Rey persa Ciro el Grande: biografía. ¿Por qué se llamó grande al rey persa Ciro? Conquista de Babilonia por los persas Rey persa que conquistó Babilonia

CAPTURA DE KUBAN La indecisa política de ofensivas y retiradas hacia Turquía fracasó. El kanato de Crimea, conservado en el mapa, y la Horda Nogai, que estaba sujeta a él, en la región de Trans-Kuban estaban hirviendo de rebeliones. En la primavera de 1782, Catalina la Grande se vio obligada a enviar tropas una vez más a

XX. LA CAPTURA DE ABBAS-ABAD Y LA BATALLA DE JEVANBULAK La región de Nakhichevan limita con Karabaj. Pero las comunicaciones entre ellos a lo largo de las carreteras de montaña durante la era de la guerra persa eran difíciles y también estaban asociadas con el peligro constante de los ataques de las tribus ladrones tártaros que deambulaban.

XXXI. CAPTURA DE TAVRIZ En el otoño de 1827, la guerra persa, tan complicada por la inesperada invasión de Abbas Mirza en Echmiadzin, de repente tomó un giro completamente inesperado y decisivo. El hecho es que mientras el ejército de Paskevich, después de la caída de Erivan, todavía estaba a punto de

V. LA CAPTURA DE ANAPA Mientras Paskevich todavía se preparaba para la campaña en el teatro principal de la guerra, a lo lejos, a orillas del Mar Negro, tuvo lugar otro evento, muy importante para el futuro de la guerra en Asia. Turquía - Anapa, esta fortaleza, cayó ante las tropas rusas

La biografía de Ciro se conoce principalmente por la “Historia” de Heródoto. También se puede obtener información útil del antiguo historiador griego Ctesias, que vivió en la corte persa en el siglo V. antes de Cristo e., y en los libros del Antiguo Testamento. Las fuentes originales son escasas. Aparte del cilindro con el llamamiento de Ciro "a los babilonios", sólo se conservan unos pocos documentos babilónicos privados que ayudan a mantener la cronología de los acontecimientos.

Ancestros de Ciro

Ciro era hijo de Cambises I de la dinastía aqueménida, fundada por el legendario aquemén, el clan líder de la tribu persa pasargadia. Nabonido también tituló a Ciro rey de Anshan, es decir, una de las regiones del sureste de Elam, y los sacerdotes babilónicos que compilaron la llamada crónica de Nabonido y Ciro hicieron lo mismo. En su llamamiento a los babilonios, el propio Ciro llamó a sus antepasados ​​“reyes de Anshan”: “Soy Ciro... el hijo de Cambises, el gran rey, rey de la ciudad de Anshan, nieto de Ciro, el gran rey, rey de la ciudad de Anshan, descendiente de Teispo, el gran rey, rey de la ciudad de Anshan”. Esta proclamación de Ciro como rey de la región elamita de Anshan, mencionada en los textos babilónicos desde la antigüedad, da motivos para pensar que Ciro era elamita. Los monumentos de arte contemporáneo de Ciro indican la influencia del estado y el arte elamita en los tiempos antiguos del reino persa. Sin embargo, está definitivamente demostrado que Ciro era ario. Su conexión con Anshan no está del todo clara; la única explicación puede ser que Ciro vino del este, del estado que reemplazó a Elam, razón por la cual en la inscripción solemne oficial se le llama rey de Anshan. Y él mismo aprovechó este término, santificado por la antigüedad, que le daba mayor respeto a los ojos de los babilonios y, además, llevaba en su interior un programa para una ofensiva hacia el oeste; después de todo, los reyes de Elam una vez habían poseía Babilonia. Con el título de Rey de Anshan, el gobernante de la recién creada monarquía se convirtió en el heredero de los antiguos reyes elamitas con todas las tradiciones y otras consecuencias beneficiosas de esta herencia. Sin embargo, el asunto se complica por el hecho de que es difícil probar la utilidad de la comprensión de Anshan en un sentido general, así como localizarlo con precisión, y también por el hecho de que en la crónica de Nabonido, Ciro, después la conquista de Media, ya se titula rey de Persia (Parsa). Esta circunstancia da motivo para identificar directamente a Anshan con Persia, considerando estos términos igualmente utilizados o, por el contrario, indica su diferencia, considerando la mención de Anshan en el título de los reyes persas como un reflejo de una etapa más antigua de su poder y el título de rey de Persia como su siguiente paso. Sea como fuere, se sabe con certeza que los reyes pasargadianos de Anshan fueron vasallos del Imperio Mediano hasta el levantamiento de Ciro.

La infancia y juventud de Kira.

Se desconoce el año exacto del nacimiento de Ciro; se cree que nació en el período comprendido entre el 600 y el 590 a.C. e., muy probablemente en 593 a.C. mi. Sobre su infancia y juventud sólo se sabe por las leyendas, que a menudo se contradicen entre sí. El historiador griego Jenofonte también escribe que ya en el siglo V a.C. mi. La vida de Ciro el Grande ha sido contada de diferentes maneras.

Según Heródoto, la madre de Ciro era hija del rey mediano Astyages (Ishtuvegu) Mandan, de quien se predijo que daría a luz a un hijo que se convertiría en el gobernante del mundo. Temiendo que su nieto se convirtiera en rey en su lugar, el rey de Media Astiages convocó a la embarazada Mandana de Persia y después de un tiempo, cuando nació su hijo, decidió destruirlo. Confió esta tarea a su dignatario Harpagus. A su vez, Hárpago entregó al niño a un pastor, uno de los esclavos de Astiages, y ordenó que lo dejaran en las montañas, donde había muchos animales salvajes. Pero cuando este pastor llevó al bebé a su cabaña, se enteró de que su esposa acababa de dar a luz a un niño muerto. Los padres decidieron criar al hijo real como propio y dejaron al niño muerto en un lugar apartado de las montañas, vistiéndolo con las lujosas ropas del nieto de Astiages. Después de esto, el pastor informó a Hárpago que había cumplido su orden. Harpagus, después de enviar personas fieles para examinar el cadáver del bebé y enterrarlo, se convenció de que efectivamente así era. Así, Ciro pasó su infancia entre los esclavos reales. Cuando el niño tenía diez años, un día, mientras jugaba con los niños, fue elegido rey. Pero el hijo de un noble medo se negó a obedecerlo y Ciro lo castigó con palizas. El padre de este niño se quejó ante Astiages de que su esclavo golpeaba a los hijos de los dignatarios reales. Ciro fue llevado para castigar a Astiages, quien inmediatamente sospechó que se trataba de su nieto, ya que notó en él rasgos de parecido familiar. Y, de hecho, después de interrogar al pastor bajo amenaza de tortura, Astiages descubrió la verdad. Luego castigó cruelmente a Hárpago: lo invitó a cenar y en secreto invitó a comer carne a su propio hijo, el par de Ciro. Entonces Astyages volvió a dirigirse a los magos y les preguntó si todavía estaba en peligro por parte de su nieto. Respondieron que la predicción ya se había hecho realidad, ya que Ciro fue elegido rey mientras jugaba con niños y, por lo tanto, ya no había por qué tenerle miedo. Entonces Astiages se calmó y envió a su nieto a Persia con sus padres.

