BejáratKirill filozófus. Szent Cirill Nézze meg, mi a „Cyril, a filozófus” más szótárakban
, aritmetika, retorika, csillagászat, valamint különféle nyelvek. Tanulmányai végén, mivel nem volt hajlandó nagyon előnyös házasságot kötni a logotéta keresztlányával, Konstantint felolvasóvá avatták, és a hartophylax (szó szerint „könyvtárőr”) szolgálatába lépett; a valóságban ez egyenlő volt modern akadémikus cím) a konstantinápolyi Hagia Sophia székesegyházban. Ám, figyelmen kívül hagyva pozíciójának előnyeit, visszavonult a Fekete-tenger partján lévő egyik kolostorba. Egy ideig magányosan élt. Aztán szinte erőszakkal visszavitték Konstantinápolyba, és ugyanarra a Magnavra Egyetemre osztották be filozófiát tanítani, ahol nemrégiben ő maga is tanult (azóta a Filozófus Konstantin becenevet fűzték hozzá). Cyril az egyik teológiai vitán fényes győzelmet aratott az ikonoklasztok nagy tapasztalattal rendelkező vezére, az egykori pátriárka, "Annius" felett, amely széles hírnevet szerzett neki a fővárosban.
850 körül III. Mihály császár és Photius pátriárka Konstantinust Bulgáriába küldte, ahol sok bolgárt térített keresztény hitre a Bregalnitsa folyón.[[K:Wikipédia:Forrás nélküli cikkek (ország: Lua hiba: callParserFunction: a "#property" függvény nem található. )]][[K:Wikipédia:Cikkek forrás nélkül (ország: Lua hiba: callParserFunction: a "#property" függvény nem található. )]] [ ]
862-ben Rosztiszlav morva herceg nagykövetei Konstantinápolyba érkeztek azzal a kéréssel, hogy küldjenek tanítókat, akik „anyanyelvünkön elmagyarázzák nekünk a hitet”. A császár és a pátriárka felhívta a Thesszaloniki testvéreket, hogy menjenek el a morvákhoz.
A kultúrában
A moziba
Lásd még
Írjon véleményt a "Kirill, a filozófus" cikkről
Megjegyzések
Irodalom
- Takhiaos, A. - E. N. Szent testvérek, Cirill és Metód, a szlávok felvilágosítói. Sergiev Posad, 2005.
- Turilov A. A.. Kirill filozófustól Konsztantyin Kostenyeckijig és Vaszilij Szophianinig (A szlávok története és kultúrája a 9-17. században). M.: Indrik, 2011. - 448 o., 800 példány, ISBN 978-5-91674-146-9
Kirill filozófus jellemző részlet
– Ismered őt?... Akkor mondd meg, kik ezek az emberek, North? És miért fáj annyira értük a szívem? – kérdeztem, meglepődve a tanácsán.– Ezek a katarok, Isidora... a te szeretett kataraid... az égés előtti éjszakán – mondta Sever szomorúan. – És a hely, amit lát, az utolsó és legkedvesebb erődítményük, amely tovább tartott, mint az összes többi. Ez itt Montsegur, Isidora... A Nap temploma. Magdalene és leszármazottai otthona... akik közül az egyik hamarosan megszületik.
– ?!..
- Ne lepődj meg. Ennek a gyermeknek az apja Beloyar és természetesen Radomir leszármazottja. Svetozarnak hívták. Vagy – a Hajnal fénye, ha úgy tetszik. Ez (mint mindig) egy nagyon szomorú és kegyetlen történet... Nem tanácsolom, hogy nézze meg, barátom.
Észak összpontosított és mélyen szomorú. És megértettem, hogy a látomás, amelyet abban a pillanatban néztem, nem okozott neki örömet. De mindennek ellenére, mint mindig, türelmes, meleg és nyugodt volt.
– Mikor történt ez, Sever? Azt akarja mondani, hogy Katar igazi végét látjuk?
North hosszan nézett rám, mintha szánakozna.... Mintha nem akarna még jobban bántani... De makacsul tovább vártam a választ, nem adva lehetőséget a csendre.
– Sajnos, ez így van, Isidora. Bár nagyon szeretnék valami örömtelibbet válaszolni... Amit most megfigyelsz, az 1244-ben, március hónapban történt. Azon az éjszakán, amikor Katar utolsó menedékhelye elesett... Montsegur. Nagyon sokáig kitartottak, tíz hosszú hónapig, fagyoskodva és éhezve, feldühítve a szent pápa és őfelsége, a francia király seregét. Csak száz igazi harcos lovag és négyszáz másik ember volt, köztük nők és gyerekek, és több mint kétszáz Tökéletes. A támadók pedig több ezer hivatásos lovagharcos, igazi gyilkosok voltak, akik megkapták az engedélyt, hogy elpusztítsák az engedetlen „eretnekeket”... hogy könyörtelenül megöljenek minden ártatlant és fegyvertelent... Krisztus nevében. És a „szent”, „mindent megbocsátó” egyház nevében.
A katarok mégis kitartottak. Az erődítmény szinte megközelíthetetlen volt, elfoglalásához ismerni kellett azokat a titkos földalatti járatokat, vagy járható utakat, amelyeket csak az erőd lakói vagy a környékbeliek, akik segítettek, ismertek.
