Todos salimos del Abrigo de Gogol (interpretación del texto de Gogol). Zulfyu Livaneli: “Nosotros también salimos del “abrigo” de Gogol Todos salimos del abrigo de Gogol significado

Esta frase apareció en una serie de artículos del crítico francés Eugene Vogüe, “Escritores rusos modernos”, publicados en la “Two Monthly Review” parisina (“Revue des Deux Mondes”) en 1885, y luego incluidos en el libro de Vogüe “The Russian Novela” (1886). En 1877-1882 de Vogüe vivía en San Petersburgo como secretario de la embajada francesa y conocía de cerca a muchos escritores rusos.

Ya al ​​comienzo del primero de los artículos de la revista (“F. M. Dostoievski”) Vogüe advierte - todavía por su cuenta: “... entre 1840 y 1850, los tres [es decir. e. Turgenev, Tolstoi y Dostoievski] vinieron de Gogol, el creador del realismo”. En el mismo artículo apareció la fórmula:

Todos salimos de “El abrigo” de Gogol, dicen con razón los escritores rusos.

Cuanto más leo a los rusos, más veo la verdad de las palabras que me dijo uno de ellos, estrechamente relacionadas con la historia literaria de los últimos cuarenta años: “Todos salimos del “abrigo” de Gogol” (el subrayado es mío: K.D. ).

En la primera traducción rusa de Vogüe (1887), esta frase se transmite a través de un discurso indirecto: “Los escritores rusos dicen con razón que todos “salieron del” Abrigo “de Gogol”. Pero ya en 1891, en la biografía de Dostoievski, escrita por E. A. Soloviev para la serie de Pavlenkov, aparece el texto canónico: “Todos salimos del abrigo de Gogol”, y aquí la frase se atribuye incondicionalmente a Dostoievski.
S. Reiser creía que se trataba de una “fórmula resumida” creada por el propio Vogüe como resultado de conversaciones con varios escritores rusos (“Cuestiones de literatura”, 1968, núm. 2). S. Bocharov e Y. Mann se inclinaron a creer que Dostoievski era el autor, señalando, por cierto, que Dostoievski entró en la literatura exactamente 40 años antes de la publicación del libro de Vogüe “La novela rusa” (“Cuestiones de literatura”, 1988, N° 6).
Sin embargo, no hay nada parecido en las declaraciones fiables de Dostoievski. Y en su discurso de Pushkin (1880), de hecho, deriva la literatura rusa contemporánea de Pushkin.

El crítico emigrado ruso Vladimir Veidle sugirió que la frase sobre el abrigo fue pronunciada por Dmitry Grigorovich, “uno de los informantes rusos de Vogüe” (“Patrimonio de Rusia”, 1968). Grigorovich entró en la literatura al mismo tiempo que Dostoievski, 40 años antes de la publicación de los artículos de De Vogüe, y también bajo la fuerte influencia de Gogol.

Quienquiera que fuera el “informante ruso de Vogüe”, la palabra “nosotros” en esta frase sólo podía referirse a representantes de la “escuela natural” de la década de 1840, a la que Tolstoi, uno de los personajes principales de la novela rusa, no pertenecía. .

Quienes escribieron sobre la autoría del dicho no pensaron en su forma. Mientras tanto, antes de la traducción del libro de Vogüe, la frase "Venimos de ..." no se encontraba en ruso con el significado: "Venimos de la escuela (o: pertenecemos a la escuela, dirección) de tal o cual". "
Pero encontramos precisamente esta frase en una obra clásica de la literatura francesa, y en una forma muy cercana a la fórmula de Vogüe. En la novela de Flaubert Madame Bovary (1856) leemos:
Él [Larivière] pertenecía a la gran escuela quirúrgica que surgió del delantal de Bichat (sortie du tablier de Bichat).

Se refiere al delantal quirúrgico de la famosa anatomista y cirujana Marie François Bichat (1771-1802). Siguiendo a Flaubert, esta definición se cita invariablemente en Francia cuando se habla de la escuela quirúrgica francesa y, a menudo, de la medicina francesa en general.
A los traductores de Madame Bovary la frase “sortie du tablier de Bichat” les pareció tan inusual que simplemente tiraron el “delantal”. En la primera traducción rusa (anónima) (1858): “Larivière pertenecía a la gran escuela quirúrgica de Bichat”. Traducido por A. Chebotarevskaya, editado por Vyach. Ivanova (1911): “Larivière fue una de las luminarias de la gloriosa escuela quirúrgica de Bichat”. En la traducción soviética “canónica” de N. M. Lyubimov (1956): “Larivière pertenecía a la escuela quirúrgica del gran Biche”. Los traductores de inglés y alemán hicieron exactamente lo mismo con el delantal de Bisha.

Se puede afirmar con un alto grado de confianza que la fórmula “salir de (una determinada prenda de vestir)” en el sentido de “pertenecer a la escuela de tal o cual” fue creada por Flaubert y dos décadas más tarde utilizada por de Vogüe en relación con Gogol. Es muy posible que alguno de los escritores rusos le dijera algo similar, pero la formulación verbal de este pensamiento nació en francés.
En la década de 1970, la frase “quítate el abrigo de Stalin” apareció en el periodismo sobre emigración. Desde finales de los años 1980 comenzó a dominar la prensa rusa. Aquí hay dos ejemplos típicos:
“Como dicen, todos nos quitamos el abrigo de Stalin. Además, muchos de nosotros seguimos mirando la vida desde debajo de la gorra de Lenin” (V. Nemirovsky, “Rojo, Verde, Blanco...”, en la revista “Chelovek”, 1992, núm. 3).

“...En los años 80, según Kostikov y otros aprendices de la perestroika, (...) la sociedad se quitó el abrigo de Stalin y se envolvió elegantemente en el traje de Gorbachev” (Valeria Novodvorskaya, “Thinking Reed Vyacheslav Kostikov”, en la revista “Capital”, 1995, núm. 6).
Sin embargo, "abrigo", "abrigo", etc. hace tiempo que ya no son necesarios en esta fórmula; puedes salir de cualquier cosa, al menos de un cuadrado:
“Todos salimos de la plaza de Malevich” (entrevista con el artista Georgy Khabarov en el periódico “Top Secret”, 7 de octubre de 2003).

“Todos salimos de El abrigo de Gogol. Estas palabras se atribuyen erróneamente a F. Dostoievski, aunque pertenecen a V. Belinsky.
¿Por qué todos? Porque la mayoría de la gente es así: gente pequeña con sueños vacíos.
Si alguien sueña con un abrigo nuevo y alguien sueña con una isla en el mar Mediterráneo, todos estos son fenómenos del mismo orden. Fue N.V. Gogol quien describió esto en el siglo XIX.
El abrigo es la encarnación objetiva de las pasiones humanas por las cosas, el anhelo destructivo por un objeto muerto, es un sueño que no es digno de serlo. El oficial Bashmachkin, habiendo logrado este sueño, feliz con la felicidad de su pequeña alma inútil, pierde su objetivo en la vida.
Pero ya la primera noche, los ladrones callejeros le quitan su precioso abrigo. ¡Y para Bashmachkin, la vida se acabó! Muere de pena.
Los ideales de una persona pequeña no corresponden a los ideales universales. Los tiempos cambian, pero los valores permanecen, simplemente se transforman y revolucionan. Las personas comienzan a crecer espiritualmente, y no solo los hombres, sino también las mujeres en este sentido. indicador Pero, por desgracia, sin una mosca en el ungüento y no funcionó aquí Algunos de nuestros colegas escritores enmascaran sus viles deseos y vicios detrás de poemas mocosos de un día, nacidos de una resaca de anfetamina en convulsiones post-orgásmicas. Llenos de estilo elevado y frases pomposas. Hombrecitos patéticos e irrealizados, almas perdidas, pero no ilustradas. Encontrar un uso para uno mismo también es un vicio que debe ser verificado por el tiempo, y no por las críticas. aplausos de los aficionados que escriben en akyn y no distinguen el yámbico del trochee, el pecado del justo. Aprender a escribir cayendo en la rima aún no es talento...
Aquí, en la stichera, encontré la página de Vladimir Mukhankin. Un asesino en serie llamado Lenin, seguidor y encarnación de las ideas del "gran" Chikatilo, una escoria y un asesino que creía en su propia importancia, aún así logró irse. detrás de un legado creativo. Escribió con alma, una infección y, lo más importante, en rima, poesía mediocre. Los no-muertos no pueden escribir con talento.

Todos salimos del abrigo de Gogol.
La autoría se atribuye erróneamente a F. M. Dostoievski, quien una vez pronunció esta frase en una conversación con el escritor francés E. de Vogue. Este último lo entendió como las propias pasiones del escritor y lo citó en su libro “Novela rusa” (1886).
Pero en realidad estas palabras pertenecen, como lo demuestra el crítico literario soviético S. A. Reiser (ver: Cuestiones de literatura. 1968. No. 2), al crítico francés Eugene Vogüe, quien publicó un artículo sobre Dostoievski en “Rftvue des deux Mondes”. (1885. núm. 1). En él hablaba de los orígenes de la obra de este escritor ruso.
En su forma actual, esta expresión entró en circulación después del libro de Eugene Vogüe “Escritores rusos modernos. Tolstoi - Turgenev - Dostoievski" (Moscú, 1887).
Usado: para caracterizar las tradiciones humanísticas de la literatura clásica rusa.

Diccionario enciclopédico de palabras y expresiones aladas. - M.: “Presión bloqueada”. Vadim Serov. 2003.

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Libros

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Kalashnikova O. L. Doctora en Filología, Prof. Nacional de Dnepropetrovsk Universidad - Dnepropetrovsk (Ucrania) / 2009

Una influencia universal en la literatura rusa, o incluso más aún en la mundial, es la suerte de muy pocos (incluso grandes) escritores. N.V. Gogol es uno de ellos, y su "Abrigo", tan pronto como apareció, ocupó uno de los lugares principales en el cosmos cultural nacional. Un cuento, que con razón pretende ser un mito cultural nacional, se creó como al margen de los planes principales del escritor: concebido en 1834, se publicó sólo en el volumen 3 de las obras completas de Gogol en 1842, cuando el escritor ya había se hizo famoso por sus "Tardes en la granja cerca de Dikanka", "Mirgorod", cuando las pasiones en torno a su "Inspector General" ya se habían calmado, y cuando finalmente se publicó el primer volumen de "Dead Souls", que causó muchos años, incluso siglos. -vieja polémica en torno al nombre y creación del escritor. Debido a estas circunstancias de su nacimiento, “El abrigo” bien podría haber quedado a la sombra de las creaciones cumbre de Gogol, pero esto no sucedió. Además, fue esta pequeña historia la que se convirtió en el sello distintivo de una nueva dirección en la literatura rusa. Y el pensamiento de F. Dostoievski, que desde hace mucho tiempo ha adquirido el peso de un aforismo ( “Todos salimos del “Abrigo” de Gogol”), expresado por él en una conversación con el crítico francés M. de Vogüe, fue más allá de constatar el hecho de la innegable influencia de Gogol en la escuela natural y, a través de ella, en el desarrollo posterior de la literatura rusa, y adquirió el significado de una fórmula de decodificación. la esencia mental de la literatura rusa post-Gogol.

Con la mano ligera de Gogol, el "hombrecito", cuyo ejemplo fue el héroe de "El abrigo" Akaki Akakievich Bashmachkin, se convirtió ya en los años 1840-60. Quizás el principal héroe de la literatura rusa. Y aunque la actitud de la crítica moderna hacia el escritor hacia la historia y la corriente de innumerables imitaciones que generó sobre el tema del pobre funcionario no fue inequívoca, el hecho mismo del nacimiento de una nueva escuela natural en la literatura rusa, a menudo identificada por Los contemporáneos de Gogol (que dieron lugar a una discusión sobre la crítica eslavófila con Belinsky en la década de 1840) resultaron ser significativos. Los contemporáneos de Gogol elogiaron y vilipendiaron "El abrigo" por lo mismo: simpatía por un funcionario pequeño y pobre y una descripción veraz de la vida mezquina del "consejero titular eterno": aunque adivinaron que con Gogol había una nueva etapa "gogoliana". comenzó el desarrollo de la literatura rusa, pero no estaban de acuerdo sobre si esto era bueno o malo.

¿Cómo se logra esto hoy? ¿Cómo ve la literatura y la sociedad que surgieron de “El abrigo” de N.V. Gogol? ¿Encajaba “El abrigo” de Gogol en la hiperrealidad “textualizada” modelada por el posmodernismo? ¿Cómo y qué tipo de personas surgimos de “El abrigo” de Gogol? La respuesta a estas preguntas parece relevante no sólo para la crítica literaria, sino también para la interpretación de la situación sociocultural actual.

Más curiosa aún es la respuesta que propone el escritor que ingresó a la literatura a finales de los años 60. del siglo pasado, que sobrevivió a todas las "perestroikas" con ella, pero nunca coincidió con ninguno de los "ismos" - V. Makanin. Perteneciente tanto al realismo como a la era del posmodernismo, este escritor resultó ser el hijo "equivocado" del posmodernismo, pues demostró y continúa demostrando obstinadamente su conexión umbilical con las tradiciones de los clásicos rusos, en las que se "insiste" en su obra. .

Mirando a la Rusia moderna a través del prisma de los mitos literarios adoptados por el inconsciente colectivo nacional, V. Makanin intenta comprender los orígenes literarios de los procesos que tienen lugar en la sociedad, alejándose de la prioridad de deconstruir los "lugares sagrados", las ideologías de la Unión Soviética. inconsciente colectivo, característico de los conceptualistas socialmente comprometidos de los años 70-80. (D. Prigov, V. Sorokin), y “desnudando” los habituales modelos mitológicos del mundo y del hombre nacidos de la literatura clásica. Es la literatura (según Makanin) la que ayuda a “leer” y comprender la percibida catastrófica realidad rusa del período del colapso del antiguo Gran Imperio.

Al realizar excavaciones arqueológicas en el inconsciente cultural nacional, el escritor busca identificar un determinado tema nacional, constantes nacionales de la cultura, sinónimo de lo cual para la conciencia rusa desde el momento del nacimiento de la escritura secular fue precisamente la literatura: esos signos introducidos en la conciencia por la literatura que determinaron no solo el código artístico nacional, sino también el modelo de vida social de los rusos.

Por eso, en el resultado final de la obra del escritor en los años 1990. en la novela "Underground, or Hero of Our Time" (1999), reemplaza el principio de transculturalismo y multireligiosidad, característico del posmodernismo como fenómeno sociocultural, por un monoculturalismo declarado y enfatizado. En la "infinita biblioteca babilónica de textos ya creados", Makanin selecciona sólo "los suyos", limitando el círculo de imágenes icónicas a la cultura doméstica, reflejando un número infinito de veces esos signos culturales que durante mucho tiempo han entrado en la conciencia de las masas, convirtiéndose en " lugar común”, y ya por eso determina la apariencia de un héroe nacional, “nuestro” de nuestro tiempo. Y aquí "El abrigo" de Gogol se encuentra entre los mitos culturales rusos más importantes, nacido de la literatura y indicado en los títulos mitológicos de los capítulos de la novela de Makanin: Dulychov y otros. Hombrecito Tetelin. Te conocí. Scherzo de perro. Invierno y flauta. Cámara número uno. Otro. Doble. Un día de Venedikt Petrovich.

En la primera frase del capítulo El hombrecito Tetelin: “Tetelin murió cuando se compró unos pantalones de tweed tan codiciados en una tienda comercial que está justo debajo de nuestras ventanas (La trama de “El abrigo”)”, no sólo el pretexto literario es indicado directamente, pero también se enfatiza la conexión genética el nombre del "pequeño hombre" moderno Tetelin con Akakiy Akakievich de Gogol, quien en la primera edición de la historia de Gogol recibió un apellido significativo: Tishkevich, que duplicó el rasgo raíz del personaje de Gogol. héroe, también indicado en el nombre (Akakiy es el más tranquilo). Pero esta identificación no es suficiente para el autor Underground...”, e inmediatamente después del paralelo declarado con el mito de Gogol, llama a Tetelin “tranquilo”, aunque inmediatamente. denota el otro lado de la humildad forzada de tal persona: la agresión: “Tetelin pensó que sus pantalones eran demasiado largos, silencioso, pero qué atrevido se volvió: arrojó los pantalones a la boca de la tienda, exigiendo que los caucásicos le devolvieran el dinero. ". Y sólo entonces, para que la identidad subrayada obsesivamente no desaparezca de la mente del lector, llama a Tetelina, que soñaba con pantalones de tweed y murió porque le resultaron largos, "este Akaki Akakievich".

Sin embargo, en el mundo moderno, la trama de "El abrigo" se desarrolla de manera diferente que en el texto de culto de la literatura rusa. La escasez y mezquindad no solo del sueño mismo del actual Akaki Akakievich (pantalones de tweed), sino también del sufrimiento injustificado por el hecho de que resultaron largos, se ve reforzada por la demostración de una actitud completamente amistosa hacia Tetelin por parte de los vendedores caucásicos, que le ofrecieron simplemente hacerle un dobladillo a sus pantalones largos. Los "asesinos" involuntarios no son nada agresivos, sino más bien confundidos, porque el motivo del inesperado paro cardíaco del nervioso Tetelin les parece insignificante a ellos y al lector de la novela. Por lo tanto, en la descripción de las acciones de los caucásicos, surge naturalmente la definición clave para el tipo "tranquilo" de Gogol: “... Akhmet vino al velorio (para buscar la paz). Un paso silencioso, casi silencioso, nadie se dio cuenta de cómo ni cuándo entró: apareció”. Además, parodiando el mitologema, Makanin puso en boca de un caucásico el famoso “Soy tu hermano” de Gogol: “Hermano”, dijo uno. "Hermano", repitió el otro.

En "Underground", como en Gogol, la "lástima" de Tetelin se infunde constantemente, acumulándose en sus características ("tranquila, enseñada la piedad característica..., lamentable, insignificante y con ojos como de conejo". Pero en esta acumulación hay grados de lástima se escucha la entonación diferente y condenatoria de Negogolev, y luego se proclama directamente: “... al final del año, el Sr. Tetelin finalmente se convirtió en un mezquino vigilante-tacañero... pasaron por alto al pequeño. "

Encontrarse entre las constantes literarias del inconsciente colectivo nacional, siendo designado por el autor como tal (obsérvese de paso que la iconicidad de “El abrigo” también determinó la presencia de una nominación del mismo nombre al famoso premio literario de Rusia - Premio N. Gogol) "El abrigo", entre otros mitos culturales nacionales, permite a Makanin darse cuenta de la centralidad literaria no sólo como rasgo mental, pero también cómo decodificador de la psicología de toda una generación de rusos, llamado por el escritor una generación de “soldados de la literatura”, derrocados de los nuevos tiempos por una “generación de políticos y empresarios” con su propio nuevo héroe, ya no literario y, por tanto, no “superfluo” (!!).

La generación "literaria" percibió al héroe de Gogol como lo hacía la tradición cultural nacional: un "hombrecito" que requería una simpatía incondicional, que, junto con otro tipo no menos significativo para la literatura rusa, el "hombre superfluo" (la fórmula de Lermontov se expresa en el título de la novela de Makanin " Subterráneo o héroe de nuestro tiempo") - dio forma a la cosmovisión de más de una generación de rusos. La sacralización y mitologización del héroe de Gogol en la conciencia rusa se evidencia elocuentemente en numerosos intentos de comparar al héroe de "El abrigo" con San Akaki y su vida o de nombrar como prototipo real del héroe de Gogol al santo tonto de Kiev, el vagabundo Iván. Bosy, un ex empleado, de quien Gogol pudo haber conocido durante su viaje a M.A. Maksimovich en Kiev en julio de 1835. En este sentido, es interesante la opinión de Peter Weil, expresada durante una discusión en Radio Liberty sobre los programas de televisión humorísticos modernos: “En la tradición rusa, en general, hay una actitud bastante extraña hacia la risa, les encantaba, pero lo eran; Avergonzado, lo amaba, pero no lo respetaba. Incluso Gogol siempre fue apreciado por su lástima por el hombrecito, y no por su humor grandioso y sorprendente. Esto se permitió si no fuera por su "El abrigo" o algunas otras obras. en el que se representa al hombrecito sufriente, me temo que Gogol nunca habría entrado en el panteón de la literatura rusa ".

Para un ruso educado en literatura, el héroe de “El abrigo” adquiere un significado antológico. Se trata de un probador de héroes que permite al lector evaluar el humanismo de su propia alma, la medida de la humanidad en su propia conciencia, y arrepentirse si esta medida resulta insuficiente. Es el "hombrecito" quien forma esa generación de "estudiantes de Dostoievski, intelectuales arrepentidos" contra quienes se rebela D. Merezhkovsky en "La defensa de Belinsky" (1915). Pero en este "hombrecito", los psicoanalistas identifican fácilmente "dos naturalezas opuestas y en desacuerdo: la naturaleza de una criatura insultada y humillada y una naturaleza agresiva y aterradora que aterroriza a todos los seres vivos". Fue este "doble fondo" lo que V. Ermakov, que estuvo en los orígenes de la crítica literaria psicoanalítica soviética, vio en el héroe de "El abrigo". Y B. Eikhenbaum, en el famoso ensayo "Cómo se hizo el "abrigo" de Gogol", cuestiona las conclusiones de "historiadores literarios ingenuos y sensibles, hipnotizados por Belinsky" sobre el papel conceptual del famoso pasaje "humano" de la historia: " Déjame en paz, ¿por qué me ofendes? - y en estas penetrantes palabras sonaron otras palabras: “Soy tu hermano”. Esta “declamación sentimental-melodramática” es valorada por Eikhenbaum como “una introducción inesperada al estilo general de juego de palabras” de la obra, que es un juego en el que “las expresiones faciales de risa son reemplazadas por expresiones faciales de dolor”.

Alejándose de la oposición de las constantes de la cultura nacional como una especie de contrapeso, indicada en las obras del "posmodernismo tardío" ruso (T. Tolstaya, V. Pelevin, D. Galkovsky), Makanin revisa las constantes mismas, revelando su insuficiencia. al nuevo tiempo, el universo sociocultural moderno de otra Rusia con los “nuevos rusos” y los “nuevos mendigos”, revelando "culpa trágica" de estas constantes en el desarrollo Rusia. Los nuevos tiempos desacreditan el mito de Gogol sobre el "hombrecito", que es clave para la conciencia de la intelectualidad rusa, revelando detrás de la lamentable indefensión externa de Akaki Akakievich de Gogol la escasez del alma de un hombrecito vanidoso y vil: "Como tipo , Akaki es sólo un pretipo para nosotros, y los clásicos del siglo XIX acabaron con el hombrecito , sin adivinar la dinámica de su desarrollo imitativo, sin ver (detrás de la niebla de San Petersburgo) un tornado tan precoz y vano. La mezquindad de los deseos se transformó en mezquindad del alma en la salida histórica. No terminaron de revisar al pequeño”. Un cierto juego con el código "Abrigo" también está presente en la coincidencia icónica de los nombres del sastre de Gogol, Petrovich, y el personaje principal de "Underground", un ex oficial de inteligencia y escritor Petrovich, que juzga al reencarnado Akaki Akakievich. Tetelín. Ambos Petrovich cortaron o remodelaron sus abrigos para el "hombrecito".