Pero el propio Heródoto no presentó su versión como la única: dijo que había otras cuatro. De hecho, su versión no sólo no era la única, sino que tampoco era la original: permitía el racionalismo. Por ejemplo, su perro, que, según Justino y en historias similares, cuidó a Ciro, cuando éste fue abandonado para ser devorado por las fieras, se convirtió en la esposa de un pastor, que en griego se llamaba Kino, y en mediano Spako ("perro " en mediana spako).

Lo mejor del día

Otra versión registrada por Ctesias es muy interesante; nos ha llegado a través de Nicolás de Damasco y, revelando signos indudables de mayor originalidad, es una de las pocas páginas valiosas de Ctesias. Dice que Ciro era hijo del empobrecido ladrón mardiano Atradates (los mardos eran una tribu persa nómada), quien posteriormente saltó a la fama al entrar al servicio de Astiages. La predicción de la grandeza futura, pronunciada por los magos babilónicos, impulsó a Ciro a huir a Persia y comenzar una rebelión.

Revuelta contra los medios

Si le creemos a Heródoto, quien afirmó que el reinado de Ciro duró 29 años, en el 559 a.C. mi. Ciro se convirtió en el líder de las tribus asentadas persas, entre las cuales los Pasargadas desempeñaron un papel destacado. Además de ellos, el sindicato también incluía a Marafia y Maspia. Todos ellos dependían del rey medo. El centro del entonces estado persa estaba ubicado alrededor de la ciudad de Pasargadae, cuya construcción intensiva se remonta al período inicial del reinado de Ciro y que se convirtió en la primera capital del estado persa. Los kirtianos, mardos, sagartianos y algunas otras tribus nómadas que vivían en las ciudades y estepas de Persia, así como las tribus asentadas de Karmania, Panfialei y Derushi, fueron conquistadas por Ciro más tarde, aparentemente, después de la guerra con Media.

Inicio de la revuelta contra los medios

En 553 a.C. e., según la inscripción de Nabonido (tercer año del reinado de Nabonido), Ciro se opuso al rey medo Astiages. Heródoto y Ctesias llaman a la guerra entre persas y medos un levantamiento, cuyo éxito (especialmente según Heródoto) se debió en gran medida a la existencia en Media de un partido descontento con Astiages y la traición. Según Heródoto, la causa de la guerra entre estos dos reinos fue la conspiración del noble Mede Harpagus, a quien, como se mencionó anteriormente, Astyages infligió una grave ofensa. Logró ganarse a su lado a muchos medos nobles, descontentos con el duro gobierno de Astiages, y luego persuadió a Ciro para que se rebelara. La caída de Media, además del descontento y la traición, también se vio facilitada por una crisis dinástica: según ambas fuentes de las que disponemos, Astiages no tenía heredero. Ctesias nombra como heredero a su yerno Espitama, en quien aparentemente confiaba el partido descontento y contra quien parecían actuar los seguidores medos de Ciro. Los medios no cayeron sin luchar; Ctesias habla incluso del avance y las victorias de Astiages. Heródoto, en cualquier caso, reconoce su valentía, que llegó incluso a armar a los ancianos.

Victoria de los rebeldes.

Fuentes griegas y babilónicas coinciden en que la revuelta de Ciro contra Media duró tres años. La Crónica de Nabonido del año 6 (550 a. C.) informa:

“Él (Astiages) reunió su ejército y fue contra Ciro, rey de Anshan, para derrotarlo. Pero su ejército se rebeló contra Ishtuvegu (Astyages) y, tomándolo prisionero, lo entregó a Ciro. Ciro fue a Ecbatana, su capital. Saquearon plata, oro y tesoros de toda clase del país de Ecbatana, y él los llevó a Anshan”...

Así, está claro que la guerra entre Astiages y Ciro duró tres años y terminó a favor de los persas sólo gracias a la traición, y Astiages estaba a la ofensiva. No sabemos dónde estalló la última batalla ni si Ctesias tiene razón al situarla cerca de Pasargada. Ctesias hace referencia a la leyenda persa, que remonta a Ciro y a esta guerra el establecimiento de que cada rey, en cada visita a Pasargada, entregaría a todas las mujeres de la ciudad una moneda de oro, supuestamente en eterno agradecimiento por el hecho de que gracias a su Con la intervención se obtuvo una victoria que decidió el resultado de la campaña y el destino de Persia. Al parecer, los persas, avergonzados de sus esposas y madres, comenzaron a luchar con más decisión. Tal costumbre parece haber existido realmente; dicen que Alejandro Magno la siguió. Pero también podría tener otro origen: entre muchos pueblos, costumbres cuyo origen había sido olvidado recibían una explicación relacionada con personajes históricos o mitológicos célebres.

Cyrus - Rey de los medios

Ciro capturó la capital meda de Ecbatana y se declaró rey tanto de Persia como de Media, aceptando al mismo tiempo el título oficial de reyes medos. Ciro trató con misericordia al capturado Astiages e incluso, según Ctesias, lo nombró gobernador de Parkania (posiblemente Hircania) y se casó con su hija (aquí resulta que Ciro no era hijo de la hija de Astiages, sino su marido). De las personas cercanas a Astiages, según el mismo Ctesias, sólo sufrió Spitama, como heredero legítimo y peligroso competidor de Ciro, en todos los demás aspectos el golpe fue sólo un cambio de dinastía; Los medios y los medos no fueron humillados ni siquiera bajo los aqueménidas y fueron considerados iguales a los persas. Ecbatana siguió conservando su importancia como capital, compartiendo este papel con Persépolis, Pasargadae y Susa. Aquí el rey pasaba su verano. Todo esto llevó a que los pueblos circundantes vieran a Persia como una continuación de Media. Cabe señalar que la legitimidad del gobierno de Ciro en Media fue confirmada por sus vínculos de sangre con Astiages, que, además de Heródoto, son mencionados por otros historiadores (Justino, Eliano). De los medos, los persas tomaron prestado un sistema de gobierno que en gran medida se remonta a los asirios.

Habiendo conquistado Media, Ciro durante los dos años siguientes (550 - 548 a. C.) capturó países que anteriormente formaban parte del antiguo estado mediano: Partia y, probablemente, Armenia. Hircania se sometió voluntariamente a los persas. En esos mismos años, los persas capturaron todo el territorio de Elam.

Conquista de Lidia

En 547 a.C. mi. Cilicia se puso voluntariamente al lado de Ciro y le proporcionó asistencia militar. Para ello, Ciro nunca le envió sátrapas, sino que dejó en el poder a los gobernantes locales, que debían pagarle tributo y, si era necesario, formar un ejército.