De ahogy a hősöknél lenni szokott, megjelent a színen az árulás... A gyilkos lovagok serege kifogyott a türelméből és az üres tétlenségtől megőrülve kért segítséget az egyháztól. Nos, természetesen az egyház azonnal reagált, a legbeváltabb módszerét alkalmazva erre – nagy díjat adott az egyik helyi pásztornak, aki megmutatta a „peronhoz” vezető utat (ez volt a legközelebbi katapultozási helyszín neve). telepítve). A pásztor elkelt, elpusztította halhatatlan lelkét... és az utolsó megmaradt katarok szent erődjét.
A szívem vadul vert a felháborodástól. Igyekeztem nem engedni a mindent elsöprő kilátástalanságnak, továbbra is kérdeztem Severtől, mintha még mindig nem adtam volna fel, mintha még lenne erőm végignézni ezt a fájdalmat és az egykor megtörtént szörnyűség vadságát...
-Ki volt Esclarmonde? Tudsz róla valamit, Sever?
– Ő volt Montsegur utolsó urainak, Raymondnak és Corba de Pereilnek a harmadik és legfiatalabb lánya – válaszolta Sever szomorúan. – Láttad őket Esclarmonde ágyánál a látomásodban. Esclarmonde maga is vidám, ragaszkodó és szeretett lány volt. Robbanékony volt és mozgékony, akár egy szökőkút. És nagyon kedves. A neve lefordítva azt jelentette: Világfény. De ismerősei szeretettel „flash”-nek hívták, szerintem forrongó és csillogó karaktere miatt. Csak ne keverje össze őt egy másik Esclarmonde-val – Katarnak is megvolt a Nagy Esclarmonde, Dame de Foix.
Az emberek maguk nevezték nagyszerűnek, kitartásáért és rendíthetetlen hitejéért, mások iránti szeretetéért és segítségéért, Katar védelméért és hitéért. De ez egy másik, bár nagyon szép, de (már megint!) nagyon szomorú történet. Esclarmonde, akit „figyeltél”, nagyon fiatalon Svetozar felesége lett. És most megszülte a gyermekét, akit az apának a vele és a Tökéletesekkel kötött megállapodás szerint még aznap este valahogyan el kellett vinnie az erődből, hogy megmentse. Ami azt jelentette, hogy a lány csak néhány percre látja a gyermekét, amíg az apja szökni készül... De ahogy már láthatta, a gyermek nem született meg. Esclarmonde egyre fogyott, és ettől egyre jobban pánikba esett. Egy egész két hét, aminek általános becslések szerint elégnek kellett volna lennie egy fiú születéséhez, véget ért, és valamiért nem akart megszületni a gyerek... Teljes őrületben, kimerülten a próbálkozásoktól Esclarmonde már szinte el sem hitte, hogy képes lesz megmenteni szegény gyermekét a szörnyű haláltól a tűz lángjaiban. Miért kellett ezt megtapasztalnia neki, egy meg nem született babának?! Svetozar próbálta megnyugtatni, amennyire csak tudta, de már nem hallgatott semmire, teljesen elmerült a kétségbeesésben és a kilátástalanságban.
Miután ráhangolódtam, újra megláttam ugyanazt a szobát. Körülbelül tíz ember gyűlt össze Esclarmonde ágya körül. Körben álltak, mindannyian egyformán sötétbe öltöztek, és kinyújtott kezükből aranyló fény áradt finoman a vajúdó nőbe. Az áramlás sűrűbbé vált, mintha a körülötte lévő emberek minden megmaradt életerejüket belé öntötték volna...
- Ezek a katarok, nem? – kérdeztem halkan.
– Igen, Isidora, ők a Tökéletesek. Segítettek neki túlélni, segítettek a babájának megszületésében.
Hirtelen Esclarmonde vadul felsikoltott... és ugyanabban a pillanatban, egyhangúan, egy csecsemő szívszorító kiáltása hallatszott! Ragyogó öröm jelent meg a körülötte lévõ elcseszett arcokon. Az emberek nevettek és sírtak, mintha egy várva várt csoda váratlanul megjelent volna előttük! Bár valószínűleg így volt?.. Hiszen Magdalénának, szeretett és tisztelt vezércsillaguknak egy leszármazottja született a világra!.. Radomir fényes leszármazottja! Úgy tűnt, a termet megtöltő emberek teljesen elfelejtették, hogy napkeltekor mindannyian a máglyához mennek. Örömük őszinte és büszke volt, mint a friss levegő patakja Occitania tüzek által felperzselt végében! Felváltva üdvözölték az újszülöttet, és boldogan mosolyogva hagyták el a csarnokot, amíg csak Esclarmonde szülei és férje, akit a világon a legjobban szeretett, nem maradtak a közelben.
A fiatal anya boldog, csillogó szemekkel nézett a fiúra, nem tudott egy szót sem kinyögni. Tökéletesen megértette, hogy ezek a pillanatok nagyon rövidek lesznek, mivel az apjának, aki meg akarta védeni újszülött fiát, azonnal fel kell vennie, hogy még reggel előtt megpróbáljon kiszökni az erődből. Mielőtt szerencsétlen édesanyja máglyára megy a többiekkel....
- Köszönöm!.. Köszönöm a fiadat! – suttogta Svetozar, anélkül, hogy elrejtette fáradt arcán legördülő könnyeit. - Csillogó szemű örömöm... gyere velem! Mindannyian segítünk Önnek! Nem veszíthetlek el! Még nem ismer téged!.. A fiad nem tudja, milyen kedves és szép az anyja! Gyere velem, Esclarmonde!
