Az emberi eredet valláselmélete: nincs szükség bizonyítékra. Vallási koncepció az ember eredetéről Üzenet az ember eredetének vallási változata témában

24-04-2017, 18:40

Az emberiség a fejlődés legkorábbi szakaszaitól kezdve próbálta megérteni, honnan származik és mi az. Egy sajátos „emberi problémát” feltételesen tekintett két teljesen ellentétes „tábor” - a tudomány és a vallás.

Teológiai elméletek

A vallási nézőpont ennek megfelelően korábban alakult ki, mert a tudományos kutatások és a pontos számítások elérése előtt, nem rendelkezve ehhez kellő tudással és készségekkel, az emberekben kialakult a hit, amit a látottak értelmezésére és különféle álmokra, feltételezésekre alapoztak. és mit minősítettek kellően szokatlan jelnek (például természeti katasztrófák, hold- és napfogyatkozás, állatok vagy madarak nagyszámú gyülekezése vagy furcsa viselkedése egy helyen minden látható ok nélkül stb.).

Ezt a nézőpontot általában kreacionizmusnak nevezik, és ma is létezik. Nincs egységesség a teremtés konkrét módszereiben sem. Az egyik vallás hívei azt állítják, hogy az emberek hirtelen önmagukban jelentek meg, a másiké prédikátorai – hogy az istenek (vagy Isten) teremtették őket agyagból, nádból, leheletből, saját testrészeikből és egyszerűen a gondolat erejével. A kreacionizmus világnézetei is különböznek egymástól. Vannak ortodox és evolúciós megközelítések ennek a kérdésnek a magyarázatára.

Az ortodox változat hívei úgy vélik, hogy nincs szükség bizonyítékra annak bizonyítására, hogy az embert Isten teremtette. Úgy vélik, figyelmen kívül hagyva minden tudományos adatot és rendelkezést. Ennek megfelelően nem érzékelik a hosszú távú biológiai evolúciót, vagy a vallással is összefüggésbe hozzák, a Teremtő korai, és talán nem teljesen sikeres kísérleteinek, vagy az általa ennek megfelelő céllal elvégzett kísérleteknek. Vannak, akik felismerik, hogy léteznek olyan emberek a múltban, akik nem hasonlítottak a modern emberekhez, de nem tekintik őket a modern ember őseinek.

Az evolúciós kreacionisták elfogadják, hogy a biológiai evolúció megtörténhetett. Szerintük az egyik állatfajból a másik fejlődhet, de Isten irányította mindezt. Az emberiség létrejöhetett volna primitívebb, alacsonyabb szervezetű teremtményekből is, de szelleme kezdettől fogva nem változott, és a Teremtő is mindent irányított, bármit tetszés szerint megváltoztatott. Különösen ez a nyugati katolicizmus világképe.

A hivatalos álláspont szerint lehetséges, hogy Isten nem embert teremthetett azonnal, hanem majmot, de halhatatlan lélekkel. János Pál pápa 1996-ban kijelentette, hogy számos új felfedezés világossá tette, hogy „az evolúció több lehet, mint egy hipotézis”. Az ortodox keresztények viszont nem hajlandók egyetérteni az ember eredetét illetően, támogatják az ortodoxokat és az evolúciós-kreacionistákat egyaránt.

A kreacionizmus modern hívei a tudományos felfedezéseket nagyrészt arra használják fel, hogy bizonyítékot nyújtsanak a múlt emberei és a modern emberek közötti folytonosság hiányára, vagy annak bizonyítására, hogy az ókorban is léteztek modern emberek. Sok anyagot eltérően értelmeznek, vagy rámutatnak arra, hogy mivel bizonyos területeken vannak „üres foltok”, amelyek nem magyaráznak meg mindent, egyértelműen megállapítható, hogy az evolúció nem csak bizonyítékokon alapul.

Tudományos elméletek

A főnek Charles Darwin elméletét tartják, amelyet evolúcióelméletnek, antropogenezis elméletnek és szintetikus elméletnek is neveznek. A Homo sapiens eredetét biológiai szempontból indokolta. Ezen elmélet szerint az eredet fő tényezői a természetes szelekció, amely a létért való küzdelemből, a változékonyságból és az öröklődésből állt. Az evolúciós koncepció azt feltételezi, hogy az emberiség fejlődése során feloldódott az állatvilágban, és az ember minden tulajdonsága, tulajdonsága sokszorosan megerősödik és fejlődik, fejlődik az állatok. Később, amikor különféle genetikai törvényeket fedeztek fel, az elméletet a lehető legrészletesebben kidolgozták.

Teljes bizonyítékok támasztják alá, hogy az élő szervezetek sejtjeiben örökletes adatok tárolódnak, amelyek összetett DNS- vagy RNS-molekulákat képviselnek, amelyek egyes fehérjéket kódoló vagy azok szintéziséért felelős egyes részeit géneknek nevezzük. A gének a mutációk hatására változnak. Az evolúció szempontjából azok a mutációk, amelyek csírasejtekben előfordulva átvihetők az utódokra. Az ilyen folyamatok leggyakrabban károsak vagy semlegesek, de a környezeti feltételek megváltozásakor segítik az egyéneket, egyfajta előnyt biztosítva számukra. Az ilyen előnyök számának növekedésével az élőlények maximálisan alkalmazkodnak, sőt több esélyük van a túlélésre, és utódokat hagyni, akiknek továbbadhatják génjeiket.

Továbbra is változhat a környezet, és ekkor maradnak meg azok a tulajdonságok, amelyek a leghasznosabbak a különböző generációk számára, továbbadódnak a láncon, és fokozatosan felhalmozódnak. Néha a semleges vagy káros mutációk a környezet megváltozásával akár hasznossá is válhatnak. A géneket meg lehet keverni, hogy az utód különböző szüleihez illeszkedjenek, és néha egyáltalán nem jelennek meg új mutációk, néha pedig még több.

Teóriaként kevésbé meggyőző, de nem kevésbé érdekes az ember eredetének elmélete az idegenek szándékos vagy nem szándékos tevékenységének eredményeként. Ugyanakkor különböző változatai is léteznek. Az egyik (a pánspermia fogalma) azt sugallja, hogy bizonyos baktériumok az űrből érkeztek a Földre, alkalmazkodtak az új környezethez, és tovább fejlődtek. Az „idegen” elméletek közül az egyik legéletképesebbnek tartják, de csak kellő bizonyítékalap nélkül, amely akkor jelenhet meg, amikor más bolygók és meteoritok jobban tanulmányozhatók.

Van egy második ág – ufológiai. Elmondása szerint az idegenek vagy a kezdetektől fogva részt vettek mindennek a irányításában, ami a Földön történik, létrehozták az élet első formáit, vagy később avatkoztak be ebbe. A fő „érv” egy ilyen elmélet ellen az, hogy nem világos, miért lehet szükségük erre az idegeneknek.

Lika Harkovszkaja – a RIA VistaNews tudósítója

Az egyik első probléma, amellyel a filozófusok és a tudósok szembesülnek az ember magyarázata során, az eredetének rejtélye. Hogyan, mikor és honnan jött az ember? Az ezekre a kérdésekre adott válaszok sok szempontból közelebb visznek az ember lényegének megfejtéséhez, hiszen azoknak a tulajdonságoknak a meghatározása, amelyek lehetővé tették az ember számára, hogy elszakadjon a természet többi részétől, meghatározza legjelentősebb sajátosságaikat. A kérdés megválaszolása után, hogy az ember milyen tulajdonságainak köszönhetően emelkedett ki a természetből, nemcsak azt rögzíthetjük, hogy miben különbözik az állatoktól, hanem egyúttal azt is, hogy miben rejlik valójában emberi eredetiségének értelmes magja.