Así, Ciro se acercó a las fronteras del reino de Lidia, uno de los estados más poderosos de Oriente Medio, que también reclamaba hegemonía en Asia Menor. Según Heródoto, la iniciativa de la guerra perteneció al rey de Lidia Creso. En 547 a.C. mi. Los lidios invadieron Capadocia, que anteriormente estaba bajo el dominio de los medos, y después de la victoria persa sobre estos últimos, se trasladó a su zona de influencia. Ciro se dirigió allí, reponiendo su ejército en el camino con representantes de aquellos pueblos por cuyo territorio pasó. Se enviaron embajadores a las ciudades de Jonia y Aeolis con un llamado a abandonar a Creso y ponerse del lado de Ciro. Sin embargo, los griegos de Asia Menor prefirieron adoptar una actitud de esperar y ver qué pasaba.

Una sangrienta batalla tuvo lugar cerca de la ciudad de Pteria, en el lado oriental del río Halys, pero terminó sin resultado concluyente y ninguno de los bandos se atrevió a entablar una nueva batalla. Creso se retiró a su capital, Sardes, y decidió prepararse mejor para la guerra e intentar conseguir una ayuda más eficaz de sus aliados: Egipto, Esparta y Babilonia. Sin embargo, Ciro, que conocía las acciones e intenciones de su enemigo, decidió tomarlo por sorpresa y rápidamente avanzó hacia Sardis. Los habitantes de Sardis no esperaban en absoluto tal ataque y se enteraron sólo cuando las tropas persas aparecieron en las murallas de la ciudad. Creso dirigió su ejército de jinetes armados con lanzas hacia la llanura frente a Sardes. Ciro, siguiendo el consejo de su comandante, el Mede Harpagus, colocó todos los camellos del convoy delante del ejército, habiendo colocado primero arqueros sobre ellos (un truco militar al que recurrieron más tarde muchos otros comandantes). Los caballos del ejército de Lidia, al sentir el olor desconocido de los camellos y al verlos, emprendieron el vuelo. Sin embargo, los jinetes lidios saltaron de sus caballos y comenzaron a luchar a pie, pero bajo la presión de las tropas de Ciro se vieron obligados a retirarse a Sardes y encerrarse en la acrópolis. Después de un asedio de 14 días, los persas tomaron la acrópolis, escabulléndose hasta allí desde un lado inexpugnable y, por tanto, casi desprotegido, y Creso fue capturado y llevado ante Ciro.

Según la declaración unánime de los autores griegos, Ciro perdonó a Creso y le salvó la vida. Esto es bastante plausible, si tenemos en cuenta que Ciro trató a otros reyes capturados con misericordia. Según Heródoto, Sardis fue tomada por los persas en algún momento entre octubre y diciembre del 547 a.C. mi. Después de la victoria sobre Creso, las ciudades costeras de los jonios y eolios enviaron enviados a Sardis a Ciro. Le ordenaron que anunciara que deseaban someterse a los persas en los mismos términos que antes se habían sometido a Creso. Sin embargo, Ciro les recordó que en un momento los invitó a unirse a él, pero ellos se negaron, y ahora que el destino de Lydia ya está decidido, él mismo considerará necesario indicarles en qué condiciones deben someterse a él. Al enterarse de esto, los griegos de Asia Menor comenzaron a fortalecer sus ciudades y decidieron enviar mensajeros a Esparta pidiendo ayuda. Solo Mileto se sometió voluntariamente a los persas, y Ciro se alió con él en los mismos términos que el rey de Lidia.

Conquista de Jonia, Caria y Licia

Aprovechando que Ciro había partido hacia las fronteras orientales de su estado, el lidio Paccio, a quien Ciro había confiado la custodia de los tesoros de Creso, en el año 546 a.C. mi. se rebeló contra los persas. Con la ayuda del oro logró reclutar mercenarios y convencer a los habitantes de las ciudades costeras griegas para que se unieran al levantamiento. Después de lo cual se trasladó a Sardis y sitió la acrópolis, donde se refugió el gobernador de Lidia, el persa Tabal. El comandante Ciro, el Mede Mazar, se opuso a los rebeldes. Al enterarse del acercamiento del ejército persa, Pactias huyó con sus principales seguidores, primero a la ciudad costera de Kima, luego a Mitilene en la isla de Lesbos y, finalmente, a la isla de Quíos, pero fue entregado a los persas. por los habitantes de la isla a cambio de una pequeña parcela de tierra en tierra firme.

Habiendo reprimido la rebelión en Lidia, Mazars inició la conquista de las ciudades griegas de Asia Menor, a las que se unió el levantamiento de Paccio. Subyugó la región de los prienios y el valle del río Meandro, permitiendo que su ejército los saqueara. La ciudad de Magnesia corrió la misma suerte. Poco después, Mazar murió y en su lugar fue nombrado Mede Harpagus.

Harpagus comenzó a construir altos terraplenes fuera de las ciudades amuralladas griegas y luego las asaltó. Los habitantes de Focea, la ciudad griega más grande de Asia Menor después de Mileto, no quisieron someterse a los persas y huyeron en barco, primero a la isla de Cyrn y luego a Italia, a la ciudad de Regio, donde fundaron una colonia. . El ejemplo de los focios fue seguido por los habitantes de la ciudad de Teos, que se trasladaron a Abdera en Tracia. El resto de las ciudades de Jonia (a excepción de Mileto, que previamente había entrado en alianza con Ciro) intentaron resistir a Harpago, pero fueron derrotadas, conquistadas y sujetas a tributo. Después de la conquista de los jonios continentales por parte de Hárpago, los jonios isleños, temiendo un destino similar, se sometieron voluntariamente a Ciro. Al necesitar a los griegos (como a los marineros), Ciro no empeoró las condiciones en las que se encontraban bajo el gobierno de Creso.

Habiendo conquistado Jonia, Harpagus fue a la guerra contra los carios, caunios y licios, llevándose consigo a los jonios y eolios. La población de Caria se sometió a los persas sin luchar, como dice Heródoto, “sin cubrirse de gloria” y “sin realizar ninguna hazaña”. Es cierto que los habitantes de Cnido, ubicado en una península, intentaron cavar un istmo estrecho (5 estadios de ancho, unos 900 m) que los separaba del continente, con el objetivo de hacer de su tierra una isla, pero cuando encontraron granito sólido , dejaron de trabajar y se rindieron sin luchar. Sólo una de las tribus carias, los pedasianos, resistió durante algún tiempo. Se fortificaron en una montaña llamada Lida y causaron muchos problemas a Hárpago, pero al final ellos también fueron conquistados.

Sólo los licios y los kaunianos (la población autóctona no griega de Asia Menor) opusieron una resistencia desesperada al gran ejército persa y se enfrentaron a él en una batalla abierta. Los licios fueron obligados a regresar a la ciudad de Xanto, donde prendieron fuego a la Acrópolis, habiendo reunido allí de antemano a sus esposas, hijos y esclavos, y ellos mismos murieron en la batalla. La resistencia de los Kavnii fue igualmente tenaz. Pero, naturalmente, no pudieron detener el avance de un ejército persa grande y bien armado. Ahora toda Asia Menor quedó bajo el dominio persa. Por su devoción, Harpagus recibió a Lydia bajo control hereditario.