Cirill (Konsztantin, a filozófus) (a világban Konstantin, filozófus beceneve (az elmélkedés szeretete miatt), 827-869, Róma) - a szláv ábécé, az irodalmi, teológiai és filozófiai hagyományok megalkotója (bátyjával, Metóddal).
827-ben született Thesszalonikiben, ma Szalonikiben, Görögországban; 869. február 14-én halt meg Rómában. Ortodox misszionárius, az első szláv ábécé megalkotója. Bátyjával, Metóddal együtt liturgikus könyveket fordított szlávra. Kirill nevét az egyik modern ábécé - a cirill ábécé - nevében örökítették meg.
A katolikus egyház és az ortodox egyház is szentté avatta – az apostolokkal egyenrangú Szent Cirill, a szlovén tanító, vagyis a Szent, aki az apostolhoz hasonlóan egy egész népnek, jelen esetben a szlávoknak hitt.
Konstantin egy drungari - ezredparancsnok - családjában született. Gyermekkora óta kiváló memóriája, szépsége és nyelvtudása jellemezte. Görög anyanyelvén kívül már kiskorától a szláv nyelvet beszélte. Konstantin apja, Drungarian Leo meghalt, amikor a fiú 12 éves volt. Theoktist államkancellár, a fiatal III. Mihály császár gyámja fogadta be. Konstantin a császárral együtt a konstantinápolyi Magnaur palotaiskolában tanult. Az ott szerzett oktatás az egyetemi oktatáshoz hasonlítható. 22 évesen végezte el a főiskolát, de visszautasította a jövedelmező házasságot a kancellár keresztlányával és a közszolgálati karriert.
Annak érdekében, hogy Konstantint magánál tartsa, Theoktist a Hagia Sophia-templom könyvtárosává nevezte ki (ez volt az egyetlen ajánlat, amelybe a fiatalember beleegyezett), amihez pappá kellett szentelni. Konstantin egész életét cölibátusban élte le, de missziós munkája megkezdése előtt nem volt saját plébániája. A főkönyvtáros adminisztratív feladatai annyira fárasztották, hogy a Márvány-tenger partján lévő kolostorban bújt el. Hat hónappal később rátaláltak, és felajánlották, hogy tanítanak egy filozófiai kurzust szülőiskolájában.
Konstantin kitüntette magát az ikonoklasztokkal folytatott megbeszélésekben, és 852-ben felelősségteljes feladatot kapott - Bagdadba küldték, hogy vitát folytasson a legtudósabb muszlim teológusokkal. Anélkül, hogy hagyták volna magukat meggyőzni, a mollahok tisztelegtek Konstantin tanulása előtt. Minden tudományból vizsgát adtak neki; tudása minden tudományágban meghaladta maguknak a vizsgáztatóknak a tudását. A kérdésre: „Honnan tudod mindezt?” azt válaszolta, hogy az arabok egyszerűen nem régóta ismerik a tudományokat, ezért lenyűgözte őket egy olyan személy, aki Görögországban - a tudomány szülőföldjén - kapott szisztematikus oktatást. „Egy ember – mondta – kivett egy kis tengervizet, magával vitte mindenhová, és azt mondta mindenkinek: „Nézd, itt van a víz, ami senkinek nincs rajtam kívül.” De egyszer találkozott egy tengerparti lakossal; és ez így válaszolt dicsekvésére: „Nem vagy őrült, hogy rohangálsz, mint valami csoda egy üveg romlott vízzel? Van egy egész tengerünk ebből a vizedből." Ilyen vagy – egy kis megvilágosodásra tettél szert, és úgy gondolod, jogod van büszkének lenni; hanem az összes tudomány, amit tőlünk kölcsönzött.” Hazatérése után Konstantin azonban nem tudta folytatni tanári munkáját, mert nézeteltérései voltak az iskola rektorával, Leó filozófussal, egy irigy és rejtőzködő ikonoklaszttal, aki nem tűrte el, hogy feltörekvő csillag legyen maga mellett. Konstantin 10 évig élt testvérével, Metóddal az Olimposz-hegyi kolostorban.
862-ben a császár új megbízatást adott Konstantinnak - menjen a kazár kagánhoz, a Bizánci Birodalom szövetségeséhez, hogy részt vegyen egy vitában. Ezen az úton Metód kísérte el, aki azóta sem vált el testvérétől. A Kazár Kaganátus uralkodóját vallási tolerancia jellemezte. Az udvarban fontos méltóságok vallhatták az iszlámot, a judaizmust és a kereszténységet. De a keresztényeknek, főként a görögöknek, nem volt képzett teológusuk, aki egyenlő feltételekkel vitatkozhatott volna rabbikkal és mollákkal. A kazárok felé vezető úton Konstantin ellátogatott a Krím-félszigetre, ott régészeti ásatásokat végzett, és felfedezte Szent Kelemen, a harmadik pápa temetkezési helyét. Később ezt a leletet arra fogja használni, hogy személyes találkozót érjen el a jelenlegi pápával, amikor Rómába megy, hogy elkísérje az ereklyéket.
Konstantin a legkedvezőbb benyomást keltette a kagán udvarában, de a hatás nem erősödött meg. 6 év elteltével, a Khiva katonai segítségének reményében, a kazár hatalom áttért az iszlámra, ami azonban nem mentette meg a kijevi Szvjatoszlav herceg csapatai által okozott vereségtől.
