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La primera carta conciliar de San Pedro Apóstol. La Primera Epístola del Concilio del Apóstol Pedro La Epístola del Concilio del Santo Apóstol Pedro lee

Historia

El autor de la carta se llama a sí mismo en el primer verso: Pedro, apóstol de Jesucristo. A diferencia de la 2ª Epístola de Pedro, había pocas dudas sobre la autenticidad de la 1ª Epístola; desde la antigüedad fue citada e incluida en las listas de libros del Nuevo Testamento. Está dirigido a los cristianos de Asia Menor, cuya fe fue sometida a serias pruebas durante el período en que el apóstol Pablo y sus colegas, después de haber fundado varias iglesias cristianas en Grecia y Asia Menor, abandonaron Éfeso.

lugar de escritura

Las opiniones difieren sobre dónde se escribió el libro. Según Pedro, escribió su primera carta en Babilonia (5:13). Según la versión más común, la carta fue escrita en Roma, a la que el apóstol llama alegóricamente Babilonia, entre los años 58 y 63. Hay una versión de que, hablando de Babilonia, Pedro en realidad se refería a la ciudad con este nombre. En la Enciclopedia Judía, en un artículo dedicado a la creación del Talmud, se hace mención de las academias babilónicas de judaísmo que existieron allí en nuestra era.

Temas principales

Saludos (1:1-2)
Agradeciendo a Dios por la salvación (1:3-12)
Un llamado a la santidad y la obediencia a la verdad (1:13-25)
Lealtad a Jesús (2:1-8)
Sobre el pueblo de Dios (2:9-12)
Sumisión a las autoridades (2:13-17)
Deberes de los siervos (2:18-20)
El ejemplo de Cristo (2:21-25; 3:18-22)
Deberes de los cónyuges (3:1-7)
Acerca de la paz y la justicia (3:8-17)
Instrucciones para los creyentes (4:1-11)
Sobre el sufrimiento (4:12-19)
Instrucciones para los pastores (5:1-4)
Varias exhortaciones (5:5-11)
Conclusión (5:12-14)

Notas

Enlaces

Fundación Wikimedia. 2010.

Vea qué es "La Epístola del Primer Concilio del Santo Apóstol Pedro" en otros diccionarios:

La Segunda Epístola de Pedro, nombre completo “La Epístola del Segundo Concilio del Santo Apóstol Pedro” es un libro del Nuevo Testamento. La epístola de Santiago, Judas, dos epístolas de Pedro y tres de Juan se llaman epístolas conciliares, ya que, a diferencia de las epístolas del apóstol... ... Wikipedia

La Primera Epístola de Pedro, título completo “La Epístola del Primer Concilio del Santo Apóstol Pedro” es un libro del Nuevo Testamento. La epístola de Santiago, Judas, dos epístolas de Pedro y tres de Juan se llaman epístolas conciliares, ya que, a diferencia de las epístolas del apóstol... ... Wikipedia

La Primera Epístola de Juan, título completo “La Epístola del Primer Concilio del Santo Apóstol Juan el Teólogo” es un libro del Nuevo Testamento. La epístola de Santiago, Judas, dos epístolas de Pedro y tres de Juan se llaman epístolas conciliares, ya que, a diferencia de las epístolas ... ... Wikipedia

Tanto la evidencia de la más antigua tradición cristiana como los signos internos contenidos en el propio mensaje prueban innegablemente que pertenece a San Pedro. al supremo apóstol Pedro. El esposo apostólico y discípulo de San utiliza este mensaje en sus escritos. Juan evangelista san. Policarpo; St. lo sabía y lo usó. Papías de Hierápolis. Encontramos referencias a este mensaje en St. Ireneo de Lyon, en Tertuliano, Clemente de Alejandría y Orígenes. También se encuentra en la traducción siríaca de Peshito.
El tono del discurso en muchos lugares de la epístola corresponde plenamente al temperamento ferviente del apóstol Pedro, que conocemos por el Evangelio; la claridad y precisión del discurso, su similitud con los discursos del apóstol Pedro en el libro de los Hechos también dan testimonio elocuente de la autoría indudable de San Pedro. Petra.
El Santo Apóstol Pedro, antes llamado Simón, era hijo del pescador Jonás, de Betsaida de Galilea (Juan 1:42, 45) y hermano de San Pedro. El apóstol Andrés el Primero Llamado, quien lo llevó a Cristo. San Pedro estaba casado y tenía una casa en Cafarnaúm (Mt. 8:14). Llamado por Cristo Salvador a pescar en el lago de Genesaret (Lucas 5:8), él, en cada ocasión, le expresó su especial devoción y celo, por lo que se le concedió un acercamiento especial al Señor junto con los hijos de Zebedeo ( Lucas 9:28).
Fuerte, de espíritu ardiente y decidido, naturalmente ocupó el primer lugar en las filas de los apóstoles de Cristo. Fue el primero en confesar decisivamente al Señor Jesucristo como Cristo, es decir. Mesías (Mateo 16:16), y por ello se le concedió el nombre de Piedra (Pedro); sobre esta piedra de la fe de Pedro, el Señor prometió crear Su Iglesia, que ni siquiera las puertas del infierno podrán vencer (Mateo 16:18). Su triple renuncia al Señor por parte de S. Pedro fue lavado con amargas lágrimas de arrepentimiento, como resultado de lo cual, después de Su resurrección, el Señor nuevamente lo devolvió a la dignidad apostólica, tres veces, según el número de negaciones, encomendándole el cuidado de Sus corderos y ovejas (Juan 21: 15-17). Fue el primero en promover la difusión y establecimiento de la Iglesia de Cristo después del descenso del Espíritu Santo, pronunciando un fuerte discurso ante el pueblo el día de Pentecostés y convirtiendo 3.000 almas a Cristo, y algún tiempo después, con otro fuerte discurso, con motivo de la curación de un cojo de nacimiento en el templo, convirtió a otros 5.000 (Hechos 2-4).
La primera parte del libro de los Hechos (cap. 1-12) habla principalmente de su actividad apostólica. Pero desde el momento en que, milagrosamente liberado de la prisión por un ángel, se fue a otro lugar (Hechos 12,17), se le menciona sólo una vez más en el libro de los Hechos, en la historia del Concilio Apostólico (capítulo 15). Toda la demás información sobre él se conservó sólo en las tradiciones de la iglesia, que no son muy completas ni completamente definidas ni coherentes entre sí.
En cualquier caso, se sabe que viajó para predicar el Evangelio por las costas palestinas, fenicias y sirias del mar Mediterráneo, y estuvo en Antioquía, donde ordenó al primer obispo Euodia. Luego predicó en las regiones de Asia Menor a judíos y prosélitos, luego en Egipto, donde ordenó a Marcos como primer obispo de la Iglesia de Alejandría. De aquí se trasladó a Grecia (Acaya) y predicó en Corinto, como se desprende de 1 Cor. 1:12.
Según la leyenda, St. Pedro de Grecia fue a Italia y estuvo en Roma, luego visitó España, Cartago y Gran Bretaña. Hacia el final de su vida, St. Pedro llegó nuevamente a Roma, donde sufrió el martirio junto con San Pedro. El apóstol Pablo en el año 67, siendo crucificado boca abajo.

Propósito inicial del mensaje, motivo de redacción y propósito

El propósito original del mensaje se desprende claramente de su propia inscripción: está dirigido a " a los extranjeros esparcidos por el Ponto, Galacia, Capadocia, Asia y Bitinia"(1:1) - las provincias de Asia Menor. Bajo estas " extraterrestres"Debemos entender principalmente a los judíos que creían, porque San Pedro era predominantemente" apóstol de la circuncisión"(Gál. 2:7), pero, como se puede ver en algunos lugares de la epístola (2:10; 4:3, 4), esto también se refiere a los paganos, quienes, por supuesto, también eran parte de la Comunidades cristianas de Asia Menor, así se desprende del libro de los Hechos y de algunas cartas de San Apóstol Pablo.
¿Qué motivos podría tener St. El apóstol Pedro escribió a los cristianos de Asia Menor, cuyas comunidades fueron fundadas, como sabemos por el libro de los Hechos, por san Pedro. ¿El apóstol Pablo?
La razón interna, por supuesto, para el apóstol Pedro fue el mandato del Señor " fortalece a tus hermanos"(Lucas 22:32). La razón externa fue el desorden que apareció en estas comunidades, y especialmente la persecución que les sobrevino por parte de los enemigos de la Cruz de Cristo (como se puede ver en 1 Pedro 1:6-7 y 4:12, 13, 19; 5:9). Además de los enemigos externos, aparecieron enemigos aún más sutiles: los internos, en la persona de los falsos maestros, comenzaron a distorsionar. su enseñanza sobre la libertad cristiana y patrocina todo libertinaje moral (1 Ped. 2:16);
Hay razones para creer que la información sobre las pruebas que sufrieron las comunidades de Asia Menor fue entregada por San Pedro. al apóstol Pedro Silouan, quien fue el compañero constante del apóstol Pablo, pero después del encarcelamiento del apóstol Pablo pasó a San Pedro. Petru.
El objetivo del mensaje, por tanto, es animar, consolar a los cristianos de Asia Menor en sus dolores y confirmarles en la fe. El último gol del St. El propio Pedro quiere decir: " Te escribí esto brevemente a través de Silouan, tu fiel hermano, creo, para asegurarte, consolarte y testificarte que esta es la verdadera gracia de Dios en la que estás." (5:12).

