Sobre las leyes de la vida familiar judía. Reglas de conducta entre judíos y goyim De puro a puro

CIENTOS LEYES DEL TALMUD permitirán al lector abrir un poco los ojos a la esencia del SIONISMO y encontrar sus manifestaciones en nuestra vida cotidiana para suprimirlo de todas las formas posibles y limpiar nuestro hogar, nuestro país de esta inmundicia.

“Shulján Aruj” fue compilado por Joseph Karo, un rabino de la ciudad palestina de Safed (Shafet) (n. 1488 m. 1577), las leyes se establecen sin ningún sistema, además, están dispersas entre los pueblos. Las disputas más largas de sofismas insidiosos, trucos absurdos, charlas vacías, cuentos de hadas y fábulas infantiles. Caro lo redujo a cien leyes.

"Shulján Aruj" (traducido como "Mesa Lay") se ha convertido en una colección de leyes que los judíos tienen en extrema estima y es un código legal de leyes que es válido en todas partes (independientemente del país de residencia de los judíos). inmutable para todo judío.

El texto de "Shulchan Arukha" se publicó basándose en el libro "Discursos judíos" de Alexei Shmakov, publicado por A.M. Mamontov en Moscú (Leontyevsky Lane, Casa Mamontov) en 1897. Del libro se tomó un capítulo, “El espejo judío”, a la luz de la verdad. Investigación científica del Dr. Karl Ecker, traducida por A.S. Shmakova. Para ahorrar espacio, se omiten las referencias de Eckert a los volúmenes del Talmud correspondientes a una u otra ley.

¡Juzgar a las personas! Ante ustedes hay un CÓDIGO DE LEYES JÚDICAS cuidadosamente escondido, POR EL CUAL VIVEN Y ACTÚAN HOY LOS SIONISTAS DE TODO EL MUNDO. ¡Esta es la verdadera cara de los esquizofrénicos hereditarios y los maníacos sexuales que luchan por dominar el mundo!

Periódico “Nuestra Patria” No. 72 1997. Prefacio de los editores del “Gran Maestro Ruso”.

En la edición anterior de “Cien leyes del Talmud”, publicada por los editores de “Vityaz”, el nombre original “judíos” fue reemplazado por “judíos”. Creemos que la palabra "judío" es lingüísticamente incorrecta. En primer lugar, en el Imperio Ruso, allá por el siglo XVIII, ni el campesino ni el trabajador conocían la palabra “judío”, sino que sólo hablaban “judíos”. En segundo lugar, la palabra "judío" significa una persona, de cualquier nacionalidad, que vino de Europa. En tercer lugar, la palabra “judío” fue impuesta por los propios judíos, primero entre la intelectualidad de la Rusia imperial, con la ayuda de los medios de comunicación que poseían. Y más tarde, a partir de 1917, con la ayuda de la censura, las ametralladoras de la GPU y los campos de exterminio. Comparemos la pronunciación de la palabra judío en algunos idiomas:
judío inglés
Judas alemán (judas)
Juif francés (juif)
Yidish Jid (judío)
Zid checo, eslovaco (judío)
Serbocroata Zid (judío)

También se sabe que los judíos rusos se llaman entre sí “SIDA” en yiddish cuando se comunican.

Cien leyes del Shulján Aruj

Grigori Klímov
Grigory Petrovich Klimov, autor de los libros Cábala Roja, Protocolos de los sabios soviéticos

Ley 1
A un judío no se le permite vender a los Akum (cristianos) ropa que tenga tzitsi (borlas en los bordes de la ropa usada por un judío durante la oración de la mañana, ver Números XV, 3 En vasos. No debe darle tales ropas a los Akum, incluso por el simple hecho de hacerlo, o al menos con ese propósito, para poder conservarlo temporalmente con él, porque cuando el Akum tenía esa ropa, entonces uno debía tener cuidado de no engañar al judío, diciendo que él también era judío. En este caso, si el judío hubiera confiado en él y hubiera ido solo con él, Akum lo habría matado.

Ley 2
Todo lo que un judío necesita ritualmente para el culto, como los pinceles mencionados anteriormente, etc. Sólo un judío, y no un Akum, puede hacerlo, porque debe ser hecho por personas; los judíos no deben considerar a los Akum como personas.

Ley 3
La oración "Kaddish" (que comienza con las palabras: "Inogaddal veyiosokaddash") sólo puede recitarse cuando estén diez judíos juntos, y esto debe suceder de tal manera que ni una sola cosa impura, como estiércol o Akum, no los separaban unos de otros.

Ley 4
Cuando se cruza un Akum con una cruz, el judío tiene estrictamente prohibido inclinar la cabeza, incluso si está rezando en ese momento. Incluso si en su oración llegó a un lugar donde necesitaba inclinar la cabeza (hay algunos lugares en las oraciones de los judíos donde necesitaba inclinar la cabeza), aun así debería evitarlo.

Ley 5
Y ahora, cuando en Jerusalén ya no hay templo ni sacrificio, el hijo de Aarón, el sumo sacerdote, debe gozar entre los judíos dispersos de ciertas distinciones y honores ante el resto de los judíos y tener siempre el derecho de bendecir ( los judíos) en cada día festivo. Pero cuando uno de los hijos de tal familia se convierte en Akum, entonces toda la familia es profanada y, por lo tanto, queda privada de este derecho sagrado.

Ley 6
Un judío que se ha convertido en Akum está maldito hasta tal punto que incluso cuando dona velas o algo similar a la sinagoga, está prohibido aceptarlas.

Ley 7
Las oraciones de Simón (un judío las lee después de la cena; al final de la oración se bendice al dueño de la casa) no se pueden leer en la casa del Akum, por lo que el Akum tampoco es bendecido.

Ley 8
Por cada sensación de fragancia, un judío está obligado a recitar Barakha, una breve oración de agradecimiento, excepto en aquellos casos en los que ya se han depositado especias o algo aromático en una letrina para eliminar el mal olor, o cuando el incienso estaba en manos de una ramera que usa perfume para seducir a la gente al pecado, o, finalmente, cuando se traen sustancias fragantes del templo (Akum), entonces está prohibido decir Barakha por la fragancia, porque ya ha sido contaminada por una letrina, una ramera. o un templo (Akum).

Ley 9
Al pasar por el templo en ruinas de Akum, todo judío está obligado a decir: "Gloria a Ti, Señor, que has arrancado de aquí esta casa de ídolos". Al pasar por el templo aún intacto, debe decir: “Gloria a Ti, Señor, que continúas tu ira sobre los malhechores”. Y cuando ve a 600.000 judíos juntos, se ve obligado a decir: "¡Gloria a Ti, Dios Omnisapiente!" Cuando se encuentra con Akum, se ve obligado a decir: "¡Tu madre se avergonzará mucho, la que te dio a luz se sonrojará!" Cuando un judío pasa por un cementerio judío, debe exclamar: “¡Gloria a Ti, Señor, que los creaste con tanta justicia!”. Y frente al cementerio de Akum deberá decir: “Tu madre se avergonzará mucho, etc.” Cuando un judío ve las casas bien construidas de los Akum, se ve obligado a exclamar: "¡El Señor destruirá las casas de los arrogantes!". Cuando las ruinas de Akum estén frente a él, debe decir: “¡El Señor es el Dios de la venganza!”

Ley 10
Por la noche, en vísperas del sábado, todo judío, al ver la iluminación, está obligado a decir: "¡Gloria a Ti, Señor, que creaste la luz!", Pero donde la luz proviene del templo de Akum, está prohibido. agradecer a Dios por el uso de tal luz.

Ley 11
Durante el sábado, está estrictamente prohibido que un judío compre o venda. Sin embargo, está permitido comprar una casa en Palestina a un Akum, y en este caso incluso está permitido escribir (un acta) para que haya un Akum menos y un judío más en Palestina.

Ley 12
Cualquier trabajo durante el sábado que pueda realizarse para salvar a un judío de la muerte no sólo está permitido, sino incluso obligatorio. Por lo tanto, cuando en sábado una casa o un montón de piedras cae sobre un judío, entonces está permitido quitar este montón y salvar la vida del judío que yace debajo de él. Incluso cuando varios Akum yacen con el judío debajo de este montón, y el Akum, si salvamos al judío, también se salvaría (y esto es precisamente, es decir, salvar a un Akum de la muerte, incluso en un día laborable, como veremos más adelante ( ver zak 50), se considera un gran pecado), sin embargo, para salvar al judío, es necesario quitar un montón de piedras.

Ley 13
La partera judía no sólo está permitida, sino que está obligada a ayudar a la mujer judía en el sábado y al mismo tiempo a hacer todo lo que, en otras condiciones, profanaría el sábado. Por el contrario, está prohibido ayudar a una mujer Akum (cristiana) incluso cuando se pueda hacer sin profanar el sábado, pues debe ser tratada como un animal.

Ley 14
En vísperas de Pascua (la última noche antes de Pascua), todo judío está obligado a leer la oración Shefokh (en la que pide a Dios que derrame su ira sobre los goyim. Y si los judíos leen la oración con reverencia, entonces Dios, sin duda, los escuchará y enviará una misión que derramará su ira sobre los goyim.

Ley 15
En los días festivos, cuando está prohibido todo trabajo, también está prohibido cocinar; a cada uno se le permite producir sólo lo que necesita para alimentarse. Sin embargo, cuando necesita cocinar para sí mismo, se permite echar en la misma olla más comida de la que necesita para sí mismo, aunque lo que se añade esté destinado a perros, porque estamos obligados a dejar vivir a los perros. Está estrictamente prohibido añadir comida a Akum, por lo que no estamos obligados a dejarlo vivir.

Ley 16
Durante Halgomoed (la fiesta de los judíos, que cae en primavera y otoño), todas las actividades comerciales están prohibidas, sin embargo, está permitido extorsionar a Akum, ya que al Señor Dios le agrada extorsionar a Akum en cualquier momento. .

