Monasterio de San Jorge Meshchovsky. El misterio de San Kuksha

SANTO KUKSHA - ILUMINADOR DE VYATICHI

El establecimiento del poder principesco de Kiev en la tierra de Vyatichi (en este territorio se encuentran ahora las regiones de Bryansk, Kaluga, Oryol y Tula) no se produjo antes de 1081-1082, cuando Vladimir Monomakh hizo dos campañas de invierno contra Vyatichi: “ contra Khodota y su hijo y caminamos el primer invierno”. Khodota es el príncipe de Vyatichi, y la ciudad de Kordna es probablemente el pueblo de Korna, distrito de Mosalsky; El nombre Meryan de este pueblo (“corte” - camino) indica que esta ciudad estaba ocupada por una población mixta de Meryans y Vyatichi.

Del siglo XI La expansión del cristianismo comenzó en tierras que aún no eran rusas. Vyatichi se resistió a esto durante mucho tiempo. Bautizó a Vyatichi en el primer cuarto del siglo XII. santo predicador Kuksha, monje de Kiev Pechersk Lavra.

Existe la leyenda de que el santo mártir Kuksha era de Vyatichi y provenía de una familia principesca. Vladimir Monomakh decidió castigar a los Vyatichi por su negativa a pagar tributo y por la resistencia militar, para ello trasladó su ejército al interior de su país. Vyatichi envió contra él varios destacamentos, encabezados por el príncipe Khodota y su hijo Kuksha. Monomakh, después de matar a Khodota, destruyó su ciudad de Kordna y tomó vivo a su hijo, lo llevó a Kiev, lo convirtió al cristianismo y lo tonsuró como monje. En el bautismo, el hijo del príncipe recibió el nombre de Juan, pero conservó su nombre pagano dentro de los muros del monasterio de Kiev-Pechersk.

En la primera década del siglo XII, las tierras de Vyatichi formaban parte de los principados de Chernigov, Novgorod-Seversky y Murom. En términos de la iglesia, formaban un todo único y estaban gobernados por el obispo de Chernigov, quien decidió enviar una misión espiritual bajo el liderazgo de Kuksha para iluminar a Vyatichi con la luz de Cristo.

El bautismo en tierras remotas de Kiev, y entre los Vyatichi en particular (después de las campañas de Vladimir Monomakh contra ellos), no fue en absoluto pacífico: la crónica menciona la "revuelta de los magos" y la muerte de los predicadores. La difusión de la palabra de Dios entre los Vyatichi se complicó significativamente por su beligerancia.

Se sabe que la predicación de Kuksha estuvo acompañada de grandes señales y milagros: “expulsó demonios, bautizó a Vyatichi, hizo llover del cielo, secó el lago y realizó muchos otros milagros…” Magos preocupados , defensores del paganismo, decidieron matar al predicador. Dios se complació en coronar a su elegido con la corona del martirio. “Después de muchos tormentos, fue decapitado por los infieles junto con su discípulo”, cuenta el Patericon. - Al mismo tiempo, el bendito Pimen más rápido, habiendo previsto el asesinato del bendito Kuksha, gritó en voz alta en medio de la iglesia de Pechersk: "Nuestro hermano Kuksha fue asesinado al amanecer". Y dicho esto, reposó el mismo día que San Kuksha y su discípulo”.

Así terminó la vida “ardua y gloriosa” del iluminador de nuestra región, el santo Hieromártir Kuksha, Igual a los Apóstoles. Al enterarse de la muerte de los predicadores, los monjes de Kiev encontraron el cuerpo de Kuksha, lo llevaron a Kiev y colocaron sus reliquias incorruptibles en las cuevas Near (Antonie) de Kiev-Pechersk Lavra, donde descansan hasta el día de hoy.

El recuerdo del martirio de Kuksha y su alumno Nikon aún vive en la región de Kaluga, y la leyenda popular incluso indica el lugar donde fue asesinado Smchmch. Kuksha, la orilla del río Serena, cerca del pueblo de Seryonska en el distrito de Meshchovsky.

El lugar donde fue asesinado el santo siempre ha sido venerado por el pueblo; las procesiones religiosas acudían a la fuente. El 9 de septiembre de 1913, día de la conmemoración del santo, se celebraron grandiosas celebraciones en las que participaron miembros de la Familia Imperial, entre ellos la Gran Duquesa Isabel Fedorovna.

La Iglesia Ortodoxa Rusa estableció el día 27 de agosto (9 de septiembre) como el día en honor a los santos Kuksha y Pimen.

Elaborado por los editores del periódico “Vestnik Svyato-Pafnutyev”

Monasterio Borovsky"

El 9 de septiembre se cumple el 900 aniversario del bautismo de la tierra de Vyatichi y del martirio de San Juan Kuksha. Llamamos su atención sobre un ensayo sobre la hazaña del santo, preparado por Viktor Livtsov, profesor de OSU, jefe del departamento de canonización de santos de la diócesis de Oryol-Livensky.

Hieromártir Kuksha

Vyatichi

La tribu Vyatichi habitaba el territorio del tramo superior del río. El Oka, ocupado antes que ellos por las tribus bálticas de los Golyads (Golinds), llegó bastante tarde, recién en el siglo VIII, cuando el resto de las tribus eslavas habían vivido durante mucho tiempo en Europa del Este. Según el cronista, vinieron "de los polacos", del territorio ubicado cerca del ocupado por los polacos, es decir, del oeste. El nombre de la tribu Vyatichi proviene, según la leyenda, del nombre de su líder Vyatko (Vyacheslav, es decir, "más glorioso"). Los Vyatichi ocuparon gradualmente una gran área de lo que hoy es Bryansk, Oryol, Kaluga, el sur de Moscú, Tula, Voronezh, Lipetsk y, más tarde, las regiones de Ryazan. Aquí se fundaron las ciudades de Dedoslavl (la supuesta capital de Vyatichi, al norte de Tula), Bryansk, Karachev, Kozelsk, Sevsk, Krom, Mtsensk, Novosil, Yelets, etc. En ese momento se encontraba el bosque gigante de Okovsky. el centro de este territorio. Según los antropólogos, la aparición del pueblo Vyatichi también tomó forma en ese momento. Eran personas altas, de caras altas y estrechas y narices grandes.
 Al vivir en los bosques, los Vyatichi conservaron sus tradiciones paganas durante mucho tiempo. Como señala el cronista, entre ellos florecían las malas palabras y la poligamia, con el secuestro de novias mediante conspiración en los juegos entre pueblos. Los muertos eran quemados (hay evidencia de que su amada esposa pudo haber sido quemada junto con los muertos) y enterrados en montículos, que eran templos donde se hacían sacrificios. No sabemos con certeza qué tipo de sacrificios fueron estos, pero, según la evidencia de las crónicas y con base en investigaciones arqueológicas en Europa, se puede argumentar que en todas partes se realizaban sacrificios sangrientos de animales e incluso personas.

Inicialmente, los Vyatichi estaban sujetos a tributos por parte de los jázaros, que profesaban el judaísmo, pero las crónicas indican que los Vyatichi participaron en la campaña del príncipe de Kiev Oleg el Profeta en 907 contra Bizancio. En 964, Svyatoslav el Grande aparentemente hizo una campaña infructuosa contra Vyatichi. Pero tras la derrota del Khazar Kaganate, en 966 organizó una nueva campaña contra ellos. Quizás, a partir de ese momento, los príncipes de Kiev consideraron a los Vyatichi como sus súbditos.

El futuro bautista de la Rus, el Príncipe Vladimir el Santo, allá por 981, hizo una campaña contra los rebeldes Vyatichi, imponiéndoles tributos y, por lo tanto, incluyendo nominalmente sus tierras en la Rus de Kiev. Pero la crónica afirma que los Vyatichi "obtuvieron demasiado", es decir, levantaron un ejército contra los gobernadores y escuadrones de Kiev, y en 982 el príncipe los pacificó nuevamente. En 988, según la Historia de los años pasados, el príncipe comenzó a construir ciudades a orillas del río. Desna y reclutó a los "mejores maridos", incluso de la tribu Vyatichi, y pobló con ellos las ciudades del sur de Rusia. Sin embargo, r. El cronista no menciona a Oka. No hay duda de que Vladimir bautizó a estos "mejores", es decir, hombres nobles. A esta época los arqueólogos atribuyen la aparición de los primeros túmulos de Vyatichi, donde se colocaban los restos sin quemarlos, mientras que las manos del difunto estaban cruzadas transversalmente sobre el pecho de manera cristiana. Pero junto a esto había amuletos y rituales paganos, lo que indica la existencia de una doble fe pagana, cuando los paganos locales percibían y veneraban a Cristo como otro dios pagano. Seguía siendo peligroso adentrarse seriamente en la tierra de los Vyatichi, y vivían allí según las antiguas leyes paganas. Esta tierra estaba gobernada por una dinastía local y, en general, permaneció sin bautizar.

En 1024, después de la victoria del príncipe Mstislav el Udal en la batalla de Listven, donde derrotó a Yaroslav el Sabio, Chernigov fue asignado del principado de Kiev a Mstislav, que incluía las tierras nominalmente subordinadas de los Vyatichi.

El bautismo de la región de Oryol y de toda la tierra de la tribu Vyatichi está asociado con el nombre del príncipe de Kiev Vladimir Vsevolodovich Monomakh (1053-1125). Su padre, el hijo de Yaroslav el Sabio, Vsevolod Yaroslavich (1030-1093), tras la muerte de Yaroslav, heredó el trono de Pereyaslavl. Vladimir, como él mismo dice en sus "Instrucciones para niños", conoció nuestra región a la edad de 13 años, cuando por primera vez, en nombre de su padre, alrededor del año 1066, hizo su primer viaje a la ciudad de Rostov el Grande, que pertenecía al príncipe Vsevolod, a través de la tierra del rebelde Vyatichi. Aparentemente estuvo orgulloso de esto hasta el final de sus días y comienza su autobiografía con una descripción de este evento.

En 1077, Vsevolod se convirtió en príncipe de Chernigov, pero al año siguiente ascendió al trono capital de Kiev y Chernigov pasó a su hijo Vladimir. Dado que las tribus Vyatichi eran formalmente parte del principado de Chernigov y aún no estaban completamente bautizadas, introducirlas al cristianismo se convirtió en una de las principales preocupaciones del nuevo príncipe. Sin embargo, antes de esto, los habitantes de estas tierras tuvieron que ser sometidos. Presumiblemente en 1092-1093. Vladimir hace dos viajes invernales a las tierras de Vyatichi. En invierno se llevaron a cabo porque entre los caminos que atraviesan estos territorios solo se menciona un camino directo, aquel en el que San Ilya Muromets luchó con el ladrón Solovy Budimirovich. Por lo tanto, el ejército se vio obligado a caminar a lo largo de ríos helados. Primero, peleando con el príncipe Khodota cerca de su ciudad de Kordno y, aparentemente, matándolo, en el segundo invierno Vladimir entró en batalla con su hijo, cuyo nombre no menciona. En abril de 1093 murió el gran príncipe de Kiev, Vsevolod, y en 1094 Vladimir cedió Chernigov y fue trasladado al trono de Pereyaslavl.

Habiendo perdido su independencia política, las tierras de Vyatichi después del Congreso de Lyubech y el Tratado de 1097 finalmente pasaron a formar parte de los apanages de Seversky y Ryazan del principado de Chernigov. Las tierras a lo largo del Desna y el Oka fueron para el primero, y todo lo que estaba a lo largo del río fue para el segundo. Pinos. Posteriormente, se formaron tres principados independientes: Chernigov, Novgorod-Seversky y Murom. Según esta división, la tierra de Vyatichi pasa al principado de Novgorod-Seversky. Sin embargo, en términos eclesiásticos estaban bajo el control de la Sede de Chernigov, que podía encargarse de la difusión del cristianismo entre los Vyatichi.

Cuando en abril de 1113, después de un eclipse solar que asustó al pueblo de Kiev, murió el gran duque de Kiev Svyatopolk Izyaslavich, que robaba a los monjes y patrocinaba a los prestamistas, y estalló un levantamiento en Kiev, el pueblo llamó a Vladimir Monomakh para reinar. Así, la dinastía Monomashich finalmente se estableció en Rus, gobernándola durante otros 500 años.

Santa misión de Kuksha

Sin duda, ante la insistencia del Gran Duque, que conocía bien la tierra de Vyatichi, y con la bendición del Metropolitano de Kiev, ya en el verano de 1113 se envió una misión cristiana a la región de Vyatichi encabezada por Kuksha y su discípulo Nikon. . Algunos historiadores creían que Kuksha era un príncipe capturado, posiblemente el hijo de Khodota, y Vladimir Monomakh, temiendo los levantamientos y queriendo sacar al príncipe capturado del poder hereditario, lo llevó a Kiev, lo convirtió al cristianismo y lo tonsuró como monje, privándolo. el Vyatichi del líder hereditario. Según otra versión, Kuksha provenía de uno de los “mejores hombres” bautizados por San Vladimir, entre los cuales el cristianismo continuó desarrollándose, lo que puede explicar las vagas leyendas sobre su nobleza. Durante su tonsura, según la leyenda, recibió el nombre de Juan. Sin embargo, no hay información confiable al respecto, ya que la Iglesia lo canonizó bajo el nombre que recibió en el paganismo. Muchos historiadores también vieron esto como una prueba de su nobleza. La costumbre de tener un nombre popular además del nombre cristiano persistió durante mucho tiempo en nuestra región después de la adopción del cristianismo. Incluso bajo el zar Mikhail Fedorovich, los siguientes nombres se mencionan en los libros del censo de Bolkhov: "Oso Nechaev, hijo de Kishaev", "Neustroy Ivanov, hijo de Belenikhin", etc.

El nombre Kuksha, que nos trajo el Kiev Pechersk Patericon, es claramente de origen pagano. Existen varias versiones de su significado. En las regiones del norte de Rusia, esta palabra significa ave de la familia de los cuervos. Otra explicación del significado del nombre se deriva de la antigua raíz "kuk", que significa "sequedad" (se pueden comparar las palabras "skuksit" - arrugar o "encoger" - encoger). Una extensa lista de nombres geográficos de la provincia de Oryol de principios del siglo XX con esta raíz nos convence de que St.  Kuksha podría haber venido de las tierras de Vyatichi. En una de las primeras versiones del Kiev Pechersk Patericon, el santo también se menciona como Kupsha, que es una abreviatura del nombre Kipriyan (Kuprian). Al mismo tiempo, en fuentes de esta época se menciona el monasterio de Kiev Kupsha en el río. Setoml. En este caso, Kupsha es quizás el segundo nombre, ya esquemático y monástico, elegido en consonancia por la misma persona, probablemente incluso el fundador y abad del monasterio.

Se sabe con certeza que el Hieromártir Kuksha era un monje del monasterio de Kiev Pechersk. Una de las principales formas de actividad del monasterio fue la implementación de la misión apostólica en tierras paganas. El Kiev Pechersk Lavra, desde donde tuvo lugar la misión, estaba estrechamente relacionado con la sede de Chernigov. Probablemente, Kuksha fue llamado a predicar el Evangelio entre los Vyatichi por el arzobispo John de Chernigov, quien llama la atención sobre el estado espiritual de los Vyatichi. Evidentemente, la misión estaba formada por varias personas, de lo contrario hubiera sido imposible navegar tales distancias y superar junglas de bosques y pantanos en embarcaciones fluviales.