Lugar y hora de redacción del mensaje.

El lugar donde St. Pedro escribió su primera carta, se indica Babilonia (5:13). Los católicos romanos que afirman que St. el apóstol Pedro fue obispo de la ciudad de Roma durante 25 años, quieren ver en esto " Babilonia"un nombre alegórico para Roma. Tal alegoría no es apropiada en un saludo de despedida.
Es más natural ver este como el nombre real de la ciudad. No hay necesidad de suponer que se trataba de Babilonia de Efrata, de la que no tenemos noticias de la visita de San Pedro. En Egipto existía un pequeño pueblo a orillas del Nilo, fundado por colonos procedentes de Babilonia, quienes también la llamaron Babilonia. En la historia de la Iglesia cristiana se conoce a la Iglesia babilónica en Egipto (Chet.-Min. del 4 de junio. Vida de San Zosimas). San Pedro estuvo en Egipto e instaló a San Pedro. Marcos como obispo y, por lo tanto, es bastante natural que pudiera escribir desde allí y al mismo tiempo transmitir saludos desde San Marcos. Marca.
Es imposible determinar con certeza cuándo se escribió este mensaje. Las suposiciones sobre el momento de su redacción se basan en el hecho de que durante la época de St. Siluán y Marcos estaban entonces presentes en Pedro, en cuyo nombre el apóstol envía saludos a Asia Menor (1 Ped. 5:12, 13). Ambas personas acompañaron a St. El apóstol Pablo y eran bien conocidos por los cristianos de Asia Menor. Probablemente sólo podrían dejarlo después de St. el apóstol Pablo fue encarcelado y enviado a Roma para el juicio de los Césares (Hechos, cap. 26-27).
Era natural que Pedro, precisamente después de arrestar a Pablo, cuidara de su rebaño. Y porqué la primera carta fue escrita poco antes de la segunda, que, sin duda, fue escrita antes del martirio de San Pedro. Pedro, que siguió en el año 67, luego la fecha de redacción de la primera carta se determina entre el 62 y el 64 d.C.

La primera carta de St. El apóstol Pedro consta de sólo 5 capítulos. Su contenido es el siguiente:
Capítulo 1: Inscripción y saludo (1 -2). Alabanza a Dios por la gracia del renacimiento (3-5), por la que debemos regocijarnos en las tribulaciones (6-9) y con la que se relacionan las investigaciones de los profetas (10-12). Una exhortación a la santidad de vida (13-21) y al amor mutuo (22-25).
Capítulo 2: Instrucciones sobre el crecimiento espiritual (1-3) y dispensación (4-10), sobre la vida virtuosa (11-12), sobre la obediencia a las autoridades (13-17), sobre la obediencia de los siervos a los amos (18- 20). Un ejemplo de los sufrimientos del Señor (21-25).
Capítulo 3: Instrucciones morales para las esposas (1-6), los maridos (7) y todos los cristianos (8-17). Cristo sufrió, descendió a los infiernos, resucitó y ascendió (18-22).
Capítulo 4: Instrucciones para los cristianos sobre diversas cualidades y virtudes morales (1-11), especialmente sobre el sufrimiento inocente (12-19).
Capítulo 5: Instrucciones para pastores y rebaños (1-9). Bendición de Adostol (10-11). Noticias y saludos (12-14).

Análisis exegético de la primera carta de S. Apóstol Pedro

St. comienza su primera carta conciliar. El apóstol Pedro con las palabras: " Pedro, apóstol de Jesucristo“- no se puede dejar de ver que el santo apóstol hace gala de su dignidad apostólica con un propósito deliberado, pues las iglesias a las que escribió no fueron fundadas por él ni lo conocían personalmente.
Luego de enumerar a quién iba dirigido su mensaje, St. A lo largo de su epístola, Pedro intenta fortalecer y elevar la vida moral de los cristianos oprimidos de Asia Menor con diversas edificaciones inspiradas.
En los primeros 2 capítulos revela " la grandeza y gloria de la salvación que nos ha sido dada en Jesucristo", lo que da a toda esta sección una connotación dogmática. Los capítulos restantes están dominados exclusivamente por instrucciones morales.
Cristianos del Ponto, Galacia, Capadocia, Asia y Bitinia. el apóstol llama " extraterrestres“en un doble sentido: viven fuera de su patria, Palestina; para los cristianos, la vida en la tierra es una peregrinación y una estancia, porque la propia patria del cristiano es otro mundo, un mundo espiritual.
El Apóstol los llama " elegido"en el sentido de que en el Nuevo Testamento todos los cristianos constituyen el nuevo pueblo elegido de Dios, tal como lo eran los judíos en el Antiguo Testamento (1:1). Son elegidos" según la presciencia de Dios Padre, con santificación del Espíritu, para obediencia y ser rociados con la sangre de Jesucristo"- las tres Personas de la Santísima Trinidad participaron en la obra de salvar a las personas: Dios Padre, sabiendo por su presciencia cuál de las personas usará el libre albedrío que le ha sido dado, predestina a las personas a la salvación; el Hijo de Dios, por Su muerte en la cruz, cumplió la obra misma de la salvación, y el Espíritu Santo, por su gracia, santifica a los elegidos, apropiándose de ellos la obra de salvación realizada por Cristo (v. 2).
Desde lo más profundo de su corazón, lleno de gratitud a Dios por la redención del mundo, el apóstol alaba entonces a Dios, que dio a los hombres " herencia incorruptible", en contraste con lo sensual, terrenal, que los judíos esperaban del Mesías (vv. 3-4).
Habiendo dicho además que el poder de Dios " a través de la fe"los mantiene" a la salvación", el apóstol inspira que esta salvación se revelará en todo su poder sólo en " Últimamente"; ahora debemos hacer duelo" Un poco"para que la fe probada por el fuego de la tentación sea más preciosa que el oro más refinado" en la aparición de Jesucristo", es decir, en su segunda venida (vv. 5-7).
St. termina su doxología. el apóstol, señalando la gran importancia de la economía de nuestra salvación, a la que se referían todas las investigaciones e investigaciones de los profetas; y que es tan profundo que en él " Los ángeles quieren penetrar."(vv. 8-12).
Con base en todo lo anterior, el apóstol ofrece una serie de instrucciones morales, sustentándolas con elevadas contemplaciones dogmáticas. La primera instrucción general trata de la perfecta confianza en la gracia de Cristo con obediencia infantil a Dios como Padre y el deseo de llegar a ser como Él en la santidad de vida: " se santo porque yo soy santo" (vv. 13-16). Esto debe estar motivado por una alta conciencia del precio al que los cristianos han sido redimidos: " ni plata ni oro", "sino por la preciosa Sangre de Cristo"(vv. 17-20). Este es un motivo elevado: guardar la fe de Cristo y aferrarse a ella, a pesar de cualquier tentación (vv. 21-25).