Subyugación de Babilonia

En la primavera del 539 a.C. mi. El ejército persa marchó sobre Babilonia. En este momento crítico, Ugbaru, gobernador de la región de Gutium (una provincia babilónica al este del Tigris medio), traicionó al rey Nabonido y se pasó al lado de Ciro. Según Heródoto, mientras cruzaba el Gind (la actual Diyala), uno de los caballos blancos sagrados se ahogó en él. Ciro, enojado, ordenó castigar al río. Durante el verano, el ejército persa cavó 360 canales y desvió agua del río. Aparentemente, Ciro fue retrasado por las estructuras hidráulicas de Nabucodonosor, que se activaron e inundaron con agua todo el espacio desde Opis y Sippar hacia el sur, aislando así a Babilonia del ejército enemigo. Lo que Heródoto presenta como tiranía fue obviamente una empresa bien pensada: drenar nuevamente el agua de la zona inundada y hacerla transitable. Sólo después de esto Ciro continuó su campaña. El ejército babilónico acampó cerca de la ciudad de Opis, cubriendo los cruces del Tigris. Pero Ciro inesperadamente pasó por alto la muralla mediana desde el oeste el 20 de septiembre. El cuerpo de Ugbaru enviado por Ciro sitió Babilonia, que tenía una fuerte guarnición dirigida por el hijo de Nabonido, Belsasar. El propio Ciro atacó por la retaguardia al ejército de Nabonido estacionado en Opis. En la batalla de Opis, que tuvo lugar a finales de septiembre, el ejército babilónico sufrió una grave derrota y huyó. Nabonido con algunos asociados quería retirarse a Babilonia, pero las tropas de Ugbaru cortaron el camino hasta allí y Nabonido se refugió en Borsippa. El 10 de octubre, Sippar fue capturado sin luchar y el 12 de octubre, según fuentes babilónicas, Ugbaru entró en Babilonia. (Según Heródoto, Ciro ordenó desviar el río y entró en la ciudad por su lecho, mientras los habitantes celebraban algún tipo de festividad, pero la Crónica babilónica contemporánea no dice nada al respecto y, por lo tanto, muchos historiadores consideran que el mensaje de Heródoto no es confiable.) Belsasar , que torturó a los persas en el centro de la ciudad y fue asesinado. Ugbaru, el gobernador de Gutium, que comandaba las tropas persas que entraron en Babilonia, inmediatamente tomó medidas para evitar masacres y robos en la ciudad. La crónica dice: “Hasta el final del mes (tashrit, es decir, hasta el 26 de octubre de 539 a. C.), los escudos del país de Gutium rodearon las puertas de Esagila. No se colocaron armas en Esagila ni en los santuarios, y el ritual no fue perturbado”. Nabonido, al enterarse de la caída de Babilonia y la muerte de Belsasar, dejó a Borsippa, regresó a Babilonia y se rindió voluntariamente. 29 de octubre de 539 a.C. mi. El propio Ciro entró en Babilonia y se le organizó una reunión solemne. “El 3 de Arakhsamnu (29 de octubre), continúa la crónica, Ciro entró en Babilonia. (Las calles) frente a él estaban cubiertas de ramas. Se estableció la paz en la ciudad. Ciro declaró la paz a toda Babilonia." El cautivo Nabonido fue enviado silenciosamente a un exilio honorable a la remota Karmania, en el este de Irán, donde terminó sus días.

La actitud de Ciro hacia los babilonios y otros pueblos conquistados.

En la historiografía oficial babilónica, el asunto se describió como si no hubiera ninguna guerra con Ciro, y si hubo incidentes aislados, como la batalla de Opis, entonces sólo Nabonido tenía la culpa, y no Babilonia. Ciro aceptó de buen grado esta versión de la oligarquía babilónica, porque satisfacía plenamente sus intereses y trató de respaldarla con hechos. A los habitantes de las ciudades babilónicas se les prometió paz e inmunidad. Al principio, Ciro nombró rey de Babilonia a su hijo mayor y heredero Cambises, pero unos meses más tarde, aparentemente por razones políticas, Ciro destituyó a su hijo y fue coronado él mismo.

Habiendo capturado Mesopotamia, Ciro conservó formalmente el reino de Babilonia y no cambió nada en la estructura social del país. Babilonia se convirtió en una de las residencias reales, los babilonios continuaron ocupando una posición predominante en el aparato estatal y el sacerdocio tuvo la oportunidad de revivir los cultos antiguos, que Ciro patrocinaba en todos los sentidos. En las inscripciones sobre ladrillos, Ciro aparece como un adorador de los dioses babilónicos y como adorno de Esagila y Ezida. Además, el gobierno de Ciro en Babilonia no se consideró un dominio extranjero, ya que recibió el reino "de manos del dios Marduk" mediante la realización de antiguas ceremonias sagradas. Ciro tomó el título de "rey de Babilonia, rey de los países". Sin embargo, de hecho, Babilonia de un reino independiente se convirtió en una satrapía del poder aqueménida y perdió toda independencia en política exterior, y dentro del país, el poder militar y administrativo más alto ahora pertenecía al gobernador persa (en babilónico bel-pahati - “comandante regional”) de Babilonia y Zarechye, es decir, todo el Imperio Neobabilónico. Ciro nombró a Ugbara (o Gubara), a quien los griegos llamaban Gobryas, como este “gobernador regional”.

Después de la captura de Babilonia, todos los países occidentales hasta las fronteras de Egipto (Siria, Palestina y Fenicia) se sometieron voluntariamente a los persas. Las ciudades comerciales de Fenicia, al igual que los comerciantes babilónicos y de Asia Menor, estaban interesadas en crear un gran estado con carreteras seguras.

Ciro permitió que los pueblos que los reyes babilónicos establecieron por la fuerza en Mesopotamia regresaran a sus países. El regreso a Palestina de los judíos, que una vez fueron llevados cautivos por el rey babilónico Nabucodonosor, fue un caso especial de estas medidas generales de Ciro. El Libro de Esdras nos ha preservado el decreto original de Ciro, dado en Ecbatana en el primer año de su reinado babilónico en 538 a.C. mi. En este decreto, a los judíos se les permite construir el Templo de Jerusalén de acuerdo con las dimensiones prescritas y se les ordena devolver los vasos del templo robados por Nabucodonosor. Junto con el templo y los vasos, Jerusalén también recibió su propio gobernante, un descendiente de la dinastía davídica de Seshbatzar, a quien, sin embargo, no se le dio el título real completo, sino sólo principesco, y que estaba subordinado al gobernador de la "Más allá de la región del río".