En 1113, el arzobispo Juan fue reemplazado por San Pedro.  Theoktist, ex abad del monasterio de Kiev Pechersk de 1103 a 1113, cuyo colaborador más cercano era Kuksha. Al parecer, los misioneros partieron de Chernigov a lo largo del río. Desná. Tras pasar Novgorod-Seversky y Trubchevsk, habitadas por tribus del norte, la misión llegó a las fronteras de Vyatichi, cerca de la ciudad de Bryansk. En los distritos occidentales de la provincia de Oryol se registró una antigua leyenda sobre el "gran hombre" Kuk. Bosques y montañas se abrieron ante él. Movió ríos y lagos. A esto siguió una transición a Karachev, después de lo cual los monjes entraron en tierras paganas a través de tierras salvajes y pantanos impenetrables. Habiendo llegado al río Bueno, por allí fueron a Mtsensk. Aquí el monje Abraham de Pechersk se separó de la misión y predicó en la tierra de Novosilsk.

Según la leyenda, St.  Kuksha en la iglesia Mtsensk Vvedenskaya, una pequeña iglesia de madera cortada de enormes robles que crecían cerca, erigió una imagen milagrosa de San Pedro.  Nicolás de madera de altura humana y una cruz de piedra de ocho puntas. En 1238, cuando Batu Khan fue a Mtsensk, los sacerdotes lo escondieron al pie del monte Samorod en un pasaje subterráneo escondido, cerca de un manantial escondido. Se descubrió sólo en el año de la victoria final del cristianismo en la ciudad de Mtsensk en 1415. Se supone que la Iglesia Vvedenskaya marcó el comienzo del monaquismo en la ciudad de Mtsensk.

La predicación de Kuksha estuvo acompañada de milagros. Él “sanó a los enfermos y mediante milagros llevó a muchos a Cristo”. En el Pechersk Patericon, donde se narra la vida de St.  Kuksha, leemos que el contemporáneo de Kuksha, el obispo de Vladimir, el reverendo Simón (Simeón) (1214-1226), en una carta al bendito Policarpo, más tarde archimandrita del monasterio de Kiev Pechersk, escribió que Kuksha: “zane Vyatichi y la gente oscurecida por la incredulidad, Cruza e ilumina a muchos con la fe. Haz muchos y grandes milagros”. Expulsó a los demonios, “trayendo la lluvia del cielo y secando el lago”. De hecho, entre los elementos deificados se encontraba el agua, personificada en la imagen de Kupala, y todos los lagos y ríos, según las ideas de nuestros antepasados, estaban llenos de deidades inferiores que llevaban el nombre general de "las del agua". Ahogaron a personas vivas como sacrificio, atando piedras a sus pies. Así, el St.  El lago Kuksha tenía un carácter religioso para los Vyatichi.

Los paganos comenzaron a ser bautizados. Pero más adelante en el Kiev Pechersk Patericon leemos que el santo "después de muchos tormentos fue decapitado con su discípulo Nikon". Desde St.  Simon no llama a Nikon un santo mártir, lo que significa que no tenía órdenes sagradas, sino que era un novicio o asistente de celda de Kuksha.

Según la leyenda, por la oración de St.  Kuksha, a 12 km de la ciudad de Mtsensk en dirección a Bolkhov, cerca de la margen derecha del Oka, en un bosque en una pendiente a 1,5-2 verstas del pueblo de Karandakovo, erigió una casa-ermita y cerca excavó un “Bogomolny”, o “santo sufriente”, bueno. A principios del siglo XX, los vecinos decían que “St.  Kuksha vivió en estos lugares” y derramó sangre a media milla de los pozos del bosque, a lo largo de la carretera principal cerca de un pantano, cuyas orillas se estrecharon gradualmente. Al parecer, una noche de agosto, los paganos atacaron el campo de los misioneros, sometieron a los monjes a torturas y luego St.  Kuksha fue llevado a un lado y decapitado en el pantano; con una espada "él y su discípulo fueron decapitados".

Su hermano espiritual, el asceta del monasterio de Pechersk, bendito Pimen el Postnik, vio el martirio del santo. Él “gritó fuerte en medio de la iglesia de Pechersk: nuestro hermano Kuksha ha sido asesinado en este día a contraluz”, y él mismo descansó. A contraluz, lo más probable es que debamos entender que sufrió la muerte como mártir en la madrugada del 27 de agosto (9 de septiembre) de 1113. Los historiadores del pasado creían que los asesinos del santo fueron los sacerdotes de Vyatichi o sus mayores.

Los monjes de Kiev enviaron gente al país de los Vyatichi para buscar los cuerpos de los misioneros. Los monjes que llegaron se llevaron las reliquias del primer bautista, que fueron colocadas en las cercanas cuevas (de Antonio) del monasterio, donde permanecen hasta el día de hoy. Existía la creencia de que las reliquias de Nikon, estudiante de Kuksha, serían reveladas en la aldea. Grigorovo (ahora distrito de Bolkhovsky).
 Ya cinco años después de la muerte de Kuksha, se pueden encontrar claras huellas del cristianismo en las ciudades de la región. Así, cerca de Krom, en 1147, se firmó y aprobó un tratado de paz entre Svyatoslav Olgovich y sus parientes de Chernigov besando la cruz del prominente Vyatichi. Los obispos Porfirio I y Porfirio II, en su camino a Vladimir, pasaron más de una vez por la región de Mtsensk.

Los hallazgos arqueológicos también indican que ya a finales del siglo XIII, las vasijas con comida funeraria ritual pagana (ofrendas a los dioses paganos) desaparecieron de los entierros de Vyatichi. Los arqueólogos han encontrado cruces de piedra que datan de esta época.

Al parecer, el recuerdo de Kuksha se mantuvo al principio. San Simón escribió que en su tiempo San  Kuksha era conocido y venerado por todos. Según los campesinos del siglo XIX, el pozo donde fue asesinado el ilustrador era un “lugar sagrado” y cerca de él se peregrinaba “desde tiempos inmemoriales”. Según la leyenda, cerca del pantano, en el lugar de la muerte de St.  Kuksha sobre el pozo "Bogomolny" o "santo sufriente", sus admiradores construyeron una capilla con una cruz, donde los residentes locales anualmente, el segundo día de la festividad de la Trinidad, se reunían para un servicio de oración frente a los íconos de la iglesia parroquial del pueblo. . Tel'che. En el camino frente al pozo había una cruz con una taza incorporada para recoger donaciones. Sin embargo, con el tiempo, la veneración empezó a debilitarse. A finales del siglo XIX, estas estructuras colapsaron.

Sin embargo, a finales del siglo XIX se abrieron varias sociedades y hermandades de educación eclesiástica. En Mtsensk se está creando una hermandad en memoria del Hieromártir Kuksha. En 1872, el recién nombrado decano de las iglesias de la ciudad de Mtsensk, S. Popov, llamó la atención sobre la Iglesia de piedra de la Epifanía, ubicada en el cementerio cerca de Streletskaya Sloboda. A medida que la ciudad creció, quedó sin parroquia y cayó en mal estado. El 28 de febrero de 1876, I. Popov creó en la iglesia la hermandad del santo mártir Kuksha. Su primer presidente fue el médico militar N.V. Utochkin. En 1894, se envió una delegación al Sínodo con la solicitud de trasladar las reliquias del santo mártir a la Iglesia de la Epifanía. A pesar de la negativa, los residentes de Mtsensk, con la ayuda del obispo Misail de Oryol, se dirigieron al metropolitano Ioannikis de Kiev, quien acordó transferir parte de las reliquias a la ciudad de Mtsensk. Se encarga al Kiev Pechersk Lavra un icono hecho de madera de ciprés con la imagen de Kuksha con vestimentas. En su mano derecha había un relicario cubierto de mica que contenía reliquias. El presidente del consejo de la hermandad, Archimandrita Joasaph, acompañado por él, fue desde Mtsensk a buscar el icono. El 25 de agosto de 1895 el icono fue entregado en tren rápido a la ciudad de Orel. Allí fue recibida por el obispo y miembros de la cofradía. El icono fue colocado en la Iglesia de la Trinidad del Recinto del Obispo. Posteriormente, apareció el mismo icono en Bolkhov. En Kiev Pechersk Lavra estaban preparando el próximo icono del Águila, para la Catedral de Pedro y Pablo.

El Comité Arqueológico de la Iglesia de Oryol, que surgió en 1900 por iniciativa del obispo Nikanor de Oryol y Sevsky, también eligió a Kuksha como su patrón celestial. En 1901, el comité solicitó el traslado de las reliquias del santo mártir a Oryol. El 27 de agosto de 1905, el comité se transformó en la Sociedad Histórica y Arqueológica de la Iglesia de Oryol. También eligió St.  Kuksha. Por resolución del obispo Kirion del 25 de febrero de 1905, la celebración de la memoria de S.  Kukshi. El decreto del Sínodo del 13 de agosto del mismo año permitió la celebración el 27 de agosto (9 de septiembre). En 1909, la sociedad pidió nuevamente trasladar las reliquias del santo mártir a la ciudad de Orel. En 1912, los habitantes de Mtsensk se dirigieron sin éxito al Sínodo con la misma petición.

A finales de agosto de 1913, se celebró ampliamente en la diócesis de Oryol el 800 aniversario de la muerte de Kuksha. En todas las iglesias de la diócesis se celebraron servicios solemnes con oraciones a Kuksha. Todos los estudiantes de la ciudad de Oryol fueron excusados ​​de las clases y todas las tiendas fueron cerradas para permitir que sus empleados oraran. La celebración estuvo a cargo del obispo Gregorio de Orël, el gobernador S.S. Andreevsky y miembros de la Duma estatal. La llegada de la invitada real, Su Alteza Imperial la Gran Duquesa Isabel Feodorovna, dio a la festividad una grandeza especial. Entre los invitados de honor también se encontraban nuestro compatriota Flavian, metropolitano de Kiev y Galicia, Misail, rector del monasterio Simonov de Moscú (ex obispo de Oryol), Stefan, obispo de Kursk y Oboyansky, y el p. Mitrofan de Srebryansky, ahora glorificado como santo. Elizaveta Fedorovna pasó dos días en Orel, alojándose en el convento Vvedensky. Participó en los solemnes servicios de oración dedicados a Kuksha en la iglesia principal del monasterio, la Catedral de Pedro y Pablo y en el patio de armas de los cadetes (ahora Plaza L. Gurtiev), donde se reunieron más de 15 mil personas. El 27 de agosto, una multitud de miles de peregrinos se dirigió a los pozos del distrito de Mtsensk para realizar un servicio de oración. La tarde del 27 de agosto tuvo lugar una solemne velada espiritual en el salón de la Asamblea Noble. Su programa incluyó coros cantando y líderes de la iglesia hablando sobre Kuksha.

En 1914, durante la celebración del día conmemorativo de Kuksha, los miembros de la Sociedad Histórica y Arqueológica de la Iglesia encontraron a unas 2.000 personas en el bosque Karandakovsky. Había tanta gente que todos los cerros y hondonadas que rodeaban el pozo estaban ocupados. En 1914, los habitantes del pueblo de Karandakovo comenzaron a recaudar fondos para la construcción de una capilla de piedra cerca del lugar de la muerte del santo.

Durante los años de persecución de la ortodoxia, el nombre de Kuksha no fue olvidado. En 1999, el monasterio de St.  Kuksha en el lugar de su asesinato en la región de Mtsensk. En 2012, a petición del arzobispo Antonio de Oryol y Livensky y con la bendición del Santo Sínodo, se convirtió en monasterio.

Víctor Livtsov
"Orlovskaya Pravda"

1. Monasterio de Pechersk

El nombre del monje Kuksha (o Kupsha), un monje del monasterio de Kiev Pechersk, que predicó la fe cristiana entre los paganos Vyatichi y sufrió el martirio a manos de ellos a principios del siglo XII, apenas dice nada al lector moderno. Esto parece especialmente extraño porque los Vyatichi, como se sabe, son las tribus eslavas orientales más orientales y son ellos quienes suelen ser considerados sus ancestros más cercanos por los residentes de muchas regiones de Rusia Central. Esto significa que el Venerable Mártir Kuksha, "el apóstol de Vyatichi" (como a veces se le llama en la literatura eclesiástica), debería haber sido venerado como uno de los principales educadores y bautistas de nuestra Patria.

Mientras tanto, en la antigua Rusia, a diferencia de nosotros, conocían y recordaban su hazaña. Muchos años después de su martirio, el obispo Simón de Vladimir-Suzdal (1214-1226), uno de los autores del Patericon del monasterio de Kiev Pechersk (una colección de historias sobre las vidas y hazañas de los monjes de Pechersk), escribió sobre él en su carta a Policarpo, tonsurado en Pechersk: " ¿Cómo se puede voluntariamente permanecer en silencio sobre este bendito monje... de quien todo el mundo sabe cómo expulsó a los demonios, bautizó a Vyatichi, hizo caer la lluvia del cielo y secó el lago? , y realizó muchos otros milagros, y después de muchos tormentos fue asesinado con su discípulo "(1). Al hablar de otros ancianos de Pechersk, el obispo Simón solía referirse a algunas fuentes literarias: por ejemplo, a la Vida del fundador del monasterio de Kiev-Pechersk, San Antonio, o a la llamada Crónica de Pechersk (ambos monumentos, lamentablemente, no han sobrevivido hasta nuestros días). En la historia sobre Kuksha, se limitó a las palabras: "... todos lo conocen", es decir, dejó en claro que la fama del santo fue mucho más allá de los límites del monasterio de Pechersk y llegó a los límites de su diócesis. Vladimir-Suzdal Rus'.

El monasterio de Kiev Pechersk, con el que obviamente estuvo relacionada la mayor parte de la vida del monje Kuksha, remonta su historia a los años 40 del siglo XI, cuando el monje ruso Antonio, tonsurado en uno de los monasterios griegos del Athos, regresó a Rusia. y se instaló en una zona empinada y boscosa a orillas del Dnieper, en las cercanías de la ciudad capital de Kiev, cerca del pueblo principesco de Berestovoe. Según la leyenda, la cueva en la que se instaló Antonio fue "excavada" por el futuro metropolitano de Kiev Hilarión, el colaborador más cercano del príncipe Yaroslav el Sabio, entonces todavía sacerdote de la Iglesia de los Santos Apóstoles Berestovsky. Con el tiempo, los hermanos comenzaron a acudir a Antonio, y así surgió un monasterio que recibió el nombre de Pechersky. Bajo los primeros abades, Varlaam, el gran asceta Teodosio y su sucesor Stefan, el monasterio salió a la superficie gradualmente; El príncipe de Kiev, Izyaslav Yaroslavich, le dio un terreno en la montaña Berestovskaya, y luego se construyó una iglesia en nombre de la Dormición de la Santísima Virgen María, llamada "Grande".

