Az engedelmesség a szabadsághoz vezető út. Hegumen Ignatius (Dushein)

Annak a személynek, aki arra törekszik, hogy az egyház szolgálatának szentelje magát, minden engedelmesség a templomban üdvözítő lesz. Magának a mi Urunk Jézus Krisztus tanítványainak kell itt példaként szolgálniuk számunkra, mert megkérdőjelezhetetlen engedelmességet tanúsítottak Tanítójuk iránt. Megdöbbentő példa erre az az eset, amikor a Megváltó elküldte tanítványait, hogy hozzanak egy csikót, amelyen be kellett mennie Jeruzsálembe. Ez a csikó néhány emberé volt, és amikor a tanítványok elkezdték kioldani, a tulajdonosok megkérdezték: "Hová viszed a csikót?", a tanítványok pedig azt válaszolták: "Az Úr parancsolta." Ebben természetesen megkérdőjelezhetetlen, buzgó engedelmességet látunk, mert olyan parancsot hajtottak végre, ami teljesen, látszólag elképzelhetetlen volt - jöttek és elvették valaki más állatállományát, nem gondolva a következményekre, vakon teljesítve az Úr parancsát.

De a legszembetűnőbb példa a kenyérszaporítás esete, amelyet az evangélium a legrészletesebben leír; Itt látható a tanítványok őszintesége az Úr előtt, és az Ő iránti engedelmességük, vagyis akaratuk megkérdőjelezhetetlen elvágása. Megnézzük ezt az epizódot János evangéliumából, és kiegészítéseket teszünk Máté evangéliumából.

« Jézus pedig felemelte a szemét, és látta, hogy sok ember jön hozzá, és így szólt Fülöphöz: Miből vegyük a kenyereket, hogy egyék? Ezt mondta, kísértve, mert ő maga is tudta, mit akar tenni. Fülöp így válaszolt neki: Kétszáz krajcár kenyér nem elég nekik, és mindenki keveset kap belőle.(János 6:5–7). Úgy tűnik, ez egy hétköznapi történet: Fülöp apostol teljesen észnél van, egyszerűen válaszol az Úrnak. De ekkor már látszik a diákokban rejlő őszinteség és rendkívüli bizalom. Olyan apróságról mesél, aminek – ahogyan nekünk gyakran tűnik – nincs jelentősége a gyülekezeti életünkben, és ami ezért elrejthető. De a tanítványok nem titkoltak semmit, mindent elmondtak az Úrnak, még a jelentéktelennek tűnő dolgokat is, és ez az őszinteség, mint tudjuk, a Megváltó egyik legnagyobb és legkülönlegesebb csodájához, a kenyérszaporításhoz vezetett. "Tanítványától, Andrástól, Simon Péter testvérétől csak egy szót szól hozzá: „Van itt egy fiatal, akinek öt árpakenyere és két hala van, de mi ez?”(János 6,8–9) . Vagyis olyasmiről beszél, aminek nincs értelme. Képzeld el, ahogy a Szabadító megkérdezi: „Mennyi pénzbe kerül kenyérvásárlás? Hogyan fogunk kenyeret vásárolni, hogy etethessük ezeket az embereket?” Fülöp azt mondja: „Még kétszáz krajcárból sem lesz elég kenyér ahhoz, hogy megkóstolják egy kicsit, még egy kicsit is.” Andrej ehhez a józan ész, részletezés szempontjából teljesen feleslegesnek tűnőt hozzáteszi: elvégre ha kétszáz krajcár nem elég, akkor minek beszélni öt kenyérről és két halról? De Andrei nem titkolhat el semmit, mert bízott a Megváltóban, megszokta, hogy olyan dolgokról tájékoztassa őt, amelyeket ő maga nem értett, vagy amelyeknek talán nem is tulajdonított jelentőséget, de mégis mindent elmondott. Ez egy példa arra, amit a szerzetesi életben a gondolatok kinyilatkoztatásának neveznek.

Ügyeljen arra, hogy az események hogyan fejlődtek tovább. „Azt mondta: hozd el nekem ezeket a dolgokat.”(Máté 14, 18) . Úgy tűnik, miért? Ez valami abszurd dolog: csak azt mondták, hogy a kenyér, amit vettek, még kétszáz fillérre sem lesz elég, és most azt mondja: hozd. De senki sem mer ellenkezni, elhozzák, majd a Megváltó a következőket parancsolja:„Alkoss olyan embereket, akik fekszenek. Sok fű van a helyen."(János 6., 10.) . És megint senki sem mer ellenkezni, de mindenki teljesíti a Megváltó parancsait. Úgy tűnik, miért feküdnénk le, ha nincs ennivaló? Miért kínálunk öt kenyeret és két halat? Miért kellett egyáltalán erről beszélni? De a tanítványok először őszinteséget, majd megkérdőjelezhetetlen engedelmességet mutatnak, és ezt követően nagy csoda történik, a Megváltó által teremtett egyik legnagyobb csoda.– Mellettük férfiak voltak, mintegy ötezren. Jézus elfogadta a kenyereket, és miután dicsérte, odaadta a tanítványoknak, a tanítványok pedig a halak közül ülőknek, ahogy akarta. És mintha elégedett volna, így szólt tanítványához: szedd össze az ukrukh feleslegét, hogy semmi se vesszen el. Miután összegyűjtöttem és kitöltöttem tizenkét kósát, ötöt kivettem az árpakenyerek közül a mérgező kenyerek feleslegéből."(János 6:10-13) . Íme egy példa az őszinteségre és engedelmességre.

Most képzeljünk el egy ilyen képet – példátlan, lehetetlen: képzeljük el, hogy ugyanabban a helyzetben lennénk, és pontosan olyanok lennénk, amilyenek vagyunk. Hogyan viselkednénk? Képzeljük el, hogy mindez először történik meg, és nem Fülöp apostollal, nem András apostollal, hanem velünk, hétköznapi emberekkel. Mi lenne? Az történne, hogy valaki az első kérdésre természetesen választ adna: nem lenne elég a kétszáz fillérért vásárolt kenyér. Ez egy hétköznapi beszélgetés, csak egy minimális józan ész kell hozzá, úgy tűnik, vannak ilyen emberek. De amikor az esemény után tovább kell menni, és felmerül az igény, hogy bizonyos őszinteséget mutassunk, beszéljünk valami lényegtelen, szükségtelen részletről, nem tudom, van-e közöttünk olyan ember, aki őszintén kimondhatná: „Itt vagyunk van egy fiatalja...” Melyik fiatal? Felnőttek gyűltek össze itt, akkor minek beszélni egyáltalán erről a fiúról? Ki ő? Valami plébános, és van öt kenyér és két hal... Minek beszélni ilyen apróságról, amikor már világos: kevés a kenyér? Így gondolnánk. És nyilvánvaló, hogy ha nem mutatunk őszinteséget, akkor ennek megfelelően nem számíthatunk az események további fejlődésére. De még ha valamelyikünk őszinteséget tanúsított is, aligha engedelmeskedne valaki, amikor azt mondták neki: hozza ide ezeket a kenyereket. Megrántotta a vállát, és így válaszolt: „Mit kell itt cipelni? Vannak fontosabb, komolyabb tennivalók is, minek foglalkozni ezzel?” Igen, persze, most már megértjük: hogyan nem engedelmeskedhetsz az Úr Jézus Krisztusnak? De gondoljunk bele: elvégre abban az időben a Megváltó tanítványai még nem voltak teljesen biztosak Tanítójuk istenségében, tudjuk, hogy szenvedése során Péter apostol háromszor is tagadta, és többségük gyávaságot mutatva elmenekült, ami azt jelenti, hogy nem volt tele hittel, elfelejtették az Úr feltámadásának próféciáját. Ezért látjuk, hogy gyakran egyszerű emberként kezelték Őt, és nem vették észre, hogy Ő a megtestesült Isten. Tehát ahhoz, hogy helyesen megértsük saját viselkedésünket, hogy helyesen értékelhessük, el kell képzelnünk, hogyan viselkednénk, ha az Úr mellett lennénk abban az időben. Azt hiszem, a kenyerek szaporításának csodáját megelőző helyzetben egyesek vállat vonva elmentek volna, vannak, akik suttogni, mosolyogni kezdtek volna. Mások, még ha hoztak is valamit, vonakodva, bizalmatlanul és zúgolódva tették. És ha a Megváltó harmadik parancsáról beszélünk: „Mondd meg mindenkinek, hogy feküdjön le” - vagy, ahogy most mondanánk, „üljön le az asztalokhoz”, akkor biztosan egyikünk sem teljesítette volna ezt a parancsot. Mindenki ezt teljesen abszurdnak, szükségtelennek tartaná, és más értelmet kezdene keresni az Úr követelményében, esetleg valahogyan a maga módján értelmezi, általában így vagy úgy, elkerüli annak teljesítését.

Persze mondhatjuk, hogy a leghétköznapibb, leghétköznapibb időket éljük, az Úr Jézus Krisztus nincs itt olyan láthatóan, tisztán jelen, és itt nincs is olyan aszkéta, vén, akinek vitathatatlanul engedelmeskedhetnénk, és ezért ez a kötelezettség mentesül tőlünk – az őszinteség és az engedelmesség. De egy ilyen indoklásnak csak abban az esetben lehet alapja, ha mentoraink, papjaink valóban valami hihetetlent, valami különöset rendelnek nekünk, mint ahogyan az Úr Jézus Krisztus megparancsolta a tanítványoknak, hogy először hozzák a kenyereket, majd ültessék le az éhező embereket. fű stb. d. Igen, akkor igazolhatnánk magunkat, és azt mondhatnánk, hogy mentorainknak nincs akkora tekintélyük, hogy megkérdőjelezhetetlen engedelmességet követeljenek. De valójában nem mondanak nekünk semmi abszurdumot, józan észből fakadó leghétköznapibb dolgokat mondanak, amit akár magunktól is meg kellene tennünk, ha lenne elég intelligenciánk, hogy megértsük, mit tegyünk. Mi a makacsság, valamiféle elszigeteltség, önakarat kimutatásával megmutatjuk, hogy nem akarjuk teljesíteni Isten akaratát, az Úr Jézus Krisztus akaratát. És természetesen semmi csoda, semmi rendkívüli, aminek meg kellene történnie, ha ilyen helyes evangéliumi engedelmességet tanúsítunk, nem fog velünk megtörténni. A világban élünk, imádkozunk, küzdünk, kitartunk, harcolunk önmagunkkal, de a lelkünkkel nem látunk csodát, mert nem vagyunk olyan engedelmesek, mint a szent apostolok: megmutattuk. valami példátlan, lehetetlent láttak. A csodák a kezükkel születtek. Bár természetesen isteni erővel, az Úr Jézus Krisztus erejével hajtották végre, mégis az apostolok keze által, mert kenyeret osztottak az embereknek. Ugyanígy, ha kellő engedelmességet tanúsítanánk, nem ennek vagy annak a személynek (például gyóntatónak), hanem saját üdvösségünk, az evangélium követése érdekében, látnánk, hogyan rendkívüli csoda történik rajtunk keresztül és bennünk, ahogy változunk. A kegyelem éppúgy megsokszorozódik bennünk, ahogy öt kenyérből hatalmas mennyiségű élelem származott, több mint ötezer embert táplálva.

Eddig az apostolok szokatlanul őszinte hozzáállásáról, az Úr Jézus Krisztusba vetett bizalmáról és engedelmességükről beszéltünk, most viszont az engedetlenségről szeretnék beszélni, de térjünk rá ne egy valós példára, hanem a 2010-es évek példázatára. Megmentő. Az Úr ebben a példázatban, ahogy korábban is tette, példákat merít a mindennapi emberi életből, a mindennapi emberi tapasztalatokból, és ilyen példákon keresztül beszél a mennyek országának titkairól. Mi azonban, hogy jobban megértsük a példabeszéd jelentését és jelentőségét, ennek az ellenkezőjét is megtehetjük: ha figyelembe vesszük ezeket a magasztos, mennyei titkokat ábrázoló evangéliumi példákat, ereszkedjünk le az Úr által használt mindennapi példához, és meg fogunk győződni arról, hogy az Úr pontosan olyan példákat hozott, amelyek a hallgatók számára teljesen nyilvánvalóak voltak - ez volt meggyőzőképességük erőssége. Látni fogjuk tehát, hogy az Úr Jézus Krisztus és hallgatói egészen világosan megértették azt a példázatot, amelyet most elmondok: az engedetlenség undorító, minden haragra és megvetésre méltó.

„Egy ember nagy vacsorát és nagy lakomát készített. Szolgájának követe pedig a vacsora évében így szólt a meghívottakhoz: Gyertek, mert már készen van az egész lényeg. És miután mindent együtt kezdtem tagadni, először beszéltem vele: Megvettem a falut, és az imám elmegy a szükség elől, és meglátja, kérem, mondjon le rólam. Egy másik pedig azt mondta: Vett a férj öt ökröt, és én jövök, hogy megkísértsem őket, kérlek, tagadj meg. Egy másik pedig azt mondta: Megkötöttem a feleségemet, és ezért nem tudok eljönni. És eljött az a szolga, és elmondta ezt az urának. Ekkor a ház ura megharagudott, és beszélt szolgájával..."(Lk 14, 16–21) . Figyelj - „akkor a ház uralkodója mérges volt.” Az Üdvözítő hallgatói számára nyilvánvaló volt, hogy ha lakomára hívják őket, és valaki megtagadja, vagyis egyházi nyelven engedetlenséget mutat ki, sőt kifogást is talál, az haragot vált ki. A menyegzőre, vacsorára mindenkit hívó mesternek ezek a kifogások egyáltalán nem tűntek meggyőzőnek vagy olyanoknak, amelyek békét hozhattak volna, hanem éppen ellenkezőleg, még nagyobb felháborodásba vitték. De azt gondoljuk, hogy amikor különféle, ehhez hasonló indoklásokat fogalmazunk meg, azoknak némi megnyugvást kell kelteniük a minket parancsolókban. Akár helyesen, akár helytelenül kaptunk parancsot, de az engedelmesség, mint tudod, a szentatyák tanítása szerint az alázat elsajátításának eszköze, az alázat pedig az az erő, amely a kegyelmet és az imát vonzza az ember lelkébe. Ahogy az egyik szent mondta, amennyire sikerült az alázatban, annyira sikerült az imádságban.

Tehát aki engedelmességre kényszeríti magát, engedelmeskedik, megmutatja, hogy éppen a lakodalmi lakomára törekszik, el akar jönni erre a vacsorára és megkóstolni az isteni kegyelmet, nem utasítja el a meghívást különféle, emberi szempontból, valóban meggyőzés, ürügyek: házasság, ökrök vagy földvásárlás. Mindenki számára, aki nem válaszolt a meghívásra, az elutasítás okai nagyon fontosnak tűnnek, de ahhoz képest, amit elutasítanak, ezek az okok jelentéktelenek. És akkor mit csinál a Házigazda? „Azt mondtam szolgámnak: menj ki gyorsan a keresztútra és a jégesőbe, és vidd el ezt a szegényeknek, szegényeknek, vakoknak és sántáknak. És monda a szolga: Uram, úgy történt, ahogy parancsoltad, és még van hely. És monda az ÚR a szolgának: Menj ki az ösvényekre és az ösvényekre, és győzd meg őket, hogy hallgassanak, hogy megteljék házam.(Lk 14:21–22) . Tehát azt látjuk, hogy jönnek azok az emberek, akiknek akár hajléktalanok, akár szegények, akár mozgássérültek, akár vakok, akár sánták, nincs mentségük az elutasításra. Nincs semmi dolguk, jelentéktelennek tartják magukat, örülnek, ha lakomára hívják őket, és természetesen ezt a lehetőséget sem hanyagolják el, amikor őket - jelentéktelen, kitaszított, értelmetlen embereket - egy ilyen rendkívüli látványra hívják, olyan rendkívüli állapotba. Ez azt jelenti, hogy azok, akik valaminek tartják magukat, akiknek, amint úgy tűnik, van valamijük, kifogásokat keresnek és visszautasítanak; és akik azt hiszik magukról, hogy ők semmik, megkérdőjelezhetetlen engedelmességet tanúsítanak, elmennek az esti lakomára, ahol természetesen telítődnek Isten kimondhatatlan kegyelmével.

„Mondom nektek, hogy az elhívottak közül egyetlen ember sem fogja megkóstolni a vacsorámat. Mert sokan vannak a rangok, de kevesen a kiválasztottak.”(Lk 14:24) . Kiderül tehát, hogy az ember akkor válik kiválasztottá, ha alázatos, amikor teljesen jelentéktelennek tartja magát. Mert akkor már nem tud engedelmeskedni. Ismét lehet vitatkozni amellett, hogy az más kérdés, amikor lakomára vagy e példázat helyes értelmezése szerint az Egyházba, az üdvösségre, az örök életre, az Istennel való egységre és egy teljesen más dologra hívnak el. amikor valamilyen munkára küldenek, vagy valami üres és szükségtelen feladatra utasítanak. Ám miközben kifelé valamilyen üres vagy jelentéktelen feladatot végez, belülről – ha persze mindent helyesen csinál – Istenhez rohan. Belsőleg, lelkedben egy láthatatlan lépést teszel az isteni lelki este felé, az isteni kegyelem felé.

Amikor a szentek életét olvassuk, gyakran meg vagyunk győződve arról, hogy az engedelmes emberek nyerték el az isteni kegyelmet, akik vitathatatlanul elvágták saját akaratukat. Sok példát lehet hozni: ez Szent Ignác (Briancsanyinov) és Paisius Velichkovsky, és sok aszkéta szerzetes, akik Paisius szerzetes vezetésével dolgoztak, és Kirill Beloezersky, aki, mint tudod, a konyhában dolgozott. És nálunk ezt tartják a legszörnyűbb engedelmességnek; egyesek azt mondják, hogy soha nem fognak ott dolgozni – „még akkor sem, ha megölsz”. És Kirill Beloezersky, a konyhában lévén, kegyelmet szerzett. Amikor könyörgött az Istenszülőnek, hogy helyezzék át más engedelmességre (megj.: nem önként kért szabadságot, hanem imával fordult az Istenszülőhöz), és rábízták a könyvek átírását, amit Úgy tűnik, sikerült elméjét lelkes tanításokkal telíteni, majd elvesztette a kegyelmét, és ismét imádkozott, hogy visszatérjen korábbi engedelmességéhez. És visszatért: ismét csodálatos módon áthelyezték, minden kérés nélkül, ami után ismét visszatért hozzá a kegyelem. Tudjuk, hogy a nagy aszkéták, az okos munka mentorai, Callistus és Ignatius is a konyhában dolgoztak, ahol sokkal nehezebb és hiábavalóbb volt a munka, mint például csak egy templomi refektóriumban. És ott olyan nagy kegyelemre tettek szert, hogy elhallgathattak; Ott szerezték meg a mentális imát, a hiúság nem zavarta őket. A hiúság nem szólhat bele; Szenvedélyeink akadályozzák, de az engedelmesség, az alázat, az akarat elvágása - csak a helyes, valódi imára készíti fel az embert. John Climacus szerzetes azt mondja, hogy újoncokat látott, akik egész nap engedelmességgel, munkával töltöttek, majd imában állva isteni fénnyel töltötték el őket. És ez nem csak egy kép. Valóban, az emberek olyan kegyelmet kaptak az imában, hogy az isteni fény betöltötte lelküket. Miért? Mert színtelen engedelmességgel készültek erre.

Sok más példát is lehetne hozni. A szentek életét olvasva csodáljuk hőstetteiket, ahogy az evangéliumot olvasva az apostolok engedelmességét csodáljuk, és elborzadunk a zsidók engedetlenségétől. Úgy tűnik számunkra, hogy az elhívottakról és a kiválasztottakról szóló példázat természetesen nem vonatkozik ránk. Inkább ugyanazok a szegény, vak emberek közé tartozunk, akik a házasságot kötötték. Bizonyos értelemben ez helyes, mert valóban az Egyházhoz jöttünk; de amikor be kell fejeznünk, amit elkezdtünk, el kell jönnünk az isteni vacsorához - itt már olyanok vagyunk, mint a példázatból elhívottak, akik különféle kifogásokat találtak. Az evangéliumot, a szentatyák műveit, a szentek életét olvasva nem tapasztalunk ellenállást a lelkünkben, de amikor a való életben ilyen vagy olyan helyzetbe kerülünk, elkezdünk gondolkodni: nem Kirill Beloezersky, és Alexander atya nem Nil Sorsky, úgyhogy engedelmeskedek neki, Mihail atya nem Paisiy Velichkovsky, úgyhogy én sem hallgatok rá. A végén pedig azok maradunk, akik vagyunk, vagyis tulajdonképpen jelentéktelen, üres emberek. Ezért nem látunk jótékony változást a lelkünkben, ezért jelöljük ki az időt, ezért vagyunk üresek és nem boldogulunk, ezért nem történik velünk olyan isteni csoda, mint a kenyérszaporítás. Ezt az öt kenyeret és két halat a Jézus-imádsághoz lehetne hasonlítani, amely ugyanannyi szóból áll. Végül is, ha valaki megkérdőjelezhetetlen engedelmességet tanúsít, nem azért, hogy valakinek tetszenek, hanem azért, hogy az Úr Jézus Krisztusnak tetsszen, azzal a végső céllal, hogy magának Istennek engedelmeskedjen, akkor lelkében ezek a Jézus „kenyerei” Sokasodik az ima, és hatalmas kegyelmet érez lelkében, hogy ő maga is elégedett legyen, és bőségéből tudjon másokon segíteni. Ez nálunk nem történik meg. Ez nem azért történik, mert állandóan azzal igazoljuk magunkat, hogy méltatlanok, szellemtelenek vezetnek és parancsolnak minket, hogy nem egyformák az idők, és nem vagyunk egyformák... Valóban nem vagyunk azok. ugyanaz, de nem azért, mert nem jó az idő, hanem mert mi magunk nem akarunk evangéliumi módon viselkedni, nem akarjuk beteljesíteni az evangéliumot.

Nem állítjuk, hogy ez a cikk át fog alakítani téged, de szeretnénk, ha másképp néznél magadra. Hiszen sokszor nem arra kell ezt vagy azt az áldást adnunk, akinek teljesítenie kell, hanem annak, aki képes, helyesebben teljesíteni akarja. Azt mondod: "Menj, csináld ezt." És a válasz: „Nem tudok, nem akarok”, vagy haboznak megtenni. Nem tudom, kinek van haszna ebből. John Climacus szerzetes azt mondta, hogy a lassúság egyfajta csalás. Ha nem kezdjük kicsiben: nem kezdjük összetörni magunkat, nem kezdjük el megkérdőjelezhetetlenül azt tenni, amit az idősebbek mondanak nekünk, függetlenül attól, hogy mennyire spirituálisak, akkor nem lesz változás a belső életünkben, üres marad. Nem fogjuk megszerezni azt, amivel az igaz keresztényeknek rendelkezniük kellene, és nem egyesítjük elménket az Úrral, de csak alig óvjuk meg magunkat a halálos bűnöktől.

Ezért arra buzdítunk benneteket, hogy őszintén utánozzák az apostolokat, és megkérdőjelezhetetlenül teljesítsétek a parancsot, nehogy kelletlenül morogva menjetek, hanem önsajnálat nélkül, önszántából rohanjatok, és akkor meglátjátok, milyen változások fognak bekövetkezni lélek. Néha egyesek kívülről egyetértenek, de belül van bennük zúgolódás, felháborodás és csüggedtség. Milyen haszna lehet tehát a léleknek, milyen ima és kegyelem lehet, ha a lelket szenvedély és a bűn bűze tölti el? Ezért rá kell kényszerítened magad, hogy mindent szívesen megtegyél, legalábbis külsőleg. Tudod, hogy néha az ember egyszerűen ránéz egy másik ember vidám arckifejezésére, és ez a vidámság átragad önmagára; és fordítva is megtörténik: lát valakit szomorúan, sírni – és szinte potyogni kezdenek a könnyei. Valójában a külső viselkedés valamilyen módon tükröződik a belső állapotban. Ha arra kényszerítjük magunkat, hogy külsőleg mindent szorgalmasan tegyünk, az azt jelenti, hogy belső állapotunk lassan megváltozik. Persze ha magunkat is erre kényszerítjük.

Hadd meséljünk el egy esetet egy pap életéből. Aztán csak egy évet szolgált, és még mindig nem tudott rendesen semmit, főleg, hogy kolostorban szolgált, ahol nem volt kivel tanulni: ott ő volt az egyetlen pap, és ahogy szolgált, szolgált, senki nem látta. és kijavítani nem tudta. És így jött egy másik paphoz a kolostorban. Éppen egy általános imaszolgálatra készült, és két apácaénekes volt vele. De megkérte az első papot, hogy szolgáljon helyette. Természetesen elment. Kinyitotta a breviáriumot, és az öreg tapasztalt pap így szólt: „A breviárium?! Mit csinálsz? Breviárium nélkül tálaljuk... – Becsukta a breviáriumot, és félretette. Nem tud semmit: nincs egymásutániság, nincs felkiáltás, nincs litánia – semmi. Ott áll, és nem tudja, mit tegyen. És így a kolostorfőnök azt mondja neki, hogy mondjon egy fél felkiáltást - megszólal, majd egy másik fél felkiáltással - fejezi be. Így szolgált: az egyik pap mondja, a másik ismétli. Természetesen megszégyenítette magát azok előtt az apácák előtt, de úgy gondolja: mivel a gyóntató megáldotta, ezt meg kell tenni. Íme egy példa az engedelmességre: azt mondták - ez azt jelenti, hogy meg kell tennie, minden nyafogás nélkül.

És végül érdemes rámutatni, hogy az egyetlen ok, amiért megtagadhatja az engedelmességet, az az, ha tudja, vagy attól tart, hogy ha végrehajtja, halálos bűnbe eshet; nincs más oka. Az is megesik, hogy valaki elítéli a másikat engedetlenségért, aztán ő maga nem engedelmeskedik. És ez egy kolostorban van, ahol az engedelmességnek kell az első helyen állnia, mert az okos munka elválaszthatatlanul összefügg vele. Emlékezzünk vissza Szent Ignác (Briancsanyinov) „A Jézus imáról” című cikkére, ahol egy bizonyos novíciusról beszél, aki éppen akkor kapott bőséges kegyelmet, amikor rendkívüli alázatról és engedelmességről tett tanúbizonyságot. Engedelmességének teljesítése közben kegyelem érte, mert megalázta magát azok előtt, akiket szolgált. Le kell vágnod akaratodat, hogy egyesítsd Isten akaratával. Ha nem vágjuk el az akaratunkat az idősebbek előtt, legyen az apát, gyóntató vagy engedelmességi vén, hanem elkezdjük védekezni a számtalan „ellenség” ellen, akik „támadnak minket, megsértik Istentől kapott szabadságunkat és általában aláássák kolostorunk demokratikus szabadságjogait”, akkor semmi nem lesz belőle, semmi hasznunk nem lesz belőle, nem számít, kik vagyunk - papok, szerzetesek, novíciusok vagy bárki más. A komoly feladatokkal kapcsolatos bizonyos körülményeket valóban meg kell magyarázni az ügy érdekében, néha még a saját egészségével és lelkiállapotával is összefüggnek. Általában a gyóntatónak el kell jönnie az apáthoz, és azt kell mondania, hogy nem hasznos például egy ilyen vagy olyan testvérnek világgá menni, mert ott káros benyomásokat kap. És az apát ezt mindig figyelembe veszi.

(12 szavazat: 3,9/5)

Pavel Troitsky

"...jobb bűnösnek lenni a főnöke előtt, mint Isten előtt..."

Mi az engedelmesség? Ma valószínűleg nincs ilyen szó az ortodox egyházban, amelyet gyakrabban használnának "engedelmesség".

Mennyire használják ma az „engedelmesség” szót különféle alkalmakkor! De amúgy mi az?

Természetesen az „engedelmesség” fogalmának legnevetségesebb elferdítése az, ha valamiféle munkát végeznek a kolostorban az apát vagy más személy áldásával.
Az engedelmességet a szerzetesség lelki életének alkotóelemének tekinthetjük. Akár azt is mondhatnánk, hogy ez a szerzetesség egyik fő üdvösségi módja. Ez egy meglehetősen helyes meghatározás, amely azonnal megszabadít minket a modern keresztény élet néhány abszurditásától.
Az engedelmesség elsősorban a szerzetesi élethez tartozik, és nem szabad mechanikusan átvinni a világra. Ez a megértés lehetővé teszi számunkra, hogy azonnal lássunk a modern egyházi élet számos deformációja gyönyörű takaró alá rejtve "engedelmesség" . Az engedelmesség fogalma azonban nem korlátozódik a szerzetesi élet szerkezetére.

Ezt mindenki tudja Az első ember bukása az engedetlenség miatt történt . Valószínűleg ma minden ortodox keresztény tudja ezt. Ennek megfelelően az embert az engedelmesség is meggyógyítja.

Az ortodox tanítás lényegének kifejezésére ebben a kérdésben szép szavakat fogunk használni Utca. „Az Ige azáltal válik engedelmessé az Atyának, hogy olyanná vált, mint mi, és amit tőlünk (a miénktől) fogadott el, meggyógyítja engedetlenségünket, és az engedelmesség mintájává válik számunkra, amely nélkül lehetetlen az üdvösség elnyerése.”.

