derecha, el ícono local. Aún más a la derecha, por regla general, se encuentra la puerta sur, en la que está representado el icono del arcángel. A la derecha de la puerta sur puede haber otros iconos. A la izquierda de las Puertas Reales, por regla general, se coloca un ícono de la Madre de Dios, a la izquierda hay otros íconos.
La segunda fila desde abajo puede ser festiva; contiene iconos de los doce días festivos.
La tercera fila es la fila Deesis. A derecha e izquierda de la Deesis hay iconos de santos y arcángeles.
La cuarta fila es profética. Contiene iconos de los profetas del Antiguo Testamento: Isaías, Jeremías, Daniel, David, Salomón y otros.
La quinta fila es la ancestral. Los antepasados ​​son los patriarcas del pueblo israelí, como Abraham, Jacob, Isaac, Noé.
Este es un dispositivo de iconostasio tradicional. Pero a menudo hay otros en los que, por ejemplo, la fila festiva puede ser más alta que la Deesis, o puede que no la haya.

En el sistema pictórico de una iglesia ortodoxa, los poderes celestiales se representan a los pies del Señor y se colocan debajo de él a lo largo de la cúpula o en las paredes del tambor. Al mismo tiempo, los Tronos están representados en forma de ruedas con alas de fuego, los Querubines, en forma de caras de seis alas y los Arcángeles en forma humana. A veces, en los grandes templos, en las paredes del tambor se representan portadores visibles del poder divino, los profetas. Tradicionalmente hay seis: David, Salomón, Isaías, Jeremías, Ezequiel, Daniel.

Sobre las velas del templo se colocan imágenes de los evangelistas. A veces se coloca un tetramorfo (cuatro animales simbólicos) en lugar de los evangelistas (o junto con ellos). Además, existen dos versiones diferentes de la correspondencia de los animales con los evangelistas. Según las profecías de Ezequiel, el trono de Jehová está rodeado por cuatro criaturas: un león (Juan), un águila (Marcos), un hombre (Mateo) y un buey (Lucas). Sin embargo, es más común la proporción propuesta por San Agustín y Jerónimo: el león es Marcos, el águila es Juan, el hombre o ángel es Mateo, el becerro es Lucas.

El siguiente más sagrado es el muro del altar, es decir, el muro interior oriental del templo. Si la cúpula es una imagen de la iglesia celestial, entonces el muro del altar es una imagen de la iglesia terrenal. En la terminación semi abovedada, encima del ábside semicilíndrico, la caracola del altar, casi siempre hay una imagen de la Madre de Dios, ya sea sentada en un trono, u Oranta, de pie con los brazos en alto. A veces se representaba aquí a Cristo Pantocrátor. Inmediatamente debajo de la concha se encuentra el escenario de la Eucaristía de los Apóstoles. E incluso más abajo, en una o dos filas, están los santos de la Iglesia cristiana (Nicolás el Taumaturgo, Gregorio el Teólogo, Basilio el Grande, Juan Crisóstomo, etc.).

La historia del evangelio se desarrolla en las paredes del templo. En los siglos XI-XII se desarrolló un esquema obligatorio de doce fiestas cristianas principales tras los acontecimientos evangélicos. Se revelan en las imágenes, comenzando desde la pared sureste en el sentido de las agujas del reloj. Estos son la Anunciación, la Natividad de Cristo, la Presentación, el Bautismo, la Resurrección de Lázaro, la Transfiguración, la Entrada en Jerusalén, la Crucifixión, el Descenso a los Infiernos, la Ascensión, el Descendimiento de San Pedro. Espíritu sobre los Apóstoles, Dormición de la Virgen María. En las naves laterales del templo, en las galerías y coros, se exponen escenas del Antiguo Testamento y de la historia del protoevangelio. Y sobre los pilares que sostienen la cúpula hay santos y mártires. En este caso destaca especialmente el muro occidental (el más alejado del altar). Aquí se colocan escenas del Juicio Final, o de la Dormición de la Madre de Dios, o de la Última Cena.

Canonarca- uno de los rostros del clero. Su deber es iniciar ciertos cánticos. El canonarca debe proclamar públicamente qué se cantará y con qué voz; luego proclama cada línea cantada del canto, que el coro repite después de él. La voz del canonarca debe ser fuerte, clara, su pronunciación distinta y clara. Cantar con el canonarca se ha conservado principalmente en los monasterios.

vestimenta- el nombre de la ropa que usa el clero durante el culto.

Robó(Griego - en el cuello) - parte de la vestimenta sacerdotal: una cinta larga y ancha que se lleva alrededor del cuello. Sus extremos se abrochan con botones y descienden hasta el pecho, llegando casi hasta el suelo.

Vara- un símbolo de poder espiritual. Las imágenes más antiguas representan al Salvador en forma de Pastor (Pastor) con un bastón en la mano. Los apóstoles también fueron representados con una vara (bastón). En vista de la continuidad del poder espiritual, la vara pasó de los apóstoles a sus sucesores: