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Unción de mirra. Santo aceite

Los templos y monasterios protegen cuidadosamente sus santuarios: las reliquias de los santos, íconos que obran milagros. Algunos iconos, así como las reliquias de los santos ortodoxos, exudan mirra. Es costumbre recogerlo con cuidado y añadirlo a vaselina o aceite vegetal. Además, a las composiciones de aceite se les añaden gotas de aceite para lámparas de lámparas inextinguibles colocadas junto a las reliquias y los iconos.

El aceite recolectado se vierte en vasijas que cualquiera puede comprar y utilizar con fines medicinales. Con la ayuda de este aceite consagrado, mejora la condición física del creyente y se calman la angustia y la ansiedad mental. La peculiaridad de la acción del aceite consagrado es su efecto curativo rápido y bastante potente.

Unción
(Foto de pravoslavie.ru)

Aceite de aceite: un símbolo de la misericordia de Dios.

El aceite de oliva con la adición de componentes aromáticos, llamado aceite, se consagraba mediante la oración y se utilizaba activamente para curar desde los primeros siglos del desarrollo del cristianismo.

El aceite bendito tiene un simbolismo profundo y es la encarnación de la misericordia de Dios, la gracia de Dios, y también se correlaciona con los conceptos de gozo misericordioso y avivamiento. Los apóstoles usaban el aceite para curar a los enfermos y leprosos. El rito de la unción con aceite acompañó el proceso de dar a una persona una parte del Espíritu Divino, que desde el momento de la rociada con aceite permaneció sin cambios en el alma del creyente.

El importante sacramento de la Bendición de la Unción también está asociado a la unción de un cristiano con aceite consagrado en el nombre de Dios con el propósito de curarlo y acompañarlo en la vida terrenal en estado de llenura del Espíritu Santo. La Bendición del Aceite no sólo curaba dolencias, sino que también absolvía los pecados, es decir, llevaba al cristiano a un estado puro de servicio agradecido a Dios. El poder de la Bendición de la Unción residía principalmente en la oración presbiteral que la acompaña.

La unción regular con aceite consagrado fuera del alcance del sacramento también cura el cuerpo y cura el alma, pero no tiene un poder comparable al efecto de la Bendición de la Unción. La curación con aceite consagrado implica el efecto curativo del propio aceite y sus efectos beneficiosos, aunque el poder de la oración del enfermo y la firmeza de su fe también juegan un papel importante en la recuperación.

El aceite es un símbolo de la bienaventuranza eterna y, junto con el vino y el trigo, es el alimento que Dios da a las personas para toda la vida. La abundancia de estos tres productos es signo de la misericordia de Dios y de la salvación concedida. Y el olivo en crecimiento actúa como símbolo del hombre justo de Dios, preparándose para la vida eterna y siguiendo firmemente los convenios.

¿Cómo utilizar el aceite bendito?

El beneficio del uso del aceite consagrado será, en primer lugar, para todo verdadero creyente cristiano. El apóstol Pablo verdaderamente afirmó que al creyente todo le va bien. No es casualidad que al aceite consagrado se le atribuyan poderes milagrosos, pero, por supuesto, no es tanto el aceite en sí lo que cura, sino las oraciones y el poder de la fe.

El aceite bendito ayudará especialmente rápidamente a quienes viven la vida de la Iglesia y no faltan a la Comunión y la Confesión. Después del servicio, al leer la casa de oración antes de acostarse, se recomienda ungirse con el aceite consagrado.

El aceite debe aplicarse transversalmente de derecha a izquierda, cruzando directamente el punto dolorido. Después de la aplicación, el aceite se puede frotar para una mejor absorción. El aceite se aplica con un cepillo pequeño especialmente comprado para este fin o con una mecha de vela.

¿Qué tipos de aceite bendito existen?

El aceite bendito puede ser aceite de lámpara, aceite de vaselina o aceite vegetal. Este último es comestible. Se puede gotear en un pequeño volumen sobre prosphora, artos, antidor o cualquier alimento de la mesa y luego comerlo. Al comer aceite consagrado, asegúrese de leer la oración correspondiente.

El aceite consagrado no comestible es apto para la unción. Las tiendas de la iglesia ofrecen tanto aceites consagrados para reliquias como simplemente composiciones de aceite para lámparas, que también están consagradas. Existen reglas estrictas con respecto al uso de aceites en la Iglesia.

Así, por ejemplo, el aceite que se utilizó en la Bendición de la Unción no se puede colocar en lámparas ni mezclar con otras sustancias ni derramar. El aceite bendito tiene un poder similar al agua bendita, pero no es adecuado para rociar casas. Este aceite cura enfermedades cuando se aplica al cuerpo y también vigoriza el espíritu sano al ungir el corazón y la frente con una cruz todas las mañanas.

El óleo consagrado a las reliquias de los santos está estrechamente asociado al santuario al que pertenece. En consecuencia, el santo ayudará en la enfermedad y se le deben dirigir oraciones. También es adecuada para la unción la oración "Padre Nuestro..." o un llamamiento de oración a la Madre de Dios. Si no conoces las oraciones, no está prohibido pedir la curación con tus propias palabras: con la debida diligencia y sinceridad, la enfermedad pasará bajo la influencia del aceite consagrado.

Bendición del aceite
(Foto de pravmir.ru)

¿Cómo almacenar el aceite bendito?

El aceite bendito es uno de los santuarios de la ortodoxia más venerados y protegidos, por lo que las botellas con aceite deben almacenarse en el lugar apropiado: junto a los íconos de la casa. El aceite no debe colocarse junto a medicamentos, cosméticos ni en refrigeradores.

El resultado de un viaje a lugares sagrados lejanos es a menudo la adquisición de numerosos aceites consagrados raros y especialmente curativos de las reliquias. Estos aceites únicos curan enfermedades sorprendentemente rápido, pero su volumen no es tan grande como para poder distribuir el aceite a todos sus conocidos y a aquellos que están enfermos.

Las tradiciones de Diveyevo permiten en tales casos preparar una botella limpia, llenarla con aceite vegetal simple y, mediante oraciones adjuntas, consagrarla para la donación. Las oraciones sobre la composición preparada ciertamente deben incluir un llamamiento a la Madre de Dios, la oración "Padre Nuestro..." y una oración al santo de cuyas reliquias está consagrado su óleo.

¿Qué aceite bendito tiene mayor poder curativo?

El aceite puede ser bendecido por varios motivos, pero el más poderoso es el aceite bendito que se obtiene tras la Bendición de la Unción. Esta composición se convertirá en el agente curativo más eficaz para el paciente.

El más potente también es el aceite consagrado a las lámparas de lugares de gran poder sagrado, así como el traído de lugares con las reliquias de grandes ancianos e íconos milagrosos. Este aceite se debe untar en las zonas dolorosas del cuerpo con tanta frecuencia e intensidad como el dolor sea intenso. Puede aplicar el aceite directamente o utilizar un hisopo de algodón empapado en la composición o un trozo de tela. Posteriormente, estos materiales deben quemarse estrictamente, pero no desecharse.