Az antropogenezis problémája (a görög szavakból anthropos – ember és genezis – eredet) a filozófiai és kulturális diskurzus egyik hagyományos témájaként jelenik meg. Az ember megjelenésének legősibb változatai a földből, vízből, fából vagy űrből való csodálatos születésének különféle mitológiai történeteivel függnek össze. Leggyakrabban itt egy személy természetes és isteni elvek kombinációjának véletlen terméke. Például a szláv mitológiában az emberek egy fáról emelkedtek ki, miután egy csepp isteni verejték hullott rá; ógörögül - legyőzött titánok hamvaiból sarjadtak ki stb.

A mitológiai világnézetet felváltotta a vallásos, amely a világ és az ember eredetének kreacionista felfogását javasolta. Kreacionizmus (a lat.сreatio – teremtés, teremtmény) az embert különleges isteni kreativitás termékének, Isten legmagasabb és legtökéletesebb földi teremtményének, „képének és hasonlatosságának” tekinti. A bibliai történet szerint az ember abban különbözik a természeti teremtményektől, hogy ő az egyetlen, akinek halhatatlan a lelke és szabad akarata, az isteni tudás és parancsok hordozójaként működik, ahol az egyik legfontosabb a munka igénye. Valójában a Bibliában megtalálhatók az ember fő tipológiai jellemzői, amelyek manapság az antropogenezis különféle modern forgatókönyveiben hangsúlyosak (munka, szégyenkészség, nyelv és gondolkodás stb.).

A kreacionizmus és az antropogenezis más modelljei közötti legradikálisabb különbség az ember, mint a természet többi részéhez képest alapvetően eltérő entitás felfogása. Nincsenek és nem is lehetnek köztük családi kötelékek, az ember túlságosan egyedi, ezért megjelenéséhez természetfeletti, természetfeletti erők, Isten részvétele szükséges. Történelmileg ez a gondolat igen jelentős szerepet játszott az európai kultúra fejlődésében, mivel hozzájárult a szabadság, a kreativitás és a személyes fejlődés értékeinek igazolásához.

A kreacionizmus ugyanakkor nem tekinthető csupán történelmi és kulturális jelenségnek, amelynek jelentősége a távoli múlthoz kötődik, de a jelenhez nem. A kreacionizmusnak vannak támogatói a modern filozófiában és a tudományban. Követői az ősrobbanás jelenségének vallásos értelmezését adják, rámutatva arra, hogy a Bibliában leírt teremtés hat napja általában megfelel a Föld és az élet evolúciójáról szóló tudományos elképzeléseknek. Ugyanakkor a fő geológiai korszakok változásának görcsössége az ő szempontjukból nagyobb mértékben igazolja az egyes teremtési napok bibliai történetét, mint az élet következetes fejlődésének tudományos változatát. Az antropogenezisről szólva a modern kreacionisták megjegyzik, hogy maga az ember csak egyszer jelenik meg, az élőlények létrájának utolsó fokán. Hominida őseinek ismert paleontológiai leletei bizonyos fokú feltételezéssel jellemezhetik az emberi test biológiai evolúcióját, de az ember egyedisége nem annyira a testhez, mint inkább a lélekhez kötődik. Az embert, mint az értelem, az akarat és az erkölcs hordozóját, nem határozhatják meg természeti tényezők. Ezek a tulajdonságai a természettel ellentétesen merülnek fel, és csakis természeten kívüli forrásuk, Isten feltételezésével magyarázhatók.

Az antropogenezis jelenleg népszerű ufológiai fogalmai (angol nyelvből UFO - UFO), amelyek az ember megjelenésének földönkívüli intelligencia részvételével való magyarázatára tett kísérlethez kapcsolódnak, szintén a kreacionizmus modern módosításainak tekinthetők. Az archaikus kultúra különféle emlékei és mitológiai témák váratlan kozmikus értelmezést kapnak. Az űrkutatásban elért igazi sikerek, valamint az a kitartó vágy, hogy az ősök között valami méltóbbat lássanak, mint egy banális majom, az ufológiai témát nagyon népszerűvé tették a tömegtudatban és a médiában. A tudósok hozzáállása az ember lehetséges földönkívüli eredetéhez még mindig óvatosabb. A lényeg nem is a szigorú tudományos tények hiánya, hanem e hipotézisek bizonyos elméleti hiányossága. Ha az emberi intelligenciát a földönkívüli intelligenciával magyarázzuk, az intelligencia mint olyan megjelenésének problémája nem annyira megoldódik, mint inkább eltolódik, és arra kényszerít bennünket, hogy új, még ismeretlen tényezőkben keressük. Csakúgy, mint a klasszikus kreacionizmus esetében, itt sem az ember természetből való természetes evolúcióján van a hangsúly, hanem egyes magasabb erők csodálatos beavatkozásán ebbe a folyamatba.

A kreacionizmus erőssége ennek a tanításnak a nyilvánvaló erkölcsi pátosza, amely az embert és az emberiséget az Univerzum szerkezetének legjelentősebb mennyiségének tekinti. Az ember, mint „kép és hasonlat” hangsúlyozása nem fogadja el a természetes agresszió és a „létért való küzdelem” társadalmi és interperszonális kapcsolatokba való kivetülését. Az embert itt az irgalom, a szeretet és a természet és saját lénye iránti felelősség jellemzi. Ugyanakkor a kellő számú támogató ellenére a kreacionizmus nagymértékben veszít pozíciójából evolucionizmus a modern filozófiában és tudományban. Tudományos szempontból az evolucionizmus érdekesebb és következetesebb, mivel az Istenhez való felhívás mindig egy ismeretlen mennyiségre való hivatkozás, amelyet hagyományosan érthetetlen jelenségek magyarázatára használnak, de valójában nem magyaráznak meg semmit.

Az emberi eredetű elméletek. Kreacionizmus

1. Az emberi eredet isteni elmélete

Azok a nézetek, amelyek azon a tényen alapulnak, hogy az embert Isten vagy istenek teremtették, sokkal korábban keletkeztek, mint a materialista elméletek az élet spontán nemzedékéről és az emberszabású ősök emberré alakulásáról. Az ókor különféle filozófiai és teológiai tanításaiban az emberi teremtés aktusát különféle istenségeknek tulajdonították.

Például a mezopotámiai mítoszok szerint az istenek Marduk vezetése alatt megölték korábbi uralkodóikat, Abazát és feleségét, Tiamatot, Abaza vérét agyaggal keverték össze, és ebből az agyagból keletkezett az első ember. A hinduknak megvolt a saját nézetük a világ teremtéséről és benne az emberről. Elképzeléseik szerint a világot egy triumvirátus uralta - Shiva, Krisna és Visnu, akik letették az emberiség alapjait. Az ősi inkáknak, aztékoknak, dagonoknak, skandinávoknak megvoltak a maguk változatai, amelyek alapvetően egybeestek: az ember a Legfelsőbb Intelligencia teremtménye vagy egyszerűen Isten.

Keresztény vallási nézetek a világ teremtéséről és benne az emberről, amely Jehova (Jahve) isteni teremtéséhez kapcsolódik - az univerzum egyetlen Istene, három személyben nyilvánul meg: Isten az Atya, Isten a Fiú (Jézus Krisztus) és Isten – jelentősen elterjedtek a világban.

Azt a kutatási területet, amely ennek a változatnak a tudományos bizonyítékait keresi, "tudományos kreacionizmusnak" nevezik. A modern kreacionisták igyekeznek pontos számításokkal megerősíteni a Biblia szövegeit. Különösen azt bizonyítják, hogy Noé bárkája minden „párban lévő teremtményt” el tud fogadni - tekintettel arra, hogy a halaknak és más vízi állatoknak nincs szükségük helyre a bárkában, és a gerinces állatok többi része körülbelül 20 ezer faj. Ha ezt a számot megszorozzuk kettővel (egy hímet és egy nőstényt bevittek a bárkába), körülbelül 40 ezer állatot kapunk. Egy közepes méretű juhszállító furgon 240 állat befogadására alkalmas. Ez azt jelenti, hogy 146 ilyen furgonra lenne szükség. Egy 300 sing hosszú, 50 sing széles és 30 sing magas bárka pedig 522 ilyen kocsit tudna befogadni. Ez azt jelenti, hogy minden állatnak volt helye, és még maradna hely - élelemnek és embereknek. Sőt, Thomas Heinz, a Teremtéskutató Intézet munkatársa szerint Isten valószínűleg arra gondolt volna, hogy kicsi és fiatal állatokat vesz, hogy azok kevesebb helyet foglaljanak és aktívabban szaporodjanak.

A kreacionisták többnyire elutasítják az evolúciót, miközben bizonyítékokra hivatkoznak a javukra. Például számítógépes szakértők zsákutcába jutottak az emberi látás megismétlésére irányuló kísérletükben. Kénytelenek voltak beismerni, hogy nem tudják mesterségesen reprodukálni az emberi szemet, különösen a retinát a 100 millió pálcikával és kúpjával, valamint a másodpercenként legalább 10 milliárd számítási műveletet végrehajtó idegi rétegeket. Ugyanakkor idézik Charles Darwin kijelentését: „Őszintén megvallom, rendkívül abszurdnak tűnhet az a feltételezés, hogy a szem... a természetes kiválasztódás útján fejlődhet.”

2. Kreacionizmus

emberi evolúció teológiai világkép

A kreacionizmus (a latin creatio, gen. creativeis - teremtés szóból) egy teológiai és ideológiai fogalom, amely szerint a szerves világ (élet), az emberiség, a Föld bolygó, valamint a világ egészének fő formái közvetlenül a Teremtő vagy Isten teremtette.

A kreacionizmus története része a vallástörténetnek, bár maga a kifejezés újabban merült fel. A „kreacionizmus” kifejezés a 19. század végén vált népszerűvé, mint olyan fogalom, amely elismeri az Ószövetségben megfogalmazott teremtéstörténet igazságát. A különféle tudományok adatainak felhalmozódása, különösen az evolúcióelmélet 19. századi elterjedése, ellentmondás kialakulásához vezetett a tudomány új nézetei és a bibliai világkép között.

1932-ben Nagy-Britanniában megalakult a „Protest Movement Against Evolution”, melynek céljai között szerepelt az evolúció tanításának hamisságát és a bibliai világkép igazságát bizonyító „tudományos” információk, tények terjesztése. Aktív tagjainak száma 1970-re elérte a 850 főt. 1972-ben az Egyesült Királyságban megalakult a Newton Scientific Association.

Az Egyesült Államokban igen befolyásos kreacionista szervezeteknek sikerült elérniük, hogy több államban ideiglenesen betiltsák az evolúcióbiológia oktatását az állami iskolákban, és az 1960-as évek közepe óta a „fiatal föld kreacionizmusának” aktivistái keresni kezdték a tanítások bevezetését. a „tudományos kreacionizmus” az iskolai tantervbe. 1975-ben a bíróság a Daniel kontra Waters ügyben kimondta, hogy a tiszta kreacionizmus oktatását az iskolákban alkotmányellenesnek nyilvánították. Emiatt a nevet a „teremtéstudomány” váltotta fel, majd az 1987-es betiltása (Edwards kontra Aguillard) után az „intelligens tervezés”, amelyet 2005-ben a bíróság ismét betiltott (Kitzmiller kontra Dover).

Az Istanbul Foundation for Scientific Research (BAV) 1992 óta működik Törökországban, amely kiterjedt kiadói tevékenységéről ismert. Az alapítvány 2007 februárjában bemutatta a „Világteremtés atlasza” című, 770 oldalas, illusztrált tankönyvet, amelyet ingyenesen juttattak el az Egyesült Királyság, Skandinávia, Franciaország és Törökország tudósainak és iskoláinak a saját nyelvükön. A könyv a „tudományos” elméletek mellett ideológiai kérdéseket is érint. Így a könyv szerzői az evolúcióelméletet teszik felelőssé a kommunizmusért, a nácizmusért és az iszlám radikalizmusért. „A darwinizmus az egyetlen filozófia, amely értékeli a konfliktust” – áll a szövegben.

Jelenleg a kreacionizmus ideológiája szerint működnek nyilvános egyesületek, csoportok és szervezetek a világ különböző országaiban. A rendelkezésre álló információk szerint: 34 - az USA-ban, 4 - az Egyesült Királyságban, 2 - Ausztráliában, 2 - Dél-Koreában, 2 - Ukrajnában, 2 - Oroszországban, 1 - Törökországban, 1 - Magyarországon, 1 - Szerbiában.

Az Európa Tanács Parlamenti Közgyűlése (PACE), amelynek Oroszország is tagja, 2007. október 4-i, 1580. számú határozatában, „A kreacionizmus veszélye az oktatásban” címmel aggodalmát fejezte ki a kreacionizmus terjedésének lehetséges egészségtelen következményei miatt. kreacionista elképzelések az oktatási rendszerekben, és hogy a kreacionizmus fenyegetést jelenthet az Európa Tanács számára kulcsfontosságú emberi jogokra nézve. Az állásfoglalás hangsúlyozza a tudomány hittel való felváltásának megengedhetetlenségét, valamint a kreacionisták tanításuk tudományos jellegére vonatkozó állításainak hamisságát.

3. Kreacionizmus a különböző vallásokban

Kreacionizmus a kereszténységben.

Jelenleg a kreacionizmus fogalmak széles skáláját képviseli – a tisztán teológiaitól és filozófiaitól a tudományosnak vallókig. Ebben a fogalomkészletben azonban az a közös, hogy a legtöbb tudós elutasítja őket, mint tudománytalanokat, legalábbis Karl Popper hamisíthatósági kritériuma szerint: a kreacionizmus premisszáiból származó következtetéseknek nincs előrejelző ereje, mivel kísérletekkel nem ellenőrizhetők. .

A keresztény kreacionizmusban számos különböző mozgalom létezik, amelyek eltérően értelmezik a természettudományos adatokat. A Föld és az Univerzum múltjával kapcsolatos általánosan elfogadott tudományos nézetektől való eltérés mértéke szerint megkülönböztetik őket:

· A literalista (fiatal földi) kreacionizmus (Young-Earth Creationism) ragaszkodik az Ószövetség Genezisének könyvének szó szerinti követéséhez. Vagyis a világ pontosan úgy jött létre, ahogy a Biblia leírja - 6 nap és körülbelül 6000 (ahogy egyes protestánsok állítják, az Ószövetség maszoréta szövege alapján) vagy 7500 (ahogy egyes ortodoxok állítják, a Septuaginta alapján) év alatt. ezelőtt.

· Metaforikus (régi földi) kreacionizmus: benne a „teremtés 6 napja” univerzális metafora, amely a különböző tudásszintű emberek észlelési szintjéhez igazodik; a valóságban egy „teremtés napja” millió vagy milliárd valós évnek felel meg, hiszen a Bibliában a „nap” szó nem csak egy napot jelent, hanem gyakran meghatározatlan időtartamot is jelez. A metaforikus kreacionisták közül jelenleg a leggyakoribbak:

· Hiánykreacionizmus: A Földet jóval a teremtés első napja előtt hozták létre, és vagy „forma nélküli és üres” formában maradt egészen a 4,6 milliárd évig, amelyről a tudományos adatok beszélnek, vagy Isten pusztította el egy új teremtés miatt. Csak ezt a kronológiai törést követően folytatódott a teremtés – Isten modern megjelenést adott a Földnek, és életet teremtett. A fiatal föld kreacionizmusához hasonlóan a teremtés hat bibliai napját hat szó szerinti 24 órás napnak tekintik.

· Progresszív kreacionizmus: E felfogás szerint Isten folyamatosan irányítja a biológiai fajok változásának és megjelenésének folyamatát. Ennek a mozgalomnak a képviselői elfogadják a geológiai és asztrofizikai adatokat és a kormeghatározást, de teljes mértékben elutasítják az evolúció és a természetes kiválasztódás általi speciáció elméletét.