Probablemente, Ciro también rehabilitó la Sidón fenicia, que fue destruida por Esarhaddon y desde entonces ha perdido su significado. Al menos ahora vuelve a haber reyes. Al ganarse a los judíos y fenicios, Ciro preparó una población leal de las regiones occidentales, que eran de suma importancia como base para las operaciones contra el único estado importante que quedaba: Egipto, así como para la creación de una flota que pudiera sólo estará estacionado en Fenicia y reabastecido por marineros fenicios.

"El Manifiesto de Ciro"

En esta época apareció un documento, escrito en babilónico y para los babilonios, el “Manifiesto de Ciro”. Fue compilado por oligarcas pro-persas. El prefacio bastante extenso del Manifiesto describe la "desgracia" de Nabonido y los insultos que infligió al dios Marduk, el templo de Esagila y Babilonia. Cuando la paciencia del dios Marduk se agotó, encontró a Ciro, rey de Anshan, le confió el poder sobre las naciones y, finalmente, lo encomendó al cuidado de Babilonia, cuyo pueblo lo recibió con gran alegría como a un libertador de los malvados. rey Nabonido. Al final del “Manifiesto” hay una oración a los dioses babilónicos para que envíen prosperidad a Ciro y a su hijo y heredero Cambises. Este marco contiene el texto real del manifiesto, escrito en nombre de Cyrus.

Comienza con el título completo de Ciro, compilado en estilo babilónico: “Yo soy Ciro, rey de multitudes, gran rey, rey poderoso, rey de Babilonia, rey de Sumer y Acad, rey de los cuatro países del mundo, hijo de Cambises, rey de los grandes, rey de Anshan, descendiente de Teispo, el gran rey, el rey de Anshan, la eterna simiente real, cuyo gobierno es amado por los dioses Bel y Nabu, cuyo dominio es agradable para su alegría sincera. " Luego, el Manifiesto, en nombre de Ciro, cuenta cómo sus numerosas tropas entraron pacíficamente en Babilonia. A esto le sigue una lista de actividades realizadas por Cyrus, que están plenamente confirmadas por otras fuentes. Ciro reclamó el papel de rey libertador y cumplió sus promesas a los pueblos que se sometieron a su poder. El caso de la historia es excepcional, pero completamente comprensible. En su lucha por el dominio mundial, Ciro comprendió muy bien que sólo con la ayuda del ejército persa no podría lograr este objetivo mediante la violencia. También comprendió que los países de la civilización antigua, que se convirtieron en objeto de las conquistas persas, estaban afectados por una enfermedad mortal y estaban dispuestos a ver en ella a su salvador y sanador. Ciro aprovechó hábilmente esta circunstancia, lo que explica tanto sus asombrosos éxitos militares como la reputación de "padre" y "libertador", que se le atribuye en la memoria no sólo de los persas, sino también de los pueblos que conquistó, incluidos los babilonios. , griegos y judíos .

Ciro en el “Manifiesto” dijo: “Desde […] hasta Ashur y Susa, Agade, Eshnunna, Zamban, Meturnu, hasta las fronteras del país de Kuti, las ciudades [al otro lado] del Tigris, cuyas viviendas estaban Fundados en la antigüedad, los dioses que habitaban en ellos, los devolví a sus lugares y establecí sus moradas eternas. Reuní a todo su pueblo y los devolví a sus aldeas. Y a los dioses de Sumer y Acad, a quienes Nabonido, en la ira del señor de los dioses, transfirió a Babilonia, por orden del dios Marduk, el gran señor, los puse a salvo en su palacio, la morada de la alegría del corazón." Ciro comenzó a implementar esta medida, que fue de suma importancia para el destino del Imperio Persa que estaba creando, inmediatamente después de la conquista de Babilonia. “Desde Kislim hasta el mes de Addar (del 25 de noviembre de 539 al 23 de marzo de 538 a. C.), los dioses del país de Acad, que Nabonido había traído a Babilonia, regresaron a sus residencias”, informa la crónica babilónica. Esta medida recibió la aprobación general de los babilonios. Simbolizaba el regreso a la paz y al orden normal.

Campaña contra los masagetas. Muerte de Ciro

Obviamente, Ciro consideró prematura la guerra con Egipto bajo el enérgico Amasis y se volvió contra las tribus nómadas de Irán y Asia Central. No se sabe si las regiones que figuran en las listas de Darío (Partia, Drangiana, Aria, Khorasmia, Bactria, Sogdiana, Gaidara, Saki, Sattagida, Arachosia y Maka) pasaron a formar parte del estado persa o si fueron anexadas. incluso antes de la conquista de Babilonia. De Heródoto parece deducirse que los bactrianos y los sakas siguieron a Babilonia en el orden de anexión (“... Babilonia, el pueblo bactriano, los sakas y los egipcios fueron un obstáculo para Ciro”). Los historiadores de Alejandro Magno (Arriano, Estrabón) también mencionan la campaña de Ciro a través de Gedrosia, en la que perdió todo su ejército, a excepción de sólo siete guerreros, así como la fundación de la ciudad de Cirópolis a orillas del Jaxartes. (el antiguo nombre de Syr Darya).

Una de las campañas de Ciro en Asia Central resultó fatal para él. En julio del 530 a.C. e., según Heródoto, en la batalla contra los masagetas en el lado oriental del río Yaxartes, Ciro fue completamente derrotado y murió. Según Heródoto, la “reina” (es decir, la líder femenina) de los Masagetas, Tomyris, vengándose de Ciro por la muerte de su hijo, ordenó que se encontrara el cuerpo de Ciro y sumergió su cabeza en un odre lleno de vino. sangre, ofreciéndole así saciar su insaciable sed de sangre. Sin embargo, como se sabe con certeza que Ciro fue enterrado en Pasargada (donde Alejandro Magno vio sus restos), este episodio se considera poco fiable. Beroso dice que Ciro cayó en batalla con los Dahi después de un reinado de nueve años en Babilonia. Ctesias relata una guerra con los derbianos (parece en las fronteras de la India) y, nuevamente, no prescinde de leyendas completamente diferentes a las de Heródoto. En cualquier caso, el lugar de la muerte de Ciro está indicado en todas partes en los límites extremos del estado, lo que probablemente requirió un control especial y puso al anciano rey ante la necesidad de hacer la guerra personalmente.

Ciro reinó durante 29 años y fue enterrado en Pasargada, donde aún permanece un monumento, considerado su tumba y que recuerda en estilo a los mausoleos de Asia Menor. Cerca de esta tumba está grabado un breve y modesto texto cuneiforme pesi-elamo-babilónico: “Soy Kurush, rey, aqueménida”, y también representa una criatura alada que custodiaba el palacio, que estaba aquí con atuendo real elamita y con un tocado egipcio. Dioses. Difícilmente se puede dudar de la pertenencia de esta tumba a Ciro, aunque sólo sea por la total correspondencia de la estructura con la descripción, por ejemplo, de Aristóbulo, a quien Alejandro encargó que cuidara de su seguridad. Durante la anarquía que se produjo durante la campaña de Alejandro en la India, la tumba fue saqueada, pero el conquistador macedonio regresó y ejecutó a los ladrones. Sin embargo, casi no encontraron objetos de valor en él, y Alejandro se sorprendió de la modestia con la que fue enterrado un conquistador tan grande.