A Fiúnak az Atyaistennek való tökéletes „engedelmessége” mind Isten Fiának megtestesülésében, mind pedig minden kínokkal és nehézségekkel teli szenvedésében, az emberi korlátok teremtett körülményeiben való életében nyilvánult meg. „Valóban beteljesítette az Atya akaratát egész életében, teljes pontossággal és teljes engedelmességgel teljesítette azt. Egész élete az Atyja iránti engedelmesség megnyilvánulásainak folyamatos sorozata volt, és a Gecsemánéban lezajlott lelki küzdelme, amelyet úgy oldott meg, hogy teljes és önzetlen átadta magát Isten kezébe, csak egyike volt az utolsó és legfájdalmasabb szúrásoknak ebből a koronából. az engedelmesség tövisei, amelyeket egész életében viselt »(idézet a könyvből prof. Beljajeva. "Isteni szerelem", 273. oldal).

A keresztény üdvösség minden előnye az apostoli tanítás szerint pontosan Krisztus Isten iránti tökéletes engedelmessége által adatik meg az embereknek.
„Noha Ő volt a Fiú, szenvedései által megtanulta az engedelmességet, és miután tökéletesedett, örök üdvösség szerzője lett mindazok számára, akik engedelmeskednek neki.” ()
"Ahogyan egy ember engedetlensége miatt sokan lettek bűnösök, úgy egy ember engedelmessége által sokan lesznek igazak.". ()
CM. Zarin „Aszkézis” 36-39.

Nehéz ezekhez a szavakhoz bármit hozzáfűzni. Hasonlóképpen a mi üdvösségünk lehetetlen Isten iránti engedelmesség nélkül. Az ember elfogadja a keresztség szentségét, helyreállítja természetét, és az Eucharisztia szentségében egyesül Krisztussal, de az Istennel való egyesülés, vagyis az ember üdvössége lehetetlen anélkül, hogy akaratát nem rendelné alá az isteni akaratnak. Ahogy Krisztusban is volt. Hadd essünk el, de újra „megkeresztelkedhetünk” a bűnbánat szentségében, és ismét ragaszkodhatunk Istenhez. Célunk pedig: egyesülni Krisztussal, csak akkor valósítható meg, ha akaratunkat alárendeljük az isteni akaratnak.

Itt fel kell idéznünk a két akarat tanát, amely Szentpétervárig nyúlik vissza. . Az emberben két akarat van: a természetes és gnómikus(vagy hiposztatikus). Az első akarat szükségszerűen létezik az emberben, a második megjelenése tulajdonképpen a bukáshoz kapcsolódik. Még csak nem is maga az akarat, hanem a választás lehetősége. Amikor az ember elkezdte ismerni a jót és a rosszat, lehetőséget kapott arra, hogy válasszon a jó és a rossz között. Ez el fog tűnni az emberi természet megújulása után, a második eljövetel után.

Nyilvánvaló, hogy a Megváltóban csak természetes emberi akarat volt, és nem volt hiposztatikus akarat. A keresztség szentségében tehát az emberi természet helyreállítása következik be, de az istenülés nehéz útja áll az ember előtt. Ez az út pontosan az akarat elvágásával kezdődik, vagyis a gnomikus akarat gyarlósága . A jó végső megválasztása, amely az újjászületett természetre jellemző, megfosztja a gnomikus akarat létezését értelmétől, és akkor az ember szentté válik. Nincs mit választania: a jót választotta, megszerezte a Szentlélek Ajándékait, párosította természetes akaratát az isteni akarattal. A szentség elérése lehetséges itt a földön.

Ehhez a legrövidebb út vezet engedelmesség, vagyis megfosztva magát a választástól vagy inkább átruházzuk ezt a választást egy másik személyre aki már elérte a szentséget.

Mindenfajta engedelmesség csak akkor igaz, ha megfelel az Isten iránti fő engedelmességnek. Bármilyen engedelmesség, amely ellentmond Istennek, az Ő akaratának, az lesz, ami Szent Tikhon szerint „tetszik a testnek és a világnak”, ami azt jelenti, adjuk hozzá magunktól, üdvösségünk ellenségéhez. Így arra a kérdésre, hogy ki legyen engedelmes, vagy egyszerűen, ki lehet újonc, a válasz egyszerű: „Istennel”. De az Isten iránti engedelmesség lehet és kell is, közvetetten más személyeken keresztül, akiken keresztül Isten akarata megjelenik. Ez engedelmesség az idősebbnek, és engedelmesség a férjnek, és engedelmesség a királynak - mindezek az esetek külön-külön is megvizsgálhatók.

De ha az engedelmesség határairól beszélünk, akkor azok kétségtelenül léteznek. Az engedelmesség határai Isten parancsolatai . Világos: ami ellentmond Isten parancsolatainak, az nem lehet Istentől, és ezért az ilyen engedelmesség nem teljesíthető.

Ezt mondja korunk legnagyobb tanára szent: « Az ilyen engedelmesség szükséges feltétele egy lelki mentor, aki a Lélek akaratából megöli annak bukott akaratát, aki alávetette magát az Úrban, és ezzel a bukott akarattal megöli minden szenvedélyét. Az ember bukott és romlott akaratában benne van minden szenvedély iránti vágy. Nyilvánvaló, hogy a bukott akarat meggyengülése, amelyet Isten Lelke akarata oly fenségesen és győzedelmesen véghezvitt, nem valósítható meg a mentor bukott akaratával, amikor maga a mentor a szenvedélyek rabszolgája.. Ezután a szent a szerzetes szavait idézi: „Ha le akarsz mondani a világról” – mondta Szent Simeon, az új teológus kortárs szerzeteseinek, és megtanulni az evangéliumi életet: akkor ne áruld el (bízd) magad egy tapasztalatlan vagy szenvedélyes tanárra, nehogy tanulj, az evangéliumi élet, az ördögi élet: mert a jó tanítók és a jó tanítás, és a gonoszok - gonoszak; A gonosz magvak minden bizonnyal rossz gyümölcsöt teremnek. Aki vak és megígéri, hogy másokat tanít, az csaló, és az őt követőket a pusztulás vermébe veti, az Úr igéje szerint: De ha vak vezeti a vakot, mindketten a gödörbe esnek. .”(). Egy másik helyen Isten nagy szentje azt tanácsolja a szerzetesnek, hogy lelki atyja utasításai szerint járjon el, hozzáteszi. „Ezt azonban csak abban az esetben tegye meg, ha tudja, hogy lelki atyja részese a Léleknek, és nem Isten akaratával ellenkezik vele, hanem az ő ajándéka szerint és mértéke szerint. engedelmesség, azt mondja, ami kedves Istennek és hasznos a léleknek, hogy embernek legyen engedelmes, és ne Istennek." .

Jelenleg a tizenkilencedik század nagy szentjének számos kritikusa van. Ennek a kritikának az oka egyértelmű, a szent soha nem hagyta abba az igazat, bármilyen keserű volt is, és bármilyen tekintélyt is érintett. És önkéntelenül is felvetődik a gondolat: ha azokban az időkben volt kit feljelenteni és miért, akkor mit mondhatnánk ma? Ha a szent a lelki hanyatlás időszakának tartotta azokat a csendes időket, akkor mit mondhatunk a mostaniakról? A kritikát leggyakrabban verbálisan hajtják végre. De már megjelentek olyan munkák, amelyek megpróbálják cáfolni e nagyszerű ember írásait. Nemrég tehát megjelent egy kis brosúra Hieromonk Dorimedont „Az engedelmességről”. Ebben a hieromonk igyekszik megcáfolni a szentnek azt az elképzelését, hogy az utóbbi időben hanyatlott a szerzetesség, miszerint a szerzetesnek az üdvösséghez szüksége van egy szellemhordozó vénre, akiből már a szent korában is nagyon kevés volt.

Ha nincsenek ilyen tanítók, akkor a szerzetesi engedelmesség értelme elvész. Ugyanakkor a modern athonita hieromonk jogosan állítja, hogy az engedelmességnek vannak határai: „A patrisztikus tanításból világosan kitűnik, hogy egy szerzetes eltávolítása a kolostorból vagy egy novícius az Öregtől csak kivételes esetekben tekinthető áldottnak. Nyilvánvaló az eretnekség lélekromboló kizárólagossága. Az is nyilvánvaló, hogy az atyák által említett lelki sérülés kivételes rendű erkölcsi bűnök következménye.”. Itt idézi a szent szavakat. Ignác: „Más dolog, ha nincs lelki sérülés, csak zavaró gondolatok: zavaros gondolatok, nyilvánvalóan démoniak; Nem kell nekik engedelmeskedni, mintha pontosan ott cselekszenek, ahol lelki hasznot kapunk, amit el akarnak lopni tőlünk.”. Egyszóval objektív okai vannak az engedelmesség abbahagyásának, és vannak ellenséges gondolatok, amelyek támadják a kezdőt. Mit akar cáfolni az athoni hieromonk? És az a tény, hogy az engedelmességhez szellemhordozó vén kell. A hieromonk szerint elég, ha az idősebb nem esik súlyos bűnökbe. Bár Fr. Dorimedont a szentek tanításával egyetértésben elismeri, hogy lelki sérelem lehet az oka az engedelmesség megszűnésének, vagyis az idősebb elhagyásának vagy a kolostor elhagyásának. Dorimedont atya megpróbál megerősítést találni erre az elméletre az ókor szent atyáitól.

Az időskor kortárs kutatója Nyikolaj diakónus (Szaharov) azon a véleményen van, hogy egy ilyen doktrína Oroszországból származik, és példaként hivatkozik a század eleji munkára: A. Szolovjov. "Csillaghajó a szentatyák és aszkéták tanítása szerint". E tanítás alátámasztására Szent Péter szavait idézi. "Ha hittel kéred és megfogadod tanácsaimat, akkor még a bűnös által is részesülhetsz hasznban, de hit nélkül, kételkedéssel, szavak és tettek vizsgálatával nem fognak hasznot hozni, még az idősebbik igazságával sem.". De a szövegkörnyezetből kiragadott szavak semmit sem mondanak az igazságtalan vén iránti engedelmességről. Itt Rev. Ambrose kifejezetten önmaga iránti engedelmességéről beszél, és furcsa lenne, ha önmagát idézné fel érvként. Ezenkívül meg kell jegyezni, hogy ez a példa nem tekinthető helyesnek, mert a 19. században az oroszországi vénség egészen más jelentést kapott az ősi vénekhez képest. A vének egyfajta missziós küldetést végeztek az akkori társadalom elveszett hitében. Nem próbáltak menekülni a világ elől, mint az ókori szerzetesek, hanem úgymond harcba bocsátkoztak a világgal, és sokféleképpen sikerült.

Komolyabb érv lehet a Szentpétervárra való hivatkozás. : „A mentor, akárki is legyen, mindig pontos és hűséges tanácsokat ad, ha csak az útmutatást kereső teljes lelkével és hite bízik benne”. De a „tanács”, „tanítást kér”, „bizalom” szavak azt jelzik, hogy Szent Teofán a fentebb jelzett értelemben is értette a vénséget.

Térjünk vissza az athonita szerzetes munkájához, és tegyük fel a kérdést: hoz-e lelki károkat a tévedésben lévő vén iránti engedelmesség? Kétségtelenül. De vegyünk egy témát, amely a modern Athos számára releváns: Egy új stílus felismerésében rejlik a szépség?

A modern athonita szerzetesek egy része úgy véli, hogy a naptárprobléma nem létezik, és nem számít, melyik naptárt használják: a Gergely- vagy az Új Julianus-naptárt. Ha minden más érvet elvetünk az új stílus ellen, csak egy kérdést tehetünk fel: „Miért kellett az egyháznak átállnia az új stílusra? Mi volt ennek az oka? Az ok a világi tekintélyek követelménye. Arról meg ne is beszéljünk, hogy a hatalom abban az időben, amikor a „naptári” forradalom zajlott az egyházban, szabadkőművesek voltak. Egy dolog elég: az egyházi szervezetek ezt a világ parancsára tették. Bárki, aki azt mondja, hogy a stílus nem számít, vagy tudatlan, kezdő, vagy megtévedt, járatos a területen. Természetesen az ilyen vénnek való engedelmesség lelki károkat okoz, ami nem biztos, hogy azonnal kiderül. A hitügyek jelenlegi pluralizmusa mellett nincs olyan sok „becstelen” vén. A patrisztikus tanítás szerint a dogmatikai tévedések elkerülhetetlenül tévedésekhez vezetnek, és legtöbbször súlyos bűnös bukással végződnek. Természetesen azt állítani, hogy egy ilyen elbűvölő idős ember ismerheti Isten akaratát, és lelki mentor lehet, egyszerűen abszurd.

Szent Ignác ellenfelének játéka azon alapszik, hogy nehéz meghatározni, ki tekinthető szellemhordozó vénnek. A hieromonk szerint ez szinte minden szerzetes, aki nem esett halálos bűnökbe. Vagyis a kezdőt maga az engedelmesség menti meg, szinte ezt bárkinek elmondhatja. Így az engedelmesség a mennyek országa elérésének univerzális útjává válik. Sőt, Dorimedont hieromonk tovább viszi az engedelmességet a szerzetesi élet határain túlra, hisz még a laikusokat is megmenti az engedelmesség. Ez részben helyes, hiszen minden keresztényt az Isten iránti engedelmesség üdvözít, de itt pontosan a szerzetesi értelemben vett engedelmességet kell érteni, bizonyos világi vének-lelki atyák által közvetítve, ami a valóságban egyszerűen bármely papot jelent. Ennek az elméletnek a képtelensége könnyen elrejthető az alázatról és a szelídségről szóló hosszas beszédek gyönyörű homlokzatai mögé. Valójában ez logikusan egy bizonyos nem-keresztény rendszer felállításához vezet, amely a keresztény szervezet vezetőitől érkező parancsok megkérdőjelezhetetlen végrehajtására épül, kezdve a zsinati tagoktól és minden laikusig. Magától értetődik, hogy egy ilyen elmélet kiterjeszthető a nyilvános szférára is, ha kényelmes hivatkozásokat használunk Pál apostolra stb. Így ahhoz, hogy eljussunk erre a modern világ számára kényelmes útra, elegendő bebizonyítani, hogy az engedelmességhez elegendő megtalálni bármely vént, és felismerni a neki való abszolút engedelmességet, mint az üdvösséghez vezető utat.

De nem elég, ha egy bájtalan öregembernek van némi lelki tapasztalata. Furcsa lenne tagadni ennek az élménynek a szükségességét. A szerzetesség egész története pontosan arról tanúskodik, hogy az aszkézist űzni vágyók pontosan szellemhordozó mentorokhoz rohantak. Ekkor azonban az egész rendszer elveszti egyetemességét, mivel lehetetlen pontos kritériumot bevezetni az idősebbek szellemiségére. Vagy inkább ezek a kritériumok nagyon egyénivé válnak. És természetesen lehetetlen a szerzetesi engedelmességet a világi szférára átvinni. A lelki élet új irányzatai arra a gondolatra késztetnek bennünket, hogy a vén és a pásztor lelkisége nem játszik jelentős szerepet az engedelmességben. Ezért állítólag semmi sem változott az ókorhoz képest: nézd meg, hány ember hord szerzetesi ruhát. A szerzetesség és a lelki élet ilyen formális megközelítése az utolsó idők egyik jele, amelyet a szent egyértelműen megkülönböztetett. Sőt, józan érveléssel „aki nem árt”, az hasznot hoz, vagyis már szellemhordozó.

„A szentatyák pedig arra tanítanak bennünket, hogy maradjunk meg a legmagasabb erényekben – az engedelmességben, hogy Krisztus utánzóivá váljunk. Ez a céljuk. Vagyis engedelmességgel megtisztítanak minket a bölcsesség különféle szenvedélyeitől és a saját akaratunkhoz való ragaszkodástól, hogy elnyerjük Isten kegyelmét. És ismét, amikor a kegyelem eltávozik, hogy megerősítsen minket, az idősebb, mint valamiféle kegyelem, visz téged, és a már elvégzett munkájának szavaival oktat, és Isten kegyelméből és az imáidból feléled. atyádtól megszabadulsz a csatáktól, és Isten kegyelme nem fog többé elfogni, és az édes Jézus sem bízza rád becsületes kincseit tökéletesként.”. Látjuk, hogy ezeknek a szavaknak semmi közük a ránk erőltetett engedelmesség fogalmához. Az idõsnek ne kényszerítse magát az engedelmességre, hanem legyen az isteni kegyelem vezetõje a tanuló számára. És ha egy diák elveszti kegyelmét, az idősebb a segítségére lesz. Segíthet a fuldokló?

Úgy tűnik, minden világos: a szerzetesnek tökéletes vént kell keresnie ahhoz, hogy Isten akaratát teljesítse, és nem a bukott embert, vagy ami még rosszabb, a démonit.

De nyissunk egy új könyvet a híres József elder tanítványa (Hesychast)él (Amerikában) Efraim archimandrita a Szentháromság-Sergius Lavra metókiója adta ki. A könyvet természetesen lefordítják. Az archimandrita a szentatyákkal egyetértésben ezt írja: „ Amikor valaki novíciusnak jön, nyilvánvaló, hogy nem az apát vagy a kolostor kedvéért jön. Nyilvánvaló, hogy Krisztus szeretetéért és lelkének üdvösségéért jön.” . „Krisztus élő ikonját a szellemi atya hordozza magában, akinek a novíciusnak egyedül Krisztus szeretetéért kell engedelmeskednie.”(csodálatos szavak) De aztán furcsa dolgok kezdődnek: „Nem az idősebb személyisége miatt, mert lehet, hogy bűnös ember, lehet, hogy méltó a pokolra, mint én, de az engedelmességnek egészen más jelentése van: közvetlenül Krisztushoz kapcsolódik.”. És itt jól látszik, amit a szerző mondani akart: magára Krisztusra kell hallgatni, és az idősebb nem is lehet szent, meg is halhat (ha pl. nem törődik tanítványaival), de engedelmesség az Úr megmenti az embert. Az archimandrita erre gondolt, de az ecset finom mozdulatával a szavak egészen más konnotációt kapnak: mindegy, mi az idősebb, elesett, bűnös, mindegy, a neki való engedelmesség megmenti a kezdőt. Nem hiszem, hogy a fordító vagy a szerkesztő tudatosan értelmezi újra a tisztelt archimandrita szavait, de valószínűleg az engedelmesség ilyen megértése a modern ember elméjében a jelentés tudattalan eltorzulásához vezet. Erre további megerősítést találunk: a szerző egy másik helyen Isten parancsolatait az engedelmesség fölé helyezi. Vagyis egy kezdő soha nem szegheti meg a parancsolatokat, különben ez nem Istennek, hanem az ördögnek való engedelmesség. De egy másik helyen azt olvassuk, hogyan kényszerítette az idősebb újoncát, hogy lopjon el dolgokat a cellájából, majd visszaadta azokat. Mindenesetre a lopás bűn, még engedelmességből is. És persze az archimandrita azt jelentette, hogy az idősebb megáldotta a testvéreket, hogy hozzanak dolgokat a celláikból (főleg, hogy egy igazi fahéjban meg kell oldani a tulajdonjogot). De az „elvétel” és a „lopás” különböző fogalmak. Azok fejében, akik a szövegen dolgoztak, újra elkezd működni az engedelmesség hamis értelmezése, a kezek elkezdenek dolgozni a fejük mögött, írni kezdenek, és mi történik? Kiderül, hogy egy idő után hallani fogjuk, hogy a vének lopásra kényszeríthetik újoncaikat, és ez az igazi engedelmesség, és egy hasonló könyv linkje következik. Most, jaj, hajtsuk végre a szerzetesi értékek már hagyományosnak mondható átültetését a világi életbe, és megkapjuk: ha a pap lopásra áldja, vagy magát megkísérti az egyházi vagyon, akkor dicséretre méltó lenne a papot segíteni. rakja be ezt az ingatlant valamilyen nagy járműbe, például egy KamAZ-ba.

Ezenkívül ez az eset megerősíti Szent Ignác véleményét, amelyet Fr. Dorimedont, hogy a novíciusnak hinnie kell az idősebbben. Pontosan így kerül próbára ez a hit – a novícius biztos abban, hogy az idősebb nem fogja semmi rosszra kényszeríteni. „Az engedelmesség annak képére formálja az engedelmes embert, akinek engedelmeskedik: „Birányt nemzen vesszővel” () mondja a Szentírás.. „Tiltakozni fognak: a kezdő hite pótolhatja az Öreg hiányát. Nem igaz! Az igazságba vetett hit üdvözít, a hazugságba vetett hit és a démoni téveszme pusztít...”(Szent Ignác, 5. kötet, 72-73.).

És most kortársunk könnyedén leleplezi a szentet: nem az idősebbbe vetett hit ment meg, hanem az Istenbe vetett hit! Természetesen szükség van az Istenbe vetett hitre, de az idősben való hitre is. Itt emlékeztetnünk kell az athonita hieromonkot Philaret metropolita katekizmusának szavaira, amelyeket kétségtelenül ismer: „Szent Cirill ezt így magyarázza: nemcsak nálunk, akik Krisztus nevét viseljük, nagynak számít a hit, hanem minden, ami a világban történik, még az egyháztól idegen emberek által is, hit által történik. – A mezőgazdaság hitre épül: aki nem hiszi, hogy a megtermett gyümölcsöt begyűjti, az nem viseli el a fáradságot. A navigátorokat a hit vezeti, amikor sorsukat egy kis fára bízva a hullámok ingatag lendületét részesítik előnyben a legkeményebb elemeknél, a földnél, elárulják magukat ismeretlen reményeknek, és csak a hite van velük, ami megbízhatóbb számukra. mint bármelyik horgony. (Hirdetmény. 5. utasítás)". Ezért rábízhatja magát az idősebb „kis fára”, a „hullámtörekvésekkel” teli szerzetesi életet részesítve előnyben a lelkileg stabilabb világi életmóddal szemben.

Az idősebbekbe vetett hit egyáltalán nem mond ellent a Krisztusba vetett hitnek, hiszen magát Krisztust is megvallja ez a hit. Hiszen ha vannak szent vének, akikre teljesen rábízhatjuk magunkat, az azt jelenti, hogy nemcsak Krisztus üdvözítő küldetését ismerjük el, hanem az utána jött Vigasztalót is, akinek kegyelemmel teli ajándékait az idősebb elfogadta. De itt van a probléma: az engedelmesség ilyen megértése teljesen megfosztja egyetemességétől, amit az engedelmesség jelenlegi teoretikusai be akarnak bizonyítani. Az engedelmesség tisztán szerzetesi üggyé válik, és még akkor sem mindig kivitelezhető.

Vannak jó szerzetesi közösségek, de nincs ilyen apátjuk vagy vénük, akinek minden szavát feltétel nélkül el lehetne hinni. Meg lehet győzni egy személyt, hogy bizonyos funkciókat el kell végezni. De lehetetlen rákényszeríteni, hogy higgyen egy személyben, mondhatni egy személyben, a tekintélyében, az igazságosságában. Ha van ilyen hit, akkor ha az idősebb kényszeríti a testvéreket, hogy elvegyenek dolgokat a sejtekből, akkor a novíciusnak nem lehet kétsége a tettei helyességében, de ez a hit nem önámításon, hanem a az idősebb és természetesen az idősebbek iránti szeretetről.

Koncentráljunk egy adott személy iránti szeretetre, és ne a pozíciójának tiszteletére. De a szeretet és a hit nem engedelmeskedik sem parancsoknak, sem előírásoknak. A legjobb szerzetesi szabály nem kényszerítheti az embert arra, hogy szeressen egy idősebbet, és higgyen minden szavának.

Emlékszem egy történetre egy öregemberről és a tanítványáról. Az öreg már jóval nyolcvan fölött volt. A kezdő pedig hatvan felett van. Húsz évig éltek ebben a kompozícióban, és kapcsolatuk, úgy tűnik, közel állt ahhoz az eszményhez, amelyet megpróbáltam ábrázolni. Egy athoni zarándok szeretett a cellájukba jönni, és a vén utasításokat adott neki. Látnod kellett volna, ahogy a novícius, aki maga is idősebb volt, miután rövid szünetet tartott napi munkájában, megpróbált legalább egy percig hallgatni a gerontot, bejött a cellába, leguggolt és csendben hallgatta, mit az idősebb. mondanám. Lehet, hogy tényleg valami lényegtelent és lényegtelent mond?

De van egy közösség, ahol az engedelmesség tulajdonképpen bizonyos munkák elvégzésévé válik a vén vagy apát áldásával, mivel nincs az a vén tisztelete, amely az igazi engedelmességhez szükséges. Azonban ez is engedelmesség, de nem az idősebbnek, hanem a bizonyos törvények szerint élő szerzetesi közösségnek. A szerzetesnek alá kell rendelnie akaratát ezeknek a törvényeknek, de a geronte iránti tökéletes engedelmesség nem lehetséges.

És jaj annak a mentornak, aki arra kényszeríti újoncát, hogy távolítson el egy lángoló pókert a tűzhelyről, ahogy a tizenkilencedik században történt egy Athonite cellában, amely ettől az esettől kapta a kezdő nevet. Azok az ősi vének maguk is engedelmeskedtek, és ezt megtanulva mások tanítói lettek, ami bizonyos folytonosságot feltételez. És ahhoz, hogy vén lehessen, magának is jelentős ideig kezdőnek kell lennie, ezt nem akarják hallani a „fiatal vének”, akik nem ismerték az engedelmességet.

És ez teljesen összetöri egy bizonyos elképzelését nyolcadik szentség, ami állítólag annyit tesz ki tonzúra a szerzetességbe. A Tonsure a világtól való lemondás, melynek megvalósításáért Isten kegyelemmel teli ajándékokat ad az embernek. Aki ezt a feladatot, amit jó tanár nélkül nem lehet megtanulni, teljesítette, vagy inkább sikerült neki, az igazi engedelmes Istennek, és képes engedelmeskedni másokat is. És még inkább lehetetlenné válik a mentor iránti engedelmesség átültetése a világi életbe, csak az Istennek és a Királynak való engedelmesség marad ehhez az életmódhoz.

Miután megtanultuk, milyennek kell lennie egy vénnek, feltesszük magunknak a kérdést: min alapul az engedelmesség? A válasz erre a kérdésre is létezik, és meglehetősen egyszerű: szerelem.

Az engedelmesség, mint a szeretet megnyilvánulása

Mire épül az engedelmesség? A válasz valójában már megszületett: véget vethetünk a szerelemnek. De kevesen hisznek ebben azonnal, és ha nem is ellenkeznek, belsőleg nem értenek egyet. Annyira belénk fúrták az engedelmesség egyszerűsített megközelítését. És minden második pásztor elmondja, hogy az engedelmességben a fő dolog a szigor, a parancsnak való szigorú engedelmesség követelménye (amelyet gyakran maga a pásztor talált ki). És nem csak követelés, a behódolás elérése bármilyen eszközzel, még akkor is, ha az az emberrel szemben kegyetlen. Ha valaki nem tud engedelmeskedni egy ilyen parancsnak, akkor egyszerűen ki kell utasítani minden szánalom nélkül. És sokan igaznak találják az ilyen kijelentéseket. Hiszen mennyi festői kép festett a szemünk láttára, amikor valamelyik vén vagy apát bottal veri a tanítványát, aki pedig alázatosan vállal mindent. Természetesen vannak olyan esetek is, amikor a szentek megverik tanítványaikat, vagy szándékosan sértegetik őket. Vagy valami hülyeségre kényszerítenek. De mindezt nem azért teszik, mert jók ezek a módszerek, hanem azért, mert adott tanulónak adott időpontban nagyon hasznos a lelki betegségek gyógyítására szolgáló bot használata. Röviden: a vének, akik mindig ismerik Isten akaratát, tudják, hogy éppen erre a módszerre van most szükség ennek a tanulónak a neveléséhez. És az ilyen módszereket nagyon szelektíven kell alkalmazni, és megint csak nem univerzálisak. Tehát minden engedelmesség alapja, még a bot módszerekkel is, a szeretet. És ez nem üres szókészlet, egy kérdőív amúgy is unalmas mezőinek szokásos kitöltése. Szeretet nélkül nem létezhet engedelmesség. Ahogy az Atya és a Fiú sem létezhet az őket összekötő szeretet nélkül. Ne higgy nekem? Szóval figyelj:

„Kérlek és imádkozom, állj ki, tűrj ki bátran, légy önelégült, légy bátor, mérlegelve, milyen dicsőségre lesznek méltók az áldott és szent novíciusok. Természetesen mindenki, bármilyen rangban is tetszett Istennek, ennek megfelelően megkapja a javát a következő évszázadban. De melyik rang jobb? - Vigyázz! – Nagyok azok, akik Istent szolgálják a hegyekben, a föld barlangjaiban és mélységeiben (), remeték, styliták, remeték és más Istent dicsőítő életformák. De mint tudod, a mi Urunk, Jézus Krisztus, az elképzelhetetlen áldások kiosztója, aki leszállt a földre, nem elhagyott, nem stylit vagy bármilyen más életmódot, szerette az életmódot, de szeretett engedelmeskedni, mert Ő maga mondta magáról: A mennyből szállt alá, nem igen, az én akaratomat cselekszem, hanem annak az Atya akaratát, aki elküldött engem (János 6:38). És még egyszer: bár szólok hozzátok, nem magamról beszélek, hanem az Atya, aki elküldött engem, megparancsolta nekem, bármit mondjak és amit mondjak (János 14:10; 12:49). Fel is övezte magát szalaggal, és felvette a rabszolga alakját, megmosta a tanítványok lábát, megtörölte szalaggal, és erről sehol máshol nem mondta: Közötted vagyok, ahogy szolgálok (). Ha, amint látja, Ő, mindenek Ura, mindenkinél jobban méltóztatott arra, hogy elfogadja kezdő életmódunkat; akkor hogyan ne örülnénk, hogyan ne örülnénk, hogyan ne örülnénk, hogy úgy élsz, mint az Úr?” Ezek Rev. . Ettől a szenttől még sok tanítást fogunk találni, amelyek az engedelmességről szólnak. Látod: az engedelmességnek csak azért van ereje, mert megvan benne a Fiú Atyához küldésének isteni képe. És ezért a szereteten kívül ez elképzelhetetlen. Talán valaki még nem érezte a különbséget az engedelmesség modern felfogása és a patrisztikus felfogás között. Mindkettő szigorú, de a szerelem mulandó dolog: ki fogja eldönteni, hogy létezik-e vagy sem. De térjünk vissza Szent Theodorhoz. Egy másik dolog, amit a testvérei iránti szeretetről mondott, feltűnő. A földön élő apátok közül valaki képes ilyen szót kiejteni? Ha képes rá, akkor bevallhatjuk, hogy pásztorként éppen a szeretet hajtja, ami valójában nem a nyáj megbüntetését, hanem az üdvösségét kívánja meg, a büntetés a szeretet megnyilvánulása. De sajnos hány ember tudja ezt elmondani...