En Capitulo 2 Calle. Pedro inspira a los cristianos a que, viviendo entre paganos hostiles, deben demostrar con sus vidas santas y virtuosas que " un linaje escogido, un sacerdocio real, una nación santa, un pueblo tomado como herencia, para que proclamaran las excelencias de aquel que los llamó de las tinieblas a su luz admirable."Entonces los paganos, al ver la vida virtuosa de un cristiano, se volverán ellos mismos a Cristo y glorificarán a Dios por aquello por lo que antes difamaban a los creyentes.
Aquí, en refutación de la falsa enseñanza de los católicos romanos de que la roca sobre la que se funda la Iglesia es la persona del apóstol Pedro, es importante señalar que San el apóstol Pedro llama " piedra"no él mismo, sino el Señor Jesucristo, como se desprende del versículo 4. El fundamento de la Iglesia, su piedra angular es Cristo mismo, y todos los creyentes, miembros de la Iglesia -" piedras vivas" - deben hacer un espectáculo en esta piedra " casa espiritual, sacerdocio santo, para ofrecer sacrificios espirituales aceptables a Dios"(v. 5) - así como Dios en el Antiguo Testamento tenía Su templo y Sus sacerdotes que le servían haciendo sacrificios, así en el Nuevo Testamento toda la comunidad de cristianos en el sentido espiritual debería ser a la vez templo y sacerdotes.
Esto, por supuesto, es un discurso figurado, y esto no cancela el sacerdocio como una clase especial de personas designadas en la Iglesia para enseñar, realizar los sacramentos y gobernar. Todos los creyentes son llamados " santo sacerdocio"porque tienen que hacerlo" hacer sacrificios espirituales"A Dios, es decir, sacrificios de virtud. Se llaman virtudes" víctimas“porque su logro está asociado con la hazaña de suprimir las pasiones y los deseos.
En los versículos 6-8 St. El apóstol vuelve a llamar al Señor Jesucristo " piedra angular", citando la profecía de Isaías 28:16, cuyas palabras sin duda se refieren al Mesías. El propio Señor Jesucristo se atribuyó esta profecía (Mateo 21:42).
En el versículo 9 St. el apóstol vuelve a llamar a los cristianos " linaje escogido, real sacerdocio, nación santa, pueblo suyo“- todas estas características fueron tomadas de los nombres del pueblo judío en el Antiguo Testamento y aplicadas a los cristianos, ya que en los cristianos finalmente se cumplió lo que estos nombres originalmente significaban cuando se aplicaban al pueblo judío (cf. Éxodo 19:5-6). Y San Juan Teólogo en su Apocalipsis dice que en el sentido espiritual el Señor Jesucristo nos hizo a todos nosotros, cristianos, reyes y sacerdotes para su Dios y Padre (1:6).
Estas expresiones figurativas, que indican sólo la alta dignidad del título cristiano, por supuesto, no pueden tomarse literalmente, ya que lo hacen, se trata de sectarios que, basándose en estas palabras del Apóstol, rechazan el sacerdocio y la autoridad real legalmente establecidos en la Iglesia.
"Antes no era un pueblo, pero ahora es el pueblo de Dios."(v. 10) - estas palabras están tomadas del profeta Oseas (2:23), donde Dios, llamando al entonces pueblo judío no Su pueblo, porque debido a su estilo de vida pecaminoso no eran dignos de ello, promete que durante el Mesías el pueblo se hará digno de Dios diciéndoles: " ustedes son mi gente"Esta promesa se cumplió cuando la mayor parte del pueblo judío aceptó las enseñanzas de Cristo. Este dicho puede aplicarse aún más a los cristianos que a los antiguos paganos.
A partir del versículo 11 el apóstol comienza instrucciones puramente morales relativas a la vida interna y personal de los cristianos. Aquí parece revelar en detalle en qué debe expresarse exactamente este real sacerdocio de los cristianos, qué sacrificios espirituales deben hacer y cómo deben comportarse, para que los paganos, al ver su vida virtuosa, los glorifiquen por lo que ahora están calumniando. Los perseguidores de los cristianos estaban dirigidos por autoridades paganas y las clases altas de la sociedad pagana, y el cristianismo inicialmente se extendió principalmente entre los esclavos. La situación de impotencia de estos esclavos empeoró aún más con su aceptación de la fe perseguida de Cristo. La conciencia de la injusticia de la persecución podría impulsar a los cristianos que aún no habían fortalecido su fe a quejarse y resistir.
Para evitar esto, el apóstol en los versículos 13-19 enseña la sumisión a toda autoridad humana " para el señor"Esta obediencia y la libertad cristiana no son en modo alguno excluyentes entre sí, sino que, por el contrario, la libertad, entendida en el verdadero sentido, impone la obligación de obediencia y los deberes asociados a ella. La libertad cristiana es libertad espiritual, no externa: consiste en libertad de la esclavitud al pecado, al mundo pecaminoso y al diablo, pero al mismo tiempo es esclavitud a Dios y por tanto impone deberes exigidos por la Palabra de Dios. Se puede abusar de la libertad cristiana reinterpretando el concepto de la misma y encubriéndola. Si se trata de cualquier desenfreno, que es lo que los cristianos deberían temer de la libertad cristiana, el apóstol puede estar refiriéndose a los falsos maestros gnósticos que aparecieron entonces, pidiendo soportar con paciencia el sufrimiento injusto, señala el apóstol ". ejemplo del mismo Señor Jesucristo"(vv. 20-25) y convence a los cristianos" para que podamos seguir sus pasos", es decir, imitarlo soportando pacientemente el sufrimiento.

EN Capítulo 3 Calle. el apóstol da instrucciones morales a las esposas, a los maridos y a todos los cristianos. El apóstol ordena a las esposas que se sometan a sus maridos. Esto se refiere especialmente a las esposas cristianas que estaban casadas con maridos judíos o paganos que no aceptaban la fe de Cristo.
La situación de esas esposas era, por supuesto, muy difícil. Naturalmente, podrían verse tentados a estar bajo la dirección especial de personas ya iluminadas por la fe cristiana, es decir, maridos ajenos, para entrar en una relación especial de obediencia a los maridos ajenos, a través de la cual podrían surgir malentendidos y desorden en la vida familiar. El Apóstol advierte con especial cuidado a tales esposas contra tal tentación y las insta a obedecer a sus propios maridos, incluso si son incrédulos, señalándoles el alto propósito de esto: " para que aquellos de ellos que no obedecen la palabra, sean ganados sin palabra por la conducta de sus esposas"El apóstol inspira que el verdadero adorno de una mujer cristiana no reside en la vestimenta exterior, sino en la belleza interior". un espíritu manso y tranquilo, que es precioso delante de Dios"(v. 4). Como ejemplo, el apóstol cita a Sara, quien obedeció a su esposo Abraham.
La difícil situación de la mujer, tanto en el antiguo mundo pagano como entre los judíos, incita al apóstol a dar instrucciones al marido con respecto a su esposa, de modo que la instrucción sobre la obediencia de la esposa no le diera al marido una razón para abusar de esta obediencia. El marido debe tratar a su mujer con cuidado, como si fuera " el barco más débil" (vv. 5-7).
Además, el apóstol da instrucciones morales a todos los cristianos en general, instruyéndoles a alegrarse si sufren por la verdad, porque " y Cristo... padeció por nuestros pecados, el justo por los injustos, siendo muerto en la carne, pero vivificado en el Espíritu, por el cual fue y predicó a los espíritus encarcelados."(vv. 18-19). Bajo esto " calabozo", como muestra la palabra griega utilizada aquí, debemos entender el Infierno, o "Seol", el lugar donde, según las creencias de los judíos, iban todas las almas de las personas que murieron antes de la venida del Mesías; este es un lugar en el inframundo, es decir, bajo tierra o dentro de la tierra. Este no es el infierno en nuestro sentido de la palabra, como un lugar de tormento eterno para los pecadores, pero sigue siendo un lugar, como su nombre lo indica, vergonzoso para el espíritu humano, desagradable, indeseable. Este era el lugar antes de la venida de Cristo para todas las personas que morían en el Antiguo Testamento, aunque, aparentemente, todavía había diferentes grados, dependiendo de la maldad o justicia de los muertos.
El Señor vino a esta “prisión” para predicar acerca de la salvación de la humanidad realizada por Él. Este fue el llamado de todas las almas que murieron antes de Cristo y estaban en el Seol para entrar al Reino de Cristo, y los que se arrepintieron y creyeron fueron sin duda liberados del lugar de su prisión y llevados al paraíso abierto por la Resurrección de Cristo. - el lugar de bienaventuranza de los justos.
Según la tradición de la iglesia, este sermón de Cristo mismo en el infierno fue precedido allí por un sermón sobre Cristo pronunciado por San Pedro. Juan el Bautista (ver su troparion).
"Rebelde" - significa que la predicación de Cristo Salvador también estaba dirigida a los pecadores más rebeldes, como ejemplo de lo cual el apóstol da a los contemporáneos de Noé, que murió en el diluvio.
Del versículo 6 del capítulo 4 podemos concluir que algunos de estos también fueron salvos por la predicación de Cristo en el infierno: “ Porque para esto también se predicó el evangelio a los muertos, para que, habiendo sido juzgados en la carne según los hombres, vivan en el Espíritu según Dios.". Con esto el apóstol también enfatiza que la predicación de Cristo se dirigió a todos los pueblos sin excepción, sin excluir a los paganos y, además, a los más pecadores (vv. 19-20).
Del pensamiento del diluvio y de los salvados en el arca en el versículo 20, el apóstol pasa al sacramento del bautismo, tipificado por el agua del diluvio. En el versículo 21 el apóstol define la esencia del bautismo. No lo es " lavado de impureza carnal", similar, por ejemplo, a las numerosas y variadas abluciones judías, que, aunque limpiaban sólo el cuerpo, no tocaban en modo alguno las impurezas espirituales: es " promesa a Dios de una buena conciencia"Estas palabras no significan, por supuesto, que en el bautismo no se da una buena conciencia o la limpieza de las impurezas espirituales, porque se dice además que " El bautismo salva por la resurrección de Cristo."(v. 21). El Apóstol aquí sólo señala la necesidad de que el bautizado decida comenzar una nueva vida según su conciencia.