La recodificación en “Underground, or Hero of Our Time” de uno de los mitos culturales de Gogol más populares en la literatura clásica rusa nos permite mostrar etimología de impotencia la generación de los años 60, educada en los mitos literarios, que se convirtió en "gente superflua" en la nueva Rusia, la generación que perdió la batalla ante la generación aliteraria y pragmática de los años 1990: la "generación de empresarios y políticos". El patético “hombrecito” así como el “superfluo” “héroe de nuestro tiempo” no pueden convertirse en creadores, no pueden escribir. nuevo El mito de la nueva Rusia. Además, criado por la idea de simpatía por el "pequeño hombre", una especie de ideal de una criatura pobre, abandonada por el destino, necesitada de protección, el lector también percibió el modelo de comportamiento correspondiente: infructuoso e inútil. “compasión” por uno mismo, el desafortunado, mientras que sólo el modelo de búsqueda puede ser una salida creativa y, por tanto, acción.

Habiendo cruzado el umbral del nuevo milenio, Makanin formula aún más claramente la idea del desarrollo del lamentable "pequeño hombre" en las condiciones de una nueva sociedad basada en el ideal de lucro y beneficio. En la novela "Fright" (2006), aparece un capítulo. “¿Por quién votará el hombrecito?”, reintroduciendo el mitologema de Gogol, pero ahora en el contexto social y politizado de las nuevas realidades de Rusia en el tercer milenio. El escritor muestra la evolución posterior de una personalidad inactiva y, por tanto, asocial. El “pequeño hombre” actual no es capaz de realizar ninguna acción, ni siquiera por su propio bien. Por lo tanto, Petrovich, el héroe que migró de "Underground..." a la nueva novela de Makanin, decide votar por el candidato en cuya aparición televisiva completará sus relaciones sexuales, acompañado de la retransmisión de los debates televisivos preelectorales. .

Es curioso que la percepción mental del otro transforme por completo tanto la imagen central de la historia de Gogol como la idea misma de "El abrigo". Así, el coreógrafo estadounidense Noah de Gelber ofreció su interpretación de la obra de Gogol, presentando un ballet con música de D. Shostakovich en el Teatro Mariinsky, el estreno tuvo lugar el 21 de marzo de 2006. El estadounidense leyó la historia de Akaki Akakievich como intento fallido de este héroe irrumpir en un mundo de estabilidad y prosperidad. Pero el ballet interpretado por actores rusos resultó ser diferente de las declaraciones del famoso director, porque entró en cierta contradicción con la mentalidad rusa, criada en "El abrigo" de Gogol, en esa "filantrópica" (según K. . Aksakov), “humanista” (como la llamó Belinsky, Chernyshevsky, A. Khomyakov, Yu. Samarin), una actitud “compasiva-sentimental” (según Chernyshevsky) hacia el hombre en general y hacia los “pequeños” en particular, que. otro estadounidense, el profesor D. Fanger, lo llama “ético”, basándose en el “lugar humano” de la historia. . Así bailaba Andrei Ivanov Akaki Akakievich, conmovedor, ingenuo, desesperadamente lamentable.

Sin embargo, la inactividad, incomprensible para un estadounidense y completamente justificada por la mentalidad rusa, también activa esa segunda naturaleza de Akaki Akakievich, sobre la que escribió el psicoanalista Ermakov: la agresividad. Ésta es la otra cara de la lástima, porque el débil a menudo no agradece a quienes se compadecen de él, sino que en secreto siente envidia. El lector de El abrigo, en el que se criaron varias generaciones de rusos, recibió una vacuna de esa envidia secreta. Esta envidia oculta u oculta es el germen de esa agresión que resulta en conflictos de clases y sociales. Un alma pequeña, que se encuentra en las garras de las fuerzas oscuras, bajo ciertas condiciones puede hacer cosas terribles. ¿No es esto sobre lo que advirtió proféticamente Gogol? ¿Solo quería despertar lástima en el alma rusa?

Los mitos culturales explican el mundo, guían el desarrollo, proporcionan dirección social y responden a las necesidades espirituales de la sociedad. ¿Se reconstruirá el mito de Gogol o su deconstrucción en la literatura moderna privará al autor de “El abrigo” del estatus de profeta que tanto ansiaba? Yo creo que no. Más bien, se trata de una relectura de “El abrigo”, evidencia de una nueva visión posmodernista. mitologización de un texto de culto. Pero Gogol fue y sigue siendo un profeta. La pregunta es, ¿estás listo? Nosotros escuchar y comprender verdaderamente su profecía.