Desde sus inicios, el monasterio fue muy diferente de otros monasterios rusos de esa época, tanto en sus reglas más estrictas como en las hazañas excepcionales de los hermanos. Las historias sobre los primeros ascetas de Pechersk están llenas de descripciones de su lucha con las tentaciones de la carne. Los monjes vivieron durante años en cuevas, a pan y agua, vestidos con cilicios, soportaron fríos severos, se enterraron vivos en la tierra... Durante este período inicial del desarrollo del cristianismo ruso, se exploraron diversos caminos para comprender la verdadera esencia de la nueva enseñanza. El camino propuesto por Antonio para lograr la salvación y la vida eterna, a través del sufrimiento físico y la abnegación externa, fue difícil, casi imposible, pero cautivó la imaginación del pueblo ruso y elevó la autoridad del monasterio a alturas inalcanzables. Ya bajo el reinado del abad Teodosio, los estatutos del monasterio de Studian fueron llevados al monasterio desde Constantinopla, que comenzaron a observarse aquí de manera muy estricta y luego se extendieron gradualmente a otros monasterios rusos. "Por eso el monasterio de Pechersk es venerable, más antiguo que otros", escribió sobre esto el cronista de Kiev (2). Es importante señalar algo más. El Monasterio de Pechersk surgió de forma completamente independiente del poder principesco, lo que no era nada común en aquella época en la que la mayoría de los monasterios rusos eran fundados por príncipes. “Muchos monasterios fueron fundados por príncipes, boyardos y riquezas”, citemos nuevamente al cronista, “pero no son de esos que se construyeron con lágrimas, ayuno, oración y vigilia. Antonio no tenía ni oro ni plata. , pero todo lo logró con lágrimas y ayunos" (3). Todo esto permitió muy pronto a los abades de Pechersk reclamar el liderazgo moral de la sociedad rusa y le dio al monasterio la gloria del primer monasterio verdaderamente ortodoxo en Rusia.

Ya a partir de la segunda mitad del siglo XI, el monasterio se convirtió en un verdadero vivero de santidad y proveedor de personal episcopal para la joven Iglesia rusa. Así, los tonsurados del monasterio de Pechersk fueron San Leonty, obispo de Rostov, que sufrió el martirio de los paganos, probablemente en los años 70 del siglo XI; su sucesor en la sede de Rostov, San Isaías; Obispos de Pereyaslavl Nikolai y Ephraim; Santos Nikita y Niphon de Novgorod y muchos otros. El obispo Simón de Vladimir-Suzdal (también monje del monasterio de Pechersk) creía que en los años 20 del siglo XIII ya había unos cincuenta jerarcas pecherianos de este tipo.

El monasterio de Pechersk también jugó un papel excepcional en el desarrollo de la cultura rusa, especialmente la cultura del libro. Aquí se crearon las primeras ediciones de la crónica rusa más antigua que ha sobrevivido hasta nuestros días: "La historia de los años pasados", uno de cuyos autores se llamó directamente a sí mismo un "esclavo delgado e indigno" (es decir, un estudiante) de San Teodosio. Aquí también trabajó el famoso Néstor, considerado (quizás no del todo correctamente) el autor de la crónica rusa, pero conocido de manera confiable como el autor de otras dos obras destacadas de la literatura rusa antigua: "Lecturas sobre la vida y destrucción de los benditos portadores de la pasión". Boris y Gleb” y “La vida del Reverendo Padre nuestro Teodosio, abad de Pechersk”. En el monasterio de Pechersk vivió el primer pintor de iconos ruso que conocemos por su nombre: el monje Alipio (Alympius), un alumno de los maestros griegos que vino a Kiev desde Constantinopla para pintar la "Gran" Iglesia de Pechersk; y el “sanador libre” Agapit, famoso por su habilidad como sanador y curó, entre otros, al príncipe Vladimir Vsevolodovich Monomakh de una grave enfermedad; y el escriba Gregory, propietario de una conocida biblioteca en Kiev; y el no menos famoso príncipe-monje Svyatoslav-Nikola Davydovich, apodado Santo, quien fue el primero de los príncipes rusos en renunciar al mundo, prefiriendo la oración eterna dentro de los muros del monasterio al poder terrenal; y muchos otros ascetas que se hicieron famosos en Kiev y en toda Rusia por su don de milagros...

El "iconista" Alipio y Néstor el Cronista, Agapit el "curandero" y Nikola el Svyatosha, así como muchos otros ancianos famosos de Pechersk, fueron, aparentemente, contemporáneos y, además, interlocutores y asociados del monje Kuksha. Las mismas oraciones elevaron a Dios en la “Gran” Iglesia de Pechersk; las mismas ideas que flotaban en la sociedad cristiana rusa les dieron motivo de reflexión y logros espirituales. Quizás la idea más relevante para los rusos educados de los siglos XI y XII fue la idea de la elección especial de Rusia, que "en los últimos tiempos" se acercó a Dios. Recién recientemente bautizado Rus', como los "trabajadores de la hora undécima" de la famosa parábola del Evangelio sobre el viticultor que contrató trabajadores en su viñedo y les pagó por igual, "desde el último hasta el primero" (Mateo 20: 1-16 ), reclamaron la misma recompensa, al igual que los pueblos que antes llegaron al cristianismo. Además, tomando literalmente el mandamiento del Evangelio: “Los últimos serán los primeros, y los primeros serán los últimos” (Mateo 20,16), los escribas rusos no tenían ninguna duda de que el Señor, recordándolos y acercándolos a sí mismo, era precisamente “en los últimos tiempos” (y en ese momento hablaban y pensaban en el fin del mundo que se acercaba en todo el mundo cristiano), mostrando así especial preocupación por Su rebaño ruso. “...Pero el Señor celestial... en los últimos días tuvo a bien mostrarles misericordia y no les permitió perecer completamente en el engaño de los ídolos”, exclamó, refiriéndose a todo el pueblo ruso, el diácono Néstor en su “ Leyendo sobre Boris y Glebe"(4). La difusión de la fe cristiana "de un extremo al otro" de la tierra rusa parecía ser un verdadero triunfo de la encarnación del plan Divino, una conclusión digna para toda la historia mundial, el último evento significativo que debería, en De acuerdo con la enseñanza cristiana sobre el fin del mundo, precede inmediatamente a la Segunda Venida del Salvador y al Juicio Final (5). Y podemos creer que fue precisamente esta idea, y con ella una profunda conciencia de su responsabilidad personal ante Dios por el destino del mundo, lo que atrajo a los misioneros ortodoxos a las zonas habitadas por paganos, a los rincones más remotos de la tierra rusa.

A principios del siglo XII, el paganismo seguía siendo la religión de un número importante de habitantes de la antigua Rus, especialmente de la población rural. No sólo en los rincones remotos de las tierras de Rostov o Murom, sino también en la parte sur, más desarrollada económica y políticamente del estado ruso, se conservaron reservas reales de paganismo casi intacto. Los arqueólogos han descubierto rastros de santuarios paganos que existieron hasta la invasión mongol-tártaro: en ellos se realizaban rituales paganos y sacrificios, y las autoridades principescas, al parecer, no hicieron ningún esfuerzo por destruirlos (6). Por el testimonio de fuentes escritas, también sabemos que en los siglos XI y XII, y más tarde, los residentes de las aldeas e incluso de las ciudades de Rusia, además de visitar los templos, celebraban fiestas funerarias paganas y rezaban a las deidades antiguas. Durante mucho tiempo, las autoridades principescas, como dicen, hicieron la vista gorda ante la preservación de reliquias paganas, especialmente cuando se trataba de la población finno-ugria no eslava: Chud, Meri, Murom y otros habitantes de las afueras. del antiguo Estado ruso. Justo a finales de los siglos XI-XII, en el “final Chudsky” de Rostov (habitado por Meryans), predicó el monje Abraham, el futuro fundador del Monasterio de la Epifanía de Rostov; Fue él, y no los representantes de la administración principesca, quien tuvo que destruir la estatua del dios pagano Veles, adorado abiertamente por los residentes locales. Casi al mismo tiempo, el príncipe Constantino de Múrom, que más tarde fue canonizado, se encontró con el paganismo en Múrom. En los años 70 del siglo XI, San Leonty, obispo de Rostov, predicó entre los Merianos (población finno-ugria del noreste de Rusia) y, tras su muerte, San Isaías. En la segunda mitad del siglo XII, o quizás un poco más tarde, el monje Gerasim, fundador del Monasterio de la Trinidad de Vologda, viajó desde Kiev a los profundos bosques de Vologda. Los monjes rusos llegaron a la estepa polovtsiana y a la Bulgaria musulmana del Volga con la predicación de la Palabra de Dios. Pero, quizás, el más destacado de los predicadores misioneros rusos de la era premongola debería ser reconocido como el monje Kuksha, el iluminador de Vyatichi.

2. ¿Kuksha o Kupsha?

Desafortunadamente, la breve palabra del obispo Simón del Patericon de Kiev-Pechersk es esencialmente la única fuente de información sobre el santo: no tenemos más información sobre él. Por lo tanto, incluso los esbozos más generales y aproximados de su biografía sólo pueden esbozarse de forma puramente hipotética.

Entonces, no sabemos el momento exacto de la vida del monje Kuksha. Las referencias antiguas y la literatura eclesiástica generalmente sitúan su muerte alrededor de 1215 o 1217 (7). Pero este, aparentemente, es un caso raro en el que una tradición de la iglesia no envejeció, sino que rejuveneció por uno u otro evento de su historia (mucho más a menudo sucedió lo contrario). El autor de La palabra sobre Kuksha y varias otras leyendas del Patericon de Pechersk, el obispo Simón, abandonó el monasterio antes de 1206, cuando se convirtió en abad del Monasterio de la Natividad en Vladimir, pero en ninguna parte da a entender que está hablando de su contemporáneo, que vivió en el monasterio al mismo tiempo que él; por el contrario, en sus leyendas hablamos de los monjes “antes de brillar”; en sus propias palabras, le contó a Policarpo “un poco de las muchas cosas” que él mismo había oído mientras aún estaba “en aquel divino y santo monasterio de Pechersk”. La Palabra sobre Kuksha y el monje Pimen el Más Rápido, que murió al mismo tiempo, se ubica entre otras historias de Simón, que parecen estar ordenadas en orden cronológico: así, antes de la Palabra sobre Kuksha y Pimen, las Palabras sobre el monje. Se leen Eustracio el Más Rápido (que sufrió el martirio a manos de un traficante de esclavos judío en la ciudad de Chersoneso en Crimea en 1097) y Nikon Sukhoi (que fue capturado por los polovtsianos al mismo tiempo que Eustracio, pero murió mucho después); A la Palabra sobre Kuksha le siguen las Palabras sobre Atanasio el Recluso (se desconoce el momento de su vida) y el Venerable Santo, Príncipe de Chernigov, que tomó votos monásticos en el Monasterio de Pechersk en 1107 y murió después de 1141. En consecuencia, la vida y las hazañas del monje Kuksha debieron haber ocurrido al menos en la primera mitad del siglo XII.

En el Patericon de Kiev-Pechersk se pueden encontrar otras características de datación que permiten aclarar un poco la época de la vida del santo. Por los escritos de Simón sabemos que el mismo día en que murieron el monje Kuksha y su discípulo, otro anciano, el bendito Pimen, apodado el Más Rápido, murió en el monasterio de Pechersk: justo antes de su muerte, de pie en medio de la iglesia, él exclamó públicamente: “¡Nuestro hermano Kuksha fue asesinado al amanecer!” “Y dicho esto, murió al mismo tiempo que aquellos dos santos”, dice Simón. Pimen el Postnik es una persona más famosa que Kuksha; fue contemporáneo de muchos ascetas de Pechersk, que también se describen en el Kiev-Pechersk Patericon. A finales de los años 70 del siglo XI, Pimen aparentemente ya gozaba de una autoridad significativa en el monasterio y estaba lejos de ser un hombre joven: su nombre se menciona en la historia del exorcismo de demonios del famoso recluso de Pechersk Nikita, el futuro obispo. de Novgorod y un santo ruso venerado, y aquí sigue inmediatamente después de los nombres del entonces abad del monasterio de Pechersk, Nikon el Grande, y su sucesor Juan, y antes los nombres de otros ascetas famosos: el futuro obispo de Rostov, Isaías, Gregorio el Taumaturgo, el futuro abad de Pechersk, y luego el obispo de Chernigov Theoktist y otros (8). Incluso si Pimen vivió una larga vida y murió a una edad avanzada, es poco probable que su muerte, y por lo tanto la muerte de Kuksha, pudiera haber ocurrido más tarde de la primera mitad, o más bien incluso del primer cuarto del siglo XII (9 ).

(Tenemos a nuestra disposición otra fuente, según la cual, con cierta probabilidad, podemos suponer que el monje Kuksha vivió en Kiev a principios del siglo XII y fue contemporáneo del príncipe de Kiev Vladimir Vsevolodovich Monomakh. ; pero más sobre eso a continuación.)

Por supuesto, tampoco sabemos nada sobre dónde llegó Kuksha al monasterio de Pechersk, quién era antes de ser tonsurado y cuánto tiempo pasó en el monasterio antes de emprender su último viaje de la cruz. Los historiadores han sugerido que el propio monje era originario de Vyatichi, lo que supuestamente puede explicar su ardiente deseo de iluminar a sus compañeros de tribu con la luz de la fe cristiana (10). En principio esto no está excluido. Sabemos que en el Monasterio de Pechersk se hacían tonsura personas de diferentes ciudades y regiones de Rusia, incluidas aquellas alejadas de Kiev, como Kursk (de donde vino el monje Teodosio a Kiev) o Toropets (el monje Isaac el Recluso era originario de Kiev). él). También se sabe que a finales del siglo X, un número significativo de los "mejores hombres" de la tierra de Vyatichi fueron reasentados con sus familias por el príncipe Vladimir Svyatoslavich en ciudades fortificadas construidas por él a lo largo de los ríos Desna, Ostra, Sula. , Stugna y otros para proteger las fronteras del sur de Rusia de sus peores enemigos, los pechenegos. El monje Kuksha bien podría haber pertenecido a los descendientes de una de estas familias y, de ser así, esta circunstancia, sin duda, debería haber contribuido al éxito de su predicación entre los Vyatichi (11). Pero esto, repetimos, no es más que una suposición, lamentablemente no confirmada por nada.

Probablemente su nombre podría arrojar algo de luz sobre los orígenes de Kuksha, algo muy inusual para un monje. Sin embargo, con el nombre del monje todo también es muy difícil.