Memoria de Kira

La imagen de Ciro dejó una profunda huella en la literatura antigua y oriental. En poco tiempo, el líder de una tribu pequeña y poco conocida fundó un poderoso imperio que se extendía desde el Indo y Jaxartes hasta el mar Egeo y las fronteras de Egipto. Ciro fue un gran guerrero y estadista, no sólo se distinguía por una gran inteligencia política y previsión diplomática, sino que también disfrutó de una buena fortuna, que puso en sus manos Media y Babilonia, desgarradas por las luchas internas y que vio en él no tanto a un conquistador extraño como un libertador. Su humanidad universalmente reconocida, arraigada tanto en el carácter personal como en una religión más pura, rodeó su personalidad con un halo y provocó un período brillante en la historia de Asia occidental entre las atrocidades asirias y el posterior despotismo persa. Se mostró deseado por los pueblos y partió, renovando Asia y comenzando una nueva etapa en su historia. En memoria de los persas permaneció como el “padre del pueblo”; los judíos lo llamaron el ungido de Jehová. La popularidad de la personalidad de Ciro en la antigüedad era tan grande que se le atribuían habilidades fenomenales (por ejemplo, que conocía a sus guerreros por su nombre). Sus oponentes también reconocieron su grandeza, como lo confirma la tradición helénica. A pesar de que el poderoso estado creado por Ciro representó una fuente de amenaza para Grecia durante los dos siglos siguientes, los griegos posteriores hablaron de él como un gobernante sabio y justo. La Ciropedia de Jenofonte contiene una descripción en gran parte ficticia de Ciro como un rey ideal.

Conquista de Babilonia por los persas

El rey persa Ciro en el año 550 a.C. mi. Medios conquistados.

Nabonido recibió con alegría la caída del poder medo, porque le dio la oportunidad de afianzarse en Harán. Pero su triunfo fue prematuro, ya que Persia resultó ser un enemigo más peligroso que Media.

Según algunas fuentes, Babilonia, en preparación para la próxima guerra, se alió con Egipto y Lidia (en Asia Menor). A pesar de esto, en 546 Ciro conquistó toda Asia Menor, incluida Lidia, y sus tropas marcharon a lo largo de la frontera babilónica.

Obviamente, Nabonido y Belsasar esperaban poder sentarse durante algún tiempo detrás de las poderosas fortificaciones que alguna vez construyó Nabucodonosor. En ese momento, cuando los persas comenzaron su ofensiva en 538, los reyes de Babilonia ya no tenían ningún apoyo en el país. Este fue el factor determinante.

Cuando comenzó la guerra entre el reino neobabilónico y Persia, la posición de Nabonido se vio complicada por luchas internas. El sacerdocio de la capital y la élite usurera de esclavos no vieron ningún beneficio para ellos mismos en el reinado de este rey. Había una creciente insatisfacción con la política religiosa del rey, que proclamó que el dios de la luna Sin, venerado en la ciudad natal de Nabonido, Harran, era el jefe del panteón en lugar de Marduk.

Los comerciantes babilónicos, cuyas operaciones comerciales e ingresos se veían afectados por las hostilidades, deseaban poner fin a la difícil guerra, al menos mediante la sumisión a Ciro, con la esperanza de expandir sus actividades dentro del vasto poder de Persia.

El sacerdocio y la élite usurera de los propietarios de esclavos no vieron nada malo en el hecho de que Ciro ascendiera al trono de Babilonia, ya que antes de él hubo reyes babilónicos, por ejemplo, los casitas y los caldeos.

El ejército babilónico estuvo inactivo durante mucho tiempo. Obviamente, este ejército era mitad mercenario, mitad reclutado por la fuerza, no estaba lo suficientemente preparado y tampoco tenía el deseo de luchar contra un ejército que había conquistado dos grandes potencias a lo largo de los años.

El destino del Estado babilónico esclavista era indiferente a las amplias masas del pueblo, que veían en su existencia penurias insoportables, deberes ruinosos y exacciones constantes.

Los colonos judíos esperaban aún más fervientemente la llegada de los persas, con la esperanza de que el rey persa los liberaría del “cautiverio babilónico” y los devolvería a su tierra natal.

En 538 a.C. mi. Los persas y los medos comenzaron a avanzar por el valle del río Diyala. Después de la batalla de Opis, en la confluencia de este río con el Tigris, los persas pasaron la muralla mediana de Nabucodonosor sin luchar y ocuparon Sippar.

Nos ha llegado una leyenda que se cuenta en el “Libro de Daniel” de la Biblia que Belsasar estaba festejando en el palacio cuando aparecieron en la pared letras escritas con una mano de fuego. Estas cartas presagiaban la inminente caída de Babilonia, que ocurriría esa misma noche.

En la poesía democrática de los siglos XIX y XX. Está bien representada la imagen de Belsasar festejando en el palacio, incapaz de comprender las señales que profetizan su muerte inminente.

Babilonia fue capturada en las siguientes circunstancias: Nabonido regresó a Babilonia y, junto con Belsasar, se encerró en la ciudadela. En un momento en que las tropas de Ciro estaban bajo los muros de Babilonia, las puertas frente a ellos se abrieron sin luchar.

La batalla se libró únicamente en los patios del palacio-ciudadela. En tal situación, Babilonia no podría salvarse ni abriendo las compuertas e inundando el área circundante, ni con muros poderosos. Los persas entraron en la ciudad con la ayuda de sus partidarios.

Nabonido fue capturado y posteriormente enviado a un exilio honorable en Karmania, en el este de Irán. Belsasar fue asesinado.

La actitud de los persas hacia los santuarios babilónicos fue muy notable. Tomaron la custodia de los santuarios babilónicos y el culto se llevó a cabo todo el tiempo sin obstáculos.

Ciro, después de un tiempo, llegó personalmente a Babilonia, donde compiló una inscripción-manifiesto. En la inscripción de este manifiesto, Ciro asignó el título tradicional de los reyes babilónicos. En él, condenó el gobierno “impío” de Nabonido.

Se sabe que antes del asedio, Nabonido transportó estatuas de dioses a Babilonia. Con la llegada de Ciro, estas estatuas fueron devueltas a sus lugares originales.

Como esperaban los representantes del sacerdocio que vivían en Babilonia, los persas les brindaron todo tipo de protección.

Después de la caída de Babilonia, el reino babilónico existió formalmente durante algún tiempo. Al mismo tiempo, los reyes de los persas siguieron siendo llamados “reyes de Babilonia”. La nobleza babilónica nunca logró desempeñar un papel de liderazgo en el estado persa.