Esta frase, encontrada por primera vez en el crítico literario francés Eugenio de Vogüe (indico la fuente para que no os equivoquéis: ¡la frase no pertenece a Dostoievski!), refleja la importancia de este cuento en la literatura mundial.

Suena pomposo, pero es aquí donde se plantea en su totalidad el principal problema que ha preocupado a la gente durante muchos siglos. Este El problema del "hombrecito". Por supuesto, ella no está sola, aquí hay problemas morales y éticos, pero en primer plano, como diríamos hoy, está la persona promedio. El problema del "pequeño hombre"

Tesis, que formulé en forma de preguntas y respuestas, para que te resulte más conveniente colocarlas en tus materiales de ensayo.

• ¿Quién es Akaki Akakievich Bashmachkin, el personaje principal de la historia? Un funcionario menor en la oficina, copiando documentos, discreto, silencioso, sin llamar la atención. Sus colegas se burlaron de él, y el héroe sólo respondió: "¿Por qué me ofendes?", Y detrás de estas palabras se podía escuchar: "Soy tu hermano" (como escribe Gogol).

• ¿Qué tiene en la vida? Nada. Vive en un apartamento pequeño, come mal y todos sus intereses se reducen a copiar papeles.

• ¿Cómo se siente él mismo al respecto? A Akaki esto no le molesta en absoluto. No conoció otra vida, no tenía nada y el héroe está feliz. Gogol no oculta la pobreza espiritual de los intereses y la vida del héroe.

• ¿Qué sacudió el rumbo habitual de la vida del pequeño funcionario? El abrigo estaba desgastado y convertido en basura. Akaki dejó de tomar té por las noches, se puso una bata para no desgastar otras prendas en casa, caminó de puntillas para que las suelas de sus zapatos no se desgastaran y finalmente ahorró el dinero para un abrigo nuevo. El nuevo abrigo se convirtió en el sentido de la vida.

• ¿Cómo cambió la vida del héroe después de comprar un abrigo nuevo? Fue notado, Akaki incluso fue invitado a una velada con sus superiores. ¡Pero horror! Cuando regresó, le quitaron el abrigo de los hombros. Akakiy intentó pedir ayuda al jefe, pero este lo echó. El héroe se resfrió, enfermó y murió. El lector comprende que Akaki no murió de enfermedad, sino de dolor.

Esta es una historia tan triste. ¿Qué quería decirle Gogol a sus lectores? Qué es idea¿cuentos?

• El autor condena un sistema social en el que una persona sólo es visible cuando ocupa un cargo.

El final de la historia

Como comprenderás, "El abrigo" no es una historia fácil. Su principal misterio sigue siendo: el final. Al final, Gogol habla de un fantasma que le quita abrigos, abrigos y abrigos de piel a la gente. Se calmó sólo cuando hizo lo mismo con el jefe, quien arrojó bruscamente a Akaki a la calle.

¿Por qué Gogol necesita presentar una historia tan fantástica? En esto los estudiosos de la literatura no están de acuerdo. No creo que sea necesario presentar todos los puntos de vista; les contaré el que, en mi opinión, se desprende de toda la obra del gran escritor.

Anteriormente dije que para Gogol lo principal en una persona era el alma, que siempre miraba más allá de lo social tanto en la sociedad como en el hombre.

El fantasma que arranca los abrigos a los transeúntes, poderoso y terrible, es el alma de Akaki, que no encontró bondad y justicia en el mundo y escapó de los grilletes..

Esta versión pertenece al gran escritor ruso V. Nabokov.

¡Atención, examen estatal unificado! El material de "El abrigo" es una excelente ilustración para textos que tratan el problema de la bondad, la justicia, la misericordia (la actitud de las personas en torno al héroe y el sistema mismo), por otro lado, una ilustración para textos sobre la miseria espiritual de una persona enfocada en un objetivo material.

El material fue preparado por Karelina Larisa Vladislavovna, profesora de lengua rusa de la más alta categoría, trabajadora honoraria de educación general de la Federación de Rusia.