Ley 17
Cuando aparece una plaga en algún lugar como resultado de la cual muchas personas se convierten en víctimas de la epidemia, entonces los judíos deben reunirse en la sinagoga y, sin comer ni beber en todo el día, orar para que Jehová se apiade de ellos y los libre de la plaga. Cuando la plaga apareció entre los animales, entonces esto no es necesario, excepto en el caso cuando surgió entre los cerdos, ya que sus entrañas son similares a las entrañas de las personas, y también cuando la plaga apareció entre los Akum, porque su constitución corporal es similar a el de un humano.

Ley 18
En la festividad de Aman (Purim), todos los judíos deben recitar la oración de acción de gracias, Arur Aman. Que dice: “Sean malditos Amán y todo Akum, y benditos Mardoqueo y todos los judíos”.

Ley 19
Cualquier bef - din (es decir, la presencia bajo la presidencia del rabino principal) puede condenar a la pena de muerte, incluso en nuestro tiempo, y siempre que lo considere necesario, incluso si el delito en sí no merece la pena de muerte.

Ley 20
Cuando dos judíos discuten entre ellos por dinero u otras cosas y se ven obligados a acudir a los tribunales, entonces deben acudir a bef din y someterse a su decisión. Pero no se les permite apelar ante los Akum ni reclamar sus derechos ante la corte real, donde los Akum son jueces. Incluso si su ley (Akum) es idéntica a la ley de los rabinos, incluso entonces es un pecado grave y una terrible blasfemia. Sin embargo, quien viole el mandato establecido y busque el derecho junto con otro judío ante el tribunal de Akum, estará obligado a ser expulsado de la comunidad (es decir, sometido a una maldición) hasta que libere a su vecino (judío) de su reclamo. .

Ley 21
No es apropiado que un judío sea testigo de parte de Akum contra otro judío. Por lo tanto, cuando Akum cobra dinero de un judío, y el judío niega su deuda con Akum, entonces a otro judío, que sabe que Akum tiene razón, se le prohíbe ser testigo a su favor. Cuando un judío violó este mandato y se convirtió en testigo de parte de Akum contra el judío, entonces el bef - din (presencia rabínica) debe excluirlo de la comunidad (es decir, someterlo a anatema).

Ley 22
Sólo aquel que tiene algo de humanidad y honor puede ser testigo; pero quien desperdicie su honor, por ejemplo, el que sale desnudo a la calle o el que (abiertamente) pide limosna a Akum, donde esto se puede hacer en secreto (es decir, se organiza sin publicidad, según sea necesario) , se le asemeja a un perro, ya que no antepone su honor a nada, por lo que no es capaz de ser testigo.

Ley 23
Sólo podrán ser considerados testigos aquellos que sean llamados personas. En cuanto a Akum, o un judío que se convirtió en Akum y que es incluso peor que un Akum (natural), de ninguna manera puede ser considerado humano, por lo que su testimonio carece de significado.

Ley 24
Cuando un judío tiene a Akum entre sus garras (en caldeo hay una expresión mafutiya, es decir, estafar, engañar constantemente, no soltar sus garras), entonces a otro judío se le permite ir al mismo Akum y prestarle un préstamo y , a su vez, engañarlo para que Akum finalmente pierda todo su dinero. La razón es que el dinero de Akum es bueno, no pertenece a nadie, y el primero que lo quiera tiene todo el derecho a apoderarse de él.

Ley 25
Los ciudadanos (es decir, los judíos) de una comunidad tienen derecho a prohibir que los comerciantes de otras localidades vengan a ellos y vendan productos más baratos, excepto en el caso de que los productos de los no residentes sean mejores que los de los residentes locales. Entonces estos últimos no pueden prohibirlo, ya que los compradores recibirían un producto mejor. Pero, por supuesto, esto sólo puede permitirse cuando los compradores sean judíos. Cuando hay compradores de Akum, se puede prohibir a los no residentes, esto se debe a que permitir hacer el bien a Akum se considera pecado; Después de todo, entre nosotros (los judíos) se reconoce como regla básica que se puede arrojar un trozo de carne a un perro, pero no dárselo a un nokhri (cristiano), ya que un perro es mejor que un nokhri (cristiano). .

Ley 26
Cuando un judío tiene un dependiente en su negocio, con quien hizo un trato para que todo lo que encuentre pertenezca al dueño, y el dependiente engañó al Akum involucrándolo en el pago secundario de una deuda previamente pagada por el mismo Akum, o engañó al Akum, etc. entonces esta ganancia pertenece al propietario, porque tales ganancias deben considerarse como cosas encontradas (los judíos consideran que la propiedad de los cristianos es buena, no pertenece a nadie, por lo tanto, los judíos pueden tomar todo lo que puedan apoderarse).

Ley 27
Cuando un judío envía un mensajero al Akum por dinero y engaña al Akum quitándole más de lo que debería, entonces pertenece al mensajero.

Ley 28
Cuando un judío hace negocios con Akum y otro judío viene y engaña a Akum, no importa cómo: mide, pesa o calcula, entonces ambos judíos deben compartir esa ganancia enviada por Jehová.

Ley 29
Cuando un judío envía un mensajero al Akum para pagarle una deuda, y este último, al llegar, se da cuenta de que el Akum se ha olvidado de la deuda, entonces el mensajero debe devolver este dinero al judío que lo envió; y el mensajero ya no puede fingir que con esto (es decir, pagando dinero a un cristiano) quiere honrar el Nombre de Dios, para que el Akum diga que los judíos son, después de todo, gente decente. Sólo podría hacer algo así con su propio dinero; No tiene derecho a tirar el dinero de otras personas.

Ley 30
Cuando un judío vendió algo a otro judío, bienes muebles o bienes inmuebles, y resulta que el vendedor robó estas cosas, por lo que el propietario las recuperó, entonces el vendedor está obligado a devolver el dinero recibido al comprador. ya que no debería haber robado. Si le robó estas cosas a Akum y Akum las recupera, entonces el vendedor no está obligado a devolver el dinero al comprador.

Ley 31
Está estrictamente prohibido que un judío engañe a su prójimo, y ya se considera engaño cuando le priva de la sexta parte de su valor. Quien haya engañado a su prójimo deberá devolverlo todo. No hace falta decir que todo esto ocurre sólo entre los judíos. A un judío se le permite engañar a Akum, y no debe devolverle a Akum cuánto lo engañó; porque en st. La Escritura dice: No engañes a tu prójimo; Los Akums no son nuestros hermanos, sino al contrario, como ya se dijo anteriormente (Zak. 25), son peores que los perros.

Ley 32
Cuando un judío ha alquilado una casa a otro judío, al tercer judío se le permite venir y dar más que el primer inquilino y alquilar la casa para él. Cuando el dueño es Akum, que sea maldecido (la expresión caldea es “memuda”, es decir, no puede ir a la sinagoga hasta que el rabino lo libere de las cadenas de la maldición) aquel por cuya culpa el Akum recibe más ganancias.

Ley 33
Se considera una obligación (para un judío) cumplir todo lo que el paciente escribió en su testamento, excepto en el caso de que ordenó hacer algo pecaminoso. Según esto, si un paciente en su testamento le da algo a Akum, entonces esto no debe cumplirse, porque, como veremos más adelante, se considera un gran pecado darle algo a Akum.

Ley 34
Un judío que encuentra algo, ya sea animado o inanimado, está obligado a devolvérselo a su propietario. No hace falta decir que esto sólo se aplica a un judío que ha perdido algo. Cuando el hallazgo pertenece al Akum, entonces el judío no sólo no está obligado a devolverlo, sino que, por el contrario, se considera un pecado grave devolver cualquier cosa al Akum, a menos que esto se haga únicamente con el propósito de hacer que el Akum decir "los judíos son personas decentes".

Ley 35
Cuando un judío se encuentra con un animal cargado que ha caído bajo el peso de una carga, o con un carro cargado, delante del cual los animales atados a él han caído, agotados por el peso de la carga, entonces está obligado a acudir a la ayuda del conductor o conductor y, según la necesidad, ayuda para retirar o cargar, - porque cada judío debe brindar una ayuda similar tanto a su prójimo como al animal. Está obligado a hacer esto incluso cuando sólo la carga pertenece al judío y el animal a Akum, o viceversa, cuando el animal pertenece al judío y la carga pertenece a Akum y el propio taxista es Akum. Pero cuando el animal pertenece a Akum y el equipaje constituye también su propiedad, entonces ya no se habla de compasión ni de misericordia, tanto en relación con el dueño del equipaje como en relación con los animales, y en este caso ni un solo El judío está obligado a prestar asistencia al propietario de la carga, ni a los animales.

Ley 36
Cuando un judío debe dinero a un Akum y este Akum ha muerto, entonces está prohibido para el judío devolver el dinero a sus herederos, por supuesto, siempre que ningún otro Akum sepa que el judío le debe dinero al Akum fallecido. Pero cuando (al menos) un Akum lo sabe, entonces el judío está obligado a pagar el dinero al heredero, para que los Akum no digan "los judíos son engañadores".

Ley 37
Un judío tiene prohibido robar cualquier cosa a otro judío o a un goyim, pero engañar a un goyim, por ejemplo, “engañarlo” en un acuerdo, o no pagar sus deudas, está permitido, sólo hay que tener cuidado para que lo que ha hecho no se revela por esto el nombre del Señor no ha sido contaminado.

Ley 38
Cuando un judío compra a un ladrón y vende lo que compró a otro judío, y llega un tercer judío y afirma que lo comprado es de su propiedad y se lo queda, entonces el vendedor está obligado a devolver el dinero al comprador. Pero si Akum viene al comprador y le dice que lo comprado es de su propiedad, no le será devuelto. Si se queja ante su tribunal (el de Akum) y recibe su artículo mediante un procedimiento judicial, entonces el vendedor no está obligado a devolverle el dinero al comprador (porque el que le compró al ladrón no se equivocó, ya que lo que se compró fueron bienes robados de los Akum).