Egy másik szláv fejedelem, a Morva Fejedelemség feje (a mai Magyarország és Szlovákia területén), Rostislav fordult a császárhoz azzal a kéréssel, hogy küldjön kiképzett papokat. A morvák ekkor már megkeresztelkedtek, csak az istentisztelet latinul folyt. Rostislav kérését politikai indítékok diktálták – a német papokat görögökre akarta cserélni, a pápa tudtával és jóváhagyásával, akinek saját pontszáma volt, hogy leszámoljon a német papsággal. A császár azért választotta Konstantint erre a küldetésre, mert Thesszalonikiből származott, és jól beszélt szlávul. Senki sem utasította Kirillt, hogy találja ki a szláv ábécét. Ezt saját kárára és kockázatára vállalta, mert azt akarta, hogy a szlávok megértsék, miről szól az imáik: „... amikor ismeretlen nyelven imádkozom, a lelkem imádkozik, de az elmém terméketlen marad.”
A zágrábi Szűz Mária mennybemenetele székesegyház falára glagolita felirat. A Krk-szigeten talált táblán található felirat szövegét reprodukálja. Ez a legrégebbi szöveg, amelyben a „horvát” szó szerepel.
863-ban Cirill javasolta a glagolita ábécét, amelynek minden betűje eredeti volt. A görög ábécé alapján később feltalált cirill ábécét arról az emberről kapta, aki a szláv népeknek saját írott nyelvet adott. Bulgáriában, a cirill ábécé szülőhelyén tartják a legnagyobb mértékben a szláv írás napjának megünneplését, május 24-e (Szent Cirill és Metód emléknapja) pedig ünnepi munkaszüneti nap. ezt az országot.
Konstantin és szláv tanítványai szláv nyelvű szolgálatai 3 és fél éven keresztül olyan sikeresek voltak, hogy az irigy német papság panaszkodni kezdett a katolikus egyház legmagasabb hierarchiáinál. Konstantin nehezen tört be Rómába magyarázatokért, ürügyül Szent Kelemen ereklyéinek kíséretével. Tevékenységét személyesen sikerült kivívnia a pápától, és a Szent Péter-székesegyházban szláv nyelvű istentiszteletet tartottak. Az utazások, a megfeszített munka és az állandó küzdelem aláásta Constantine egészségét. Úgy érezte, nem volt hivatott elhagyni Rómát, és a sémát Cirill néven vette át.
Rómában Konstantin súlyosan megbetegedett, 869 februárjának elején végül megbetegedett, felvette a sémát és az új szerzetesi nevet, Cirill, majd 50 nappal később (február 14-én) meghalt. Rómában temették el a Szent Kelemen-templomban, melynek ereklyéit ő fedezte fel és szállította ki. A 19. században, az első római köztársaság éveiben Cirill maradványait eltávolították a Szent Kelemen-bazilika börtönéből, és egy időre elvesztek. Ereklyéinek egy részét domonkos szerzetesek fedezték fel az 1960-as években; folytatták a temetést.
Cirill (Konsztantin, a filozófus) (a világban Konstantin, filozófus beceneve (az elmélkedés szeretete miatt), 827-869, Róma) - a szláv ábécé, az irodalmi, teológiai és filozófiai hagyományok megalkotója (bátyjával, Metóddal).
827-ben született Thesszalonikiben, ma Szalonikiben, Görögországban; 869. február 14-én halt meg Rómában. Ortodox misszionárius, az első szláv ábécé megalkotója. Bátyjával, Metóddal együtt liturgikus könyveket fordított szlávra. Kirill nevét az egyik modern ábécé - a cirill ábécé - nevében örökítették meg.
Egy férfi, miután szerzett egy kis tengervizet, magával vitte mindenhová, és azt mondta mindenkinek: „Nézd, itt van a víz, ami senkinek nincs, csak én.” De egyszer találkozott egy tengerparti lakossal; és ez így válaszolt a dicsekvéseire: „Nem vagy őrült, hogy rohangálsz, mint valami csoda egy üveg romlott vízzel? Van egy egész tengerünk ebből a vizedből.
Kirill (Konstantin, a filozófus)
A katolikus egyház és az ortodox egyház is szentté avatta – az apostolokkal egyenrangú Szent Cirill, a szlovén tanító, vagyis a Szent, aki az apostolhoz hasonlóan egy egész népnek, jelen esetben a szlávoknak hitt.
Konstantin egy drungari - ezredparancsnok - családjában született. Gyermekkora óta kiváló memóriája, szépsége és nyelvtudása jellemezte. Görög anyanyelvén kívül már kiskorától a szláv nyelvet beszélte. Konstantin apja, Drungarian Leo meghalt, amikor a fiú 12 éves volt. Theoktist államkancellár, a fiatal III. Mihály császár gyámja fogadta be. Konstantin a császárral együtt a konstantinápolyi Magnaur palotaiskolában tanult. Az ott szerzett oktatás az egyetemi oktatáshoz hasonlítható. 22 évesen végezte el a főiskolát, de visszautasította a jövedelmező házasságot a kancellár keresztlányával és a közszolgálati karriert.
Annak érdekében, hogy Konstantint magánál tartsa, Theoktist a Hagia Sophia-templom könyvtárosává nevezte ki (ez volt az egyetlen ajánlat, amelybe a fiatalember beleegyezett), amihez pappá kellett szentelni. Konstantin egész életét cölibátusban élte le, de missziós munkája megkezdése előtt nem volt saját plébániája. A főkönyvtáros adminisztratív feladatai annyira fárasztották, hogy a Márvány-tenger partján lévő kolostorban bújt el. Hat hónappal később rátaláltak, és felajánlották, hogy tanítanak egy filozófiai kurzust szülőiskolájában.
