A zsidó családi élet törvényeiről. Viselkedési szabályok zsidók és gójok számára Tisztától a tisztaig

SZÁZ TÖRVÉNY A TALMUDBÓL lehetővé teszi az olvasó számára, hogy kissé felnyissa a szemét a CIONIZMUS lényegére, és megtalálja annak megnyilvánulásait mindennapi életünkben, hogy azt minden lehetséges módon elnyomhassuk, és megtisztítsuk otthonunkat, hazánkat ettől a szennytől.

A „Shulchan Aruch”-ot Joseph Karo, a palesztin Safed (Shafet) város rabbi állította össze (szül. 1488-tól 1577-től). alattomos szofizmusok, abszurd trükkök, üres fecsegés, gyerekmesék és mesék leghosszabb civakodása. Caro száz törvényre bontotta le.

A „Shulchan Aruch” (fordítva „terülő asztal”) a zsidók által rendkívül nagyra becsült törvények gyűjteményévé vált, és mindenütt (a zsidók lakóhelyétől függetlenül) érvényes törvényi kódex. megváltoztathatatlan minden zsidó számára.

A „Shulchan Arukha” szövege Alekszej Shmakov „Zsidó beszédek” című könyve alapján jelent meg, amelyet az A.M. nyomdatárs adott ki. Mamontov Moszkvában (Leontyevsky Lane, Mamontov-ház) 1897-ben. Az egyik fejezet „A zsidó tükör” az igazság tükrében a könyvből került ki. Dr. Karl Ecker tudományos kutatása, fordítása: A.S. Shmakova. A helytakarékosság érdekében Eckertnek az egyik vagy másik törvénynek megfelelő Talmud-kötetekre való hivatkozását mellőzzük.

Bíró, emberek! Előtted van egy gondosan elrejtett IGAZSÁGÜGYI TÖRVÉNYEK KÓDEX, AMELY SZERINT A VILÁG CIONISTÁJAI MA ÉLnek ÉS CÉLKÜL. Ez a világuralomra törekvő örökletes skizofrének és szexuális mániákusok igazi arca!

„A mi Hazánk” újság 1997. 72. szám. Előszó a „Nagy Orosz Mester” szerkesztőitől.

A Vityaz szerkesztői által kiadott „Száz törvény a Talmudból” előző kiadásában az eredeti „zsidók” nevet „zsidók” váltották fel. Úgy gondoljuk, hogy a „zsidó” szó nyelvileg helytelen. Először is, az Orosz Birodalomban a 18. században sem a paraszt, sem a munkás nem ismerte a „zsidó” szót, csak a „zsidók” beszéltek. Másodszor, a „zsidó” szó bármely nemzetiségű személyt jelent, aki Európából érkezett. Harmadszor, a „zsidó” szót maguk a zsidók kényszerítették ki, először a birodalmi Oroszország értelmisége körében, a tulajdonukban lévő média segítségével. Később pedig, 1917-től, a cenzúra, a GPU-gépfegyverek és a haláltáborok segítségével. Hasonlítsuk össze a zsidó szó kiejtését néhány nyelvben:
angol zsidó
német Jude (jude)
francia Juif (juif)
jiddis jid (zsidó)
cseh, szlovák Zid (zsidó)
szerb-horvát Zid (zsidó)

Az is ismert, hogy az orosz zsidók kommunikáció közben jiddisül „Aidnek” nevezik egymást.

Száz törvény a Shulchan Aruchtól

Grigorij Klimov
Grigorij Petrovics Klimov, a Red Caballa, A szovjet bölcsek jegyzőkönyvei című könyv szerzője

törvény 1
Egy zsidó nem adhat el az Akumnak (keresztény) ruhát, amelyen tzitsi van (bojt a ruha szélén, amelyet egy zsidó a reggeli ima során visel, lásd XV. szám, 3. Szemüvegben. Ilyen ruhát ne adjon az akumnak, akár azért is, vagy legalábbis azért, hogy átmenetileg magánál tartsa, mert amikor az akumnak volt ilyen ruhája, akkor vigyázni kell, hogy megtévessze a zsidót, mondván, hogy ő is zsidó. Ebben az esetben, ha a zsidó bízik benne, és egyedül megy vele - Akum megölte volna.

2. törvény
Minden, amire egy zsidónak rituálisan szüksége van az istentisztelethez, mint például a fent említett ecsetek stb. Csak egy zsidó képes rá, és nem egy Akum, mert azt embereknek kell elkészíteniük – az akumokat a zsidók nem tekinthetik embernek.

3. törvény
A "Kaddish" imát (ez a következő szavakkal kezdődik: "Inogaddal veyiosokaddash") csak ott szabad elmondani, ahol tíz zsidó van együtt, és ennek úgy kell megtörténnie, hogy egyetlen tisztátalan dolog, mint pl. trágya vagy Akum, nem választotta el őket egymástól.

4. törvény
Amikor egy keresztes Akum jön szembe, akkor a zsidónak szigorúan tilos fejet hajtani, még akkor sem, ha abban a pillanatban imádkozik. Még ha imában olyan helyre is jutott, ahol fejet kellett hajtania (a zsidók imáiban van néhány hely, ahol fejet kellett hajtania), akkor is kerülnie kell.

5. törvény
És most, amikor Jeruzsálemben már nincs sem templom, sem áldozat, Áron fiának, a főpapnak bizonyos kitüntetéseket és kitüntetéseket kell élveznie a szétszórt zsidók között a többi zsidó előtt, és mindig joga van áldni ( a zsidók) minden ünnepen. De amikor egy ilyen család egyik gyermeke Akum lesz, akkor az egész családot megszentségtelenítik, és ezért megfosztják ettől a szent jogától.

6. törvény
Az akummá vált zsidót olyan mértékben átkozzák, hogy még ha gyertyát vagy valami hasonlót adományoz a zsinagógának, azt tilos átvenni.

7. törvény
Simun imáit (egy zsidó vacsora után olvassa fel; az ima végén a ház tulajdonosát megáldják) nem lehet elolvasni az Akum házában, így az Akum sem kap áldást.

8. törvény
A zsidónak minden illatérzésért el kell mondania a Barakhát, egy rövid hálaimát, kivéve azokat az eseteket, amikor fűszerek vagy valami illatos már volt a mosdóban, hogy eltüntesse a kellemetlen szagokat, vagy amikor a tömjén a kezében volt. parázna, aki parfümöt használ, hogy bűnre csábítsa az embereket, vagy végül, amikor illatos anyagokat hoznak a templomból (Akum), akkor tilos Barakha-t mondani az illatért, mert azt már beszennyezte egy latrina, egy parázna vagy egy templom (Akum).

9. törvény
A lerombolt Akum templom mellett elhaladva minden zsidó köteles ezt mondani: "Dicsőség neked, Uram, hogy kitépted innen a bálványok házát." A még érintetlen templom mellett elhaladva ezt kell mondania: „Dicsőség néked, Uram, hogy folytatod haragodat a gonosztevők felett.” És amikor 600 000 zsidót lát együtt, kénytelen azt mondani: „Dicsőség neked, bölcs Isten!” Amikor találkozik Akum találkozójával, akkor köteles kijelenteni: „Nagy szégyen lesz az anyád, elpirul az, aki szült!” Amikor egy zsidó elhalad egy zsidó temető mellett, fel kell kiáltania: „Dicsőség néked, Uram, hogy ilyen igazságosan teremtetted őket!” Az akumi temető előtt pedig azt kell mondania: „Nagy szégyen lesz az anyád stb. Amikor egy zsidó meglátja az Akum jól megépített házait, köteles felkiáltani: „Az Úr lerombolja a kevélyek házait!” Amikor Akum romjai vannak előtte, azt kell mondania: „Az Úr a bosszúállás Istene!”

10. törvény
Este, szombat előestéjén minden zsidó a világítást látva köteles kimondani: „Dicsőség neked, Uram, aki a fényt teremtetted!”, de ahol a fény az Akum templomból jön, ott tilos. hogy hálát adjak Istennek az ilyen fény használatáért.

11. törvény
A szombat alatt szigorúan tilos zsidónak vásárolni vagy eladni. Palesztinában azonban szabad házat venni egy akumtól, és ebben az esetben még meg is szabad írni (cselekményt), hogy eggyel kevesebb akummal és eggyel több zsidó legyen Palesztinában.

12. törvény
Minden olyan munka szombaton, amely egy zsidó halálától megmenthető, nemcsak megengedett, de még kötelező is. Ha tehát szombaton egy ház vagy egy kőhalom ráesik egy zsidóra, akkor szabad ezt a kupacot eltávolítani, és megmenteni az alatta fekvő zsidó életét. Még akkor is, ha több Akum fekszik a zsidóval ez alatt a kupac alatt, és az Akum is megmenekülne, ha megmentetnénk a zsidót (és ez pontosan az, hogy egy Akumot megmentünk a haláltól, akár hétköznap is, ahogy később látni fogjuk ( lásd zak 50), nagy bűnnek számít), ennek ellenére a zsidó megmentése érdekében egy csomó követ el kell távolítani.

13. törvény
A zsidó szülésznőnek nemcsak szabad, hanem kötelessége segíteni a zsidó asszonynak szombaton, és egyúttal mindent megtenni, ami más körülmények között megszentségtelenítené a szombatot. Ellenkezőleg, tilos segíteni egy akum (keresztény) nőn még akkor is, ha ez a szombat megszentségtelenítése nélkül is megtehető, mert állatként kell kezelni.

14. törvény
Húsvét előestéjén (a húsvét előtti utolsó estén) minden zsidó köteles elolvasni a sefoki imát (amelyben Istent hívja, hogy öntse ki haragját a gójokra. Ha pedig a zsidók áhítattal olvassák az imát, akkor Isten kétségtelenül meghallgatja őket, és küldetést küld, aki kiönti haragját a gójokra.

törvény 15
Ünnepnapokon, amikor minden munka tilos, a főzés is tilos; mindenkinek csak annyit szabad megtermelnie, amennyi élelmiszerre van szüksége. Ennek ellenére, amikor saját magának kell főznie, ugyanabba az edénybe szabad több ételt tenni, mint amennyit magának kell, még akkor is, ha a hozzáadott kutyának való, mert a kutyákat kötelesek élni. Szigorúan tilos több élelmet adni Akumnak, így nem kötelesek életben hagyni.

törvény 16
Halgomoed (a zsidók ünnepe, amely tavasszal és ősszel esik) idején tilos minden kereskedelmi tevékenység, azonban szabad pénzt kicsikarni Akumból, mivel az Úristennek kellemes, ha Akumból bármikor pénzt kicsikarhat. .

törvény 17
Ha valahol megjelenik egy pestis, aminek következtében sokan válnak a járvány áldozataivá, akkor a zsidók gyűljenek össze a zsinagógában, és egész nap evés és ivás nélkül imádkozzanak, hogy Jehova megkönyörüljön rajtuk, és megszabadítsa őket a pestistől. Amikor a pestis megjelent az állatok között, akkor ez nem szükséges, kivéve azt az esetet, amikor a sertéseknél keletkezett, mivel a belsőségük hasonló az emberek belsőségéhez, és akkor is, amikor a pestis megjelent az Akumnál, mert testfelépítésük hasonló a hogy egy ember.

törvény 18
Aman (Purim) ünnepén minden zsidónak el kell mondania a hálaadó imát, Arur Amant. Ez így szól: „Legyen átkozott Hámán és egész Akum, és legyen áldott Márdokeus és minden zsidó!”

törvény 19
Bármely bef - din (azaz a főrabbi elnöklete alatt való jelenlét) akár a mi időnkben is halálra ítélhet, és amikor szükségesnek tartja, még akkor is, ha a bűncselekmény önmagában nem érdemel halálbüntetést.