El aceite bendito es adecuado para el tratamiento de diversas enfermedades y, según la naturaleza de la enfermedad, los aceites no se dividen. Para las migrañas, el aceite se aplica en las sienes, para la infertilidad, en la parte inferior del abdomen, para las alergias, en las áreas más frecuentemente dañadas.

Y el don del Espíritu Santo mediante la imposición de manos o . Posteriormente, con el aumento de cristianos, debido a la imposibilidad de un encuentro personal de cada recién bautizado con el obispo, la ordenación fue sustituida por la Confirmación.

En la Iglesia Ortodoxa, se realiza la Confirmación, pero la mirra misma (aceite fragante) la prepara el obispo y, en la práctica moderna, solo el jefe de la Iglesia (patriarca, metropolitano) tiene derecho a preparar el mundo.

En Moscú, el Patriarca de Moscú y de toda Rusia realiza el rito de hacer el crisma, generalmente una vez cada dos años, y luego el crisma consagrado se envía a las parroquias, de modo que todos los que se convierten en miembros de la Iglesia reciben la bendición del patriarca.

El Primado de la Iglesia Ortodoxa Rusa bendice el inicio del rito. El miércoles de la Semana de Adoración de la Cruz de la Gran Cuaresma, el obispo realiza un servicio de oración por el agua y la consagración de las sustancias preparadas para la preparación de mirra. Luego, el incienso se mezcla con aceite y se infunde durante las siguientes dos semanas.

El rito de la crismación se realiza en la Pequeña Catedral del Monasterio Donskoy. El lunes de Semana Santa, el Patriarca reza por el inicio del rito de la Crismación y enciende un fuego en un horno con un caldero de 350 litros; En este día, la mirra se lleva a ebullición y luego se cuece a fuego lento, revolviendo constantemente. Miró se cocina durante tres días: el Lunes Santo hasta la tarde, todo el Martes Santo y la mañana del Miércoles Santo. Durante todo este tiempo, los sacerdotes se turnan para leer el Santo Evangelio y los diáconos mezclan el ungüento con remos. La consagración del mundo la realiza Su Santidad el Patriarca el Jueves Santo después del Jueves Divino, después del canon eucarístico con las Puertas Reales abiertas.
En la Iglesia de la Cruz se guarda una vasija de alabastro, con el mundo ya consagrado desde los tiempos apostólicos. Al consagrar un mundo nuevo, el patriarca añade un poco del mundo antiguo a cada vasija de alabastro y lo repone con el mundo recién consagrado.

Entre los muchos ritos y oraciones sagrados mediante los cuales Cristo imparte dones llenos de gracia a sus hijos, hay un acto sagrado realizado una vez cada pocos años por el propio Patriarca de Moscú y de toda Rusia. Esta es la preparación del Mundo (reflejo) y su santificación. Este rito sagrado es extremadamente importante, porque a través del Santo Crisma en el Sacramento de la Confirmación, la Iglesia imparte a sus nuevos miembros el don lleno de gracia del Espíritu Santo.

Incluso el profeta Moisés, según la palabra de Dios, derramó primero mirra sobre la cabeza de su hermano Aarón, elevándolo al rango de sumo sacerdote israelí, y el profeta Samuel realizó la misma acción sobre Saúl y David, ungiéndolos al Reino. Los sumos sacerdotes y reyes, según la ley, y los profetas, según el mandato extraordinario de Dios, recibieron esta unción misteriosa de manos de otros profetas o sumos sacerdotes como señal del Espíritu de Dios descendiendo sobre ellos, por el cual los santos. ofician y los profetas predican. La palabra hebrea Mesías y la griega Cristo significan, cuando se traducen al ruso, el Ungido. En un triple sentido, fue dado en la tierra al Hijo de Dios, quien apareció en la forma del Hijo del Hombre, como profeta de Su Padre Celestial, como Rey de Israel y del Universo de la tribu de David, y , finalmente, como Sumo Sacerdote del Dios Altísimo, que se ofreció a sí mismo en sacrificio por los pecados del mundo.

Por eso, en el Nuevo Testamento, concluido por Dios con el pueblo en la sangre del Cordero, la Santa Mirra sirve como sello incorruptible del don del Espíritu Santo al que emerge de la pila y del nombre mismo del cristiano. Santifica todos los altares y antimensiones de los templos en los que se realizará el místico Sacrificio de Cristo.

El ritual de preparación de la Santa Mirra comienza en la Semana de la Cruz de la Gran Cuaresma con la selección de aceite y vino, hierbas aromáticas y aromas necesarios para cocinar la Mirra. El primer día de Semana Santa, el clero se reúne en una cámara mundial especial, donde se preparan calderos y vasijas de plata. El Patriarca, bendiciendo el inicio de las oraciones ordinarias, santifica el agua, mientras canta tropariones por la Venida del Espíritu Santo y la Dormición de la Madre de Dios, y rocía todas las sustancias con las que se formará la Mirra. Echa esta agua en los calderos, y los sacerdotes vierten aceite y vino, y ponen brasas; El Sumo Jerarca, después de una breve oración al Señor Jesucristo por la finalización de la obra que se ha iniciado, que bendice en nombre de la Santísima Trinidad, se retira dejando a los diáconos y sacerdotes, que continúan haciendo las paces durante tres días mientras leía continuamente el Santo Evangelio. El Miércoles Santo, los aromas se colocan en la mirra preparada y se vierten en doce grandes vasijas según el número de los apóstoles de Cristo.

La consagración misma tiene lugar durante la liturgia del Jueves Santo. Antes de la lectura de las horas, el Patriarca con todo el clero se dirige a la cámara crismal a recoger los vasos de la Paz preparados, y los sacerdotes los llevan solemnemente al altar de la catedral, donde los colocan alrededor del altar, y el coro canta durante el procesión: “Bendito eres tú, Cristo nuestro Dios, que eres sabio pescador de fenómenos, que envías sobre ellos el Espíritu Santo, y con ellos capturaste el universo: Amante de la humanidad, gloria a Ti”.

Este solemne traslado de los doce vasos por manos de los sacerdotes se repite en la gran entrada frente a los Santos Dones, pues como ellos la Mirra debe ser consagrada en el trono. A la cabeza de toda la procesión está el archimandrita u obispo mayor y porta, bajo la sombra de dos rípides, como bajo las alas de querubines, un precioso vaso de alabastro lleno de Paz. Recuerda aquel alabastro con mirra preciosa, que fue derramada sobre la cabeza y los pies de Jesús por la esposa arrepentida, llena de amor por el Salvador. Otros vasos son llevados detrás de él y colocados a los lados del trono, y el primer alabastro es recibido por el Patriarca en las puertas reales y colocado en la mesa. Cuando debe tener lugar la consagración de los Santos Dones, abre gradualmente cada vaso y lo bendice con la señal de la cruz en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo. Luego, en voz alta a toda la Iglesia, pronuncia la oración de consagración sobre el Mundo, invocando al Señor Misericordioso y Padre de las luces, “que le dé la gracia del servicio secreto, como Moisés, Samuel y los apóstoles, y envía el Espíritu Santo sobre esta Mirra, convirtiéndola en unción espiritual, depositaria de vida, santificación del alma y del cuerpo y con el óleo de alegría que brilló desde el Antiguo Testamento hasta el Nuevo." Ora para que a través de este sello de perfección espiritual, todos los que salgan del baño del Bautismo sean reconocidos como ciudadanos y cabezas de familia de Dios por los santos ángeles y sean temidos por los demonios. Que sean pueblo elegido, real sacerdocio, pueblo santo, sellado por el sacramento y llevando a Cristo en el corazón, para que se cree en ellos la morada de la Santísima Trinidad.