En primer lugar, hay que decir que el nombre Kuksha es claramente pagano, no cristiano. El uso de nombres paganos es un fenómeno bastante común en la antigua Rus. En los primeros siglos después del bautismo y hasta los siglos XIV-XV, e incluso más tarde, aquí, por regla general, se usaban dos nombres, y el bautismal (es decir, dado en el bautismo) se usaba mucho en la vida cotidiana. con menos frecuencia que el pagano eslavo original. Incluso los clérigos se llamaban a menudo nombres o apodos paganos, como por ejemplo el "sacerdote Ghoul Dashing" de Nóvgorod, que reescribió el libro de las Profecías explicativas para el príncipe de Nóvgorod Vladimir Yaroslavich en 1047, el "sacerdote sacristán" Kokhan o el "sacerdote, verbo Lotysh, de Gorodishche "(ambos vivieron en el siglo XIII y se conocen por posdatas hasta manuscritos) o el diácono de Tver Dudko, mencionado en la crónica sobre el levantamiento en Tver en 1327 (el número de ejemplos puede ser significativamente multiplicado). Pero entre los monjes del monasterio de Pechersk, el nombre pagano Kuksha debería considerarse una excepción. (En cualquier caso, en Pechersk Patericon solo nos encontramos con un asceta más, llamado con un nombre eslavo y no cristiano: este es el famoso príncipe-monje Svyatosha-Nikola. El apodo de Svyatosha es obviamente una abreviatura del nombre principesco. Svyatoslav, que también adquirió un significado adicional y muy definido, pero el autor del Patericon también llama a Santo no solo un nombre eslavo, como Kuksha, sino también cristiano, aunque, al parecer, bautismal y no monástico, Nikolai. .) Se cree que el nombre Kuksha proviene del nombre del pájaro: kuksha, o Ronja (Cractes infaustus), un miembro de la familia de los cuervos, se distribuye por todo el norte de Eurasia; al menos hasta finales del siglo XIX, también vivió en aquellas regiones de Rusia Central en las que vivía Vyatichi y donde, por tanto, predicaba el santo (12). Pero resulta que no sabemos exactamente el nombre del misionero de Vyatichi. La mayoría de las listas del Patericon de Kiev-Pechersk, así como la tradición de la iglesia, lo llaman con seguridad Kuksha. Pero en Arsenyevsky, la primera edición del monumento, incluida la lista más antigua de Bersenyevsky, que data de 1406, el nombre del monje se llama de otra manera: Kupsha (y tres veces con la misma ortografía, lo que excluye la posibilidad de una coincidencia accidental). error tipográfico) (13). Y el nombre Kupsha también puede ser una abreviatura del nombre de la iglesia Cipriano (en pronunciación rusa Kupriyan).

La cuestión del nombre del santo adquiere especial significado ante esta circunstancia. Como se desprende de un antiguo monumento ruso, a saber, el Prólogo sobre la transferencia del dedo de San Juan Bautista a Kiev, en Kiev a principios del siglo XII, bajo el príncipe Vladimir Monomakh (1113-1125), hubo un cierto monasterio de Kupshin; estaba ubicada en el río Setoml y era bien conocida por la gente de Kiev; en este texto se menciona como un hito para indicar la ubicación de la Iglesia de San Juan Bautista de Kiev (14). No tenemos más información sobre este monasterio; aparte de su mención en la leyenda del prólogo, se desconoce su ubicación exacta, el momento de su fundación y su futuro destino. La iglesia de San Juan Bautista mencionada en el monumento es probablemente la iglesia de San Juan conocida en la crónica (sin especificar cuál) "en el extremo de Kopyrevo", cerca de Shchekavitsa (es decir, justo en Setomlya); Fue fundada en 1121, bajo el príncipe Vladimir Monomakh (15), y se puede pensar que fue precisamente en relación con el traslado de partículas de las reliquias de San Juan Bautista a Kiev desde Constantinopla. Si es así, entonces el Monasterio de Kupshin recibió su nombre antes del año 1121.

La coincidencia del nombre Kupsha y el nombre del monasterio de Kupshin permitió a los investigadores suponer que el destino del ilustrador Vyatichi estaba de alguna manera relacionado con este monasterio (16). Quizás el monasterio de Kupshin fue fundado por el monje o fue su abad durante algún tiempo. Fue así como los monasterios de la antigua Rusia recibieron con mayor frecuencia nombres no oficiales, que se utilizaban en la vida cotidiana. Por eso, el monasterio de Pechersky a menudo se llamaba Theodosiev; Los monasterios de Stefanov, Stefanech (Bogoroditsky Klovsky) y Germanech (Spassky en Berestovy) también eran conocidos en Kiev. El monje podría mudarse del monasterio de Kupshin al monasterio de Pechersk o, por el contrario, por alguna razón, abandonar el monasterio de Pechersk y fundar su propio nuevo monasterio. Esto último no era infrecuente en la antigua Kiev. Así, alrededor de 1078, debido a una disputa con los hermanos, el sucesor de San Teodosio, el abad Stefan, futuro obispo de Vladimir-Volyn, se vio obligado a abandonar el monasterio de Pechersk; se convirtió en el fundador del Monasterio Stefanov Klovsky (17).

Pero si el monje Kuksha (aún lo llamaremos por su nombre habitual, santificado por la tradición de la iglesia) realmente se convirtió en el fundador del monasterio, entonces esto dice mucho. Para crear un nuevo monasterio en la capital, Kiev, era necesario tener una alta autoridad espiritual, una posición correspondiente en la sociedad y, lo más importante, una riqueza considerable. Como regla general, los fundadores de los monasterios en la antigua Rus eran representantes de estratos privilegiados de la sociedad: la mayoría de las veces príncipes o boyardos, pero en cualquier caso personas ricas. Sin embargo, no sabemos si el monje Kuksha pertenecía a ellos, ya que, repetimos, la suposición de que fue su nombre el que se reflejó en el nombre del Monasterio Kupshin de Kiev sigue siendo nada más que una suposición. Pero podemos hablar con toda seguridad de su experiencia espiritual y de su autoridad bastante grande en el monasterio (al menos en Kiev-Pechersk) basándose en los datos indiscutibles que tenemos. Recordemos que el monje tenía un discípulo con quien fue a la tierra de Vyatichi (18); por lo tanto, era un hombre experimentado en el monaquismo, capaz de transmitir su experiencia a otro monje más joven. A estas personas se les llama ancianos, independientemente de su edad. También sabemos que el monje Kuksha recibió el rango sacerdotal, es decir, era un hieromonje (el obispo Simón lo llama hieromártir); este es también un cierto paso en la formación espiritual de un monje.

3. Vyatichi

La tierra de Vyatichi, a la que se dirigió el monje Kuksha junto con su discípulo, ocupó un lugar muy especial en el mapa político de Rusia en los siglos XI-XII. Según la leyenda registrada en El Cuento de los años pasados, los Vyatichi (así como los Radimichi) llegaron a sus tierras desde algún lugar del oeste, “desde los polacos”, es decir, por una ruta diferente a la del resto del Este. Eslavos. Viviendo en los tramos superior y medio del Oka y sus afluentes (en el territorio de las actuales regiones de Kaluga, Bryansk, Oryol, Tula y Moscú), los Vyatichi más tarde que otras tribus eslavas orientales se convirtieron en parte del antiguo estado ruso y resistieron por más tiempo. el poder de Kiev y otros príncipes. Quizás ninguna otra tribu eslava oriental causó tantos problemas a los gobernantes de Rusia. Recordemos que allá por los años 60 del siglo X, el príncipe Svyatoslav Igorevich tuvo que viajar dos veces a la tierra de Vyatichi. Por primera vez, en 964, parece que el asunto no llegó a la guerra: los Vyatichi se negaron a rendir homenaje al príncipe de Kiev, citando el hecho de que eran afluentes de los jázaros. Svyatoslav tuvo que luchar con los jázaros, y solo el año siguiente después de la derrota del Khazar Kaganate, en 966, los Vyatichi finalmente fueron derrotados y subyugados. Después de la muerte de Svyatoslav (972), Vyatichi se separó del estado de Kiev. En 981-982, el príncipe Vladimir Svyatoslavich volvió a luchar con ellos dos veces: después de la primera campaña, bastante exitosa, "los Vyatichi atacaron, y Volodymyr fue a Nya, y yo derroté (a ellos - A.K.) al segundo" (19). Pero la muerte de San Vladimir (1015) volvió a provocar la apostasía de Vyatichi. Al parecer, hasta finales del siglo XI permanecieron independientes de Kiev y otros centros políticos de Rusia. En cualquier caso, a juzgar por el testimonio del anónimo "El cuento de los santos mártires Boris y Gleb", poco después de la muerte de Vladimir, su hijo Gleb tuvo que llegar a Kiev desde Murom (o, quizás, desde Rostov) a lo largo del Volga. , y luego, más allá de Smolensk, a lo largo del Dnieper, es decir, de forma indirecta y indirecta, sin pasar por la tierra de Vyatichi, una vez más "infestada". Y más de medio siglo después, el príncipe Vladimir Monomakh, en nombre de su padre, el príncipe Vsevolod Yaroslavich, fue a Rostov "a través de Vyatichi"; más tarde se atribuyó especialmente el mérito de esta campaña, equiparándola con sus hazañas militares. Es Monomakh, aparentemente, quien tiene el principal mérito en la conquista de la tierra de Vyatichi. En su famoso "Enseñanza a los niños", el príncipe Vladimir Vsevolodovich, entre otras cosas, recordó cómo fue "a Vyatichi" durante dos inviernos seguidos: "a Khodota y su hijo", "y a Kordn el primer invierno" (20 ). La crónica no menciona estas campañas, por lo que se desconocen sus fechas exactas; Lo más probable es que Monomakh haya luchado “en Vyatichi” durante su reinado en Chernigov, entre 1078 y 1094. La ciudad de Kordno (o Kordna) de Vyatichi, así como el príncipe (o anciano) de Vyatichi Khodota, no se mencionan en las fuentes. A juzgar por el hecho de que Monomakh también tuvo que luchar con su hijo, el poder de los líderes de Vyatichi a finales del siglo XI era de naturaleza hereditaria.

A mediados del siglo XII, el nombre Vyatichi comienza a aparecer nuevamente en las crónicas, pero no tanto en un sentido étnico, sino geográfico o incluso político. En ese momento, el estado unificado de Kiev finalmente se había dividido en muchos principados independientes. La mayor parte de la tierra de Vyatichi pasó a formar parte del principado de Chernigov (y luego de Novgorod-Seversky), y sus afueras del norte y noreste se convirtieron en objeto de reclamos no solo de Chernigov y Novgorod-Seversky, sino también de Rostov-Suzdal, Murom. -Príncipes de Riazán y Smolensk. En la segunda mitad de los años 40 del siglo XII, fue aquí donde se desarrollaron los acontecimientos de la guerra interna entre el príncipe de Suzdal, Yuri Vladimirovich Dolgoruky, y su aliado, el príncipe de Novgorod-Seversk, Svyatoslav Olgovich, por un lado, y Chernigov. los príncipes Davydovich, Vladimir e Izyaslav, así como el príncipe Izyaslav Mstislavich Kievsky, por el otro. Las primeras menciones en las crónicas de la mayoría de las ciudades de Vyatichi, como Kozelsk, Dedoslavl, Bryansk, Mtsensk, Karachev, Serensk, Mosalsk, Vorotynsk, así como Moscú, que surgieron en el extremo noreste de la tierra de Vyatichi, se remontan a esta época. . En ese momento, el proceso de "nacionalización" de la tierra de Vyatichi aparentemente ya se había completado en gran medida. Hay que pensar que la misión de Kuksha tuvo lugar durante el período de entrada gradual de Vyatichi en el sistema político y estatal del antiguo estado ruso, es decir, cronológicamente tuvo lugar entre las campañas de Vladimir Monomakh y las guerras de Yuri Dolgoruky. Esto parece bastante natural. Como bien sabemos por la historia, la predicación del cristianismo siempre, en un grado u otro, va de la mano con la expansión y el establecimiento del poder estatal, que no conoce “ni a Vyatichi ni a Drevlyan” (parafraseando las palabras del apóstol Pablo), sino sólo un cristiano que adora a un solo Dios y reconoce el poder de un solo príncipe.

Hay que decir que los Vyatichi siguieron siendo seguidores de la religión pagana por más tiempo que otros eslavos orientales. En los años 70-80 del siglo XI, el cronista de Kiev, al describir los antiguos rituales paganos de las tribus eslavas orientales, enfatizó especialmente que ahora (es decir, en el momento en que escribió su obra) estas costumbres se conservaban precisamente entre los Vyatichi. . "... Los Radimichi, los Vyatichi y los del Norte (norteños - A.K.) tenían una costumbre: vivían en el bosque, como cualquier animal, comían todo lo inmundo y se deshonraban ante sus padres y nueras; y no tenían matrimonios, pero organizaban juegos entre los pueblos, y se reunían para juegos: para bailar y para toda clase de juegos demoníacos, y luego raptaban a sus mujeres, con quien se ponían de acuerdo, luego hacían un gran tronco, y colocaban el; hombre muerto en el tronco, y lo quemaron, y luego, habiendo recogido los huesos, los pusieron en un pequeño recipiente y los colocaron en un pilar en los caminos, lo que los Vyatichi hacen incluso ahora Los Krivichi y otras personas inmundas (eso. es decir, los paganos) se adhirieron a la misma costumbre . - A.K.), no siguiendo la ley de Dios, sino haciendo la ley por sí mismos" (21). (En el llamado Cronista de Pereyaslavl de Suzdal, un monumento fundado en el siglo XIII, pero conservado en un manuscrito de los años 60-70 del siglo XV, las costumbres funerarias de los Vyatichi se describen de manera algo diferente: “... Y cuando alguno moría entre ellos, hacían un gran banquete fúnebre, y luego amontonaban un gran montón de leña, ponían al muerto y lo quemaban, y luego, habiendo recogido los huesos, los ponían en una vasija, y colocaban los puso en el cruce de caminos sobre un pilar, y los derramó en los montículos..." (22).)

Los arqueólogos confirman las palabras del cronista. El rito de la cremación (quema de cadáveres) existió entre los Vyatichi mucho más tiempo que entre otras tribus eslavas orientales, al menos hasta finales del siglo XI y principios del XII, y durante aproximadamente otro medio siglo coexistió con el rito de la inhumación. (deposición de un cadáver). Sin embargo, incluso más tarde, los Vyatichi realizaron entierros, principalmente de manera pagana: la transición al rito de entierro cristiano (en tumbas excavadas en el suelo, y no solo en el horizonte, y sin el equipamiento habitual para los túmulos paganos) se produjo un siglo después. , hacia finales del siglo XII-XIII. El lento ritmo de penetración del cristianismo en estas tierras también se evidencia en la cantidad insignificante de símbolos cristianos: cruces e íconos encontrados en los entierros de Vyatichi; además, se encuentran con mayor frecuencia en entierros de mujeres. En otras palabras, inicialmente, en el momento en que el pueblo Vyatichi conoció el cristianismo, las cruces y otros objetos de culto cristiano se utilizaban sólo como decoración (23).

La complejidad de la educación cristiana de los Vyatichi se vio agravada aún más por el hecho de que sus tierras estaban cubiertas en su mayor parte por bosques densos y de difícil acceso. Los nombres de muchas ciudades de Vyatichi están relacionados de alguna manera con ellos. Por lo tanto, el nombre de la actual Bryansk originalmente sonaba como Debryansk, es decir, provenía de la palabra salvaje: un acantilado, una pendiente cubierta de un bosque denso (24) (en el significado moderno: solo un bosque denso y denso). El bosque de Sherensky, mencionado a menudo en las crónicas (su nombre se refleja en el nombre de la ciudad de Serensk, o Sherensk, en Vyatichi) y los famosos bosques de Brynsky, que se describen en las epopeyas rusas, eran conocidos en la tierra de Vyatichsky: fue a través de ellos. que el “viejo cosaco” Ilya Muromets, el futuro gran héroe Príncipe Vladimir "Sol Rojo", viajó desde la ciudad de Murom a la capital Kiev. Fue aquí, en el corazón de la antigua tierra de Vyatichi, donde los narradores de epopeyas posteriores imaginaron esos “caminos no transitados” entre los cuales anidaban los terribles “ruiseñores ladrones”...