20. törvény
Amikor két zsidó vitatkozik egymással pénzen vagy egyéb dolgokon, és kénytelenek bírósághoz fordulni, akkor bef dinbe kell menniük, és alá kell vetniük magukat annak döntésének. De nem fellebbezhetnek az Akumhoz, és nem kérhetik jogaikat a királyi bíróság előtt, ahol az akumok bírák. Még ha az ő (Akum) törvényük megegyezik is a rabbik törvényével, akkor is súlyos bűn és szörnyű istenkáromlás. Aki azonban a kimondott rendelkezést megszegi, egy másik zsidóval együtt jogot keres az Akum bírósága előtt, köteles a közösségből kizárni (vagyis átok alá vetni), amíg felebarátját (zsidóját) fel nem szabadítja követelésed alól. .

21. törvény
Nem illik egy zsidónak tanúnak lenni Akum részéről egy másik zsidó ellen. Ezért amikor Akum pénzt szed be egy zsidótól, és a zsidó megtagadja tartozását Akum felé, akkor egy másik zsidónak, aki tudja, hogy Akumnak igaza van, megtiltják, hogy tanú legyen a javára. Ha egy zsidó megszegte ezt a rendelkezést, és Akum tanúja lett a zsidó ellen, akkor a bef-dinnek (rabbi jelenlét) ki kell zárnia a közösségből (azaz anathema alá kell vetnie).

22. törvény
Csak az lehet tanú, akinek van némi embersége és becsülete; de aki eldobja a becsületét, például az, aki meztelenül kimegy az utcára, vagy aki (nyíltan) alamizsnát kér Akumtól, ahol ezt titokban meg lehet tenni (azaz szükség szerint nyilvánosság nélkül intézik) , kutyához hasonlítják, mivel semmibe veszi a becsületét, ezért nem tud tanú lenni.

23. törvény
Csak azok tekinthetők tanúknak, akiket embereknek neveznek. Ami pedig Akumot, vagy egy zsidót, aki Akummá vált, és aki még a (természetes) Akumnál is rosszabb, semmiképpen sem tekinthető embernek, ezért a tanúvallomásuk semmiféle jelentőséggel bír.

24. törvény
Amikor egy zsidó Akumot a karmaiban tartja (a káldeusban van egy mafutiya kifejezés, azaz letépni, állandóan becsapni, nem engedni a karmait), akkor egy másik zsidó mehet ugyanabba az Akumba, és kölcsönadhat neki kölcsönt. , viszont becsapni őt, hogy Akum végre elveszítse az összes pénzét. Ennek az az oka, hogy Akum pénze jó, nem tartozik senkihez, és aki először akarja, annak teljes joga van birtokba venni.

25. törvény
Egy közösség polgárainak (azaz zsidóknak) joguk van megtiltani, hogy más helységből származó kereskedők hozzájuk jöjjenek és olcsóbban árusítsanak, kivéve, ha a nem lakosok árui jobbak, mint a helyi lakosoké. Utóbbi pedig ezt nem tilthatja meg, hiszen a vásárlók jobb terméket kapnának. De ez természetesen csak ott engedhető meg, ahol a vásárlók zsidók. Ahol Akum vevők vannak, ott a nem rezidenseket meg lehet tiltani, ez azért van, mert az Akum jóttételének engedélyezése bűnnek számít; Hiszen nálunk (zsidóknál) alapszabályként ismerik el, hogy a kutyának dobhatsz egy darab húst, de a nokhrinak (kereszténynek) nem adhatod, hiszen a kutya jobb, mint a nokhri (keresztény) .

26. törvény
Amikor egy zsidó üzletében van egy hivatalnok, akivel alkut kötött úgy, hogy minden, amit talál, a tulajdonosé, és a hivatalnok megtévesztette az Akumot azzal, hogy bevonta őt egy korábban ugyanazon Akum által visszafizetett tartozás másodlagos kifizetésébe, ill. megcsalta az Akumot stb. akkor ez a haszon a tulajdonosé, mert az ilyen hasznot talált dolgoknak kell tekinteni (a keresztények tulajdonát a zsidók jónak tartják, nem tartozik senkihez, ezért a zsidók annyit vihetnek el, amennyit lefoglalnak).

27. törvény
Ha egy zsidó pénzért küld egy követet az Akumhoz, és megtéveszti az Akumot azzal, hogy többet vesz el tőle, mint amennyit kellett volna, akkor az a hírnöké.

törvény 28
Amikor egy zsidó üzletet köt Akummal, és jön egy másik zsidó, és megtéveszti Akumot, nem számít, hogyan: mér, mérlegel vagy számol, akkor mindkét zsidónak meg kell osztania a Jehovától küldött haszonban.

törvény 29
Amikor egy zsidó küldöncöt küld az Akumhoz, hogy fizesse ki neki az adósságot, és az utóbbi megérkezésekor észreveszi, hogy az Akum megfeledkezett az adósságról, akkor a hírnöknek vissza kell adnia ezt a pénzt az őt küldő zsidónak; és a hírnök már nem tehet úgy, mintha ezzel (vagyis azzal, hogy pénzt fizet egy kereszténynek) Isten Nevét akarja tisztelni, hogy az akum azt mondja, hogy a zsidók végül is tisztességes emberek. Ilyesmit csak a saját pénzéből tudott csinálni; Nincs joga mások pénzét kidobni.

30. törvény
Ha egy zsidó eladott valamit egy másik zsidónak, ingóságot vagy ingatlant, és kiderül, hogy az eladó ezeket a dolgokat ellopta, aminek következtében a tulajdonos visszavette, akkor az eladó köteles a kapott pénzt visszaadni a vevőnek, hiszen nem kellett volna lopnia. Ha ezeket a dolgokat Akumtól ellopta és Akum visszaveszi, akkor az eladó nem köteles a pénzt visszaadni a vevőnek.

31. törvény
Szigorúan tilos zsidónak megtéveszteni felebarátját, és már az is becsapásnak számít, ha megfosztja értékének hatodától. Aki megtévesztette felebarátját, annak mindent vissza kell adnia. Mondanunk sem kell, hogy mindez csak a zsidók körében történik. Egy zsidó megtévesztheti Akumot, és nem szabad visszatérnie Akumhoz, hogy mennyire becsapta; mert St. A Szentírás azt mondja: Ne csald meg felebarátodat; Az akumok nem a testvéreink, hanem éppen ellenkezőleg, mint fentebb már említettük (Zak. 25), rosszabbak, mint a kutyák.

32. törvény
Ha egy zsidó bérelt házat egy másik zsidótól, akkor a harmadik zsidó jöjjön és többet adjon, mint az első bérlő, és bérbe adja a házat magának. Ha Akum a tulajdonos, akkor legyen átkozott (a káldeai kifejezés „memuda”, azaz nem mehet be a zsinagógába, amíg a rabbi meg nem szabadítja az átok bilincseiből), aki hibájából az Akum több haszonhoz jut.

33. törvény
Kötelezettségnek számít (zsidó számára), hogy mindent teljesítsen, amit a beteg a végrendeletében írt, kivéve azt az esetet, amikor bűnös dolgot rendelt el. Eszerint, ha egy beteg a végrendeletében ad valamit Akumnak, akkor ennek nem szabad teljesülnie, mert mint később látni fogjuk, nagy bűnnek számít, ha valamit Akumnak ad.

34. törvény
Az a zsidó, aki talál valamit, legyen az élő vagy élettelen, köteles visszaadni a tulajdonosának. Magától értetődik, hogy ez csak arra a zsidóra vonatkozik, aki elveszített valamit. Ha a lelet az Akumhoz tartozik, akkor a zsidó nemcsak hogy nem köteles visszaadni, hanem éppen ellenkezőleg, súlyos bűnnek számít bármit is visszaadni az Akumnak, kivéve, ha ez csak az Akum elkészítése céljából történik. mondd: "A zsidók tisztességes emberek."

35. törvény
Ha a zsidó teher súlya alatt elesett megrakott állattal, vagy megrakott kocsival találkozik, amely elé a befogott állatok a teher súlyától kimerülten elestek, akkor köteles a a sofőr vagy a sofőr segítsége, és szükség szerint segít kiszállítani vagy berakni, - ugyanis minden zsidónak hasonló segítséget kell nyújtania embertársának és az állatnak egyaránt. Ezt akkor is köteles megtenni, ha csak a rakomány a zsidóé, az állat pedig az Akumé, vagy fordítva, ha az állat a zsidóé, a rakomány pedig Akumoé, és maga a taxisofőr Akum. De amikor az állat Akum tulajdona, és a poggyász is az ő tulajdonát képezi, akkor már nincs szó együttérzésről vagy irgalmasságról, sem a poggyász tulajdonosával, sem az állatokkal kapcsolatban, és ebben az esetben egyetlenegy sem. A zsidó köteles segítséget nyújtani a rakomány tulajdonosának, de az állatoknak sem.

36. törvény
Ha egy zsidó tartozik egy Akumnak, és ez az Akum meghalt, akkor tilos a zsidónak visszaadni a pénzt az örököseinek, természetesen feltéve, hogy más Akum nem tudja, hogy a zsidó tartozik az elhunyt Akumnak. De ha (legalább) egy Akum tud erről, akkor a zsidó köteles kifizetni a pénzt az örökösnek, hogy az akumok ne mondják, hogy „a zsidók csalók”.

37. törvény
Zsidónak tilos bármit ellopni egy másik zsidótól vagy egy gójtól, de megtéveszteni egy gójt, például úgy, hogy egy településen „becsapja”, vagy nem fizeti ki az adósságait, szabad, csak vigyázni kell, hogy amit tett, az nem nyilatkoztatta ki ezzel, az Úr neve nem szennyezett be.

38. törvény
Amikor egy zsidó vásárol egy tolvajtól, és eladja, amit vásárolt, egy másik zsidónak, és jön egy harmadik zsidó, aki azt állítja, hogy amit vásárolt, az az ő tulajdona, és elveszi magának, akkor az eladó köteles a pénzt visszaadni a vevőnek. De ha Akum odajön a vevőhöz, és azt mondja, hogy amit vásároltak, az az ő tulajdona, akkor azt nem adják vissza neki. Ha panaszt tesz az ő (Akum) bíróságukon és bírósági úton kapja meg a terméket, akkor az eladó nem köteles a vevő pénzét visszaadni a vevőnek (hiszen aki a tolvajtól vásárolt, az nem hibázott, hiszen amit vásárolt az Akumból lopott áru volt).