„Az Isteni Írás szava így hangzik: Szeretek engem, akik engem szeretnek, akik engem keresnek, kegyelmet találnak (). Máshol ez is a szeretet jelét jelzi, mondván: aki szeret, szorgalmasan büntet (). Mivel engem, az alázatost, kineveztek, hogy uralkodjak felettetek, ezért az előző utasításban kényszerűségből szemrehányást tettem és szemrehányást tettem neked, nem mintha megsértődnél, az apostol szavával merem mondani neked, de tudassa veled azt a szeretetet, amelyet az imám bőségesen szeret irántad (), veled együtt bánkódva bánatod alatt, és megvigasztalódva örömöddel. Kire nézzek még? Vagy ki másért szomorkodjunk és örüljünk, ha nem miattad? Ti vagytok a testvéreim és gyermekeim, és apáim, és barátaim és rokonaim, és drága, és vágyott, és öröm és korona, és minden más, ami kifejezheti veled való kommunikációm őszinteségét. Bizakodásomról teszek tanúbizonyságot, hogy te egyformán vagy velem szemben, és nem kötsz a szüleidhez, sem testvéreidhez, sem klánodhoz, sem hazádhoz, sem semmi máshoz, ami látható, hanem csak Istenhez, és Isten szerint az alázatomat. És hálaadás Istennek, aki annyira egyesített minket a Szentlélekben, hogy szerethessünk és kölcsönösen szeretve legyünk, egy test és egy lélek legyünk, ahogyan elhívásunk ugyanabban a reményében hívnak (). Örüljünk és örvendjünk egymással; és mert néha megtörténik, hogy szemrehányóan beszélünk hozzád, ne távolítsuk el magunkat egymástól, hanem szeretetből és a közjó érdekében türelmesen elviseljük a büntetést. Mert meg van írva: fiam, ne hanyagold el az Úr büntetését, gyengülj lent, szidalmazd Tőle: mert szereti őt az Úr, megbünteti: minden fiút megver, de elfogadja. (). Mihez az apostol is hozzátesz: ha elviseled a büntetést, mintha Istent fiadnak találnának: mert aki fiú, azt az apja nem bünteti meg? Ha büntetés nélkül vagytok, akkor mindannyian részesei voltak neki: mert természettől fogva házasságtörők vagytok, és nem fiak.()" (335. szó). Rev. Theodore számára az engedelmesség alapja az apát szeretete a testvérek és a testvérek iránta, valamint a testvérek egymás között. Ezen a szereteten kívül nem létezhet engedelmesség. És még a büntetés is a szeretet következménye, és nem a jogsértésért való büntetés. A kortárs szerzetesek is egyetértenek Szent Theodorral.

Az itt említett Efraim archimandrita egyetért vele: „...Az engedelmességnek egészen más jelentése van: közvetlenül Krisztushoz kapcsolódik. És mivel Krisztus szeretete arra hívott bennünket, hogy idejöjjünk lelkünk eredményességéért és üdvösségéért...” De azt is hangsúlyozza, hogy az engedelmesség nemcsak az idősebbek és a kezdők közötti szereteten, hanem mindenekelőtt az Isten iránti közös szereteten alapul. És az Isten iránti közös szeretet feltételezi az idősebb és a kezdő kölcsönös szeretetét.

Kevés embernek sikerül elérnie ezt a legmagasabb erényt. Hogyan létezhet tehát szerzetesi élet, ha az ember egész életét a keresztény szeretet megtalálásával tölti? Hogy ezt megértsük, próbáljunk meg válaszolni arra a kérdésre: miért tesz Rev. Vajon Theodore és más szentek az engedelmességet mindenek fölé helyezik a szerzetesi életben? Az első érvet már ismerjük: a Fiú engedelmessége az Atyának az üdvösségünket hozta el. A Megváltóban az emberi akarat alá van rendelve az isteninek. A Megváltó szolga képmását ölti magára, a bukás következményeként viseli minden büntetésünket, miután maga is ezt az utat választotta, és már a megtestesülésben alárendeli akaratát az isteni akaratnak, vagyis engedelmességre adja magát. A második érvvel is találkozunk majd a Rev. Theodora: „A lelki betegségek első oka a büszkeség, ami miatt a reggel felkelt csillag leesett; a második az engedetlenség, amiért az ősembert kiűzték a paradicsomból; és mindkettőből a gyűlölködő bűn nemzedékeinek és fajtáinak tízei származtak.” „Szeretné most tudni az engedetlenség káros következményeit? „Emlékezzetek Ádámra, aki azzal, hogy nem engedelmeskedett Istennek, és megette a tiltott gyümölcsöt, bevezette a világba a halált...” (327. szó). Vagyis aki engedelmeskedik, az Istenhez hasonló életet él, és legyőzi az Ádám által elkövetett bűnt. Az engedetlenség bűne miatt az ember elszakadt Istentől, ami azt jelenti, hogy az engedelmesség által vissza kell térnünk Hozzá. Mindkét érv hasonló. Nem sorolják az engedelmességet az erények közé, hanem az engedelmességet az erények erényeként mutatják be. Az engedelmesség a szerzetesek számára nem az üdvösség útja, hanem az az út, amelyen üdvösségünket elérjük, és amelyet nem kerülhetünk meg, ha az örök életre törekszünk. De az engedelmesség szeretet nélkül lehetetlen. És a szerelem elfedi az idősebbek minden hiányosságát és tökéletlenségét. Vegyük észre, hogy a király vagy férj iránti engedelmesség is a szereteten alapszik.

Isten iránti szeretettel egyesülve, az idősebbeknek és a kezdőknek természetesen szeretettel kell lenniük egymás iránt. Így a szerzetesi engedelmesség fontos szempontja, hogy két ember részvétele nélkül nem lehetséges. És nem könnyű két frufru, de az egyiket bizonyos mértékig szentnek nevezhetjük. De ez nem elég az engedelmességhez, szükség van köztük egy különleges, szereteten alapuló kapcsolat kialakítására. Mindez halálos csapást mér azokra az elméletekre, amelyek párhuzamot vonnak az Egyház szentségei és az engedelmesség között. Mint ismeretes, a szentségek teljesítése nem függ az előadó tökéletességétől vagy bűnösségétől. Az engedelmesség és a szentségek ilyen összehasonlítása még a szent atyáknál is lehetséges. Így ír Sophrony archimandrita Silouan elderről: „Teljesen kivételes figyelmet szentelt az apátnak és gyóntatónak a belső lelki engedelmességnek, mivel azt az Egyház szentségének és a kegyelem ajándékának tartotta.” Ám az ezt követő szöveg világosan kimondja, hogy az engedelmesség lehetetlen szellemhordozó mentor nélkül: „Gyóntatójához fordulva imádkozott, hogy az Úr könyörüljön rajta, és fedje fel előtte akaratát és az üdvösség útját; s tudván, hogy az imádság után a lélekben megszülető első gondolat egy felülről jövő parancs, elkapta a gyóntató első szavát, az első célzást, és nem folytatta a beszélgetéseket. Ez az igazi engedelmesség bölcsessége és titka, amelynek célja Isten akaratának megismerése és beteljesítése, nem pedig az emberé". Ezen túlmenően még fontosabb: „Ha a novícius (gyóntató) és a gyóntató megfelelő magatartást tanúsít az úrvacsorával szemben, akkor Istentől gyorsan értesítést kap; ha valamilyen oknál fogva nincs értesítés, akkor a gyóntató további magyarázatokat kérhet...” Látod, a szerzetes tanítása szerint nincs automatikus tudás Isten akaratáról, és nem csak a jámborság. mentor és a novícius szükséges, de akár közös imádságuk is Isten értesítéséért. Hülyeség itt azt mondani, hogy az újoncnak nem mindegy, kit választ vénnek, és ennek hiányában: nem, nem szellemhordozó, de akár egyszerűen jámbor mentorok is akárkihez fordulnak. Nem valószínű, hogy a kezdő képes lesz megszabadulni a képmutatástól, és az ilyen engedelmesség tetszeni fog Istennek? A kezdőnek, mint már említettük, bíznia kell a mentorában. Higgye el, hogy Isten akarata feltárul előtte. Szent Ignác is beszél erről, amiért a fiatal hieromonk megtámadja. Most hozzátehetjük, hogy szeretnie kell a mentorát, és szeretnie kell őt. Így az engedelmességet nem dogmatikai, hanem szellemi és erkölcsi értelemben nevezhetjük Szentségnek, mint az üdvösség legrövidebb útját.

Az Isten iránti engedelmesség szükséges az üdvösségünkhöz, és az idősebbek iránti engedelmesség elegendő, de nem szükséges feltétele az üdvösségnek. Nem minden szerzetes talál vént, akinek engedelmeskedhet.

Az a tény, hogy még a szerzetességben sem szükséges az engedelmesség. Mindenki tudja jól, hogy közösségi kolostorban élnek szerzetesek, voltak, akik az idioritmikus szabály szerint éltek, és voltak egyszerűen remete szerzetesek. Természetesen nem kétséges, hogy az első módszer a leghatékonyabb, leginkább bevált és megbízható. Hallgasd meg, mit mondott a nagy orosz athonita vén Arszenj tanítványának, a Panteleimon kolostor leendő gyóntatójának, Jeromosnak, a szállóba irányítva: „És mit mondasz, hogy le akarod győzni a szenvedélyeket a sivatagban, és egyesülést akarsz elérni Istennel. , ez: sivatagban érik el, ha Isten akarata szerint élnek; de a közös életben mindkettőt gyorsabban meg lehet szerezni, mert a sivatag csak elaltatja a szenvedélyeket, a közösség pedig teljesen elaltatja a szenvedélyeket, alázatba, engedelmességbe, saját akaratunk elvágásába temeti, és amikor a szenvedélyek elcsitulnak. bennünk, akkor lelki békére lelünk, és egyesüljünk Istennel." De idioritmusban és sivatagban is éltek és üdvözültek, ha Isten akarata szerint éltek. Mi volt az idioritmikus kolostor, vagy az orosz hagyomány szerint rendes kolostor?

Vegyük Parthenius athonita szerzetes leírását, aki szintén Arseny atya tanítványa volt: „Most legalább a babérokról írok egy kicsit. A babért görögül diorotának hívják; bennük élnek inkább saját akaratukból, ahogy akarják, csak gyóntató mellett(vagyis a legtöbb laikushoz hasonlóan hozzá fordulnak tanácsért). A táplálékot a közönséges, sült kenyérből, vajból, borból és gabonafélékből nyerik; de mindenki magának főz. Nincs közös étkezés; csak idegenekkel fordul elő. Mindenkinek van pénze és dolga, és azt veszi meg, amire szüksége van. A gyülekezetben az Athonite Rule szerint kormányozzák az uralmat, hosszú ideig. Az egész éjszakás virrasztás csak nagy ünnepnapokon történik, és szintén tizenkét óráig tart. A testvérek engedelmessége szokás szerint történik; a gazdagok nem engedelmességért járnak a kolostorba, hanem más engedelmességeket javítanak ki – a szerzetesi igényeknek megfelelően más-más helyre küldik őket. A szegények keményen dolgoznak és sok megpróbáltatást szenvednek el. A kolostorokat a katedrális vének irányítják. És bár apátokat választanak, ez csak az egyház érdekében történik. És ezekben a kolostorokban Isten sok szolgája van, aki átmegy tökéletes szerzetesi élet. És sokan vannak ott, akik csak a cellájukat ismerik: sok pénzt tesznek a kolostorba, hogy ne zavarja őket semmi, és csak saját akaratukból (helyesebben akaratukból) élnek, mintha a sivatagban élnének. Istené).

Egyértelmű, hogy a szállóban tökéletesebb az élet, ezért jelentek meg hazánkban a szállói uralom buzgói: Rev. Radonezhi Sergius, tiszteletes. és mások. De egy ilyen filmnek meg kell felelnie az ideáljának. Nincs szörnyűbb egy cenobitikus kolostornál, amely az apának van alárendelve, de valójában egy igazi idioritmus. Sajnos a modern orosz embereknek nem kell messzire keresniük a példákat. Vannak apátok, akik könnyen elbánnak azokkal, akik nem engedelmeskednek nekik, ugyanakkor a „különleges” szerzeteseknek nemcsak személyes tulajdonuk van az ilyen kolostorokban, de még autók is.

A huszadik században az Athos-hegyen elkezdték sietve felszámolni az idioritmikus kolostorokat, de ezt nem a közösségi élet iránti féltékenységből, hanem a fegyelem erősítése, vagyis a precízen világi rendek bevezetése céljából tették. Ezért ma már mindenütt elterjedtek a cenobitikus kolostorok. Ezek jobban megfelelnek az egyházi fegyelemnek. Bármilyen rossz is volt az idioritmus, megfelelt a lelki élet állapotának: amikor a szerzetesek nem tudtak kollégiumi szintre emelkedni, jobb volt, ha képmutatóan egy ilyen kolostorban éltek. Ráadásul Parthenius szerzetes szerint az idioritmus egyfajta sivatag volt, bár az egy kolostor volt. Ezért az Athos-hegyen egymás mellett léteztek kollégiumok, idioritmusok és cellák, amelyekben az idősebb és több tanítvány, valamint remeték éltek. A szerzetesi élet természetesen fejlődött, és minden korszakban felvette a szükséges formákat, és emellett a szerzetes számára mentális felépítésétől, testi erejétől, lelki tökéletességétől és céljától függően az üdvösség lehetőségét biztosította. De a közösségi életen kívül a szerzetesi élet minden más formája nehezebben segíti elő a fegyelem bevezetését.

Engedelmesség és Fegyelem

Jelölni kell. hogy a fegyelem, amellyel most az engedelmességet próbálják helyettesíteni, valójában ennek az ellentéte. A fegyelem nem Isten akaratának, hanem az ember akaratának való alávetést feltételez. Bármilyen jó célt is követ az állam vagy a katonai egység, az egyik embernek a másiknak való alárendelése nem Isten akaratának megismerését szolgálja, hanem a felosztást, az élet megszervezését vagy azokat az egyéb cselekedeteket, amelyek valamilyen objektív vagy elfogadott törvények szerint történnek. ebben a konkrét esetben. Az igazi szerzetesi engedelmesség az élet egyetlen szféráját sem érinti, a novícius egész életére kiterjed, és célja, hogy elvágja a fiatalabb, lelki növekedés akaratát. A fegyelem pusztán külső feladatokra irányul. A modern egyházi életben tehát szükség van a kolostorokra, mint külső intézményekre - az ortodox egyház nem képzelhető el kolostorok nélkül, amelyek nemcsak történelmi emlékek, hanem egyedülálló szellemi tartalékok is. Ennek megfelelően a szovjet idők után a lelki élet nincs a legjobb állapotban. Ez érthető, mert ez a kormányzat nem engedte meg, hogy a szerzetesek szabadon éljenek törvényeik szerint, üldözve az idősebbeket, megsértve a lelki életet. A szerzetesség hanyatlása elkerülhetetlen volt, és most, hogy rövid időn belül újjáéledjen, pusztán külső eszközt kell alkalmazni - a fegyelmet. Ez az, ami hozzájárul az általános világiassághoz a gyülekezetben. És most már látjuk, hogy az apát Moszkvában él, és telefonon utasításokat ad Moszkvától háromszáz mérföldre található bizalmasának. Az engedelmességet meghatározott egyéneknek hajtják végre, és nem jelent helyettesítést, és lefedi az ember teljes belső világát. Az engedelmesség célja a lelki világ javítása, a kezdő megmentése. Ez az alapvető különbség az engedelmesség és a fegyelem között, amely a külső rend fenntartására irányul.

Ráadásul az engedelmesség csak akkor engedelmesség, ha szabad választás eredménye. Külső okok miatt végrehajtott engedelmesség. A belső zúgolódás nem hoz gyümölcsöt a kezdő számára. Ezt mondja a „Chart of Rev. Venedicta." (Ősi szerzetesi szabályok, 603. o.): „Az engedelmesség akkor válik Istennek tetszővé és az emberekhez kedvessé, ha a parancsot nem aggodalommal, nem késlekedéssel, nem hidegséggel vagy zúgolódással, és nem vonakodást kifejező fenntartással teljesítik. A legnagyobbnak tanúsított engedelmesség Istennek szól, mivel Ő maga mondta: hallgass meg, ő hallgat rám () - és jó szívvel kell teljesíteni: „Isten szívesen szereti az adakozót (). Ha a tanítvány nem jóakarattal engedelmeskedik, és nem csak ajkával, hanem morogva is szívében, akkor hiába teljesíti a parancsot, nem lesz kedves Istennek, aki látta a zúgolódó szívét. Egy ilyen tettért nemcsak kegyelmet nem kap, hanem a panaszosokkal együtt meg is büntetik, ha nem javítja ki magát a kellő vezeklés megfizetésével.

Az engedelmesség és a fegyelem egyaránt tekintélyt feltételez. A fegyelem nem engedi meg, hogy engedelmeskedjen a feletteseinek, pusztán belső okok miatt rendeli alá a szerzetest az idősebbnek. A fegyelmi eszköz esetében a felhatalmazás abszolút - felsőbb hatóság által kiosztott, csak visszavonható. A fegyelem nem jelent szabadságot. Ez az a személy, akinek engedelmeskednie kell a tevékenységi területén – akár tetszik, akár nem. Az engedelmesség valami mást feltételez – először is szabad választást arról, hogy kinek fog engedelmeskedni, másodszor pedig a vén vagy a kolostor elhagyásának szabadságát. Egy vénnek vagy apátnak tekintéllyel kell rendelkeznie, viszonylagos tekintéllyel, nem pedig abszolút. Ez vagy az a személy elveszítheti tekintélyét ilyen vagy olyan okból: eretnekségbe eshet, megsértheti a szerzetesi szabályokat vagy egy adott kolostor szabályait stb. stb. A fegyelem feltételezi a felettesek iránti feltétlen alávetettséget – különben egy ilyen szervezet nem lesz hatékony. M. A. Novoselov új vértanú így ír erről: „Ha a „tekintély” szó alatt – ahogy ez néha megtörténik – egy bizonyos tisztán fizikai, tisztán erkölcsi értelmet értünk, amelyet valaki a keresztény tettek és bölcsesség útján szerzett, azaz pl. a Szent Egyháznak való gyermeki engedelmesség útján, és nem a felette való hatalom által - ha így határozzuk meg a tekintélyt, akkor az természetesen létezik Krisztus Egyházában, és nem a felette való hatalom révén - ha a tekintélyt definiáljuk ez így természetesen több van Krisztus egyházában, minden bölcsesség forrásában, mint bárhol máshol. Ez tehát csak ténykérdés, és egyáltalán nem jogkérdés.” Itt a szerző nem egyszerűen szembeállítja az erkölcsi tekintélyt az abszolút tekintéllyel, amely hiányzik az ortodox egyházban, hanem domináns helyet foglal el a katolikus egyházban. De rámutat ennek a tekintélynek a forrására is – az egyházra. Ez a fő különbség az erkölcsi tekintély és az abszolút fegyelmi tekintély között. Sőt, az első esetben ennek a tekintélynek a forrása az Egyház, amelyet Szervezetként, Krisztus Testeként értünk, a második esetben pedig szervezetként. És ennek a tekintélynek az egyház iránti engedelmességben való meglétének biztosítéka ez az engedelmesség, vagyis a testben való részvétel, akkor a tekintély bűntelenné válik, és lehetséges az engedelmesség, amelyről a Tiszteletreméltó tanított. Silouan. Természetesen egyik vagy másik bűn kiközösíti az embert az egyházi szervezetben való részvételből, de az egyház iránti engedelmesség hamar visszahozza az illetőt. Ezért, ha a vén nem vesztette el ezt a kapcsolatot az egyházzal, akkor engedelmeskednie kell, és ez az engedelmesség üdvös lesz, de ha bűnbe esett, és csak a szervezethez tartozik. Ha valaki lemondott az egyház iránti engedelmességről, és felváltotta a szervezetben való fegyelmező részvételt, akkor egy ilyen apátnak vagy gyóntatónak való alávetettség fájdalmat fog okozni, így ma sok szerzetes menekül meg. Novoszelov erről így beszél: „De ez a bölcsesség, ez a tudás nem adatik meg senkinek személyesen, mert személy szerint nincs semmi sajátunk, semmi sajátunk, csak a bűn. A tudás csak az egyházban való részvétel mértékéig adatik meg, mert maga a tudás csakis őt, Krisztus Egyházát illeti meg, amely kezdettől fogva mindent maradéktalanul kapott” (Uo.). Így ha egy apát, egy vén vagy bárki más sérti vagy egyszerűen figyelmen kívül hagyja az egyház rendeleteit (persze a dogmákról nem is beszélve), akkor az egyház fölé helyezi magát, és az ilyen pásztor iránti engedelmesség csak keserű gyümölcsöt hoz. .

Különös, hogy a monasztikus szerzetesség nagy buzgója, St. , közvetlenül hasonlítja össze a filmet az egyházzal. „...És a pincemester dolga nem fog úgy menni, ahogy szeretné, ha nincs asszisztense szakács személyében, és a többieknek sem, ha nincs hasonló gondolkodású. És ahogy egy testben sok tag van, de minden tag egyformán törődik egymással, és ha egy tag szenved, minden tag vele együtt szenved: ha egy tag híres, minden tag vele együtt örül (), így a testvériségben , ha ez a feltétel nem teljesül, akkor sem mozi, sem béke, sem harmónia lesz, hanem belső viszály és romlás. Ha ez így van, akkor hogyan merészel bárki bármit is megtenni saját akaratából... Vagy hogyan merészel valaki visszautasítani, amikor cselekvésre szólítják fel, és nem engedelmeskedik azoknak, akiknek hatalmuk van felette? Az ilyen nem újonc, hanem engedetlen, nem testvér, hanem idegen.” . Így a konovia mintegy magának az Egyháznak, mint Krisztus testének a megtestesítőjévé válik, és benne a vezetést maga a konovia (Egyház) adja. Vagyis a konovia minden tagjának, beleértve az apátot is, a törvényei szerint kell élnie, és nem fordítva, a konoviának engedelmeskednie kell az apát kitalált törvényeinek, vagy egyszerűen csak szeszélyeinek. Az ilyen ideális konovijában való részvétel az egyén akaratának megtagadását, általános akaratának alárendelését jelenti a konovijának, mint egyetlen szervezetnek, ahogyan a Krisztus testében való részvétel az Egyház egyetlen akaratának való alárendelést is jelenti.

Így kiderül, hogy mind a vén, mind a tanítványai valójában Isten újoncai, és az Egyházon keresztül valósul meg az Ő iránti engedelmesség. Ha az idősebb, akiről azt feltételezik, hogy tökéletesebb ebben az engedelmességben, engedetlenné válik, akkor a neki való engedelmesség személyes akaratának beteljesülésévé válik, és nem ismerhető fel üdvözítőnek. Az utóbbi időben sok szó esik a papság jogairól. Emlékezzünk arra, hogy Szent Ambrus csak a papi kötelességeket foglalta bele könyvébe. Valójában Isten újoncainak csak kötelességei és rendkívül kevés joga lehet. És vénnek lenni nem azt jelenti, hogy fontos helyet foglalunk el a szerzetesi hierarchiában. És Isten akarata szerint túlságosan nehéz terhet rakni magunkra. A modern teológiában, amikor az engedelmességről beszélünk, a novícius alakja válik központivá: azt mondják, tedd, amit az idősebb mond – és engedelmesség lesz. De a valóságban az engedelmesség fő alakja az idősebb, ő minden bizonnyal felelős azért, hogy amit mond, annak meg kell felelnie Isten akaratának, bár az ilyen megfelelés viszonylagos, és nem felelhet meg teljesen Isten akaratának. Sophrony archimandrita a Panteleimon kolostor Misail apátjának életének egy ilyen epizódjáról ír Silouan elderről szóló visszaemlékezésében: Egy napon magához hívott egy kezdő szerzetest, és bonyolult és nehéz engedelmességgel bízta meg. A kezdő készségesen elfogadta, és meghajolva az ajtó felé indult. Hirtelen az apát hívta. A novícius megállt. Az apát a mellkasához hajtotta fejét higgadtan, de jelentőségteljesen így szólt: „S. atya, ne feledd: Isten nem ítél kétszer, tehát ha teszel valamit, hogy engedelmeskedj nekem, akkor Isten ítélkezik, és megszabadulsz a válasz." Természetesen ez nem vonatkozik azokra az esetekre, amikor egy novícius valamit Isten akaratával ellenkezik, például megszegi Isten parancsolatait, a lényeg az, hogy korábban a vének és apátok megértették, hogy az utolsókor válaszolniuk kell. Az ítélet a hibáikért, és az Ítélet nem valamiféle elvonatkoztatásból szólt nekik, már látták magukat Isten előtt állni.

Az „A 19. századi jámborság athonita aszkétáinak életrajzai” című könyvben ezt olvashatjuk: „Úgy tűnik, jelentéktelen pozíciót foglal el, Fr. Antipas legjobb tudása szerint féltékeny volt a közösségi szabályok teljes erővel való megőrzésére. Egy napon Fr. A közös testvérvacsora alkalmával Niphon megáldotta a pincét, hogy készítsen külön ételt magának és néhány vendégnek. A pincemester nem készítette elő: az apát dühös lett, és megparancsolta, hogy hajoljon meg. „Örömmel leborulok” – válaszolta neki a pincemester, de arra kérlek, bocsáss meg: ezt jó céllal tették, hogy ne legyen botlás és kísértés a testvérekben! Mivel te magad kezdtél jó alapszabályt a szentatyák szabályai szerint, hogy ne sértsd meg, mert az apát mindenben példa kell, hogy legyen mindenki számára: csak így lesz szilárd és megbízható közösségünk! – Aztán, amikor teljesen megnyugodott Fr. Nifont – köszönte meg Fr. Antipas a körültekintő buzgóságért." Látod az Egyház engedelmességét, amely a szerzetesi szabályoknak való engedelmességben nyilvánult meg, és az apátja önakarata fölé helyezte, és ezzel az üdvösség útjára irányította. Várjunk, mi a helyzet: „az engedelmesség magasabb, mint a böjt és az imádság”?

Hányszor hallottuk már ezeket a szavakat? Ma is az ajkakon vannak. Természetesen egyszerűen hülyeség ezt a kifejezést a böjtnek és az imádságnak való engedelmességgel szemben értelmezni. Igen, a lényeg az engedelmesség, és a többi nem olyan fontos. De térjünk vissza Silouan elderhez: „Miért helyezték a szentatyák az engedelmességet a böjt és az imádság fölé? Mert az engedelmesség nélküli kizsákmányolásokból hiúság születik, de a kezdő mindent úgy csinál, ahogy mondják, és nincs oka büszkének lenni. Ráadásul az engedelmes ember mindenben elvágta akaratát, és hallgat lelkiatyjára, ezért elméje mentes minden gondtól, és tisztán imádkozik.” És ennek a kifejezésnek semmi köze a mai jelentéshez. És persze ennek semmi köze az egyház kánoni szerkezetéhez.