Konstantin kitüntette magát az ikonoklasztokkal folytatott megbeszélésekben, és 852-ben felelősségteljes feladatot kapott - Bagdadba küldték, hogy vitát folytasson a legtudósabb muszlim teológusokkal. Anélkül, hogy hagyták volna magukat meggyőzni, a mollahok tisztelegtek Konstantin tanulása előtt. Minden tudományból vizsgát adtak neki; tudása minden tudományágban meghaladta maguknak a vizsgáztatóknak a tudását. A kérdésre: „Honnan tudod mindezt?” azt válaszolta, hogy az arabok egyszerűen nem régóta ismerik a tudományokat, ezért lenyűgözte őket egy olyan személy, aki Görögországban - a tudomány szülőföldjén - kapott szisztematikus oktatást. „Egy ember – mondta – kivett egy kis tengervizet, magával vitte mindenhová, és azt mondta mindenkinek: „Nézd, itt van a víz, ami senkinek nincs rajtam kívül.” De egyszer találkozott egy tengerparti lakossal; és ez így válaszolt dicsekvésére: „Nem vagy őrült, hogy rohangálsz, mint valami csoda egy üveg romlott vízzel? Van egy egész tengerünk ebből a vizedből." Ilyen vagy – egy kis megvilágosodásra tettél szert, és úgy gondolod, jogod van büszkének lenni; hanem az összes tudomány, amit tőlünk kölcsönzött.” Hazatérése után Konstantin azonban nem tudta folytatni tanári munkáját, mert nézeteltérései voltak az iskola rektorával, Leó filozófussal, egy irigy és rejtőzködő ikonoklaszttal, aki nem tűrte el, hogy feltörekvő csillag legyen maga mellett. Konstantin 10 évig élt testvérével, Metóddal az Olimposz-hegyi kolostorban.
862-ben a császár új megbízatást adott Konstantinnak - menjen a kazár kagánhoz, a Bizánci Birodalom szövetségeséhez, hogy részt vegyen egy vitában. Ezen az úton Metód kísérte el, aki azóta sem vált el testvérétől. A Kazár Kaganátus uralkodóját vallási tolerancia jellemezte. Az udvarban fontos méltóságok vallhatták az iszlámot, a judaizmust és a kereszténységet. De a keresztényeknek, főként a görögöknek, nem volt képzett teológusuk, aki egyenlő feltételekkel vitatkozhatott volna rabbikkal és mollákkal. A kazárok felé vezető úton Konstantin ellátogatott a Krím-félszigetre, ott régészeti ásatásokat végzett, és felfedezte Szent Kelemen, a harmadik pápa temetkezési helyét. Később ezt a leletet arra fogja használni, hogy személyes találkozót érjen el a jelenlegi pápával, amikor Rómába megy, hogy elkísérje az ereklyéket.
Konstantin a legkedvezőbb benyomást keltette a kagán udvarában, de a hatás nem erősödött meg. 6 év elteltével, a Khiva katonai segítségének reményében, a kazár hatalom áttért az iszlámra, ami azonban nem mentette meg a kijevi Szvjatoszlav herceg csapatai által okozott vereségtől.
És különböző nyelveken is. Tanulmányai végén, mivel nem volt hajlandó nagyon előnyös házasságot kötni a logotéta keresztlányával, Konstantin elfogadta a papi rangot, és a chartophylax szolgálatába lépett (szó szerint „könyvtárőr”; ez a valóságban egyenlő volt a modern akadémikus cím) a konstantinápolyi Hagia Sophia székesegyházban. Ám, figyelmen kívül hagyva pozíciójának előnyeit, visszavonult a Fekete-tenger partján lévő egyik kolostorba. Egy ideig magányosan élt. Aztán szinte erőszakkal visszavitték Konstantinápolyba, és ugyanarra a Magnavra Egyetemre osztották be, hogy filozófiát tanítson, ahol nemrégiben ő is tanult (azóta ragadt rá a Filozófus Konstantin becenév). Cyril az egyik teológiai vitán fényes győzelmet aratott az ikonoklasztok nagy tapasztalattal rendelkező vezére, Annius egykori pátriárka felett, amely széles körű hírnevet szerzett neki a fővárosban.
862-ben Rosztiszlav morva herceg nagykövetei Konstantinápolyba érkeztek azzal a kéréssel, hogy küldjenek tanítókat, akik „anyanyelvünkön elmagyarázzák nekünk a hitet”. A császár és a pátriárka felhívta a Thesszaloniki testvéreket, hogy menjenek el a morvákhoz.
Irodalom
- A.A.Turilov. Cirill filozófustól Konsztantyin Kostenyeckijig és Vaszilij Szophianinig (A 9-17. századi szlávok története és kultúrája). M.: Indrik, 2011. - 448 o., 800 példány, ISBN 978-5-91674-146-9
Megjegyzések
Kategóriák:
- Személyiségek ábécé sorrendben
- 827-ben született
- Szalonikiben született
- Halálok február 14-én
- 869-ben halt meg
- Rómában halt meg
- Nagy-Morvaország
- Szláv felvilágosítók
- Bulgária szentjei
- Bizánc szentjei
- A nemzeti írás és irodalom megalapítói
- ortodox misszionáriusok
- Az írásrendszerek feltalálói
- óegyházi szláv nyelv
- Egyenlő az apostolokkal
Wikimédia Alapítvány.
- 2010.