Los persas impusieron tributos a Babilonia. Este homenaje es alrededor del 500 a.C. mi. ascendió a 30 toneladas de plata por año. Se sabe que el importe del tributo pagado por Egipto fue mucho menor: 20 toneladas.

Se produjeron cambios menores en la vida política económica y interna de Babilonia. Pero la composición étnica de la población adquirió un color más variado: aparecieron guerreros y comerciantes de Asia Menor, egipcios e iraníes. Además, varios persas se convirtieron en terratenientes y propietarios de esclavos babilónicos.

La población común sólo esperaba un empeoramiento de su suerte, ya que ahora estaba sometida a una doble opresión: la propia clase dominante babilónica y el despotismo persa.

Ciro: captura de Babilonia, Nabonido, Belsasar

"Y las piedras gritarán..." Oparín A.A.

Parte I. Estudio arqueológico del libro del profeta Daniel
7. “Te llamé por tu nombre…”

2 de octubre de 562 a.C. El rey Nabucodonosor II muere en Babilonia. Parecía que el aliento de vida que dejó el gran rey también abandonó el imperio que creó. Habiéndose reconciliado con Dios, el gobernante dejó un estado no reconciliado, atormentado por la agitación interna. Conociendo el curso de la historia mundial que le reveló el Señor y convencido por su propia amarga experiencia de que no se podía cambiar, el rey, aparentemente, sintió el acercamiento del Reino de Plata, que se suponía que barrería todos los frutos. de su actividad. Pero la nobleza sacerdotal y militar no quiso aceptar este hecho, e inmediatamente después del funeral del gran rey comenzaron una lucha por el poder. En cinco años, tres reyes estaban en el trono: Abel Marduk (562-560 a. C.), hijo de Nabucodonosor, Neriglassar (560-556 a. C.), yerno de Nabucodonosor y Labashi-Marduk (556-556 a. C.). ). R. Chr.), hijo de Neriglassar, nieto de Nabucodonosor, colocado en el trono y asesinado por la misma nobleza.

El último golpe se produjo en mayo de 556 a. C., cuando los sacerdotes, descontentos con las empresas de Labashi-Marduk, mataron al rey. En el trono vacío elevan al hijo de uno de los líderes arameos, Nabonido, que tenía una relación muy indirecta con la dinastía gobernante. Pero aquí los sacerdotes se equivocaron, porque en el nuevo rey recibieron a un reformador religioso. La madre del nuevo rey era Addaguppi, una sacerdotisa del dios Sin (el dios de la luna). Y por lo tanto, bajo la fuerte influencia de su madre, el gobernante comienza a promover al dios Sin al primer lugar en el panteón de dioses babilónico. También hizo esto para limitar el poder de los todopoderosos sacerdotes del dios Marduk, cuyo centro era el complejo del templo Esagila (que incluía Etemenanka, la famosa Torre de Babel). Al mismo tiempo, Nabonido se embarcó en una política exterior activa. En 553 a.C. captura Harran de los medos, aprovechando su guerra con los persas, y luego la región de Teimu en Arabia Central. Allí, en 549, trasladó su residencia, dejando el control de Babilonia a su hijo Belsasar (Bel-Shar-Utsuru), nieto de Nabucodonosor por parte de su madre. El nombre de este último ha causado durante mucho tiempo una interminable controversia en los círculos científicos. El hecho es que durante siglos este nombre fue mencionado solo en la Biblia (ver capítulo 5 del libro del profeta Daniel), mientras que todas las demás fuentes hablaban solo de Nabonido como el último rey de Babilonia, sin mencionar el nombre de Belsasar. En este contexto, el texto 29 del capítulo 5 del libro del profeta Daniel parecía aún más confuso: “Entonces, por orden de Belsasar, vistieron a Daniel con un manto escarlata, le pusieron una cadena de oro al cuello y lo proclamaron tercero. gobernante en el reino”. ¿Por qué tercero? ¿Por qué no el segundo, cuando el primer y único gobernante de Babilonia fue Nabonido? Al final, el debate terminó con la negación de la realidad histórica a Belsasar, y el capítulo 5 del libro del profeta Daniel, entre fuertes aplausos de los ateos, ¡fue declarado un cuento de hadas! Pero las crónicas babilónicas hablaron en defensa de su gobernante...

Crónica babilónica
En 1853, en Ur, en uno de los templos, se descubrió la llamada Columna de Nabonido, que era una crónica de piedra. Al descifrarlo se leyó lo siguiente: “No me dejes pecar, Nabonido, rey de Babilonia, contra ti. Y que mi respeto viva en el corazón de Belsasar, mi hijo primogénito y amado... Y ponga en el corazón de Belsasar, mi hijo primogénito, vástago de mis lomos, el temor de tu altísima divinidad, para que no cometa. cualquier pecado y disfrutar de la plenitud de la vida" [*1] . Hoy en día, el nombre de Belsasar ha ocupado el lugar que le corresponde en las obras históricas no solo de historiadores extranjeros, sino también nacionales, cuya ideología durante mucho tiempo no les permitió escribir la verdad. Al analizar los relatos de historiadores y cronistas antiguos y compararlos con la Biblia, el profesor R. F. Dufferty de la Universidad de Yale escribe: “El relato bíblico es superior a todos los demás porque atribuye la realeza a Belsasar y porque reconoce que el reino estaba sujeto a un gobierno dual. ” [*2].

Anales de la historia
A pesar de la política activa de Nabonido, el país se deslizaba incontrolablemente hacia el abismo. Aparte de la amenaza directa que representaba la recién creada monarquía medopersa, el rey no tenía apoyo en la propia Babilonia. Por un lado, los sacerdotes de Marduk, descontentos con su política, entablaron negociaciones secretas con Ciro, por otro lado, los pueblos conquistados, agobiados por el yugo babilónico. El incomprensible traslado de la residencia real a Teima se debió aparentemente al temor de Nabonido por su vida. “En la capital, el gobernante real seguía siendo el hijo de Nabonido, Belsasar (Bel-Shar-Utsuru)” [*3]. Mientras tanto, en la primavera del 539 a.C. El ejército medopersa liderado por Ciro comienza una campaña contra Babilonia. Al observar los acontecimientos de esos años, las crónicas de guerras y campañas, golpes palaciegos y rebeliones, uno está convencido de "que Dios predijo los acontecimientos con mayor precisión de lo que la historia los registró y que la historia es verdaderamente una profecía cumplida". Y, probablemente, la última definición sea la más adecuada para la historia como ciencia. Y el ejemplo de Ciro nos convence una vez más de ello.