Capítulo 4 todos dedicados a instrucciones morales. Estas instrucciones morales se basan en el pensamiento de los sufrimientos de Cristo: " Puesto que Cristo sufrió en la carne por nosotros, ármate del mismo pensamiento: porque el que sufre en la carne deja de pecar."(Artículo 1).
Todo este capítulo está impregnado del pensamiento de soportar pacientemente la persecución por la fe y la necesidad de superar la mala actitud de los enemigos de la fe a través de una vida virtuosa. " El que sufre en la carne deja de pecar"- el sufrimiento corporal, ya sea por una hazaña voluntaria de automortificación o por una opresión violenta del exterior, debilita el poder y el efecto de la pecaminosidad humana. Al mismo tiempo, aquí se expresa la misma idea que en el capítulo 6 de la Epístola de San Apóstol Pablo a los Romanos: que el que fue crucificado y el que murió con Él muere al pecado debe considerarse muerto al pecado, pero vivo para Dios. El Apóstol insta a los cristianos a no avergonzarse por el hecho de que el. los paganos los calumnian por el cambio radical que se ha producido en sus vidas, recordándoles que ellos también serán juzgados por Dios por su lascivia (vv. 2-6).
"El final está cerca" - en el sentido de que los cristianos deben estar siempre preparados para la venida de Cristo. De aquí el apóstol deduce la necesidad de una vida moral para los cristianos y da una serie de instrucciones, poniendo el amor a la cabeza de todo, porque " El amor cubre multitud de pecados."(v. 8), como enseña sobre esto el Santo Apóstol Santiago.
El capítulo 4 termina con una instrucción a los mártires: " tentación ardiente... no rehuyas"(v. 12). Los cristianos deben confesar valientemente su fe, sin temer la calumnia ni el sufrimiento, sino glorificando a Dios por su suerte (vv. 13-19).

Capítulo 5 contiene instrucciones a pastores y rebaños, una bendición apostólica y saludos finales. El apóstol exhorta a los pastores a pastorear el rebaño de Dios, cuidándolo no por obligación, sino de buena gana, no por ganancia vil, sino por celo, y no enseñoreándose de la herencia de Dios, sino dando ejemplo al rebaño. Él edifica al rebaño para que, obedeciendo a sus pastores y entregándose humildemente a la guía de la fuerte mano de Dios, sean ellos mismos sobrios y vigilantes, porque el enemigo el diablo, como un león, anda alrededor buscando. alguien a quien devorar. Tres características principales del verdadero pastoreo son indicadas aquí por San Pedro. Pedro:
1) "Pastorear el rebaño de Dios, supervisándolo no por obligación, sino con voluntad y piedad." - aquí se dice que el pastor mismo debe estar lleno de amor por su gran obra, debe sentir un llamado interior a ella, para no ser un asalariado en lugar de un verdadero pastor (5:2);
2) "no por ganancia vil, sino por celo" - esta es la segunda característica del buen pastor, que se puede llamar altruismo. Esto no significa que el pastor no deba usar nada de su rebaño (ver 1 Cor. 9: 7, 13, 14), sino solo que el pastor no se atreva a poner sus beneficios personales y beneficios materiales al frente de sus actividades pastorales;
3) "no dominando... sino predicando con el ejemplo"- un pastor no puede dejar de tener poder sobre su rebaño, pero este poder no debe ser del tipo de dominación mundana con violencia, opresión y opresión, en la que se reflejarían elementos de orgullo; un verdadero pastor mismo debe dar un buen ejemplo a su rebaño - entonces podrá fácilmente, sin coerción, adquirir la autoridad y el poder espiritual necesarios sobre ellos (5:3).
Por tan buen pastoreo de St. el apóstol promete " corona inmarcesible"del Jefe de los Pastores: Cristo (5:4).
"También los más jóvenes", es decir, no todos son ancianos, ni ancianos, sino jóvenes en posición en la sociedad de la iglesia, es decir, rebaños", obedecer a los pastores", "Sin embargo, siendo sumisos unos a otros, revestíos de humildad, porque Dios resiste a los soberbios, pero da gracia a los humildes." - "obedecerse unos a otros“significa que cada uno en su posición debe someterse a sus mayores, aquellos que tienen autoridad sobre él, y así mostrar humildad, que es lo único que atrae la gracia de Dios a una persona (5:5-7).
El Apóstol llama a la sobriedad y a la vigilancia espiritual, señalando que el enemigo de la salvación humana es el diablo " camina como león rugiente, buscando a quien devorar“- como un león hambriento, el diablo, eternamente hambriento espiritualmente y siempre irritado contra aquellos a quienes no puede devorar, los asusta, como un león con su rugido, su malicia y busca causarles cualquier daño. Debemos resistirlo ante todo. .” con fe firme", porque la fe une a Cristo, el vencedor del diablo (5:8-9).
St. termina su primera carta. Pedro con buenos deseos de Dios - ser firme, inquebrantable en la fe, transmite saludos desde la iglesia en Babilonia y desde " su hijo marcos"y la enseñanza" paz en cristo jesus" (5:10-14).

Esposo apostólico y discípulo de S. El apóstol Juan el Teólogo, en su epístola a los Filipenses, como testifica Eusebio (Historia de la Iglesia IV, 14), "da alguna evidencia de la primera epístola de Petrov", y esto se confirma plenamente al comparar la epístola de Policarpo a los Filipenses con la primera epístola conciliar del Apóstol. Pedro (de este último, San Policarpo da: I 8, 13, 21, II 11, 12, 22, 24, III 9, 4, 7). Evidencia igualmente clara a favor de la autenticidad de la primera carta de San Pedro. Peter están en St. Ireneo de Lyon, citando también pasajes de la epístola que indican que pertenecen a Ap. Pedro (Adv. halres. IV, 9, 2, 16, 5), en Evsev. (Church. Ist. V, 8), en Tertuliano (“Contra los judíos”), en Clemente de Alejandría (Strom. IV, 20). En general, Orígenes y Eusebio consideran que 1 Pedro es indiscutiblemente auténtico. επιστολή όμολογουμένη (Historia de la Iglesia VI, 25). La evidencia de la fe general de la Iglesia antigua de los dos primeros siglos en la autenticidad de 1 Pedro es, finalmente, el hallazgo de esta epístola en la traducción siríaca del Peshito del siglo II. Y en todos los siglos posteriores, la universalidad de Oriente y Occidente reconoció unánimemente este mensaje de Petrov.

Sobre la misma afiliación del mensaje de Ap. A Pedro también se le cuenta mediante signos internos representados por el contenido mismo del mensaje.