- Szidelnyikov, Kirill Jurijevics
Szokolov, Kirill Konstantinovics
Nézze meg, mi a „Kirill, a filozófus” más szótárakban: Kirill, a filozófus - Ezen a néven a következők ismeretesek: 1) St. K., a szlávok első tanítója (lásd Cirill és Metód), 2) St. K. Katansky (Kostensky), a szerbek tanára a XV. és 3) K. I, kijevi metropolita. Az első kettő közül az egyik valószínűleg a lélek kivonulásáról szóló Igéhez tartozik, vagy O... ...
Enciklopédiai szótár F.A. Brockhaus és I.A. Ephron KONSTANTINE-KIRILL FILOZÓFUS - KONSZANTINUS KIRILL FILOZÓFUS (827 körül, Thesszaloniki, 869. február 14., Róma) a szláv ábécé, az irodalmi, teológiai és filozófiai hagyományok megalkotója (bátyjával, Metóddal). Nemesi származású, Mihály bizánci császár udvarába vitték... ...
Filozófiai Enciklopédia Cirill és Metód (Konstantin és Metód) - Cirill (a világban Konstantin) és Metód (világnév ismeretlen, feltehetően Mihály) testvérek, szláv első tanítók és apostolok, nemcsak az ortodoxok, hanem a római katolikus egyház szentjei is (az ortodox egyházak február 14-én emlékeznek meg az elsőről. ..
Életrajzi szótár Kirill, Rosztovi püspök \(1231-1262\) - Cirill († 1262) – Rosztovi püspök, a tanítások lehetséges szerzője. A Laurentian Chronicle tartalmaz információkat róla. 1230-ban Vaszilko, Vszevolod és Vlagyimir rosztovi fejedelmek Szuzdalba küldték apjukat, Jurij Vszevolodovicsot, kérve... ...
Az ókori Oroszország írástudóinak és könyvességének szótára CYRILL és MEFODIUS - St. Egyenlő az apostolokkal, a szlávok felvilágosítóival, a dicsőség teremtőivel. ABC-k, a SZENTÍRÁS fordítói a dicsőségért. nyelv. Cyril (a világban Constantine) és MEFODIUS Soluni városában (Thesszaloniki) született a katonai vezető (Drungaria) Leo családjában. Metód 833-tól volt katonai szolgálatban... ...
Bibliológiai szótár Kirill (egyértelműsítés)
- Kirill: A Wikiszótárban van egy „Kirill” szócikk Kirill (ógörög ... Wikipédia CYRIL ÉS MEFODIUS - Szaloniki testvérek (Thesszaloniki), szláv pedagógusok, a szláv ábécé megalkotói, a kereszténység hirdetői. Cirill (kb. 827 869; Konstantin előtt Konstantin filozófus 869-ben szerzetes lett) és Metód (815 885 körül) 863-ban kapott meghívást a... ...
Nagy enciklopédikus szótár Jeruzsálemi Cirill
- Κύριλλος Α΄ Ἱεροσολύμων ... Wikipédia- filozófus, szláv első tanár, szül. 827-ben Szalonikiben, Leó görög hadvezér legfiatalabb fia volt, kivételes tehetségekkel, intelligenciával és éles memóriával jellemezte, így sikereivel meglepte a tanárokat és a diákokat. Az iskolában ő...... Teljes ortodox teológiai enciklopédikus szótár
Kirill Igorevics Yakimets- (sz. 1964) orosz tudományos-fantasztikus író, ellenkultúra-figura, az Orosz Újságírók Szövetsége sajtószolgálatának vezetője. Életrajz 1964-ben született Moszkvában. A Moszkvai Energetikai Intézet 2. számú fizika és matematika iskolájában tanult (1987-ben kizárták a hatodik évről ... Wikipédia
Könyvek
- A legenda arról, hogy Szent Cirill filozófus hogyan állította össze a szlovén nyelv ABC-jét és a görögről szlovén nyelvre fordított könyveket. Korábban a szlovákok még inkább szemetek voltak, nem volt írásuk, hanem vonalakkal és vágással, olvasással és olvasással; Miután megkeresztelkedtem, római és görög betűkre volt szükségem, hogy szlovén beszédet írjak, anélkül...
851 körül St. Konstantin tagja volt Bizánc arab kalifátus nagykövetségének, amelynek élén a kor híres diplomatája, George Asikret állt, és vitái voltak a muszlimokkal a hitről. Ezt követően Hersonba látogatott, ahol héber és szír nyelvet tanult, valamint részt vett a Kazár Kaganátus nagykövetségén, ahol sikereket ért el a görögöknél.
Amikor Nagy-Morvaország követsége Konstantinápolyba érkezett azzal a kéréssel, hogy küldjön egy tanárt, aki el tudja magyarázni a szlávoknak a keresztény tanítás igazságait az ő nyelvükön, ezt a küldetést Szentpétervárra bízták. Konstantin, megengedve neki, ahogy kérte, hogy ehhez írott nyelvet alkosson. Testvérével, St. Metód, a szláv országokba mentek, ahol teljes egészében a szláv ábécé összeállításának, a Szentírás és a liturgikus könyvek fordításának, valamint a kereszténység meghonosításának szentelték életüket a szlávok között.
869-ben Rómába látogatott, ahol Hadrianus pápa áldását és támogatását kapta a szláv nyelvű szolgálatra. Rómában. St. Konstantin súlyosan megbetegedett, és miután elfogadta a Cyril nevű nagy sémát, két hónappal később meghalt.