Testimonio Bíblico
“...Señor...que dice de Ciro: Mi pastor, y él hará toda Mi voluntad y dirá a Jerusalén: “¡Serás edificada!” y al templo: “¡Serás fundado!” Esto es lo que el Señor le dice a su ungido Ciro: “Yo tomo tu mano derecha para que puedas sojuzgar a las naciones, y quitaré los cinturones de los lomos de los reyes, para que se te abran las puertas y las puertas. no estar cerrado; Iré delante de ti y nivelaré los montes, destrozaré las puertas de bronce y quebraré las barras de hierro. Y os daré los tesoros guardados en las tinieblas y las riquezas escondidas, para que sepáis que yo soy Jehová, que os llamo por nombre, el Dios de Israel” (Isaías 44:28; 45:1-3). En esta profecía, pronunciada 150 años antes del nacimiento de Ciro (la datación de esta profecía no fue cuestionada ni siquiera por los científicos ateos), no solo se predijo el decreto sobre la restauración de Jerusalén, no solo el poder del futuro estado, sino también lo que Es maravilloso: el nombre del futuro rey: ¡Ciro! Durante 150 años, Dios reveló al profeta Isaías el nombre de este rey, que estaba destinado por Dios a cumplir la voluntad Divina. Heródoto nos cuenta detalladamente la infancia de Ciro, cómo su abuelo, el rey de Media Astiages, que temía por su trono, quiso matarlo, la milagrosa liberación de Ciro y su no menos notable ascenso [*4]. Habiendo sobrevivido y convertido en rey humano a pesar de todo, Ciro entra en combate singular con Babilonia, cumpliendo así, sin saberlo, la voluntad Divina, cumpliendo la sentencia pronunciada por Dios a Babilonia, sumida en el libertinaje y la idolatría.

Notas para el Capítulo 7

[*1] RED. R. 313 b.
[*2] Nabonido y Belsasar. 1929. pág. 200.
[*3] Historia mundial. En 24 vol. 1996. T. 3. p.
[*4] Heródoto. Decreto. op. Libro 1. págs. 108-130.

En preparación para la próxima guerra, se alió con Egipto y Lidia (en Asia Menor). A pesar de esto, en 546 Ciro conquistó toda Asia Menor, incluida Lidia, y sus tropas marcharon a lo largo de la frontera babilónica.
Obviamente, Nabonido y Belsasar esperaban poder sentarse durante algún tiempo detrás de las poderosas fortificaciones que alguna vez construyó Nabucodonosor. En ese momento, cuando los persas comenzaron su ofensiva en 538, los reyes de Babilonia ya no tenían ningún apoyo en el país. Este fue el factor determinante.
Cuando comenzó la guerra entre el reino neobabilónico y Persia, la posición de Nabonido se vio complicada por luchas internas. El sacerdocio de la capital y la élite usurera de esclavos no vieron ningún beneficio para ellos mismos en el reinado de este rey. Había una creciente insatisfacción con la política religiosa del rey, que proclamó que el dios de la luna Sin, venerado en la ciudad natal de Nabonido, Harran, era el jefe del panteón en lugar de Marduk.
Los comerciantes babilónicos, cuyas operaciones comerciales e ingresos se veían afectados por las hostilidades, deseaban poner fin a la difícil guerra, al menos mediante la sumisión a Ciro, con la esperanza de expandir sus actividades dentro del vasto poder de Persia.
El sacerdocio y la élite usurera de los propietarios de esclavos no vieron nada malo en el hecho de que Ciro ascendiera al trono de Babilonia, ya que antes de él hubo reyes babilónicos, por ejemplo, los casitas y los caldeos.
El ejército babilónico estuvo inactivo durante mucho tiempo. Obviamente, este ejército era mitad mercenario, mitad reclutado por la fuerza, no estaba lo suficientemente preparado y tampoco tenía el deseo de luchar contra un ejército que había conquistado dos grandes potencias a lo largo de los años.
El destino del Estado babilónico esclavista era indiferente a las amplias masas del pueblo, que veían en su existencia penurias insoportables, deberes ruinosos y exacciones constantes.
Los colonos judíos esperaban aún más fervientemente la llegada de los persas, con la esperanza de que el rey persa los liberaría del “cautiverio babilónico” y los devolvería a su tierra natal.
En 538 a.C. mi. Los persas y los medos comenzaron a avanzar por el valle del río Diyala. Después de la batalla de Opis, en la confluencia de este río con el Tigris, los persas pasaron la muralla mediana de Nabucodonosor sin luchar y ocuparon Sippar.

Nos ha llegado una leyenda que se cuenta en el “Libro de Daniel” de la Biblia que Belsasar estaba festejando en el palacio cuando aparecieron en la pared letras escritas con una mano de fuego. Estas cartas presagiaban la inminente caída de Babilonia, que ocurriría esa misma noche.
En la poesía democrática de los siglos XIX y XX. Está bien representada la imagen de Belsasar festejando en el palacio, incapaz de comprender las señales que profetizan su muerte inminente.
Babilonia fue capturada en las siguientes circunstancias: Nabonido regresó a Babilonia y, junto con Belsasar, se encerró en la ciudadela. En un momento en que las tropas de Ciro estaban bajo los muros de Babilonia, las puertas frente a ellos se abrieron sin luchar.
La batalla se libró únicamente en los patios del palacio-ciudadela. En tal situación, Babilonia no podría salvarse ni abriendo las compuertas e inundando el área circundante, ni con muros poderosos. Los persas entraron en la ciudad con la ayuda de sus partidarios.
Nabonido fue capturado y posteriormente enviado a un exilio honorable en Karmania, en el este de Irán. Belsasar fue asesinado.
La actitud de los persas hacia los santuarios babilónicos fue muy notable. Tomaron la custodia de los santuarios babilónicos y el culto se llevó a cabo todo el tiempo sin obstáculos.
Ciro, después de un tiempo, llegó personalmente a Babilonia, donde compiló una inscripción-manifiesto. En la inscripción de este manifiesto, Ciro asignó el título tradicional de los reyes babilónicos. En él, condenó el gobierno “impío” de Nabonido.
Se sabe que antes del asedio, Nabonido transportó estatuas de dioses a Babilonia. Con la llegada de Ciro, estas estatuas fueron devueltas a sus lugares originales.
Como esperaban los representantes del sacerdocio que vivían en Babilonia, los persas les brindaron todo tipo de protección.
Después de la caída de Babilonia, el reino babilónico existió formalmente durante algún tiempo. Al mismo tiempo, los reyes de los persas siguieron siendo llamados “reyes de Babilonia”. La nobleza babilónica nunca logró desempeñar un papel de liderazgo en el estado persa.
Los persas impusieron tributos a Babilonia. Este homenaje es alrededor del 500 a.C. mi. ascendió a 30 toneladas de plata por año. Se sabe que el importe del tributo pagado por Egipto fue mucho menor: 20 toneladas.
Se han producido cambios menores en la situación económica.
y la vida política interna de Babilonia. Pero la composición étnica de la población adquirió un color más variado: aparecieron guerreros y comerciantes de Asia Menor, egipcios e iraníes. Además, varios persas se convirtieron en terratenientes y propietarios de esclavos babilónicos.
La población común sólo esperaba un empeoramiento de su suerte, ya que ahora estaba sometida a una doble opresión: la propia clase dominante babilónica y el despotismo persa.

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