Így a szerzetesi engedelmesség helytelen értelmezése, és még inkább abszurd áthelyezése az egyházi élet minden területére oda vezetett, hogy az engedelmességet észrevétlenül felváltotta a fegyelem. Ezt elősegítette az engedelmesség megértése, nem úgy, mint az Egyház iránti engedelmesség, hanem azon keresztül az Isten iránti engedelmesség, hanem az egyházi struktúrákban egyik vagy másik helyet elfoglaló ember emberi akaratának követése. Tovább fogunk vizsgálni, hogy ez a káros megértés milyen mértékben terjedt el az egyházban.

A témát lezárva egy újabb csodálatos példát szeretnék hozni az Athos életéből. A 19. század második felében élt Herman nevű bolgár vént egyszer meglátogatta a sarov-remeteség egyik lakója. Mint az ilyen látogatások során gyakran megtörtént, az orosz szerzetes lelki épülést kért az idősebbtől, és megkérdezte: „Mit találtál a legjobban a szerzetesi élet útján?” "- Engedelmesség! - válaszolt. – Kész vagyok elhinni ezt, ha a remeteéletről beszélünk – folytattam –, de ami a közösségi életet illeti, nem egészen hiszek benne: nekem úgy tűnik, hogy a kolostorok állapotában a rivalizálás. magával ragadta a főemlősöket, és utánuk az egész szerzetességet, amelynek érdekeibe és anyagiságába különféle elfogadható eszközökkel jutottak; azt hiszem, hogy korunkban miért szegényedett el az igazi szerzetesség. Ezzel az irányzattal néhányunknak olykor olyan engedelmességeket kell elnyernie, amelyek nincsenek összhangban lelkiismeretünkkel az Egyház tanításaival szemben. Az engedelmesség üdvözítő lesz ebben az esetben? Ha meg vagy győződve arról – válaszolta –, hogy amit parancsolnak, az ellenkezik Isten parancsolatával, akkor mi akadályoz meg abban, hogy ezt elmagyarázza a felettesének, mielőtt teljesíti? – A feszületem – válaszoltam. - De hát nem azért jöttél ki a világból, hogy felved a keresztedet és kövesd Krisztust? - De mit tegyek, ha az idősebbet nem győzi meg a magyarázat, és ragaszkodik a parancs teljesítéséhez? - ha ez nem jelent halálos bűnt, és gyenge vagy, akkor véleményem szerint jobb, ha megteszed, mert ő, és nem te leszel felelős érte Isten előtt; de ha erős vagy a hitben, akkor jobb bűnösnek lenni a főnököd előtt, mint Isten előtt; jobb, ha készen állsz a büntetés elszenvedésére, és még a kolostort is elhagyod a kereszted viselésével. Aki azonban egyszerű szívvel és teljes hittel átadja magát az engedelmességnek, szüntelenül imádkozva az Úrhoz, hogy az Úr üdvösséged érdekében kinyilatkoztassa akaratát az idősebb vezetőnek, azt az Úr nem engedi megkísérteni: megszabadítja a főnököt és a beosztottat is a gonosz csapdáiból."

Különös, hogy ebben a részben már nem magáról az engedelmességről, mint az üdvösség eszközéről beszélünk, hanem a fegyelemmé fajult engedelmességről. Szó sem lehet arról, hogy bízz az idősebbben és szeresd őt. A kezdők éppen ellenkezőleg, félnek a feletteseik kísértésétől. Az idősebbik pedig, aki több mint negyven évet töltött egyedül az Athoson, egy szót sem szól semmiféle megkérdőjelezhetetlen engedelmességről. Az idősebb azt tanácsolja a novíciusnak, ha van ereje, hogy álljon ellen a hatóságoknak, és próbálja meggyőzni, még akkor is, ha ez a kolostorból való kiutasítással fenyeget! És hogy egy ilyen kolostorban élhessen, azt tanácsolja a kezdőnek, hogy hagyatkozzon az imáira, hogy az Úr felvilágosítsa a balga vezetőket! Ilyen volt a helyzet az orosz kolostorokban a 19. században. De jegyezzük meg, hogy akkoriban még nem terjedtek olyan tévtanítások, mint az ökumenizmus! Mit szólna az öreg, ha megtudná, hogy Oroszországban az újoncoknak vétkezniük kell a hit ellen!

Ideje levonni néhány következtetést. A fő következtetés: az engedelmesség nemcsak külső, hanem főként belső engedelmességet is magában foglal. A vénrel vagy apáttal kötött belső megállapodáson kívül az engedelmesség fegyelemmé válik. A vénrel való belső egyetértés feltételezi azt a hitet, hogy az idősebb mindent helyesen csinál, hiszen ő a kegyelem edénye. Ezt nevezhetjük az idősebbekbe vetett hitnek. Az igazi engedelmesség a novícius és a vén kölcsönös szeretetén alapul, és nem valamely szervezet (kolostor, cella) megőrzése vagy felvirágoztatását tűzi ki célul, hanem az idősebb és a novícius megmentését. Csak az engedelmesség az ilyen szellemet hordozó vénnek, aki részese a kegyelemnek és tagja Krisztus testének, üdvözítő a kezdő számára.
Az engedelmesség nem az üdvösség egyetemes útja, és még a szerzetesi életben sem mindig valósul meg. Az engedelmesség átvitele a világi szférára, a püspök és a papság, a pap és a laikus kapcsolatára elfogadhatatlan.

Szent kötet 3 52

Szent . A modern szerzetesség felajánlása. Művek, 5. kötet, 71. oldal Szentpétervár, 1905

Uo. 71-72

Bár nem olyan sokan hirdetik ezt az új tanítást írásban. Emiatt sokan próbálnak ilyen tanításokat bevezetni a mindennapok szintjén. Ennek ellenére a legtöbb kutató teljesen egyetért a szenttel, ha például Hieromonk Mitrofan (Farkaskutya) ezt írja „A lelki élet alapjai a szláv „philokalia” szerint: „Az emberi elme vezető nélkül nem tud feljutni a mennybe, ezért. a Szentírás sok tanulságos példát ad a mentorok iránti engedelmesség szükségességére... A közösségi élet szabályai szerint a szerzetesnek teljes mértékben engedelmeskednie kell apátjának (gyóntatójának), akitől tonzúrát kapott, és kétségtelenül mindent meg kell tennie, amit mond. ..” Úgy tűnik, a szerző a vak engedelmesség tanát vezeti le, sőt arról beszél, hogy vezető nélkül lehetetlen az üdvösség, de egy másik helyen ezt olvassuk: „A legnagyobb jó mindenről kérdezni, de csak azért, hogy akik ügyesek. Nagyon káros a képzetleneket megkérdezni... A hozzá nem értő mentorok sok ostoba embert megkárosítottak, gyógyítás helyett csak szemrehányást tettek, és kétségbeesésbe sodorták őket. Bár fontos, hogy gyóntatódnak megvalld a gondolataidat, ne menj el mindenkihez. de csak a lelkieknek és az értelmeseknek." Hieromonk Ignatius még kategorikusabb: „Az ilyen engedelmesség vén nélkül lehetetlen, és még ha van is vén, akkor is nagyon nehéz, ha nincs lehetőség a vele való folyamatos tartózkodásra. Azonban, mint tudjuk, a kereslet diktálja a kínálatot. Szellemi mentornak lenni komoly kísértés. Amellett, hogy kielégíti hiúságát, az „öreg” számos tisztán földi haszonra tehet szert ebben a játékban.” És a továbbiakban Szent Ignác szavait idézi: „... Lélekromboló színészi játék és a legszomorúbb vígjáték - az ősi szent Vének szerepét felvállaló vének, akiknek nincs lelki ajándékuk, tudatják velük, hogy szándékuk. , maguk a nagy szerzetesi munkáról - engedelmességről alkotott gondolataik és elképzeléseik is hamisak, hogy gondolkodásmódjuk, eszük, tudásuk önámítás és démoni téveszme”... Meglepő, hogy még A. I. Osipov professzor is ismert véleményének eredetisége miatt mindenkivel egyetért: „Az egyetlen lelki atya engedelmeskedhet – aki elérte az igazi szenvedélyt, aki látja az ember lelkét.” A mai keresztények engedelmessége és imája, Szent Szt. . "Radonezh" rádióállomás. 2003. 07. 15. adás Nikolai hierodeacon: „Ehhez az idősnek – sok más szükséges erény mellett – minden bizonnyal rendelkeznie kell a spirituális érvelés ajándékával, vagyis képesnek kell lennie arra, hogy felismerje Isten akaratát az imában, amely lehetővé teszi a válaszokat. kizárólag spirituális, „prófétai” természetűnek lenni.

Valószínűleg nem kell részletesen foglalkozni ezzel a művével, amely maga a szerző szerint egyszerűen válasz valamiféle levélre. Ám az azonnal feltűnő, hogy a szerző akarva-akaratlanul is zavart visz az engedelmesség kérdésébe. A szerzetesi engedelmesség leírásával kezdődően a szerző váratlanul a laikusok engedelmességével ér véget gyóntatójának. Ami valójában nem nevezhető engedelmességnek. Az engedelmesség értelme az akarat elvágásában rejlik, nem pedig a lelki élet egyes kérdéseinek elemzésében vagy egyszerűen a gyónásban. A szerzetesi engedelmesség értelme nem az, hogy valamit egy vén áldásával tegyünk, hanem mindent az ő áldásával tegyünk. Ennek az engedelmességnek a világi életre való átvitele egyszerűen gonoszsághoz vezet, amely bőséges és káros gyümölcsöket hoz a világi életben. Az ilyen engedelmesség néhány példája annyira szörnyű, hogy egyszerűen nem lehet itt beszélni róluk.

De a hieromonk munkájának ilyen befejezése természetes. Az engedelmesség iránti jelenlegi gond pontosan az egyházi fegyelem biztosításán nyugszik.

Szemipalatyinszk 1900. 84. o. cit. Nyikolaj (Szaharov) hierodeacon. Sophrony archimandrita tanítása a vénségről: vénség és engedelmesség az archimandrita teológiájában. 2002. №10.

Borisoglebsky G. Az Optina vén életének legendája Fr. Ambrose. M.1893.P.53. cit. Által. Nyikolaj diakónus (Szaharov

"Az üdvösség útja". Idézet Által. Nyikolaj diakónus (Szaharov

„Mert a jó tanároknak vannak jó órái, de a gonoszaknak természetesen rosszak. Amikor ravasz ellenfelünk nem tud meggyőzni minket arról, hogy a világi zűrzavarban és pusztulásban maradjunk, siet meggyőzni, hogy ne adjuk át magunkat a szigorú életnek, vagy olyan embernek, aki minden bűnünket a szemünk elé hozza és megjavítja, hanem hogy rábízzuk magunkat valakire... a régebbi dicsőségszeretők egyikére, akik a vele élők iránti leereszkedés ürügyén elégítik ki saját szenvedélyeiket, hogy ezáltal észrevétlenül ismét sokszenvedélyessé tegyenek bennünket, belegabalyodva a saját bűnünk kötelékeit. És ha egy sok erénnyel ékes férjre bízod magad, akkor az áldások örököse leszel. Mi van benne, és nagyon áldott leszel Isten és az emberek előtt. De ha a testedet kímélve találsz egy tanárt, aki lenéző szenvedélyeidnek, vagy jobb, ha veled esik: hiába vágtál bele a világról való lemondás bravúrjába; mert átadta magát a szenvedélyes életnek, és egy vak farkast vitt magának a gödörbe." Utca. . Aszkéta szó és buzdítás a világról való lemondásra. Alkotások Szentháromság Sergius Lavra, 1901, 5. rész. 41-42.

Athos-i József elder A szerzetesi tapasztalatok ismertetése, 293. o

Gyöngyök. 120. oldal

Érdekes, hogy a mű szerzőjétől függetlenül éppen erre a könyvre, és pontosan erre az epizódra hívja fel a figyelmet Vlagyimir Szokolov diakónus, amikor az „Ortodox Moszkva” újságban Dorimedont atya véleményének kritikai elemzését ismertette. Erről ezt írja: „Az ilyen engedelmesség bálványimádássá válik. Az engedelmesség nemcsak a böjtnél és az imádságnál magasabb, hanem Isten parancsánál is. A vén véleménye magasabb, mint Isten bölcsessége. Isten parancsát felváltja az emberi hagyomány () - az idősebbet Isten helyére teszik. Az engedelmességnek ez a felfogása ellentétes a patrisztikus tanítással, mert az ilyen engedelmesség sérti az erkölcs alapvető posztulátumát: jó célt csak jó eszközökkel lehet elérni. A szerző, hála Istennek, megérti ezt: a szentatyák véleményére hivatkozva azt mondja, hogy az erkölcsileg megkérdőjelezhető engedelmesség esetében engedetlenség mutatható ki. Mindazonáltal az engedelmességre vonatkozó fent leírt bölcsesség nem a semmiből kezdődik, hanem mindig a patrisztikus örökség félreértésén alapul. Vladimir Sokolov diakónus / „Ortodox Moszkva”, 21-22 (279-280), 2002. november

Vlagyimir Szokolov diakónus. Ugyanebben a cikkben helyesen jegyzi meg: „Amikor Hieromonk Dorimedont azt állítja, hogy „a tanító és az apát által elmondottak összehasonlítása a Szentírással és a patrisztikus munkákkal”, amelyhez Simeon szerzetes ragaszkodik, csak az engedelmesség megkezdése előtt lehetséges, akkor lényegében ugyanazt teszi – az apa a vén véleményét a Szentírás és a szentek művei fölé helyezi. Az ilyen teológiából könnyen át lehet verni a hidat az Isten parancsának való engedelmesség általi megsértés lehetősége felé. Ezért kétségtelen – a fiatal kor az engedelmesség fentebb leírt teológiájából születik meg úgy, hogy az ősi aszkéta atyák egyedülálló engedelmességi tapasztalatát egyszerűen átadják bármely egyházközségi gyóntatónak." Válogatás – P.T.). Vladimir diakónus nagyon pontosan megjegyezte az athoni szerzetes kutatásainak célját - az engedelmesség igazolását a plébánia szintjén. A következő pont pedig a szerzetesi engedelmesség áthelyezése az Egyház kánoni struktúrájába. Egy másik kutató az ókori atyák engedelmességről szóló tanításának mechanikus átültetéséről is ír a modern és különösen a világi életbe: „Szüksége van-e egy modern kereszténynek az engedelmesség útjára, abban a formában, ahogyan az ősi novíciusok megvoltak? Ez az út még a kereszténység virágzó idejében is elérhetetlen volt a laikusok számára.” Hieromonk Ignatius (Dushein) Mi az engedelmesség.

Nicholas hierodeacon: „A novíciusnak abszolút hinnie kell az idősebbekben, akárcsak magában Istenben”

Itt merül fel a tekintély létének felismerésének igénye. Mint tudják, az ortodox hit elutasítja a tekintély lehetőségét. De ez a tekintély jogi felfogására vonatkozik, vagyis egy adott pozícióra vonatkozó tekintély elismerésére. A gyülekezetben tekintély csak azé a szent személyé, aki elnyerte a Szentlelket, és így nem a hierarchikus létra tetejére jutott, hanem a Létra tetejére, amely az alulról a fentebbi világba emelkedik. Mert csak az lehet tekintély, akinek sikerült a keresztény életben, és ez pontosan az, aki elérte az istenülést és a szentséget. Vegyük észre az ilyen tekintély viszonylagosságát: egy szent ember eleshet, kortársai nem ismerik fel. Az ilyen tekintély feltételezi a neki való engedelmességet.

Hieromonk Ignatius (Dushein) ezt írja: „Gyakran a plébániák és kolostorok sok rektora úgy gondolja, hogy pozíciójuk már önmagában is jogot ad arra, hogy alárendeltjeik lelki vezetői legyenek. Akár tudatosan, akár tudatlanságból, összekeverik a lelki engedelmességet a fegyelmező „engedelmességekkel”. A valódi egyházi életben, különösen a kolostorokban, a „félig szárítás” szót a kolostorban végzett munkák minden fajtájához hozzárendelték. Ahová egy zarándokot vagy újoncot küldenek dolgozni, mindenhol „engedelmeskedni fog”. Nincs semmi baj az ilyen terminológiával, ha emlékszel, mi az a spirituális engedelmesség (ahogy fentebb írtuk), és mi a fegyelmi engedelmesség, és nem kevered össze ezt a két különböző dolgot. És maguk az apátok gyakran keverik össze őket a plébánia vagy kolostor kezelésének kényelme érdekében. Például: a pap azt akarja, hogy a plébános süssen prosphorát. Ha csak annyit mond: „Mária, süss egy kis prosphorát”, akkor visszautasíthatja, de ha azt mondja: „A te kötelességed, Mary, sütni egy kis proszforát a holnapi szolgálatra”, a siker garantált. Sajnos ez a siker csak a földi síkon lehet pozitív. Lelkileg káros, mert hazugságon alapul.» ( Kiemelve –P.T.)

„Egyszer az engedelmességről beszélve, az archimandrita (a leendő szent) megjegyzésére, miszerint a vénnek való szerzetesi engedelmesség semmiféle érvelést nem tesz lehetővé, a moszkvai püspök (metropolita) megjegyezte, hogy most már nincsenek ilyen újoncok. Az archimandrita azt válaszolta, hogy mivel ez elsősorban a nevelésen múlik, ma már vannak novíciusok, bár ritkán, akik a régi novíciusok képére fogadják ezt a tanítást, és utalt cellaújoncára, az archimandritára, aki elkísérte őt ezen a látogatáson. lord. Az Eminencia látni akarta őt, és látni akarta az ilyen engedelmesség élményét. Az archimandrita cellás emberét, Stepan nevűt, felhívták és bemutatták a püspöknek. Az archimandrita azt mondja neki: "Stepan, mutasd meg a nyelvedet a püspöknek!" Kinyújtotta a nyelvét, okoskodás és szégyenkezés nélkül – és elengedték" (Biography of a Bishop", M. 2002, 207. o. Ezt követően ezt a Stefant áldott halállal tüntették ki. Vegyük észre, hogy engedelmesség nem merül fel automatikusan az idősebb és a novícius között, hanem egy újonc oktatásának eredménye.

Nem tudunk ellenállni annak, hogy még egy szót idézzünk Rev. : „Testvérek és atyák! Szabad akaratomból beszélek veled, és nem kényszerből, bár beszélnem kell veled. Féltékeny vagyok rád Isten féltékenységével (), bár bűnös vagyok, és nagyon örülök a sikerednek. Ha gyakran kell felzaklatnod, mint előző nap, akkor ez nem azért van, mert megsértődtél, hanem tudatod veled azt a szeretetet, hogy bőséggel szeretlek (), - hiszen a szerető szorgalmasan nevel, Ki a fia, akit nem büntet meg az apja ()? - Legyél teljesen tökéletes, semmiben sem hiányozva () Mert én különösen helyeselek téged, és tanúsítom, hogy engedelmes vagy és engedelmes vagy, és teljesíted atyád parancsolatait, ezért nem tudom, vannak-e hozzád hasonlók, akik engedelmeskednek kapcsolatban . És nem hízelgést mondok, hanem az igazat. Mert ki az, aki ennyire egyöntetű az apával, aki követi az apát abban, ami összhangban van az Úr parancsával, ahogyan te mindkét tekintetben kitünőnek tűntél? És ezt bizonyítja a száműzetés és az üldözés, a börtönök és más katasztrófák, a vérontásig tartó ellenállás, amikor harcolsz a bűn ellen (

Archim Sophrony elder Silouan, 38. oldal

Érdekes, hogy Rev. a vértanúságot és az engedelmességet hasonlítja össze. A második az elsőhöz képest egy könnyű út, amelyen az első szellemi gyümölcse elérhető. „... Gondoljunk csak bele, milyen kevés és milyen kevés munkát adtak nekünk, hogy megszerezzük a Mennyek Országát. Nem ontunk vért, mint a mártírok; Tagjaink nincsenek levágva, csontjaink nem törnek el; de ha a tüdőnkre alkalmazzuk és nem sok munka az akaratról való lemondás, azzal a vággyal, hogy Istennek tetsszen, és bármilyen módon szolgálja a testvéreket (általam kiemelt P.T.), akkor ezen keresztül olyanokká válunk, mint a hosszútűrő mártírok, sőt maga az Úr, aki értünk elviselte a kereszthalált és a halált. Légy hálás és dolgozz keményen! Mártírkoronák várnak rád!” (20. szó

Osipov professzor a fent említett rádióbeszédében helyesen jegyzi meg: „Végül is gyakran azt látjuk, hogy az engedelmességet ugyanúgy értik, mint ahogyan azt gyakran látjuk a szektás közösségekben, szektás szervezetekben - amikor a fejük és a vezetőjük a diktátor. az egész közösségé. Az emberek most összekeverik a fegyelmet és az engedelmességet, nem értik a kettő közötti különbséget.”

M.A. Novoselov. Levelek a barátoknak. M. 1994 P.138

Fordulat. Kis bejelentés. Szavak. M.2000. P.122-123.

Egy másik helyen ezt a gondolatot fejleszti: „Általában sokan vagyunk, egy testben Krisztusban, és egy szerint ítéljük meg egymást (): az egyik a szem, a másik a fül helyét foglalja el; ez az orr, ez pedig a nyelv; egy másik - kezek, és egy másik - lábak. Ha minden tag nem csinálja a maga dolgát, hanem vitatkozni kezd, követelve - a szemet - a hallást, a fület - a szaglást, az orrát - a beszédet, a nyelvet - az érintést, a kezet - a járást, akarat az egész test ne legyen ideges vagy görbüljön meg? Ha ez így van, akkor mindenki teljesítse engedelmességét, és Istentől kapott ajándékát szolgálja a közjó érdekében, szem előtt tartva, hogy sorsunk Isten kezében van.” Szó 328. Philokalia 4. kötet is: „Mindannyian újoncok vagytok egymásnak, egymás segítői, mint egy test élő tagjai. Ha a szem nem vezeti a kezet, ha egyik kéz nem támogatja a másikat, ha a láb nem úgy lép, ahogy az egész test java megkívánja, ha általában minden tag a saját akarata szerint kezd el cselekedni; akkor nemcsak erejüket nem tartják meg, hanem önmaguk pusztulásával az egész testet is tönkreteszik. Ezért mindenki örüljön, ha keményebben kell dolgoznia másokért, elviselni a hideget, esőt és meleget; Aki tétlenül ül, sírjon és jajgasson, mint egy tisztességtelen tag, aki nem a testért él a testben, és csak arra méltó, hogy kivágják” (2. szó).

Anthony hieromonk (Szvjatogorec). századi athonita jámbor aszkéták élete. 48-49

Anthony Svyatogorets hieromonk. századi athonita jámbor aszkéták élete. M. 2001. Kiadó L[to. P.80-81

Mi az engedelmesség? Erre a kérdésre egyáltalán nem könnyű válaszolni. Egyrészt ez a keresztény ember egyik legfontosabb erénye, és egyben a személyiségével szemben támasztott egyik fő követelmény. Másrészt az „engedelmesség” szó tudatos vagy öntudatlan tiltakozást vált ki sokak közül. Hiszen minden emberben a természet maga biztosít olyan mechanizmusokat, amelyek ellenállást váltanak ki a kényszerrel szemben. Miután csak egyetlen „engedelmesség” szót hallottak, sokan azonnal a legszélsőségesebb lehetőségre gondolnak, amely magában foglalja saját akaratának feladását. Tehát mi ez a fogalom? Hogyan magyarázza ezt az egyházi tanítás?

A fogalom meghatározása

Mi az engedelmesség? Az ortodox egyházban ez a kifejezés bizonyos fajta parancsok végrehajtására utal. Maga az „engedelmesség” szó már engedelmességet és engedelmességet jelent. Az egyházi gyakorlatban ez a kifejezés bizonyos munkát vagy kötelességeket jelent, amelyeket egy kolostor vagy szerzetes novíciusra bíznak. Ezeket azért hajtja végre, hogy engeszteljen valamilyen cselekedetet vagy bűnt. Ezután imát és engedelmességet kényszerítenek rá a személyre.

A hétköznapi emberek számára ennek a szónak a jelentése egy bizonyos álláspont kialakítása meggyőződésen alapulóan. Más szóval, amikor arra a kérdésre válaszolunk, hogy „mi az engedelmesség az átlagpolgár számára?” Megmagyarázható, hogy ez egy bizonyos rend, ami abból áll, hogy egy alacsonyabb beosztású alkalmazottat egy magasabb beosztásúnak rendelnek alá.

Ez a kifejezés azonban továbbra is elsősorban a kolostorban való életre vonatkozik. Nem érdemes pusztán mechanikusan átvinni a hétköznapi világba.

Boldog élet elérése

Alig van olyan ember, aki ne kívánna egészséget és jólétet, sikeres házasságot, engedelmes és jó gyerekeket, békét bolygónkon, békét a szívben és sok más előnyt. A hívők kapcsán itt megemlíthetjük a kegyelem elnyerését, az üdvösséget és a Teremtővel való egységet is. Sokan törekednek erre, minden erejüket és erőfeszítésüket beleadják, de soha nem érik el a kívánt eredményt. A Biblia feltárja előttünk a kudarc titkát. Az első oldalaktól az utolsóig egy minta nyomon követhető. Arról szól, hogy elnyerjük Isten áldását a neki való engedelmesség révén.

A földi paradicsom vége és a boldog élet Ádám és Éva idejében jött vissza. Ezek az első emberek engedetlenséget fejeztek ki a Szellemi Atyával szemben. Ezzel katasztrófák kezdetét jelölték az egész emberi faj számára. És ez így volt egészen addig, amíg Jézus Krisztus meg nem váltotta az embereket a Mennyei Atyának való engedelmességével. Ezzel lehetővé tette, hogy a szívének hódoltak visszanyerjék elveszített paradicsomukat, de nem a földiét, hanem a mennyeiét.

Az engedelmesség definíciója

Mi ennek a koncepciónak a lényege? Mint fentebb említettük, az „engedelmesség” szó jelentése az engedelmességre és az engedelmességre vezethető vissza. Ez a fogalom a gyakorlatban bevált akarat alávetése a másik utasításainak.

Mi az engedelmesség? Ez az alapja annak, hogy az ember jó kapcsolata elsősorban Istennel alakul ki. A Biblia példáján valóban azt látjuk, hogy akik megszegik a szent engedelmességet, fájdalmat és szenvedést, átkot és halált kapnak. Ádám és Éva ilyen jelentéktelennek tűnő cselekedetéért az emberek évezredek óta bánatban és szenvedésben, betegségekben és kemény munkában, háborúkban és elégedetlenségben élnek, ami végül halállal végződik. Ez az engedetlenség ára. Hiszen Istennek nincsenek szükségtelen és jelentéktelen tiltásai. Csak azt nem engedi meg, ami nem hoz boldogságot teremtményének. Ebből a szempontból világossá válik, miért olyan fontos felismerni a keresztény engedelmesség értelmét, és megtanulni meghallani a Teremtőt, örömmel engedelmeskedni akaratának. Ennek mindenkinek boldogságot kell jelentenie.

Engedelmességi képzés

Isten mindig is arra törekedett, hogy megfelelő kapcsolatot teremtsen önmaga és az ember között. Azonnal megtanította, majd próbára tette az Igéjének való engedelmességet. És ha valaki elvesztette a Legmagasabb áldást, akkor azonnal boldogtalan létre ítélte magát, majd Isten ítélete előtt találta magát. Ez így volt az özönvíz előtti időszakban, és ez tart ma is.

A Biblia is foglalkozik ezzel a kérdéssel. Azt mondja, hogy amikor kivezette a népet Egyiptomból, Isten törvényt adott nekik a Sínai-hegyen. Ezek Isten parancsolatai, amelyek teljesítése lehetővé teszi, hogy az emberek áldásban és boldogságban éljenek. Azóta sok idő telt el. Izrael népe Kánaán földjét kapta meg magának. Az engedelmesség elve azonban ma mindenki számára változatlan.

Isten megismerése

Ez mindenekelőtt a Szentírás tanulmányozása során válik világossá. Bárki, aki ezzel a kánonnal ellentétes döntést vagy cselekvést tesz, nem engedelmeskedik Isten akaratának.

Mit kell tennie a tonzúrára jelentkezőnek? A kezdőnek szigorúan be kell tartania a szabályokat. Ezenkívül részt kell vennie az Egyház szentségeiben és az isteni szolgálatokban. Az ilyen személy egyik tevékenysége a szerzetesi engedelmesség is.

Ebben az időszakban a leendő szerzeteseknek teljes mértékben követniük kell lelki mentoruk és magának az apátnak az utasításait. Ez egy olyan időszak is, amikor az embernek különösen gondosan figyelnie kell gondolatait és önmagát. Valóban, ebben az időszakban jön létre jövőbeli életének alapja.

A szerzetesség a bravúr egy különleges fajtája, egy különleges elhívás. Az ember különféle okok miatt kezd felemelkedni Istenhez, de célja mindig ugyanaz. A szerzetes az evangélium szerint erkölcsi fejlődésre és a Szentlélek kegyelmének elnyerésére törekszik. Erre pedig úgy megy, hogy elvágja saját akaratát, elhagyja a megszokott világot, intenzív munkával és imákkal.