4. Martirio

El monje Kuksha y su discípulo anónimo aparentemente se movieron desde Kiev precisamente por este siniestro camino, el mismo camino "a través de Vyatichi" que condujo a Rostov y Murom y que el príncipe Vladimir Monomakh pasó en un momento (casi el primero), por el cual, como Recordamos, recordó al final de su vida como su destacada hazaña militar. Esta ruta pasaba por Chernigov, donde reinaban los descendientes de Svyatoslav Yaroslavich, la "tribu Svyatoslav". A principios del siglo XII, los monjes de Pechersk mantuvieron tradicionalmente buenas relaciones con ellos, recordando que una vez fue el príncipe Svyatoslav, con sus propias manos, quien sentó las bases para la construcción de la "Gran" Iglesia de Pechersk. Antes de su elevación a la sede, el obispo de Chernigov Theoktist (1113-1123) fue abad del monasterio de Kiev Pechersk y al mismo tiempo confesor de la esposa del príncipe de Chernigov, Davyd Svyatoslavich, quien, según el testimonio de los escribas rusos. , se distinguió por su especial piedad; El hijo de Davyd, el príncipe Nikola-Svyatoslav (Svyatosha), tomó votos monásticos en el monasterio de Pechersk en 1107. Después de la muerte del príncipe David, sus hijos, los hermanos Svyatoshi, Vladimir e Izyaslav, comenzaron a reinar en Chernigov. Se debe suponer que los misioneros pecherianos encontraron una cálida simpatía en sus intenciones tanto con los príncipes de Chernigov como especialmente con el obispo de Chernigov, ya que aquellas tierras en las que iban a predicar estaban subordinadas a la sede de Chernigov en términos eclesiásticos (25).

La ruta posterior a Rostov, tal como está reconstruida según investigaciones arqueológicas y evidencias de fuentes escritas, pasaba por Putivl, Sevsk (las ciudades de Severskaya, es decir, la tierra habitada por los norteños) y luego Karachev, Serensk, Lobynsk y Moscú. ya ciudades de Vyatichi. Este camino, que fue utilizado por los príncipes rusos desde finales del siglo XI, sobrevivió a la época de las luchas civiles principescas y al yugo tártaro y existió hasta los siglos XVII-XVIII, como lo demuestra el Libro del Gran Dibujo (1627), una descripción del viaje por Rusia del archidiácono Pablo de Alepo (mediados del siglo XVII) y el Atlas de la gobernación de Kaluga (siglo XVIII) (26). Habiendo subido el Desna o uno de sus afluentes (aparentemente el Seim), los predicadores entraron directamente en el país de Vyatichi. Los tramos superiores del Oka y sus afluentes (Zhizdra, Ugra), así como los tramos superiores del Desna, pueden considerarse la región más desarrollada de la tierra de Vyatichi, quizás la más preparada para la predicación del cristianismo. No es casualidad que sea aquí, como atestiguan los arqueólogos, donde primero desaparecen los montículos paganos y surgen las ciudades principescas (27). El cristianismo probablemente penetró en estas zonas incluso antes que Kuksha, pero si permaneció aquí fue sólo en unas pocas ciudades individuales. En el campo, y en gran medida en las mismas ciudades, como ya hemos señalado, reinaba el paganismo y, por lo tanto, los predicadores inevitablemente tuvieron que enfrentar grandes dificultades y resistencia abierta por parte de la población local.

La historia del obispo Simon sobre los acontecimientos en la tierra de Vyatichi es demasiado breve y, quizás, demasiado convencional para que sea posible sacar conclusiones sobre la duración y la naturaleza de la misión de Vyatichi del monje Kuksha. Está claro que tuvo lugar en verano, y aparentemente fue un verano particularmente seco: el milagro del santo, que logró “hacer bajar” la lluvia del cielo, sólo pudo percibirse adecuadamente en condiciones de severa sequía que padecieron los vecinos de la zona. El obispo Simón retrata al monje como un gran hacedor de milagros. De hecho, no sólo provocó lluvias salvadoras para las cosechas de Vyatichi, sino que también secó cierto lago (¿también evidencia de sequía?), y también “ahuyentó a los demonios” (es decir, curó a los endemoniados? o derribó algunas estatuas de dioses paganos - ¿“demonios” en el sentido de un escriba cristiano?) y “realizó muchos otros milagros”. Se sabe que los paganos ciertamente esperan milagros asombrosos de los predicadores de una nueva religión y, por regla general, estas expectativas se hacen realidad.

Las vidas de los santos y las historias sobre la expansión del cristianismo en tierras paganas suelen estar repletas de descripciones de este tipo de milagros. Así, por ejemplo, el monje Abraham de Rostov aplasta milagrosamente la estatua del dios pagano Veles con la ayuda de un bastón que le dio el propio Juan el Teólogo (28); San Leoncio deja en estupor a los paganos que se rebelaron contra él, tras lo cual los cura milagrosamente (29); cierto jerarca griego, enviado a los rusos paganos, arroja el Evangelio al fuego, y el libro sagrado permanece intacto por las llamas (esta historia en las crónicas griegas sobre el “primer” bautismo de los rusos, que tuvo lugar allá por el siglo IX siglo, más tarde llegó a las crónicas rusas) (30) . Según el libro posterior Leyenda sobre la construcción de la ciudad de Yaroslavl (probablemente compilado no antes del siglo XVIII), cierto sacerdote de la Iglesia de San Elías de Yaroslavl, como Kuksha, provoca lluvia durante una sequía sin precedentes, y esto también obliga a los paganos locales a ser bautizados (31). Encontramos otros milagros similares a los realizados por el monje Kuksha, por ejemplo, en la Vida de San Gregorio el Taumaturgo, el famoso obispo de Neocesarea, que vivió allá por el siglo III: también expulsa demonios de un templo pagano y seca un lago, de modo que la tierra se vuelve tan seca como si nunca hubiera habido agua aquí (32). Los lectores del Kiev-Pechersk Patericon, sin duda, deberían haber recordado al hacedor de milagros más famoso, con quien el monje Kuksha fue comparado por sus hazañas: el profeta bíblico Elías, que una vez avergonzó a los sacerdotes de Baal, estos predecesores históricos del Vyatichi y todos los demás sacerdotes paganos. Además, es posible que fuera la historia de Elías la que dejó claro a los contemporáneos del obispo Simón sus breves indicaciones de los milagros realizados por Kuksha que no eran del todo coherentes entre sí: el secado del lago y la caída de la lluvia desde cielo. Después de todo, una vez, durante una sequía de tres años en Israel, fue el profeta Elías el tisbita, para demostrar el triunfo del Dios verdadero y la falsedad de Baal, quien desafió a los sacerdotes a una competencia, invitando ellos para hacer descender del cielo el fuego bendito: los sacerdotes de Baal trabajaron en vano; Elías logró que fuego descendiera del cielo sobre el altar, el cual fue regado abundantemente con agua, no sólo quemando la leña y el sacrificio colocado sobre ella, sino también secando por completo el foso cavado a su alrededor: “y el fuego de cayó el Señor... y consumió el agua..."; luego, habiendo subido a la cima de la montaña y orando, Elías provocó una lluvia salvadora: y “el cielo se oscureció de nubes y de viento, y comenzó a caer una gran lluvia” (1 Reyes 18: 30-45).

En la literatura se suponía la existencia de una vida separada del monje Kuksha, de la cual el obispo Simon supuestamente tomó prestada información sobre el santo (33). Probablemente, en desarrollo de este pensamiento, se podría suponer que esta Vida hipotética fue creada no sin la influencia del bíblico Tercer Libro de los Reyes o la Vida de San Gregorio de Neocesarea. Pero esto, por supuesto, no es necesario. Las palabras de Simón sobre la fama universal de la hazaña del santo (“todos lo conocerán”) pueden referirse más probablemente a una leyenda oral que a cualquier obra literaria específica; en cualquier caso, no se encontraron rastros de la existencia de este último. En sus leyendas, Simón también se refería a "nuestro recuerdo", es decir, el libro de conmemoración o sinodicon del monasterio de Kiev Pechersk, que contenía no sólo los nombres de los monjes fallecidos, sino también algunas de sus breves características (34). Es muy posible que una breve información sobre Kuksha se remonta a los registros del monasterio en esta conmemoración.

Según la historia de Paterik, Kuksha y su discípulo lograron, al menos en parte, cumplir su misión: “Vyatichi cruza”, escribe sobre ellos el obispo Simon. Sin embargo, al final su predicación terminó trágicamente: tanto el propio Kuksha como su discípulo fueron asesinados. Podemos juzgar cómo pudo suceder esto a partir de la Vida de San Leonty de Rostov: él también predicó entre los paganos, probablemente merios que vivían dentro de la diócesis de Rostov. “Los ancianos, petrificados en su incredulidad, no escucharon sus enseñanzas”, dice la Vida. “Entonces el bienaventurado dejó a los ancianos y comenzó a enseñar a los jóvenes”. Pero fueron sus éxitos en la predicación los que despertaron la ira de los vecinos, en primer lugar, los “ancianos”, más precisamente, los ancianos (no necesariamente por edad, sino por estatus social): “Y los paganos se apresuraron a su santa cabeza, planeando expulsarlo y matarlo” (35). Probablemente sucedió algo similar con los predicadores pecherianos.

Tampoco sabemos dónde terminó trágicamente exactamente el camino de su vida. Aparentemente, esto sucedió en algún lugar entre el alto Desna y los afluentes del Oka, es decir, en la región más desarrollada de la tierra de Vyatichi, de la que hablamos anteriormente, cerca de una de las ciudades de Vyatichi ubicadas allí. Es difícil decirlo con mayor precisión, ya que no parece haber sobrevivido ninguna leyenda sobre este tema. En el siglo XIX, los habitantes de Briansk, por ejemplo, creían que la predicación de Kuksha comenzaba en su ciudad (36), lo que significa que la muerte podría haber ocurrido en algún lugar cercano. Los investigadores modernos probablemente llaman al lugar de la muerte de Kuksha y su alumno la ciudad de Serensk en el río Serena, un afluente del Zhizdra (el actual distrito Meshchovsky de la región de Kaluga), pero probablemente porque esta ciudad sin duda estaba en el camino de los predicadores y, además, fue bien estudiado por los arqueólogos; En el asentamiento de Serensky también se descubrieron rastros evidentes de predicación cristiana, en particular, las cruces ya mencionadas anteriormente, y entre ellas una cruz con esmalte champlevé de los siglos XI-XII, que probablemente sea de origen Kieviano (37). Otro lugar de la muerte del santo se llama el distrito de Mtsensk de la actual región de Oryol: aquí, cerca del pueblo de Karandakovo, se encuentra el pozo llamado "Sufrimiento", que según los rumores se asocia con el nombre de Kuksha (38).

La muerte de los predicadores de Pechersk fue verdaderamente terrible. “...A través de muchos tormentos fue interrumpido para estar con su discípulo”, dice el obispo Simon sobre Kuksha. En la antigua Rusia, la palabra "truncado" se usaba en el sentido más literal de la palabra: cuando se trataba de truncar la cabeza. "Kuksha, bautizando a los infieles, da una cabeza en la corona": esta es la firma del siglo XVII debajo del grabado que representa el cuerpo decapitado de la víctima de Pechersk. Antes de su muerte, los predicadores fueron torturados durante mucho tiempo, probablemente llamándolos a renunciar a Cristo.

Pero, a pesar de la muerte de los misioneros, su misión sin duda dio resultados. Sólo pasarán unas pocas décadas y las semillas de la iluminación cristiana brotarán en el suelo infértil de Vyatichi. Ya en los años 40 del siglo XII, los Vyatichi, y precisamente su élite gobernante, los ancianos, serán retratados en las fuentes como guardianes completamente sinceros del cristianismo. Al menos, en la "Historia rusa" del historiador del siglo XVIII V.N Tatishchev (quien, entre otras cosas, tenía materiales de crónica que no han llegado a nuestro tiempo), en 1146 una respuesta tan "inteligente" (en palabras del propio historiador) de los “ancianos de Vyatichi” se dan a la propuesta de los príncipes Chernigov de Davydovich de matar o entregarles a su príncipe Svyatoslav Olgovich Novgorod-Seversky: “...Quien sea nuestro dueño, a él seremos fieles y sumisos... razonando que Dios os determina sobre nosotros y no locos, según el Apóstol, la espada es castigo para los culpables, pero la venganza para los impíos..." Sin embargo, las palabras posteriores de Vyatichi difieren claramente de lo que sabemos por la historia de su relación con los príncipes de Kiev: “... Y nunca (levantar la mano contra “su amo”. - A.K.) en nosotros y en nuestro antepasados ​​nunca sucedió" (39). Y aunque los ancianos de Vyatichi fueron claramente falsos, todavía se puede suponer que su referencia al "Apóstol" (un libro que contiene los Hechos de los Apóstoles y las Epístolas Apostólicas), así como a las normas de la moral cristiana, fue la resultado de su conocimiento del sermón del “apóstol” Kuksha de Vyatichi y sus seguidores más afortunados.

5. Glorificación póstuma

Queda por decir algunas palabras sobre el destino póstumo del monje Kuksha y sobre su veneración en la antigua Rusia y en la Rusia moderna. Lo más probable es que poco después de su martirio (que, como recordamos, se conoció muy pronto en el monasterio de Pechersk, según el vidente Pimen), los restos del santo fueron trasladados al monasterio de Kiev-Pechersk y depositados en el llamado Cerca de las cuevas de Anthony, donde descansan hasta el día de hoy (40). Quizás los pecherianos los redimieron por dinero; tal vez los propios Vyatichi se apresuraron a entregarlos a representantes de la administración principesca o de la sede episcopal de Chernigov para, al menos hasta cierto punto, suavizar la impresión del crimen que cometieron contra los misioneros de Kiev. En cuanto al discípulo del monje Kuksha, no hay información sobre el destino de sus reliquias; Parece que se quedaron en algún lugar de la tierra de Vyatichi.

No sabemos exactamente cuándo se estableció en el Monasterio Pechersky el día de la memoria del monje Kuksha y del monje Pimen el Más Rápido, que murieron al mismo tiempo: el 27 de agosto (41). Ésta no es la fecha de la muerte de los tres monjes pecherianos ni, más aún, del traslado de las reliquias de San Kuksha “de Vyatichi” a Kiev, como podría pensarse. El hecho es que el 27 de agosto la Iglesia celebra la memoria del Venerable Pimen el Grande, el famoso asceta egipcio que vivió en el siglo V y, probablemente, el día de la memoria de Pimen de Pechersk (y al mismo tiempo Kuksha). ) fue elegido por el nombre del anciano de Pechersk del gran santo egipcio; este es exactamente el caso, el asunto se refiere a los días de conmemoración de muchos otros ascetas de Pechersk. Posteriormente (aunque apenas antes del siglo XVII) tomó forma la apariencia iconográfica del monje Kuksha, representado en iconos poco frecuentes. "Kuksha a semejanza: el pelo de las orejas es un poco rizado, brada más larga que Sergio de Radonezh, vestimentas monásticas y epitrachelion, en manos de un rosario", leemos el 27 de agosto en el "Original iconográfico", que el icono Se suponía que los pintores debían guiarse por (42). Pero, por supuesto, ahora es imposible decir hasta qué punto esta descripción se relaciona con la apariencia real del bautista del pueblo Vyatichi.