Luego el Patriarca se dirige a los que oran con deseo de paz y, tras el llamado del diácono a inclinar la cabeza, se acerca nuevamente al trono y en secreto agradece a Dios por haberle concedido la gracia del servicio. Pide el derramamiento de la santificación sobre sí mismo, como la Mirra, porque la Mirra derramada es el Nombre mismo de Cristo, el Hijo Unigénito de Dios, en quien todo el mundo visible e invisible es fragante. Después de proclamar la gloria de la Santísima Trinidad, bendice tres veces más cada uno de los vasos con la señal de la cruz, que después de la liturgia son trasladados solemnemente al depósito mientras se canta el salmo: “Mi corazón vomitará la buena palabra. ...”, que representa la misteriosa unción y gloria del Hijo de Dios.

Todas estas oraciones y acciones de la consagración del Mundo pertenecen específicamente al sacramento de la Confirmación, pues sólo los obispos tienen la máxima autoridad para sellar a los cristianos en la fe siguiendo el ejemplo de los apóstoles; y consagrar la Mirra para toda la Iglesia, para que luego los sacerdotes puedan comunicar el don misericordioso del Espíritu Santo en la misma Confirmación. La Santa Mirra, derramada por toda la Iglesia desde una sola fuente de gracia, la contiene en la unión indisoluble de la paz con el sello del Nombre de Cristo, como garantía de la salvación común en el único Señor Jesucristo.

Hacer el mundo (ensayo histórico y litúrgico)

Sacerdote Anatoly Trepachko

El rito sagrado de preparación y consagración del santo santo, un raro rito sagrado solemne, me asombró mucho cuando era estudiante de seminario. Aunque este rito sagrado se realiza en presencia del obispo, quien junto con el clero realiza la bendición del agua y rocía las sustancias preparadas con agua bendita, donde primero se hierve el aceite y el vino, donde el propio obispo pone leña debajo de los calderos y enciende. el fuego, donde después de esto los sacerdotes leen el Evangelio, y los diáconos se revuelven, yo, sin estar investido del sacerdocio, cuando estaba permitido, leía el libro de los Salmos.

El uso de la santa paz en la Iglesia de Cristo se remonta a los tiempos de la antigüedad apostólica. En el libro “El Pastor” del marido apostólico Hermas ya encontramos una indicación del sacramento de la unción. En las obras de St. , discípulo del esposo apostólico S. , ya contiene directamente algún indicio del signo mediante el cual se comunicaba en su tiempo el Espíritu Santo en el sacramento de la unción. Y de qué manera se expresó este signo visible del sacramento, se afirma definitivamente que “el don de la gracia del Espíritu se indica mediante la imagen del aceite” (per olei imaginem).

Obviamente, la preparación especial y la consagración de la mvra comenzaron igualmente temprano. El santo en su palabra sacramental sobre la unción da testimonio muy claro de la especial santificación del mundo que existía en su tiempo mediante la invocación del Espíritu Santo. “Pero tengan cuidado de no pensar”, dice, “que este es un mundo simple. Así como el pan de la Eucaristía, por llamada del Espíritu Santo, ya no es simple pan, sino cuerpo de Cristo, así también lo es este mundo santo”. No hace falta decir que la invocación sólo puede lograrse mediante acciones y oraciones sagradas. St. habla de esto de manera más clara y detallada. en su obra “Sobre la jerarquía de la iglesia”. Continuando con una explicación detallada de todas las acciones de St. mvra, describe su consagración o ejecución de la siguiente manera: “Después de caminar por todo el templo con fragancia y cantar salmos y leer palabras divinas, de la misma manera aquí, como en la comunión, los ritos de los imperfectos son excomulgados. Luego el sacerdote, habiendo aceptado el mvro, lo coloca sobre el altar divino, cubierto con doce alas sagradas, mientras todos cantan, con la voz santísima, los profetas inspirados del cántico de inspiración, y habiendo realizado sobre él la oración final en todos los logros más santos para aquellos que están siendo santificados (las personas), lo usa para todo tipo de cosas casi como un acto sagrado".

Así, según la descripción de St. Dionisio, la consagración del mundo tuvo lugar en la liturgia de los fieles, cuando los imperfectos salieron del templo, es decir. catecúmenos, penitentes y otros. La consagración la realizaba el obispo en el santo trono, con el mvro cubierto de ripidos. La consagración en sí consistió en himnos sagrados, que fueron cantados por toda la iglesia, y la oración final, que el propio obispo leyó en todo el mundo. Estos rasgos generales y esenciales de la consagración del mundo permanecen inalterados hasta el día de hoy.

En cuanto a la composición del mundo y la preparación preliminar de esta composición, parece que sería en vano buscar detalles sobre todo esto en un momento tan temprano de la historia de la Iglesia. No hay duda de que esta composición se obtuvo mezclando varias sustancias aromáticas, pero cuáles exactamente, cómo se formó la mezcla y qué acompañó su preparación; esto difícilmente podía determinarse estrictamente en un momento tan temprano. El santo sólo señala brevemente “que la composición del mundo es una cierta colección de sustancias fragantes, ricas en cualidades fragantes”.

En las obras (siglo XV) “De sacro ritu saucti unguenti” se conserva una presentación notable y muy importante a este respecto del rito de la cocina y el rito de la santificación. Ambas fueron interpretadas por el propio Patriarca de Constantinopla, la primera el Miércoles Santo, y la segunda el Jueves Santo de Semana Santa. El orden de estos ritos sagrados, así como los cánticos y oraciones que los acompañaban, parecen casi idénticos a los de nuestros días. Aquí está el lado fáctico de esta curiosa presentación de Simeón de Tesalónica.