TEREMTÉSEK
Minden információnk, ami St. Konstantint és a hozzánk eljutott teológiai örökséget az Életből ismerjük, amelyet Szt. társai írtak szláv nyelven. Konstantin a halála utáni első években - 870 körül. Úgy tűnik, ez a munka Szent Péter közös munkájának gyümölcse. Metód és tanítványai, köztük St. Kliment Ohridski.
Az élet nagy része „teológiai összefoglaló, amely Konstantin írásainak kivonataiból áll össze”. Az Élet négy vita szövegét tartalmazza, amelyet St. Konstantin: az ikonoklast János nyelvtannal (V), a muszlim arabokkal (VI), a judaizmus és az iszlám híveivel Kazáriában (IX-XI.) és a latin papokkal Velencében (XVI). „Ezeket a szövegeket valószínűleg nem maga a hagiográfus alkotta, és a műfaj követelményeihez igazított kivonatokat képviselnek Konstantin polemikus műveiből, amelyeket a megfelelő nézetek hívei ellen írtak.”
Ezeket a műveket külön nem őrizték meg. Kutatásunk szempontjából az arabokkal folytatott vita érdekes. Nyilvánvaló, hogy görögül állították össze, még akkor is, amikor St. Konstantin Konstantinápolyban volt, visszatért Bagdadból. A leírt dialógus még az elbeszélésben is bővelkedik az arab kalifátus keresztények életének részleteiben, a beszédfigurák felfedik a tárgyalások kontextusát, ami nem hagy kétséget a Szentpétervár felvételével kapcsolatban; Konstantin az igazi párbeszédek emlékezetéből.
Az Életben való követség oka a kalifa által a császárnak küldött levél, amelyben kritizálja a Szentháromságról szóló keresztény tanítást. Valószínű, hogy valóban ez volt az oka annak, hogy magát Konstantint, egy fiatal udvari teológust, aki már bebizonyította, hogy dialógusban is bizonyított az ikonoklast János Nyelvtannal, a követségbe bevonták. Az a tény, hogy a kalifák Mohamed példáját követve leveleket küldtek a bizánci császároknak, a történelemből ismert, különösen két arab üzenetet küldtek III. Mihálynak a Szentháromság dogmája elleni támadásokkal, amelyekhez a bizánci Nikita császár cáfolatot írt, még korábban hasonló III. Leó levelet kapott II. Omártól.
Úgy tűnik, hogy a nagykövetség fő politikai célja a fegyverszünet és a fogolycsere-egyezmény volt, amelyre néhány évvel később került sor. Az arabok Konstantinnal folytatott párbeszédben tett megjegyzéseiből egyértelműen kiderül, hogy Bizánc adófizetéséről beszéltek, azonban nehéz megítélni, mennyire volt sikeres ez a nagykövetség, mivel bizánci források nem számolnak be róla. Maga Konstantin megjegyzései egyértelműen utalnak a foglyokról folytatott beszélgetésre.
Az Élet nyilvánvalóan tartalmazza a párbeszéd rövidítéseit egy helyen az író: „ezek után sokan mások is feltették a kérdést, próbára téve őt mindazon művészetekben, amelyeket maguk is ismertek”.
A bagdadi misszió mellett a Szentpétervári kazár misszióról szóló történetben. Konstantin a zsidókkal folytatott párbeszéd után válaszol egy kérdésre az iszlámmal kapcsolatban: ...
A muszlimok levelet küldtek a császárnak, amelyben támadták a Szentháromság tanát. Konstantint George Asikrettel együtt az arabokhoz küldik. A muszlimok közé érkezve St. Konstantin szemtanúja volt a keresztények megaláztatásának: Mutawakkil kalifa parancsa szerint házaik ajtaján démonképeket kellett volna kirakniuk. A filozófus erre szellemesen válaszol, mondván, hogy a démonok nem lehetnek a keresztényekkel, ezért kiszaladnak az ajtón olyan helyeken, ahol nincsenek ilyen képek, ezért démonok laknak a házakban.
Ebéd közben zajlik a legjelentősebb beszélgetés a szent és a muszlim tudósok között. Az első dolog, amit az arabok mondanak, az az, hogy „Isten Mohamed prófétája jó hírt hozott nekünk Istentől, sokakat megtért, és mi mindannyian egyetlen törvényhez ragaszkodunk, anélkül, hogy bármiben is megszegtük volna”, ellentétben a keresztényekkel, akik „betartva Krisztus törvényét, próféta”, teljesítse ezt másként, mert ebben megosztottság van egymás között. Szent Konstantin azt válaszolja, hogy a keresztény istenismeret nagyon magas, és csak az „elméjű erősek” lehetnek sikeresek, míg a gyengék kudarcot vallanak, ezért van egyenetlenség Krisztus törvényének beteljesedésében. A muszlimok törvénye kényelmes és könnyű, csak azt parancsolja, amit mindenki nehézség nélkül megtehet - ezért mindenki egyformán hajtja végre. De Krisztus, aki a természeten túliakat parancsolja, felemeli az embert, míg Mohamed, hagyva az embert, hogy szenvedélyei szerint éljen, „a mélységbe taszít”.
Majd az arabok többistenhitnek minősítik a Szentháromság-tanítást, és megjegyezték, hogy „ha ezt mondod, adj neki feleséget, és sok isten szaporodjék tőle”. Erre a filozófus azt válaszolja, hogy „Az Atya, az Ige és a Lélek három hiposztázis egy Lényben. Az Ige megtestesült a Szűzben..., ahogy Mohamed, a te prófétád is bizonyságot tesz, így ír: Lelkünket küldtük a szűzhöz, mert azt akartuk, hogy szüljön.