El tono general o énfasis de las opiniones del sagrado autor de la epístola, la naturaleza de su teología, enseñanza moral y exhortación, corresponden plenamente a las propiedades y características de la personalidad del gran apóstol supremo Pedro, como se sabe por el Evangelio e historia apostólica. Dos rasgos característicos principales aparecen en la apariencia espiritual de San Pedro. Apóstol Pedro: 1) un modo de pensar vivo, concreto, inclinado, en vista del distintivo Ap. El fervor de Pedro se convierte fácilmente en motivación para la actividad, y 2) la conexión constante de la cosmovisión del Apóstol con las enseñanzas y aspiraciones del Antiguo Testamento. El primer rasgo del apóstol Pedro aparece claramente en las referencias evangélicas a él; (ver ; ; ; ; ; etc.); el segundo está certificado por su vocación de Apóstol de la circuncisión (); Ambas características quedaron igualmente reflejadas en los discursos de Ap. Pedro, expuesto en el libro de los Hechos de los Apóstoles. Teología y escritos de St. Peter generalmente se distingue por el predominio de imágenes e ideas sobre el razonamiento abstracto. En el apóstol Pedro no encontramos contemplaciones metafísicas tan sublimes como en el apóstol y evangelista Juan el Teólogo, ni una elucidación tan sutil de la relación lógica de las ideas y dogmas cristianos como en el apóstol Pablo. Atención st. Pedro se detiene principalmente en los acontecimientos, la historia, principalmente cristiana y en parte el Antiguo Testamento: abarca el cristianismo, principalmente como un hecho histórico, apóstol. Pedro es, se podría decir, un teólogo-historiador o, según su propia expresión, un testigo de Cristo: cree que su vocación apostólica es ser testigo de todo lo que el Señor ha creado, y especialmente de su resurrección. Esto se dice muchas veces en los discursos del Apóstol (), y lo mismo se afirma en sus epístolas (;). Igualmente característica del apóstol Pedro es la conexión entre sus enseñanzas y el Antiguo Testamento. Esta característica aparece muy notablemente en los escritos de St. Apóstol Pedro. Ilumina el cristianismo en todas partes principalmente desde el lado de su conexión con el Antiguo Testamento, ya que en él se realizaron las predicciones y aspiraciones del Antiguo Testamento: basta, por ejemplo, comparar el pasaje del discurso del apóstol Pedro sobre la curación de los cojos y las palabras para ver que todos los juicios y evidencias del Apóstol Proceden del hecho de la revelación del Antiguo Testamento y en todas partes presuponen la profecía del Antiguo Testamento, la preparación y el cumplimiento del Nuevo Testamento. En este sentido, en las enseñanzas del Ap. Pedro ocupa un lugar muy destacado en la idea de la presciencia y predestinación divinas (la misma palabra πρόγνωσις, intuición, previsión, además de los discursos y la epístola del Apóstol. Petra-; – no se encuentra en ningún otro lugar del Nuevo Testamento). Tanto en sus discursos como en los mensajes de Ap. Pedro habla muy a menudo de la naturaleza predeterminada de uno u otro evento del Nuevo Testamento (Hechos 16, 2:23–25, 3:18–20, 21, 4:28, 10:41, 42;). Pero a diferencia de Ap. Pablo, quien desarrolló plenamente la doctrina de la predestinación (), Apóstol. Pedro, sin dar una explicación teórica de la idea de la presciencia y la predestinación divinas, ofrece la revelación más detallada sobre el descubrimiento real de la presciencia y la predestinación divinas en la historia: sobre la profecía. La doctrina de la profecía, de la inspiración de los profetas por el Espíritu Santo, de la revelación de los misterios de Dios a ellos, de su penetración espontánea en estos misterios, etc., es revelada por Ap. Pedro con tanta plenitud y claridad como ninguno de los escritores sagrados, y esta enseñanza encontró igualmente su expresión tanto en epístolas como en discursos (;, ver).

Finalmente, un rasgo característico de las epístolas, así como de los discursos del apóstol Pedro, es la abundancia de citas directas del Antiguo Testamento. Según la reseña del científico A. Klemen (Der Gebrauch des Alt. Testam. in d. neutest. Schriften. Guitersloh 1895, s 144), “ninguno de los escritos del Nuevo Testamento es tan rico en referencias como 1 Epístola de San Apóstol. Pedro: por 105 versículos de la epístola hay 23 versículos de citas del Antiguo Testamento”.

Se trata de una estrecha coincidencia en espíritu, dirección y puntos principales de enseñanza entre los discursos y mensajes de San Pedro. Pedro, así como entre los rasgos del contenido y los rasgos característicos de la personalidad conocidos por el Evangelio en las actividades de Ap. Pedro, da evidencia convincente de que las dos Epístolas del Concilio pertenecen al mismo gran Apóstol Supremo Pedro, cuyos discursos también están registrados en el libro de los Hechos de San Pedro. apóstoles, precisamente en la primera parte de este libro (). Después del discurso en el Concilio Apostólico (), las actividades posteriores de St. Pedro pasa a ser propiedad de las tradiciones de la iglesia, que no siempre son suficientemente definidas (ver jueves-min. 29 de junio). Por ahora, el propósito original y los primeros lectores de la Epístola del Primer Concilio del Ap. Pedro, el Apóstol escribe su epístola a los extranjeros elegidos de la dispersión ( έκλεκτοις παρεπιδήμοις διασποράς ) Ponto, Galacia, Capadocia, Asia y Bitinia (). Debido a que “dispersión”, διασπορα, a menudo significa en las Escrituras (; ; ) la totalidad de los judíos que viven en dispersión, fuera de Palestina, en países paganos, muchos intérpretes antiguos y nuevos de la Epístola de San Pedro creían que fue escrito a los cristianos (έκλεκτοις, elegidos) de los judíos. Esta opinión fue sostenida en la antigüedad por Orígenes, Eusebio de Cesarea (Church. Ist. III 4), Epifanio de Chipre (Prot. de Herejías, XXVII 6), Beato Jerónimo. (Sobre hombres famosos, Capítulo I), Icumenio, el Beato Teofilacto; en los tiempos modernos: Berthold, Gooch, Weiss, Kühl, etc. Pero esta opinión no puede aceptarse en su totalidad: hay pasajes en la epístola que pueden atribuirse a la lingüística. cristianos, pero en absoluto a los judeocristianos. Tales son, por ejemplo, las palabras del Apóstol en, donde la razón de la antigua vida carnal y pecaminosa de los lectores έν τή αγνοία, en la ignorancia de Dios y de sus santos. ley, y esta misma vida pasada se llama “vida vana (ματαία), traicionado por los padres“: ambos son aplicables sólo a los valores religiosos y morales de los paganos, y no a los judíos. Lo mismo debería decirse de lugares como. Por lo tanto, se debería 1) aceptar una composición mixta de lectores: judeocristianos y cristianos lingüísticos; 2) por el nombre de “dispersión” debemos entender a los cristianos sin distinción alguna de nacionalidad; 3) los “extranjeros elegidos” no son cristianos individuales, sino comunidades eclesiales cristianas enteras, como se desprende del saludo final de toda la Iglesia. Si en la lista de nombres geográficos de 1 Pedro 1 había una indicación de la existencia en Asia Menor de comunidades judeocristianas fundadas aquí antes e independientemente del evangelio de San Pedro. Pablo, y la fundación de estas comunidades fue adoptada por el Apóstol. Pedro, entonces todo esto no está confirmado por los datos del Nuevo Testamento, que, por el contrario, se atribuye a la primera implantación del cristianismo en las provincias de Asia Menor de Ap. Pablo (; ; cl. Hechos 14, etc.). Asimismo, la tradición eclesiástica no informa nada definitivo sobre el sermón de San Pedro. Pedro en los lugares que llamó 1 Pe 1.

Lo que impulsó a Ap. ¿Pedro para enviar un mensaje a los cristianos de estas provincias? El propósito general de la carta, como puede verse en su contenido, es la intención del Apóstol: confirmar a los lectores de diversas posiciones sociales en la fe y las reglas de la vida cristiana, eliminar algunos desórdenes internos, calmar los dolores externos, advertir contra las tentaciones de los falsos maestros; en una palabra, plantar en las vidas de los cristianos de Asia Menor esas verdaderas bendiciones espirituales, cuya falta en la vida y el comportamiento fue notable y llegó a ser conocida por el apóstol Pedro, tal vez a través de la mediación del celoso colaborador de Pavlov, Silouan, que estaba con él en ese momento (; ; ). Sólo cabe señalar que tanto las instrucciones como especialmente las advertencias del Ap. Pedro son de naturaleza más general que las instrucciones y advertencias de las epístolas de Pablo, lo cual es natural en vista del hecho de que el Apóstol. Pablo fue el fundador de las iglesias de Asia Menor y conocía más de cerca las condiciones de su vida por experiencia personal directa.