39. törvény
Ha egy zsidó monopólium adógazdálkodó (aki egy egész városra vagy még nagyobb kerületre vásárolt az államtól bizonyos összegért monopóliumot), akkor egy másik zsidónak nem érhet bántódása (például etetéssel vagy csempészettel); de ha az adógazdálkodó Akum, akkor ez megengedett, mert ez ugyanaz, mint az adósság elmulasztása, és ez utóbbiak, mint fentebb már láttuk (lásd a 37. törvényt), megengedettek.

40. törvény
Amikor egy zsidó muhas (azaz állami adószedő vagy vámos) tisztséget tölt be, vagyis amikor nem vásárolta meg a jogot (hogy saját magának szedje be az adót), hanem beszedi az állam javára, akkor tilos. erőszakot alkalmaz egy másik zsidó ellen. Miért? Mert a király (akinek beszed) gój, és az adók nem fizetése ugyanaz, mint a gójnak való adósság meg nem fizetése, és ez pontosan megengedhető, amint azt már láttuk (37. törvény), ezért egy zsidó ne kényszerítse őt erre egy másik zsidó. De amikor az említett tisztviselő (zsidó) attól tart, hogy a király megtudja ezt, akkor erőszakot alkalmazhat egy másik zsidó ellen.

41. törvény
Az állami törvényeknek végrehajthatónak kell lenniük; itt azonban csak azokról a törvényekről van szó, amelyekből az állam bevételhez jut. De még az adótörvények közül sem mindegyik tartozik végrehajtás alá, hanem csak a földre vonatkozó (azaz a földadó és az épületadó); Ami a többi adó- és jövedéki törvényt illeti, azokat nem kell betartani. Lehetetlen nem fizetni az épületek után a telekadót, mert a föld az uralkodóé, ő pedig nyilatkozhat arról, hogy csak akkor engedi meg, hogy a földjén lakjunk, ha fizetünk ingatlanadót.

42. törvény
Tilos zsidóval kockát játszani, i.e. megtéveszteni kártyázáskor, kockajátékkor vagy más csalást lehetővé tévő játékoknál, mert mindez rablás, és tilos a zsidókat kirabolni. Akummal játszhatsz kockákkal.

43. törvény
Amikor egy zsidó adott valamit Akumnak, és többet vett el, mint amennyit ért, egy másik zsidó jön Akumhoz, és azt mondja neki, hogy nem éri meg a vásárlás, aminek következtében Akum visszaadja a vásárlást, akkor a második zsidónak kell fizetnie az elsőt. (eladó) a költség és az ár közötti különbözet, amelyért a terméket az Akumnak adták.
Ugyanígy: amikor egy zsidó magas kamattal kölcsönadott Akumnak pénzt, és egy másik zsidó jön Akumba, és alacsonyabb kamatért kínál neki pénzt, akkor a második zsidó rasha (azaz ateista), és mindenért kárpótolnia kell az első zsidót. az általa megszerzett többlet Akumtól származott volna, ha az utóbbi nem vett volna el pénzt a második zsidótól.

44. törvény
Amikor a törvény előírja, hogy a király természetbeni adót (bor, szalma stb.) fizessen, és ezt egy zsidó kikerülte, és közben egy másik zsidó feljelenti, aminek következtében vámot kell fizetnie, akkor a zsidó aki értesíti, köteles kifizetni az összes általa megkeresett pénzt. Így a természetes termékek (és persze egyéb veszteségek) az első zsidónak megtérülnek.

45. törvény
Még a mi időnkben is szabad megölni egy musert, i.e. aki azzal kérkedik, hogy fel akar mondani valakit, aminek következtében a vádlott testi (például börtön) vagy vagyoni büntetést kaphat, legyen az egy kis pénz. Először azt mondják neki: "Ne informálj." De amikor ellenáll, és ismételgeti: „De akkor is értesítelek”, akkor nemcsak megengedhető, hanem jó cselekedet is megölni, és áldott lesz, aki halálos csapást mér rá mások előtt. És ha nincs idő figyelmeztetni, akkor megengedett, hogy figyelmeztetés nélkül megöljék.

46. ​​törvény
Amikor valaki háromszor feljelentett egy zsidót Akumának, akkor még ha megígérte is, hogy kijavítja magát, és a jövőben nem fogja feljelenteni, akkor is keresni kell az utat és az eszközöket, hogy kiűzzék őt a világból. Az elszállításának költségeit az adott városban (az incidens helyén) élő zsidóknak kell megfizetniük.

47. törvény
Amikor egy zsidó ökre megöli Akum ökrét, akkor a zsidónak nem szabad Akumot kárpótolnia a veszteségért, ezért a Biblia ezt mondja (2Móz 20!, 35): „Ha valakinek az ökre megpusztítja a szomszéd ökrét stb.”, Akum nem a szomszédom ( a szomszéd értelmében). De ha éppen ellenkezőleg, Akum ökre megmarta egy zsidó ökrét, akkor Akum köteles megtéríteni a zsidó veszteségeit, mert ő Akum.

48. törvény
Amikor Palesztinában a szántóföldek a zsidóké voltak, akkoriban tilos volt kismarhák tartása, mert ennek következtében a szomszéd szenvedhetett, mert az ilyen jószágok általában mások földjén keresnek élelmet. Azonban Szíriában, mint másutt is, ahol a szántóföldek nem a zsidóké, minden zsidó szabadon tarthatott kisállatokat. Ellenkezőleg, korunkban, amikor a szántóföldek már nem a zsidóké, itt is tarthatnak kisállatokat.

49. törvény
Zsidónak tilos olyan gonosz kutyát tartani, amely embereket harap, hacsak nincs láncra kötve, de ez csak ott van, ahol csak zsidók élnek. Ellenkezőleg, ahol akumok élnek, egy zsidó tarthat ilyen gonosz kutyát, nem láncon.

50. törvény
Mivel a szanhendrin és a templom (Jeruzsálemben) már nem létezik, nem lehet halálos ítéletet kihirdetni (a szanhendrin, azaz a legfelsőbb tanács bírái által), mint korábban. A rabbinikus bíróság csak a 19. törvény szerint szabhat ki halálbüntetést. Ettől függetlenül a muzer megölésének engedélye mellett (45. törvény) a gyilkosság, még rabbinikus jelenlét ítélete nélkül is jó cselekedetnek számít a következőkben. esetek:
a) Itt mindenekelőtt egy olyan esetet jelöltünk meg, amelyet a tisztesség követelményei miatt nem tudunk idézni.
b) A zsidó jót tesz, amikor megöli az Apikoreket. Az apekores szabadgondolkodó, hitetlen, csúfolódó stb. aki tagadja Izrael tanításait és dicsekszik hitetlenségével, akárcsak az, akiből Akum lett. Amikor egy zsidó követhet el egy ilyen gyilkosságot nyilvánosan, hadd kövesse el! Ám amikor a kormányzattól való félelem miatt ezt nem lehet megtenni, akkor olyan eszközöket kell kigondolnia, amelyek segítségével titokban kiűzheti a méhecskéket a világból. Ezért, bár a zsidónak nincs közvetlen kötelezettsége megölni azt az akumot, akivel békében él, semmiképpen sem szabad megmentenie az Akumot a haláltól.

A befejezés következik

Történelmi hivatkozás

honlapunkon a zsidók nevei kiemelve vannak kék szín

XIII század. Rabbi Menachem Hameiri:

„A szabályozás nem vonatkozik az olyan monoteista vallásokra, mint a kereszténység és az iszlám (mindkettő zsidó szekta – „A”), és csak a bálványimádókra (szlávok, oroszok – „A”) vonatkoznak.”

1. Összeállította a XVI.

3. A „kitsur” változatot a XIX.

4. Az előszóból (a KEROOR orosz kiadása):

„Gyakran nem volt honnan szereznünk megbízható ismereteket a zsidó törvényekről. És el sem tudom mondani, mennyire örülök, hogy lehetőséged van elolvasni a gyakorlati judaizmus egyik legfontosabb könyvének, a Kitsur Shulchan Aruchnak a valódi, professzionálisan elkészített, professzionális tervezésű, kötött és kiadott fordítását. Ez a könyv kalauz lehet a zsidó élethez. Remélem, ez még csak az „első jel”, és a jövőben további kiadványaink is megjelennek majd az Önök könyvespolcain, ugyanolyan jól elkészítve, és éppolyan szüksége van rátok.

Tanulmányozd őket, kedveseim, használd ki ezt a csodálatos lehetőséget, és Isten segíteni fog neked.

Ez ("A" könyv) tartalmazza a mindennapi élettel kapcsolatos összes alapvető törvényt, azok magyarázatát, és kitér az alkalmazásuk során felmerülő tipikus nehézségekre. Erre a könyvre feltétlenül szüksége van. Megteheted, ahogy meg van írva, és biztos lehetsz abban, hogy teljesíted a Mindenható akaratát.”

5. A történelmi időkben, a többi zsidó könyv mellett, többször is üldözték őket a különböző országok törvényei: tömeges könyvégetés, fizikai büntetés alkalmazása a kiadók és terjesztők ellen, megfelelő tiltó törvények és rendeletek kiadása.

5.1. 1240. Párizs. Egy zsidó panasza szerint Nicolas Donina A Római Katolikus Egyház a Talmudban a nem zsidók ellen szóló mondatokra válaszul nyilvános tárgyalást tartott, melynek eredményeként a pápa elrendelte a Talmud másolatainak lefoglalását. A következő tíz évben a Talmudot egész Európában felégették.

5.2. 1241. Frankfurt. A Talmudon alapuló zsidó zavargások IV. Innocentus pápa vereségével végződtek – a Talmud égetése megszűnt.

5.3. 1413. Spanyolország. Egy zsidó panasza szerint Yehoshua Halorki A Talmudban a nem zsidók ellen szóló mondatokra válaszul Tortosa városának két évig tartó nyilvános bírósága megfelelő büntetésre ítélte a zsidókat.

5.4. 1509. Németország. Egy zsidó panasza szerint Johann Pfefferkorn a nem zsidók ellen szóló kifejezésekre a Talmudban, egy olyan bíróságban, ahol egy keresztény zsidó a zsidó zsidók védelmezőjeként lépett fel Johann Reuchlin, a kereszténység számára előnyös okokból nem égette el a Talmudot - a Talmud tele van bizonyítékokkal, amelyek megerősítik a keresztény hit igazságát.

5.5. 2005 év. Oroszország. Az orosz közvélemény két panasza alapján (az első – 500 fő, a második – 5000 fő) a Legfőbb Ügyészség megállapította, hogy a „Shulchan Aruch” bántja a nem zsidók érzéseit, ugyanakkor nincs ok arra, hogy nyomozást folytatni a könyvet terjesztő zsidó szervezet ellen.

6. Ezzel kapcsolatban a következő állítások hamisak:

6.1. Moszkva főrabbi Pinchas Goldschmidt Izvesztyia:

"És sehol nem próbáltak senkit bíróság elé állítani a terjesztéséért."

ZSIDÓ TÖRVÉNY

A zsidó törvényeknek négy kategóriája van:

introspektív törvények - emelje fel e törvények végrehajtóit;

az etikai törvények - elősegíti az emberek erkölcsi viselkedését;

a szentség törvényei - emelje az emberi cselekedeteket a primitív teremtmény szintjéről Isten racionális, istenszerű teremtményének szintjére;

nemzeti törvények - közelebb hozza az előadót a zsidó néphez és múltjukhoz.