Munka a kolostorban

Milyen ez az engedelmesség napja? A kolostor lakói számára a munka az élet szerves része. Különféle engedelmességeket kényszerítenek a testvérekre. Nemcsak az anyagi gazdagság megteremtéséhez szükségesek, amely lehetővé teszi a kolostor minden tagjának létezését. Egy kolostorba érkezve az ember idehoz mindent, ami a lelkében felhalmozódott. Minden szenvedélye nem más, mint annak a következménye, hogy az emberi természet valamilyen bűn, például függőség következtében megváltozott. És csak önzetlen munkával válhat szabaddá a lélek és a test. Az engedelmesség elvágja a bűnös akaratot és vágyat, legyőzi az önszeretetet és a büszkeséget, valamint az önsajnálatot. Ebben az időszakban az ember, ha akarja, megtanulja a spirituális művészetet. Csak ezután kezd el mindent egyszerűen nézni.

Az engedelmesség a kolostorban végzett különféle munkák neve. De bármi legyen is az, minden bizonnyal az istentisztelet megszervezéséhez és a belső szerzetesi élethez kapcsolódik. Ez lehet templomi éneklés vagy munka templomban, konyhában, pékségben, veteményesben, tehénistállóban, valamint különféle műhelyekben (ikonfestés, varrás, stb.) Szinte minden szakma igényessé válik a kolostor.

A kolostor javáért való szolgálat Isten különleges elhívása. De nem szabad azt gondolni, hogy az élet a kolostorban nagyon nehéz. Itt nem a munka a nehéz, hanem az akarat változása. Végül is a novíciusnak panasztalan engedelmességgel kell megtennie mindent, amit nővérei, testvérei vagy apja parancsolnak neki. Mindezek jutalma alázat, béke és lelki béke lesz.

Elhivatottság

A kolostorban kikényszerített engedelmességekkel szembeni helytelen hozzáállás miatt az ember elhagyhatja ezt a megmentő és kegyelemmel teli utat. Aztán elhagyja a kolostort. De mindenkinek, aki szerzetesi fogadalmat szándékozik tenni, meg kell értenie, hogy az engedelmesség teljesítése nem más, mint áldozatos szolgálat Istennek és a testvéreknek. Ez lehetővé teszi számunkra, hogy teljesítsük Krisztus parancsolatait.

De a kezdő munkaerő önmagában nem elég. Az ember életében ezt az időszakot állandó imáknak kell kísérniük, amelyek a szerzetesi élet alapját képezik.

Az engedelmesség során az embernek aktívan és gondosan tanulmányoznia kell a Szentírás kánonjait, valamint a szent atyák által létrehozott aszketikus műveket. Ilyenek például az Abba Dorotheos által írt „parancsok”, a tiszteletreméltó Theodore the Studite „cselekvései” stb.

Amikor egy újonnan vert újonc elfogad egy reveenát, egy bizonyos rituálét hajtanak végre. Ezt hívják „ruhaváltásnak”, valamint „a világ levetésének”. Ezzel egyidejűleg a munkásnak vagy munkásnak három mélyen meg kell hajolnia az Oltár előtt és egyet az apát vagy apátnő felé, és át kell vennie a kezéből a rózsafüzért, a szkufát, a szerzetesi övet és a reveent. Ettől kezdve az ember abbahagyja a világi ruhák viselését.

Néha ezt a szertartást további műveletekkel hajtják végre. Ha ezt a kolostor szabályai előírják, akkor a novícius csuklyába és revénába van öltözve. Ez a leendő szerzetes írásos beleegyezésével történik. Ettől a pillanattól kezdve a novíciust szerzetesnek vagy ryasszofornak hívják. Egy ilyen rang nagy felelősséget ró az emberre.

Az apát mindig gondosan figyelemmel kíséri a noviciátus befejezését. És csak miután látja, hogy az ember kész az angyali kép elfogadására, ő maga vagy a Szellemi Tanáccsal együtt levélben mutatja be a jelöltet az uralkodó püspöknek. Ez az üzenet egy személy áldását kéri, hogy szerzetesi fogadalmat tegyen.

A noviciátus időszaka minden leendő szerzetes életében különleges. Utána sokan szívesen emlékeznek erre az időre. Hiszen az engedelmesség egyáltalán nem áldozat. Minden a saját akarata szerint történik, nagy kegyelmet kapva cserébe. Ezért minden leendő szerzetesnek engedelmeskednie kell mentorainak, akik törődnek a kezdő lélekkel.

Természetesen az engedelmesség a kolostorban bizonyos feladatok elvégzését jelenti, amiért az apát megáldja az embereket. Leginkább azonban ezt az irányt kell tekinteni a kolostortestvérek lelki életének fő részének, valamint az emberi üdvösséghez vezető fő útnak.

Minden újonc arra törekszik, hogy megértse Isten akaratát. Ezért keményen dolgozik a vágyain és önmagán. Isten azt akarja, hogy minden leendő szerzetes megértse akaratát. És megnyílik és behatol a kezdőbe a spirituálisan tapasztalt embereknek, valamint az életkörülményeknek, a lelkiismeretnek és Isten parancsolatainak teljesítésének köszönhetően.

Következtetés

Tehát mi az engedelmesség? Ez az alapja a keresztény vallásnak, amely ember és Isten állandó együttműködését feltételezi. Lehetővé teszi a Mindenhatónak, hogy átalakítsa az embereket és bennük lakjon.

Az engedelmesség típusai sokrétűek. Sőt, mindannyian az isteni Gondviseléstől függenek. Az engedelmesség több szempontból is szemlélhető. Ez lehet az Isten által megbocsátott bánatok elviselése, vagy egy különleges bravúron való átesés, miközben egy tapasztalt spirituális mentor vagy egy vén tanácsát követi, aki rendelkezik az érvelés és a belátás ajándékával. De bárhogy is legyen, az engedelmesség minden elérhető típusát egyesíti az isteni akarat beteljesítése és követelése.

Az engedelmesség nehéz téma. Egyrészt mindenki hallotta már, hogy ez az egyik legfőbb keresztény erény, vagyis a keresztény személyiséggel szemben támasztott egyik fő követelmény. Másrészt ez a szó túl gyakran okoz többé-kevésbé tudatos vagy tudattalan tiltakozást. Mert talán a nem vallásos életben sokan találják magukat - legalábbis úgy tűnik - az engedetlenség miatt. Vagy azért, mert minden embernek megvannak az önvédelmi és a kényszerekkel szembeni ellenállási mechanizmusai. Ráadásul az „engedelmesség” szó hallatán sokan azonnal egy szélsőséges lehetőséget feltételeznek – a saját akaratukról való teljes lemondást. És azt hiszik, hogy az engedelmesség csak a szerzeteseknek való. Mi tehát az engedelmesség, és hogyan kell jelen lenni az életünkben? Ez a következő beszélgetésünk az „Ortodoxia és Modernitás” folyóirat főszerkesztőjével, Nektarij (Morozov) apáttal.

— Hogyan és miért jött létre maga az engedelmesség fogalma? Hogyan történhetett, hogy az egyik fő keresztény erénynek nevezték? Mi a lelki háttere, spirituális jelentősége?

- Itt kell kezdenünk azzal, ahol az emberi faj összes szerencsétlensége kezdődött, nevezetesen a bűnbeeséssel. Az ősatyák Istentől való elszakadása éppen az engedetlenség, az ősembernek adott parancs áthágása miatt következett be, hogy ne egyék a jó és rossz tudás fájának gyümölcsét. Ez a parancsolat, amelyet az Úr adott az embernek, pontosan az engedelmességről szólt. mi a jelentése? Az Úr megtanította az embert, hogy alkalmazkodjon, egyesítse akaratát akaratával. A bukás akkor következett be, amikor az ember szembement Isten akaratával, amikor akarata Isten akaratától elkülönülten kezdett cselekedni. Ez magával az ember természetének eltorzulásával, az egész számunkra látható világ eltorzulásával járt. Ez az engedetlenség gyümölcse.

De a szentatyák azt mondják: ahogy a kegyelem elmegy, úgy visszatér. Az ősember engedetlensége révén a bűn belépett a világba, és elkezdte uralni az emberi természetet; Isten Fiának, az új Ádámnak az engedelmessége által legyőzték az emberi természetben a bűnt. Ezért olyan fontos az engedelmesség erénye.

Tulajdonképpen mit jelent számunkra a keresztény élet? Ez az evangélium szerinti élet. És az evangélium nem csak a jó hír, hanem azok az újszövetségi parancsok is, amelyeket a Megváltó ad nekünk. Nemcsak a boldogságok, hanem Jézus Krisztus hatalmas számú parancsolata, parancsa és néha talán tanácsa is mindannyiunknak és az egész emberi fajnak. Ha engedelmeskedünk ezeknek a parancsolatoknak, engedelmeskedünk Istennek.

"Tehát először is engedelmeskednünk kell az evangéliumnak." De ez az engedelmesség önmagában nem elég? Több az engedelmesség, mint az evangélium követése?

– Mindenekelőtt az evangéliumnak és a keresztény lelkiismeretnek, másodsorban az Egyháznak kell engedelmeskednünk: ha nem hallgat a gyülekezetre, legyen olyan, mint a pogány és a vámszedő(Mt. 18 , 17). Az apostol azt mondja, hogy az Egyház az Igazság oszlopa és alapja. Ezért kötelesek engedelmeskedni az Egyház kánonjainak, szabályainak és bizonyos mértékig hagyományainak – azoknak a hagyományoknak, amelyek általános egyházi jellegűvé váltak. De az egyház nem egy elvont kategória. Az Egyházban vannak püspökök, püspökök és papok, akik áldásukkal cselekszenek. Engedelmességet tanúsítunk mind a püspökök, mind a papok iránt, akikkel közvetlenül kommunikálunk, amikor az Egyházba érkezünk. Miből áll ez az engedelmesség? Megtanítanak minket a gyülekezeti életre, Krisztusban élni. Meghallgatjuk őket, követjük tanácsaikat, utasításaikat.

A papnak nemcsak az a kötelessége, hogy teljesítse a szentségeket, ne csak a követelések teljesítője legyen, hanem mentora és tanítója is legyen minden embernek, aki a templomba jön. Nem véletlenül nevezik a papot pásztornak; A juhoknak engedelmeskedniük kell a pásztornak. Be kell teljesülnie annak a tanításnak, amellyel a pap a nyájához szól. Ily módon az ember egyrészt csatlakozik az általános egyházi élményhez, másrészt megtanulva valamilyen módon elvágni akaratát, büszkén lép a küzdelem mezejére. A büszkeség minden bukás oka. De itt nemcsak és nem annyira a büszkeségről kell beszélnünk, hanem saját akaratunkról, amelyet a szentatyák a köztünk és Isten között álló falnak neveztek. Azzal, hogy engedelmeskedünk egy személynek – egy papnak – engedelmeskedünk Krisztusban és Krisztusért, így megtanulunk hallgatni Istenre. Azok a látszólag jelentéktelen esetek, amikor valaki levágja saját akaratát, elhagyja azt, arra tanítja az embert, hogy lemondjon erről a bűnös akaratról, a bűnös vágyaktól a lelki élete szempontjából sokkal súlyosabb és problémásabb helyzetekben.

Az emberi lélek egyik legszörnyűbb fekélye az, amit önzésnek szoktak nevezni. Az önzés az ember önmaga iránti helytelen szeretetének bizonyos származéka. Ütés után kell ütni, amíg össze nem törik. És éppen a saját akaratának megtagadása és az engedelmesség megnyilvánulásai törik össze azt. Egy másik ember azt mondhatja: én magam tudom, hogyan kell üdvözülni, és nem kell engedelmeskednem a papnak. Nos, ez a személy megpróbálhatja megmenteni magát, amennyire csak akarja. De még ha magas intellektusa is van, és patrisztikus irodalmat olvas is, a szavaiban megnyilvánuló önzés nem engedi, hogy úgy üdvözüljön, ahogy kellene. Ő az, aki elpusztítja őt, még akkor is, ha külsőleg betartja a keresztény élet minden szabályát.

– Anthony of Sourozh metropolita azt mondta, hogy az engedelmesség nem az „engedelmeskedni”, hanem a „hallgatni” szóból ered. Mindig így van?

– Anthony püspöknek ez a kijelentése természetesen nagyon mélyreható. Mindenképpen hasznos elgondolkodni azon, hogy Anthony püspök mit gondol ebben az esetben. De ugyanilyen hasznos a szentatyák tapasztalataihoz fordulni. Ez a tapasztalat azt mutatja: nem csak hallgatni kell, vagyis figyelmesen hallgatni minden tilalom vagy parancs értelmére, hanem engedelmeskedni is, engedelmeskedni is, és itt az egyik elválaszthatatlanul összefügg a másikkal. Ha a kérdés a következő: betartani a keresztény élet egyes normáit pusztán azért, mert betartani parancsolják, vagy elmélyülni a jelentésükben, akkor természetesen az utóbbi. Hiszen az ember verbális, racionális lény, és nem szabad olyat tennie, amit nem ért.

Egy bizonyos ponton – és ez teljesen természetes – az egyház embere olyanná válik, mint egy gyerek, akinek a szülei azt mondják neki, hogy ne nyúljon forró tűzhelyhez. A gyerek még nem tudja, mi a kályha, mi a tűz, de megérti, hogy jobb, ha hallgat a szüleire. A szülőknek azonban a gyermek védelme érdekében nem csak tiltani kell, hanem el kell magyarázniuk neki a tilalom értelmét, el kell magyarázniuk, mi a veszély. A pap ugyanerre hivatott. Nemcsak azt kell mondania, hogy „lehetetlen” vagy „szükséges”, hanem meg kell magyaráznia, miért szükséges és miért nem lehetséges. Néha az ember megérti és elmével és szívvel is elfogadja, amit a pap mond neki. De ez másként történik. Előfordul, hogy valamit nem értünk, vagy nem tudjuk azonnal elfogadni. És akkor ilyen módon kell alázatosságot tanúsítanunk: egyszerűen higgyünk a papnak és az egyháznak. És lemond valamiről. Ellenkezőleg, valamit tenni engedelmességből. És ennek az engedelmességnek a teljesítése során meg fog jönni a megértés.

Hiszen ha valaki eljön a templomba, az nem azért van, mert valaki kényszeríti, hanem azért, mert szükségét érzi. Úgy érzi, szüksége van az Egyházra, hogy Istenben élhessen. Ez alapján az ember megpróbálja megérteni, mi az Egyház. És ha az Egyház tanít valakit valamire, ha az ember látja, hogy ez nem egy egyes pap vágya, hanem az Egyház tapasztalata és élete mint olyan, akkor a logikának azt kell mondania ennek az embernek: nem valószínű, hogy az egyház rákényszerít. rajta valami ártalmas az üdvösségre . És az Egyház egészét elfogadva az ember azt is elfogadja, amire „külön esetben” kéri.

„A pásztor és a főpásztor azonban csak emberek. Mi van, ha tetteik nézeteltérést okoznak? Ha megvédjük azt, ami kedves számunkra, ami helyesnek és tisztességesnek tűnik, kénytelenek vagyunk vitába bocsátkozni velük, akár konfliktusba is? Engedelmeskedni vagy saját lelkiismeretünk szerint cselekedni, felelősséget vállalva magunkra – az élet könnyen elvezethet minket egy ilyen választáshoz.

- Ez lényegében lelki erő kérdése. A püspöknek és papnak adott hatalom nem pusztításra, hanem teremtésre szolgál. Más szóval, sem a püspöknek, sem a papnak nincs joga személyesen követelni az engedelmességet. Az Úr nem adott neki ilyen jogot. Sem a püspököt, sem a papot nem helyezte uralkodói helyzetbe a „köznéppel”, a laikusokkal szemben. Az egyházban nincs ilyen, és nem is lehet. A lelki erőt elsősorban felelősségként adják meg. Ezért a római főpap egyik címe az Úr szolgáinak szolgája; Dvoeslov Szent Gergely szerette magát így nevezni. Ezért amikor egy pap vagy püspök engedelmességet követel magának, mint személynek, az ilyen követelés törvénytelen. Ha egy pásztor vagy főpásztor engedelmességet követel Isten törvényének, akkor boldogtalan az, aki megtagadja tőle ezt az engedelmességet. Csak különbséget kell tennie a személyes vágya és a között, hogy hol van Isten törvénye.

Az embernek, aki saját lelkiismerete szerint akar cselekedni, emlékeznie kell: a lelkiismeretét éppúgy megsérti a bukás, mint az egész lényét. Lelkiismeretünk ravasz és találékony. Hajlamosak vagyunk igazolni szenvedélyeinket, büszkeségünket, és nem csak igazolni, hanem nemesíteni, felemelni: „Saját lelkiismeretem szerint cselekszem, megvédem, ami kedves számomra.” Ezért, amikor döntést hoz, nagyon figyelmesnek kell lennie önmagára, nagyon szigorúnak kell lennie. És ugyanakkor van egy ilyen lelki garanciájuk: az engedelmesség vágya, mintsem engedelmeskedni. Amikor minden erőmmel engedelmeskedni akarok, azt tenni, amit a pásztor kér tőlem, de valami nagyon fontos dolog nem engedi meg, legnagyobb sajnálatomra, hogy ezt tegyem - akkor van remény, hogy helyesen cselekszem, ha nem engedelmeskedve. De amikor nincs meg ez a garancia, de vágyunk arra, hogy semmi esetre se engedelmeskedjünk, akár fontos az ok, akár nem, akkor az teljesen más kérdés.

– Tehát kritikusnak kell lennünk saját indítékainkkal szemben?

- Igen, és ebben nagyon jól segít nekünk a napi testmozgás. Paisios elder azt mondta, hogy aki engedelmességet akar gyakorolni, azt mindenkinek meg kell mutatnia – nem csak a vénnek, nem csak a gyóntatónak. Abban a pillanatban, amikor Paisius elder kimondta ezeket a szavakat, egy cica megvakarta az ajtót; Paisiy atya felállt, kinyitotta az ajtót, és azt mondta: látod, most engedelmeskedtem a cicának.

Az életünk apró dolgokból áll: sorban állsz, odajön hozzád egy ember, és megkérdezi: "Hadd ugorjam át a sort, sietek." Ha van vágyad megtanulni engedelmességet, hiányozni fog. Autót vezetsz, valaki megpróbál megelőzni - ha megvan benned ez a vágy, megengeded neki, hogy előzzön.

Sőt, az engedelmesség a kulcsa lelki szabadságunknak. Aki elvágja akaratát, szabadságot nyer: bármi történjék is vele, az nem ütközik akaratával. Sajnos ritkán járunk ezen az úton, és ezért nem nyerünk szabadságot. De lényegében nem sok olyan dolog van az életünkben, amit nem utasíthatunk el. Természetesen, ha valami vagy valaki olyasmihez vonz bennünket, ami ellentmond Isten akaratának és keresztény lelkiismeretünknek, akkor nemcsak jogunk van, hanem meg is kell tagadnunk. De szinte minden más esetben könnyen engedelmeskedhetünk.

Arsenia Sebryakova apátnő, a 19. század híres aszkétája azt mondta: ahhoz, hogy szeresse felebarátját, készen kell állnia arra, hogy átadja neki a helyét. Milyen hely ez? Ez bármelyik hely, vagyis valójában az egész világ.

- Tehát minden hétköznapi helyzetben készen kell állnia arra, hogy ne úgy cselekedjen, ahogyan Ön szeretné, hanem a szomszédja akarja?

– Az athoszi Silouan elder felidézett egy ilyen epizódot. Amikor még nem volt öreg, odalépett hozzá egy szerzetes, és azt mondta: gyere velem egy ilyen-olyan öreghez, szeretnék tőle néhány kérdést feltenni. Silouan szerzetes felállt és bátyjával sétált. Amikor már közeledtek az idősebb cellához, a szerzetes megkérdezte Silouant: „Mit akarsz tőle kérdezni?” - "Semmiről" - "Miért jössz velem?" – Erről kérdezted. Silouan elder számára ez nem volt erőszak. Ez természetes volt számára. De persze nem meggondolatlanul ment a bátyjával, hanem mert a bátyjának szüksége volt rá, társra, támogatásra volt szüksége.

Az Úr adott nekem, hogy lássak egy embert, akinek életében a keresztény engedelmesség a gyakorlatban is megvalósult. Ő Kirill archimandrita (Pavlov). A vele való kommunikáció során meglepően egyértelmű volt, hogy nem saját akaratából cselekedett. Amikor a lelki gyermekei közül valaki feltette neki a kérdést, hogy mit tegyen ebben vagy abban az esetben, és ennek a helyzetnek nem volt egyértelmű megoldása, Kirill atya mindig megkérdezte: mit gondol? És a hozzá fordulóval együtt gondolkodott ezen, és ő maga is konzultált vele. Néha elküldtem olyan emberekhez, akik hiteles tanáccsal tudtak szolgálni. És csak azokban az esetekben, amikor a válasz teljesen kézenfekvő módon érkezett Istentől - és ez megtörtént - mondta: tedd ezt. Ez külsőleg nagyon észrevehető volt: itt ült Kirill atya, beszélgetett egy férfival, és hirtelen valami változás történt az egész megjelenésében, és azonnal eloszlatott minden kétséget. De ugyanakkor soha nem erőltette rá a saját véleményét másokra. Ha valaki azt mondja: „Nem, apám, nem fogom tudni úgy csinálni, ahogy tanácsoltad”, Kirill atya azt mondta: „Tedd, ahogy akarod.” Ha megint nem kaptam „értesítést” Istentől.

De ugyanakkor az emberekben nagy a vágy, hogy engedelmeskedjenek a papnak – még saját erejükön felül is. Az ebbe az emberbe vetett abszolút bizalom pontosan abból fakadt, hogy soha senkire nem kényszerítette rá a sajátját. És ha valamiről beszél, ha valamire hívja az embert, akkor csak azért, hogy Isten akaratát teljesítse. Az volt az érzésem, hogy ha valaki, aki Kirill atyához jött egy beszélgetés közben, azt mondja: „Atyám, itt állsz, zavarsz, egy méterrel oldalra lépsz”, Kirill atya nyugodtan elment volna. Szerencsére szerintem ilyen emberek nem voltak azok között, akik megkeresték. De Kirill atyának szokása volt felkelni és széket vinni annak, aki bejött.

Kiadásra készültem az Istenszülőnek szentelt prédikációiból egy kis könyv; az egyik prédikációban azt mondta, hogy a lánynak soha nem volt más vágya, mint az a vágy, hogy Isten akaratát tegye. Miért nem tükrözi gyakorlatilag a Boldogságos Szűz Mária földi életét az evangélium? Éppen azért, mert egész életét csak Isten akaratának beteljesítésének szentelte, ezen kívül nem gondolt önmagára. Amikor ezt olvastam, rájöttem, hogy pontosan mit is figyeltem meg Kirill atyánál: számára az élet Isten akaratának beteljesülése is volt. És minden más csak a szükséges. Ezért olyan könnyen lemondott mindenről, kivéve ennek az akaratnak a teljesítését, mindazt, amihez mindannyian olyan erősen ragaszkodunk.

- De megtagadható-e az önvédelem? Mi a teendő, ha a szomszéd követelése illegális, indokolatlan, és néha egyszerűen csak nyájas? Nemrég tértünk vissza kollégámmal egy moszkvai üzleti útról; Utazótársunkat, a fülkeszomszédunkat követve egy egész baráti társaság rontott be ebbe a kamrába, akik éppen őt látták. Húsz perccel a vonat indulásáig a társaság úgy döntött, hogy egy kis búcsút rendeznek úgy, hogy kiterítenek és az asztalra tesznek mindent, ami ilyen esetekben szükséges. és minket, jogos jeggyel rendelkező utasokat kértünk, hogy csináljunk helyet, legalább egyelőre álljunk meg a folyosón. Egy kolléga - talán engedelmesebb és alázatosabb ember, mint én - nyugodtan kisétált a folyosóra; Felrobbantottam, és sikeresen kikísértem az egész társaságot a peronra – sült csirkével és üveg sörrel együtt. Rosszul tettem?

— Jogi szempontból az ön követelése e társaság felé - hogy hagyja el a rekeszt - természetesen teljesen jogos és jogszerű volt. De ha a lelki haszon szemszögéből nézed ezt a helyzetet, akkor hasznosabb lenne, ha hagynád, hogy ezek az emberek húsz percig örvendezzenek, miközben te magad a folyosón töltöd ezt az időt és egy akatistát olvasol a Megváltónak, ill. az Isten Anyja. Más kérdés lenne, ha ez a társaság úgy döntene, hogy az egész úton az ön fülkéjében lovagol, és az egész úton a folyosón tartana.

Egyetért ezzel - az engedelmesség ilyen mértéke ma valószínűleg nem áll rendelkezésre, és nem szabad azonnal megpróbálnia elérni. Ez ellentétes lenne a józan ésszel. Mert az emberben mindennek egésznek kell lennie. Ha valaki készen áll arra, hogy egy rossz modorú társaság kérésére kimenjen a kocsi folyosójára, és ott álljon egész éjszaka lemondóan, akkor nyilvánvaló, hogy ennek a személynek más imaszabályt és más mértéket kell alkalmaznia. böjtölni, nem ugyanaz, mint a miénk. És ha hirtelen az efféle áttörés mellett döntenénk, kimennék és kiállnék az engedelmesség kedvéért! - akkor ez az áttörés később valami negatívum lesz számodra és torzulásokhoz vezet.

– Szóval jobb, ha fokozatosan haladunk?

- Növekedésünk az engedelmességben, mint mindenben, csak lépésről lépésre haladhat. Nem tolhatunk el a parttól és úszhatunk, ha még nem tanultunk meg úszni. A modern ember megtört, kikopott, és nehezen kezdi el megtanulni az engedelmességet. Talán ezért látunk ilyen szélsőségeket: az egyik ember egyszerűen képtelen engedelmeskedni még a pap legésszerűbb szavának sem, a másik pedig éppen ellenkezőleg, azonnal megteszi, amit mondanak neki - minden kritika nélkül. Ez pedig végső soron lelki összeomláshoz, sőt az egyháztól való visszavonuláshoz vezet. A legjobb megoldás az engedelmesség lágy, fokozatos belépése.

Nem követelhetjük meg sem magunktól, sem másoktól, hogy feladjunk minden emberi eszközt a ránk háruló problémák megoldására, de tudnunk kell: minél inkább lemondunk ezekről az eszközökről, és engedjük, hogy Isten cselekedjen, annál nagyobb védelmet és segítséget ad nekünk az Úr.

A szír Izsák szerzetes azt mondja: aki emberi segítséget keres és arra támaszkodik, gyakran megfosztja magát Isten segítségétől. És éppen ellenkezőleg, amilyen mértékben eltávolodunk az emberek segítségétől, olyan mértékben nyerjük el az isteni közbenjárást.

„Régen pusztán újságírói érdeklődésből pszichológiai tesztet végeztem, amelyet a rendőrséghez való belépéskor használnak. A teszt eredménye a következő volt: nem ajánlott olyan struktúrában dolgozni, amely szigorú alárendeltséget von maga után. A természet más szóval ez: nem bírja az alávetettséget. Valóban nagyon különbözőek vagyunk, egyesek számára természetes, hogy engedelmeskedünk és engedelmeskedünk, de másoknak éppen az ellenkezője.

– Igen, itt minden nagyon egyéni. Vannak emberek, akik nem igazán szenvedélytelenek, hanem akaratgyengeek. Azt mondják nekik: „Csináld ezt, menj oda” – és megteszik, mennek, egyáltalán nem keresztény erényből, hanem egyszerűen akarathiányból. Az ilyen „akarat elvágása” nem lehet kedves Istennek; Istennek tetszik, ha valaki a parancsolat kedvéért levágja azt, amije van. Akaratgyenge és minden iránt közömbös ember - gonoszt is teremt, ha parancsot kap.

Ha engedelmesebb és kevésbé engedelmes emberekről beszélünk, akkor természetesen nagyobb bravúrt hajt végre az az ember, aki természeténél fogva nagyon akaratos, tudatosan elnyomja magában ezt az önakaratot. John Climacus szerzetes azt mondta, hogy értékesebb bravúrt hajt végre az az ember, aki természeténél fogva szenvedélyes, és felvállalta a szenvedélyekkel való küzdelem terhét, mint az, aki nem szenvedélyek hatása alatt cselekszik, mert nem volt benne. erős szenvedélyek.

A jellemünket nem valamiféle értékként kellene védenünk, hanem valami olyasvalami, hogy átalakítsuk. Nagy Barsanuphius szerzetes szellemi gyermekei kérdéseire válaszolva azt mondta: minél jobban meglágyítod a szívedet, annál jobban képes befogadni a kegyelmet. És ez az alázat titka. A büszke emberi szív a kegyelemhez képest olyan, mint a víz, amelybe egy botot próbálunk belemártani. Elmerítik, ő pedig kiugrik. A mi szívünk pont ilyen. Valamikor gyengédséget, szívből jövő bűnbánatot tapasztalunk - a kegyelem betölti szívünket, felmelegíti, de azonnal elveszítjük, mert a szívünk azonnal megkeményedik, és Isten szelíd és alázatos szelleme nem él ilyen szívben. A Megváltó azt mondta: Tanuljatok Tőlem, mert én szelíd és alázatos szívű vagyok, és megnyugvást találtok lelketeknek(Mt. 11 , 29). Egyébként ez az a kevés, amit biztosan tudunk Istenről - belső értelemben -, hogy szelíd és alázatos szívű, és engedelmes volt a kereszthalálig.