El lugar donde se escribió la primera Epístola del Concilio. Pedro es Babilonia, desde donde, en nombre de la comunidad cristiana local, el Apóstol envía saludos a las iglesias de Asia Menor, a las que envía el mensaje (). Pero lo que aquí se debe entender como Babilonia, las opiniones de los intérpretes difieren. Algunos (Keil, Neander, Weisog, etc.) ven aquí Babilonia en el Éufrates, famosa en la antigüedad. Pero lo que habla en contra de esto es que en la época del Evangelio esta Babilonia estaba en ruinas, representando un vasto desierto (έρημος πολλή - Strabo, Geograph. 16, 736), y aún más: la ausencia total de evidencia de la tradición de la iglesia sobre la presencia del Apóstol. Pedro en Mesopotamia y su predicación allí. Otros (aquí, el Reverendo Michael) se refieren en este caso a Babilonia de Egipto, una pequeña ciudad en la orilla derecha del Nilo, casi frente a Menfis: aquí había una iglesia cristiana (de jueves a mínimo 4 de junio). Pero sobre la estancia de Ap. Pedro y en la Babilonia egipcia, la tradición no dice nada; sólo considera al evangelista Marcos, discípulo de San Pedro. Pedro, fundador de la Iglesia de Alejandría (Eusev. Ts. I. II 16). Queda por aceptar la tercera opinión, expresada en la antigüedad por Eusebio (C. I. II 15) y ahora dominante en la ciencia, según la cual Babilonia () debe entenderse en un sentido alegórico, a saber: ver Roma aquí (Corneli, Hoffmann, Tsang, Farrar, Harnack, Prof. Bogdashevsky). Además de Eusebio, entre los intérpretes antiguos, se entendía que Babilonia significaba Roma bendecida. Jerónimo, Beato Teofilacto, Icumenio. La tradición textual también habla a favor de esta comprensión: muchos códigos minúsculos tienen la siguiente glosa: έγράφη από Ρώριης . Si se señaló en contra de esto que antes de la escritura del Apocalipsis (ver), el nombre alegórico de Roma como Babilonia no podría haberse formado, entonces en realidad se produjo tal acercamiento de la primera con la segunda, según el testimonio de Schettgen (Horae hebr. p. 1050), mucho antes, siendo causado por la analogía entre la antigua opresión de los judíos por los caldeos y la posterior opresión por los romanos. Y el hecho de que en los saludos finales de las epístolas de Pablo escritas desde Roma (a los Filipenses, Colosenses, Timoteo, Filemón) este último no se llame Babilonia no excluye la posibilidad de que se utilice tal palabra en San Pedro. Pedro, que generalmente se caracteriza por la alegoría (por ejemplo, la palabra διασπορα in tiene un significado espiritual y figurado). Así, el lugar donde fue escrita la I Epístola Conciliar de San Apóstol. Pedro era Roma.

Es difícil determinar con exactitud el momento de redacción del mensaje. Muchos escritores de la iglesia antigua (San Clemente de Roma, San Ignacio el Portador de Dios, Dionisio de Corinto, San Ireneo de Lyon, Tertuliano, Orígenes, Canon Muratorium) dan testimonio de la presencia de San. Pedro en Roma, pero todos ellos no fechan su llegada a Roma ni siquiera con exactitud aproximada, sino que en su mayoría hablan del martirio de los principales apóstoles, nuevamente sin una fecha exacta de este evento. Por lo tanto, la cuestión del tiempo de origen del mensaje en cuestión debe resolverse sobre la base de los datos del Nuevo Testamento. La carta presupone la dispensa de S. Ap. Pablo de las iglesias de Asia Menor, que tuvo lugar, como se sabe, en el tercer gran viaje evangelístico del Apóstol de los Gentiles, hacia el año 56-57. según R. X.; por lo tanto, antes de esta fecha, la primera Epístola del Concilio de St. Pedro no podría haber sido escrito. Luego, en esta epístola, no sin razón, señalaron signos de similitud con las epístolas de Pablo a los romanos y efesios (cf., por ejemplo, 1 Pedro 1, etc.), pero la primera apareció no antes de los 53 años. y el segundo, no antes de los 61 años. La aparición relativamente tardía del mensaje en cuestión también se ve respaldada por la presencia ya mencionada, conocida por el mensaje (), bajo Ap. Petre Silouan, compañero de Ap. Pablo. Con base en todo esto, se puede considerar probable que la carta fue escrita después de la actividad misionera de Ap. La relación de Pablo con las iglesias de Asia Menor cesó cuando fue enviado desde Cesarea como prisionero a Roma para ser juzgado por César (). Fue entonces cuando le resultó natural a Ap. Pedro para enviar un mensaje a las iglesias de Asia Menor, que han perdido a su gran evangelista, y darles instrucción en la fe y la piedad y aliento en los dolores de la vida. Por lo tanto, el momento probable en que se escribió el mensaje es el período comprendido entre el 62 y el 64 d.C. (poco después de la primera epístola, poco antes de su martirio, el Apóstol escribió su segunda epístola).

Debido a las peculiaridades de su vida espiritual personal, así como al propósito especial de la epístola, el apóstol Pedro, sobre todo y repetidamente, enseña a sus lectores la esperanza cristiana en Dios y el Señor Jesucristo y la salvación en él. Así como el apóstol Santiago es un predicador de la verdad y el evangelista Juan es un predicador del amor de Cristo, así también lo es el apóstol. Pedro es por excelencia el apóstol de la esperanza cristiana.

Literatura isagogica e interpretativa sobre las Epístolas de San Pedro. Pedro en Occidente es muy significativo, como, por ejemplo, las obras de Hofmann, Wesinger, Kuhl, Usten, Sieffert y otros. En la literatura bibliológica rusa no existe una monografía académica especial sobre las epístolas de San Pedro. Ap. Petra. Pero las obras de 1) prof. prot. D. I. Bogdashevsky. Mensaje de St. Ap. Pablo a los Efesios. Kyiv 1904 y 2) prof. O. I. Mishenko. Discursos de San Apóstol Pedro en el libro de los Hechos de los Apóstoles. Kiev, 1907. El folleto del obispo George también merece toda la atención. Explicación de los pasajes más difíciles de la primera carta de San Pedro. Apóstol Pedro. 1902. Lo más parecido a la explicación de los mensajes de San Pedro. Pedro, así como otras epístolas del Concilio, es la obra clásica del Rev. Ep. Michael “El Apóstol Inteligente”, libro. 2da edición. Kyiv. 1906. También tienen cierta importancia las “Explicaciones públicas” de las Epístolas conciliares de Archimandro. († Arzobispo) Nikanora. Kazán. 1889.

Sobre la misma afiliación del mensaje de Ap. A Pedro también se le cuenta mediante signos internos representados por el contenido mismo del mensaje.

Pedro, apóstol de Jesucristo, a los extranjeros dispersos en el Ponto, Galacia, Capadocia, Asia y Bitinia, escogidos, según la presciencia de Dios Padre, por la santificación del Espíritu, para la obediencia y la aspersión de la sangre de Jesucristo. .

Dicho extraterrestres ya sea porque están dispersos, o porque todos los que viven según Dios son llamados extraños en la tierra, como, por ejemplo, dice David: porque forastero soy contigo y forastero como todos mis padres(Sal. 38:13). El nombre del extraterrestre no es el mismo que el nombre del recién llegado. Este último significa aquel que viene de un país extranjero e incluso algo más imperfecto. Porque así como una materia extraña (πάρεργον) es inferior a la materia presente (τοΰ εργου), así un extraño (παρεπίδημος) es inferior a un migrante (έπιδήμου). Esta inscripción debe leerse con las palabras reordenadas, exactamente así; Pedro, apóstol de Jesucristo, según la presciencia de Dios Padre, por la santificación del Espíritu, para obediencia y ser rociado con la sangre de Jesucristo. Las palabras restantes deben colocarse después de esto; porque en ellos se designan aquellos a quienes está escrita la epístola. Según la presciencia de Dios. Con estas palabras el apóstol quiere mostrar que, salvo el tiempo, él no es en nada inferior a los profetas, quienes fueron enviados, y que los profetas fueron enviados, Isaías dice sobre esto: predicad el evangelio a los pobres. enviado Yo (Isaías 61:1). Pero si es menor en el tiempo, entonces no es menor en la presciencia de Dios. En este sentido, se declara igual a Jeremías, quien, antes de ser formado en el vientre, fue conocido y santificado y nombrado profeta a las naciones (Jer. 1:5). Y cómo los profetas, entre otras cosas, predijeron la venida de Cristo (porque para esto fueron enviados), explica el ministerio del apostolado, y dice: Con santificación del Espíritu fui enviado a la obediencia y a la aspersión con el Sangre de Jesucristo. Explica que la obra de su apostolado es separar. Porque esto es lo que significa la palabra. consagración, por ejemplo, en las palabras: porque sois un pueblo santo para el Señor vuestro Dios(Deuteronomio 14:2), es decir, separados de otras naciones. Entonces, la obra de su apostolado es, mediante dones espirituales, separar a las naciones sumisas a la cruz y a los sufrimientos de Jesucristo, rociadas no con las cenizas de un becerro, cuando es necesario limpiar la contaminación de la comunicación con los paganos, sino con la sangre de los sufrimientos de Jesucristo. En una palabra Sangre al mismo tiempo predice el tormento de Cristo de quienes creen en Él. Porque quien sigue humildemente las huellas del Maestro, sin duda, no se negará a derramar su propia sangre por Aquel que derramó la suya por el mundo entero.

Que la gracia y la paz os sean multiplicadas.

Gracia, porque para nada somos salvos, sin aportar nada de nosotros mismos. Mundo, porque, habiendo ofendido al Señor, estábamos entre sus enemigos.

Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo, que según su gran misericordia nos ha regenerado por la resurrección de Jesucristo de entre los muertos para una esperanza viva, para una herencia incorruptible, pura e inmarcesible.