· Teisista evolucionizmus (evolúciós kreacionizmus): elfogadja az evolúció elméletét, de azt állítja, hogy az evolúció a Teremtő Isten eszköze tervének megvalósításában. A teista evolucionizmus elfogadja a tudományban általánosan elfogadott elképzelések mindegyikét vagy majdnem mindegyikét, korlátozva a Teremtő csodás beavatkozását olyan cselekedetekre, amelyeket a tudomány nem vizsgált, mint például Isten halhatatlan lelket teremtett az emberben (XII. Pius pápa), vagy a természet véletlenszerűségét megnyilvánulásként kezeli. az isteni gondviselés. Sok kreacionista, aki nem fogadja el az evolúciót, egyáltalán nem tekinti álláspontját kreacionizmusnak (a literalisták közül a legradikálisabbak még azt is megtagadják a teista evolucionistáktól, hogy kereszténynek nevezzék magukat).

Az ortodox egyházak jelenleg (2014) nem rendelkeznek egyetlen hivatalos állásponttal az evolúcióelméletet és ennek megfelelően a kreacionizmust illetően.

Kreacionizmus a judaizmusban.

Mivel a Korán a Teremtés könyvével ellentétben nem tartalmaz részletes leírást a világ teremtéséről, a literalista kreacionizmus a muszlim világban sokkal kevésbé elterjedt, mint ahogyan az iszlám azt hiszi (a Korán szövege szerint), hogy az emberek és a dzsinnek Isten teremtette. Sok szunnita modern nézete az evolúcióelméletről közel áll az evolúciós kreacionizmushoz.

Az ortodox judaizmus számos képviselője tagadja az evolúció elméletét, ragaszkodva a Tóra szó szerinti olvasatához, de a judaizmus modern ortodox mozgalmának képviselői – a vallási modernisták és a vallásos cionisták – hajlamosak allegorikusan értelmezni a Tóra egyes részeit, és készek részlegesen értelmezni. elfogadja az evolúció elméletét ilyen vagy olyan formában. A konzervatív és a reformjudaizmus képviselői teljes mértékben elfogadják az evolúcióelmélet alapvető posztulátumait.

Így a klasszikus ortodox judaizmus képviselőinek nézetei közel állnak a fundamentalista kreacionizmushoz, míg a modern ortodox, valamint a konzervatív és reformált judaizmus nézetei a teista evolucionizmushoz.

Kreacionizmus az iszlámban.

Az evolúciós elmélet iszlám kritikája sokkal keményebb, mint a keresztény kritika. Az iszlám kritika sok vonásában hasonlít a francia posztstrukturalisták eszméire, amelyeket olyan munkákban fejtenek ki, mint a „Symbolic Exchange and Death”, „The Spirit of Terrorism” (J. Baudrillard), „Kapitalizmus és skizofrénia” (J. Deleuze, F. Guattari). Egészen váratlan ennek a kritikának a hasonlósága a modern neomarxizmus egyes elképzeléseivel (A. Negri).

Jelenleg az iszlám kreacionizmus egyik legaktívabb propagandistája Harun Yahya. Harun Yahya kijelentései az evolúcióelméletről és érvelésének természetéről gyakran tudományos kritikának vannak kitéve.

Számos iszlám tudós szintén nem osztja H. Yahya nézeteit. Így Dalil Boubaker, a Franciaországi Muzulmán Unió elnöke Harun Yahya könyveit kommentálva megjegyezte, hogy „az evolúció tudományos tény”, és „az evolúció elmélete nem mond ellent a Koránnak”: „Megpróbálja megmutatni, hogy a faj változatlanok maradnak, és bizonyítékként fényképeket hivatkozik, ugyanakkor nem tudja megmagyarázni egyes fajok eltűnését és mások megjelenését."

Malek Shebel szociológus a Le Monde-nak adott interjújában 2007 februárjában azt is mondta, hogy "az iszlám soha nem félt a tudománytól... Az iszlámnak nem kell félnie a darwinizmustól... Az iszlám nem fél az evolúció történetétől és az emberiség mutációitól verseny."

Kreacionizmus a hinduizmusban.

A nem-ábrahámi vallások közül a hinduizmusban a kreacionizmus érdemel figyelmet. Mivel a hinduizmus a világ egy nagyon ősi korát feltételezi, a hindu literalista kreacionizmusban, ellentétben az ábrahámi kreacionizmussal, nem a Föld fiatalságát állítják, hanem az emberiség ókorát. Ugyanakkor az ábrahámi vallások fundamentalistáihoz hasonlóan tagadják a biológiai evolúciót, és egyebek mellett megerősítik az emberek és a dinoszauruszok egyidejű létezését.

A Bostoni Egyetem professzora, M. Sherman hipotézist javasol az „univerzális genom” mesterséges megjelenéséről a kambriumban, hogy megmagyarázza az úgynevezett kambriumi robbanás okait a többsejtű szervezetek evolúciójában. Ezenkívül ragaszkodik hipotézisének tudományos teszteléséhez.

Tudományos kreacionizmus.

A „teremtéstudomány” vagy „tudományos kreacionizmus” (angolul Creation Science) a kreacionizmus mozgalma, amelynek támogatói azt állítják, hogy lehetséges tudományos bizonyítékokat szerezni a teremtés bibliai aktusáról és tágabb értelemben a bibliai történelemről (különösen az özönvízről). ), a tudományos módszertan keretein belül maradva.

Bár a „teremtéstudomány” támogatóinak munkái gyakran tartalmaznak a biológiai rendszerek összetettségének problémáira való felhívást, ami közelebb hozza koncepciójukat a tudatos tervezés kreacionizmusához, a „tudományos kreacionizmus” támogatói általában továbbmennek, és ragaszkodnak. a Teremtés könyvének szó szerinti olvasatának szükségességéről, igazolva álláspontjukat teológiai és véleményük szerint tudományos érvként.

A következő állítások jellemzőek a „tudományos kreacionisták” munkáira:

· A jelenkori természeti jelenségekről szóló „operatív tudomány” szembeállítása, melynek hipotézisei kísérletileg igazolhatók, a múltbeli eseményekről szóló „történelemtudomány”-val. A közvetlen verifikáció elérhetetlensége miatt a kreacionisták szerint a történettudomány arra van ítélve, hogy a priori „vallási” posztulátumokra támaszkodjon, és a történettudomány következtetései igazak vagy hamisak lehetnek az a priori igazságának vagy hamisságának függvényében. elfogadott vallást.

· „Az eredetileg létrehozott faj”, vagy „baramin”. Az elmúlt évszázadok kreacionistái, mint például C. Linnaeus, a különféle állat- és növényfajok leírásakor azt feltételezték, hogy a fajok változatlanok, és a jelenleg létező fajok száma megegyezik az Isten által eredetileg teremtett számmal (mínusz a már kihalt fajok száma). az emberiség történelmi emlékezete például a dodók). A természetben előforduló fajképződéssel kapcsolatos adatok felhalmozódása azonban arra késztette az evolúcióelmélet ellenzőit, hogy azt feltételezzék, hogy az egyes „baraminok” képviselői meghatározott jellemzőkkel és korlátozott változások lehetőségével jöttek létre. Egy faj (egy szaporodási szempontból elszigetelt közösség a populációgenetikusok szerint, vagy az evolúciós folyamat statikus fázisa a paleontológusok szerint) nem egyet jelent a kreacionista „baramin” kifejezéssel. Az evolúcióelmélet ellenzői szerint egyes "baraminok" számos fajt, valamint magasabb rendű taxonokat tartalmaznak, míg mások (például az emberi, amelyhez a kreacionisták teológiai, teleológiai és bizonyos természettudományi okokból ragaszkodnak) csak egy fajtát tartalmaz. A létrehozás után az egyes „baraminok” képviselői korlátozás nélkül, vagy szubbaramin fajokban keresztezték egymást. Annak kritériumaként, hogy két különböző faj ugyanahhoz a „baraminhoz” tartozzon, a kreacionisták általában azt a képességet terjesztik elő, hogy interspecifikus hibridizációval utódokat (még terméketleneket is) hoznak létre. Mivel ismertek példák a hagyományosan különböző nemzetségekhez tartozó emlősfajok ilyen hibridizációjára, a kreacionisták között az a vélemény alakult ki, hogy az emlősökben a „baramin” nagyjából egy családnak felel meg (az egyetlen kivétel az ember, amely külön „baramin” ”).