- Arról beszélünk önnel, hogy engedelmeskedni kell - nemcsak a papnak, püspöknek, gyóntatónak, hanem minden felebarátnak is. De hogy néha el akarod magyarázni a szomszédodnak, hogy téved, hogy pontosan ő az, akinek nem szabad ragaszkodnia a sajátjához. Tegyük fel, hogy munka előtt pontosan öt percre bemegyek a templomba - emléklapot írni, gyertyát gyújtani -, és a nagymamám a gyertyatartó mögött állva azonnal észreveszi, hogy sál nélkül vagyok, és azonnal keresni kezdi. valami sál nekem a dobozában...

„Teljesen más szemszögből nézheti ezt a helyzetet. Nem arra kell gondolni, hogy a nagymama túl válogatós, idegesítő stb., hanem arra, hogy ő egy megalapozott elképzelésekkel rendelkező ember. Nem azért „megkap”, mert tanítani akar, hanem azért, mert „sima hajú” megjelenésed sérti a vallásos érzését. Ez a nő akkor járt templomba, amikor még egyikünk sem járt oda. És számára ez a sál a fején hitvallásának külső jele volt. És amikor most lát egy nőt, egy lányt, aki fejkendő nélkül lép be a templomba, fájdalmat érez. A nagymama iránti szeretet kedvéért érdemes engedelmeskedni, bár úgy találja, hogy megsértik bizonyos jogait, és veszít egy kis időt. De az Úr sokkal jobban megjutalmaz minket ezért.

Valahányszor azt mondjuk: jogom van, ez az én területem, ez az én belső terem – igen, jogainknak megfelelően cselekszünk, de nem engedjük, hogy szívünkbe a kegyelem szálljon be. Milyen jogai voltak Krisztusnak? Mérhetetlenek voltak. De minden jogát lábbal tiporta a mi üdvösségünkért. Hagyott nekünk egy mintát. A keresztény egyház történetének legritkább emberei azonnal és teljes mértékben követhették ezt a példát. De valószínűleg mindenkinek erre kell törekednie.

— Sajnos a mai gyülekezeti életben sok negatív jelenség kapcsolódik az engedelmesség fogalmához.

„Nagyon nehéz, nagyon ravasz, egyházon kívüli időben élünk. És sajnos olyan papságbeli emberekkel kell foglalkoznunk, akik a Krisztus iránti engedelmességet önmaguk iránti engedelmességgel helyettesítik; akik uralkodni akarnak az emberi lelkek felett. Nem a lelkek megmentése érdekében, hanem a saját szenvedélyének kielégítése végett - a hatalomvágy szenvedélye, amelyről ostobaságuk miatt nem tudnak. Körültekintően kell eljárnunk, hogy pásztort keresve ne találjunk farkast, és mi magunk ne váljunk olyan bárányká, akit lelki értelemben megesznek.

Egyes szentatyák, különösen Simeon, az új teológus, azt mondják, hogy először próbára kell tenni a leendő gyóntatót, meg kell érteni, hogy valóban lelki életű ember-e, aki képes üdvösségre oktatni, és csak azután, a próbát követően, megkérdőjelezhetetlenül engedelmeskedni. Ez a tanács helyes, de korunkhoz igazítani kell. Ma az ember olyan állapotban jön a templomba, hogy nem tudja próbára tenni gyóntatóját. Neki nincsenek meg azok az iránymutatások, azok a kritériumok – belső, nem külső! - melynek segítségével meghatározhatta, milyen egy potenciális gyóntató. A modern embert sajnos nagyon könnyű megtéveszteni. Becsapják a szektákban, az álortodox mozgalmakban, megtévesztik a hamis vének és a hamis spiritualisták. Ezért egy leendő gyóntató próbája nem lehet egyszeri - csak addig, amíg az ember teljesen rá nem bízza magát, senkinek nem kell később tesztelnie. Sőt, még egy jó, őszinte pap is néha nehéz megpróbáltatásokon megy keresztül, és megtörik, elesik, és belerángatja bukásába a körülötte lévőket. Találkozhatunk hasonló helyzettel, és itt is óvatosnak kell lennünk, és emlékeznünk kell: fő iránymutatásunk az evangélium. Az egyházi hagyományoknak megfelelő élet, az engedelmesség szerint - sok kérdést eltávolít az emberből, sok kérdésre válaszol, de nem veszítheti el az éberséget. Bizonyos esetekben meg kell tagadni a gyóntató iránti engedelmességet, még a régóta fennálló gyóntatóját is. Persze olyan formában, ami számára nem sértő. Egyszer azt kell mondanod: Atyám, nekem úgy tűnik, hogy szavaid és tetteid ellentétesek Isten szavával. Magyarázd el, miért viselkedsz így, pontosan ezt tanítod, válaszolj a kérdésemre. Ha ezt nem azért mondjuk, hogy elítéljük a papot, vagy valamilyen módon fölényeskedjünk, hanem saját értetlenségünk mélyéről, az valószínűleg jogos, és talán magát a papot is segít abban, hogy időben megálljon, ne ess kísértésbe.

Az embernek Szent Ignác szavai szerint meg kell értenie annak az időnek a szellemét, amelyben él, hogy elkerülje az ebben az időben jelenlévő veszedelmet, ne engedje be ezt a veszedelmet. De valószínűleg meg kell érteni a korszellemet ahhoz, hogy bölcsen cselekedjünk. Értsd meg a saját mértékedet, a körülötted lévő emberek mértékét, és e megértés alapján cselekedj. Napjaink egyik legjelentősebb egyházi szerzője, Lázár archimandrita (Abashidze) egyik könyvében a következő kifejezést használta: „Mindannyian egy másnapos parti gyermekei vagyunk.” Ez valóban így van, és ennek a ténynek a megértése alapján kell cselekednünk. Nem követelhetünk túl sokat sem magunktól, sem azoktól, akiktől tanulnunk kell. De ha egy kis jó is van bennünk és azokban, akik tanítanak, oktatnak, amit művelni tudunk, hálát kell adnunk érte Istennek.

— Korábban az volt a gyakorlat, hogy a laikusok engedelmességi fogadalmat tettek; Nem egyszer olvastam erről. Ez most nem így van... És úgy tűnik, nincs is rá szükség?

- Valószínűleg nem szükséges. Láttuk, hogy az emberek lelkesedésükből néhány fogadalmat tesznek, majd gyengeségük miatt nem tudják teljesíteni. A be nem teljesített fogadalom pedig csalás Isten felé. Ezért jobb, ha fokozatosan fejlesztjük az engedelmesség képességét. Fokozatosan szokj hozzá, szokj hozzá, aztán örülj, hogy milyen gyümölcsöket hoz. Mert végső soron engedelmességünk az Istennel való kapcsolatunk kérdése. Az Úr örül engedelmességünknek, és az a tudat, hogy kedveskedünk az Úrnak, segít legyőzni az engedelmességgel járó bánatot.

VAL VEL Nektarij (Morozov) apát
beszélt

Régebben az volt a szabály, hogy a templomba járás előtti napon kötelező volt a fürdőbe menni. Ez a tanács most felesleges, hiszen a kényelemnek köszönhetően mindenkinek lehetősége van betartani a higiéniai szabályokat.

Ha ortodox templomba mész, a mobiltelefont érdemes előre kikapcsolni, vagy egyáltalán ne vigye magával. A telefonhívások elvonják a hívők figyelmét az imákról. Ugyanezen okok miatt ne beszéljen telefonon a szolgáltatás alatt.

Lelki hangulat

Mielőtt felkeresné a templomot, lelkileg fel kell készülnie. Ehhez javasoljuk, hogy olvassa el a Bibliát vagy más spirituális irodalmat, például az „Egyházi beszédek gyűjteményét”. Általában minden ünnep előtt ajánlott elolvasni a vonatkozó szakirodalmat.

Pál apostol így intette a filippi gyülekezetet: „...atyámfiai, bármi igaz, ami tisztességes, ami igazságos, ami tiszta, ami kedves, ami csodálatra méltó, ha van valami kiválóság vagy ha van valami dicséretre méltó, gondolj azokra a dolgokra, amiket tanultál, kaptál és hallottál, és amit bennem láttál, tedd meg, és a békesség Istene veled lesz.

(Fil. 4:8–9).

A spirituális irodalom olvasása arra ösztönözze az embert, hogy gondolkodjon el azon, hogyan élte meg az elmúlt hetet, mi volt a szívén vagy a gondolataiban. Tanácsos önmaga tesztelésekor emlékezni arra, hogy mit vétett az utolsó gyónása óta. Akár le is írhatod a bűneidet, hogy ne felejtsd el őket gyónás előtt, elterelve a mindennapi problémáktól.

A lelki elmélkedés során is hasznos lesz megemlékezni az Istentől kapott összes jó ajándékról és irgalmasságról. Mindezért köszönetet kell mondanunk Neki.

Lelkedet különösen gondosan fel kell készítened a közösségre.

Kinézet

Az egyházi ruháknak szerénynek és tisztességesnek kell lenniük. Ezenkívül tisztának és vasaltnak kell lennie, a cipőknek tisztítottnak, a hajnak pedig ápoltnak kell lennie. Semmilyen körülmények között ne jöjjön a templomba olyan ruhában, amit otthon vagy a strandon általában visel.

A keresztény külseje (nem csak viselkedése, hanem öltözködése is) tükrözi belső állapotát, bár ez nem jámborságának jelzője. A belső tisztaság iránti vágy azonban általában arra ösztönzi az embert, hogy kívülről is legyen ügyes. Ha valaki szerény és szelíd, az szerény öltözékben és szelíd viselkedésben is megnyilvánul. Akinek béke és nyugalom van a szívében, az csendes és tartózkodó lesz a beszélgetésben, minden gesztusa kiegyensúlyozott lesz. A hívő mindenben rendre vágyik majd.

A ruhákban jobb ragaszkodni a nyugodt tónusokhoz. Egyes esetekben világos ruhában (például húsvétkor), néha éppen ellenkezőleg, feketében (gyásznapokon) ajánlott jönni. A csillogó hangok nem megfelelőek.

„Díszítsétek ne hajad külső fonása, se aranydíszek vagy ruházati díszek, hanem a szív legbensőbb embere a szelíd és csendes lélek elmúlhatatlan szépségében, ami Isten szemében nagy értékű. .”

(1Pét 3:3–4).

A nőknek különösen oda kell figyelniük a ruházatukra. A templomban mindig nagyon szerényen kell kinézniük. Az utóbbi időben sokan farmert vagy nadrágot viselnek a templomba. A gyónáshoz vagy az úrvacsorához azonban szoknyát kell viselnie. Nem lehet magasabb, mint a térd, nem lehet átlátszó és vágások nélkül. Javasoljuk, hogy válasszon olyan kabátot vagy blúzt, amelynek nincs mély nyakkivágása a mellkason, valamint átlátszatlan, homályos, csillogások stb. A cipőkkel szemben nincsenek szigorú követelmények, de továbbra is ajánlott a legkényelmesebbet választani, hiszen a szervízek során sokáig állni kell. Nem használhat kozmetikumokat, különösen rúzst. Illatszert sem szabad használni, főleg meleg időben, mert erős illata mások rosszullétét okozhatja.

A férfiak jöhetnek farmerben vagy nadrágban, pulóverben vagy ingben vagy öltönyben. Rövidnadrágot és pólót nem szabad viselni. A nőkkel ellentétben a férfiaknak mindig fel kell fedniük a fejüket, amikor belépnek a templomba (még télen is).

Az egyházi ünnepeken szebben és ünnepélyesebben öltözhet, a böjti napokon - éppen ellenkezőleg, szerényebben.

A fiatalok ne pólóban jöjjenek a templomba, különösen azokon, amelyeken feltűnő matricák vannak különféle szlogenek, popzenei bálványok képei stb. formájában. Rövidnadrágot csak 7 év alatti gyermekek viselhetnek.

A templom bejárata

5-10 perccel az indulás előtt meg kell érkeznie a szervizbe. Áhítattal, nyugodtan és csendesen kell belépni a templomba. A küszöbön általában háromszor vetik meg a keresztet, és olvasnak egy imát. Elolvashatod a „Miatyánk” imát, vagy egyszerűen csak azt mondhatod: „Uram, irgalmazz”. Ebben az esetben meg kell nézni a templom kupoláit és a rajtuk lévő kereszteket. Az ima végén meg kell hajolni. A kereszt és az íjak elkészítésének módját az alábbiakban tárgyaljuk.

Ne dohányozzon a templom bejáratánál. Amikor belép a tornácra, ismét meg kell tennie a kereszt jelét, mivel úgy gondolják, hogy az ember már itt van egy szent helyen. Abba kell hagynunk minden nem spirituális beszélgetést.

Nem szabad elidőzni a templom bejáratánál, megnehezítve a többi zarándok bejutását.

A templomba belépve, senkit sem zavarva meg kell próbálni helyet találni magunknak, és az oltár felé fordulva háromszor meghajolni a kereszt jelével. Ha ilyenkor istentisztelet folyik, a férfiak menjenek és álljanak a jobb oldalon, a nők pedig a bal oldalon.

Célszerű időben, vagyis az istentisztelet kezdetén érkezni a templomba, és nem az alatt. A későn érkezőknek meg kell próbálniuk nyugodtan haladni előre.

A pénzügyek intézése – a gyertyavásárlás kivételével – az istentisztelet előtt vagy után, de semmiképpen sem az istentisztelet alatt történjen.

Nem szokás a gyülekezetben beszélgetni, hogy ne zavarja mások gondolatait Isten felé.

A templomban a plébánosok imádkoznak, és általában csendben. Ez a kimondatlan szabály az éneklésre is vonatkozik. Nem szabad csendesen együtt énekelni az énekkarral, vagy hangosan visszhangozni a pap vagy az olvasó szavait. Egy ilyen cselekvés megakadályozhatja a szomszédokat az imádkozásban. Ezt a parancsot nem tanácsos megszegni.

„Ne ittasd meg a bort, ami kicsapongást okoz; Hanem teljesedjetek el Lélekkel, szóljatok magatokhoz zsoltárokban, himnuszokban és lelki énekekben, énekeljetek és zengjetek szívetekben az Úrnak, mindenkor hálát adjatok mindenért az Atyának, a mi Urunk Jézus Krisztusnak nevében, engedelmeskedve egynek. másik Isten félelmében."

(Ef. 5:19–20).

Régen szokás volt hangosan imádkozni. Jelenleg a plébánosok közösen imádkozhatnak a Miatyánk és a Hiszek-ima olvasása közben, valamint tropáriát és nagyításokat énekelhetnek az ünnepekre.

Az istentisztelet megkezdése előtt el lehet menni a gyertyatartóhoz, ahol gyertyákat vehetnek át, könyveket és egyéb egyházi eszközöket vásárolhatnak. Ilyenkor köszöntheti barátait, vagy beszélgethet egy pappal valamilyen egyházi vagy lelki témáról.

Az evangélium olvasása, a kerubok és az eucharisztikus kánon éneklése közben (a Hitvallástól a Miatyánkig) nem lehet sétálni, beszélni, gyertyát gyújtani vagy ikonokat tisztelni.

A templomban általában állnak, de ülni is szabad. A közmondás szerint jobb ülve gondolni Istenre, mint állva a lábadra gondolni.

A templomban helyet kell adni a betegeknek és időseknek. Az ülők ne tegyék keresztbe a lábukat.

A fontos pillanatokban azonban továbbra is fel kell állnia.

Ilyen pillanatok közé tartozik a Hat Zsoltár, a „Legbecsületesebb”, a Nagy Doxológia, az „Áldott az ország” felkiáltás ideje, valamint az evangélium kis bejárata és felolvasása, amely a Szentírás Igéje. Isten hangzik az embereknek. Ugyanez vonatkozik a Hitvallás olvasására is.

Különösen figyelmesnek kell lenni és áhítattal hallgatni az imát a „Tiéd a tiedből!” felkiáltáskor, mivel úgy gondolják, hogy ebben az időben a Szentlélek leszáll a közösségre előkészített kenyérre és borra, átalakítva azokat Krisztus testévé és vérévé. , és így csoda történik. Az ortodox egyházban ezt a pillanatot tartják a legfontosabbnak az úrvacsora alatt, ezt nevezik az isteni liturgia szívének.

Továbbra is állnia kell a „Miatyánk” éneklésekor, és az „Isten félelmével” kifejezés kiejtése közben áhítatosan meg kell hajolni, mert úgy gondolják, hogy ebben az időben maga Krisztus lép ki a Szent Kehelybe.

Amikor mindenki letérdel a gyülekezeti ima alatt, akkor le is kell térdelnie.

A templomban ne tartsa a kezét a zsebében, és ne rágjon rágógumit.

Amikor gyerekekkel jössz a templomba, ügyelned kell arra, hogy ne szaladgáljanak, ne nevessenek vagy játszanak a templomban. Ha a gyerek sír, azonnal le kell nyugtatni, ha ez nem sikerül, jobb, ha kiviszik a szabadba, és megnyugtatja. Ezt követően visszatérhet a templomba. Nem jöhetsz a templomba állatokkal vagy madarakkal.

„Megparancsoljuk nektek, testvérek, a mi Urunk Jézus Krisztus nevében, hogy távol tartsátok magukat minden testvértől, aki rendetlenül és nem a tőlünk kapott hagyomány szerint jár.

(2Thessz 3:6).

Nem kívánatos megjegyzéseket tenni azoknak, akik tudatlanságból helytelenül viselkednek. A kivétel a rendetlen, huligán viselkedés.

Az istentisztelet végéig a templomban kell maradnia. Az idő előtti távozás csak gyenge vagy sürgős szükség esetén célszerű.

Ima

Mielőtt elkezdené imádkozni, meg kell nyugodnia, és az istenire kell összpontosítania, és csak ezután mondja ki az ima szavait. Először elhelyezhet gyertyákat azoknak a szenteknek az ikonjai elé, akikhez az ima szól.

Az imát csendesen kell végezni, anélkül, hogy megzavarnák a többi imádót. Ehhez olyan kényelmes helyet kell választania, ahol a többi plébános nem zavarja az Istennel és szentjeivel való kommunikációra való összpontosítást. Nem szabad kiszorítani a többi hívőt az ikonok előtti helyükről, jobb megvárni, amíg elmennek, vagy másik helyet választanak. Imádkozni nemcsak saját szükségletei szerint lehet, hanem isteni istentiszteleten való részvétellel is, melynek során jut idő a személyes és általános imára egyaránt.

Még ha egy szót sem szól, vagy nem értené az istentisztelet nyelvét (az ortodox egyházakban az óegyházi szláv nyelven folyik az istentisztelet), akkor is úgy érezheti, hogy részt vesz mindenben, ami a templomban történik. Ez segít belsőleg ráhangolódni a spirituális reflexióra.

Amikor a gondolatok önkéntelenül szétszóródnak az istentisztelet során, ajánlott elolvasni a Jézus imát: „Uram, Jézus Krisztus, Isten Fia, könyörülj rajtam, bűnösön.”

A kereszt és az íjak jele

Egy ortodox kereszténynek, aki eljön a templomba, tudnia kell, mikor és hogyan kell megtenni a keresztet. A gyakorlat azt mutatja, hogy sokan rosszul csinálják.

A kereszt jele az ember Jézus Krisztusba mint Megváltójába vetett hitét fejezi ki. A Krisztusba vetett hit azt jelenti, hogy szereted Őt, és teszed az Ő szent akaratát az életedben. Ez a fajta hit ment meg minket a gonosz hatalmától. „A kereszt Krisztus bűn és halál feletti győzelmének eszköze és zászlaja” – mondja Isten törvénye. Ezért a kereszt volt az a jel, amelyet a keresztények elfogadtak hitük megvallására.

Az első három ujj összecsukva az Atya Istenbe, a Fiú Istenbe és a Szentlélek Istenbe vetett hitet fejezi ki, mint egy lényegi Szentháromságba. Két tenyérre szorított ujj Krisztust jelenti a földre szállásakor, amikor két esszencia egyesült benne - isteni és emberi.

Így maga a kereszt jele, akárcsak a nyakban hordott kereszt, nem hoz szabadulást vagy üdvösséget, nem használhatók talizmánként vagy védelemként a világ gonosz démoni megnyilvánulásaival szemben. Az ortodox doktrína szerint csak az igaz hit menthet meg. A kereszt jele ennek a hitnek csak látható megnyilvánulása.

Az ortodox keresztények a kereszt jelét a következőképpen készítik: a jobb kéz hüvelyk-, mutató- és középső ujját a végén összehajtják, a gyűrűs- és kisujjakat pedig a tenyérre nyomják.

A kereszt jel elkészítésekor összekulcsolt ujjait először a homlokára kell helyeznie (az elme megszentelésére), majd a gyomrára (a belső érzések megszentelésére), majd a jobb és a bal vállára (hogy megszentelje az elmét). testi, fizikai erő). Korábban megengedték, hogy a kereszt alsó végét a mellkasra tegye, és nem a hasra. Ilyen módon azonban a keresztről kiderül, hogy fejjel lefelé van fordítva, ami jelenleg a sátánisták szimbóluma.

Miután leengedte a kezét, meg kell hajolnia, mert a Kálvária keresztjének ábrázolásával a hívő minden bizonnyal kifejezi Krisztus imádását, aki végrehajtotta rajta a bravúrt. Nem lehet egyszerre meghajolni a kereszt jelével.

Csak a jobb kezével kell keresztbe tennie magát.

Meg kell próbálnia helyesen végrehajtani a kereszt jelét. Ugyanakkor nem kell sietni, különben egyszerűen integetni fog a kezével, ami nem néz ki túl jól, és a többi hívő istenkáromlásnak tekintheti.

A hívő ember alázatossága jeléül meghajol Isten előtt. Az íjak deréktól a talajig lehetnek. A derékhajlítások során derékba hajolnak, a földi meghajlások során pedig a hívő ember letérdelve érinti a fejét a földhöz.

A kereszt jelét általában a következő esetekben hajtják végre:

– amikor valami szenthez közeledik (templomba való belépéskor, kereszt vagy ikon megérintésekor stb.);

– bármely ima elején, közben és végén;

- matin elején;

– amikor a pap felkiált: „Áldott legyen az Isten”;

- a Szentháromság nevének emelésekor például: „Áldott az Atya és a Fiú és a Szentlélek országa...”;

- a Boldogságos Szűz Mária nevének emelésekor;

– a „Legbecsületesebb” ima alatt;

- amikor nyaraláskor kiejtik a szent nap nevét;

– a szolgáltatás kulcsfontosságú pillanataiban, például amikor „Tiéd a tiédtől” kiabálva stb.

Ha a kereszt jelét nem hajtják végre ima közben, akkor mondd magadban: „Az Atya és a Fiú és a Szentlélek nevében, ámen!”

A pap áldása

A pap áldása a kereszt jele, amellyel a hívők jelét teszi. Ilyenkor a pap másként tördeli a kezét, mint a szokásos keresztjelnél. Ujjai az IC betűket képviselik. XC., ami Jézus Krisztust jelenti. Más szóval, maga Jézus Krisztus áldja meg a hívőt a papon keresztül.

Az áldást tisztelettel kell fogadni. Az áldás másik jelentése az engedély, az engedély és az útmutatás. Például egy hívő áldást kér a paptól, amikor útra indul, fontos feladat előtt vagy bármilyen nehéz helyzetben.

Az áldás lehet általános vagy privát. Általános áldás történik az istentiszteleten, amikor a pap, megáldva a gyülekezetben jelenlévő hívőket: „Béke mindenkinek”, „Az Úr áldása van rajtatok...”, „Urunk kegyelme. ..”, és a kereszt jelét teszi föléjük. Ugyanakkor mindenki hátrahajol anélkül, hogy összefonná a karját vagy keresztbe tenné magát.

Ha egy pap szent tárgyak segítségével teszi meg a keresztet,

mint például a kereszt, evangélium, kelyh, ikon vagy mások, a jelenlévőknek keresztet kell vetniük és meg kell hajolniuk.

Amikor egy hívő külön áldást kap saját maga számára, tegye keresztbe a kezét, és tenyerével felfelé - jobbról balra. A pap meghúzza a keresztet, és kezét a hívő összekulcsolt tenyerébe helyezi. Az áldás megszerzése után a hívőnek meg kell csókolnia annak a papnak a kezét, akivel megáldotta, ezáltal mintha magának az Úr Jézus Krisztusnak a kezét csókolná meg.

Ikonok

A templomba belépve a hívők általában odamennek a templom közepén lévő pultnál található ikonhoz, és megcsókolják (csókolják). Ez az ünnep ikonja, általában az ünnepelt eseményt ábrázolja, például „Az Úr bevonulása Jeruzsálembe”, vagy egy szent, akire az egyház ezen a napon emlékezik meg. Ezt az ikont tisztelni kell, miután először megtette a kereszt jelét, és kétszer meghajolt, majd meg kell csókolni az ikont, és ismét meghajolni, keresztet vetve.

Az ortodox egyházban van egy eljárás az ikonok megcsókolására. Mindenkinek, aki belép a templomba, tisztelnie kell a helyi templom tiszteletreméltó ikonját.

Egy plébános ne csókolja meg a templom és az ikonosztáz összes ikonját. Ezt csak a püspök csinálja. Ennek a szabálynak a laikus általi megsértése felháborító.

Ne vándoroljon a templomban egyik ikontól a másikig, megakadályozva az imádókat abban, hogy az imáikra összpontosítsanak. Az ikonok iránti tisztelet nem lépheti túl a tisztesség határait. Más ikonok máskor is elérhetők.

Ha nincs istentisztelet a templomban, felmehetsz a templom közepén található ikonhoz, kétszer keresztezheted magad és tisztelheted az alsó részét, majd harmadszor is keresztet vethetsz. Az ikonokkal és tiszteletükkel kapcsolatos további részleteket alább tárgyaljuk.

Gyertyák, lámpák és lámpák

Az ortodox egyházakban rejlő különleges szimbólum a gyertyák. Az Istennek való áldozat és odaadás jeleként világítanak.

A gyertyagyújtás és a lámpagyújtás szokása Görögországból érkezett Oroszországba. Azonban már az ókorban is, ahogyan a Szentírás is kimondja, maga Isten adott parancsot egy hét lámpás aranylámpás készítésére, amelyet minden este meg kellett gyújtani a templom szentélyében. Istennek Izrael népe feletti vezetésének jelképei voltak. Akkoriban szokás volt, hogy Mózes törvénye könyve előtt mindig égett egy lámpa, ami arról tanúskodik, hogy az Istentől kapott Törvény lámpa az ember számára a mindennapi életben.

A kereszténység elterjedése után az evangélium előterjesztése előtt kialakult az a hagyomány, hogy égő gyertyát kell vinni, felolvasása során pedig sok gyertyát gyújtani, hirdetve, hogy az Örömhír fénye megvilágosít minden embert, aki a világra jön.

A kezdeti időkben a keresztények mindig gyertyát gyújtottak az istentiszteletek alkalmával, amikor összegyűltek prédikációt hallani, énekelni, imádkozni és kenyeret megtörni, gyakran éjszaka. A Szent Apostolok Cselekedeteinek könyve ezt mondja: „A felső szobában, ahol összegyűltünk, rengeteg lámpa volt” (ApCsel 20:8).

Amikor a keresztények üldözése elkezdődött, gyakran rejtőzködtek, és mély börtönökben és katakombákban tartottak istentiszteletet. Ugyanakkor a lámpákra és a gyertyákra egyszerűen szükség volt. Fokozatosan a gyertyák spirituális jelentőségre tettek szert.

Amikor az üldözés megszűnt, megmaradt a lámpa- és gyertyagyújtás szokása. Egyetlen istentiszteletet sem tartottak nélkülük.

„Soha nem végezzük az isteni szolgálatokat lámpák nélkül, de nem csak az éjszakai sötétség eloszlatására használjuk őket – liturgiánkat nappal ünnepeljük; hanem azért, hogy ezen a Krisztuson keresztül ábrázoljuk – a teremtetlen fényt, amely nélkül még délben is a sötétségben bolyongnánk.”

(Tertullianus).

Fokozatosan elkezdtek gyertyákat és lámpákat helyezni nemcsak az evangélium elé, hanem más szent tárgyak elé is, amelyeket a helyi templomok kezdtek feltölteni. Eleinte mártírok sírjai voltak, majd szentek ikonjai. Így Jeromos Vigilantius elleni levelében a következő olvasható: „A keleti gyülekezetekben, amikor az evangéliumot olvassák, gyertyát gyújtanak a napsütésben, valóban nem azért, hogy elűzzék a sötétséget, hanem annak jeleként. öröm, hogy megmutassa ezt a fényt az érzéki fény képében... Mások ezt a mártírok tiszteletére teszik.” Szent Sophronius, Jeruzsálem pátriárkája (VII. század) ezt mondta: „A lámpák és a gyertyák az örök Fény képei, és egyben azt a fényt is jelentik, amellyel az igazak ragyognak.” Boldog Szaloniki Simeon (XV. század) ezt írta: „A szentek ikonjai előtt is gyertyát gyújtanak a világban végzett jócselekedetükért...”.