Hasta finales de los siglos XVIII y XIX, la veneración eclesiástica del monje Kuksha se limitaba a Kiev e incluso al monasterio de Kiev Pechersk. En primer lugar, esto se explica por los trágicos acontecimientos que cambiaron radicalmente el curso de toda la historia rusa poco después de la muerte del santo. La invasión mongol-tártara y la destrucción completa de Kiev y los santuarios de Kiev en el siglo XIII, y luego la separación del suroeste de Rusia del noreste de Rusia y la división en dos de la antigua metrópoli de Kiev unida llevaron al hecho de que la mayoría de los santos de Kiev-Pechersk eran venerados sólo dentro de su diócesis. Sólo después de la subordinación de la metrópoli de Kiev al Patriarcado de Moscú (1685) la veneración de los santos de Kiev se extendió a Rusia. Pero su reconocimiento oficial por parte de las autoridades eclesiásticas se produjo sólo en 1762, cuando se emitió un decreto especial del Santo Sínodo, que permitió a los santos de Kiev ser incluidos en los libros mensuales generales (de Moscú) e imprimir sus servicios en menaions; este decreto fue luego confirmado dos veces más: en 1775 y 1784 (43).

No se desarrolló ningún culto especial al monje Kuksha en aquellas regiones de Rusia Central en las que supuestamente se desarrolló su predicación. Obviamente, esto se vio impedido por la falta de evidencia visible de su hazaña, por ejemplo, el descubrimiento de reliquias (que generalmente se convirtieron en el motivo de la glorificación de tal o cual santo) o un monasterio existente en el que se conservaba la tradición oral sobre el santo. podría conservarse; También se desconocen algunos nombres locales asociados con su nombre. Sólo en la segunda mitad del siglo XIX comenzó a comprenderse plenamente el significado de la hazaña del santo, principalmente en la diócesis de Orël. Los historiadores de la iglesia de esa época comenzaron a hablar cada vez más del monje Kuksha como el "apóstol de Vyatichi" e "igual a los apóstoles iluminadores de nuestra región (es decir, Oryol)" (44). Durante algún tiempo, la ciudad de Bryansk, en ese momento el centro del distrito de la provincia de Oryol, se convirtió en el centro de veneración del santo. En 1903, los habitantes de Bryansk se dirigieron a la catedral espiritual de Kiev-Pechersk Lavra con una petición para invertir una partícula de las reliquias del santo mártir Kuksha en un icono que lleva su nombre, realizado en el monasterio a expensas del comerciante de Bryansk. y el benefactor A.N. Komarova. Esta solicitud fue concedida, y el 23 de agosto de 1903, una delegación de los residentes de Bryansk, que incluía al arcipreste de la Catedral de la Intercesión de Bryansk, V. Popov, el alcalde en funciones M. G. Dobychin (¿pariente del escritor L. I. Dobychin?) y A. N. Komarov, y también el profesor de la Academia Teológica de Kiev, natural del distrito de Bryansk, A. I. Bulgakov (padre del famoso escritor M. A. Bulgakov), que se reunió con ellos en Kiev, aceptó el precioso santuario y con él viajó en tren de Kiev a Bryansk. . Como se informó en el informe oficial sobre el traslado del ícono, a lo largo de su recorrido, en las estaciones de ferrocarril, muchas personas acudieron al ícono para venerarlo; sin embargo, no se informa nada sobre milagros o curaciones que ocurrieron durante este tiempo. En la tarde del 25 de agosto, la delegación con el ícono llegó a Bryansk, donde fue recibida con una procesión religiosa con una gran multitud reunida de ciudades y pueblos vecinos (hasta 20 mil personas en total). El 27 de agosto, día de la conmemoración de San Kuksha, se celebró un solemne servicio divino en la Catedral de la Intercesión con una procesión de la cruz (45). El icono de San Kuksha con una partícula de sus reliquias se convirtió en uno de los santuarios de la ciudad de Bryansk (46), junto con las reliquias de San Policarpo, el fundador del Monasterio Bryansk Polikarpov (abolido en el siglo XVIII). y San Oleg Romanovich, Príncipe de Bryansk y Chernigov.

Los trágicos acontecimientos posteriores de nuestra historia, la destrucción bárbara de iglesias y la profanación masiva de santuarios en toda Rusia en los años 20 y 30 del siglo XX, por supuesto, no pudieron dejar de afectar la veneración del santo; su nombre pronto quedó completamente olvidado. Esperemos que no para siempre. Porque la vida ascética y el martirio del monje Kuksha son sin duda parte de nuestra historia. En última instancia, fue su predicación, así como la predicación de otros predicadores y misioneros ortodoxos, en su mayoría desconocidos para nosotros, las que determinaron todo el contenido de nuestra historia durante siglos, transformando a Rusia de un país pagano a un país ortodoxo.

Karpov A. Yu.

Día de la conmemoración Kukshi, monje del monasterio de Kiev-Pechersk, se destaca por predicar entre los paganos de la víctima 9 de septiembre.

Bibliografía

1. Ediciones del texto: Patericon del monasterio de Kiev Pechersk. San Petersburgo, 1911. P. 81; Abramovich D.I.Patericón de Kiev-Pechersk. Kyiv, 1931. P. 110-111; Biblioteca de literatura de la antigua Rusia. T. 4. Siglo XII. San Petersburgo, 1997. págs. 372-373 (traducción al ruso moderno de L. A. Dmitriev). En la segunda edición del monumento "Palabra 18" de Cassian. Véanse también los Apéndices al final del libro.
2. Colección completa de crónicas rusas. T. 1: Crónica Laurenciana. M., 1997. Stb. 159-160 (Art. 1051, Leyenda “por lo que fue llamado Monasterio de Pechersk”). Ver también: La historia de años pasados Ed. 2do. San Petersburgo, 1996. P. 207 (traducción de D. S. Likhachev).
3. Ibídem.
4. Abramovich D.I. Vidas de los santos mártires Boris y Gleb y sus servicios. Página, 1916. P. 4; Bugoslavsky S. A. Memoriales ucraniano-rusos sobre los príncipes Boris y Glib (Razvidka y texti en Kiivi, 1928. P. 182).
5. Ver: Danilevsky I.N. La idea y el título del cuento de los años pasados ​​// Historia doméstica. 1994. No. 5. Pág. 102; alias. Motivos escatológicos en el Cuento de años pasados ​​// En la fuente. Colección de artículos en honor a S. M. Kashtanov. M., 1997. Parte 1. P. 210.
6. Rusanova I. P., Timoshchuk B. A. Santuarios paganos de los antiguos eslavos. M., 1993; Casarse Karpov A. Yu. M., 1997. págs. 273-277.
7. Ver: Evgeny (Bolkhovitinov), Metropolitano. Descripción del Kiev Pechersk Lavra. Kyiv, 1831. P. 105; Diccionario histórico sobre los santos glorificados en la Iglesia rusa y sobre algunos ascetas de piedad, venerados localmente. M., 1990 (reimpresión de la edición de 1862). pág.142; Diccionario biográfico ruso. vol 9. Knappe-Kuchelbecker. San Petersburgo, 1903. P. 538; Sementovsky N. Kyiv, sus santuarios, antigüedades, monumentos. San Petersburgo, 1900. P. 193, etc. Según Metropolitan. Evgeniya (aceptado por otros autores), Rev. Kuksha vivió en el monasterio durante la estancia del obispo Simón allí, es decir, hasta 1215. Pero esta fecha es, en cualquier caso, inexacta. En primer lugar, Simón se convirtió en obispo de Vladimir-Suzdal no en 1215, sino en 1214, y, en segundo lugar, fue elevado al episcopado no entre los monjes del monasterio de Pechersk, sino entre los abades del monasterio de la Natividad del Bendito. Virgen María en Vladimir (ver.: Colección completa de crónicas rusas. T. 1. Stb. 438); Simón es mencionado como abad de la Natividad en la crónica de 1206 (ibid. Stb. 424), y probablemente asumió este cargo incluso antes, casi en la fundación del monasterio en 1197. Además, en mi opinión, de la Epístola del Obispo Simón no sigue en absoluto que St. Kuksha vivió durante su estancia en el monasterio; más bien todo lo contrario (ver más abajo).
8. Patericon del monasterio de Kiev Pechersk. págs.91, 201.
9. Ver: Macario (Bulgakov), Metropolitano. Historia de la Iglesia rusa. Libro 2. M., 1995. P. 140-141; Filaret (Gumilevsky), arzobispo. Historia de la Iglesia rusa. Parte 1. M., 1848. págs.33-34.

Sin embargo, aquí también es necesario hacer algunas observaciones. El Kiev-Pechersk Patericon menciona a varios monjes con el nombre de Pimen. Además del llamado Pimen el Más Rápido, este es Pimen el Sufriente, a quien está dedicada una leyenda separada de Policarpo ("Sermón 35"), y el abad Pimen, también llamado el Más Rápido (como se le llama en el Sermón sobre el Venerable Spyridon Proskurnik y Alimpia Ikonnik del mismo Policarpo: ver Patericon del monasterio de Kyiv Pechersk págs. 120, 219). Se cree que Hegumen Pimen murió en 1141 o alrededor de esta época (cf. Evgeniy (Bolkhovitinov), metropolitano. Descripción de Kiev-Pechersk Lavra. P. 133; Priselkov M.D. Ensayos sobre la historia política eclesiástica de la Rus de Kiev del X -Siglos XII . SPb., 1913. P. 351-353; Abramovich D. I. Op. A veces se cree que se trata de la misma persona que Pimen el Más Rápido, mencionado en el Sermón sobre Simón Kuksha y el Sermón sobre Nikita la Reclusa de Policarpo y, por tanto, el monje Kuksha murió en 1141 (ver: Materiales para la historia de la región de Oryol // Gaceta diocesana de Oryol. 1866. No. 2. P. 155-156; Goetz L. K. Das Kiever Hohlenkloster als Kulturzentrum des vormongolischen Russlands, 1904. S. 79-80). Pero esto sólo es posible asumiendo que el abad Pimen tenía al menos cien años en el momento de su muerte: a juzgar por la mención de su nombre en la historia sobre Nikita la Reclusa, en 1078 Pimen ya era mayor que la mayoría de los Monjes de Pechersk. Y esto parece demasiado improbable.

Otra fecha propuesta para la muerte del monje Kuksha es 1110. Fue propuesta por el arzobispo. Filaret (Gumilevsky) y encontró justificación en una serie de obras del mayor investigador de crónicas rusas de principios del siglo XX. A. A. Shakhmatov, quien nombró la fecha exacta: 11 de febrero de 1110 (ver A. A. Shakhmatov. Life of Anthony and the Pechersk Chronicle // Revista del Ministerio de Educación Pública. Parte 316. 1898. Marzo. San Petersburgo, 1898. Con 123 , 118. Esta datación también es aceptada por investigadores posteriores; ver: Priselkov M. D. Ensayos sobre la historia política eclesiástica de la Rus de Kiev de los siglos X-XII P. 245; " // Los estados más antiguos en el territorio de la URSS. Materiales e investigación 1987. M., 1989. P. 186.) Pero los cálculos de Shakhmatov se basan en dos suposiciones que no son obvias. En primer lugar, el investigador identificó a Pimen el Más Rápido con Pimen el Sufriente, y en segundo lugar, creía que los tres pilares que aparecieron, según la historia del patericon, en el momento de su muerte sobre el monasterio de Pechersk ("...tres pilares aparecía encima del refectorio y de allí hasta lo alto llegaba a la iglesia"), son idénticas a la columna de fuego, que relata el cronista en el artículo 1110: "... y la primera columna de más de cien en la fiesta. .. y, habiendo estado un poco de pie, baja a la iglesia... y luego sube hasta arriba..." (Colección completa de crónicas rusas. T. 1. Stb. 284). Pero si se puede aceptar el segundo supuesto (a pesar de que en el Patericon estamos hablando de tres pilares, y en la crónica, solo uno), entonces el segundo queda completamente excluido. Según la historia de Pimen el Sufriente, fue llevado al monasterio después del descubrimiento y traslado de las reliquias de San Teodosio de Pechersk al monasterio (es decir, después de 1091), y estaba completamente enfermo y no levantarse de la cama durante veinte años (Paterikon del monasterio de Kiev Pechersk. págs. 125-127). En consecuencia, no podría haber participado en el exorcismo de Nikita la Reclusa poco después de 1078.

En la literatura hay otras fechas de la muerte de los monjes Kuksha y Pimen el Más Rápido: la segunda mitad del siglo XI. (Soloviev S.M. Works. Libro 2. M., 1988. P. 51); 1113 (Barsukov N.P. Fuentes de la hagiografía rusa. San Petersburgo, 1882. Stb. 320; Diccionario enciclopédico teológico ortodoxo completo. M., 1992 (reimpresión). T. 2. Stb. 1499 (fecha de memoria indicada erróneamente - 27 de enero); “aproximadamente la mitad del siglo XII.” (Golubinsky E. E. Historia de la Iglesia Rusa. T. 1. Parte 1. M., 1997. P. 208) (Sergius (Spassky), Arzobispo Libro Mensual Completo de Oriente. T 3. M., 1997. pág. 341).