Ley 39
Cuando un judío es un recaudador de impuestos monopolista (que compró al estado un monopolio sobre una ciudad entera o un distrito aún más grande por una cierta cantidad), entonces no se puede dañar a otro judío (por ejemplo, mediante alimentación o contrabando); pero cuando el recaudador de impuestos es Akum, entonces esto está permitido, porque esto es lo mismo que no pagar las deudas, y estas últimas, como ya hemos visto anteriormente (ver Ley 37), están permitidas.

Ley 40
Cuando un judío ocupa el cargo de muhas (es decir, recaudador de impuestos estatales o funcionario de aduanas), en otras palabras, cuando no compró el derecho (de recaudar impuestos para sí mismo), sino que los recauda para el estado, entonces tiene prohibido usar la violencia contra otro judío. ¿Por qué? Debido a que el rey (para quien recauda) es un goy, y el impago de impuestos es lo mismo que el impago de deudas a un goy, y esto es precisamente permisible, como ya hemos visto (Ley 37), por lo tanto, un judío no debería obligar a otro judío a hacer esto. Pero cuando dicho funcionario (judío) teme que el rey se entere de esto, entonces puede usar la violencia contra otro judío.

Ley 41
Se deben hacer cumplir las leyes estatales; Aquí, sin embargo, estamos hablando sólo de aquellas leyes de las que el Estado recibe ingresos. Pero incluso entre las leyes sobre impuestos, no todas están sujetas a ejecución, sino sólo aquellas que se refieren a la tierra (es decir, impuestos sobre la tierra y impuestos sobre la construcción); En cuanto al resto de leyes tributarias e especiales, no es necesario cumplirlas. Es imposible no pagar impuestos territoriales sobre los edificios, porque la tierra pertenece al soberano, y él puede declarar que nos permite vivir en su tierra sólo si pagamos impuestos inmobiliarios.

Ley 42
Está prohibido jugar a los dados con un judío, es decir. engañarlo jugando a las cartas o a los dados u otros juegos que permitan hacer trampa, porque todo esto es un robo, y robar a los judíos está prohibido. Puedes jugar a los cubos con Akum.

Ley 43
Cuando un judío le dio algo a Akum y tomó más de lo que valía, otro judío viene a Akum y le dice que la compra no vale la pena, por lo que Akum le devuelve la compra, entonces el segundo judío debe pagar el primero. (vendedor) la diferencia entre el costo y el precio por el cual se entregó el artículo a Akum.
De la misma manera: cuando un judío prestó dinero a Akum a un alto interés, y otro judío viene a Akum y le ofrece dinero a un interés más bajo, entonces el segundo judío es un Rasha (es decir, un ateo) y debe compensar al primer judío por todo el excedente que adquirió habría sido de Akum, si este último no hubiera recibido dinero del segundo judío.

Ley 44
Cuando la ley exige que el rey pague impuestos en especie (vino, paja, etc.), y algún judío lo elude, y mientras tanto otro judío lo denuncia, por lo que se verá obligado a pagar el impuesto, entonces el judío quien le informa está obligado a pagar todo el dinero ganado por tal De esta manera, los productos naturales (y por supuesto otras pérdidas) serán compensados ​​por el primer judío.

Ley 45
Incluso en nuestros días está permitido matar a un muser, es decir. Persona que se jacta de tener la intención de denunciar a alguien, por lo que el acusado puede ser castigado corporalmente (por ejemplo, prisión) o con bienes, ya sea un poco de dinero. Primero le dicen: “No informe”. Pero cuando se resiste y repite: “Pero aun así os informaré”, entonces no sólo es lícito, sino también una buena acción matarlo, y será bendito quien le asesta un golpe mortal delante de los demás. Y cuando no hay tiempo para advertirle, entonces está permitido matarlo sin previo aviso.

Ley 46
Cuando alguien denunció a un judío ante Akuma tres veces, incluso si prometió corregirse y no denunciarlo en el futuro, aún se deben buscar medios y arbitrios para expulsarlo del mundo. Los gastos incurridos para su traslado deben ser pagados por los judíos que viven en la ciudad en cuestión (lugar del incidente).

Ley 47
Cuando el buey de un judío acornea al buey de Akum, entonces el judío no debe compensar a Akum por la pérdida, por eso la Biblia dice (Éxodo 20!, 35): “Si el buey de alguien acornea al buey de su prójimo, etc.”, Akum no es mi prójimo ( en el sentido de prójimo). Pero cuando, por el contrario, el buey de Akum acorneó al buey de un judío, entonces Akum está obligado a compensar al judío por las pérdidas, porque es Akum.

Ley 48
Cuando los campos en Palestina pertenecían a los judíos, en ese momento estaba prohibido tener ganado pequeño, porque, como resultado, un vecino podría sufrir, ya que ese ganado generalmente busca alimento en los campos de otras personas. Sin embargo, en Siria, como en otros lugares, donde los campos no pertenecían a los judíos, cada judío podía criar libremente ganado pequeño. Por el contrario, en nuestros tiempos, cuando los campos ya no pertenecen a los judíos, también se les permite tener aquí ganado pequeño.

Ley 49
Está prohibido que un judío tenga un perro malvado que muerda a la gente, a menos que este perro esté atado a una cadena, pero esto sólo se aplica donde sólo viven judíos. Por el contrario, donde viven los Akums, a un judío se le permite tener un perro tan malvado sin estar encadenado.

Ley 50
Dado que el Sanhendrin y el templo (en Jerusalén) ya no existen, las penas de muerte no pueden ser pronunciadas (por el Sanhendrin, es decir, por los jueces del consejo supremo), como ocurría antes. Un tribunal rabínico puede imponer la pena de muerte sólo según la Ley 19. Independientemente de esto, además del permiso para matar a un muzer (Ley 45), el asesinato, incluso sin una sentencia de la presencia rabínica, es una buena acción en los siguientes casos casos:
a) Aquí se señala, en primer lugar, un caso que, por exigencias de la decencia, no podemos citar.
b) El judío hace una buena acción cuando mata a los Apikores. Un apekores es un librepensador, un incrédulo, un burlador, etc. quien niega las enseñanzas de Israel y se jacta de su incredulidad, tal como aquel que se convirtió en Akum. Cuando un judío pueda cometer tal asesinato en público, ¡que lo cometa! Pero cuando esto no puede hacerse por miedo a las autoridades gubernamentales, entonces debe pensar en medios para expulsar en secreto a los apicores del mundo. Por lo tanto, aunque el judío no tiene la obligación directa de matar al Akum con quien vive en paz, de ninguna manera se le permite salvar al Akum de la muerte.

El final sigue

Referencia histórica

en nuestro sitio web los nombres de los judíos están resaltados azul color

Siglo XIII. Rabino Menajem Hameiri:

"Las regulaciones no se aplican a las religiones monoteístas, como el cristianismo y el Islam (ambas son sectas judías - "A"), y son válidas sólo en relación con los idólatras (eslavos, rusos - "A")".

1. Compilado en el siglo XVI.

3. La versión “kitsur” se compiló en el siglo XIX.

4. Del prefacio (edición rusa de KEROOR):

“A menudo no teníamos dónde obtener conocimientos fiables sobre las leyes judías. Y no puedo decirle lo contento que estoy de que tenga la oportunidad de leer una traducción real, producida, diseñada, encuadernada y publicada profesionalmente de uno de los libros más importantes del judaísmo práctico, el Kitsur Shulján Aruj. Este libro puede ser su guía para la vida judía. Espero que esto sea sólo la “primera señal”, y en el futuro nuestras otras publicaciones aparecerán en sus estanterías, igualmente bien preparadas y tan necesarias para ustedes.

Estúdienlos, queridos míos, aprovechen esta increíble oportunidad y Dios los ayudará.

Este (Libro - “A”) contiene todas las leyes fundamentales relacionadas con la vida cotidiana, sus explicaciones y analiza las dificultades típicas que surgen al aplicarlas. Necesitas absolutamente este libro. Puedes hacer lo que está escrito en él y estar seguro de haber cumplido la voluntad del Todopoderoso”.

5. En todos los tiempos históricos, entre otros libros judíos, fueron perseguidos repetidamente por las leyes de diferentes países: quema masiva de libros, aplicación de castigos físicos a editores y distribuidores, publicación de leyes y decretos prohibitivos apropiados.

5.1. 1240. París. Según la denuncia de un judío Nicolas Donina En respuesta a las frases del Talmud dirigidas contra los no judíos, la Iglesia Católica Romana celebró un juicio público, a raíz del cual el Papa ordenó la incautación de copias del Talmud. Durante los diez años siguientes, el Talmud fue quemado en toda Europa.

5.2. 1241. Francfort. Los disturbios judíos basados ​​​​en el Talmud terminaron con la derrota del Papa Inocencio IV: cesó la quema del Talmud.

5.3. 1413. España. Según la denuncia de un judío Yehoshua Halorki En respuesta a frases dirigidas contra los no judíos en el Talmud, un tribunal público de la ciudad de Tortosa, que duró dos años, condenó a los judíos a castigos apropiados.

5.4. 1509. Alemania. Según la denuncia de un judío Juan Pfefferkorn a frases dirigidas contra los no judíos en el Talmud, un tribunal donde un judío cristiano actuaba como defensor de los judíos judíos Johann Reuchlin, no quemó el Talmud por razones beneficiosas para el cristianismo: el Talmud está lleno de evidencia que confirma la verdad de la fe cristiana.

5.5. 2005 año. Rusia. Basándose en dos quejas del público ruso (la primera – 500 personas, la segunda – 5.000 personas), la Fiscalía General afirmó que “Shulján Aruj” hiere los sentimientos de los no judíos, pero al mismo tiempo no hay razón para llevar a cabo una investigación criminal contra la organización judía que distribuyó este libro.

6. Al respecto, son falsas las siguientes afirmaciones:

6.1. Gran Rabino de Moscú Pinchas Goldschmidt Izvestia:

"Y en ninguna parte hubo intentos de llevar a nadie ante la justicia por su distribución".