“El Santo Patriarca, junto con el clero, se dirige al lugar designado para la digestión. Después de ponerse la estola y el omophorion, comienza alabando al Dios Trino. Siguen las oraciones: “Al Rey del Cielo…. Trisagion... Santísima Trinidad... y Padre Nuestro. Después de la exclamación del patriarca: “Porque tuyo es el reino”, se canta el troparion: “Bendito seas, Cristo Dios nuestro”, y el troparion a la Dormición de la Santísima Theotokos: “En la Natividad hay virginidad. .” Al final del canto, el patriarca vierte aceite en la vasija en la que se hierve el ungüento y lo bendice con la mano; el resto del aceite lo vierten los ministros. El propio patriarca enciende el fuego, hace la levadura y las hojas, pero el aceite lo cocina alguien experimentado y conocedor con gran atención. El aceite se elabora principalmente el Miércoles Santo, cuando la esposa pecadora ungió al Señor con aceite valioso y cuando se lee el Evangelio sobre este evento. Así se hierve el aceite; Luego se muelen y preparan varios tipos de aromas. Cuando termina de hervir el aceite, el patriarca vuelve y, habiendo bendecido los aromas, los pone en el aceite hirviendo y, al despedirse, se va. El mundo enfriado se consagra con oraciones y la bendición del patriarca según el siguiente rito. Al día siguiente, Jueves Santo y Santo, durante la proskomedia, se trae el ungüento en un recipiente especial llamado alavastro, a semejanza del recipiente desde el cual la pecadora y hermana de Lázaro María derramó el ungüento sobre la cabeza del Señor, y bajo la cubierta sagrada se entrega a la skeuphylakia (almacenamiento de recipientes). Durante la liturgia, en la gran entrada, el primero en observar el orden es el sacerdote, seguido del sacerdote, y luego el primero de los presbíteros con el alabastro del mundo en las manos. A los lados del mismo se encuentran seis diáconos sosteniendo doce ripidos, detrás de ellos el resto de diáconos caminan en el orden habitual delante de las ofrendas y, finalmente, el resto de la procesión de entrada. Cuando el presbítero con el sacerdote se acerca a las puertas santas. el patriarca desciende del estrado del santo trono, recibe el mvro de manos del presbítero y lo coloca en el santo trono al lado izquierdo de la patena. Después de la exclamación “Y sean las misericordias del Gran Dios…” , antes de que el diácono comience “Habiendo recordado a todos los santos...”, el patriarca sube al estrado cerca de St. Trono y, habiendo abierto el mvro, lo bendice tres veces. Habiendo dado su bendición, desciende del estrado, inclina la cabeza y lee la primera oración: “Señor de misericordia y Padre de las luces”. Terminando esta oración, el patriarca proclama: “Porque tú eres santo, Dios nuestro, y descansas en los santos”, luego: “Paz a todos”, el diácono: “Inclinemos nuestros rostros ante el Señor”, y el patriarca, inclinando la cabeza, lee la segunda oración: “A ti, Dios de todos y al Rey, inclinamos nuestro corazón en gratitud, por tanto, a Ti se debe todo culto del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo; ahora y siempre y por los siglos de los siglos”. Con tales acciones y oraciones se consagra el Mvro de San. Trono."

En Rusia utilizamos St. mvra es contemporáneo de la adopción misma del cristianismo. “Ungimos al bautizado con ungüento y aceite”, dice San Teodosio en su mensaje sobre la fe varangiana. Hasta la mitad del siglo XV, Rusia no tenía su propio mundo, sino que utilizaba el recibido de Constantinopla. La base de esta conclusión es la conocida carta del metropolitano Focio a los sacerdotes de Pskov. Algunos de los sacerdotes de Pskov de esa época usaban el latín mvro durante el sacramento de la unción. El metropolitano Focio (1408-1431) consideró necesario prohibir tan poco recomendable costumbre y, dicho sea de paso, en su mensaje ordenó a los sacerdotes de Pskov "realizar el bautismo según las reglas de los santos padres... y luego ungir con el gran mundo, que viene de Constantinopla, que desde tiempos inmemoriales vino de allí según la fe familiar ortodoxa".

El ruso, habiendo recibido completa independencia del Patriarca de Constantinopla, junto con la libre elección para sí mismo y la instalación de un Metropolitano de toda Rusia, comenzó a preparar todo lo necesario para la vida de la iglesia, incluido el mundo santo. Ya en 1631, hubo noticias indudables de que este año la preparación de mvra se llevó a cabo en Moscú, por supuesto, no por primera vez. Es decir, la memoria del zar Mijail Feodorovich se conservó en la orden del boticario sobre la entrega de varios compuestos al patriarca Filaret Nikitich “para una preparación global”. Para ello, se liberaron de la Orden de Farmacia: ámbar bueno, canela, peretrun, raíz de azar, incienso de rocío, miel de divy, raíz especiada y gulafnaya (vodka rosa). Con el mismo propósito, se emitieron mirra y casia del tesoro de la célula patriarcal.

A partir de ese momento comenzaron a aparecer noticias bastante frecuentes sobre la recopilación del Mvra en Moscú, y en 1710 se decidió realizar esta recopilación tres años después, el cuarto. La preparación de las sustancias necesarias para la medicina generalmente se confiaba a un farmacéutico experimentado. La cantidad y selección de las partes compuestas del fármaco dependían del criterio del farmacéutico. Casi siempre su variedad resultó ser bastante significativa, dependiendo de lo que el famoso farmacéutico consideró necesario, "para obtener el mejor espíritu fragante". Así, en 1667 se utilizaron 53 sustancias para componer mvra, en 1681 - 64, en 1691 - 46, en 1703 y 1705 72, en 1710 - 68 y en 1721 - 59 sustancias aromáticas diferentes.

La verdadera cocción de la sangre tuvo lugar en Moscú, principalmente en la Cámara Cruz Patriarcal, por lo que se llamó Almacén de Sangre. La preparación real del santo óleo comenzó el Lunes Santo, y el Jueves Santo, antes de la liturgia, el santo óleo fue trasladado solemnemente a la Catedral de la Asunción para su almacenamiento en el altar. El propio soberano participó en ocasiones en esta procesión con el mundo santo.

En 1675, el Concilio de Moscú, en aras de la uniformidad, prohibió a los obispos diocesanos realizar batidos en sus hogares. Al mismo tiempo, el concilio ordenó en Moscú preparar el mvro para toda la Iglesia rusa y desde aquí llevarlo gratuitamente a todos los obispos para las necesidades de cada diócesis, según las palabras: “Sintonice, acepte, sintonice y dar." Después de 50 años, comenzaron a cocinar en Kiev, en el refectorio de la iglesia de Lavra.

El mismo orden de consagración del mundo se llevó a cabo y se lleva a cabo en la Iglesia rusa según un "rito" especial, completamente diferente al establecido en. La característica principal es que no distingue entre la digestión y la consagración; ambos ritos sagrados representan un todo inseparable, de modo que con el fin del primero termina también el segundo. Según esta orden, en primer lugar, se requiere la construcción de un horno adecuado, pero no en una iglesia o cámara específica, sino simplemente "en un lugar impenetrable". Durante la semana de la Cruz de la Gran Cuaresma, el vino, el aceite de madera y todas las sustancias deben estar en el lugar de elaboración de la cerveza. El sábado de Lázaro, se preparan composiciones: se trituran "pociones", de las cuales, si es posible, se requiere más. Todo debe estar listo el Domingo de Ramos. En este día se lleva a cabo una vigilia nocturna sobre la cueva y sobre las pociones. En la mañana del Lunes Santo comienza la comida, que se realiza junto con la bendición.

En el lugar elegido, donde ya está todo preparado, son investidos el obispo, el sacerdote y el diácono. Después de vestirse, vierten vino y aceite en los calderos y comienzan a realizar cantos de oración especiales. Durante las oraciones iniciales y el Salmo 50 se canta “Dios es el Señor... porque este es el troparion de la fiesta de Pentecostés: “Bendito eres, Cristo Dios nuestro...”. Sobre “gloria ahora” se canta el troparion de la Fiesta de la Dormición de la Santísima Virgen María: “En Navidad conservaste tu virginidad...”. Después de la consagración del agua, el obispo lee la oración: “Señor Jesucristo, Hijo Unigénito, ayúdame pecador, esta obra que he comenzado, debe completarse para Ti, en el nombre del Padre y el Hijo y el Espíritu Santo”. Se canta el canon de oración de la Santísima Theotokos, después del canon el obispo lee la primera oración de las Vísperas de Pentecostés, después de esta oración el obispo hace una liberación y después de la liberación rocía con agua todas las sustancias para la digestión. Luego pone leña debajo de los calderos y suele encender el fuego. A partir de este momento hay una rotación constante de sacerdotes y diáconos con vestiduras. Los sacerdotes leen el Evangelio, los lectores leen el libro de los Salmos, los diáconos revuelven aceite y vino en calderos.