10. Véase Leonid (Kavelin), archimandrita. Estudio histórico eclesiástico de la antigua región de Vyatichi // Lecturas en el Imp. Sociedad de Historia y Antigüedades de Rusia. 1862. Libro. 2. M., 1862. P. 8; Diccionario biográfico ruso. T. 9. P. 538.
11. Leonid (Kavelin), archimandrita. Investigación histórica de la iglesia sobre la antigua región de Vyatichi. págs. 11-12.
12. Rusia. Descripción geográfica completa de nuestra patria / Ed. V. P. Semenova. T. 2. San Petersburgo, 1902. P. 106. Se cree que el nombre de esta ave está tomado de la lengua de Carelia (Fasmer M. Diccionario etimológico de la lengua rusa. T. 2. M., 1986. P. 408). De esto, al parecer, se podría concluir que el monje Kuksha era de algún lugar de las regiones del norte de la antigua Rus, vecinas a los Karelianos. Sin embargo, aún no está claro cuándo exactamente este préstamo entró en el idioma ruso; La amplia distribución del ave en todo el norte de Rusia también hace difícil aceptar tal suposición.
13. Patericon del monasterio de Kiev Pechersk. P. 182 (edición de Arsenyev). Véase también Investigación de Abramovich D.I. sobre el Patericon de Kiev-Pechersk como monumento histórico y literario. San Petersburgo, 1902. S. 33, 35, 38, 41, 43, 45, 52 (descripciones de listas individuales de la edición de Arsenyev). Véanse también los Apéndices al final del libro.
14. En la leyenda del Prólogo sobre el traslado del dedo de San Juan Bautista desde Constantinopla a Kiev, se informa que este dedo “fue llevado a la gran ciudad de Kiev bajo el príncipe Vladimer Monomas en el año 6000 seiscientos y fue colocado en la iglesia de San Juan en Setomli, cerca del monasterio de Kupshin” ( Nikolsky N.K. Materiales para la historia de la escritura espiritual rusa antigua. San Petersburgo, 1907 (Colección del Departamento de Lengua y Literatura Rusas de la Academia Imperial de Ciencias .T. 82. n.º 4). El texto contiene una cierta contradicción, porque la fecha que figura en él (6600 desde la Creación del mundo, o 1092 desde la Natividad de Cristo) no corresponde a la época del reinado de Kiev de Vladimir Monomakh (1113-1125). Sin embargo, se puede suponer que la fecha fue escrita de manera defectuosa: faltaban las letras que denotan decenas y unidades (ver Florya B.N. Sobre la génesis de la leyenda sobre los “regalos de Monomakh”. P. 186). Como señala A. A. Turilov, en una de las listas de la leyenda del Prólogo (la segunda mitad del siglo XVI) el monasterio se llama Kukshin (monumentos escritos de la historia de la antigua Rusia. Crónicas. Historias. Paseos. Enseñanzas. Vidas. Mensajes : Referencia del catálogo comentado / Ed. N. Shchapova, San Petersburgo, 2003. P. 220).
15. Colección completa de crónicas rusas. T. 2: Crónica de Ipatiev. M., 1998. Stb. 286. Para la ubicación de esta iglesia en el área del tramo Olgova Mogila (en Shchekovitsa), ver ibid. Stb. 428. Véase también: Zakrevsky N.V. Descripción de Kiev. T. 2. M., 1868. P. 880 (sobre la iglesia de Ivanovo), 560-561 (sobre el río Setoml).
16. Priselkov M.D. Ensayos sobre la historia político-eclesiástica de la Rus de Kiev. pág.245; Florya B.N. Sobre la génesis de la leyenda sobre los "dones de Monomakh". Pág. 186.
17. B. N. Florya (Sobre la génesis de la leyenda sobre los “dones de Monomakh”. P. 186) admite que el monasterio podría haber recibido su nombre debido a que se conservaban las reliquias del santo, redimidas de los paganos. en eso. Pero esto es poco probable: se sabe que las reliquias del santo mártir Kuksha se guardan en las cuevas cercanas de Antonio del monasterio de Kiev-Pechersk. En la historia del monasterio de Pechersk, por cierto, hay casos en los que los tonsurados de Pechersk, que abandonaron el monasterio, legaron para ser enterrados en el monasterio de Pechersk; por ejemplo, el primer abad del monasterio de Pechersk, Varlaam, quien más tarde fue nombrado. por el príncipe Izyaslav Yaroslavich como abad del monasterio de Dmitrov que fundó, fue enterrado según su testamento, en las cuevas cercanas a Antonio del monasterio de Kiev-Pechersk. A diferencia de B.N. Flori, no creo que el monasterio pudiera haber recibido su nombre sólo después de la muerte del monje, aunque esto último, por supuesto, no está excluido.
18. En historiografía, incluida la historia de la iglesia, a menudo se da el nombre del discípulo del monje Kuksha - Nikon (ver, por ejemplo: Macario (Bulgakov), metropolitano. Historia de la Iglesia rusa. Libro 2. P. 140; cf. Ibid. Con . 168 (aquí el alumno de Kuksha, probablemente por error, se llama John), 656 (referencias y materiales bibliográficos de A. A. La vida de Antonio y la Crónica de Pechersk, p. 123); . M., 1988. pág. 344). Sin embargo, la aparición de este nombre parece deberse a un malentendido. El hecho es que en la lista de Bersenevsky antes mencionada, así como en varias otras listas de la edición de Arsenyevsky del Kiev-Pechersk Patericon, la Palabra del obispo Simon se titula de manera diferente que en las demás: “Sobre Kupshi y sobre Nikon”, aunque el texto del monumento en sí coincide básicamente con el que está disponible en otras ediciones, es decir, habla de Kuksha (Kupsha) y Pimen. El nombre Nikon aparece en el título de la palabra anterior del obispo Simón: "Acerca del monje Nikon" (Nikon Sukhoi). Obviamente, el nombre Nikon apareció en el título de La palabra sobre Kuksha por accidente, debido a un error tipográfico de un escriba.
19. Colección completa de crónicas rusas. T. 1. Stb. 65, 81-82.
20. Ibídem. Stb. 247, 248; Biblioteca de literatura de la antigua Rusia. T. 1. San Petersburgo, 1997. P. 465, 467 (traducción de “Teaching” de Vladimir Monomakh al ruso moderno por D. S. Likhachev).
21. Colección completa de crónicas rusas. T. 1. Stb. 13-14.
22. Colección completa de crónicas rusas. T. 41: Cronista de Pereslavl de Suzdal (Crónica de los zares rusos). M., 1995. pág.6.
23. Ver: Nedoshivina N. G. Sobre las ideas religiosas de Vyatichi en los siglos XI-XIII. // Rus medieval. M., 1976. S. 49-52; Nikolskaya T. N. Tierra de Vyatichi. Sobre la historia de la población de la cuenca alta y media del Oka en los siglos IX-XIII. M., 1981. S. 104-106.
24. Diccionario de lengua rusa antigua (siglos XI-XIV). T. 3. M., 1990. P. 131.
25. Shchapov Ya. N. Estado e Iglesia de los siglos X-XIII de la antigua Rusia. M., 1989. pág.38.
26. Nikolskaya T.V. Tierra de Vyatichi. Pág. 281.
27. Sedov V.V. Eslavos orientales en los siglos VI-XIII. M., 1982. P. 151.
28. La historia del establecimiento del cristianismo en Rostov (Preparación del texto y traducción de V.V. Kuskov) // Antiguas leyendas rusas (siglos XI-XVI). M., 1982. S. 130-134.
29. La leyenda de Leonty de Rostov (Preparación del texto y traducción de G. Yu. Filippovsky) // Ibid. págs. 125-127.
30. Sucesor de Teófanes. Vidas de reyes bizantinos / Ed. preparación Y. N. Lyubarsky. San Petersburgo, 1992. págs. 142-143; Miércoles: Colección completa de crónicas rusas. T.9: Crónica de Nikon. M., 1965. P. 12.
31. Lebedev A. Templos de la parroquia Vlasevsky de Yaroslavl. Yaroslavl, 1877. págs. 9-10.
32. Vidas seleccionadas de santos (siglos III-IX). M., 1992. S. 13-14, 17-18.
33. Priselkov M.D. Ensayos sobre la historia político-eclesiástica de Rusia. Pág. 245.
34. Patericon del monasterio de Kiev Pechersk. P. 81. (“Esta misma Nikon Sukhoi se llama en nuestra memoria”).
35. La leyenda de Leonty de Rostov. págs. 125-127.
36. Ver: Materiales para la historia de la región de Oryol // Gaceta Diocesana de Oryol. 1866. No. 2. P. 153-158; Sobre la dependencia jerárquica eclesiástica de la región de Oryol desde la difusión inicial del cristianismo dentro de sus fronteras... // Ibid. 1866. N° 19. P. 1089. Cfr. también: Dobychin L.I. Obras completas y cartas. San Petersburgo, 1999. P. 460 (comentario de V. S. Bakhtin).
37. Muchos investigadores escribieron que Kuksha murió cerca de la ciudad de Serensk en Vyatichi. Ver: Nasonov A.N. “Tierra rusa” y la formación del territorio del antiguo estado ruso. M., 1951. P. 65; Nedoshivina N. G. Sobre las ideas religiosas de Vyatichi... P. 49-52; Nikolskaya T. N. Tierra de Vyatichi. Pág. 106, aprox. 53; Sedov V.V. Eslavos orientales en los siglos VI-XIII. pág.151; Rapov O. M. Iglesia rusa en el siglo IX - primer tercio del siglo XII. P. 344. A. N. Nasonov (op. cit.) menciona cierta leyenda que informa sobre la muerte de Kuksha “en el área de Serensk”, pero sin ninguna referencia a la fuente. O. M. Rapov, hablando de lo mismo, se refiere al artículo "L. I." (más correctamente, “I. L.”) “Investigación histórica de la Iglesia sobre la antigua región de Vyatichi”, es decir, sobre el trabajo del Archimandrita Leonid (Kavelin) (ver nota 10), pero no se informa nada por el estilo en él.
38. Sitio web adm.oriol.ru.
39. Tatishchev V. N. Historia rusa. Parte 2. (Obras completas Vol. 2 y 3). M., 1995. P. 170.
40. Evgeny (Bolkhovitinov), metropolitano. Descripción del Kiev Pechersk Lavra. S. 105, 317 (descripción de Kiev-Pechersk Lavra por Atanasio de Kalnofoisky, siglo XVIII). En la descripción (diagrama) de las Cuevas Cercanas de Inocencio Gisel (siglo XVII), el nombre del monje Kuksha está ausente; en cambio, probablemente debido a un error de un grabador alemán, se designa a un tal sanktus Kakus (Zakrevsky N.V. Descripción de Kiev. T. 2. P. 629).
41. Hoy en día, la memoria del monje Kuksha se celebra el 27 de agosto (9 de septiembre según el nuevo estilo), junto con la memoria de San Pedro. Pimen del Ayuno, así como el 28 de septiembre (11 de octubre), en la Catedral de los Reverendos Padres, descansando en las Cuevas Cercanas, y en la segunda semana de la Gran Cuaresma, en la Catedral de todos los Reverendos Padres de Kiev. -Monasterio de Pechersk y todos los santos que brillaron en la Pequeña Rusia.
42. Barsukov N.P. Fuentes de hagiografía rusa. Stb. 320.
43 Ver: Golubinsky E. E. Historia de la canonización de santos en la Iglesia rusa. M., 1903 (reimpresión: M., 1998). págs.202, 209.
44. Leonid (Kavelin), archimandrita. Investigación histórica de la iglesia sobre la antigua región de Vyatichi. pág.9; Gaceta Diocesana de Oryol. 1903. No. 35. P. 742 (discurso del sacerdote V. Popov).
45. Gaceta Diocesana de Oryol. 1903. No. 35. P. 741-743. (Ver también los Apéndices al final del libro.
46. ​​​​L. I. Dobychin describe en el cuento "Kozlov" (1925) una procesión religiosa con el icono de San Kuksha en la ciudad de Bryansk. Aquí también se menciona el monasterio de San Kuksha.

Turovsky, obispo, recluso (c. 1215), comenzó la vida monástica en el monasterio de Kiev-Pechersk, fue un educador de la tribu eslava de Vyatichi, que vivía en el río. Bueno. Demostró ser un gran hacedor de milagros: expulsó demonios, drenó el lago, hizo llover y realizó muchos otros milagros. Por instigación de un sacerdote pagano, Kuksha fue torturado, tras lo cual le cortaron la cabeza, y con él su discípulo Nikon. En ese momento, el amigo espiritual de St. Kukshi-St. Pimen, quien en un momento fue abad del monasterio. Fue apodado el Más Rápido por sus numerosas abstinencias y trabajos. El Señor le dio muchos dones espirituales: curó a los enfermos, previó el futuro y previó el día de su muerte con dos años de antelación. El día del martirio de St. Calle Kukshi. Pimen exclamó en voz alta en medio de la iglesia: “¡Nuestro hermano Kuksha fue asesinado al amanecer!” Dicho esto, reposó el mismo día y hora que el santo. Las reliquias de St. Kuksha y Pimena descansan en las cuevas de Near (Antoniev).
Memoria sschmchch. Kuksha y Pimen el Más Rápido se celebran el 27 de agosto/9 de septiembre y el 28 de septiembre/11 de octubre (en la Catedral de las Venerables Cuevas Cercanas).

Fuente: Enciclopedia "Civilización rusa"

• - presbítero. En el monasterio de Pechersky vivían dos amigos: el presbítero Tito y Evagrio, diácono...

  Enciclopedia rusa

• - KUKSHA, ave de la familia. cuervos Dl. 2630 Común en los bosques de coníferas del norte. partes de Eurasia; en la URSS...

  Diccionario enciclopédico biológico

• - familia de aves. cuervos Dl. 26-30 cm. En bosques de coníferas del Norte. Eurasia...

  Ciencias Naturales. diccionario enciclopédico

• - Calle. Pechersky, venerable, XIV...

  Gran enciclopedia biográfica

• - un monje del monasterio de Kiev-Pechersk, que predicó el cristianismo a los Vyatichi que vivían en el río Oka y fue asesinado por ellos. Su recuerdo es el 27 de agosto. La historia sobre él en la “Epístola de Simón de Vladimir a Policarpo”...

  Diccionario biográfico

• - Andrey es el seudónimo de P.I. Melnikov...

  Diccionario enciclopédico de Brockhaus y Euphron

• - Andrey, seudónimo del escritor ruso P.I Melnikov...

  Gran enciclopedia soviética

• - un pájaro de la familia de los cuervos. Longitud 26-30 cm. En bosques de coníferas del Norte. Eurasia...
• - ver Melnikov P....

  Gran diccionario enciclopédico

• - f;, pájaro Corvus intaustus, arrendajo, ronja, embudo del bosque; el nuestro, con espejo azul, soja y ronja: el siberiano, con rojo-amarillo, kuksha. | * Una mujer pobre, descuidada, mal vestida...

  Diccionario explicativo de Dahl

• - kuksha Ave del bosque de la familia de los cuervos, que vive en el norte y centro de Europa y en Siberia; ronja...

  Diccionario explicativo de Efremova

• - A"...

  diccionario de ortografía ruso

• - I kuksha I. “despojos de pescado”, Olonets. , "bocio de lota", Olonetsk. , también puksha, puksh. Del finlandés kupsu "vejiga de pescado" II kuksha II. "Garrulus infaustus, ave rapaz del bosque, así como ala de cera", Arkhang., Onega, Shenkursk. ...

  Diccionario etimológico de Vasmer

• - Cuco ciego. Perm., Prikam. Hierro. Sobre una persona con pérdida total o parcial de la visión. /i>
• - Perm., Prikam. Hierro. Sobre una persona con pérdida total o parcial de la visión. /i> Kuksha es un pájaro arrendajo. MFS, 52; SGPO, 267...

  Gran diccionario de dichos rusos.

• - sustantivo, número de sinónimos: 3 ronja pájaro arrendajo...

  Diccionario de sinónimos

"KUKSHA PECHERSKY" en libros

San Antonio de Pechersk

Del libro de los 100 grandes profetas y maestros. autor Ryzhov Konstantin Vladislavovich

San Antonio de Pechersk San Antonio nació alrededor del año 983 en la ciudad rusa de Lyubech. Cuando aún era joven, hizo una peregrinación a Bizancio, visitó Constantinopla y de allí se dirigió a San Athos, el centro de la vida monástica en el Oriente griego. Pasando por alto lo local

El Monasterio Pechersky es una “vela encendida”, y su abad es San Teodosio de Pechersk

Del libro Los eslavos orientales y la invasión de Batu. autor Balyazin Voldemar Nikolaevich

El Monasterio Pechersky es una “vela encendida” y su abad, San Teodosio del Monasterio Pechersky Pechersky, fue fundado en 1051, el año en que Hilarión fue nombrado metropolitano de Kiev. En una colina cubierta de bosque, surgió por primera vez un pequeño monasterio, dirigido por alguien que venía de

kuksha

Del libro Gran Enciclopedia Soviética (CU) del autor TSB

Venerable Hieromártir Kuksha (+1113)

Del libro de Libros de oración en ruso del autor.