LEY JUDÍA

Hay cuatro categorías de ley judía:

leyes introspectivas - elevar a los ejecutores de estas leyes;

leyes de la ética - promover el comportamiento moral de las personas;

leyes de santidad - elevar las acciones humanas del nivel de una criatura primitiva al nivel de una creación racional y divina de Dios;

leyes nacionales - acercar al intérprete al pueblo judío y su pasado.

LEYES INTROSPECTIVAS

Cada una de nuestras acciones influye en nuestras vidas, tal vez no menos de lo que nosotros mismos influyemos en nuestro propio comportamiento. Hay una serie de leyes judías cuyo único propósito es influir en quienes las implementan ("motivación"). Un ejemplo sorprendente es oración, cuyo objetivo principal es influir en la persona que ora. Incluso la palabra "rezar" en hebreo es un verbo reflexivo: "l-hitpallel", que significa "juzgar, evaluarse a uno mismo". Dios no necesita nuestra oración. ¡La necesitamos! Una persona que encuentra tiempo regular y constantemente para “juzgarse y evaluarse a sí misma”, es decir, para examinar críticamente su comportamiento, inevitablemente sentirá la “influencia inversa” de la oración en su comportamiento y actitud ante la vida. Otro ejemplo de la ley introspectiva de los judíos: usar "tzitzit", borlas atadas a los bordes de la ropa. El significado de esta ley se explica en la Torá: “Y dijo

Dios a Moisés: ve a los hijos de Israel y ordenales que usen “tzitzit” en los bordes de sus ropas en todas las generaciones futuras... para que cuando los vean, recuerden los mandamientos de Dios y los guarden. . (Números, Cuarto Libro de Moisés 15:38-9). La idea de una explicación racional de la ley judía es ajena a muchos judíos. Existe una tendencia injustificada entre judíos creyentes y no creyentes a considerar muchas leyes judías como “rituales” que no tienen ningún significado racional o ético inherente. Por otro lado, muchos judíos muy religiosos piden una observancia ciega de las leyes judías y se oponen a los intentos de explicarlas, temiendo que tal explicación haga que las leyes parezcan de naturaleza más humana que divina.

Así, ambos grupos han logrado mantener a la mayoría de los judíos fuera del aspecto único del judaísmo: la ley judía. Y esto es una tragedia, porque cuando a los judíos se les explican las razones de la existencia de las leyes judías, comienzan a cumplirlas. La renuencia a buscar el significado y el propósito de la ley judía fue condenada hace ochocientos años por Moisés Maimónides en su obra maestra. Maestro de los perdidos(Parte 3, Capítulo 31): “Hay un grupo de personas que consideran terrible que para cada ley haya una razón; les convendría más que la mente no pudiera encontrar significado a los mandamientos y prohibiciones a los que se ven obligados a hacerlo. Lo piensan por la enfermedad que acecha en sus almas, una enfermedad que no encuentra expresión y que realmente no pueden explicar. Porque creen que si estas leyes son útiles para la existencia terrena y nos son dadas por una razón u otra, entonces ellos. son un reflejo de la comprensión de algún ser racional no puede descubrir ningún significado que conduzca a algo útil, entonces necesariamente debe provenir de Dios, ya que la percepción del hombre no puede conducir a ello."

LEYES DE ÉTICA

El objetivo final de todas las leyes judías es la creación de un buen hombre. Para esto bien no sólo debe estar claramente definido, sino también legitimado, es decir, el bien debe tener fuerza de ley. Esto es lo que se ha logrado en el judaísmo. Cientos de “mitzvot” (mandamientos) definen normas morales e instruyen a los judíos a practicarlas.

Algunas de estas leyes éticas, en particular los últimos seis de los diez mandamientos (honra a tu padre y a tu madre, no matarás, no cometerás adulterio, no robarás, no darás falso testimonio, no envidiarás) se incluyeron en los códigos. de reglas y leyes éticas de todas las civilizaciones que surgieron después del judaísmo. Sin embargo, otros mitzvot No aceptaron reglas éticas. Por ejemplo, es una mitzvá donar el 10% de tus ingresos anuales a causas benéficas. Esto no es sólo un llamado a la caridad, sino una instrucción muy específica, Cuántos dar para que una persona no se salga con la suya con un pequeño ácaro para parecer "bueno". También hay mitzvá, prohibir a un judío preguntar a un comerciante el precio de un producto que no tiene intención de comprar (Mishna Bava Metzia 4:10). Los judíos, por supuesto, no tienen prohibido "fijar el precio" y negociar, pero al mismo tiempo están obligados a tener en cuenta los sentimientos del dueño de la tienda; no debemos molestarlo inculcando vanas esperanzas de vender productos. Un poco, por supuesto, pero esto mitzvá muestra cuán preocupados están los judíos por las cuestiones éticas.

¡También hay una ley en la Torá sobre conversaciones “permisibles” e “inadmisibles”! ¿Está permitido que un judío diga lo que quiera sobre otra persona, incluso si es verdad? El judaísmo responde: ¡no! "Lashon Hara" (hablar cruelmente a espaldas de una persona) es un pecado y muy grave.

Los judíos también tienen mandamientos que prescriben la actitud correcta hacia los animales. Por ejemplo, un judío debe alimentar a sus animales, antes que sentarse a comer él mismo (Talmud Berakhot 40a), brindar a los animales la oportunidad de descansar completamente en Shabat, no puede cazar animales (animales salvajes) por interés deportivo, y animales (y solo aquellos que son necesarios para alimentarse ) deben ser asesinados de la manera más humana, descrita cuidadosamente en las leyes. Hay muchos otros mandamientos éticos en la Ley judía: cómo llevar a cabo negocios en el comercio y la industria, cómo cuidar a los ancianos, cómo ayudar a los pobres y a los enfermos, cómo consolar a los de luto. La Ley judía tiene mitzvot correspondientes para casi todos los campos de la vida. actividad y para todos los aspectos de la vida humana.

¡A los judíos ni siquiera se les permite regocijarse cuando su enemigo es derrotado! Durante la festividad de Pesaj (Pascua), a los niños judíos se les instruye a imitar a los adultos vertiendo diez gotas de un vaso de vino como señal de simpatía por los antiguos egipcios que sufrieron diez desgracias antes del éxodo de los judíos de Egipto. Convertirse en una buena persona, según el judaísmo, es tan difícil como convertirse en un buen artista. Pero, como dicen, “el juego vale la pena”, porque al observar las leyes de la ética, los judíos pueden convertirse en una nación que mejore el mundo.

LEYES DE SANTIDAD

El judaísmo requiere tanto moralidad como santidad del judío: “Y el Señor dijo a Moisés: Habla a los hijos de Israel y diles: Sed santos, porque yo, el Señor vuestro Dios, soy santo”. (Levítico 19:2). El propósito de las leyes de santidad en el judaísmo es santificar nuestras acciones e incluso nuestro tiempo. El hombre es creado a imagen de Dios, pero el hombre también es un animal. No tienes que hacer ningún esfuerzo para comportarte como un animal. Pero para el comportamiento de un ser “divino”, es decir, un ser digno creado a imagen y semejanza de Dios, se requiere mucho trabajo mental y volitivo. Por eso en el judaísmo hay muchas “mitzvot” en aquellas áreas de la actividad humana que compartimos con los animales. En lugar de condenar y menospreciar el comportamiento "animal", el judaísmo ofrece una alternativa positiva en forma de leyes de santidad.

Las acciones y acciones que conectan más estrechamente a una persona con un animal se relacionan con las áreas del sexo y la nutrición. Los humanos pueden comer y copular como los animales. O puedes hacer lo mismo, pero a un “nivel superior”. Incluso en la vida cotidiana y no religiosa, a menudo nos damos cuenta de que algunas personas "comen como cerdos" y se entregan a excesos sexuales "como conejos" o "como monos". Para “elevar” el acto de comer, el judaísmo prescribe numerosos mitzvot. En primer lugar, un judío debe lavarse las manos ceremoniosamente, tanto por razones de higiene como por "simbolismo". Al mismo tiempo, el judío debe decir una oración, una bendición sobre el lavado de manos: "Bendito seas, Señor nuestro Dios, Rey del Universo, que nos santificó con Sus mandamientos y nos ordenó lavarnos las manos antes de comer". Entonces debes dar las gracias por la comida. Durante la comida, el dueño de la casa o su esposa también deben recordar varias citas de la Torá relacionadas con los mandamientos de conducta moral y santa. Al final de la comida se debe dar gracias a Dios.

A diferencia de un animal, un judío no puede comer lo que quiera. leyes Kasrut limitar la dieta del judío a un número muy pequeño de criaturas vivientes comestibles, lo que se analizará con más detalle en uno de los siguientes capítulos. Sin embargo, no se debe suponer que las restricciones dietéticas judías estén motivadas por el ascetismo. La ley judía considera el placer sensual y otras formas de placer físico como un gozo, un regalo de Dios. Según el Talmud, "en el futuro, una persona tendrá que dar cuenta de todos los alimentos sabrosos permitidos por la Ley que se negó a probar".