El Martes Santo se realiza otro servicio de oración exactamente en el mismo orden. Se canta el Canon de Juan Bautista, “la creación de José”, y se lee la oración de la bendición del agua: “Grande eres, Señor...”, con la correspondiente sustitución de la palabra “agua” por la palabra “mvro”, luego se lee el Apóstol y los Evangelios del rito de la bendición del agua.

El Miércoles Santo se vierte vino para sustituir lo que se ha evaporado y todas las sustancias preparadas, excepto los aromas, se colocan en los calderos que se están preparando. Por la noche, finaliza la elaboración de la cerveza, se vierte el aceite de los calderos en ollas especiales, previamente rociadas con agua bendita, y cuando el aceite se ha enfriado, se le añaden aromas (aceites fragantes). El ungüento completamente preparado se vierte en doce vasos, según el número de los doce apóstoles, quienes eran los únicos que tenían el derecho de hacer descender sobre los bautizados la gracia del Espíritu Santo mediante la imposición de manos, que poco después fue reemplazada por el ungüento. y están sellados. En este momento, en todo el mundo, el obispo lee una oración del rito de la consagración del templo, y las palabras cambian en consecuencia. En Moscú, los vasos fueron colocados sobre la mesa y permanecidos bajo el sello de la sacristía sinodal hasta el jueves. En Kiev, los vasos permanecieron hasta el jueves en el trono del refectorio de la iglesia de Kiev Pechersk Lavra. En Moscú instalaron un recipiente con el óleo santo, que ya había sido consagrado anteriormente. El recipiente para almacenar mvra es redondo, sin asa, con un cuello largo y estrecho, llamado alavaster. Según la leyenda, Alavastro fue enviado desde Constantinopla con el mundo santo en los primeros siglos del cristianismo en Rusia y, junto con la metrópoli de toda Rusia, fue trasladado de Kiev a Moscú. En él se conserva intacto el mvro presantificado, que nunca se agotó en Rusia.

El rito de consagración del mundo se realiza el Jueves Santo. Antes de la liturgia, el obispo vestido con sus vestiduras completas, presentando la cruz del altar, cirios y velas, mientras suenan las campanas, se dirige con el clero a la cámara de sangre. Aquí entrega el alabastro al clérigo de mayor rango en ordenación, distribuye los vasos con el aceite preparado a los demás clérigos, y la procesión en el mismo orden regresa solemnemente a la catedral, mientras canta el troparion de Pentecostés: “Bendito eres, Cristo Nuestro Dios...". En la catedral, el alabastro con la mirra presantificada se coloca sobre el altar, y otras vasijas se colocan en lugares preparados cerca del altar. Comienzan las horas y la Divina Liturgia.

En la liturgia, durante la gran entrada, al frente de la procesión, el clérigo mayor por ordenación porta alabastro, el resto del clero porta vasijas con mirra, acompañado de diáconos con rípides, incensarios y cirios. En las puertas santas, el obispo recibe el alabastro y lo coloca en el santo trono, el resto del clero, habiendo entrado al altar, coloca los vasos a los lados del trono. Después de las palabras del obispo: "Y sean las misericordias del gran Dios...", tiene lugar la consagración misma del mundo, con las puertas reales abiertas, como durante la consagración de los dones durante el servicio del obispo. El diácono, habiendo subido al púlpito, no comienza la letanía habitual, sino que permanece en silencio. En este momento, el obispo abre los vasos con mirra y bendice cada uno de ellos tres veces. El protodiácono proclama: “Atendamos”, otro diácono - “Oremos al Señor”, todos en el altar cantan: “Señor, ten piedad”, y el obispo lee la oración de consagración del mundo: “Señor de misericordia”. y Padre de las luces”, en el que pide el envío del Espíritu Santo sobre el mundo, para que el Señor lo cree con unción espiritual, depósito de vida, santificación de almas y cuerpos, y óleo de alegría. Después de esta oración, el obispo desea: "Paz a todos", y cuando el diácono invita a la gente a inclinar la cabeza y los cantantes en nombre del pueblo cantan: "A ti, Señor", el obispo lee en secreto la oración: " A Ti, Dios de todos y Rey”, en el que agradece al Señor, que le haya concedido ser servidor de este misterio. Luego el obispo bendice cada vaso con mirra tres veces y los cierra, y el diácono dice la letanía: “Acordándose de todos los santos...”. Al final de la liturgia, el clero, mientras canta el salmo 44: “Mi corazón vomitará la palabra de bondad”, lleva el mvro al recipiente-conservador. Aquí, en cada vaso del mundo consagrado, se vierten unas gotas de alabastro del mundo presantificado y se complementan con el mundo recién consagrado, para que esta fuente sagrada nunca se agote. Desde aquí el sacristán distribuye el santo ungüento entre las diócesis, según sea necesario.

El ungüento santo se utiliza: 1) durante el sacramento de la unción; 2) durante la consagración de un templo recién construido, para la unción del antimension, trono y muros, y 3) durante la solemne boda de los reyes con el reino.

Hieromonje Macario Markish

La mirra para la unción sagrada se menciona en la Biblia, en el Libro del Éxodo del Antiguo Testamento; se utilizaba para ungir tanto a los utensilios litúrgicos como a los sacerdotes. En nuestro tiempo, la mirra es elaborada y consagrada por los obispos más antiguos de cada una de las Iglesias Locales, en un rito especial, una vez al año, y a cada nueva porción se le añade un poco de la mirra previamente elaborada. Se distribuye entre las diócesis y desde las diócesis entre las parroquias, y se guarda en el altar santo, junto al tabernáculo con los Santos Dones sobrantes, en un elegante recipiente sellado. Recordemos que en este frasquito hay una parte del mundo, hecho y consagrado allá por los tiempos apostólicos.

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Qué ha pasado ¿Miró?

Miró(Antiguo eslavo miro del griego antiguo μύρον “aceite fragante”): en el cristianismo, un aceite aromático especialmente preparado y consagrado que se utiliza en el sacramento de la confirmación para ungir el cuerpo humano. En la ortodoxia también se utiliza durante la consagración de una iglesia recién construida, para ungir el antimension, el trono y los muros. En el catolicismo y la Iglesia Apostólica Armenia, además del sacramento de la confirmación, se utiliza para la ordenación de sacerdotes y obispos y para la consagración de iglesias y altares. Anteriormente, en la tradición ortodoxa, también se utilizaba para ungir el reino. La mirra consagrada se guarda en las iglesias ortodoxas en un recipiente especial. pacifista, que está instalado en el trono.