Jelenleg az ortodox templomokban megőrizték a gyertyák, lámpák és lámpák gyújtásának hagyományát. Nem szabad azonban azt gondolni, hogy mindig ott égnek és nagy mennyiségben. Éjszaka állítólag csak kevés lámpa világít, és az egész éjszakai virrasztáskor a hatodik zsoltár felolvasásakor minden gyertya teljesen kialszik, kivéve egyet, amely a templom közepén, az előtte lévő olvasó mellett található. Krisztus ikonja az ikonosztázban. A gyülekezetben azonban soha nincs teljes sötétség. Ünnepek és vasárnapi istentiszteletek alatt a szertartás szerint éppen ellenkezőleg, minden lámpa és sok gyertya ég.

Egy ortodox templomban a lámpák és gyertyák a trón mögötti oltárban égnek egy speciális, hétágú gyertyatartónak nevezett lámpában, a Magasságon, a trónon, az oltáron és az egyes ikonok közelében is. A templom középső részében az összes ikon közelében lámpák világítanak. Számos lámpa van elhelyezve a különösen tisztelt ikonok közelében. Az ikonok közelében sok cellát tartalmazó gyertyatartókat helyeznek el, hogy a hívők elhelyezhessék bennük gyertyáikat.

A legnagyobb gyertyatartót a templom közepén, a szónoki emelvény keleti oldalán helyezték el, az ezen a napon tisztelt ikon közelében. A kis bejáratoknál (vesperás és liturgiánál), a nagybejáratnál (a liturgiánál), valamint az evangélium előtt (ha a bejáratoknál vagy olvasásra kihozzák) egy speciális, nagy gyertyás gyertyatartót használnak, amely szimbolizálja Krisztus prédikációjának fényét ennek a világnak, valamint Krisztust, aki az igazi világosság.

„Az égő... gyertyák és lámpák tüze, valamint maga a tömjénező forró szénnel és illatos tömjénnel a lelki tűz képmásaként szolgál számunkra – a Szentlélek, aki tűznyelveken szállt le az apostolokra, égve távolítsa el bűnös szennyeződéseinket, megvilágosítja elménket és szívünket, meggyújtja lelkünket az Isten és egymás iránti szeretet lángjával: a szent ikonok előtti tűz a szentek tüzes Isten iránti szeretetére emlékeztet, ami miatt gyűlölték a világot és annak minden gyönyörét, minden hazugságot; Arra is emlékeztet bennünket, hogy szolgálnunk kell Istent, tüzes lélekkel kell Istenhez imádkoznunk, ami bennünk többnyire nincs meg, mert hideg a szívünk. Tehát a templomban minden tanulságos, és nincs semmi tétlen vagy felesleges.”

(Kronstadti Szent Igaz János).

A szentek ikonjai elé helyezett gyertyák a szentek tüzes Isten iránti szeretetét, áldozatukat és teljes odaadásukat jelzik. A gyertyák arra is emlékeztetnek, hogy a szentek lámpások, akik hitük és erényeik bravúrjával égnek és világítanak az egész világnak.

A tömjénezés során a diakónus tömjénezővel sétál a pap előtt, egy speciális diakónusgyertyával, amely az apostoli prédikáció fényét jelképezi, amely megelőzte a Krisztusba vetett hit elfogadását.

Az ikon előtt világító lámpa azt a tűzoszlopot jelképezi, amely az ókorban Izrael népét a sivatagban kísérte. A lámpa körül elhelyezett gyertyák annak az el nem égett tövisbokornak a képei, amelyben Isten megjelent Mózesnek. Az ortodox hagyomány szerint az el nem égett bokor az Istenszülő prototípusa.

A szabályos körökben elhelyezett gyertyák azt a szekeret szimbolizálják, amelyen Illés felment a mennybe. A fénykörök ennek a szekérnek a kerekeit ábrázolják.

Az égő gyertyákat különféle egyházi szertartásokon használják. A megkeresztelkedők vagy házasok kezében kell lenniük. A temetést is sok meggyújtott gyertya között tartják. Gyertyákkal mennek a hívők a vallási körmenetre.

Hétköznapokon, amikor a bűnbánat és a bűnbánó imákat főként a templomban hallják, nagyon kevés égő gyertya van. Ünnepnapokon és vasárnapokon, amikor ünnepélyes doxológia és az evangélium hirdetése van, az egész templomot gyertyákkal és lámpákkal világítják meg. A legnagyobb keresztény ünnepen, Krisztus feltámadásán pedig a templom megvilágítása mellett minden hívő meggyújtott gyertyát is tart a kezében.

A gyertya a gyakorlati ortodox kereszténység egyik alapja. Puha és hajlékony viasza a bűnbánatra érett és az engedelmesség belső változásaira kész embert szimbolizál. A gyertya tüze az ember megistenülését szimbolizálja az isteni szeretet tüzéből való lelki újjászületés révén. A gyertya tisztasága az ember tisztaságát jelenti a bűnbánat és az isteni természettel való közösség eredményeként.

A bűnös állapot tudatáról beszélő Hat zsoltár felolvasása során a templomban szinte minden gyertya kialszik, hogy a szürkületben az emberek jobban odafigyeljenek a hallottakra, és ha kell, sóhajtozhassanak vagy könnyezzenek. . A sötétség elősegíti a lelki koncentrációt a saját lelkünkön. A hétköznapokon és ünnepnapokon egyaránt zajló liturgia (az istentisztelet, amelyen az úrvacsorát tartjuk) során meggyújtják a legtöbb gyertyát. Az evangélium olvasása előtt az egész templomban gyertyákat gyújtanak, emlékeztetve arra, hogy az Örömhír Igéje bevilágítja az egész földet.

Először az oltáron gyújtanak gyertyát, majd a trónon, majd a Megváltó, az Istenszülő, a templom és a szentek ikonjai előtt.

Így az istentisztelet része, hogy a papság gyertyát gyújt a templomban. Meggyújtják őket bizonyos sorrendben, bizonyos jelentéssel. Ugyanakkor a plébános ne avatkozzon bele méltatlan viselkedésével az isteni szolgálatba.

A gyertyákat minden rituáléban és szentségben használják:

- kereszteléskor (három gyertyát helyeznek a kútra a Szentháromság jelképeként, a megajándékozottak is gyertyát tartanak a kezükben, mintha azt mondanák, hogy a megkeresztelkedő a sötétségből a fény felé halad);

- eljegyzés és esküvő alkalmával (gyertyát a jegyesek és házasodók tartanak, ami a házasság előtti és utáni életük tisztaságát jelzi);

- a kúra alatt (hét gyertyát helyeznek a lámpa vagy boros-olajos edény közelébe, jelképezve a Szentlélek hét ajándékát, és minden jelenlévő meggyújtott gyertyát tart a tüzes ima jeleként);

– a temetésen (a koporsó sarkaiban négy gyertyatartóban gyertyát helyeznek el, amely a keresztet szimbolizálja; a rokonok is tartanak égő gyertyát a gyászszertartáson, amely az isteni fényt jelképezi a megkeresztelt keresztény számára).

Nincsenek speciális szabályok arra vonatkozóan, hogy hova és hány gyertyát helyezzünk el.

A pénzbeli hozzájárulás, amely a legtöbb ortodox egyházban teljesen opcionális, egyfajta adomány – kicsi és mindenki számára megvalósítható. A gyertya mérete és gyártása egyáltalán nem játszik szerepet Isten szolgálatában.

Az állandóan templomba járó emberek általában mindig több gyertyát helyeznek, például egy-egyet az analógon található ünnepi ikonra, a Megváltó vagy Szűz Mária képére (a szeretteik egészségéért felkínált imákkal). egyesek) és a Feszülethez, az elhunytak nyugalmáért imádkozva. Szíved parancsára gyertyát is helyezhetsz bármelyik szent ikonja elé.

Ha az ikon előtti gyertyatartón nincs hely a sok égő gyertya miatt, amit mások helyeztek el, ne oltsa el másnak a gyertyáját. Jobb, ha megkéred a papot, hogy gyújtson meg egy gyertyát később, ha lehetséges.

A hívőnek akkor sem szabad megsértődnie vagy felháborodnia, ha valaki az istentisztelet vége előtt eloltja a gyertyáját, hiszen úgy gondolják, hogy Isten a szívben olvas és elfogadja a szív áldozatát, míg a gyertya kívülről csak ennek az áldozatnak a tükörképe. világ.

Nem szabad megszívlelned azt a hitet, hogy ha egy gyertya kialszik, az balszerencse. Ezenkívül nem szabad hallgatni azokra, akik azt mondják, hogy a gyertya alsó végének megolvasztását, hogy gyertyatartóba helyezzék, bűnnek kell tekinteni. Nincs külön utasítás arra vonatkozóan, hogy a gyertyát melyik kézzel kell elhelyezni – jobb vagy bal. A nép körében felmerülő különféle babonákat nem fogadja el az egyház.

Nemcsak a templomokban, hanem a jámbor keresztények otthonában is gyertyák és lámpák égnek.

Ahhoz, hogy meggyújtson egy gyertyát anélkül, hogy viselkedésével másokat zavarna, meg kell érkeznie az istentisztelet kezdete előtt. Azok, akik késve jönnek a templomba az istentisztelet közepén, gyakran elvonják a többi hívő figyelmét az imáról és az istentiszteletről azáltal, hogy átengedik rajtuk a gyertyáikat. Ez a viselkedés elfogadhatatlan. Ha késik, jobb, ha megvárja az istentisztelet végét, utána lehet gyertyát gyújtani anélkül, hogy másokat zavarna, vagy a rendet megzavarná.

A gyertyák nem lehetnek a hívők egyetlen része az istentiszteleten. Hiszen a gyertya önmagában nem hoz lelki gyógyulást, nem szabadít meg a bűnöktől, nem erősíti a szellemet. A gyertya szimbolikus lényege ellenére nem képes megmenteni a lelket. A gyertya meggyújtásához megfelelő lelki hozzáállásra is szükség van.

Az égő gyertyák áldozatok Istennek. Ha egy adott ikon elé helyezi őket, az embernek szeretettel, tisztelettel és tisztelettel kell rendelkeznie az ábrázolt személy iránt. Ha ez nincs a szívben, a gyertyák semmit sem jelentenek Istennek. Az emberek gyakran meggyújtják a gyertyájukat azon szentek előtt, akikről semmit sem tudnak, ezért nem szeretik őket. Haszontalan cselekvéssé válik.

Vannak, akik a gyertyagyújtást egyszerű szertartássá alakítják, nem törődnek azzal, hogy megismerjék Istent, az Istenszülőt vagy a szenteket, valami hasznosat a maguk számára, inspirálva és közelebb hozva őket Istenhez. Ugyanakkor annyira kicsinyítik Istent és minden szentjét, hogy azt hiszik, gyertyára van szükségük, nem pedig tiszta szívre. Aligha reménykedhetsz abban, hogy imádra vagy kérésére válaszul kapsz valamit Istentől.

Egyesek gyertyát gyújtva azt hiszik, hogy teljesítették Isten iránti kötelességüket, és ez elég ahhoz, hogy ortodox kereszténynek nevezzék őket, igaznak és tisztának. Csendben vétkeznek, megtévesztve és megbántva másokat, majd mint a bűnökért való áldozatot, gyertyát gyújtanak Istennek, vagy lámpákat gyújtanak az ikonok előtt.

A gyertyákat csak a szívben égő tűz – a szeretet tüze – jeleként szabad meggyújtani. Ha a bűn és a hitetlenség sötétsége uralkodik a lélekben, nincs szükség gyertyára. Égetésükkel lehetetlen megvásárolni a lélek valódi megtisztulását. Nem lehet megvesztegetni Istent, ahogy a pogányok tették az ókorban azzal, hogy különféle értékeket, köztük madarakat és jószágokat áldoznak fel a bálványoknak.

Így a gyertyagyújtásnál el kell gondolkodni azon, vajon ezt az Isten iránti szeretet diktálja-e, amit a jámbor viselkedés erősít meg. Ha nem, akkor a gyertya megvesztegetési kísérlet, ami nemcsak értelmetlen, hanem Istent is sérti, különösen, ha a gyertyákat tisztességtelen munkával szerzett pénzen vásárolják.

„Jó, ha gyertyát helyezünk el az ikonok elé. De jobb, ha feláldozod Istennek az Ő és a felebarátod iránti szeretet tüzét. Jó, ha a kettő együtt történik. Ha gyertyát gyújtasz, de nincs szívedben szeretet Isten és felebarátod iránt: fukar vagy, nem élsz békésen, akkor hiábavaló az Istennek tett áldozatod."

(Kronstadti Szent Igaz János)

A Biblia azt mondja, hogy ha az emberek továbbra is gonoszságokat követnek el, az általuk hozott áldozatok utálatosak Isten előtt: „Miért van szükségem a te sok áldozatodra...

Tele vagyok kosok égőáldozataival és hízott marhák zsírjával, és nem kívánom a bikák, bárányok és kecskék vérét. Amikor eljössz, hogy megjelenj előttem, ki követeli, hogy tapod el udvaraimat? Ne viselj többé hiú ajándékokat: a dohányzás undorító számomra; Újhold és szombat, ünnepi összejövetelek, amelyeket ki nem állhatok: törvénytelenség - és ünneplés! Lelkem gyűlöli újholdaitokat és ünnepeiteket: teher számomra; Nehezemre esik cipelni őket. És ha kinyújtod kezeidet, lehunyom szemeimet előled; és ha fokozod könyörgésedet, nem hallgatom meg, hogy kezeid tele vannak vérrel” (Ézs 1,11-15).

Ami az emberekkel való kapcsolatokat illeti, meg kell próbálnia békében élni másokkal. Gyertyát gyújtani haraggal a szívedben valaki ellen, időpocsékolás. Ha valaki ellenséges kapcsolatban áll valakivel a családban, a munkahelyén, akkor ezt az áldozatot elutasítják.

Gyertyákat lehet vásárolni a templomban, ahová az ember imádkozni jött. Nem tilos azonban más ortodox templomban vásárolt gyertyákat az ikonok elé helyezni és meggyújtani.

A rokonok és barátok egészségét szolgáló gyertyákat általában a szentek ikonjai elé helyezik speciális gyertyatartókban, amelyekből több van a templomban. Az ilyen gyertyatartókat rendszerint Szent Miklós csodatévő (Miklós csodatevő), Cirill és Metód, Szentpétervári Xénia, Egyiptomi Mária stb. ikonjai elé helyezik. A szent ikonját az imádó szükségleteinek megfelelően.

A halottak lelkének nyugalmát szolgáló gyertyákat egy különleges temetési kánonba helyezik, amely bármely templomban létezik. Általában egy kis feszület van rajta. Húsvétvasárnap nem gyújtanak gyertyát a pihenésre.

Emlékmű és egyházi jegyzet

Az emlékművek nem olyan régen jelentek meg, és csak az ortodox egyházra jellemzőek. Ez egy különleges kis könyv, amely a templomban megvásárolható, és amelybe a keresztény hívők beírják minden hozzátartozójuk nevét, élő és elhunytak egyaránt, emlékül az utókor számára. Az emlékműveket tisztelettel kell kezelni, és tisztán és rendben kell tartani otthon az ikonok közelében.

Az istentiszteleten a lelkész egyszeri megemlékezést kap. Olyan élő és halott emberek nevét tartalmazza, akikért „egészségért” vagy „megnyugvásért” kell imádkoznia. Az ilyen emléket egyházi jegyzetnek nevezik. Tisztelettel kell bánni vele, és gondosan meg kell jegyezni.

Az egyházi jegyzeteket a papok az oltárhoz viszik, ahol a Szent Oltár előtti isteni liturgia során felolvassák. Ebből a szempontból liturgikus könyveknek is nevezhetők. Az egyházi feljegyzéseket még nagyobb tisztelettel kell kezelni.

Az egyszeri emlékkönyvbe is gondosan, jól olvasható kézírással kell beírni a neveket, kiegészítve a leírtakat egy kereszt képével. A hanyagul megírt jegyzetek azt jelzik, hogy a szerző nem érti a jelentésüket.

Az egyházi imát a halottakért a liturgia során mondják el, amikor vértelen áldozatokat, vagy ajándékokat mutatnak be - kenyeret és bort, azaz szentáldozást. Ezért úgy gondolják, hogy a templomi imák különösen erősek és előnyösek az otthoni imához képest.

A templomban elmondott imák ereje azért is nagy, mert papok ajánlják fel őket – olyan emberek, akiket kifejezetten szent szertartások elvégzésére neveztek ki.

Az „egészségért” ima nemcsak az ember testi egészségéért, hanem anyagi jólétéért, mentális és lelki állapotáért is imádkozik. Ezért imádkozva „egészségért” egy gonosz emberért, a hívő arra kéri Istent, hogy javítsa ki ezt a személyt, változtassa meg belsőleg, és fordítsa az üdvösségre.

Az „egészségről” szóló megjegyzésben mindenki szerepelhet, akinek nemcsak egészséget, hanem a lélek üdvösségét is, valamint egyszerűen boldogulást kíván az életben.

Pál apostol így utasította Timóteust és a vezetése alatt álló egész gyülekezetet: „Mindenekelőtt arra buzdítom, hogy imádkozzunk, könyörögjünk, könyörögjünk és hálaadással járjanak el minden emberért, a királyokért és a hatalmon lévőkért, hogy mi vezethessük. csendes és nyugodt életet teljes istenfélelemben és tisztaságban, mert ez jó és kedves Megváltó Istenünknek, aki azt akarja, hogy minden ember üdvözüljön és eljusson az igazság ismeretére.”

(1Tim. 2:1–4).

Az egyházi jegyzet kitöltésének szabályai a következők:

– két név egyike kell legyen: „az egészségről” vagy „a nyugalomról”;

– világos és érthető kézírással vagy nyomtatott betűkkel kell írnia;

– 5-10 névnél többet ne említsünk benne (ha nagyobb számú rokont, barátot szeretnénk megemlíteni, érdemes több jegyzetet írni);

– a neveket genitivussal kell írni (ehhez fel kell tenni a „ki?” kérdést);

– a neveket teljes formában le kell írni, még akkor is, ha ezek kisgyermekek nevei (például nem „Volodya”, hanem „Vlagyimir”);

– a neveket egyházi alakjukban kell írni (például Sergius, nem Szergej, Appollinaria, nem Polina, Anthony, nem Anton stb.);

– a jegyzetekben ne tüntesse fel a család- és családnevet, valamint a rangot, a címet, a foglalkozást és a rokoni kapcsolat fokát;

– először a püspökök, papok nevét kell felírni, rangjukat (teljesen vagy érthető rövidítéssel), majd a feljegyzés benyújtójának, rokonainak, barátainak nevét kell feltüntetni;

– a 7 év alatti gyermeket csecsemőként (például Illés baba), a 7 és 15 év közötti gyermekeket pedig fiatalként vagy fiatal nőként kell az egyházi jegyzetbe bejegyezni;

– ne írd az „egészségről” megjegyzésbe a „szenvedő”, „szégyenlős”, „rászoruló”, „elveszett”, „diák”, „özvegy”, „leányzó”, „terhes”, „gyászoló” szavakat. Használhatja a következő szavakat: „beteg”, „utazó”, „fogoly”, „harcos”, „szerzetes”, „apáca”;

– a „nyugalomról” szóló megjegyzésekben fel kell tüntetni az „újonnan elhunyt” (az elhunytról a halál után 40 napon belül), „mindig emlékezetes” (ha az elhunytnak ezen a napon emlékezetes dátuma van - a halál napja, névnap stb.), megengedett a „megölt” és a „harcos” szavak is.

Mindenkit felvehet az „egészségügyi” megjegyzésbe, akinek keresztény neve van. Csak az ortodox egyházban megkereszteltek neve szerepel a „nyugvás” jegyzetben.

A forradalom előtti Oroszországban az összes imaszolgálat általában az uralkodó nevének említésével kezdődött,

hiszen egész Oroszország és az országban élő minden ember sorsa az ő „egészségétől” (vagyis testi, lelki és lelki állapotától) függött.

A templomi jegyzetek az istentisztelet előtt vagy közben és változatos formában olvashatók, amit a plébános kérésére előre megbeszélünk. Proskomediára, szentmisére (liturgia) vagy litániára adhat jegyzetet.

A Proskomedia a liturgia kezdeti, előkészítő része, melynek során a papság kenyeret és bort készít a közelgő szentségre. Az oltárban játszódik, és a plébánosok számára láthatatlan. Ekkor a pap minden, a jegyzetben feltüntetett névhez kis részecskéket vesz ki a hívők által felszolgált speciális prosphorából, amelyeket aztán egy borostálba tesz, amely Krisztus Vérét jelképezi, és imádkozik a bocsánatért. az emberek bűneire emlékeznek.

A második esetben a megemlékezésre közvetlenül a mise befejezése után, és általában a Szentoltár előtt kerül sor.

A litánia az „Uram, irgalmazz!” általános háromszoros felkiáltása, amely után nyilvánosan megemlékeznek a jegyzetekben szereplő nevekről. A neveket általában a diakónus olvassa fel.

Az istentisztelet után az összes beküldött jegyzetet másodszor is elolvassák és megjegyzik.

A halottakra az ortodox hagyomány szerint haláluk, születésük és névnapjukon kell emlékezni. Az öngyilkosok nevei nem szerepelhetnek a „nyugalom” megjegyzésben.

Az emléklapokat a lehető leggyakrabban kell benyújtani, és mindig olyan napokon, mint a születésnapok, keresztelők és névnapok, mind a saját, mind a családtagjai számára. Feltétlenül be kell nyújtani az egyházi jegyzeteket a gyermek születésnapján és keresztelőjén.

Regisztrált jegyzet

Az ajánlott feljegyzést imaszolgáltatáson vagy megemlékezésen szolgálják fel. Ezek a megemlékezések abban különböznek egymástól, hogy a liturgia után zajlanak. A nekik szóló emlékjegyeket a közönséges egyházi jegyzetektől elkülönítve nyújtják be.

Az imaszolgálat olyan különleges istentisztelet, amelyben a pap az Úrtól, az Istenszülőtől és a szentektől kér kegyelmet és köszönetet a kapott javakért. Az imaszolgáltatás a liturgia előtt és után, valamint a szentmise és a vesperás után történik.

Az imaszolgáltatások lehetnek magán- vagy nyilvánosak. Nyilvános imákat tartanak templomi ünnepeken, újévkor, tanévkezdés előtt, természeti katasztrófák, háborúk, járványok, aszályok stb. idején. A magánimát az egyes hívők kérésére tartják.

Az „egészségről” szóló feljegyzés az imaszolgálattal abban különbözik az egyszerű „egészségről” szóló jegyzettől, hogy miután a részecskéket eltávolította a prosphoráról, a diakónus hangosan felolvassa a litánián megemlékezők nevét, majd a pap megismétli ezeket a neveket oltár a liturgia végén, a megrendelt jegyzetből a neveket is felolvassák az ima alkalmával.

Ugyanebben a sorrendben történik egy személyre szabott „nyugalomról” szóló feljegyzés megemlékezéssel: a halottak nevének felolvasásával a részecskék eltávolítása után a diakónus hangosan kiejti ezeket a neveket a litánián, majd a pap megismétli. az oltár előtt, az istentisztelet után pedig az elhunytak nevére emlékeznek az emlékünnepségen.

A szarka nevű speciális imaszolgáltatáshoz személyre szabott jegyzet is benyújtható. Ez egy negyven napig tartó imaszolgálat. Minden nap eltávolítják a részecskéket a prosphoráról, és megemlékeznek az élőkről vagy a halottakról. Ezt a fajta imaszolgálatot különösen gyakran rendelik súlyos betegek számára.

Az emlékműveletek olyan rövid istentiszteletek, amelyek a bűnök bocsánatáért és az elhunyt lelkének megnyugvásáért imádkoznak. A temetési szertartás alatt az elhunyt rokonai, barátai jelen vannak az istentiszteleten, és égő gyertyát tartanak a kezükben. Az istentisztelet végén a gyertyákat eloltják anélkül, hogy megvárnák, hogy teljesen kiégjenek.

A templomban egy hónapra, hat hónapra vagy egy évre rendelhető megemlékezés élőkről vagy elhunytakról, valamint örök emlékezésről, amelyet egyes templomokban és kolostorokban gyakorolnak.

Az imaszolgálathoz tartozó megjegyzésben először tüntesse fel annak a szentnek a nevét, akinek az imaszolgáltatást felajánlják, majd írja be az „egészségről” vagy „nyugalomra” feliratot, és írja be azoknak a nevét, akiket meg kell említeni az imában. dal. A névre szóló levél benyújtásakor közölnie kell a lelkészrel, hogy szükséges-e az ima alkalmával a kisebb vízáldás elvégzése vagy sem.

Ünnepi szolgáltatások

Az ilyen istentiszteleteket különösen ünnepélyesen tartják. Általában az ilyen szolgáltatások során speciális, rájuk jellemző műveleteket hajtanak végre. A legszembetűnőbb példa az ünnepi húsvéti istentiszteleten zajló körmenet. Ilyen esetekre az egyházi etikett speciális magatartást ír elő.

húsvéti szünet

Krisztus feltámadását húsvétkor ünneplik. Ez a legnagyobb és legünnepélyesebb keresztény ünnep. A hívők már jóval éjfél előtt gyülekezni kezdenek a templomban. Ugyanakkor világos színű ruhát kell viselniük. Az ünnep kezdetét ünnepélyes harangszó (röviddel éjfél előtt) jelenti be.

A papok kereszttel, lámpákkal és tömjénnel kijönnek az oltárból, és az egész néppel együtt elhagyják a templomot, és énekelve körbejárják. Ilyenkor a húsvéti harangszó szól a harangtoronyban.

Minden hívő égő gyertyát hord a kezében. A körmenet a templom nyugati kapujánál áll meg, amely zárva van, akárcsak a Szent Sír. Itt, az angyalhoz hasonlóan, aki a mirhahordozó nőknek hirdette Krisztus feltámadását, a pap ezt énekli: „Krisztus feltámadt a halálból, halállal taposja el a halált, és életet ad a sírokban lévőknek.” Ezeket a szavakat azután háromszor megismétli a papság és a kórus.

Az éneklés után a prímás keresztet és három gyertyatartót tartva a kezében megrajzolja a kereszt jelét a templom zárt ajtaja elé, majd ezek kinyílnak, és a nép énekelve lép be a templomba, amelyen az összes lámpa és lámpa világít.

A templomban a húsvéti ünnepeket ünneplik, amelyen damaszkuszi János kánonját éneklik, a papság pedig kereszttel és tömjénezővel körbejárja az egész templomot, és örömmel köszönt minden jelenlévőt a következő szavakkal: „Krisztus feltámadt!” A gyülekezetben mindenki egyhangúan válaszol: „Valóban feltámadt!”

Húsvét első napjától a Szentháromság ünnepén tartott vesperásig nem szabad térdelni vagy leborulni a templomban.

A Matins végén a „Öleljük át ajkainkkal egymást: testvérek! és a feltámadás által megbocsátunk mindazoknak, akik gyűlölnek minket!”, minden hívő üdvözölni kezdi egymást a „Krisztus feltámadt!” szavakkal, így válaszolva: „Valóban feltámadt!”

Közben mindenki megcsókolja egymást és húsvéti tojást ad.

Ezután a pap felolvassa Aranyszájú János szavát, mindenkit ujjongásra hívva, majd ünnepélyesen hirdeti Krisztus örök győzelmét a halálon és a pokolon.

A matint órák és liturgia követi, amely alatt a Royal Doors egész héten nincs zárva. A liturgia végén megáldják az artosnak nevezett húsvéti kenyeret, és húsvéti áldásként osztják ki minden hívőnek. A Liturgia után a pap megáldja a húsvéti süteményeket, húsvéti tojásokat és a húsvéti étkezéshez készült húst.

A következő húsvéti napokon a templom mellett harangozás kíséretében keresztmenetek vannak.

Pünkösd ünnepe(Szentháromság napja)

Ezt az ünnepet a Szentléleknek az apostolokra való leszállásának emlékére hozták létre Krisztus feltámadása utáni ötvenedik napon.

Az ünnepség esti istentisztelettel kezdődik, amelyen a hívők térdelve olvassák fel Nagy Bazil három megható imáját. Ugyanezen a napon imádkoznak az elhunytakért.

Pünkösd ünnepén szokás faágakkal és virágokkal díszíteni a templomot és a házakat. A templomba is virággal a kezében kell jönnie.

Az Úr színeváltozásának ünnepe

Ezen a napon a hívők gyümölcsöt visznek a templomba - almát, körtét, szilvát, amelyeket az istentisztelet után, a liturgia végén a pap megáld és megszentel. Ebből a szempontból ezt az ünnepet almás Megváltónak is nevezik. Úgy tartják, hogy amíg a gyümölcsöket meg nem áldják a templomban, addig nem szabad enni.

Krisztus születésének ünnepe

A hívők negyvennapos böjttel készülnek a karácsony ünneplésére. Az ünnep előtti napon különösen szigorú böjtöt kell tartani. Ezt a napot szentestének hívják.