Los Diez Mandamientos prohíben estrictamente el adulterio, es decir, el adulterio. Pero incluso en el matrimonio, las leyes del judaísmo no permiten que un judío se entregue al entretenimiento sexual en ningún momento cuando surja el deseo. Hace dos mil años, el Talmud prohibió a los judíos tener relaciones sexuales con sus esposas hasta que éstas expresaran un deseo recíproco. Durante varios días al mes, los cónyuges deben abstenerse por completo de tener relaciones sexuales. Al cumplir estos y muchos otros mandamientos del judaísmo, el sexo pasa de ser un acto animal primitivo de cópula a algo más significativo, tal vez incluso sagrado. Por cierto, los rabinos alientan a las parejas casadas a tener relaciones sexuales en Shabat (sábado). El texto medieval Iggeret HaKodesh, atribuido al gran comentarista bíblico Najmánides, resumió la actitud del creyente judío hacia el sexo de la siguiente manera:

“Cuando un hombre está en unión con su esposa en un espíritu de santidad y pureza, está en la presencia de la Divinidad…”

Las leyes judías de santidad santifican no sólo las acciones y el comportamiento de los creyentes, sino también el tiempo mismo - regulándolo estrictamente. En particular, los judíos deben observar estrictamente el Shabat y otras festividades y días santos judíos. Comparemos, por ejemplo, cómo los judíos celebran el inicio del Año Nuevo judío, Rosh Hashaná, con cómo celebran el Año Nuevo las personas no religiosas. Rosh Hashaná es dos días sagrados anteriores diez días de purificación y abstinencia moral y espiritual. La festividad termina con el Día del Juicio Final: Yom Kipur. El habitual Año Nuevo "secular" es, ante todo, una época de entretenimiento y placeres. Además, los judíos celebran el Año Nuevo no sólo en la sinagoga y no sólo en la mesa festiva, sino también durante todos los días santos, a través de la introspección y el autocontrol. Hoy en día, por ejemplo, a los judíos se les prohíbe tocar dinero o realizar transacciones financieras. Si se introdujera tal restricción para todas las personas que celebran el Año Nuevo habitual, entonces las vacaciones simplemente no se llevarían a cabo, ¡porque los incrédulos gastan una cantidad increíble de dinero en los días previos a las vacaciones y en los días festivos! La venta de regalos de Año Nuevo y la emoción y la alegría asociadas eclipsan para una persona no religiosa toda la santidad de las vacaciones de Año Nuevo...

Esta comparación, por supuesto, no se hace entre judíos y no judíos, sino principalmente entre personas religiosas y no religiosas. Los judíos no creyentes y creyentes en Israel también celebran Rosh Hashaná de diferentes maneras.

Para los israelíes no creyentes, Rosh Hashaná es el 1 de enero judío, un día festivo utilizado para viajes, fiestas y entretenimiento. La ley judía eleva a la santidad incluso los aspectos triviales y cotidianos de la vida humana. Como dijo Abraham Heschel, “(la Ley) nos da la oportunidad de comprender el infinito mientras estamos ocupados con lo terrenal y limitado en el tiempo”. Los conceptos de moralidad y santidad no son lo mismo, necesitan otra pequeña explicación. Una acción puede ser menos que santa o incluso contraria a las leyes de santidad judías, pero puede no ser inmoral. Por ejemplo, "come como un cerdo". Al mismo tiempo, no se puede estar cerca de la santidad siendo inmoral. Un acto tan inmoral como el asesinato siempre será inmoral y contrario a la santidad. Así, uno puede ser una persona moral y estar lejos de la santidad, pero es imposible comportarse inmoralmente y asociarse con la santidad. Por tanto, las leyes éticas del judaísmo son las más importantes y vinculantes para los judíos, pero como dijo el profeta Isaías:

"Un Dios santo es santo en justicia, no en santidad..." (Isaías 5:16). Cuando las leyes de la santidad se colocan por encima de las leyes de la ética, el resultado son judíos que quieren ser santos antes de volverse morales. Esto crea el problema de que los judíos religiosos se comporten de forma poco ética. Esto se analiza en la pregunta 3.

LEYES NACIONALES

El pueblo judío, como todos los pueblos, tiene ciertas tradiciones y un pasado histórico que distinguen a los judíos de otros pueblos. La tradición más famosa relacionada con las "leyes nacionales" del judaísmo es la tradición de comer "matzá" durante la celebración de la Pascua. Cuando los judíos fueron liberados de la esclavitud en Egipto, no tuvieron tiempo de hornear pan adecuado. En lugar de eso, hicieron matzá sin levadura. Treinta y dos siglos después, los judíos siguen observando esta costumbre para conmemorar el éxodo de Egipto. Durante el Seder de Pesaj, los judíos también comen hierbas amargas como recuerdo simbólico de la amarga vida de esclavitud bajo los faraones de Egipto. El Seder de Pesaj en sí es un evento nacional. mitzvá, el ritual más observado entre los judíos no religiosos de todo el mundo.

Otra ley nacional ordena a los judíos ayunar el noveno día del mes de Av como señal de duelo por la destrucción de los dos estados judíos y los Templos Sagrados en el año 586 a.C. y en el 70 d.C. Más fiestas judías "divertidas": Hanukkah y Purim

Dedicado a las victorias históricas del pueblo judío sobre sus esclavizadores. La mayoría de las festividades judías están asociadas con acontecimientos históricos de la antigüedad. Sólo dos días festivos, Yom Haatzmaut y Yom HaShoah, se relacionan con acontecimientos de nuestro tiempo. El primero se celebra el quinto día del mes de Iyar (en mayo) y conmemora la fundación del Estado de Israel en 1948. El segundo se celebra el día 27 del mes Nissan (en abril) en memoria del Holocausto durante la Segunda Guerra Mundial. La mayoría de los mandamientos del judaísmo se dividen en una o dos categorías de la ley judía. Sin embargo, las dos leyes más importantes, Shabat y Kashrut, se incluyen en las cuatro categorías de leyes.

Shabat es una de las contribuciones únicas del judaísmo a la civilización mundial. La observancia del Shabat está prescrita para los judíos en el cuarto de los Diez Mandamientos. El Shabat y muchas de las leyes asociadas con este mandamiento son un intento del judaísmo de convertir uno día de cada semana como un recordatorio constante de la era del mesianismo. Shabat no es un día recreación, Este Smo día (Éxodo 20:8). Si el propósito del Shabat fuera sólo descansar, entonces uno podría fácilmente dormir desde el viernes hasta el sábado por la noche y considerar cumplido su deber religioso. ¡Pobre de mí! La observancia de Shabat requiere el cumplimiento de una serie de leyes y reglas.

Reconciliación contigo mismo

Uno de los propósitos del Shabat es lograr la paz interior al retirarse de cualquier trabajo o actividad que distraiga de la santidad del Shabat. En este día, los judíos deben confiar únicamente en su mente y su cuerpo. Las leyes de Shabat excluyen el uso de dispositivos y herramientas externos, de energía artificial, técnicos, mecánicos o electrónicos, incluidos electrodomésticos como radio, televisión, cocina de gas o eléctrica. Así, quienes observan Shabat se ven obligados a recurrir a sus interno recursos creativos y habilidades inherentes a ellos por el Creador. Por ejemplo, no se puede escribir el sábado porque al escribir se utiliza un lápiz, una máquina de escribir o incluso una computadora, es decir, una herramienta creativa externa. Pero puedes leer, porque aquí una persona usa sólo su cerebro, sus ojos, su conocimiento de palabras ya creadas... Durante toda la semana, una persona suele ser un apéndice o incluso un esclavo de objetos, máquinas y energía que le permiten ser un ser productivo y creativo.

En Shabat, sin embargo, somos libres del control de las cosas: la televisión, el automóvil, el teléfono, etc. Basta pensar que durante la séptima parte de su vida (¡diez años completos!), una persona sigue siendo ella misma (si, por supuesto, vive hasta los 70 años). Quizás la idea del Shabat suene más moderna si transferimos el principio del Shabat a la vida cotidiana de las personas en, digamos, una ciudad como Nueva York. En 1969, el escritor Norman Myler se postuló para alcalde de la ciudad. En su campaña electoral, Miler propuso una idea "original": ¡introducir el "Super Domingo" en Nueva York! Ese día se prohibirá la circulación de vehículos particulares en la ciudad, se reducirán al mínimo las emisiones de radio y televisión y se cerrarán todos los bares y lugares de ocio. A muchos residentes de la ciudad les gustó esta idea: “Al menos por uno día, la paz y la tranquilidad reinarán en Nueva York". ¡Piénselo! Los judíos han estado practicando el "Súper Sabbath" durante más de tres mil años?

Así, la ley del Shabat libera al judío creyente de las “ataduras de la tecnología” y le permite pensar en las preguntas eternas: “¿Por qué vivo el trabajo y la tecnología, para qué? qué soy yo¿Trabajó seis días la semana pasada?

Paz entre las personas

Negarse a depender de inanimado, material paz, los judíos en Shabat se acercan más a la paz vivo Y espiritual. En particular, en este día, los familiares y amigos se vuelven más cercanos y atentos unos a otros.

Quienes observan Shabat ciertamente intentan pasar este día con familiares y amigos. Una cena típica de viernes por la noche en casas de judíos practicantes.

Shabat es, por regla general, una festividad muy larga; El tiempo pasa en una conversación pacífica, a veces interrumpida por canciones o historias. Un partido de baloncesto o la última obra maestra de una película de Hollywood no conciernen a los allí reunidos: la familia, la conversación amistosa y las tradiciones del judaísmo son mucho más importantes y más valioso estos entretenimientos...

Cuando los autores de este libro explican los efectos positivos de las “largas” cenas familiares en Shabat, muchos de nuestros oyentes reaccionan con dudas: “¡Eso es imposible en nuestra familia!” Muchas personas temen que sus familiares simplemente no tengan suficiente de qué hablar durante toda la velada. Desafortunadamente, tienen razón; los signos de una familia dividida en una sociedad industrial moderna incluyen el triste hecho de que los cónyuges simplemente no tienen nada de qué hablar entre sí. Una encuesta de opinión encontró que en la “familia estadounidense promedio”, ¡los cónyuges y los miembros de la familia pasan sólo 27,5 minutos a la semana discutiendo cuestiones familiares y morales serias! El resto del tiempo hablan de cosas tan triviales como quién debería ir al supermercado a hacer la compra o dónde están las llaves del coche, si es que se comunican entre sí.

El Shabat, observado según las leyes del judaísmo, une a la familia y obliga a las personas a encontrar un lenguaje común, intereses comunes y problemas filosóficos y morales comunes.

Paz con la naturaleza

Las leyes del Shabat acercan a las personas a la naturaleza y eliminan el “abuso” de ella. En Shabat, está prohibida la interferencia en los asuntos de la naturaleza, ya sea constructiva o destructiva. Está permitido concebir un hijo en Shabat, pero esto no es una excepción a la regla ni una violación de la ley de Shabat, ya que al concebir un hijo no interferimos con externo naturaleza, pero nos conformamos, por así decirlo, interno recursos humanos y energía.