INTROSPEKTÍV TÖRVÉNYEK

Minden egyes cselekedetünk befolyásolja életünket, talán nem kevésbé, mint mi magunk befolyásoljuk saját viselkedésünket. Számos zsidó törvény létezik, amelyeknek egyetlen célja a végrehajtóik befolyásolása ("motiváció"). Az egyik feltűnő példa az ima, melynek fő célja az imádkozó befolyásolása. Még a héber "imádkozni" szó is visszaható ige - "l-hitpallel", ami azt jelenti, hogy "bírálni, értékelni magát". Istennek nincs szüksége az imádságunkra. Szükségünk van rá! Az a személy, aki rendszeresen és állandóan talál időt „önmagának megítélésére és értékelésére”, azaz viselkedése kritikus vizsgálatára, elkerülhetetlenül érezni fogja az ima „fordított hatását” viselkedésére és életszemléletére. Egy másik példa a zsidók introspektív törvényére: "citzit" viselése - a ruha szélére erősített bojt. Ennek a törvénynek a jelentését a Tóra magyarázza: „És azt mondta

Isten Mózesnek: menj el Izrael fiaihoz, és parancsold meg nekik, hogy viseljenek „cicit” a ruhájuk szélén minden eljövendő nemzedékben... hogy amikor meglátják őket, emlékezzenek Isten parancsolataira és megtartsák azokat. . (Számok, Mózes negyedik könyve 15:38-9). A zsidó törvény racionális magyarázatának gondolata sok zsidó számára idegen. Mind a hívő, mind a nem hívő zsidók körében indokolatlan tendencia tapasztalható, hogy sok zsidó törvényt „rituáléknak” tekintenek, amelyeknek nincs eredendő racionális vagy etikai jelentése. Másrészt sok nagyon vallásos zsidó a zsidó törvények vak betartására szólít fel, és tiltakozik a magyarázatukra tett kísérletek ellen, attól tartva, hogy egy ilyen magyarázat miatt a törvények inkább emberinek, mint isteninek tűnnek.

Így mindkét csoportnak sikerült a zsidók többségét kívül tartani a judaizmus egyedi aspektusától – a zsidó törvénytől. És ez tragédia, mert amikor a zsidóknak elmagyarázzák a zsidó törvények létezésének okait, elkezdik betartani azokat. A zsidó törvény értelmének és céljának keresése iránti vonakodást nyolcszáz évvel ezelőtt Maimonidész Mózes ítélte el remekművében. Az elveszettek tanára(3. rész, 31. fejezet): „Van egy csoport, amely szörnyűnek tartja, hogy minden törvénynek megvan az oka, ha az elme nem találna értelmet a parancsolatokban és a tilalmakban gondolja így a lelkükben lappangó betegség, egy olyan betegség, amely nem talál kifejezést, és amit nem tudnak igazán megmagyarázni, mert úgy gondolják, hogy ha ezek a törvények a földi lét számára hasznosak, és ilyen vagy olyan okok miatt adottak nekünk, akkor egy racionális lény megértésének a tükörképe, amely nem tárhat fel semmi hasznosat, akkor annak szükségszerűen Istentől kell származnia, mivel az ember észlelése nem vezethet oda."

AZ ETIKAI TÖRVÉNYEK

Minden zsidó törvény végső célja a jó ember megteremtése. Ezért jó nem csak egyértelműen definiálni kell, hanem legitimálni is kell, vagyis a jónak törvényerővel kell rendelkeznie. Ez az, amit a judaizmusban sikerült elérni. Több száz „mitzvot” (parancsolat) határozza meg az erkölcsi normákat, és utasítja a zsidókat ezek gyakorlására.

Ezen etikai törvények némelyike, különösen a tíz parancsolat közül az utolsó hat (tiszteld apádat és anyádat, ne ölj, ne kövess házasságot, ne lopj, ne adj hamis tanúságot, ne irigykedj) a kódexekben. minden civilizáció etikai szabályairól és törvényeiről, amelyek a judaizmus után keletkeztek. Mások azonban mitzvot nem fogadták el az etikai szabályokat. Például micva, ha éves bevételének 10%-át jótékony célra fordítja. Ez nem csak jótékonysági felhívás, hanem egy nagyon konkrét utasítás, Mennyi adj, nehogy az ember megússza egy kis atkával, hogy „jónak” tűnjön. Van még micva, megtiltja egy zsidónak, hogy elkérje a kereskedőtől egy olyan termék árát, amelyet nem szándékozik megvenni (Mishna Bava Metzia 4:10). A zsidóknak természetesen nem tilos az „árat árazni”, alkudni, ugyanakkor kötelesek figyelembe venni a bolttulajdonos érzéseit – nem szabad felzaklatni azzal, hogy hiú árueladási reményeket keltünk. Persze apróság, de ez micva megmutatja, mennyire foglalkoztatják a zsidókat az etikai kérdések.

A Tórában is van törvény a „megengedett” és „megengedhetetlen” beszélgetésekről! Megengedhető-e, hogy egy zsidó azt mondjon egy másik emberről, amit akar, még ha igaz is? A judaizmus azt válaszolja – nem! A „Lashon Hara” – az ember háta mögött kedvesen beszélni – bűn, és nagyon súlyos.

A zsidóknak is vannak parancsolatai, amelyek előírják az állatokkal szembeni helyes magatartást. Például egy zsidónak táplálnia kell az állatait, előtt mint leülni enni (Talmud Berakhot 40a), lehetőséget biztosítani az állatoknak a teljes pihenésre szombaton, nem vadászhat állatokat (vadállatokat) sportérdekből, és állatokat (és csak azokat, amelyek szükségesek élelmiszer) a leghumánusabb módon, a törvényekben gondosan leírt módon kell leölni. Sok más etikai parancsolat is van a zsidó törvényben: hogyan kell üzletet folytatni a kereskedelemben és az iparban, hogyan kell gondoskodni az idősekről, hogyan kell segíteni a szegényeken és a betegeken, hogyan kell megvigasztalni a gyászolókat – a zsidótörvény szinte minden területére rendelkezik megfelelő micsodával. tevékenységére és az emberi élet minden területére.

A zsidóknak még örülni sem szabad, ha ellenségüket legyőzik! Pészach (húsvét) ünnepén a zsidó gyerekeket arra utasítják, hogy utánozzák a felnőtteket úgy, hogy egy pohár borból tíz cseppet csepegtenek az ókori egyiptomiak iránti részvét jeléül, akik tíz szerencsétlenséget szenvedtek el a zsidók Egyiptomból való kivonulása előtt. A judaizmus szerint jó emberré válni ugyanolyan nehéz, mint jó művésznek lenni. De ahogy mondják, „a játék megéri a gyertyát”, mert az etikai törvények betartásával a zsidók a világot jobbító nemzetté változtathatják magukat.

A SZENTSÉG TÖRVÉNYEI

A judaizmus erkölcsöt és szentséget egyaránt megkövetel a zsidótól: „És monda az Úr Mózesnek: Szólj Izrael fiaihoz, és mondd nekik: Szentek legyetek, mert én, az Úr, a ti Istenetek, szent vagyok. (3Móz 19:2). A judaizmus szentségi törvényeinek célja, hogy tetteinket, sőt időnket is megszenteljék. Az ember Isten képmására teremtetett, de az ember is állat. Nem kell erőfeszítéseket tennie, hogy állat módjára viselkedjen. Ám egy „isteni”, vagyis egy méltó, Isten képére és hasonlatosságára teremtett lény viselkedéséhez sok szellemi és akarati munka szükséges. Ez az oka annak, hogy a judaizmusban sok „micsodát” találunk az emberi tevékenység azon területein, amelyeket megosztunk az állatokkal. Ahelyett, hogy elítélné és becsmérelné az „állati” viselkedést, a judaizmus pozitív alternatívát kínál a szentségi törvények formájában.

Azok a tettek és cselekedetek, amelyek a legszorosabban összekötik az embert egy állattal, a szex és a táplálkozás területéhez kapcsolódnak. Az emberek ugyanúgy tudnak enni és párosodni, mint az állatok. Vagy megteheti ugyanezt, de „magasabb szinten”. Még a mindennapi, nem vallásos életben is gyakran észrevesszük, hogy egyesek „mint a disznók esznek”, és „mint a nyulak” vagy „mint a majmok” beleélik magukat a szexuális túlzásba. Az evés „felemelésére” a judaizmus számos előírást ír elő mitzvot. Mindenekelőtt egy zsidónak szertartásosan kezet kell mosnia - higiéniai okokból és „szimbolika” miatt is. Ugyanakkor a zsidónak el kell mondania egy imát – áldást a kézmosással kapcsolatban: „Áldott vagy, Urunk, Istenünk, a világegyetem Királya, aki megszentelt minket parancsaival, és megparancsolta, hogy evés előtt mossunk kezet.” Akkor meg kell köszönni az ételt. Az étkezés során a ház tulajdonosának vagy feleségének fel kell idéznie a Tórából több idézetet is, amelyek az erkölcsi és szent magatartás parancsolataira vonatkoznak. Az étkezés végén hálát kell mondanod Istennek.

Az állattal ellentétben a zsidó nem ehet bármit, amit akar. Törvények Kashrut korlátozza a zsidó étrendjét nagyon kis számú ehető élőlényre, amiről a következő fejezetek egyikében részletesebben is lesz szó. Nem szabad azonban feltételezni, hogy a zsidó étkezési korlátozásokat az aszkézis motiválja. A zsidó törvény az érzéki és egyéb fizikai élvezeteket örömnek, Isten ajándékának tekinti. A Talmud szerint "a jövőben az embernek el kell számolnia minden olyan ízletes ételről, amelyet a törvény lehetővé tesz, és amelyet nem volt hajlandó megkóstolni".

A Tízparancsolat szigorúan tiltja a házasságtörést, vagyis a házasságtörést. De a judaizmus törvényei még a házasságban sem engedik meg, hogy a zsidók bármikor szexuális szórakozásban részesítsék a vágyat. Kétezer évvel ezelőtt a Talmud megtiltotta a zsidóknak a feleségükkel való szexuális érintkezést mindaddig, amíg a feleségek kölcsönös vágyat nem fejeztek ki! A házastársaknak minden hónapban több napon át teljesen tartózkodniuk kell a nemi érintkezéstől. A judaizmus ezen és sok más parancsolatának teljesítésével a szex egy primitív állati párkapcsolati aktusból valami értelmesebbé, talán szentebbé válik. A rabbik egyébként arra biztatják a házaspárokat, hogy szombaton (szombaton) szexuális kapcsolatot létesítsenek. Az Iggeret HaKodesh középkori szöveg, amelyet a nagy bibliamagyarázónak, Nahmanidésznek tulajdonítottak, a következőképpen foglalta össze a zsidó hívő szexhez való viszonyát:

"Amikor egy férfi a feleségével a szentség és a tisztaság szellemében egyesül, akkor az isteniség jelenlétében van..."