· "Árvízi geológia", amely a földkéreg legtöbb üledékes kőzetének egyidejű lerakódását hirdeti a földkéreg eltemetésével és a maradványok gyors megkövülésével a Noé idején lezajlott globális árvíz következtében, és ez alapján tagadja a réteggeokronológiai léptéket. Az „árvízi geológia” hívei szerint az összes taxon képviselői „teljesen kialakultnak” tűnnek a fosszíliákban, ami cáfolja az evolúciót. Ráadásul a fosszíliák rétegtani rétegekben való előfordulása nem az egymást sok millió év alatt felcserélő növény- és állatvilágot tükrözi, hanem a különböző földrajzi mélységekhez és magasságokhoz kapcsolódó ökoszisztémák sorozatát – a bentikustól és a nyílt tengertől a talapzatig és a síkvidékig. síkságra és hegyvidékre. A modern geológiát „uniformitáriusnak” vagy „aktualistának” nevező „árvízgeológusok” azzal vádolják ellenfeleit, hogy olyan rendkívül lassú geológiai folyamatokat feltételeznek, mint az erózió, az üledékképződés és a hegyek felépítése, amelyek az „árvízgeológusok” szerint nem tudják biztosítani a kövületek megőrzését. valamint bizonyos kövületek (általában fatörzsek) több üledékes kőzetrétegen keresztül történő metszéspontja is (az „árvízgeológusok” az ilyen kövületeket „polisztonikusnak” nevezik).

· A Föld és az Univerzum geo- és asztrofizika által megadott sokmilliárdos korának magyarázatára a kreacionizmusban megpróbálják bizonyítani a világállandók, például a fénysebesség, a Planck-féle állandó elemi töltés időbeli inkonstansát. , elemi részecskék tömegei stb., valamint Alternatív magyarázatként a gravitációs idődilatációt feltételezik a Föld-közeli térben. A Föld és az Univerzum fiatal (10 ezer év alatti) korára utaló jelenségek felkutatása is folyamatban van.

· Többek között gyakran előforduló tézis az, hogy a termodinamika második főtétele kizárja az evolúciót (vagy legalábbis az abiogenezist).

1984-ben Carl Boe alapította a Creation Evidence Múzeumot Texasban. Carl Bo híres ásatásairól (állítólag dinoszaurusznyomokat fedezett fel emberi nyomok, csontok és dinoszauruszok bőre mellett).

2007 májusában megnyílt a kreacionizmus nagy múzeuma az amerikai Cincinnati városában. A múzeum számítástechnika segítségével a Föld történetének alternatív koncepcióját alkotta meg újra. A múzeum alkotói szerint a világ létrejötte óta nem telt el több mint 10 ezer év. A múzeum létrehozásának fő támasza a Biblia volt. A múzeumban külön részleg van az özönvíznek és Noé bárkájának szentelve. A múzeumban külön rész foglalkozik Darwin elméletével, és az alkotók szerint teljesen megcáfolja az emberi eredet modern evolúciós elméletét. A múzeum megnyitása előtt 600 akadémikus írt alá egy petíciót, amelyben a gyerekek védelmét kérték a múzeumtól. Egy kis csoport pikettet gyűjtött a múzeum előtt a „Ne hazudj!” szlogennel. A társadalomban a múzeumhoz való hozzáállás továbbra is kétértelmű.

Korrepetálás

Segítségre van szüksége egy téma tanulmányozásához?

Szakértőink tanácsot adnak vagy oktatói szolgáltatásokat nyújtanak az Önt érdeklő témákban.
Nyújtsa be jelentkezését a téma megjelölésével, hogy tájékozódjon a konzultáció lehetőségéről.

Vallási hipotézis (kreacionizmus)

Azok a nézetek, amelyek azon a tényen alapulnak, hogy az embert Isten vagy istenek teremtették, sokkal korábban keletkeztek, mint a materialista elméletek az élet spontán nemzedékéről és az emberszabású ősök emberré alakulásáról. Az ókor különféle filozófiai és teológiai tanításaiban az emberi teremtés aktusát különféle istenségeknek tulajdonították.

Például a mezopotámiai mítoszok szerint az istenek Marduk vezetése alatt megölték korábbi uralkodóikat, Abzut és feleségét, Tiamatot, Abzu vérét agyaggal keverték össze, és ebből az agyagból keletkezett az első ember. A hinduknak megvolt a saját nézetük a világ teremtéséről és benne az emberről. Elképzeléseik szerint a világot egy triumvirátus uralta - Shiva, Krisna és Visnu, akik letették az emberiség alapjait. Az ősi inkáknak, aztékoknak, dagonoknak, skandinávoknak megvoltak a maguk változatai, amelyek alapvetően egybeestek: az ember a Legfelsőbb Intelligencia teremtménye vagy egyszerűen Isten.

Ez az elmélet azt állítja, hogy az embert Isten, az istenek vagy az isteni hatalom teremtette a semmiből vagy valamilyen nem biológiai anyagból. A legismertebb bibliai változat az, hogy Isten hét nap alatt teremtette a világot, az első embereket - Ádámot és Évát - pedig agyagból teremtették. Ennek a változatnak több ókori egyiptomi gyökere van, és számos analógja van más népek mítoszaiban.

Az állatok emberré alakulásáról és az első emberek istenek általi születéséről szóló mítoszok is a teremtéselmélet egyik változatának tekinthetők. Természetesen ennek az elméletnek a leglelkesebb követői a vallási közösségek. Az ókor szent szövegei (a Biblia, a Korán stb.) alapján minden világvallás követője ezt a változatot ismeri el az egyetlen lehetséges változatnak. Ez az elmélet megjelent az iszlámban, de széles körben elterjedt a kereszténységben. Minden világvallás a teremtő Isten változata felé hajlik, de megjelenése vallási ágtól függően változhat.

Az ortodox teológia a teremtés hipotézist magától értetődőnek tartja. Ennek a hipotézisnek azonban számos bizonyítékát terjesztették elő, amelyek közül a legfontosabb a különböző népek mítoszainak és legendáinak hasonlósága az ember teremtéséről.

A modern teológia a legújabb tudományos adatokat használja fel a teremtés hipotézisének bizonyítására, amelyek azonban többnyire nem mondanak ellent az evolúciós elméletnek. A múlt század vége óta az evolúció elmélete dominált az egész világon, de néhány évtizeddel ezelőtt az új tudományos felfedezések sok tudóst kétségbe vontak az evolúciós mechanizmus lehetőségében. Ráadásul, ha az evolúciós elméletnek van legalább némi magyarázata az élő anyag keletkezésének folyamatára, akkor az Univerzum kialakulásának mechanizmusai egyszerűen kívül maradnak ennek az elméletnek a keretein, míg a vallás számos vitatott kérdésre ad átfogó választ. A kreacionizmus nagyrészt a Biblián alapul, amely meglehetősen világos diagramot ad a minket körülvevő világ kialakulásáról. Sokan úgy vélik, hogy a kreacionizmus olyan hipotézis, amely kizárólag a fejlődésében való hitre támaszkodik. A kreacionizmus azonban éppen a tudományos módszertanon és a tudományos kísérletek eredményein alapuló tudomány. Ez a tévhit mindenekelőtt a teremtéselmélet nagyon felületes megismeréséből, valamint a tudományos mozgalommal szembeni szilárdan kialakult előzetes hozzáállásból fakad.

Ennek eredményeként sokan sokkal kedvezőbben viszonyulnak a gyakorlati megfigyelésekkel és kísérletekkel meg nem erősített, teljesen tudománytalan elméletekhez, mint például a fantasztikus „paleovizit-elmélet”, amely lehetővé teszi az ismert mesterséges megalkotását. Univerzum „külső civilizációk” által.