Bendice a Dios, agradeciéndole por todas las bendiciones que proporciona. ¿Qué da? La esperanza, pero no la que vino por medio de Moisés, de un asentamiento en la tierra de Canaán, y que era una esperanza mortal, pero viva. ¿De dónde tiene vida? De la resurrección de Jesucristo de entre los muertos. Porque así como Él resucitó, también les da a aquellos que vienen a Él mediante la fe en Él el poder de resucitar. Entonces el regalo es una esperanza viva, herencia incorruptible, no depositada en la tierra, como por ejemplo, a los padres, sino en el cielo, de donde tiene la propiedad de la eternidad, que es superior a la herencia terrenal. Con esta esperanza hay también un don: la preservación y observancia de los fieles. Porque el Señor también oró por esto cuando dijo: ¡Padre Santo! mantenlos(Juan 17:11). Por la fuerza. ¿Qué tipo de poder? - antes de la aparición del Señor. Porque si la observancia no hubiera sido fuerte, no se habría extendido hasta tal límite. Y cuando hay tantos regalos de este tipo, es natural que quienes los reciben se regocijen.

guardado en el cielo para vosotros, que sois guardados por el poder de Dios mediante la fe, para la salvación que está preparada para revelarse en el tiempo postrero.

Si la herencia está en el cielo, entonces la apertura del reino milenial en la tierra es mentira.

En esto os regocijáis, habéis ahora afligidos un poco, si es necesario, por diversas tentaciones, para que vuestra fe probada sea más preciosa que el oro que perece, aunque probado por el fuego.

Como el Maestro en su promesa declara no sólo alegría, sino también tristeza, diciendo: tendrás tribulación en el mundo(Juan 16:33), entonces el apóstol añadió a la palabra sobre el gozo: habiendo llorado. Pero por muy triste que sea, añade Ahora, y esto está de acuerdo con su Líder. Porque Él también dice: Estarás triste, pero tu pena se convertirá en alegría.(Juan 16:20). O una palabra Ahora debe clasificarse como alegría, ya que será reemplazada por una alegría futura, no a corto plazo, sino duradera e interminable. Y como hablar de tentaciones produce confusión, el apóstol indica el propósito de las tentaciones: porque a través de ellas vuestra experiencia se vuelve más evidente y más preciosa que el oro, así como el oro probado por el fuego es más apreciado por los hombres. Agrega: si es necesario, enseñando que no todo fiel, ni todo pecador, es probado por los dolores, y ni uno ni otro queda en ellos para siempre. Los justos afligidos sufren para recibir coronas, y los pecadores sufren como castigo por sus pecados. No todos los justos experimentan tristeza, no sea que consideren laudable la maldad y aborrezcan la virtud. Y no todos los pecadores experimentan tristeza, de modo que no se pondría en duda la verdad de la resurrección, si todos los aquí presentes recibieran lo que les corresponde.

Para alabar, honrar y gloriarnos en la aparición de Jesucristo, a quien amáis sin haberlo visto, y a quien, sin haberlo visto antes, pero creyendo en Él, os regocijáis con gozo inefable y glorioso, alcanzando finalmente por vuestra fe la salvación. de almas.

Con estas palabras, el apóstol indica la razón por la cual los justos aquí soportan el mal, y en parte los consuela con el hecho de que se vuelven más gloriosos a través de la tribulación, y en parte los alienta con la adición en la aparición de Jesucristo, que fue entonces cuando Él, mediante el descubrimiento de las obras, traería gran gloria a los ascetas. También añade algo más que nos incita a soportar los dolores. ¿Qué es? siguiente: Que sin haber visto te encanta. Si, dice, sin verlo con los ojos del cuerpo, lo amas sólo con el oído, entonces ¿qué clase de amor sentirás cuando lo veas y, además, aparezca en gloria? Si Sus sufrimientos os unieron así a Él, ¿qué tipo de apego debería produciros en vosotros Su aparición en esplendor insoportable, cuando os es dada como recompensa la salvación de las almas? Si estás a punto de presentarte ante Él y ser digno de tal gloria, entonces muestra ahora la paciencia correspondiente y lograrás plenamente tu objetivo previsto.

A este fin, la salvación, fueron las investigaciones y estudios de los profetas, quienes predijeron la gracia destinada a vosotros.

Como el apóstol mencionó la salvación del alma, y ésta es desconocida y extraña al oído, así lo atestiguan los profetas que la buscaron e investigaron. Buscaban el futuro, como, por ejemplo, Daniel, a quien el ángel que se le apareció llamó para esto. marido de los deseos(Dan. 10, 11). Examinaron qué y en qué momento les indicaba el Espíritu que estaba en ellos. A la que, es decir, el tiempo de ejecución, para qué, es decir, cuando los judíos, a través de diversos cautiverios, alcanzan la perfecta reverencia a Dios y se vuelven capaces de recibir el sacramento de Cristo. Note que, habiendo nombrado al Espíritu cristo, el apóstol confiesa a Cristo como Dios. Este Espíritu señaló los sufrimientos de Cristo, diciendo por medio de Isaías: Fue llevado como oveja al matadero.(Isaías 53:7), y a través de Jeremías: Pongamos un árbol venenoso para su alimento.(11, 19), y en la resurrección por medio de Oseas, quien dijo: En dos días nos resucitará; al tercer día nos resucitará y viviremos delante de él.(Oseas 6, 3). A ellos, dice el apóstol, no les fue revelado para ellos, sino para nosotros. Con estas palabras, el apóstol cumple una doble tarea: prueba tanto la presciencia de los profetas como el hecho de que aquellos que ahora son llamados a la fe de Cristo, eran conocidos de Dios antes de la creación del mundo. Con una palabra sobre la presciencia de los profetas, los inspira a aceptar con fe lo que les fue predicho por los profetas, porque ni siquiera los hijos prudentes descuidan las obras de sus padres. Si los profetas, que no tenían nada para usar, buscaran y examinaran y, habiéndolo encontrado, lo pusieran en libros y nos lo entregaran como herencia, entonces seríamos injustos si comenzáramos a tratar sus obras con desprecio. Por tanto, cuando os anunciemos esto, no lo menospreciéis, ni dejéis en vano nuestro evangelio. ¡Qué lección de la presciencia de los profetas! Y por el hecho de que los creyentes son preconocidos por Dios, el apóstol los asusta para que no se muestren indignos del conocimiento previo de Dios y del llamado de Él, sino que se animen unos a otros a ser dignos del don de Dios.

Investigando a qué y en qué momento señalaba el Espíritu de Cristo dentro de ellos, cuando prefiguraba el sufrimiento de Cristo y la gloria que vendría después, se les reveló que no era para ellos, sino para nosotros.

Si tanto los apóstoles como los profetas actuaron por el Espíritu Santo, proclamando unas profecías y otras el Evangelio, entonces evidentemente no hay diferencia entre ellos. Por tanto, dice el apóstol, debéis tener con nosotros la misma atención que sus contemporáneos tenían con los profetas, para no estar sujetos al castigo que sobrevino a los que desobedecieron a los profetas. Cabe señalar también que en estas palabras el apóstol Pedro revela el misterio de la Trinidad. Cuando dijo: Espíritu de Cristo, señaló al Hijo y al Espíritu, y señaló al Padre cuando dijo: desde el cielo. por la palabra desde el cielo No debemos entender acerca de un lugar, sino principalmente acerca de que Dios envía al Hijo y al Espíritu al mundo.

Lo que ahora os han predicado los que predicaron el evangelio por el Espíritu Santo enviado del cielo, en el cual los ángeles desean penetrar.

Se ofrece aquí una exhortación, derivada de la alta dignidad del tema. La investigación de los profetas acerca de nuestra salvación nos sirvió, y la obra de nuestra salvación es tan maravillosa que llegó a ser deseable para los ángeles. Y que nuestra salvación agrada a los ángeles se desprende del gozo que expresaron en la Natividad de Cristo. Entonces cantaron: gloria(Lucas 2:14). Dicho esto, el apóstol da la razón y dice: ya que esta salvación nuestra es querida por todos, no sólo por los hombres, sino también por los ángeles, entonces no la descuidéis, sino concéntrate y anímate. Esto está indicado por las palabras: habiendo ceñido tus lomos(v. 13), lo que Dios le ordenó a Job que hiciera (Job 38:3; 40:2). ¿Qué lomos? tu mente, continúa diciendo el apóstol. Preparaos así, velad y tened plena esperanza en el gozo que os sobreviene, el gozo de la segunda venida del Señor, del que habló un poco antes (v. 7).