A zsidó szentségi törvények nemcsak a hívők tetteit és viselkedését szentesítik, hanem azt is maga az idő - szigorú szabályozásával. A zsidóknak különösen szigorúan be kell tartaniuk a szombatot és más zsidó ünnepeket és szent napokat. Hasonlítsuk össze például azt, hogy a zsidók hogyan ünneplik a zsidó újév kezdetét – Ros Hásánát – azzal, hogy a nem vallásos emberek hogyan ünneplik az újévet. Ros hásáná az kettő megelőző szent napok tíz erkölcsi és lelki megtisztulás és önmegtartóztatás napjai. Az ünnep az Ítélet Napjával – Jom Kippurral – ér véget. A szokásos "világi" újév mindenekelőtt a szórakozás és örömöket. Ráadásul a zsidók nemcsak a zsinagógában és nem csak az ünnepi asztalnál, hanem minden szent napon ünneplik az újévet - önvizsgálat és önmegtartóztatás révén. Manapság például a zsidóknak tilos pénzhez nyúlni vagy pénzügyi tranzakciókban részt venni. Ha ilyen korlátozást vezetnének be minden, a szokásos újévet ünneplő emberre, akkor az ünnep egyszerűen nem következne be, mert a hitetlenek hihetetlenül sok pénzt költenek az ünnepek előtti és ünnepnapokon! Az újévi ajándékok árusítása és a hozzá kapcsolódó izgalom és öröm beárnyékolja egy nem vallásos ember számára az újévi ünnep minden szentségét...

Ez az összehasonlítás természetesen nem zsidók és nem zsidók között történik, hanem elsősorban vallásos és nem vallásos emberek között. Izraelben a nem hívők és a hívő zsidók is különböző módon ünneplik a Ros Hásánát.

A nem hívő izraeliek számára a ros hásáná a zsidók január elseje, utazásra, bulikra, szórakozásra használt ünnep. A zsidótörvény az emberi élet triviális, mindennapi aspektusait is szentté emeli. Ahogy Abraham Heschel mondta: „Ez (a Törvény) lehetőséget ad arra, hogy megértsük a végtelent, miközben a földivel vagyunk elfoglalva, és időben korlátozottak vagyunk.” Az erkölcs és a szentség fogalma nem ugyanaz, még egy kis magyarázatra van szükségük. Egy cselekedet lehet kevésbé szent, vagy akár ellentétes is a zsidó szentségi törvényekkel, de nem lehet erkölcstelen. Például: „egyél, mint egy disznó”. Ugyanakkor az ember nem lehet közel a szentséghez, miközben erkölcstelen. Egy olyan erkölcstelen cselekedet, mint a gyilkosság, mindig erkölcstelen és ellentétes a szentséggel. Így lehet valaki erkölcsös ember, és távol állhat a szentségtől, de nem lehet erkölcstelenül viselkedni és a szentséggel kapcsolatba kerülni. Ezért a zsidóság etikai törvényei a legfontosabbak és a legfontosabbak a zsidók számára, de ahogyan Ézsaiás próféta mondta:

"A szent Isten az igazságban szent, nem a szentségben..." (Ézsaiás 5:16). Ha a szentség törvényeit az etikai törvények fölé helyezik, az eredmény a zsidók, akik szentek akarnak lenni, mielőtt erkölcsössé válnának. Ez azt a problémát okozza, hogy a vallásos zsidók etikátlanul viselkednek. Ezt a 3. kérdés tárgyalja.

NEMZETI TÖRVÉNYEK

A zsidó népnek, mint minden népnek, vannak bizonyos hagyományai és történelmi múltja, amelyek megkülönböztetik a zsidókat más népektől. A judaizmus „nemzeti törvényeihez” kapcsolódó leghíresebb hagyomány a „mace” elfogyasztása a húsvét ünnepe alatt. Amikor a zsidók kiszabadultak az egyiptomi rabszolgaságból, nem volt idejük megfelelő kenyeret sütni. Ehelyett kovásztalan maceszt készítettek. Harminckét évszázaddal később a zsidók továbbra is betartják ezt a szokást az Egyiptomból való kivonulás emlékére. A húsvéti széder idején a zsidók keserű fűszernövényeket is esznek, szimbolikus emlékként az egyiptomi fáraók rabszolgaságában élt keserű életre. A húsvéti széder maga nemzeti micva, a leggyakrabban megfigyelt rituálé a nem vallásos zsidók körében szerte a világon.

Egy másik nemzeti törvény megparancsolja a zsidóknak, hogy Áv hónap kilencedik napján böjtöljenek a két zsidó állam és a szent templomok időszámításunk előtti 586-ban bekövetkezett lerombolása miatti gyász jeleként. és i.sz. 70-ben. További "szórakoztató" zsidó ünnepek - Hanuka és Purim

A zsidó nép rabszolgabírói felett aratott történelmi győzelmeinek szentelték. A legtöbb zsidó ünnep az ősi idők történelmi eseményeihez kapcsolódik. Csak két ünnep – a Yom Haatzmaut és a Yom HaShoah – kapcsolódik korunk eseményeihez. Az elsőt Iyar hónap ötödik napján (májusban) ünneplik, és Izrael állam 1948-as megalakulására emlékeznek. A másodikat a Nissan hónap 27. napján (áprilisban) ünneplik a második világháború alatti holokauszt emlékére. A judaizmus legtöbb parancsolata a zsidó törvények egy vagy két kategóriájába tartozik. A két legfontosabb törvény – a sabbat és a kasrut – azonban mind a négy törvénykategória alá tartozik.

A szombat a judaizmus egyik egyedülálló hozzájárulása a világ civilizációjához. A sabbat megtartását a tízparancsolat közül a negyedik írja elő a zsidóknak. A szombat és az ehhez a parancsolathoz kapcsolódó számos törvény a judaizmus fordulási kísérlete egy minden hét napja a messianizmus korszakának állandó emlékeztetőjeként. A szombat nem egy nap pihenés, Ez szent nap (2Mózes 20:8). Ha a szombat célja csak a pihenés volt, akkor az ember péntektől szombat estig nyugodtan aludhatna, és teljesítettnek tekintheti vallási kötelességét. Jaj! A szombat megtartásához számos törvény és szabály betartása szükséges.

Megbékélés önmagaddal

A Sabbat egyik célja a belső lelki béke elérése azáltal, hogy visszavonul minden olyan munkától vagy tevékenységtől, amely elvonja a figyelmet a sabbat szentségéről. Ezen a napon a zsidóknak kizárólag elméjükre és testükre kell hagyatkozniuk. A szombati törvények kizárják a külső, mesterséges energia, műszaki, mechanikus vagy elektronikus eszközök és eszközök használatát, beleértve a háztartási eszközöket, például rádiót, televíziót, gáz- vagy elektromos tűzhelyet. Így azok, akik megtartják a sabbatot, kénytelenek magukhoz fordulni belső a Teremtő által bennük rejlő kreatív erőforrások és képességek. Például szombaton nem lehet írni, mert az ember íráshoz ceruzát, írógépet, vagy akár számítógépet, azaz külső alkotóeszközt használ. De lehet olvasni, mert itt az ember csak az agyát, a szemét, a már megalkotott szavak tudását használja... Az egész héten az ember általában a tárgyak, gépek és energiák függeléke vagy akár rabszolgája, ami lehetővé teszi számára. hogy produktív és kreatív lény legyen.

Szombaton azonban felszabadulunk a dolgok irányítása alól – televízió, autó, telefon stb. Gondoljunk csak bele, az ember élete hetedik részében (teljes tíz évig!) önmaga marad (ha persze az ember 70 évig él). Talán a Shabbat gondolata modernebben fog hangzani, ha a Sabbat elvét átvisszük az emberek hétköznapi életébe, mondjuk egy olyan városban, mint New York. 1969-ben Norman Myler író indult a város polgármesteri posztjáért. Választási kampányában Miler egy "eredeti" ötletet terjesztett elő: vezesse be a "szupervasárnapot" New Yorkban! Ezen a napon a városban tilos lesz a személygépkocsival közlekedni, a rádió- és televízióadások minimálisra csökkennek, minden bár és szórakozóhely bezár. Sok városlakónak tetszett ez az ötlet: „Legalább egy által nap, béke és nyugalom fog uralkodni New Yorkban." Gondoljunk csak! A zsidók már több mint 10 éve gyakorolják a „szuperszombat" háromezer év?

Tehát a szombati törvény megszabadítja a hívő zsidót a „technológia kötelékeitől”, és lehetővé teszi számára, hogy elgondolkozzon az örökkévaló kérdéseken: „Miért élek a munkának és a technológiának? mi vagyok én hat napot dolgozott a múlt héten?

Béke az emberek között

A függőség elutasítása élettelen, anyagi béke, a zsidók szombaton közelebb kerülnek a békéhez élőÉs lelki. Különösen ezen a napon a családtagok és a barátok közelebb kerülnek egymáshoz, és jobban odafigyelnek egymásra.

Azok, akik Sabbatot tartanak, minden bizonnyal igyekeznek családjával és barátaival tölteni ezt a napot. Tipikus péntek esti vacsora figyelmes zsidók otthonában

A szombat általában nagyon hosszú ünnep, nem sietnek. Az idő békés beszélgetésben telik, néha dalok vagy történetek szakítják meg. Egy kosárlabda meccs vagy a legújabb hollywoodi film remekműve nem érdekli az egybegyűlteket – sokkal fontosabb a család, a baráti beszélgetés és a judaizmus hagyományai. értékesebb ezek a szórakozások...

Amikor ennek a könyvnek a szerzői elmagyarázzák a „hosszú” családi vacsorák szombatra gyakorolt ​​pozitív hatásait, sok hallgatónk kételkedve válaszol: „A mi családunkban ez lehetetlen!” Sokan attól tartanak, hogy családtagjaiknak egész estére nem lesz elég beszélnivalójuk. Sajnos igazuk van egy modern ipari társadalomban a családszakadás jelei között az a szomorú tény, hogy a házastársaknak egyszerűen nincs miről beszélniük. Egy közvélemény-kutatás szerint az „átlagos amerikai családban” a házastársak és a családtagok hetente mindössze 27,5 percet töltenek komoly családi és erkölcsi kérdések megvitatásával! A többi időben olyan triviális dolgokról beszélnek, mint hogy ki menjen be a szupermarketbe élelmiszerért, vagy hol vannak a kocsikulcsok - ha egyáltalán kommunikálnak egymással.

A judaizmus törvényei szerint megtartott szombat egyesíti a családot, és arra kényszeríti az embereket, hogy megtalálják a közös nyelvet, a közös érdekeket, valamint a közös filozófiai és erkölcsi problémákat.

Béke a természettel

A szombati törvények közelebb hozzák az embereket a természethez, és megszüntetik a vele való „visszaélést”. Szombaton a természet dolgaiba való beavatkozás – legyen az építő vagy romboló – tilos. A gyermek fogantatása szombaton megengedett, de ez nem kivétel a szabály alól, és nem sérti a szombati törvényt, mivel a gyermek fogantatása során nem avatkozunk be külső a természet, de úgyszólván beérjük, belső emberi erőforrások és energia.