Gyakran maguk a kreacionisták öntenek olajat a tűzre, és a hitet egy szintre állítják a tudományos tényekkel. Ez sok emberben azt a benyomást kelti, hogy többet foglalkoznak filozófiával vagy vallással, mint tudománnyal.

A kreacionizmus fő célja, hogy tudományos módszerekkel elősegítse a környező világról való emberi tudást, és ezt a tudást az emberiség gyakorlati szükségleteinek megoldására használja fel. A kreacionizmusnak, mint minden más tudománynak, megvan a maga filozófiája. A kreacionizmus filozófiája a Biblia filozófiája. Ez pedig nagymértékben megnöveli a kreacionizmus értékét az emberiség számára, amely már saját példáján is láthatta, hogy a tudományfilozófia mennyire fontos fejlődésének elhamarkodott következményeinek megelőzésében. Az e változatra vonatkozó tudományos bizonyítékok felkutatására irányuló kutatási területet „tudományos kreacionizmusnak” nevezik. A modern kreacionisták igyekeznek pontos számításokkal megerősíteni a Biblia szövegeit. Példa: Konkrétan azt bizonyítják, hogy Noé bárkájában minden „párban lévő lény” elfér – tekintve, hogy a halaknak és más víziállatoknak nincs szükségük helyre a bárkában, más gerinces állatoknak pedig körülbelül 20 ezer faj. Ha ezt a számot megszorozzuk kettővel (egy hímet és egy nőstényt bevittek a bárkába), körülbelül 40 ezer állatot kapunk. Egy közepes méretű juhszállító furgon 240 állat befogadására alkalmas. Ez azt jelenti, hogy 146 ilyen furgonra lenne szükség. Egy 300 sing hosszú, 50 sing széles és 30 sing magas bárka pedig 522 ilyen kocsit tudna befogadni. Ez azt jelenti, hogy minden állatnak volt helye, és még maradna hely - élelemnek és embereknek. Sőt, Thomas Heinz, a Teremtéskutató Intézet munkatársa szerint Isten valószínűleg arra gondolt volna, hogy kicsi és fiatal állatokat vesz, hogy azok kevesebb helyet foglaljanak és aktívabban szaporodjanak.

vallási hipotézis ortodox antropogenezis

Bevezetés

A fő világvallások és mítoszok, valamint más vallási filozófiák nézete az ember földi származásáról

Tudományos nézet az ember földi eredetének kérdésében

A tudomány és a vallás ütközése az ember földi eredetének kérdésében

Következtetés

Irodalom

Bevezetés

A „Vallás és tudomány az ember földi eredetéről” téma sok évszázadon át sok vitát váltott ki, és ma is aktuális. Kezdetben a „Interfluve és Egyiptom – az első civilizációk a Földön” témát választottam. Ősi civilizációk Európában." De mivel ez a téma nem egyszer volt kutatásom tárgya korábban a Fehérorosz Állami Közlekedési Egyetemen, amikor a „Kultúratudományok” tudományágat tanulmányoztam, úgy döntöttem, hogy az ember földi eredetéről szóló témát választok.

Mivel elragadtattak a különféle világvallások tanulmányozása, gyakran észrevettem, hogy az ember megjelenésének kérdése minden vallási filozófia alapja.

Mostanában nagyobb figyelmet fordítottam a vallás ősi kategóriájára - a pogányságra, mind a szlávra, mind az ősibb - skandinávra. Ez a terület a történelem új aspektusait nyitotta meg előttem.

Tudományos szempontból az elmúlt évszázadok során az ember földi származásának kérdésével kapcsolatos nézetek is sok változáson mentek keresztül. És a mai napig nem állt meg a kutatás előrehaladása ezen az egész emberiséget érintő területen.

Ebben a munkában a vallási szférában és a tudomány szférájában külön-külön és egymással kölcsönhatásban kialakult történelmileg kialakult nézeteket ismertetem az évszázadok során és napjainkig.

.A fő világvallások és mítoszok, valamint más vallási filozófiák nézete az ember földi származásáról

Megvizsgálom az ókori Mezopotámia és az ókori Egyiptom vallási nézeteit.

A Kr.e. IV-I. évezredben. e. Mezopotámiában és Egyiptomban nagy szerepet játszottak a mítoszok, amelyek e civilizációk népeinek teljes világképét alkották. A mezopotámiai nép nézetei azonban jelentősen eltértek az ókori egyiptomiak nézeteitől. A mezopotámiaiak és mítoszaik szerint az embereket a Marduk által legyőzött Kingu szörny véréből hozták létre. A világban elfoglalt helyük nem jelentős, az embereket csak az istenek tetszésére hívják: áldozatot hozni nekik, templomokat építeni, papokat és királyokat tisztelni.

Az ókori Egyiptomban a világ és az ember teremtéséről szóló háromféle mítosz szerint az embereket istenek teremtették. És eltérően Mezopotámia lakóitól, az egyiptomiak a túlvilágot a fennmaradás lehetőségének tekintették. Az egyiptomi mitológiában nem voltak közös elképzelések a világ teremtéséről. Az ókori Egyiptom fő vallási központjai - Heliopolis, Hermopolis és Memphis - a kozmogónia és a teogónia különféle változatait fejlesztették ki.

A Nap-kultusz központjának számító heliopolisz papjai Ra napistent helyezték a világegyetem középpontjába, és őt tekintették az összes többi isten atyjának. Nyolc leszármazottjával együtt alkotta meg az úgynevezett heliopoliszi Enneádot. A heliopolisi legenda szerint Atum az ősvizekből emelkedett ki, és az ő akaratából kezdett kinőni belőlük a szent kő Benben. A tetején állva Atum megszülte Shut, a levegő istenét és Tefnutot, a nedvesség istennőjét. Ez a pár megszülte gyermekeit, Gebet, a föld istenét és Nutot, az ég istennőjét. Az istenek ezen első generációi jelentik a teremtés alapját az Enneádban. Geb és Nut Ozirisz, Isis, Set és Nephthys szülte a Nílus termékeny árterét, illetve a kopár sivatagot.

Az ellenkező változat létezett Hermopolis városában, ahol azt hitték, hogy a világ nyolc ősi istenségtől, az úgynevezett Ogdoadtól ered. Ez a nyolc négy istenpárból és istennőből állt, amelyek a teremtés elemeit jelképezik. Nun és Naunet az ősvizeknek, Hu és Khauhet - a tér végtelenségének, Kuk és Kauket - örök sötétségnek felelnek meg. A negyedik pár többször változott, de az Újbirodalom óta Amunból és Amaunetből áll, amelyek a láthatatlanságot és a levegőt képviselik. A hermopolisz változat szerint ezek az istenségek a napisten anyja és atyja voltak, akik fényt és további teremtést hoztak a világnak.

A teremtés egy másik változata jelent meg Memphisben, és Ptah-t, a kézművesség, az építők és magának a városnak a védőistenét helyezte a teremtésmítosz középpontjába. A memphisi teológia sok hasonlóságot mutat Heliopolisszal, de azt tanítja, hogy Ptah megelőzte a napistent, és az utóbbit a nyelve és a szíve hozta létre. Ez az első ismert teológia, amely a logosz, vagyis a szó és akarat általi teremtés elvén alapul.

Az ókori egyiptomi vallás maga is olyan, mint a titkok és ismeretlen tudás kimeríthetetlen készlete, amelyek tanulmányozása hasznos. De ezen nem térek ki, mert sok más kérdés is van, amit szeretnék leírni.

Azonnal szeretném érinteni azt a vallást, amely egy időben felváltotta az ókori egyiptomi vallást - a kereszténységet.

A kereszténység szempontjából az emberi faj őse Ádám, akit a Legfelsőbb és egyedüli Isten teremtett. A judaizmus szerint Ádám és Éva teljes mértékben az emberi kapcsolatokat képviseli, történelmük az egész emberiség történetének prototípusának tekinthető. A Kabbala tanítása szerint Ádám teremtését megelőzte az ember szellemi prototípusának „Adam Kadmon” (az eredeti ember) megalkotása. Ádám olyan ember, aki minden embert magába foglal. A misztikus mozgalom követői a judaizmusban úgy vélik, hogy minden ember lelke nemcsak Ádámtól és Évától származik, hanem továbbra is tőlük függ.