Az arabok következő kérdése: ha Krisztus parancsolta volna neked: imádkozz ellenségeidért, tégy jót azokkal, akik gyűlölnek és üldöznek, és fordítsd arcodat azokhoz, akik megütnek téged(Lk 6:27-29, Máté 5:39, 44), akkor miért lépsz ki fegyverrel azok ellen, akik ilyeneket tesznek veled? Válaszul a szent azt mondja, hogy a keresztények nemcsak Krisztusnak ezt a parancsolatát igyekeznek betartani, hanem azt is, ahol azt mondja, hogy Ennél nagyobb szerelem nincs, hogy valaki életét adja a barátaiért.(János 15:13), tehát „a barátok kedvéért tesszük ezt, hogy testük és lelkük fogságában ne essenek fogságba”.
Aztán rámutatnak, hogy „Krisztus adót adott önmagáért és másokért”, ebben az esetben miért nem akarnak a keresztények adót fizetni a szaracénoknak? A filozófus ezt kifogásolja, hogy Krisztus adót adott a római királyságnak, ezért tanítványai fizessék azt utódjának, a konstantinápolyi császárnak.
Ezt követően vita folyik a művészetekről és a tudományokról, és amikor St. Konstantin mindegyikben hozzáértőnek mutatkozott, az arabok megkérdezték: „Honnan tudod mindezt?” Erre reagálva a szent a szaracénokat egy zsák tengervízzel rendelkező emberhez hasonlította, és azokkal dicsekedhetett, akiknek az egész tengerük van: „Te is így csináld, mert minden művészet tőlünk származik.”
Végül a palota és a kalifa gazdagságának hagyományos bemutatásán az ilyen nagyköveti találkozókon a szaracénok felhívták rájuk a küldöttség figyelmét, mint a kalifa „csodálatos csodájára, hatalmas erejére és óriási gazdagságára”. Erre a St. Konstantin azt válaszolja, hogy a dicséretet és a dicsőséget Istennek kell tulajdonítani, mert minden az övé, és „mindez az Övé, és nem más”.
HELY A BIZÁNTI ISZLÁMELLENES VITÁBAN
Az iszlámmal való bizánci polémiáról beszélve általában megfeledkeznek Szent Péter írásairól. Konstantin filozófus. Sem Khoury monográfiája, sem Sdrak monográfiája nem is említi őt, ami véleményünk szerint téves. Csak o. John Meyendorff felhívja a figyelmet recenziójában, megjegyezve, hogy a bagdadi misszió története „tartalmában a leggazdagabb és a legeredetibb”.
Ebben a hagyományban a párbeszéd különleges helyet foglal el: a bizánci és az iszlám világa élő találkozásának élményét tükrözi. Az előtte író szerzők vagy folyamatosan muszlim uralom alatt éltek, vagy Bizáncban éltek, és valaki más szóbeli vagy írott médiáján keresztül ismerkedtek meg az arabok vallásával. Párbeszéd Szent. Konstantint élénk meglepetés járja át ez a személyes élmény, a szent odafigyel és teológiailag megérti azokat a részleteket és részleteket, amelyekre az előbbi nem tartotta szükségesnek odafigyelni, és amelyeket az utóbbi nem tudott megtudni, mint pl. , a keresztények életkörülményei a muszlim uralom alatt.
Ezek tényleg nem viták, hanem külön csetepaték, amelyek útközben, ebéd közben, séta közben történtek. Az a tény, hogy az Élet megőrzi az efféle részletek említését, arra utal, hogy Konstantin muszlimellenes írása formailag szabad volt, és inkább olyan, mint Szent Péter „Levele egyházának”. Gregory Palamas, mint a klasszikus párbeszéd, mint Theodore Abu Kurra.
Természetesen St. Konstantin előre felkészült küldetésére, és el kellett olvasnia az akkoriban már elérhető muszlimellenes bizánci műveket. A szövegből kitűnik, hogy ismerte Szent Szt. eretnektani értekezésének 100. fejezetét. Damaszkuszi János, és felhasználta érvelését.
Evodius „Amoria 42 mártírjának fájdalmai” című versében két arab sort kölcsönzött Szentpétervár dialógusából. Konstantin és a vértanúkkal vitázó arabok szájába adja őket. Válaszok St. Constantine Evodius láthatóan nem volt megelégedve az egyik esetben teljesen a saját válaszát adja, a másikban pedig jelentősen kibővíti Szt. Konstantin.
El kell ismerni, hogy St. Konstantin a bizánci polemikus hagyomány szerves alakja, aki átvette a korábbi polemizálók gondolatait, és bizonyos hatást gyakorolt a későbbiekre. Ezért nélküle a bizánci iszlámellenes polémiák minden áttekintése hiányos lesz, és annál érdekesebb, hogy párbeszédének újramondása egyben az első szláv nyelvű muzulmánellenes mű is.
Florya B.N.. Mesék a szláv írás kezdetéről. Szentpétervár, 2000. - 84. o.
Vavrinek V. Staroslovenske zivoty Konstantina a Metodeje. Praha, 1963. - S. 84.
Florya B.N.. Mesék... - 79. o.
Korán 19.17.
Hasonlóan vélekedik az utód Theophanes is a görög és az arab tudományosság kapcsolatáról.
Prot. John Meyendorff. Bizánci elképzelések az iszlámról // Alfa és Omega No. 2/3 (9/10) 1996. - 138. o.