Ami pedig azt illeti külső természet, a Shabbat a következő tilalmakat állapítja meg: nem szabad tüzet gyújtani (nem dohányozhat vagy tűzön főzhet ételt). Égő tüzet sem lehet eloltani (kivéve, ha fennáll annak veszélye, hogy tüzet okoz vagy élőlények kárát okozza). Nem ültethet fát szombaton (ez egy kreatív cselekedet, amely segítségével külső eszközök és energiák). A fákról levelet szedni is tilos (ez pusztító cselekmény). Így a szombati törvények azt parancsolják, hogy hetente legalább egy napon ne legyünk „a természet királyai”, és ne „uraljuk a világot”, hanem legyünk vele harmóniában és békében. Ez a „hatalomról való lemondás” szombaton az emberekre és az állatokra egyaránt vonatkozik – szombaton békében kell lennünk minden élőlénnyel a földön.

Béke Isten és az emberek között

„A szombat Istené” – mondja a Tóra. Egész héten személyes szükségleteinkkel és problémáinkkal foglalkozunk. Szombaton elgondolkodunk azon, hogy Isten mit akar tőlünk. Sabbat Isten napja. Ezt a lelkiállapotot csak akkor lehet elérni, ha a sabbatot betöltő személy békére jutott önmagával, az emberekkel, a természettel, és kész megtenni az utolsó lépést – hogy békét kössön Istennel. Ezt imával és meditációval (mély reflexióval), a Tóra tanulmányozásával és a szombat megszentelésével lehet elérni. Az élet anyagiból és lelkiből áll. Ha egész héten főleg anyagi dolgokkal foglalkoznánk, akkor

A szombatot a lelkieknek kell uralniuk. Shabbat folytatódik huszonöt óra -és ez idő(nem anyagi tér) legyen szent. Szombaton az ember lehetőséget kap arra, hogy kommunikáljon azzal, akinek nincs anyagi teste.

A modern zsidók gyakran figyelmen kívül hagyják a sabbat törvényeit, de ritkán utasítják el elvileg a szombat jelentését. Sajnos a Kashrut törvényeit gyakran elutasítják és figyelmen kívül hagyják a nem vallásos zsidók. Ha ma megkérdezünk egy zsidót a Kashrut jelentéséről, akkor valószínűleg a következő választ kapjuk: „A kóser tartása például az egészség érdekében nem szabad enni, hogy ne kapjunk trichinellózist ellenőrzés és fertőtlenítés, a kóser elavult.”

Ez a vélemény a zsidó törvények mély tudatlanságáról árulkodik. Nem meglepő, hogy a nem zsidók a kósert inkább a zsidó étrend sajátosságának vagy jellemzőjének tekintik, mint a judaizmus etikai kódexének. Ez a vélemény gyakran kiterjed a judaizmus más törvényeire is: a kashrut a betegségek megelőzésére szolgál, a Shabbat a pihenésre. Körülmetélés – bőrrák megelőzésére stb.

Valójában Kashrut törvényei a zsidó törvény mind a négy kategóriájába tartoznak, és mély etikai elvet tartalmaznak. Íme a Kashrut törvényeinek fő céljai:

1. Csökkentse minimálisra a leölhető és megehető állatok számát – a törvény etikai és introspektív vonatkozása.

2. Öld meg az állatokat a lehető legkevésbé fájdalmas módon (etika).

3. Averziót fejleszteni a vérontással szemben (etika, önelemzés).

4. Az önfegyelem és az önmegtartóztatás képességének meghonosítása (önelemzés).

6. Emelje fel az evés aktusát az állati szintről egy magasan szervezett és tudatossá (a szentség törvényei).

A zsidó étrend egyik legkorábbi törvénye a ritka húsok fogyasztásának tilalma. A Berkeley Egyetem professzora, Jacob Milgrom megjegyzi: „Meglepő, hogy az izraeliek egyik szomszédja sem tiltja a vér fogyasztását... A vér a judaizmus törvényei szerint az élet szimbóluma. az embernek joga van fenntartani az életét azáltal, hogy csak minimális mennyiségű élő anyagot eszik... Az embernek nincs joga magát a „zhient” megtámadni. Ezért a vért – az életet – szimbolikusan „vissza kell adni Istennek” – a húst főzés előtt légteleníteni kell. (A bibliai diéta mint etikai rendszer, magazin Értelmezés, 1963. július.) A zsidók évezredek óta gyakorolják a húsból származó vér élelmiszerként való kifejezését, és mély erkölcsi hatással van azokra a zsidókra, akik betartják Kasrut törvényeit. Ennek a hatásnak az egyik lenyűgöző eredménye a zsidók körében elkövetett erőszakos esetek alacsony százaléka és az állatok „sport” vadászatának teljes hiánya.

A judaizmus másik táplálkozási törvénye az élőlényről leszakított (vagy levágott) testrész elfogyasztásának tilalma. Ez a törvény egyébként benne van a No.ya gyermekeinek hét erkölcsi törvényében, vagyis elméletileg az egész emberiségre vonatkozik. A judaizmus szerint az lenne az ideális, ha az ember egyáltalán nem eszik húst, csak gyümölcsöt és zöldséget. A kóser ebből a szempontból olyan, mint a vegetarianizmus és a mindenevőség közötti kompromisszum. Ádám és Éva "paradicsomi utópiájának" leírása (1Mózes 1:28-29) A Biblia nem említ semmit az állatok élelem céljából történő leölésének engedélyezéséről. A jövőbeni „Isten Királyságot” a Földön a Biblia „vegetáriánus”-ként írja le – mind az emberek, mind az állatok számára (Ézsaiás 777:7). A judaizmus azonban nem ragaszkodik a vegetarianizmushoz, talán két okból. Először is, az ókorban nehéz volt, sőt lehetetlen volt a vegetáriánus étrend fenntartása az ilyen étrend kalóriahiánya miatt távoli őseink számára, akik meglehetősen aktív életmódot folytattak; másodszor, még ha a zsidóság tiltaná is a húsfogyasztást, gyakorlatilag lehetetlen lenne egy ilyen törvény végrehajtását ellenőrizni, és nem kell beszélni önkéntes elfogadásáról. A judaizmus azonban negatívan ítéli meg a húsétrendet, és csak azért engedi meg neki, mert a Tóra az ilyen étrendet „sóvárgás (fékezhetetlen) vágyként” jellemzi. (2Mózes 12:20). A Talmud azt is tanácsolja:

"Az ember ne egyen húst, hacsak nincs ellenállhatatlan vágya." (Khulin 84-a; Szanhedrin 596).

A judaizmus szempontjából az lenne az ideális, ha egyáltalán nem ölnék meg az állatokat azért, mert megeszik a húsukat. A Kashrut kompromisszumként szigorú szabályokat és megszorításokat ír elő az étkezésre alkalmas állatokat nagyon részletesen jellemzi: a földi „lényeknek” meg kell rágniuk a kölyköt és hasított patájuk van. Az étkezésre alkalmas halaknak minden bizonnyal rendelkezniük kell uszonyokkal és pikkelyekkel. Mindenféle madarat megehet, kivéve a ragadozó madarakat. A sertéshús tilalma, legalábbis a fenti megszorítások alapján, nem tekinthető különleges „zsidó tabunak”. A sertéshús nem kóser étel, mert a disznó nem rágja meg a kölyköt, nem azért, mert a disznó piszkosabb, mint a többi állat. A középkori Tóra-magyarázó, Or Ha-Chayim megjegyzi, hogy „a disznót chazirnek hívják, mert egy napon Isten visszaadja a disznót (yahzir) az engedélyezett állatok számához” (Kommentár a könyvhöz). Leviticus 11:14).

Miért éppen ezeket választják a kasruti törvények, és nem az enni tilos állatok ellenkező tulajdonságait? Egy ellenkérdéssel válaszolhatsz: ha minden fordítva lenne, nem te és én pontosan ugyanazt a kérdést tennénk fel? Hogy miért a hasított patás állatokat választották, az nagyon kíváncsi kérdés, de semmi köze Kashrut törvényeinek erkölcsi céljához. behatárolniállatok leölése emberi táplálékért... Azt is feltehetnénk a kérdést, hogy a piros közlekedési lámpa miért azt jelenti, hogy „állj”, a zöld pedig „menni”? Egy ilyen választásnak lehetnek pszichológiai vagy technikai okai, de ezeknek semmi közük a jelzőlámpa fő céljához - a forgalom szabályozásához. Ugyanez vonatkozik Kashrut törvényeire is: mely állatok tilosak, nem befolyásolja a fő etikai, törvények célja. Vannak azonban feltételezések az Alexandriai Filozófus (Kr. u. 1. század) műveiben: „Talán a Biblia úgy véli, hogy az emberek jelleme változhat attól függően, hogy milyen állatot eszik az ember. A Tóra ezért tiltja az evést húsevők és agresszív állatok húsát, hogy ne örököljék a gyilkos ösztönöket. Nem véletlen, hogy minden kóser állat növényevő, míg a nem kóser állat ragadozó...”

A Kashrut második célja a levágott állatokkal kapcsolatban, hogy az állatok leölését olyanná tegye fájdalommentes törvény. Kashrut törvényei szerint bármely sebesült az állat már nem kóser. Ezért az állatokat gyorsan meg kell ölni – egy ütéssel, hogy a fájdalom minimálisra csökkenjen. Ráadásul a hentesnek ("shochet") igazlelkű és vallásos zsidónak kell lennie. Az általa használt eszközöknek (kés, fejsze) élesnek kell lenniük. Egy állat megölése tompa eszközzel nem kóser.

Ezenkívül a zsidó táplálkozási törvények tiltják a hús- és tejes ételek együtt főzését. Nem szabad egyszerre húst és tejterméket enni. Ez a szabály a Bibliában háromszor említett tanácson alapul: „Ne főzz kis állatokat az anyatejben!” Eredetileg ez a törvény valószínűleg etikai természetű volt. Ezt követően filozófiai jelleget kapott: a judaizmus ragaszkodik ahhoz, hogy elválasszon mindent, ami az élettel kapcsolatos, és minden, ami a halállal kapcsolatos. A judaizmus elsősorban az aspektusokra koncentrál élet. Az ókori Egyiptomban, ahol a judaizmus kezdődött, a helyi kultúra és vallás a kérdések köré összpontosult halál. Például az egyiptomiak abban a korszakban írt szent írása „A halottak könyve” volt. Az ókori egyiptomi papok nagy figyelmet fordítottak a halál filozófiai vonatkozásaira és rituáléira. Ellenkezőleg, a zsidó papság („kohens”) még csak hozzá sem mert nyúlni a holttesthez. Az élet problémáival voltak elfoglalva. Innen ered a judaizmus azon vágya, hogy a halált (húst) az élettől (tej) elkülönítse.

És még egy részlet: csak az emlősök húsa nem fogyasztható tejjel. A halat például meg lehet enni tejjel, mert a halak számára a tej nem életforrás, mint mondjuk a borjúnak. A csirkét az ókorban sem tekintették „húsnak”. A híres talmudista rabbi, Yosi Ha-Glili például csirkét evett tejjel. Később azonban a csirkét "húsnak" tekintették, amelyet nem szabad tejjel vagy tejtermékekkel enni.

| | Korunkban annak a zsidónak, aki a Tóra által előírtakat gyakorlatilag teljesíteni akarja, követnie kell a Shulchan Aruch-ot. Ez a mű minden alkalomra mérvadó halakhikus utasításokat tartalmaz: imák, kereskedelem, esküvők, gyermeknevelés stb.
Wikipédia Részlet a könyvhöz írt előszóból főrabbi Adolf Shaevich Oroszország „A közelmúltban, amikor sokan elindultunk a gyökereinkhez való visszatérés útján, és elkezdtünk érdeklődni a hagyományok iránt, gyakran nem volt honnan szereznünk megbízható ismereteket a zsidó törvényekről.