Ádám a keresztény teológiában az ember szimbóluma Istennel való kapcsolatában: Isten kegyelme Ádámon nyugodott, mint a teremtés koronája, abszolút igazsággal és személyes halhatatlansággal rendelkezett, de mindezt elvesztette a bűnbeesésben. Ádám ezt a bűnösséget továbbadta leszármazottainak – az egész emberi fajnak. Az eredendő bűnt csak a „második Ádám” – Jézus Krisztus – engesztelte ki. Ádám bibliai története a keresztény hit olyan fontos rendelkezéseinek alapja lett, mint a nők férfiaknak való alárendelése és az eredendő bűn dogmája.

Ez egy nagyon pragmatikus elmélet. Véleményem szerint itt egyértelmű hasonlóság van más vallási nézetekkel. De ezt a kérdést később megfontolom.

Nincs értelme sokat beszélni az iszlámról, amely az i.sz. 7. században keletkezett, mivel sajátos analógia van az ember eredetének keresztény felfogásával.

Minden monoteista vallásnak van egy közös alaptörténete az emberi eredetről. Ezért most az úgynevezett politeista vallásokat akarom érinteni.

Nézzük a pogányság fogalmát. Pogányság - szó szerint „népek vallása” vagy „idegen vallás”, azaz vallások és vallási meggyőződések, az Ábrahámi vallások (judaizmus, kereszténység, iszlám) szempontjából, amelyeknek nincs feltárt eredete. A pogány hiedelmek mitológián alapulnak, hiszen a történelmi információk megőrzésének legősibb formája nem nevezhető másként. A mitológia szlávra és skandinávra való felosztása pusztán szimbolikus, mivel ezeknek a típusoknak ugyanaz az alapelve. Ez jól látható az antropogon mítoszok tanulmányozása során.

Az antropogon mítoszok az ember (első ember) eredetéről (teremtéséről), a nép mitikus őseiről, az első emberpárról szóló mítoszok, a kozmogonikus mítoszok szerves részét képezik.

A legarchaikusabb totem mítoszok az emberek állattotemekké alakulásáról vagy az emberek „kivégzéséről” szóló kulturális hősökről szólnak az osztatlan testrészekkel rendelkező embriókból. Elterjedt mítoszok vannak arról, hogy a demiurgok fából (vö. skandináv Aska és Emblu, szó szerint „hamu” és „fűzfa” stb.) vagy agyagból hoztak létre embereket (vagy antropomorf lényeket). A mitológiai világmodellben az emberiség a Földhöz, a „középső” világhoz kapcsolódik. Más mítoszok szerint az anyaistennő (földanya) isteneket és az emberek első őseit szüli. Különleges antropogon cselekedet az emberek felélesztése vagy lélekkel való felruházása, különösen a dualista mítoszokban: a demiurgosz ellenfele nem képes normális megjelenésű embert létrehozni és újraéleszteni, a demiurgosz antropomorf megjelenést kölcsönöz a teremtésnek és lelket lehel. személybe; a demiurgosz ellenfele arra törekszik, hogy a teremtett embert elkényeztesse, betegségekkel árasztja el, stb. Általában az ember teremtése fejezi be a kozmogonikus körforgást; az első ember egyben az első halandó is lesz, ami az aranykor végét jelzi. Az antropogon mítoszok másik gyakori változata szerint az egész világ az első antropomorf lény (skandináv Ymir) testéből jön létre.

Itt nyilvánvalóvá válik, hogy a skandináv mitológia az elsődleges. A skandináv mítoszok szerint Ymir verejtékéből egy pár született - egy férfi és egy nő, és az egyik láb a másikkal fiút fogant. Ezek voltak az első fagyóriások. Az Ymir egykor a jég birodalma - Niflheim és a tűz - Muspellheim összeolvadásakor jött létre. Ezt a mitológiát általánosnak tekinthetjük, mert ez tartalmazza a legteljesebb leírást minden világról, minden istenről és kapcsolatairól. A mítoszok nemcsak történetet hordoznak, hanem egész bölcsességet.

Ask és Embla (Ádámmal és Évával azonosítható) teremtése a teremtés egész történetét hordozza magában. Miután megteremtették a világot, Odin isten és testvérei úgy döntöttek, hogy benépesítik azt. A tengerparton két fát találtak: kőris és éger (más források szerint - fűz). Egy férfi hamuból, egy nő égerből készült. Ez az Ask és Embla. Aztán az egyik ász (a skandináv mitológiában Asgardot, a legmagasabb várost lakó istenek) életet lehelt beléjük, egy másik okot adott nekik, a harmadik pedig vért és rózsás arcot adott nekik.

Ami az ókori szláv mitológiát illeti, hosszú időn keresztül alakult ki, és meglehetősen erős gyökerei vannak a német-skandináv mitológiából. Tehát az ókori szláv mitológiában az ember földi eredetére vonatkozó elképzelések hasonlóak a skandináv pogányok elképzeléseihez. Bár az ősi szláv mitológia is érvényes kutatási tárgyává válhat ezen a területen.

Az ókori görög mitológiát korábban sokkal jobban kutatták, és könnyebben hozzáférhető az információ. Az ember isteni eredetét is nyomon követi.

Más vallási nézeteket figyelembe véve azt mondhatom, hogy ezek inkább életfilozófiát hordoznak, mint klasszikus vallástípust. A keleti vallások a vallásfilozófiai mozgalmak közé sorolhatók. A létezés és önmagunk meditatív megismerésére összpontosítanak. Ezek olyan tanítások, amelyek nem fordítanak különösebb figyelmet az ember földi származásával kapcsolatos kérdésekre. Nagyobb jelentőséget tulajdonítanak az olyan pillanatoknak, mint az újjászületés és a lét lényege.

Egyes mitológiákban az istenek egy egész népet hoznak létre egyszerre. A hinduizmusban, valamint a görög mitológiában az emberi faj többször is felbukkant.

A filozófiában és a kultúrában az emberről alkotott elképzelés hosszú utat tesz meg a természet töredékétől a személyiségig.

Megállapíthatjuk, hogy az ember isteni eredetű – vallási szempontból.

2.Tudományos nézet az ember földi eredetének kérdésében

Az ember eredetével kapcsolatos tudományos álláspont jelentősen eltér a vallásitól. Ezért a továbbiakban megvizsgálom a kérdés tudományos álláspontját. Ezt követően összehasonlítom a két fő szempontot.

A policentrizmus elméletét 1939-ben terjesztette elő Franz Weidenreich, aki úgy vélte, hogy a modern emberi fajok a neandervölgyiek különböző fajainak leszármazottai. Így a raceogenezis kezdete az alsó és középső paleolitikumban következik be. Ennek az elméletnek az a hátránya, hogy a különböző fajokból származó ember eredete ellentmond a fajkontinuitásnak. A legelterjedtebb elmélet a széleskörű monocentrizmus, amely szerint a neoantropok a Közép- és Nyugat-Ázsiában, valamint Északkelet-Afrikában élő paleoantropok progresszív formáiból származnak.

A neolitikum korában a neoantropok minden kontinensen megjelentek. Eleinte a neoantrópok a neandervölgyiekkel egy időben éltek, de 40-35 ezer évvel ezelőtt a neoantrópok lettek az egyetlen faj a Földön. Még több elmélet is létezik a neandervölgyiek és a neoantrópok közötti ellenségeskedésről, amelyek arra a tényre vezetnek, hogy a fejlettebb neoantrópok elpusztították a kevésbé fejlett neandervölgyieket.

A neoantróp megjelenéséhez a neandervölgyi közösség elszigeteltségének megsemmisítésére volt szükség. Ezért a modern tudósok nagy jelentőséget tulajdonítanak az exogámiának.