Por tanto, (amados), ceñidos los lomos de vuestra mente, estando alerta, tened plena esperanza en la gracia que os será dada en la aparición de Jesucristo. Como hijos obedientes, no os conforméis a vuestras concupiscencias anteriores que estaban en vuestra ignorancia, sino que, siguiendo el ejemplo del Santo que os llamó, sed santos en todas vuestras acciones. Porque escrito está: Sed santos, porque yo soy santo.

El apóstol llama al educado dejarse llevar por las circunstancias presentes. Porque incluso ahora algunos locos dicen que hay que adaptarse a las circunstancias. Pero como es frívolo entregarse a la voluntad de las circunstancias, el apóstol manda que ellos, ya sea por conocimiento o por ignorancia, se atengan a esto hasta ahora, pero de ahora en adelante se conformen con Aquel que los llamó, que es verdaderamente Santo, y ellos mismos volverse santo.

Y si llamáis Padre a Aquel que juzga imparcialmente a cada uno según sus obras, entonces pasad el tiempo de vuestra peregrinación con temor, sabiendo que no habéis sido redimidos con plata ni con oro corruptible de la vida vana que os ha sido transmitida por vuestros padres, sino con la preciosa Sangre de Cristo, como Cordero inmaculado y puro.

La Escritura distingue dos tipos de miedo, uno es inicial, el otro es perfecto. El miedo inicial, que también es el principal, es cuando alguien recurre a una vida honesta por miedo a la responsabilidad de sus actos, y el miedo perfecto es cuando alguien, por perfeccionar el amor a un amigo, por los celos de un ser querido, tiene miedo de no quedarse. No le debo nada que el amor fuerte requiere. Un ejemplo del primero, es decir, del miedo inicial, lo encontramos en las palabras del salmo: que toda la tierra tema al Señor(Sal. 32:8), es decir, aquellos que no se preocupan en absoluto por las cosas celestiales, sino que sólo se preocupan por las terrenales. ¿Qué tendrán que soportar cuando El Señor se levantará para aplastar la tierra.(Isaías 2, 19; 21)? Un ejemplo del segundo miedo, es decir, perfecto, también lo podemos encontrar en David, por ejemplo en las siguientes palabras: Temed al Señor todos sus santos, porque no hay pobreza para los que le temen.(Sal. 33:10), y también en las palabras: El temor del Señor es puro y perdura para siempre.(Sal. 18:10). El apóstol Pedro convence a quienes lo escuchan a vivir en tan perfecto temor y dice: por la inefable misericordia del Dios Creador, has sido aceptado como uno de sus hijos; Por tanto, deja que este miedo te acompañe siempre, ya que llegaste a serlo por el amor de tu Creador, y no por tus propias obras. El apóstol utiliza muchos argumentos a la hora de persuadir. Convence, en primer lugar, por el hecho de que los ángeles participan sincera y vivamente en nuestra salvación; en segundo lugar, por los dichos de la Sagrada Escritura; en tercer lugar, por necesidad: porque quien llama a Dios Padre, para conservar el derecho de adopción, necesariamente debe crear algo digno de este Padre; y en cuarto lugar, por el hecho de que recibieron innumerables beneficios por el precio pagado por ellos, es decir, la Sangre de Cristo, derramada en rescate por los pecados de los hombres. Por eso, les ordena que tengan este miedo perfecto como compañero durante toda su vida. Porque las personas que luchan por la perfección siempre temen quedarse sin algún tipo de perfección. Tomar nota. Cristo dijo que el Padre a nadie juzga, sino dio todo el juicio al Hijo(Juan 5:22). Pero el apóstol Pedro dice ahora que el Padre juzga. ¿Cómo es esto posible? A esto también respondemos con las palabras de Cristo: El Hijo no puede hacer nada por sí solo si no ve al Padre hacerlo(Juan 5:19). De esto podemos ver la consustancialidad de la Santísima Trinidad, la perfecta identidad en Ella y la pacífica e imperturbable armonía. padre juzga- se dice con indiferencia, porque todo lo que se diga sobre Una de las Tres Personas debe aplicarse en general a todas ellas. Por otra parte, puesto que el Señor también llama a los apóstoles niños(Juan 13:33), Y dice al paralítico: ¡niño! tus pecados te son perdonados(Marcos 2:5); entonces no hay inconsecuencia en el hecho de que también se le llame Padre de aquellos a quienes revivió, impartiéndoles santidad.

Predestinado desde antes de la fundación del mundo, pero que apareció en los últimos tiempos por vosotros, que por él creyó en Dios, que le levantó de los muertos y le dio gloria.

Habiendo hablado de la muerte de Cristo, el apóstol añadió a esto la palabra de la resurrección. Porque teme que los conversos no vuelvan a inclinarse ante la incredulidad debido al hecho de que los sufrimientos de Cristo son humillantes. Añade también que el sacramento de Cristo no es nuevo (porque incluso esto indigna a los necios), sino que desde el principio, antes de la creación del mundo, estuvo escondido hasta su debido tiempo. Sin embargo, también fue revelado a los profetas que lo buscaron, como dije un poco más arriba. Y ahora dice que lo que se pretendía antes de la creación del mundo ahora ha sido revelado o cumplido. ¿Y a quién le pasó? para ti. Porque a vosotros, dice, Dios le resucitó de entre los muertos. ¿Qué es para ti? para que, habiéndose purificado por la obediencia a la verdad por el Espíritu, tengáis fe y confianza en Dios. Por qué haber despejado? Porque al creer en Aquel que puso el fundamento de vuestra vida incorruptible mediante la resurrección de entre los muertos, vosotros mismos debéis caminar en novedad de vida (Ro. 6:4), siguiendo el ejemplo de Aquel que os llamó a la incorrupción. No se avergüence de que aquí el apóstol Pedro y el apóstol Pablo digan repetidamente que el Padre resucitó al Señor (Hechos 13:37; 17:31). Esto es lo que dice, utilizando la imagen habitual de la enseñanza. Pero escuchen cómo Cristo dice que Él mismo resucitó. Él dijo: Destruid este templo, y en tres días lo levantaré(Juan 2:19). Y en otros lugares: Tengo el placer de dar mi vida y tengo el poder de retomarla.(Juan 10:18). No en vano se asimila la resurrección del Hijo a la del Padre; porque esto muestra la acción unida del Padre y del Hijo.

Para que tengas fe y confianza en Dios. Por obediencia a la verdad por el Espíritu, habiendo purificado vuestras almas para un amor fraternal no fingido, amaos constantemente unos a otros con corazón puro, como nacidos de nuevo, no de semilla corruptible, sino de incorruptible, de la palabra de Dios, que vive y permanece para siempre, porque toda carne es como la hierba, y toda gloria humana es como el color de la hierba: la hierba se secó y su color se desvaneció; pero la palabra del Señor permanece para siempre; y esta es la palabra que os ha sido predicada.

Habiendo dicho que los cristianos renacen no de una semilla corruptible, sino de una incorruptible, por la palabra de Dios que vive y permanece para siempre, el apóstol expone la insignificancia y extrema fragilidad de la gloria humana, animando así al oyente a adherirse con más fuerza a lo enseñado previamente. enseñanza, ya que es constante y se extiende para siempre, y las cosas terrenales pronto decaen en su misma esencia. Para confirmar esto, aquí se dan hierba y un color sobre la hierba, más débil que la hierba; David compara nuestras vidas con ellos (Sal. 102:15). Habiendo mostrado el poco valor de nuestra gloria, el apóstol vuelve nuevamente a explicar qué es exactamente lo que los revivió por la palabra de Dios, que vive y permanece para siempre, y dice: esta es la palabra que os ha sido predicada. Afirma de esta palabra que permanece para siempre, porque el Señor mismo dijo: El cielo y la tierra pasarán, pero mis palabras no pasarán.(Mateo 24, 35). Deberías saber que las palabras al amor fraternal sin hipocresía es necesario leer en este orden: desde el fondo de su corazón, ámense constantemente, hasta llegar al amor fraternal sincero. Porque el fin de un asunto suele seguir lo que se hizo por él. Y cómo al amor constante de unos por otros, de corazón puro, le sigue un amor fraternal sin hipocresía; entonces es justo que las palabras desde el corazón y otros se pararon al frente, y las palabras amor fraternal sincero después de ellos. También cabe señalar que el pretexto A(είς) debería tomar en lugar de una preposición por una razón, por (διά).

El apóstol mostró la ventaja del renacimiento espiritual sobre el nacimiento carnal, y expuso el bajo valor de la gloria mortal, es decir, que el nacimiento está asociado con la corrupción y la inmundicia, y la gloria no difiere en nada de las plantas de primavera, mientras que la palabra del Señor experimenta Nada de eso. Porque pronto cesa toda opinión humana, pero la palabra de Dios no es así, tiene permanencia eterna. Para ello añadió: la palabra que te fue predicada.