Como para externo naturaleza, Shabat establece las siguientes prohibiciones: no se puede encender fuego (no se puede fumar ni cocinar alimentos al fuego). Tampoco se puede extinguir un fuego ardiente (a menos que exista la amenaza de que provoque un incendio o dañe a los seres vivos). No puedes plantar árboles en Shabat (este es un acto creativo que utiliza externo instrumentos y energías). También está prohibido arrancar hojas de los árboles (esto es un acto de destrucción). Así, las leyes del Shabat nos ordenan, al menos un día a la semana, no ser “reyes de la naturaleza” ni “gobernar el mundo”, sino estar en armonía y paz con él. Esta “renuncia al poder” se aplica en Shabat tanto a las personas como a los animales; en Shabat debemos estar en paz con todos los seres vivos de la tierra.

Paz entre Dios y el pueblo.

“El Shabat es para Dios”, dice la Torá. A lo largo de la semana estamos preocupados por nuestras necesidades y problemas personales. En Shabat reflexionamos sobre lo que Dios quiere de nosotros. Shabat es el día de Dios. Tal estado mental sólo puede lograrse cuando una persona que observa Shabat ha llegado a la paz consigo misma, con la gente, con la naturaleza y está lista para dar el paso final: llegar a la paz con Dios. Esto se puede lograr mediante la oración y la meditación (reflexión profunda), el estudio de la Torá y la consagración del Shabat. La vida se compone de material y espiritual. Si toda la semana estuviéramos ocupados principalmente en cosas materiales, en

El sábado debe estar dominado por lo espiritual. Shabat continúa veinticinco horas - y esto tiempo(no el espacio material) debería ser sagrado. En Shabat, una persona tiene la oportunidad de comunicarse con Aquel que no tiene un cuerpo material.

Los judíos modernos a menudo ignoran las leyes del Shabat, pero rara vez rechazan el significado del Shabat en principio. Desafortunadamente, las leyes de Kashrut a menudo son rechazadas e ignoradas por judíos no religiosos. Si hoy le preguntas a un judío sobre el significado de Kashrut, lo más probable es que reciba la siguiente respuesta: “Mantener el kosher es necesario para la salud. No se debe comer carne de cerdo, por ejemplo, para no contraer triquinosis, pero con los métodos modernos de alimentación. inspección y desinfección, el kosher se ha vuelto obsoleto”.

Esta opinión revela una profunda ignorancia de las leyes judías. No es sorprendente que los no judíos vean el kosher como una peculiaridad o característica de la dieta judía y no como el código ético del judaísmo. Esta opinión a menudo se extiende a otras leyes del judaísmo: kashrut es para la prevención de enfermedades, Shabat es para el descanso. Circuncisión: para prevenir el cáncer de piel, etc.

En realidad, las leyes de Kashrut se incluyen en las cuatro categorías de la Ley judía y contienen un profundo principio ético. Estos son los principales objetivos de las leyes de Kashrut:

1. Reducir al mínimo el número de animales que se pueden matar y comer: el aspecto ético e introspectivo de la ley.

2. Matar animales de la forma menos dolorosa posible (ética).

3. Cultivar la aversión al derramamiento de sangre (ética, autoanálisis).

4. Inculcar la autodisciplina y la capacidad de autocontrol (autoanálisis).

6. Elevar el acto de comer desde el nivel animal a uno altamente organizado y consciente (leyes de santidad).

Una de las primeras leyes de la dieta judía es la prohibición de comer carne poco hecha. El profesor de la Universidad de Berkeley, Jacob Milgrom, señala: “Es sorprendente que ninguno de los vecinos de los israelíes comparta su prohibición absoluta de beber sangre. La sangre es vista como un producto alimenticio... La sangre es un símbolo de vida. una persona tiene derecho a mantener su vida comiendo sólo una cantidad mínima de materia viva... Una persona no tiene derecho a invadir el "zhien" mismo, por lo tanto, la sangre, la vida, debe ser simbólicamente "devuelta a Dios", la carne. Se debe sangrar antes de cocinar. (La Dieta Bíblica como Sistema Ético, revista Interpretación, Julio de 1963.) Los judíos han practicado la extracción de sangre de la carne durante miles de años y tiene un profundo impacto moral en los judíos que observan las leyes de Kashrut. Uno de los resultados impresionantes de esta influencia es el bajo porcentaje de casos de violencia entre judíos y la ausencia total de caza “deportiva” de animales.

Otra ley dietética del judaísmo es la prohibición de comer una parte del cuerpo arrancada (o cortada) de un ser vivo. Esta ley, por cierto, está incluida en las siete leyes de moralidad para los hijos de No.ya, es decir, teóricamente se aplica a toda la humanidad. Según el judaísmo, lo ideal sería que una persona no comiera carne en absoluto, sino solo frutas y verduras. Kosher en este sentido es como un compromiso entre vegetarianismo y omnívoro. Describiendo la "utopía del paraíso" de Adán y Eva (Génesis 1:28-29) La Biblia no menciona nada sobre el permiso para matar animales para comer. El futuro "Reino de Dios" en la Tierra también se describe en la Biblia como "vegetariano", tanto para las personas como para los animales. (Isaías 777:7). Sin embargo, el judaísmo no insiste en el vegetarianismo, quizás por dos razones. En primer lugar, en la antigüedad era difícil, incluso imposible, mantener una dieta vegetariana debido a la insuficiencia calórica de dicha dieta para nuestros ancestros lejanos, que llevaban un estilo de vida bastante activo; en segundo lugar, incluso si el judaísmo prohibiera el consumo de carne, sería prácticamente imposible controlar la implementación de tal ley, y no hay necesidad de hablar de su aceptación voluntaria. El judaísmo, sin embargo, ve la dieta de la carne de manera negativa y la tiene en cuenta sólo porque la Torá caracteriza dicha dieta como “un deseo vehemente (incontrolable)”. (Éxodo 12:20). El Talmud también aconseja:

"Una persona no debe comer carne a menos que tenga un deseo irresistible" (Khulin 84-a; Sanedrín 596).

Desde el punto de vista del judaísmo, lo ideal sería no matar animales en absoluto para comer su carne. Kashrut, como compromiso, dicta reglas y restricciones estrictas; los animales aptos para la alimentación se caracterizan con gran detalle: las "criaturas" terrestres deben rumiar y tener pezuñas hendidas. Los peces aptos para la alimentación deben tener ciertamente aletas y escamas. Se puede comer todo tipo de aves, excepto aves rapaces. A juzgar al menos por las restricciones anteriores, la prohibición de la carne de cerdo no debe entenderse como un “tabú judío” especial. La carne de cerdo no es alimento kosher porque no rumia, no porque sea más sucio que otros animales. El comentarista medieval de la Torá Or Ha-Chayim señala que “el cerdo se llama jazir porque un día Dios devolverá el cerdo (yahzir) al número de animales permitidos” (Comentario al libro Levítico 11:14).

¿Por qué las leyes de Kashrut eligen éstas y no las características opuestas de los animales cuyo consumo está prohibido? Puedes responder con una contrapregunta: si todo fuera al revés, ¿no estaríamos tú y yo haciendo exactamente la misma pregunta? Por qué se eligieron animales con pezuñas hendidas y rumiantes es una pregunta de lo más curiosa, pero no tiene nada que ver con el propósito moral de las leyes de Kashrut, que es limitar matar animales para alimentar a los humanos... Uno también podría preguntarse por qué un semáforo en rojo significa "parar" y uno verde significa "seguir". Puede haber algunas razones psicológicas o técnicas para tal elección, pero no tienen nada que ver con el objetivo principal del semáforo: regular el tráfico. Lo mismo ocurre con las leyes de Kashrut: qué animales están prohibidos no afecta a los principales ético, finalidad de las leyes. Sin embargo, hay suposiciones en las obras del filósofo judío Filón de Alejandría (siglo I d.C.): “Quizás la Biblia cree que el carácter de las personas puede cambiar dependiendo del tipo de animal que una persona come. Por lo tanto, la Torá prohíbe comer. la carne de animales carnívoros y agresivos, para no heredar instintos asesinos. No es casualidad que todos los animales kosher sean herbívoros, mientras que los animales no kosher sean depredadores…”

El segundo propósito de Kashrut con respecto a los animales sacrificados es hacer que la matanza de animales sea lo más sin dolor acto. Según las leyes de Kashrut, cualquier herido el animal ya no es kosher. Por lo tanto, los animales deben ser sacrificados rápidamente, de un solo golpe, para reducir el dolor al mínimo. Además, el carnicero ("shochet") debe ser un judío justo y religioso. Las herramientas que utilice (cuchillo, hacha) deben estar afiladas. Matar a un animal con un instrumento contundente no es kosher.

Además, las leyes dietéticas judías prohíben cocinar platos de carne y lácteos juntos. Tampoco se debe comer carne y productos lácteos al mismo tiempo. Esta regla se basa en el consejo que se menciona tres veces en la Biblia: “No hiervas animales pequeños en la leche de su madre”. Originalmente esta ley probablemente era de naturaleza ética. Posteriormente adquirió un carácter filosófico: el judaísmo insiste en la separación de todo lo relacionado con la vida de todo lo relacionado con la muerte. El judaísmo se centra principalmente en aspectos vida. En el antiguo Egipto, donde comenzó el judaísmo, la cultura y la religión locales se centraban en cuestiones de la muerte. Por ejemplo, la sagrada escritura de los egipcios de esa época se titulaba “El Libro de los Muertos”. Los sacerdotes del antiguo Egipto prestaron mucha atención a los aspectos filosóficos y rituales de la muerte. Por el contrario, el clero judío (“kohens”) ni siquiera se atrevió a tocar el cadáver. Estaban ocupados con los problemas de la vida. De ahí el deseo del judaísmo de separar la muerte (carne) de la vida (leche).