Két domináns elmélet létezik a modern emberi populáció eredetéről. Az „Afrikán kívül” elmélet azt sugallja, hogy a modern emberek ősei Afrikából vándoroltak ki, és a világ különböző részein telepedtek le. A többrégiós elmélet szerint a modern emberek, legalábbis részben, különböző hominida populációk leszármazottai. Az „Afrikán kívül” és a többrégiós elméletet a modern ember DNS-szekvenciáinak összehasonlítása támasztja alá, és jelenleg a legtöbb paleoantropológus elfogadja.

Egyes kutatók szerint az evolúciós eszmék forrása az ókori vallások kozmogóniáiból ered. A világegyetem és az élet teremtésének és fejlődésének eszméi párhuzamosan futnak bennük, olykor szorosan összefonódva. De a mitikus gondolkodásmód megakadályozza, hogy koherens fogalmakat kristályosítsunk ki belőlük. Az első ilyen koncepciót Anaximander, a milétoszi Thalész tanítványa dolgozta ki. Anaximander séma egy Kr.e. I. századi történésztől vált ismertté. e. Diodorus Siculus. Beszámolója szerint, amikor a fiatal Földet megvilágította a Nap, felszíne először megkeményedett, majd erjedt, és rothadás keletkezett, vékony kagylókkal borítva. Ezekben a kagylókban mindenféle állatfaj megszületett. Az ember állítólag halból vagy halszerű állatból keletkezett. Az eredetiség ellenére Anaximander érvelését nem támasztják alá megfigyelések. Egy másik ókori gondolkodó, Xenophanes nagyobb figyelmet fordított a megfigyelésekre. A hegyekben talált kövületeket ősi növények és állatok lenyomataival azonosította: babér, puhatestű kagylók, halak, fókák. Ebből arra a következtetésre jutott, hogy a föld egykor a tengerbe süllyedt, halált hozva a szárazföldi állatokra és az emberekre. Koszos lett, és amikor felemelkedett, a nyomok megszáradtak. Hérakleitosz annak ellenére, hogy metafizikáját áthatja az állandó fejlődés és az örökkévaló formáció gondolata, nem alkotott evolúciós fogalmakat. Bár egyes szerzők még mindig az első evolucionistáknak tulajdonítják.

Itt szeretném megjegyezni, hogy az első evolucionisták meglehetősen mitologikus fogalmakat alkottak, némi támogatás és érvényesség ellenére. Nem kevésbé csodálatos talaj fantasztikus alkotásokhoz, mint a mitológia.

Az evolúciós elmélet fejlődésének új szakasza 1859-ben következett be Charles Darwin „A fajok eredete a természetes szelekció eszközeivel, avagy a kedvelt fajok megőrzése az életért folytatott küzdelemben” című alapművének megjelenése eredményeként. Az evolúció fő mozgatórugója Darwin szerint a természetes szelekció. Az egyedekre ható szelekció lehetővé teszi, hogy az adott környezetben való élethez jobban alkalmazkodó szervezetek túléljenek és utódokat hagyjanak hátra. A szelekció a fajok részekre - leányfajokra - széteséséhez vezet, amelyek viszont idővel nemzetségekre, családokra és minden nagyobb taxonra válnak.

Számos cáfoló hipotézis létezik azonban. Itt szeretném megjegyezni Michael Cremo munkáit, aki úgy véli, hogy az ember nem a majmoktól származik. Véleménye szerint a hozzánk hasonló lények 50 millió évvel ezelőtt éltek a Földön.

Számos tudományos hipotézis beszél nekünk az ember eredetéről. Általánosságban pedig azt mondhatjuk, hogy tudományos szempontból az ember a főemlősök egy primitívebb formájából származott.

.A tudomány és a vallás ütközése az ember földi eredetének kérdésében

Valamilyen oknál fogva általánosan elfogadott, hogy a tudomány és a vallás összeegyeztethetetlen, ha az ember földi származásáról van szó. A modern ember elegendő tudással rendelkezik ahhoz, hogy ezeket a maga módján egyesítse. Jogunk van dönteni, hogy bármiben higgyünk.

Jelenleg az egyházi dogma nem annyira kategorikus, hogy megcáfolja a tudományos hipotéziseket. Még azt is tudni lehet, hogy a katolikus egyház hivatalosan is elismerte az emberi eredet evolúciós elméletét.

Szeretném megjegyezni, hogy az evolúció tanításának egyes ellenzői által felhozott ateizmus és a vallástagadás vádjai bizonyos mértékig a tudományos ismeretek természetének félreértésén alapulnak: a tudományban nincs elmélet, beleértve az elméletet is. A biológiai evolúció elmélete vagy megerősítheti vagy cáfolhatja a másik világból származó ilyen szubjektumok, például Isten létezését (már csak azért is, mert Isten felhasználhatta az evolúciót az élő természet megteremtésében, ahogyan azt a „teista evolúció” teológiai doktrínája állítja).

Az evolúcióbiológia és a vallási antropológia szembeállítására tett kísérletek szintén tévesek. Tudományos módszertani szempontból az „ember majomból származott” népszerű tézis csak túlzott leegyszerűsítése az evolúcióbiológia egyik következtetésének (az embernek mint biológiai fajnak az élő természet filogenetikai fáján elfoglalt helyéről), ha csak azért, mert az „ember” fogalma kétértelmű: az ember mint tárgy a fizikai antropológia semmiképpen sem azonos az emberrel mint a filozófiai antropológia alanyával, és helytelen a filozófiai antropológiát fizikai antropológiára redukálni.

Néhány különböző vallású hívő nem találja az evolúció tanítását hitükkel ellentétesnek. A biológiai evolúció elmélete csak a világ teremtéséről szóló szent szövegek szó szerinti olvasatának mond ellent, és néhány hívő számára ez az oka annak, hogy az anyagi világ múltját tanulmányozó természettudományok szinte minden következtetését elutasítják. Ezt nevezik literalista kreacionizmusnak.

A literalista kreacionizmus doktrínáját valló hívők között számos tudós igyekszik tudományos bizonyítékokat találni doktrínájukra (az úgynevezett „tudományos kreacionizmusra”). A tudományos közösség azonban vitatja ennek a bizonyítéknak az érvényességét.

A vallás nem állítható szembe a tudománnyal. Ennek bizonyítéka az a tény, hogy sok tudós, aki ezt a területet tanulmányozta, mélyen vallásos ember volt.

Következtetés

emberi eredetű vallástudomány

Végezetül szeretném elmondani, hogy valójában a vallás és a tudomány nem állhat szemben egymással, mert a különféle leírásokban és bizonyítékokban átmeneti ellentmondások vannak egyes bizonyítékok és mások között.

Még sok idő telik el, amíg az emberiség egységes tant alkot az ember földi származásáról, amely magában foglalja mind a vallási hiedelmek, mind a tudományos hipotézisek minden igaz pontját. Végül is egy másik kutatási terület teljesen ismeretlen marad - a nyelvi gyökerek. És a nyelvek tanulmányozása révén, mind a modern, mind a halott nyelvek segítségével, eljuthat az igazság mélyére. De ez egy másik munka témája.

De ma az ember földi származásának kérdése nyitott marad.

Irodalom:

1.Petrukhin V.Ya. Az ókori Skandinávia mítoszai. - M: Astrel, AST, 2002. - 464 s.

2.Skandináv mitológia: Enciklopédia. - M: Eksmo, 2004. - 592 p.

Voroncov N.N. Evolúciós elképzelések fejlesztése a biológiában. - M.: Haladás-Hagyomány, 1999.

Toporov V.N. Kutatás a szláv régiségek területén. M.: Nauka, 1974.

Klein L. S. Perun feltámadása. A keleti szláv pogányság újjáépítése felé. Szentpétervár: Eurázsia, 2004.

Kereszténység. Enciklopédiai szótár / Szerk. S. S. Averintseva és mások - M., 1993-95. T. 3.

Előadásjegyzet a „Belarusz története” tudományágról, tanár Bessolnov A.B., BelGUT, 2005-2006.

Előadásjegyzetek a „Kultúratudomány. Vallástudomány és esztétika”, tanár A. P. Elopov, BelGUT, 2006-2007.