És el sem tudom mondani, mennyire örülök, hogy lehetőséged van elolvasni a gyakorlati judaizmus egyik legfontosabb könyvének, a Kitsur Shulchan Aruchnak a valódi, professzionálisan elkészített, professzionális tervezésű, kötött és kiadott fordítását.

Viselkedési szabályok zsidók és gójok között

A vérontásról és a gójok életének kioltásáról:

„A fogságunk mindaddig tart, amíg a bálványokat imádó nemzetek uralkodóit el nem tüntetik a föld színéről.” „Csak akkor fogadja el Isten az imát, ha az uralkodó elpusztul: elvégre meg van írva róluk: meghalt Egyiptom királya, és hamarosan felsóhajtottak a rabszolgaságból Izrael fiai.” (Zohár 1,219, 6 stb.) „A föld nemzetei bálványimádók. Meg van írva róluk: töröld ki őket a föld színéről, és némelyek azok, akikről meg van írva: Töröld el Amálek minden emlékét. Maradékaik még mindig a negyedik fogságban élnek, ők valóban amalekiták. Zohar (1, 25a).
„Aki a gonoszok vérét ontja, az olyan kedves Istennek, mint az, aki áldozatot hoz neki.” (Jalk. Schim (Yalkut Shimoni) 246, 722. o. és Bomidb. r (Bamidbar rabszolga), 229, p.).
„Megengedett egy hitetlent megölni. Ha egy renegát és egy hitehagyott beleesik a gödörbe (Talmud, Abodas. f. 26, 2), akkor ne szabadítsd ki őket, de ha volt lent létra, vedd el onnan, és mondd meg a foglyoknak: Ezt így teszem. hogy az állatom ne menjen be oda, és ha a lyukat kő borította, akkor tedd vissza a lyukra, és mondd meg a benne lévő raboknak: „Ezt azért csinálom, hogy a marháim átmenjenek ezen a helyen stb. .” (Talmud, pes. f. 122, 2, Tos).
„Vedd el a Qliphotok életét, és öld meg őket, ezzel azt teszed, ami Istennek kedves, mint aki égőáldozatot hoz... A zsidó köteles leszedni a tövist a szőlőjéből, vagyis kitépni, ird ki a Qliphotot; elvégre semmi sem lehet kedvesebb a Boldogságos Úrnak, mint a gonosz nép és a Qliphot kiirtása.” (Talmud, Sefer Or Israel 177, 180 c.).
"Nincs más áldozatunk, mint a tisztátalan oldal megszüntetése." (Zohar, 38, 6 stb.).
„Ha egy pogány olvassa a Talmudot, akkor méltó a halálra, mert az Ószövetség ezt mondja: „Mózes a törvényt adta nekünk örökségül; vagyis nekünk adta, de más nemzeteknek nem.” (Talmud, Senhedrin könyv, 7. rész, 59. oldal).
"Amikor a zsidóknak több erejük van, bűn bálványimádót hagyni közöttünk." (Gilkot Akum, X, 7).
„Helyes saját kezűleg megölni egy hitehagyót.” (Talmud, pes. f. 4, 2, Tos.).
"Fonja meg az élettől a legigazságosabbakat az ateistáktól." (Talmud, traktus. Aboda. s. (Aboda Zara) 26, in, Tos (Tosefot), Soph (Soferim)).
„Megengedett egy idiótát (földi népet) megfojtani a megtisztulás ünnepén, amely szombatra esik... A vágás során továbbra is imádkozni kell, a fojtás alatt. Általában az idiótákat úgy kell megfojtani, mint az állatokat.” (Pesachim 49, Eliazar rabbi szavai). "Zörd össze a torkát, mint egy vadállatot, amely hang nélkül hal meg." (Zohár 11, 110a).
„Ha egy zsidó a hét folyamán különböző helyekre futva megtéveszti a keresztényeket, akkor szombaton összejönnek, és dicsekszik egymásnak a megtévesztéseivel, mondván: a gójoknak ki kell venniük a szívüket a mellkasukból, és meg kell ölniük a legjobbakat is. közöttük." (Judenbalg, 5, 21; a szerző szavai - Brentz rabbi).
„Parancsot kapott, hogy saját kezűleg ölje meg Izrael árulóit és renegátjait (Minim), mint például a Názáreti Jézust és követőit, és süllyessze őket a mélység mélyére.” (Jad. ch. hilch. Ab. s. cp. 10; Maimonides rabbi szavai).
"Ha egy zsidónak hatalma van, akkor nyíltan kell megölnie az eretnekeket, különben titokban kell megtennie." (ArbaTur. Jore deach. 4, 158; f. 35, 5; - chosch. Ham. f. 138, 1, 2).
„Aki elpusztít egy izraeli lelket, azt Isten kivégzi, mintha az egész világot pusztítaná el.” (Talmud, Szenhedrin könyve, f. 37, 1).
„Azt a pogányt, aki megöl egy pogányt, ugyanúgy a zsidót, aki megöl egy zsidót, halállal büntetik; de az a zsidó, aki nemzsidót öl meg, nem büntethető." (Talmud, Senhedrin könyv, 7. rész, 59. oldal).

A pénzügyi integritás és az őszinteség kérdései általában:

"Ebben a világban megengedett a megtévesztés a zsidók számára az ateistákkal szemben." (Talmud, Sota. F.41, 2). (Baba Kama, 113, c).
„A keresztények bálványimádók; azonban megengedett, hogy zsidó kereskedjen velük szent napján, vagyis a hét első napján (vasárnap). (Talmud, Abodas. f. 2, 1).
„Ne adj kölcsön testvérednek ezüstöt, kenyeret, vagy bármi mást, ami uzsora kölcsönadható; Adj az idegennek kamatra, hogy megáldjon téged az Úr, a te Istened mindenben, amit a kezeddel tesznek azon a földön, ahol birtokba akarod venni." (5Mózes 23:19, 20.)
"A gój birtoka egy lakatlan sarok: aki először birtokba veszi, az a tulajdonos." (Baba Batra, 54, 16).
"Ha egy gój hibázik számolás közben, akkor a zsidó, ha ezt észreveszi, azt mondja, hogy nem tud róla semmit." (Sebhmiz, g. f. 13, 3; Mózes rabbi szavai).
"Tilos kamat nélkül kölcsönadni a gójoknak, de kamattal igen." (Talmud, Aboda s. f. 77, 1 psik. Tos.1).
„Meg lehet csalni egy gójt, és kamatot kérni tőle, de ha eladsz valamit a szomszédodnak (azaz egy zsidónak), vagy veszel tőle valamit, akkor ne csapd be a testvéredet.” (Talmud, Baba m. f. 61, 1 Tos. Talmud, Meggila 13, 2).
"Ha ez a szőlő a gójoké, akkor hozz belőle szőlőt, de ha zsidóé, akkor ne hozd." (Talmud, Baba k. f. 113,2).
"...Mindez csak a pogányok földjére vonatkozik, mivel hisszük, hogy minden pogány földet ellopnak." (Kitzur Shulchan Aruch, 136. fejezet, 7. jegyzet).
„Ha egy gojnak van egy zsidó letétje, amiért a zsidó pénzt kölcsön ad neki, és a gój elveszíti ezt a letétet, és a zsidó megtalálja, akkor a zsidó ne adja vissza a talált letétet a gójnak, mert a visszaszolgáltatási kötelezettség elveszett dolog megszűnt attól a pillanattól kezdve, hogy a zsidó megtaláltam ezt a zálogot. Ha a megtaláló úgy gondolta, hogy a talált dolgot vissza kell adni a gójnak Isten nevének dicsőségére, akkor azt kell mondani neki: ha Isten nevét akarod dicsőíteni, foglalkozz azzal, ami a tiéd.” (Sephmesch 51, 4; Jerukhet rabbi szavai).
„Ezért a Talmud megenged minden sértegetést, erőszakot és zsidó ellopását egy pogánytól: „Ne vegyél el semmit felebarátodtól, ahogy a parancsolat mondja; de a felebarátod zsidó, és nem a világ többi nemzete” (Talmud, Szenhedrin könyve, 7. szakasz, 59. oldal).
"Bölcseink rájöttek az igazságra, amikor megengedték egy zsidónak, hogy kamatokat vegyen el egy kereszténytől - egy gójtól." (MaggonAbrahep.72).
"Tilos bármit is elvenni egy baráttól, ahogy mondani szokás: "... ne vegyél el a felebarátodtól." Mit jelent az, hogy „elviszem”? Olyan helyzetről beszélünk, amikor egy barát pénze a barát kérésére egy személy kezébe került, például ha a barát adott neki valamit megőrzésre, vagy térítés ellenében dolgozott neki, de ez a személy most nem fizetni akar a barátjának, vagy folyamatosan elhalasztja a fizetést, és azt mondja neki: „Gyere később! Gyere vissza később!" És mivel itt ez áll: „...a felebarátod”, ez megengedett egy nem zsidóval kapcsolatban, mindaddig, amíg nem gyalázza meg Isten nevét. Például, ha valaki nemzsidótól vett kölcsön, és meghalt, joga van megtagadni a fizetést a fiának, aki nem tudja biztosan, hogy ez a zsidó vett-e kölcsönt az apjától. Ha egy nem zsidó biztosan tudja, hogy egy zsidó hazudik, akkor ezt tilos az „Isten nevének megszentségtelenítése” miatt...... „De ennek ellenére, ha maga a nem zsidó hibázott , akkor szabad kihasználni a hibáját, ha ez nem vezet „Isten Nevének megszentségtelenítéséhez”, vagyis a nem zsidó nem fog tudni a történtekről; és az lenne a helyes, ha a zsidó ebben az esetben azt mondaná a nemzsidónak: „Nézd, abban bízom, amit helyesen gondoltál!” (Kitzur Shulchan Aruch, 182.4. fejezet).
„Például Reuven elad néhány árut egy nem zsidónak, és jön Shimon, és közli a nemzsidóval, hogy ez a termék nem ér annyit; Bár ez igaz, tilos, hiszen meg lehet csalni egy nem zsidót rossz ár felszámításával.” (Kitzur Shulchan Aruch, 183.1. fejezet).
„Aki elveszett holmit ad vissza egy gójnak, annak az Úristen nem bocsát meg; Ezért a törvény tiltja, hogy az ellopott holmit egy gójnak visszaadjanak.” (Talmud, Jowa f. 88, 1, pisk. Tos 62).
„A zsidók vétkeznek, amikor az elveszett dolgokat visszaadják a hitehagyottaknak és a pogányoknak, és mindenkinek, aki nem tiszteli a szombatot.” (Talmud, Jowa f. 132).
"Aki egy gójnak visszaadja a gój által elvesztett dolgokat, az egyenlőnek tekinti a gójt egy zsidóval." (Talmud, Sanh 1 c.; szavak: Rashshi).