Oroszországban karácsonykor szokás emlékezni az ország megszabadulására az 1812-es ellenséges inváziótól.

A vesperás idején ünneplik a királyi órákat, amelyeket azért hívnak, mert az evangéliumot és az apostolok leveleit olvassák fel. Délben Nagy Szent Bazil vesperás liturgiáját tartják, majd a templomban gyertyát gyújtanak és ünnepi énekeket énekelnek. Estétől reggelig egész éjszakai virrasztást tartanak.

Vízkereszt ünnepe(Vízkereszt)

Ezt az ünnepet a karácsonyhoz hasonlóan a királyi órák előestéjén való ünneplés, Nagy Szent Bazil liturgiája és az egész éjszakás virrasztás különbözteti meg. Ezenkívül ezen az ünnepen két nagy vízáldást végeznek: az egyiket az ünnep előestéjén a templomban, a másikat az ünnep napján a szabadban, folyókon, tavakon és kutakon.

A vízkeresztes körmenetet keresztútnak nevezik a Jordánhoz, hiszen ott történt Jézus Krisztus megkeresztelkedése.

Mit ne tegyünk a templomban

Amikor olvasók vagy papok olvasnak, ne zavarja őket azzal, hogy egyik helyről a másikra mozog előttük.

A szolgáltatás legfontosabb pillanataiban általában nem szabad mozogni, gyertyát vásárolni, gyújtani, ikonokat tisztelni.

A liturgián:

– a kis (evangéliummal) és nagy (pohárral) bejáratánál;

– az „Ima Oroszország megmentéséért” olvasásakor;

– az apostol és az evangélium olvasása közben;

– a Cherubic Song éneklése közben (különösen a következő szavaktól: „Mint a kerubok, akik titokban formálódnak” az „Alleluia” utolsó háromszoros énekléséig);

- az eucharisztikus kánon idején (az „Ajtók, ajtók, lépjünk be bölcsességgel” felkiáltástól az „Egy Istenben hiszek” Hitvallás énekléséig, a teljes kánonban, amikor „A világ kegyelme” szól. az Istenszülőnek szóló „Méltó enni” című dal végéig énekelt. Ez a liturgia legtiszteletreméltóbb pillanata – ezalatt az egész idő alatt nem szabad a templomban sétálni vagy gyertyát oltani;

– a „Miatyánk” éneklése közben.

Az egész éjszakai virrasztáson:

- a pap vagy diakónus bejáratánál a vesperás tömjénezővel;

– a Hat zsoltár olvasásakor, amikor a templomban minden villanyfény kialszik, tilos gyertyát eloltani vagy eloltani;

– amikor a pap kijön a szent evangéliummal és az evangélium felolvasása közben;

- miközben a „Most Honest Cherub” és a „Dicsőség a magasságban Istennek” című Nagy Doxológiát énekelte.

Adományok

A templomban az adományokat főként pénz formájában hozzák, bár adományozhat bármit, amit a templomban használnak, például poharat, gyertyát, bort, ruhát, olajat lámpákhoz stb. Néha élelmiszert adományoznak a templomnak. a papság étkezésére.

Adományokat lehet adni a templomnak vagy személyesen az egyes papoknak. Adományokat adhat fizetésként a hozzátartozókra való emlékezésre, szentségek elvégzésére stb.

Az ortodox keresztények körében nemcsak a templomnak szokás adományozni, hanem azoknak is, akik alamizsnát kérnek a tornácon.

„Aki szűkösen vet, szűkösen arat; és aki bőkezűen vet, bőkezűen arat is. Mindenki szíve kedve szerint adjon, ne vonakodva vagy kényszerből; Mert Isten szereti a jókedvű adakozót. De az Isten minden kegyelmet bõvölhet néktek, hogy mindig mindenben eleget tegyetek, és minden jó cselekedetben gazdagok legyetek, amint meg van írva: Pazarolt, a szegényeknek adott; az ő igazsága örökké tart"

(2Kor 9:6–9).

Az adomány összege (minden esetben) az adományozó jövedelmétől függ. Hogy mennyit adományoz, azt mindenki maga döntse el, nincsenek szigorú szabályok.

A papok megszólításának szabályai

Mielőtt fontolóra venné, hogyan szólítsuk meg a papokat beszélgetésben és írásban, érdemes megismerkedni az ortodox egyházban létező papi hierarchiával.

Az ortodoxiában a papság 3 szintre oszlik:

– diakónus;

- pap;

- püspök.

Mielőtt a hívő ember a papság első lépésére lépne, Isten szolgálatának szentelné magát, magának kell eldöntenie, hogy férjhez megy-e vagy szerzetes lesz. A házas papság a fehér papság, míg a szerzetesek a fekete papság közé tartoznak. Ennek megfelelően a papi hierarchia következő struktúrái különböztethetők meg.

Világi papság

I. Diakónus:

– diakónus;

– protodiakónus (idősebb diakónus, általában a székesegyházban).

II. Pap:

- pap, vagy pap, vagy presbiter;

– főpap (idősebb pap);

– Mitered főpap és protopresbiter (a székesegyházban vezető pap).

Fekete papság

I. Diakónus:

– hierodeacon;

– főesperes (idősebb diakónus a kolostorban).

II. Pap:

– hieromonk;

– apát;

- archimandrit.

III. püspök (püspök).

- püspök;

- érsek;

- fővárosi;

- pátriárka.

Így csak a fekete papsághoz tartozó lelkész válhat püspökké. A fehér papsághoz viszont tartoznak azok a lelkészek is, akik a diakónus vagy papi rang mellett cölibátus (cölibátus) fogadalmat tettek.

„Kérlek pásztoraitokat... legeltessétek az Isten nyáját, amely a tiétek, ne kényszerűségből, hanem önként és Istennek tetszőleg felügyelje, nem aljas haszonból, hanem buzgóságból, és ne Isten öröksége felett uralkodjon, hanem elrendezze magát. példa a nyáj számára.”

(1Pét. 5:1–2).

Napjainkban nem csak kolostorokban, hanem plébániákon is találkozhatunk szerzetesi papokkal, ahol szolgálnak. Ha egy szerzetes sémaszerzetes, vagyis olyan sémát fogadott el, amely a szerzetesség legmagasabb foka, akkor a rangjához a „séma” előtag kerül hozzáadásra, például séma-hierodeacon, séma-szerzetes, séma-püspök stb.

Amikor megszólít valakit a papságból, semleges szavakat kell használnia. Ne használja az „apa” megszólítást e név nélkül, mert túlságosan ismerősen hangzik.

Az egyházban a papokat is „teként” kell megszólítani.

Szoros kapcsolatokban megengedett a „te” megszólítás, de nyilvános helyen még mindig jobb, ha ragaszkodunk a „te” megszólításhoz, még akkor is, ha ez egy diakónus vagy pap felesége. Férjét csak otthon vagy magánéletben tudja „te”-nek szólítani, de a plébánián egy ilyen megszólítás lekicsinyelheti a lelkész tekintélyét.

A templomban, amikor a papokhoz szólnak, úgy kell kimondani a nevüket, ahogy az egyházi szláv nyelven hangzik. Például azt kell mondani, hogy „Sergius atya”, és ne „Szergej atya”, „Alexy diakónus”, és ne „Alexey diakónus” stb.

Amikor egy diakónushoz fordul, használhatja a „diakónus atya” szavakat. Hogy megtudd a nevét, meg kell kérdezned: „Elnézést, mi a szent neved?” Így azonban bármely ortodox hívőt megszólíthatsz.

Ha egy diakónust a saját nevén szólítják meg, akkor az „apa” megszólítást kell használni. Például: „Vaszilij atya”, stb. Amikor egy diakónust harmadik személyben említünk, akkor „diakónus atya”-nak kell nevezni, vagy tulajdonnéven „apa” címmel. Például: „Andrej atya azt mondta, hogy...” vagy „Diakónus atya azt tanácsolta nekem...” stb.

Egy gyülekezetben egy diakónushoz fordulnak, hogy tanácsot kérjen vagy imát kérjen. Segédpap. A diakónusnak azonban nincs felszentelése, ezért nincs joga önállóan elvégezni a keresztelési, esküvői, felavatási szertartásokat, valamint a liturgiát és gyónni. Ezért ne forduljon hozzá ilyen műveletek végrehajtására irányuló kéréssel. Nem végezhet szolgáltatásokat sem, például házszentelést vagy temetési szertartást. Úgy tartják, ehhez nincs különösebb kegyelemmel teli ereje, amit a lelkész csak pappá szentelése során kap meg.

A pap megszólításakor az „apa” szót használják. Köznyelvi beszédben megengedett papot hívni, de hivatalos beszédben ezt nem szabad megtenni. Maga a miniszter, amikor bemutatkozik másoknak, ezt mondja: „Andrej Mitrofanov pap”, vagy „Nikolaj Petrov pap”, „Hegumen Alekszandr” stb. Nem fog bemutatkozni: „Vaszilij atya vagyok”.

Ha egy papot emlegetnek egy beszélgetésben, és harmadik személyben beszélnek róla, akkor azt mondhatjuk: „A rektor atya tanácsolta”, „Vaszilij atya áldott” stb. Ebben az esetben nem lesz túl eufóniás, ha rangja szerint szólítjuk. Bár ha vannak azonos nevű papok a plébánián, a megkülönböztetés érdekében a név mellé mindegyiküknek megfelelő rangot írnak. Például: „Hegumen Pavel most esküvőt tart, kérését Hieromonk Pavelhez fordulhat.” A papot a vezetéknevén is hívhatja: „Peter Vasziljev atya üzleti úton van.”

Az „apa” szó és a pap vezetéknevének (például „Ivanov atya”) kombinációja túl hivatalosan hangzik, ezért nagyon ritkán használják a köznyelvben.

Találkozáskor a plébánosnak az „Áldj!” szóval kell köszönteni a papot, miközben kezét összekulcsolva áldást kap (ha a köszöntő a pap mellett van). Az egyházi gyakorlatban nem szokás egy papnak „helló” vagy „jó napot” mondani. A pap így válaszol a köszöntésre: „Isten áldja” vagy „Az Atya, a Fiú és a Szentlélek nevében”. Ugyanakkor a laikus fölé veti a keresztet, majd jobb kezét az áldás fogadására összekulcsolt tenyerére teszi, amit a laikusnak meg kell csókolnia.

A pap más módon is megáldhatja a plébánosokat, például úgy, hogy egy laikus lehajtott fejére tesz keresztet, vagy távolról áldja meg.

A férfi plébánosok másként is részesülhetnek a pap áldásában. Megcsókolják az őket megáldó lelkész kezét, arcát és ismét a kezét.

Amikor egy pap megáld egy laikust, az semmi esetre se alkalmazza magára a kereszt jelét. Ezt a műveletet "a pap általi megkeresztelkedésnek" nevezik. Ez a viselkedés nem túl tisztességes.

Az áldás kérése és elfogadása az egyházi etikett alapelemei. Ezek a tevékenységek nem puszta formalitások. A pap és a plébános között kialakult kapcsolatról tanúskodnak. Ha egy laikus ritkábban kér áldást, vagy egyáltalán nem kér áldást, ez azt jelzi a lelkésznek, hogy a plébánosnak problémái vannak földi életében vagy lelki síkon. Ugyanez vonatkozik arra a helyzetre is, amikor a pap nem akar laikusokat megáldani. A lelkipásztor így próbálja világossá tenni a plébános számára, hogy a keresztény élettel ellentétes dolog történik az utóbbi életében, hogy az egyház nem áldja meg.

„...Fiatalok, engedelmeskedjetek a pásztoroknak; Ennek ellenére, engedelmeskedvén egymásnak, öltözzön alázatosságba, mert Isten a kevélyeknek ellenáll, az alázatosoknak pedig kegyelmet ad. Alázzátok meg tehát magatokat Isten hatalmas keze alatt, hogy a maga idejében felmagasztaljon titeket."

(1Pét 5:5–6).

Általában az áldás megtagadását mind a pap, mind a laikusok fájdalmasan elviselik, ami arra utal, hogy az ilyen cselekedetek nem pusztán formálisak. Ebben az esetben mindkettőjüknek gyónással és egymás bocsánatkérésével kell elsimítani a kapcsolatban lévő feszültséget.

Húsvét napjától és a következő negyven naptól kezdve a plébánosok mindenekelőtt „Krisztus feltámadt” szavakkal köszöntsék a lelkészt, amire a pap általában így válaszol: „Valóban feltámadt”, és a szokásos mozdulattal adja áldását. .

Két pap köszönti egymást az „Áldás” vagy „Krisztus közöttünk van” szavakkal, amire a válasz: „És van, és lesz”. Ezután kezet fognak, egyszer-háromszor megcsókolják az arcukat, majd megcsókolják egymás jobb kezét.

Ha egy plébános egyszerre több pap társaságában találja magát, először a rangidős papoktól kérjen áldást, majd a fiatalabbaktól, például először a főpaptól, majd a paptól. Ha egy laikus nem ismeri őket, a rangot a papok által viselt kereszt alapján lehet megkülönböztetni: a főpapnál díszes vagy aranyozott kereszt van, a papnál pedig ezüst kereszt, néha aranyozott.

Szokásos áldást venni minden közeli paptól. Ha ez bármilyen okból nehéz, akkor egyszerűen csak kérdezheti: „Áldd, becsületes atyák” - és meghajol. A „szent atya” megszólítást nem fogadják el az ortodoxiában.

„Az Úr áldása – gazdagít, és nem hoz magával bánatot”

(Péld. 10:22).

Ha egyszerre többen keresik fel a papot áldásért, először a férfiak jelentkezzenek szolgálati idejük szerint, majd a nők. Ha az egyházi lelkészek jelen vannak ebben az embercsoportban, ők az elsők, akik áldást kérnek.

Ha egy család megkeresi a papot, először a férj jön ki áldásra, majd a feleség, majd a gyerekek következnek a szolgálati idők sorrendjében. Ilyenkor bemutathat valakit a papnak, például a fiát, majd megkérheti, hogy áldja meg. Például: „Máté atya, ő az én fiam. Kérlek, áldd meg őt."

Az elváláskor a laikus búcsú helyett áldást kér a paptól, mondván: „Bocsáss meg, atyám, és áldj!”

Ha egy laikus a templom falain kívül találkozik pappal (utcán, közlekedésben, boltban stb.), akkor is kérhet áldást, ha nem vonja el a lelkész figyelmét más dolgokról. Ha nehéz átvenni az áldást, csak meg kell hajolni.

A pappal való kommunikáció során a laikusnak tiszteletet és tiszteletet kell tanúsítania, mivel a lelkész a különleges kegyelem hordozója, amelyet a pappá szentelés szentsége során kap. Ezenkívül a papot nevezik ki a hívők pásztorának és mentorának.

Amikor egy pappal beszél, vigyázzon magára, hogy ne legyen semmi illetlenség a tekintetében, a szavaiban, a gesztusaiban, az arckifejezésében vagy a testtartásában. A laikus beszéde nem tartalmazhat durva, sértő, szleng szavakat, amelyekkel a világon sok ember beszéde tele van. A pap túlzottan családias megszólítása szintén nem megengedett.

Amikor egy pappal beszél, ne érintse meg. Jobb olyan távolságban lenni, amely nem túl közel van. Nem viselkedhetsz pimaszul vagy kihívóan. Nem kell a pap arcát bámulni vagy vigyorogni. A megjelenésnek szelídnek kell lennie. Beszéd közben jó egy kicsit leengedni a szemét.

„A legmagasabb kitüntetésben kell részesíteni az arra érdemes véneket, akik uralkodnak, különösen azokat, akik az igében és a tanításban dolgoznak. Mert az Írás azt mondja: ne töltsd meg, adj szájat a cséplőnek; és: a munkás méltó a jutalmára"

(1 Tim. 5:17–18).

Ha a pap áll, a laikus ne üljön a jelenlétében. Amikor a pap leül, a laikus csak azután ülhet le, ha leülnek.

Amikor egy pappal beszélget, a laikusnak emlékeznie kell arra, hogy az Isten szentségeiben részt vevő pásztoron keresztül maga Isten beszélhet, tanítva Isten igazságát és az igazságosságot.

A laikusok megszólítása egymáshoz

Minden Krisztusban hívő testvér. Ezért az egyházakban bevett gyakorlat, hogy „testvérnek” vagy „testvérnek” szólítják egymást, bár nem olyan gyakran, mint a nyugati egyházakban. Amikor egy keresztény a hívők gyülekezetéhez fordul, azt mondja: „Testvérek”.

Ezt a felhívást az elsődleges apostoli gyülekezetekben elfogadták, amint az az apostolok leveleiből is kiderül, akik minden hívőt testvérnek neveztek. Hasonló hozzáállás magából a keresztény tanításból fakad, amely szerint minden hívő Isten gyermeke: „És azoknak, akik befogadták, hatalmat adott azoknak, akik hisznek az Ő nevében, hogy Isten gyermekeivé legyenek, akik nem nem a test akaratából, sem az ember akaratából, hanem Istentől születtek” (János evangéliuma 1, 12. fejezet, Art.).

Így minden hívő lelki helyzete egymáshoz képest olyan, mint a testvérek között.

Valójában még a diakónusok, papok és püspökök is egyszerűen testvérek minden laikus számára, mert mindegyiküknek egyetlen lelki Atyja van - Isten.

„Az igazságnak való engedelmesség által a Lélek által, megtisztítva lelketeket a színlelt testvéri szeretetre, mindig szeressétek egymást tiszta szívből, mint akik újjászülettek, nem romlandó magból, hanem romolhatatlanból, az élő Isten igéje által. és örökké megmarad."

(1Pét. 1:22–23).

Az ortodox egyházakban nem szokás nevén és apanéven szólítani egymást. Még az idősebbeket is csak a keresztnevükön szabad nevezni.

Amikor laikus ismerősök találkoznak egymással, a férfiak kézfogással és arcon csókkal, a nők pedig csak egy puszival köszöntik egymást. Egy férfi és egy nő ne köszöntse egymást csókolózva, elég csak egy szóval üdvözölni és fejet hajtani.

Egymással való kapcsolatukban a hívők legyenek őszinték, őszinték, szelídek és alázatosak. Bűncselekmény elkövetése után mindig készen kell állniuk arra, hogy bocsánatot kérjenek egymástól. Például:

- Bocsánat, testvér.

- Isten megbocsát. Bocsáss meg.

Az ortodox hívők elváláskor ezt mondják egymásnak: „Istennel”, „Isten áldja”, „Isten segítsége”, „Őrangyal”, „imát kérek” stb. Az ortodox keresztényeknél nem szokás ezt mondani: „ Minden jót” vagy „Viszlát”.

Ha a beszélgetőpartner felajánlja, hogy részt vesz valami kétes dologban, a hívő könnyen visszautasíthatja, mondván: „Bocsáss meg, de nem tudok beleegyezni, mert ez bűn” vagy „Bocsáss meg, de erre nincs gyóntatóm áldása. ” stb.

A beszélgetésben semmi obszcén nem lehet. Minden sértő és szlengszót ki kell zárni a szókincsből. A tekintetnek alázatosnak kell lennie, és nem unalmasnak vagy helyhez kötöttnek kell lennie.

Beszélgetés közben mindig igyekezzen figyelmesen hallgatni beszélgetőpartnerét anélkül, hogy megzavarná őt.

Amikor viszont saját gondolataidat fejezed ki, ne légy túl tolakodó, és beszélgetéssel fárassza el beszélgetőpartnerét, hacsak nem feltétlenül szükséges. Nem kell bőbeszédűnek lenni.

Írott kommunikáció

Az egyházi környezetben zajló levelezésnek is megvannak a maga szabályai. Leggyakrabban a levélben hívők gratulálnak egymásnak az egyházi ünnepeken, amelyekből nagyon sok van, kezdve Krisztus születésétől, húsvéttól, védőünnepektől kezdve névnapokon, születésnapokon stb.

A levelezés egyik alapszabálya, hogy mind a leveleket, mind a rájuk adott válaszokat időben el kell küldeni. Az ünnepi gratulációnak késedelem nélkül meg kell érkeznie. A gratuláció szövegének szeretetet és örömet kell lélegeznie, és teljesen őszintének kell lennie.

A Krisztus születésének ünnepéhez való gratuláció például ezekkel a szavakkal kezdődhet: „Krisztus megszületett - dicsőíts!” A „született” szó az ószláv nyelvre utal. Ezek a szavak a kánon első karácsonyi énekének első sora. A levél végére a következőket írhatod: „Kívánom az Isteni Kisded Krisztus segítségét istenfélő tetteidben.”

A húsvéti gratuláció általában a „Krisztus feltámadt” szavakkal kezdődik, és a „Krisztus valóban feltámadt” szavakkal végződik! Ez a két kifejezés piros tintával kiemelhető a levélben.

A védőnői ünnepen szokás gratulálni a rektornak és minden plébánosnak. Kezdhet például így egy levelet: „Gratulálok (vagy gratulálok) kedves papomnak (vagy rektor atyámnak) és minden plébánosnak...”. Egyszerre formálisabban és ünnepélyesebben is megszólíthatja magát, ha az archimandritát, apátot és főpapot „Tiszteletének”, a hieromonkot, papot és diakónust pedig „Tiszteletének” nevezheti. Egy ilyen kérés megválaszolásakor megfelelő írásmódot kell választani.

Nagyon ritkán használják a „Magasságos áldásod” megszólítást egy főpaphoz, az „Áldásod” megszólítást pedig egy paphoz.

A névnapon való gratuláció során általában a születésnapos személynek a mennyei névadó szent segítségét kívánják közbenjáróként.

Hogyan viselkedjünk a plébánia refektóriumában

Egy plébánián étkezés közben a rektor vagy a főpap ül az asztalfőn. A rangban következő pap üljön tőle jobbra, a rang szerint balra. Ezután a plébániatanács elnöke, a tanács tagjai, a papság (zsoltárolvasó, olvasó, oltárfiú) és énekesek ülnek a papság mellé. Ha a díszvendégek jelen vannak az étkezésnél, általában közelebb ülnek a papokhoz.

Általában az étkezés megkezdése előtt a pap megáld, majd a szónoklatnál állva az olvasó olvassa fel a jelenlévők nevelésére szolgáló életet vagy utasítást. Az asztalnál ülőknek figyelmesen hallgassanak rá. Ha az étkezést ünnepnapon tartják, akkor az utasítások helyett lelki kívánságok vannak a születésnaposnak és mindenki által készített pirítós.

„Felfigyelve, hogy a meghívottak hogyan választják az első helyeket, egy példázatot mondott nekik: ha valaki meghív egy házasságra, ne üljön az első helyre, nehogy az általa meghívottak közül valaki tiszteletre méltóbb legyen, mint te, aki meghívott téged és őt, feljön, nem mondaná meg: adj neki teret; és akkor szégyenkezve az utolsó helyet kell majd elfoglalnia. De ha hívnak, amikor megérkezel, ülj az utolsó helyre, hogy feljöjjön az, aki hívott, és azt mondja: barátom! Üljön magasabbra; Akkor megtisztelnek azok előtt, akik veled ülnek, mert mindenki, aki felmagasztalja magát, megaláztatik, és aki megalázza magát, azt felmagasztalják.”

(Lk 14:7–11).

Mindenkinek, aki beszédet mond, előre fel kell készülnie, hogy ne mondjon semmi feleslegeset vagy illetlent a templomfalakra.

Ha valaki késik a rajtról, és az egybegyűltek nagy része már az asztalnál ül, üljön le egy üres helyre, ne zavarja a többieket, ne zavarja az utasítás vagy az étkezés elolvasását. A későn érkező is leülhet oda, ahol az apát megáldja. Ha egy későn érkező az étkezés megkezdése után érkezik, azt kell mondania: „Angela az étkezésnél”, majd le kell ülnie egy üres helyre. Étkezés közben ne legyen túl mohó és ne viselkedjen pimaszul. Mindenben jó a mértékletességet betartani, ételben-italban, beszélgetésekben egyaránt. Ezenkívül ne maradjon sokáig az asztalnál. A születésnapi személynek, akit a templomban gratulálnak, lelki könyveket, ikonokat, egyházi eszközöket, valamint virágokat és édességeket kell adni.

Az ünnep végén a névnap alkalmából a születésnaposnak köszönetet kell mondania az egybegyűlteknek. Majd a vendégek eléneklik a „sok évet neki”, és köszönetet mondanak a vacsoraszervezőknek. Ilyenkor szokás nem „köszönöm” mondani, hanem „Isten ments” vagy „ments, Uram”.

Egyházi követelmények

Az istentiszteleteket gyülekezeti istentiszteleteknek nevezzük, amelyeket a hívők kérésére tartanak.

A követelmények között szerepel az élőkért és holtakért való imádság, valamint az élelmiszerek és a háztartási cikkek megszentelése.

Az élőkért folytatott intenzív ima magában foglalja az imaszolgálatokat, az elhunytakért pedig az emlékezést és a temetést. Ezeket fentebb leírtuk.

A papok csak bizonyos napokon szentelnek ételt, például húsvétkor (a húsvéti sütemények és tojások megáldása) vagy a színeváltozás ünnepén (alma és más gyümölcs megáldása).

A pap a házat (lakást) vagy az autót is felszenteli. Előre egyeztetett időpontban történik. Az ortodox egyház is gyakorolja a fegyverek megáldását a katonaság körében.

Hogyan hívjunk meg papot istentiszteletre

Az istentiszteletre telefonon hívhat meg egy ismerős papot. A beszélgetést azonban nem szabad a „helló” szóval kezdenie. Ehelyett azt kérdezik:

- Hello, ez Péter atya? Áldj meg, atyám.

Ezután meg kell adnia az igényét. A pappal folytatott beszélgetést hálaadással és az „áldás” szóval fejezik be, mint az elején. Mielőtt a pap jön, hogy teljesítse a követelményt, forduljon hozzá a templomban, vagy forduljon a gyertyatartó mögött állóhoz, és kérdezze meg, mire kell készülnie a pap érkezésére.

Ha a papot meghívják egy beteghez, hogy úrvacsorát adjon, vagy búcsút adjon, fel kell készítenie a beteget, és rendet kell tennie a szobában.

A házban legyen gyertyák, víz és tiszta sál. Az állatokat el kell távolítani a helyiségből, ahol a beteg tartózkodik, és ki kell kapcsolni a TV-t, a rádiót és a magnót. Mindenkinek, aki a házban tartózkodik, tisztességesen fel kell öltöznie, és ennek megfelelően kell viselkednie.

Ha egy papot hívnak fel kenőcsre, a gyertyákon kívül bort, olajat és vattát kell előre elkészíteni. Az otthoni temetési szertartáshoz gyertyákra, engedélyimára, temetési keresztre, fátyolra és ikonra van szükség.

Egy ház vagy autó felszenteléséhez gyertyákra, növényi olajra és szenteltvízre lesz szüksége.

Ima után meghívhatod a papot egy csésze teára, amely során lelki témákról beszélgethetsz vele, kérdéseket tehetsz fel, esetenként megoldhatsz néhány problémát.

Egyházi engedelmesség

Az egyházi engedelmesség magában foglalja a gyertyák és ikonok árusítását, a templom takarítását, a helyi templom területének védelmét, a kórusban való éneklést, az oltári szolgálatot, stb. Mindezt hétköznapi plébánosok végzik.

Azoknak az embereknek, akik engedelmesek a templomban, viselkedési mintát kell mutatniuk a többi plébános számára. Szelídnek és alázatosnak kell lenniük, és szeretetet kell mutatniuk azoknak, akik eljönnek az istentiszteletre. Ne legyenek dühösek, hanem barátságosak, türelmesek, készek segíteni, megmagyarázni az érthetetlen dolgokat az újoncoknak és egyszerűen ismerni a kulturált viselkedés alapvető szabályait.

Eközben gyakran megesik, hogy az engedelmeskedő emberek hozzászoknak a szentélyhez, elkezdik tulajdonukként, tulajdonukként kezelni a templomot, és ennek megfelelően úrként, nem pedig szolgaként viselkednek. Ez a hozzáállás oda vezet, hogy elkezdik megvetni a közönséges plébánosokat, akik nem engedelmeskednek.

Az engedelmes embereknek példát kell mutatniuk, hogyan kell tisztelni a templom szentségét. Ez mindenekelőtt tisztességes öltözködés és civilizált viselkedés a templomban. Nem durva, hanem figyelmes hozzáállás a plébánosokhoz, udvarias válaszok telefonhívásokra, figyelem és szelídség azokkal a kommunikációban, akik az egyházi rendek és hagyományok tisztázására törekszenek – ezek azok a tulajdonságok, amelyek az engedelmes emberekre jellemzőek. Nekik maguknak nemcsak az egyházközségükben elfogadott összes egyházi rendet, hanem az ortodoxia alapjait is tökéletesen ismerniük kell, hogy ezt intelligensen elmagyarázhassák azoknak, akik nem ismerik ezeket a kérdéseket.

Ha valamelyik plébános találkozott az egyházi engedelmesség durvaságával vagy vendégszeretetetlenségével, ne adjon teret a szívében a sértődésnek, hanem szelídséggel fogadja azt, és a kereszténység által tanított szeretetben bocsásson meg.