La Biblia informa por primera vez sobre la paz en el libro del Éxodo:

haciendo el mundo

La preparación preliminar de sustancias para la preparación de mirra comienza en la Semana de la Cruz de la Gran Cuaresma. El miércoles se realiza una pequeña bendición de agua y aspersión de todas las sustancias preparadas para la preparación de la mirra. Parte del aceite preparado se mezcla con vino de uva y se hierve en un caldero. Las sustancias aromáticas finamente trituradas se vierten en aceite hervido y se infunden durante dos semanas. El miércoles de la sexta semana de Cuaresma, se vierte el aceite en vasijas y las sustancias se rellenan con vino de uva.

El rito solemne de la Crismación se realiza durante la Semana Santa en la pequeña catedral del Monasterio Donskoy. De 1763 a 1917 se utilizó para estos fines la Cámara de la Cruz del antiguo Palacio Patriarcal del Kremlin de Moscú, por lo que también se la conoce como Myrovarnaya, donde se fabricaba una estufa de mirra en la misma época y en el siglo XIX. siglo complementado con un dosel decorativo (dosel), aún se conserva.

“Según la antigua costumbre, durante la misteriosa consagración del mundo en la Catedral de la Asunción en memoria de la comunicación de nuestra iglesia natal con la oriental, se añaden unas gotas de alavastro a la composición del mundo y se reponen con otras nuevas. para que esta fuente sagrada nunca se agote” (“Antigüedades del Estado ruso”).

El Gran Lunes, el patriarca (o, con su bendición, el metropolitano), en concelebración con el clero, inicia la creación de la paz. Después del servicio de oración se realiza una pequeña bendición de agua. Se rocía agua bendita sobre todas las sustancias preparadas para la preparación de mirra, y también se agrega al caldero, en el que luego se vierte aceite y vino.

El Patriarca bendice el caldero con la mano y enciende el fuego debajo con el trikirium. Después de esto, comienza la lectura continua del Evangelio por parte del clero durante tres días.

El Gran Martes se añade vino de uva y sustancias aromáticas al caldero de mirra, y el Gran Miércoles se añade vino de uva y aceite, elaborado durante la cuarta semana de Cuaresma. El miércoles, en presencia del obispo, finaliza la preparación del mundo y después de que el mundo se haya enfriado, se vierten aceites aromáticos en el caldero y todo se mezcla bien.

Consagración del mundo preparado

La consagración del mundo tiene lugar el Jueves Santo durante el servicio en la Catedral de la Epifanía. Previamente es transportado desde la Iglesia de la Cruz del Patriarcado de Moscú hasta la catedral. alavastro- un recipiente con mirra consagrada, conservado en la Iglesia desde la antigüedad con la adición de mirra con cada nueva consagración.

Durante la liturgia, durante la Gran Entrada, los vasos con mirra se trasladan al trono. Alavastro es colocado en el trono como patriarca. Los vasos restantes se colocan alrededor del trono. El Patriarca bendice cada vaso de mirra tres veces, lee en secreto una oración y añade un poco del mundo antiguo a cada vaso hecho de alavastro, y también repone el alavastro con la mirra recién consagrada.

Después de la consagración, la mirra se envía a todas las diócesis y monasterios de la Iglesia Ortodoxa Rusa.

Confirmación

Confirmación(griego antiguo χρίσμα, lat. crisma) - ritos sagrados en las iglesias cristianas; es un sacramento en la ortodoxia, el catolicismo, las antiguas iglesias orientales y en algunas iglesias protestantes; a través del cual el creyente recibe los dones del Espíritu Santo, fortaleciéndolo en la vida espiritual. Según la Iglesia ortodoxa, como explica el protopresbítero Alexander Schmemann, no estamos hablando de los distintos dones del Espíritu Santo, sino del Espíritu Santo mismo, que se comunica al hombre como don. Según la Iglesia católica, el Espíritu Santo desciende sobre el cristiano en el momento del bautismo, y la confirmación sólo profundiza la conexión con la Santísima Trinidad y multiplica los dones del Espíritu Santo.

Origen histórico

El establecimiento del sacramento de la confirmación se remonta a los tiempos apostólicos. En la Iglesia primitiva, cada recién bautizado recibía la bendición y el don del Espíritu Santo mediante la imposición de manos de un apóstol u obispo. Pero ya en las propias Epístolas Apostólicas, el don del Espíritu Santo, que poseen los cristianos, a veces se llama “ unción"(1 Juan 2:20, 2 Corintios 1:21).

El Concilio de Laodicea (343) estableció la siguiente regla 48: “ Conviene que los iluminados sean ungidos con la Unción Celestial y sean partícipes del Reino de Dios.". Con esto, el concilio consolidó la práctica de realizar la confirmación inmediatamente después del bautismo, lo que probablemente no siempre se hacía durante la época del Concilio de Laodicea.

Los teólogos de los primeros siglos del cristianismo escribieron sobre el sacramento de la confirmación:

Gregorio el Teólogo (siglo IV): “ Si te proteges con un sello, aseguras tu futuro de la mejor y más eficaz manera, marcando tu alma y tu cuerpo con la Confirmación y el Espíritu, como el antiguo Israel con la sangre nocturna y protectora del primogénito y la unción (Éxodo 12,13). ), entonces ¿qué te puede pasar?».

El arzobispo Simeón de Tesalónica escribe lo siguiente sobre la confirmación:

En la Iglesia Ortodoxa, el lado externo del sacramento es que el obispo, y mucho más a menudo el sacerdote, unge ritualmente algunas partes del cuerpo humano con un aceite aromático especialmente consagrado: la mirra, a través del cual se transmite la gracia divina. Antes unción el sacerdote lee una oración pidiendo el envío del Espíritu Santo a una persona y luego unge su frente, ojos, fosas nasales, oídos, pecho, brazos y piernas con una cruz. Con cada unción de cada parte del cuerpo, el sacerdote repite las palabras de la oración: “ Sello del don del Espíritu Santo. Amén».

Inicialmente, los apóstoles imponían sus manos a los recién bautizados, pero cuando esto se volvió prácticamente imposible en lugares remotos, comenzaron a consagrar aceite aromático con un rito especial y a distribuirlo al clero para ungir a los recién convertidos. Después de la muerte de los apóstoles, el crisma comenzó a ser consagrado únicamente por un consejo de obispos (sus sucesores inmediatos), encabezado por el primado de una u otra Iglesia local.

La confirmación generalmente se realiza inmediatamente después del sacramento del bautismo, pero también se puede realizar por separado, por ejemplo, como complemento al bautismo realizado por un laico. Sin confirmación, a una persona no se le permite recibir la comunión, incluso si ya ha sido bautizada.

La confirmación se realiza a una persona por segunda vez en la vida, si una persona es nombrada para el reino a través de la iglesia, la llamada confirmación inaugural (unción para el reino, griego τò χρίσμα τῆς βασιλείας) de los monarcas. En el Diccionario enciclopédico teológico ortodoxo completo en dos volúmenes de 1913, está escrito que la unción para el reino es el segundo y más alto grado del sacramento de la Confirmación.

Según el capítulo 105 del Gran Trebnik, las personas que fueron bautizadas en la ortodoxia en la infancia, pero luego criadas desde la primera infancia fuera de la fe ortodoxa, son aceptadas mediante la confirmación.