Főzés:

„Ha valaki nem zsidótól vásárol étkezéshez szánt edényt, még ha teljesen újat is, akkor ha ez az edény fémből vagy üvegből van, tilos bármilyen módon felhasználni, még hideg ételekhez is. forrásba vagy kóser mikvába mártották egy nida asszony mártására, hogy ez az edény a bálványimádók tisztátalanságából Izrael szentségébe kerüljön.” (Kitzur Shulchan Aruch, 37.1. fejezet) „A bölcsek megtiltották a nem zsidó által sütött kenyeret.” (Kitzur Shulchan Aruch, 38.1. fejezet).
"A nem zsidó által sütött zsidó kenyér rosszabb, mint az egyszerű gój kenyér, és gój főzetként tilos." (Kitzur Shulchan Aruch, 38.5. fejezet.
„Az embernek meg kell ennie azt a darabot, amelyet az áldás során levágott, mielőtt más kenyeret kezdene enni, és ez a parancsolat iránti szeretet miatt van; és jó lenne gondoskodni arról, hogy ebből a kenyérből egyetlen nem zsidó, szarvasmarha vagy madár ne egyék.” (Kitzur Shulchan Aruch, 41.4. fejezet).
"Gondoskodnunk kell arról, hogy zsidók és nem zsidók ne sütögessenek vagy főzzenek úgy, hogy az edényeiket egymás mellé rakják." (Kitzur Shulchan Aruch, 46.20. fejezet).
"Amikor a szőlőt présben préselik, ha egy kis levet is kiöntöttek ebből a présből, vagy ha ezt a levet valamilyen edénybe kanalazták, akkor ezt az egész levet már bornak nevezik, és egy nem érintése. - A zsidó megtiltja az ivást, még akkor is, ha a nemzsidó csak a magokat vagy a héját érintette meg." (Kitzur Shulchan Aruch, 47.7. fejezet).

A judaizmus törvényvallás, és nem azért, mert nincs helye benne a szeretetnek („És szeresd az Urat, a te Istenedet”, „És szeresd felebarátodat, mint önmagadat”), hanem azért, mert igazságosság nélkül nincs se szeretet, se szabadság , sem magát az emberi életet. Maga a szeretet nem szabadítja meg a rabszolgát a béklyóitól.

A heti Mishpatim parsa a következő szavakkal kezdődik: „És ezek azok a törvények, amelyeket el fogsz nekik magyarázni...” Rashi ezt így kommentálja:

„Ahol azt mondják, hogy „itt”, megáll, behatárolja az előzőt. Ahol pedig azt mondja, hogy „és íme”, hozzáteszi, hozzáteszi az előzőhöz. Ebben az esetben meg kell érteni: mind az előző [tízparancsolat] a Sínai-félszigetről származik, és ezek a Sínai-félszigetről. De miért van akkor a törvényekről szóló rész közvetlenül az oltári rész után? Ez azt a célt szolgálja, hogy tegyétek a Szanhedrint az oltárhoz, a Templomhoz. A Szent, legyen áldott, így szólt Mózeshez: Ne jusson eszedbe, hogy ezt mondd: elismételek nekik egy részt [a Tórából] vagy egy bizonyos intézményt kétszer vagy háromszor, amíg szóról szóra emlékeznek rá, és Nem foglalkozom azzal, hogy elmagyarázzam nekik a jelentést és a jelentést. Ezért azt mondják: amit eléjük teszel – ahogy egy asztal [áll] az ember előtt, amelyen minden készen áll az étkezéshez.”(Rási kommentárja a Semót 21:1-hez).

E szavakkal Rashi három figyelemre méltó alapelvet idéz, amelyek azóta is a judaizmus alapját képezik. Rashi első posztulátuma azt mondja, hogy csakúgy, mint a judaizmus alapelvei esetében (Aseret ha-Dibrot, ami nem „tízparancsolatot”, hanem „tíz mondást” vagy főelvet jelent), ezek részletei is rendelkezésünkre állnak. B-homo által.

Az 1960-as években Arne Jacobsen dán építész új campust tervezett az Oxfordi Egyetem számára. De nem elégedett meg magával az épület tervezésével, és részt vett az étkező edényeinek és berendezéseinek kialakításában, valamint személyesen felügyelte az egyetemi kertben folyó munkát. A buzgóság magyarázataként Jacobsen egy másik építészt, Mies van der Rohe-t idézte: „Isten a részletekben rejlik.”

Ez egy abszolút zsidó megközelítés. Van egy olyan vélemény, hogy a judaizmusban a legszentebb dolog a globális látásmód, amelyet a Sínai-i kinyilatkoztatás egyértelműen megmutatott. Isten valóban részletesen felfedi magát: „Ahogy az előző tíz parancsolat a Sínai-félszigetről származott, úgy ezek a Sínai-félszigetről származnak.” A judaizmus nagyszerűsége nemcsak a szabad, igazságos és könyörületes társadalomról alkotott víziójában rejlik, hanem abban is, hogy részletesen leírja a törvényeket egy ilyen társadalomban, amelyet nekünk, embereknek mutat be. A szabadság nem csak egy elvont eszme. Ez azt jelenti, hogy el kell engedni egy rabszolgát hét év kizsákmányolás után (amikor a rabszolgaság általános és teljesen természetes volt), vagy azonnal, ha a tulajdonos megsebesíti vagy megsebesíti. A szabadság az a kötelezettség, hogy egy rabszolgát hetente egy napra fel kell szabadítani a munka alól. Igen, ezek a törvények nem szüntetik meg a rabszolgaságot, de olyan feltételeket teremtenek, amelyek között az emberek idővel maguk is eljutnak a megszüntetés gondolatához. A judaizmus nem kevésbé fontos törvényei a sors ítéletét az ember életének átmeneti körülményeivé változtatják. A rabszolgaság nem válik születése pillanatától halálos ítéletté az ember számára, hanem csak átmeneti állapot, amelynek időtartama korlátozott. Ez a jelentősége ezeknek a törvényeknek - különösen a szombati törvényeknek - nemcsak elméletben, hanem gyakorlatban is. És ebben az esetben, mint a judaizmus szó szerint minden vonatkozásában, Isten a részletekben rejlik.

A második, nem kevésbé jelentős alapelv az, hogy a polgári jog és a világi jog nem ugyanaz. Nem a „Istené, ami a császáré, és a császáré, ami a császáré” elve szerint cselekszünk. A Szanhedrint (legfelsőbb bíróság) a Templom mellett kell elhelyezni, jelezve, hogy a törvénynek vallási világnézeten kell alapulnia. A látomások közül a legnagyobb, amelyről a heti Tóra részben olvashatunk, ezt mondja: „És ne nyomasd az idegent – ​​ismered az idegen lelkét, hiszen idegenek voltatok Egyiptom földjén” (Sémot 23:9). .

A jelen fejezetben először részletesen ismertetett zsidó igazságlátás nem bizonyos cselekedetek célszerűségén vagy pragmatizmusán, vagy akár elvont filozófiai elveken alapul, hanem a zsidóság mint „a G-t szolgáló nép” történetének konkrét eseményein. -d.” Először is, a Mindenható Ábrahámot választotta, hogy „parancsolja fiainak és utána házának, hogy kövessék az Isten útjait, jót és igazságot cselekedve” (Bereishit 18:19). Az igazságosság fogalma a judaizmusban az üldözés keserű tapasztalatából ered, amelynek a zsidók rabszolgaként voltak kitéve Egyiptomban, valamint az Isten parancsából, aki nehéz feladat elé állította a zsidókat: társadalmat kell létrehozni Izrael földjén. amely alapvetően különbözött az egyiptomitól.

Ez az elv a Tóra első fejezetében nyilvánul meg, amely a Teremtő képmására teremtett ember egyenlőségét és legfőbb méltóságát hirdeti. És ezért a társadalomnak a jogállamiság, a pártatlanság és a mindenkire egységes elvekre kell épülnie: „Ne kövesd a többséget a rosszra, és ne beszélj a pereskedésről, a jogtorzításról, csak azért, hogy hajolj a többségnek. És ne támogass egy koldust a perében” (Sémot 23:2-3).

Természetesen a legmagasabb misztikus szinten a Mindenható az emberi lélek legbelső mélyén lakozik. De ugyanakkor megtalálható az emberek között, minden társadalmi struktúrában: a piacon, a hatalom folyosóin és a bíróságon. Nem lehet különbség vagy disszonancia a tisztességes udvar (ahol az ember találkozik az emberrel) és a Templom (az ember és az Isten találkozási helye) között.

A harmadik, legfontosabb alapelv szerint a törvénynek semmi köze a jogalkotókhoz. A törvény minden zsidó öröksége és tulajdona. „Ne jusson eszedbe, hogy azt mondd: elismételek nekik egy részt [a Tórából] vagy egy bizonyos intézményt kétszer-háromszor, amíg szóról szóra emlékeznek rá, és nem fogok azzal foglalkozni, hogy elmagyarázzam nekik a jelentését és jelentőségét. . Ezért mondják: amelyet eléjük teszel - mint egy asztalt (áll) az ember előtt, amelyen minden készen áll az étkezéshez." Így született meg a zsidó törvények leghíresebb halmazának neve - Shulchan Aruch, amelyet Yosef Karo rabbi állított össze.

A judaizmus ősidők óta megkövetelte, hogy mindenki ismerje és értse a törvényt. A törvény ismerete nem az elit kiváltsága, mások számára hozzáférhetetlen. A törvény „Jákób közösségének öröksége” (Devarim 33:4). Josephus már az új korszak első századában azt írta, hogy „ha egy zsidót törvényeinkről kérdeznek, habozás nélkül megismétli azokat, akárcsak a saját nevét. A zsidók törvénytanulmányozáshoz való komoly hozzáállása annak az eredménye, hogy ezek a törvények mindig lelkünkben raktározódtak. Ezért a törvény megszegése nagyon ritka, és még senkinek sem sikerült tudatlanságra hivatkozva megúsznia a büntetés elől” (Contra Apionem II: 177–8). Ezért van annyi ügyvéd és ügyvéd a zsidók között. A judaizmus törvényvallás, és nem azért, mert nincs helye benne a szeretetnek („És szeresd az Urat, a te Istenedet”, „És szeresd felebarátodat, mint önmagadat”), hanem azért, mert igazságosság nélkül nincs se szeretet, se szabadság , sem magát az emberi életet. Maga a szeretet nem szabadítja meg a rabszolgát a béklyóitól.

A „Mishpatim” című fejezet, amely számos törvényt és szabályt felsorol, a Sínai-hegyi Jelenések magasztos légköre után túl szigorúnak, sőt kiábrándítónak tűnhet. De ennek nem szabadna így lennie. Az „Itro” fejezet adja meg az általános ötletet, és ahogy emlékszünk, G-d a részletekben rejlik. Általános elképzelés nélkül a törvény vak. De részletek nélkül ez az általános elképzelés az egekben lebeg. Velük az Isteni jelenlét leszáll a földre, ahol mindannyiunknak nagy szüksége van rá.