El Venerable Hieromártir Kuksha (+1113) Kuksha de Pechersk (murió en 1113 o después de 1114; según otra fuente, en 1110) - hieromonje del monasterio de Kiev Pechersk, hieromártir Quizás provenía de una noble familia Vyatichi (príncipes o ancianos). , por qué y

Kuksha Venerable Pechersk, Hieromártir

Del libro Santos rusos. junio agosto autor autor desconocido

El Venerable Hieromártir Kuksha de Pechersk, Hieromártir El Venerable Hieromártir Kuksha con su discípulo el Venerable Mártir Nikon y el Venerable Pimen el Más Rápido murieron después de 1114. San Simón, obispo de Vladimir y Suzdal (siglo XII; conmemorado el 23/10 de mayo), en carta a

KUKSHA, Hieromártir, Venerable Monje de Pechersk

Del libro DICCIONARIO HISTÓRICO SOBRE LOS SANTOS GLORIFICADOS EN LA IGLESIA RUSA autor equipo de autores

KUKSHA, hieromártir, monje de Pechersk, glorificó su nombre difundiendo el cristianismo entre Vyatichi. Primero trabajó en el monasterio de Kiev-Pechersk y luego, alrededor de 1215, comenzó a predicar la Palabra de Dios a los idólatras: los Vyatichi. Eclipsado por la gracia

Venerable Hieromartyr Kuksha y Pimen el Más Rápido, Pechersk (+ entre 1114 y 1123)

Del libro Santos rusos. autor (Kartsova), monja Taisiya

Reverendo Hieromartyr Kuksha y Pimen el Más Rápido, Pechersk (+ entre 1114 y 1123) Su memoria se celebra el 21 de agosto. el día del martirio de San Kuksha y el reposo de St. Pimena, 28 de septiembre, junto con el Concilio de St. padres de Kiev-Pechersk, descansando en las cuevas cercanas, y en la segunda semana

Primera parte KUKSHA, PRISIONERO DE VARYAG

autor Vronsky Yuri Petrovich

Primera parte KUKSHA, PRISIONERO DE VARYAG INTRODUCCIÓN Un suave día de primavera. Ni una nube, ni una brisa. Las briznas de hierba del año pasado en el borde del bosque no se mueven. Pero en las copas de los pinos centenarios se escucha un ruido continuo, y parece como si el suspiro profundo e interminable de alguien estuviera volando sobre el mundo.

Capítulo Seis HARALD Y KUKSHA

Del libro El vagabundeo de Kuksha. Allende los mares autor Vronsky Yuri Petrovich

Capítulo Seis HARALD Y KUKSHA Los vikingos le dieron al rey Halfdan una vela para un gran buque de guerra y muchas pieles preciosas de sable y castor de Gardariki. El rey quedó muy satisfecho con los regalos. Invitó a todos los invitados que no tenían ningún asunto importante o urgente.

Capítulo nueve HERMANOS HARALD Y KUKSHA

Del libro El vagabundeo de Kuksha. Allende los mares autor Vronsky Yuri Petrovich

Capítulo Nueve HARALD Y EL HERMANO KUKSHA Al escuchar a los vikingos hablar sobre cómo emprenderán una campaña en la primavera, Harald frunce el ceño. Ahora, después de la iniciación de Kuksha como guerrero, tiene claro que Kuksha también zarpará con los vikingos. Un día, Harald no puede soportarlo. –

Capítulo treinta y dos

Del libro El vagabundeo de Kuksha. Allende los mares autor Vronsky Yuri Petrovich

Capítulo treinta y dos Kuksha en la indecisión Mientras tanto, la gente de Hring y Hravn tampoco dudan, atacan rápidamente desde ambos lados a los barcos que se enfrentan al dragón Khaskuld. Los hermanos luchan como locos, cada uno empuña una espada en una mano, un hacha en la otra, el ataque

Capítulo Treinta y Ocho PARQUES DE KUKSHA CON LOS VIKINGOS

Del libro El vagabundeo de Kuksha. Allende los mares autor Vronsky Yuri Petrovich

Capítulo Treinta y Ocho PARQUES DE KUKSHA CON LOS VIKINGOS El corazón de Kuksha está lleno de júbilo: ¡Svan se lo llevó con él! El berserker dijo: "Esto será una gran hazaña". Los descendientes nunca olvidarán a quienes hoy saquearon Roma. Sin duda debes participar en una causa tan gloriosa.

Segunda parte KUKSHA EN TSARGRAD

Del libro El vagabundeo de Kuksha. Allende los mares autor Vronsky Yuri Petrovich

Segunda parte KUKSHA EN TSARGRAD Capítulo uno TSARGRAD ¡Gran ciudad real y feliz! ¡Qué nombres llevó a lo largo de su larga vida: Bizancio, Constantinopla, Constantinopla, Miklagard! ¿Y quién puede garantizar que no habrá otros que no puedan ser recordados?

Capítulo tres Kuksha COMPRA UN ESCLAVO

Del libro El vagabundeo de Kuksha. Allende los mares autor Vronsky Yuri Petrovich

Capítulo tres KUKSHA COMPRA UN ESCLAVO "Creo que no te importa", le dice Kuksha al Grim de barba negra, "dónde vender un esclavo, aquí o en búlgaro, si el precio es el mismo..." " No, sin efectivo no”, responde Grim, entrecerrando los ojos con un ligero desconcierto hacia Kuksha, aunque sea por eso.

Capítulo veintiuno ¡POR FIN KUKSHA ESTÁ EN CASA!

Del libro El vagabundeo de Kuksha. Allende los mares autor Vronsky Yuri Petrovich

Capítulo veintiuno ¡POR FIN KUKSHA ESTÁ EN CASA! El nuevo Ladoga, que huele a madera fresca, está detrás de nosotros. Y desde Ladoga hasta el lago Nevo está a tiro de piedra. Érase una vez, Kuksha, habiendo escapado de los vikingos, navegó aquí en una pequeña lanzadera, remaba con todas sus fuerzas, como si su barco pudiera escapar de la alta velocidad.

apóstol de la tierraVyatichi

El monje Kuksha fue un monje del monasterio de Kiev Pechersk en el siglo XII. El amor ardiente por la gente y el celo por Dios lo llevaron a la actividad misionera entre las tribus Vyatichi. Kuksha fue uno de los primeros en participar en la difusión del cristianismo en el territorio de la tierra de Kaluga.

El cristianismo conquistó el paganismo del extremo norte y noreste de Rusia con gran dificultad. Aquí el monoteísmo y su predicación fueron recibidos con hostilidad. Los Vyatichi, nuestros ancestros lejanos, fueron quizás la tribu más rebelde. “Vivían en el bosque como animales, comían todo lo inmundo. Y no se casaban, pero organizaban juegos entre los pueblos, donde se reunían para bailes y toda clase de juegos, donde secuestraban a sus mujeres. Se celebraba una fiesta fúnebre sobre los muertos y los difuntos eran quemados en la hoguera, y los huesos eran recogidos en vasijas y colocados en postes a lo largo de los caminos”. Hasta principios del siglo XII conservaron costumbres paganas.

Dado que la tierra de Vyatichi se extendía desde el río Oka, tomando la cuenca del río Upa y el río Mosk-Vy hasta la actual ciudad de Vyatka, todo este vasto territorio, oculto por densos bosques mi, resistió a los príncipes de Kyiv. “Sin conocer la ley de Dios, se hicieron la ley para sí mismos”. La conquista final de Vyatichi se remonta abajo el reinado de Vladimir Monomakh, al mismo tiempoa través de la tierra de los Vyatichi el más cercanovía fluvial a la tierra de Rostov. EducaciónVyatichi Rev. Kuksha es uno delas últimas páginas de esta lucha. Es realmentePuede ser considerado el apóstol del país de Vyatichi.

La historia ha conservado bastantes hechos al respecto.vida ascética. Kuksha era un monje negroNorizian del monasterio de Kiev-Pechersk y vivió enfinXI- primer cuartoXIIsiglos entonces kieEl Monasterio Pechersky fue uno de los másfamosos en la Rus ortodoxa, vinieron allípara hazañas espirituales y jóvenes, y hombres, y viejos.tsy. Dentro de sus muros, queriendo esconderse del bullicio del mundo, se refugiaron personas de distintos rangos; Entre los monjes había príncipes, boyardos, invitados ricos y plebeyos. Entre los hermanos se encontraban nativos de tierras extranjeras: Moisés Ugrin, Efraín el griego. El Venerable Kuksha también vino aquí para tomar votos monásticos. Se sabe que su nombre completo es John Kuksha. Tener un nombre cristiano dado en el bautismo y la tonsura, conservó su nombre pagano. El nombre no eslavo Kuksha nos da derecho a suponer que era de la tierra de los Vyatichi, de una familia de glorificados Merianos. Una indicación directa del origen tribal de Kuksha es el hecho de que predicaba entre los Vyatichi, que eran algo diferentes en su dialecto de sus vecinos. Por lo tanto, sólo un miembro de la tribu podía predicar entre ellos.

El principado de Chernigov fue elegido como lugar de actividad misionera de Kuksha "en Otsa" (Oka). “En el norte del principado de Chernigov, toda una tribu no eslava permaneció en el paganismo y el país estaba esperando a su apóstol. Podría parecer que la victoria de Monomakh abrió aquí un amplio acceso y un camino seguro para los predicadores cristianos, y así, sediento de obras apostólicas, el monje Kuksha, dejando el refugio hospitalario de un monasterio mundano, se dirige a la dura tierra salvaje para predicar la enseñanza cristiana. al pueblo Vyatichi. Kuksha vino aquí por invitación del obispo de Chernigov Theoklist, que ocupó la sede episcopal de 1112 a 1123”.

La vida de San Kuksha fue compilada sobre la base de la información proporcionada sobre él por el Beato Simón, obispo de Vladimir, en su "Epístola" al monje del monasterio de Kiev-Pechersk, Policarpo, en el siglo XIII. Según este documento, se puede considerar que el tiempo del sermón de S. Kukshi se remonta a 1110 años. Como informa el documento, el Hieromártir Kuksha "bautizó a Vyatichi" y se puede suponer que predicó no en las afueras de la tierra de Vyatichi, sino en lo más profundo de sus bosques, no lejos de sus centros más importantes: Dedoslavl. , Koltest, Lobynsk (región de Tula) y Kozelsk y Serensk (región de Kaluga). La predicación de Kuksha estuvo acompañada de grandes señales y milagros: "todos saben cómo expulsó a los demonios, bautizó a Vyatichi, hizo llover del cielo, secó el lago y realizó muchos otros milagros..." Predicó el verdadero y único Dios Kuksha con su discípulo y, sin duda, debido a los milagros, muchos Vyatichi en ese momento creyeron y recibieron el santo bautismo. Los hechiceros preocupados (defensores del paganismo) decidieron matar al misionero cristiano, pero en el lejano interior, lejos de los principales centros de Vyatichi, para evitar represalias de los príncipes de Chernigov.

Uno de los lugares sospechosos del asesinato es dice el famoso y alguna vez denso Sörens bosque de referencia en la orilla del río Serena cerca de Seryonsk (distrito de Meshchovsky). La leyenda popular vive obstinadamente. sopla en estos lugares e incluso indica el lugar mismo, donde fue asesinado el monje Kuksha ca. 1113 Enél y sus alumnos fueron atacados, atados y sometidos durante mucho tiempo.Lo sometieron a crueles torturas y al amanecer lo entregaron a una muerte cruel cortándole la cabeza. Cocinar-Sha y su discípulo (Nikon) fueron martirizadosMuerte nic en la tierra de Vyatichi. el cuerpo de kukshafue entregado al monasterio de Kiev-Pecherskpara el entierro de los monjes de Pechersk y las reliquiasLa santa descansa ahora en la Lavra, en Antonievacueva.

San Simón en su "Epístola" informa que con CookShey murió el mismo día y bendijo a Pimen.un más rápido que previó su muerte con dos años de antelaciónviniendo al Señor, y profetizó de muchoshomo. De pie en medio de la iglesia, dijo en voz alta:"Nuestro hermano Kuksha fue asesinado hoy al amanecer". ska-Dicho esto, murió el mismo día y hora de estesantos

En 1661, en Kiev, Archimandrita InocencioGesel publicó el Patericon de Pechersk, dondeel grabado contenía una imagen de un santoMártir Kuksha y San Pimen, muerteKuksha con el estudiante Nikon en Vyatichi y epifanía.Reunión de Pimen en la iglesia.

La apariencia de Kuksha también fue descrita: “Vla-sus orejas son un poco rizadas, brada dol Ser-San de Radonezh, vestimentas monásticas yepitrachelion, en manos de un rosario."

Se funda la Iglesia Ortodoxa Rusadía 27 de agosto (9 de septiembre según el estilo moderno) como díaen honor a los santos Kuksha y Pimen.

En Kaluga, una imagen del Venerablenogo Kuksha en el Templo de San Jorge detrás de arriba, abajoiglesias. Nikolo-Rez estaba asociado con su nombre.Monasterio de Van en Przemysl.

Partículas de las reliquias del santo santo de Dios encomienzoXX Los siglos fueron transferidos a Oryol.y la diócesis de Sevsk. Ahora en Orel hay varios.El gimnasio ortodoxo para niños que lleva el nombre. Calle. Ioanna Kuksha. Esposo de la Asunción de Orlovsky-El monasterio preparó y publicó el libro “Vivirlas enseñanzas y hazañas de la predicación apostólica del Hieromártir Kuksha”. Bryansk y Belev también sonRecuerda el nombre de San Kuksha.

El Hieromártir es uno de los primeros ilustradores cristianos de la tierra de Vyatichi, el primer santo de las tierras de Kaluga, Oryol, Tula, Bryansk y Moscú. Por lo tanto, lo magnificamos y honramos su sufrimiento honesto, porque soportó por Cristo.

Literatura:

1. Archimandrid Leonid. Estudio histórico eclesiástico de la antigua región de Vyatichi // Lecturas en la Sociedad de Amantes de la Historia y las Antigüedades de Rusia. 1862. págs. 6-10.

2. Kashkarov V.M. Ensayo sobre la historia de la iglesia // Antigüedad de Kaluga. Kaluga. 1903. T.3.

3. Diccionario enciclopédico de Brockhaus y Efron. San Petersburgo, 1895. T. ХVIII/A. P. 609. T. ХVI/A. Pág. 950.

4. Historia de la Iglesia rusa (P. Macario). 1892. T.III.S. 181-195.

5. Kiev-Pechersk Patericon según manuscritos antiguos. Kiev, 1991. Reimpresión de la edición de 1893, pág. 36.

6. Región de Kaluga (colección de documentos). Ka-luga, 1976. T. I. P. 11.

7. Malinin D.I. Kaluga. Una experiencia de guía histórica de Kaluga y los principales centros de la provincia. Kaluga, 1992. pág.24.

8. Crónica de Kaluga. Kaluga, 1991. pág.13.

9. Chivilikhin V. Memoria. M., 1988. pág.445.

10. Hieromonje Nikon. Monasterios y monaquismo en Rusia (siglos X - XII) // Cuestiones de historia. 1991. N° 12. Pág. 32.

11. Nikolskaya T.N. Tierra de los Vyatichi. M., 1981.

12. Korzhenkov A.V. Apóstol del país de Vyatichi // Colección histórica y arqueológica de Pesochensky. vol. 2, parte 1. Kirov, 1995. págs. 73-76.

13. La vida y las hazañas del sermón apostólico del Hieromártir Kuksha. Orel, 2000.