Se permite aceptar en la ortodoxia mediante la confirmación (y no mediante el bautismo) a personas de denominaciones cristianas en las que se conserva la forma correcta del bautismo, por ejemplo, entre los católicos y los viejos creyentes. El sacramento de la confirmación es obligatorio para los luteranos y calvinistas; estas denominaciones también son aceptadas en la ortodoxia mediante el bautismo. Según el canon 95 del Concilio de Trullo, la confirmación no se realiza a los representantes de las antiguas iglesias orientales (las personas que se convierten a la ortodoxia deben ser aceptadas mediante una renuncia escrita a sus herejías). En la antigüedad, mediante la confirmación en la Iglesia Ortodoxa, según la séptima regla del II Concilio Ecuménico, se aceptaban arrianos, macedonios, savbatianos, novacianos, cuaternarios y apolinirianos. Los representantes del monofisismo también fueron aceptados en la ortodoxia mediante la unción; en las antiguas eucologías griegas y entre los timoneles eslavos, se conservó el rito de aceptación de armenios y jacobitas (los rusos llamaban el rito de aceptación de hvalisins).

Además, el altar de una iglesia ortodoxa es ungido con crisma durante su consagración.

Unción

Unción- un rito de la Iglesia ortodoxa y algunas otras, que consiste en que el sacerdote unge la frente del creyente con aceite consagrado - aceite. Al mismo tiempo, se representa la señal de la cruz, que denota simbólicamente el derramamiento de la misericordia de Dios sobre el ungido.

Históricamente, se remonta a la instrucción establecida a través de Moisés de ungir a Aarón, a sus hijos y luego a todos sus descendientes que se convirtieron en sacerdotes en el Templo de Jerusalén (antes de su construcción, en el tabernáculo) con aceite consagrado. La unción también se menciona en el Nuevo Testamento (Santiago 5:14) como un rito realizado por un anciano sobre una persona enferma.

Se realiza la unción:

los domingos y maitines festivos. En Rusia esto sucede después de la lectura del Evangelio (en polieleos), en Grecia, al final de los maitines. Los creyentes, después de venerar el icono festivo y el Evangelio, se acercan al sacerdote, quien los unge y pronuncia las palabras. “En el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo”, o “Gloria al Señor por tu santa resurrección”, o “Santísima Madre de Dios, sálvanos”, o “Santo (nombre) ruega a Dios por nosotros”. El Typikon lo describe así:

Y el sacerdote sale con un incensario, la lámpara delante de él, quema incienso sobre el icono del santo apóstol, y dando el incensario se coloca a la derecha de la analogía del país: y el abad llega a la analogía y crea dos clones. , y besa el icono del santo apóstol. Y después de besarse hace una reverencia: y toma la vaina destinada a ello, se unge del kandil con aceite sagrado en forma de cruz en su frente: y los hermanos también besan el icono del santo, y el abad unge. Dio aceite santo a los sacerdotes y al resto de los hermanos. Después de la unción del óleo santo, comemos la primera hora.

El arzobispo Veniamin (Rumovsky-Krasnopevkov) cree que el aceite consagrado en el litio también debe agregarse al aceite del kandil (lámpara). Él erige esta tradición como una “conexión inquebrantable” entre la Ley de Moisés y el cristianismo.

En Athos, la unción se realiza durante el canto de los llamados. salmos de alabanza. En algunos monasterios se conserva la antigua costumbre de ungir con dos dedos.

durante el sacramento del bautismo antes de la inmersión en la pila bautismal. La unción con el “óleo de la alegría” (“óleo del exorcismo”, “óleo de los catecúmenos”) se conoce desde la antigüedad, según informan Hipólito de Roma, Ambrosio de Milán, Cirilo de Jerusalén, Gregorio de Nisa, Juan Crisóstomo, Simeón de Tesalónica y otros. Esta acción, según los maestros de la iglesia, recordó al bautizado la "guerra espiritual" y lo preparó para la confirmación, y también ahuyentó a los espíritus malignos. Después de la inmersión en la pila bautismal, los primeros cristianos eran ungidos con el "óleo de acción de gracias" (más tarde, este rito fue suplantado por la crismación).
sobre el difunto. Ésta también es una costumbre muy antigua. Según Dionisio y Simeón de Tesalónica, está relacionado con el anterior y simboliza la realización de la “hazaña de la vida”.

La unción también se realiza a petición de los creyentes con aceite de lámparas procedente de iconos y reliquias venerados.

Qué ha pasado ¿Transmisión de mirra?

Transmisión de mirra- un fenómeno en el cristianismo asociado con la aparición de humedad aceitosa (la llamada mirra) en iconos y reliquias de santos. El fenómeno representa la aparición en el icono de una sustancia ligera y aceitosa que emite una fragancia. Los diferentes casos de flujo de mirra se diferencian entre sí por la apariencia, el color y la consistencia del líquido que aparece. Puede ser espeso y viscoso, como resina, o parecerse al rocío (en este caso, el chorro de mirra a veces se llama " humectación por petróleo" o " rocío rezumando»).

Para algunos creyentes, el flujo de mirra es uno de los milagros, pero tanto entre teólogos como entre científicos se debaten las causas y la naturaleza de este fenómeno. La realización de un estudio científico objetivo del fenómeno de la transmisión de mirra se ve obstaculizada por la falta de formas de reproducir este fenómeno de forma fiable.

Las Sagradas Escrituras no dicen nada sobre el flujo de mirra; todas las referencias a este fenómeno están contenidas únicamente en la Santa Tradición. Los primeros informes sobre el flujo de mirra incluyen:

mirra fragante de la tumba del apóstol Juan el Teólogo, que salía anualmente;
flujo de mirra de las reliquias del apóstol Felipe (según los apócrifos " Hechos del apóstol Felipe", monumento de los siglos II-III);
El Martirio de Teodoto (siglo III) relata el paso del mundo a partir de los restos del mártir;
Numerosos informes sobre el abundante flujo de mirra de las reliquias de Demetrio de Tesalónica (Dimitri de Rostov informa que el flujo de mirra se conoce desde el siglo VII, pero John Skylitzes fue el primero en informar por escrito que el flujo de mirra apareció por primera vez). en 1040);
reliquias de St. Nicolás el Taumaturgo, ubicado desde el 9 de mayo de 1087 en la cripta de la basílica del santo en la ciudad de Bari (Italia), exuda constantemente mirra, que los sacerdotes extraen anualmente a través de un pequeño agujero en la tapa de la tumba.

Ejemplos modernos:

Según numerosos testimonios, del Icono Iveron de la Madre de Dios de Montreal fluyó mirra casi continuamente durante 15 años (1982-1997).
En 2009, durante un servicio en una unidad militar en Sebastopol, el santo icono de la Madre de Dios "Suavizando los corazones malvados" se llenó de sangre.

Cuando un icono exuda mirra, esto puede considerarse una buena señal, una imagen conmovedora. Las pruebas de laboratorio muestran que la mirra es un líquido de origen orgánico. La forma en que aparece en los santuarios sigue siendo inexplicable. Como resultado del estudio de la humedad extraída de uno de los íconos llorosos, se descubrió que “estas son lágrimas reales”. La mirra aparece en el ícono literalmente "de la nada".