Y un detalle más: sólo la carne de los mamíferos no se puede comer con leche. El pescado, por ejemplo, se puede comer con leche, porque para el pescado la leche no es una fuente de vida, como, por ejemplo, para un ternero. El pollo tampoco se consideraba "carne" en la antigüedad. El famoso rabino talmudista Yosi Ha-Glili, por ejemplo, comía pollo con leche. Más tarde, sin embargo, el pollo se consideró una "carne" que no debía comerse con leche ni productos lácteos.

| | En nuestro tiempo, un judío que quiera cumplir prácticamente lo prescrito por la Torá debe seguir el Shulján Aruj. Esta obra establece instrucciones halájicas autorizadas para todas las ocasiones: oraciones, comercio, bodas, crianza de los hijos, etc.
Wikipedia Extracto del prefacio escrito para este libro. Gran Rabino Rusia de Adolf Shaevich “Más recientemente, cuando muchos de nosotros emprendimos el camino de regresar a nuestras raíces y nos interesamos por la tradición, a menudo no teníamos dónde obtener un conocimiento confiable de las leyes judías.

Y no puedo decirle lo contento que estoy de que tenga la oportunidad de leer una traducción real, producida, diseñada, encuadernada y publicada profesionalmente de uno de los libros más importantes del judaísmo práctico, el Kitsur Shulján Aruj.

Reglas de conducta entre judíos y goyim.

Sobre el derramamiento de sangre y la muerte de los goyim:

“Nuestro cautiverio continuará hasta que los gobernantes de las naciones que adoran ídolos sean eliminados de la faz de la tierra”. "Sólo entonces Dios aceptará la oración, cuando el gobernante muera: después de todo, sobre ellos está escrito: el rey de Egipto murió, y pronto los hijos de Israel suspiraron por la esclavitud". (Zohar 1.219, 6, etc.) “Las naciones de la tierra son idólatras. Sobre ellos está escrito: borradlos de la faz de la tierra, y algunos de ellos son aquellos de quienes está escrito: Borrad toda memoria de Amalec. Sus remanentes todavía viven en el cuarto cautiverio; son verdaderamente amalecitas”. Zóhar (1, 25a).
“Tanto agrada a Dios el que derrama la sangre de los impíos como el que le ofrece un sacrificio”. (Jalk. Schim (Yalkut Shimoni) 246, p. 722 y Bomidb. r (esclavo de Bamidbar), 229, p.).
“Está permitido matar a un infiel. Si un renegado y un apóstata caen en un pozo (Talmud, Abodas. f. 26, 2), entonces no los liberes, pero si debajo había una escalera, sácala de allí y di a los prisioneros: Hago esto para que mi animal no entra por ahí, y si el hoyo fue tapado con una piedra, pues volver a ponerla sobre el hoyo, y decirles a los presos que están en él: “estoy haciendo esto para que mi ganado pueda caminar por este lugar, etc. " (Talmud, pes. f. 122, 2, Tos).
“Toma la vida de los Qlihot y mátalos, al hacer esto harás lo que agrada a Dios, como quien trae un holocausto... Un judío está obligado a quitar las espinas de su viña, es decir, a arrancar, desarraigar los Qlihot; después de todo, nada podría agradar más al Bendito Señor que nuestra erradicación de la gente malvada y de las Qlihot”. (Talmud, Sefer O Israel 177, 180 c.).
"No nos queda otro sacrificio que la eliminación del lado impuro". (Zóhar, 38, 6, etc.).
“Si un gentil lee el Talmud, entonces es digno de muerte, porque el Antiguo Testamento dice: “Moisés nos dio la ley como herencia; es decir, nos lo dio a nosotros, pero no a otras naciones”. (Talmud, libro Senedrín, sección 7, hoja 59).
“Cuando los judíos tienen más fuerzas, es pecado dejar un idólatra entre nosotros”. (Gilkot Akum, X, 7).
"Es correcto dar muerte a un apóstata con las propias manos". (Talmud, pes. f. 4, 2, Tos.).
“Privar de la vida a los ateos más justos”. (Talmud, tratado. Aboda. s. (Aboda Zara) 26, en, Tos (Tosefot), Soph (Soferim)).
“Está permitido estrangular a un idiota (pueblo terrenal) en la Fiesta de la Purificación, que cae en sábado... Durante la matanza, todavía no se deben decir oraciones durante el estrangulamiento; En general, a los idiotas hay que estrangularlos como a animales”. (Pesajim 49, palabras de Rabí Eliazar). "Aplasta su garganta como una bestia que muere sin hacer ningún sonido". (Zóhar 11, 110a).
“Si un judío, después de haber corrido a diferentes lugares para engañar a los cristianos durante la semana, en Shabat se reúnen y se jactan unos de otros de sus engaños, diciendo: los goyim necesitan sacarse los corazones del pecho y matar incluso a los mejores. entre ellos." (Judenbalg, 5, 21; palabras del autor - Rabino Brentz).
“Se ordena matar con las propias manos a los traidores de Israel y a los renegados (Minim) como Jesús de Nazaret y sus seguidores y hundirlos en el fondo del abismo”. (Jad. ch. hilch. Ab. s. cp. 10; palabras del rabino Maimónides).
"Si un judío tiene poder, entonces debe matar abiertamente a los herejes; de lo contrario, debe hacerlo en secreto". (ArbaTur. Jore deach. 4, 158; f. 35, 5; - chosch. Ham. f. 138, 1, 2).
"Quien destruya un alma israelí recibirá ejecución de Dios, como si fuera a destruir el mundo entero". (Talmud, Libro del Senedrín, f. 37, 1).
“Un gentil que mata a otro gentil, así como un judío que mata a otro judío, es castigado con la muerte; pero el judío que mata a un gentil no está sujeto a castigo”. (Talmud, libro Senedrín, sección 7, página 59).

Cuestiones de integridad financiera y honestidad en general:

"En este mundo, el engaño está permitido para los judíos en relación con los ateos". (Talmud, Sota. F.41, 2). “Está permitido engañar a un goy”. (Baba Kama, 113, c).
“Los cristianos son idólatras; sin embargo, a un judío le está permitido comerciar con ellos en su día santo, es decir, el primer día de la semana (domingo). (Talmud, Abodas. f. 2, 1).
“No prestarás a tu hermano plata, ni pan, ni ninguna otra cosa que pueda prestarse a usura; Da a interés al extranjero, para que el Señor tu Dios te bendiga en todo lo que hagas con tus manos en la tierra donde vas a tomar posesión de ella. (Deuteronomio 23:19, 20.)
“La propiedad de un goy es un rincón deshabitado: quien primero toma posesión de él es su dueño”. (Baba Batra, 54, 16).
"Si un goy comete un error al contar, entonces un judío, al darse cuenta de esto, debería decir que no sabe nada al respecto". (Sebhmiz, g. f. 13, 3; palabras del rabino Moisés).
"Está prohibido prestar a los goyim sin interés, pero con interés se puede". (Talmud, Aboda s. f. 77, 1 psik. Tos.1).
“Se te permite engañar a un goyim y cobrarle intereses, pero si vendes algo a tu vecino (es decir, un judío) o le compras algo, entonces no engañes a tu hermano”. (Talmud, Baba m. f. 61, 1 Tos. Talmud, Meggila 13, 2).
"Si este viñedo pertenece a un gentil, entonces tráeme uvas de él, pero si pertenece a un judío, entonces no me lo traigas". (Talmud, Baba kf 113.2).
“...Todo esto se aplica sólo a la tierra de los gentiles, ya que creemos que todas las tierras de los gentiles son robadas”. (Kitzur Shulján Aruj, capítulo 136, nota 7).
“Si un goy posee un depósito judío, un depósito por el cual el judío le prestará dinero y el goy pierde este depósito y el judío lo encuentra, entonces el judío no debe devolver el depósito encontrado al goy, porque la obligación de devolver el Lo perdido cesó desde el momento en que el judío encontró esta prenda. Si el buscador pensó que lo encontrado debería ser devuelto al goy para la gloria del nombre de Dios, entonces se le debería decir: si quieres glorificar el nombre de Dios, trata con lo que te pertenece”. (Sephmesch 51, 4; palabras de Rabí Yerukhet).
“Por lo tanto, el Talmud permite todo insulto, violencia y robo de un judío a un gentil: “No tomes nada de tu prójimo, como dice el mandamiento; pero tu prójimo es judío, y no las otras naciones del mundo” (Talmud, libro del Senedrín, sección 7, página 59).
"Nuestros sabios se dieron cuenta de la verdad cuando permitieron que un judío se interesara por un cristiano, un goy". (MaggonAbrahep.72).
“Está prohibido quitarle nada a un amigo, como se dice: “... no le quites nada a tu prójimo”. ¿Qué significa "quitar"? Estamos hablando de una situación en la que el dinero de un amigo acabó en manos de una persona a petición de su amigo, por ejemplo, si el amigo le dio algo para que lo guardara o trabajó para él a cambio de una paga, pero esta persona ahora no quiere. pagarle al amigo o posponer constantemente el pago, diciéndole: “¡Ven más tarde! ¡Vuelve mas tarde!" Y como aquí dice: “...tu prójimo”, esto está permitido en relación con un no judío, siempre y cuando no “profane el Nombre de Dios”. Por ejemplo, si una persona pidió prestado a un no judío y murió, tiene derecho a negarse a pagarle a su hijo, quien no sabe con certeza si este judío pidió prestado a su padre. Si un no judío sabe con certeza que un judío está mintiendo, está prohibido hacerlo debido a la “profanación del Nombre de Dios”... “Sin embargo, si el propio no judío cometió un error , está permitido aprovechar su error, si esto no conduce a la “profanación del Nombre de Dios”, es decir, el no judío no sabrá lo sucedido; y sería correcto que el judío dijera al no judío en este caso: “¡Mira, me baso en lo que has considerado correctamente!” (Kitsur Shulján Aruj, capítulo 182.4).
“Por ejemplo, Reuven vende algunos bienes a un no judío, y Shimón viene y le dice al no judío que ese producto no vale tanto; Aunque esto es cierto, está prohibido, ya que está permitido engañar a un no judío cobrándole un precio equivocado”. (Kitsur Shulján Aruj, capítulo 183.1).
“A cualquiera que devuelva algo perdido a un goy, el Señor Dios no lo perdonará; Por lo tanto, la ley prohíbe devolver algo robado a un goy”. (Talmud, Jowa f. 88, 1, pisk. Tos 62).
“Los judíos pecan cuando devuelven cosas perdidas a los apóstatas y paganos, y a todos los que no honran el sábado”. (Talmud, Jowa f. 132).
"Quien devuelve a un goy las cosas perdidas por un goy lo considera igual a un judío". (Talmud, Sanh 1 c.; palabras de Rashshi).

Cocinando:

“Si una persona compra a un no judío utensilios destinados a una comida, incluso si son completamente nuevos, entonces si estos utensilios están hechos de metal o vidrio, está prohibido usarlos de cualquier manera, incluso para alimentos fríos, hasta que ha sido sumergido en una fuente o en una mikvá kosher para mojar a una mujer nida, para que este utensilio pase de la inmundicia de los idólatras a la santidad de Israel”. (Kitzur Shulján Aruj, capítulo 37.1). “Los sabios prohibieron comer pan horneado por un no judío”. (Kitsur Shulján Aruj, capítulo 38.1).
"El pan judío horneado por un no judío es peor que el simple pan goyish y está prohibido como brebaje goyish". (Kitzur Shulján Aruj, capítulo 38.5.
“Hay que comer el trozo que cortó durante la bendición antes de comenzar a comer el resto del pan, y esto es por amor al mandamiento; y sería bueno garantizar que ningún no judío, ni ganado ni pájaro, coma de este pan”. (Kitsur Shulján Aruj, capítulo 41.4).
"Debemos asegurarnos de que judíos y no judíos no frían ni cocinen colocando sus platos uno al lado del otro". (Kitsur Shulján Aruj, capítulo 46.20).
“Cuando se prensan las uvas en un lagar, si de este lagar se ha echado aunque sea un poco de jugo, o si de este jugo se ha recogido en alguna vasija, todo este jugo ya se llama vino, y el toque de una uva no -El judío prohíbe beber, incluso si el no judío sólo toca las semillas o la cáscara." (Kitsur Shulján Aruj, capítulo 47.7).

El judaísmo es una religión de derecho, y no porque en él no haya lugar para el amor (“Y amarás al Señor tu Dios”, “Y amarás a tu prójimo como a ti mismo”), sino porque sin justicia ni el amor ni la libertad , ni la vida humana misma. El amor mismo no libera al esclavo de sus cadenas.

La parashá semanal Mishpatim comienza con las palabras: "Y estas son las leyes que les explicarás..." Rashi comenta sobre esto de la siguiente manera:

“Donde se dice aquí se detiene, delimita el anterior. Y donde dice “y he aquí”, añade, añade al anterior. En este caso, debe entenderse: tanto los [diez mandamientos] anteriores son del Sinaí como estos son del Sinaí. Pero ¿por qué entonces la sección sobre las leyes está ubicada inmediatamente después de la sección sobre el altar? Esto tiene como objetivo decirles que coloquen el Sanedrín en el altar, en el Templo. El Santo, bendito sea, dijo a Moisés: No se te ocurra decir: Les repetiré una sección [de la Torá] o cierta institución dos o tres veces hasta que la recuerden palabra por palabra, y No me molestaré en explicarles el significado y el significado. Por eso se dice: que pondrás delante de ellos, tal como una mesa [está] delante de una persona, en la que todo está listo para la comida”.(Comentario de Rashi sobre Shemot 21:1).

En estas palabras, Rashi cita tres principios notables que han formado la base del judaísmo desde entonces. El primer postulado de Rashi dice que así como en el caso de los principios básicos del judaísmo (Aseret ha-Dibrot, que no significa “diez mandamientos”, sino “diez dichos” o principios fundamentales), también nos son dados sus detalles. por B-homo.

En la década de 1960, el arquitecto danés Arne Jacobsen diseñó un nuevo campus para la Universidad de Oxford. Pero no se contentó con el diseño del edificio en sí y participó en el desarrollo del diseño de la vajilla y el equipamiento del comedor, y también supervisó personalmente el trabajo en el jardín de la universidad. Al explicar su celo, Jacobsen citó a otro arquitecto, Mies van der Rohe: "Dios está en los detalles".

Este es un enfoque absolutamente judío. Existe la opinión de que lo más sagrado en el judaísmo es la visión global, tan claramente demostrada durante la revelación del Sinaí. Di-s verdaderamente se revela en detalle: “Así como los diez mandamientos anteriores eran del Sinaí, así también son estos del Sinaí”. La grandeza del judaísmo radica no sólo en su visión de una sociedad libre, justa y compasiva, sino también en la descripción detallada de las leyes de dicha sociedad que nos presenta a los humanos. La libertad no es sólo una idea abstracta. Implica la necesidad de liberar a un esclavo después de siete años de explotación (en una época en la que la esclavitud era común y completamente natural) o inmediatamente si el dueño lo daña o lesiona. La libertad es la obligación de liberar a un esclavo de cualquier trabajo durante un día a la semana. Sí, estas leyes no abolen la esclavitud, pero crean condiciones en las que las personas, con el tiempo, llegan a la idea de abolirla. Las leyes del judaísmo, no menos importantes, convierten el veredicto del destino en circunstancias temporales de la vida de una persona. La esclavitud no se convierte en sentencia de muerte para una persona desde el momento de su nacimiento, sino que es sólo una condición temporal, cuya duración es limitada. Éste es el significado de estas leyes, especialmente las leyes del sábado, no sólo en teoría, sino también en la práctica. Y en este caso, como literalmente en todos los aspectos del judaísmo, Dios está en los detalles.

El segundo principio, no menos importante, es que el derecho civil y el derecho secular no son lo mismo. No actuamos según el principio de “Para Dios es lo que es del César, y para el César lo que es del César”. El Sanedrín (tribunal superior) debería estar ubicado junto al Templo, lo que indica que la ley debería basarse en una cosmovisión religiosa. La mayor de las visiones, sobre la cual leemos en la porción semanal de la Torá, dice: “Y no oprimís al extraño; vosotros conocéis el alma del extraño, ya que extranjeros fuisteis en la tierra de Egipto” (Shemot 23:9). .

La visión judía de la justicia, descrita en detalle por primera vez en este capítulo, no se basa en la conveniencia o el pragmatismo de ciertas acciones, ni siquiera en principios filosóficos abstractos, sino en acontecimientos específicos de la historia de los judíos como "un pueblo al servicio de Dios". -d." Primero, el Todopoderoso eligió a Abraham para “ordenar a sus hijos y a su familia después de él que siguieran los caminos de Di-s, haciendo el bien y la justicia” (Bereshit 18:19). El concepto de justicia en el judaísmo surge de la amarga experiencia de persecución a la que fueron sometidos los judíos como esclavos en Egipto, y de la orden de Di-s, que planteó a los judíos una difícil tarea: crear una sociedad en la tierra de Israel que era fundamentalmente diferente del egipcio.

Este principio se manifiesta en el primer capítulo de la Torá, que proclama la igualdad y dignidad suprema del hombre, creado a imagen del Creador. Y por tanto, la sociedad debe basarse en los principios del estado de derecho, la imparcialidad y principios uniformes para todos: “No seguir a la mayoría hacia el mal y no hablar de litigios, distorsionar la ley, simplemente doblegarse ante la mayoría. Y no apoyéis al mendigo en su pleito” (Shemot 23:2-3).

Por supuesto, en el nivel místico más elevado, el Todopoderoso reside en lo más profundo del alma humana. Pero al mismo tiempo, se le puede encontrar entre la gente, en cada una de las estructuras sociales: en el mercado, en los pasillos del poder y en los tribunales. No debe haber diferencias ni disonancia entre el tribunal justo (donde el hombre se encuentra con el hombre) y el Templo (el lugar de encuentro entre el hombre y Di-s).

El tercer principio, el más importante, dice que la ley no tiene nada que ver con los legisladores. La ley es patrimonio y herencia de todo judío. “No se os ocurra decir: Les repetiré una sección [de la Torá] o una determinada institución dos o tres veces hasta que la recuerden palabra por palabra, y no me molestaré en explicarles el significado y la importancia. . Por eso se dice: que pondrás delante de ellos, como una mesa delante de una persona, en la que todo está listo para la comida”. Así nació el nombre del conjunto de leyes judías más famoso: Shulján Aruj, compilado por el rabino Yosef Karo.

Desde la antigüedad, el judaísmo ha exigido que todos conozcan y comprendan la ley. El conocimiento de la ley no es prerrogativa de una élite, inaccesible a otros. La Ley es “la herencia de la comunidad de Jacob” (Devarim 33:4). Ya en el primer siglo de la nueva era, Josefo escribió que “si a un judío se le pregunta sobre nuestras leyes, las repetirá sin dudarlo, como su propio nombre. La actitud seria de los judíos hacia el estudio de las leyes fue el resultado del hecho de que estas leyes siempre estuvieron guardadas en nuestras almas. Por lo tanto, violar la ley es muy raro y nadie ha logrado todavía escapar al castigo alegando ignorancia” (Contra Apionem II: 177-8). Por eso hay tantos abogados y defensores entre los judíos. El judaísmo es una religión de derecho, y no porque en él no haya lugar para el amor (“Y amarás al Señor tu Dios”, “Y amarás a tu prójimo como a ti mismo”), sino porque sin justicia ni el amor ni la libertad , ni la vida humana misma. El amor mismo no libera al esclavo de sus cadenas.

El capítulo "Mishpatim", que enumera numerosas leyes y reglas, después de la atmósfera sublime de la Revelación en el Monte Sinaí, puede parecer demasiado estricto e incluso decepcionante. Pero este no debería ser el caso. El capítulo “Itro” nos da la idea general, y Di-s, como recordamos, está en los detalles. Sin una idea general, la ley es ciega. Pero sin detalles, esta idea general flota en el cielo. Con ellos, la presencia Divina desciende a la tierra, donde todos la necesitamos tanto.