Ahora en nuestra iglesia hay tal milagro: ¡el ícono del santo príncipe Alejandro Nevsky derrama mirra!

Compré la Ofrenda de Bargrad, que consiste en mirra sagrada y aceite de las reliquias del Taumaturgo Nicolás. ¿Qué es la mirra en este caso? Sé que la Confirmación se realiza una vez a una persona en el Bautismo. Escuché por el rabillo del oído que fluía de las reliquias de los santos. Pero entonces ¿por qué venderlo a los laicos si sólo el sacerdote en el bautismo lo unge con el crisma? ¿Qué debo hacer con este mundo? ¿Es cierto que de las reliquias de un santo mana mirra? ¿Son benditos el aceite y el ungüento y por qué?
También compré aceite bendecido de las reliquias de San Pedro. Gran mártir Panteleimon. Si estoy en lo cierto y proviene de las reliquias de un santo, entonces, al parecer, ¿por qué consagrarlo? Por favor explique cómo usarlo.
Compré aceite bendecido en el Santo Sepulcro. ¿Lo que es? No puede fluir del Santo Sepulcro. ¿Cómo usarlo?
Compré aceite del icono de Peschanskaya en Izmailovo. Este fenómeno me resulta completamente incomprensible. Por favor explique este fenómeno y qué hacen los creyentes con este aceite.

Querida Olga, el flujo de mirra, que proviene de iconos y reliquias sagradas, es un fenómeno que ha ocurrido en la Iglesia Ortodoxa en diferentes siglos y continúa sucediendo hoy. La mirra que fluye de los santuarios se recoge con reverencia y se almacena en espléndidos recipientes junto a los santos iconos. De hecho, el aceite (aceite) consagrado al Santo Sepulcro y a las reliquias de los santos de Dios se puede encontrar en diferentes iglesias y monasterios. La mirra y el aceite se utilizan para ungir en caso de enfermedades o tentaciones que nos sobrevienen, o simplemente ante nuestro deseo de acudir al santuario de Dios. Puedes tomar un algodón, envolverlo alrededor de un palo, sumergirlo en mirra (o aceite) y dibujar una cruz en tu frente o en alguna otra parte problemática del cuerpo. Puedes verter aceite en una lámpara. Si estamos seguros de que es aceite vegetal podemos añadirlo a la comida. Tal uso con fe al leer el Padrenuestro es una costumbre, aunque bastante única y no prescrita por las regulaciones de la iglesia, pero no es pecaminosa.

No se debe confundir la mirra, que fluye de reliquias e íconos, y la Santa Mirra, con la que un cristiano es ungido solo por un obispo o sacerdote con sus vestiduras completas una vez en su vida en el Sacramento de la Confirmación durante el Bautismo. Durante el período sinodal de la Iglesia rusa, la mirra se consagraba una vez al año en Moscú o Kiev. Actualmente, Miró es consagrado cada año en Moscú por el patriarca. La preparación solemne del Crisma se lleva a cabo durante la Semana Santa según un rito especial.

Miro (griego – aceite aromático) es una mezcla especial de aceites vegetales, hierbas aromáticas y resinas aromáticas (50 sustancias en total). En los tiempos del Antiguo Testamento, con ella se ungía el Tabernáculo, los sumos sacerdotes, los profetas y los reyes. Las mujeres portadoras de mirra fueron a la tumba de Jesús con esa misma paz. Son ungidos con mirra durante el Sacramento de la Confirmación, en los casos en que los cristianos no ortodoxos se unen a la ortodoxia. La mirra también se utiliza para consagrar nuevos altares en las iglesias.

El establecimiento del sacramento de la Confirmación se remonta a la época apostólica. En la Iglesia original, cada persona recién bautizada recibía la bendición y el don del Espíritu Santo mediante la imposición de manos de un apóstol u obispo.

Posteriormente, con el aumento de cristianos, debido a la imposibilidad de un encuentro personal de cada recién bautizado con el obispo, la ordenación fue sustituida por la Confirmación.

La confirmación la realiza un sacerdote, pero el crisma en sí lo prepara el obispo, y sólo el jefe de la Iglesia autocéfala (patriarca, metropolitano) tiene derecho a preparar el crisma.

En Moscú, el Patriarca realiza el rito de hacer el crisma una vez cada pocos años y luego distribuye el crisma consagrado a las parroquias, de modo que todos los que se convierten en miembros de la Iglesia reciben la bendición del patriarca.

Entre los muchos actos y oraciones sagrados mediante los cuales la Iglesia de Cristo imparte dones llenos de gracia a sus hijos, hay un acto sagrado realizado una vez cada pocos años por el propio Patriarca de Moscú y de toda Rusia. Esta es la preparación del Mundo (reflejo) y su santificación. Este rito sagrado es extremadamente importante, porque a través del Santo Crisma en el Sacramento de la Confirmación, la Iglesia imparte a sus nuevos miembros el don lleno de gracia del Espíritu Santo.

La palabra hebrea Mesías y la griega Cristo significan, cuando se traducen al ruso, el Ungido. En un triple sentido, fue dado en la tierra al Hijo de Dios, quien apareció en la forma del Hijo del Hombre, como profeta de Su Padre Celestial, como Rey de Israel y del Universo de la tribu de David, y , finalmente, como Sumo Sacerdote del Dios Altísimo, que se ofreció a sí mismo en sacrificio por los pecados del mundo.

Luego, en voz alta a toda la Iglesia, pronuncia la oración de consagración sobre el Mundo, invocando al Señor Misericordioso y Padre de las luces, “que le dé la gracia del servicio secreto, como Moisés, Samuel y los apóstoles, y envía el Espíritu Santo sobre esta Mirra, convirtiéndola en unción espiritual, depositaria de vida, santificación del alma y del cuerpo y con el óleo de alegría que brilló desde el Antiguo Testamento hasta el Nuevo." Ora para que a través de este sello de perfección espiritual, todos los que salgan del baño del Bautismo sean reconocidos como ciudadanos y cabezas de familia de Dios por los santos ángeles y sean temidos por los demonios. Que sean pueblo elegido, real sacerdocio, pueblo santo, sellado por el sacramento y llevando a Cristo en el corazón, para que se cree en ellos la morada de la Santísima Trinidad.

El rito de hacer las paces ocurre sólo durante la Semana Santa. El lunes de Semana Santa, el Patriarca reza por el inicio del rito de elaboración de la mirra, en este día se lleva la mirra a ebullición y luego se cuece a fuego lento, revolviendo constantemente; Miró se cocina durante tres días: el Lunes Santo hasta la tarde, todo el Martes Santo y la mañana del Miércoles Santo. Durante todo este tiempo, los sacerdotes se turnan para leer el Santo Evangelio y los diáconos mezclan el ungüento con remos. La consagración del mundo la realiza Su Santidad el Patriarca el Jueves Santo durante la Divina Liturgia. La consagración se produce tras el canon eucarístico con las Puertas Reales abiertas.

Del libro de Metropolitan. Ilarion (Alfeev)

“El sacramento de la fe. Introducción a la teología ortodoxa"