Kuzan Miklós életrajza. Kuzai Miklós tanításai

BEVEZETÉS

Kuzai Miklós a 15. század legnagyobb európai gondolkodója, a reneszánsz egyik kiemelkedő humanistája és az olasz természetfilozófia megalapítója.

A filozófus életének és munkásságának korszaka a középkorból az újkorba való átmenet korszaka, amikor kialakult a korai polgári kultúra, ezt a korszakot szokták reneszánsznak nevezni. Mint az emberi történelem minden átmeneti korszaka, ez is ellentmondásos volt.

Pontosan az ebben a korszakban rejlő következetlenség az egyik sajátossága Cusai Miklós filozófiájának, amely a különböző irányzatok harcát reprezentálja. Filozófiájának lényegében antifeudális tartalmát még mindig a középkori eszmék korlátozzák.

Az angyalokról szóló találgatások, a hit dicsérete, aszkézisre szólítanak fel, különös jelentőséget adva a hetes számnak az emberi test fejlődésében, a test meggyengülésére szólítanak fel, amely összeegyeztethetetlen a reneszánsz vidám szellemével, és egyben kritikus. Az új időkre jellemző skolasztikához való hozzáállás, az ókor, a tudástermészet iránti érdeklődés, a matematika és az emberi elme magasra becsülése jellemzi Cusan filozófiáját. Nem hiába írta róla Nikolai lelkes tisztelője, Giordano Bruno: „Olyan volt, mint egy úszó, akit viharos hullámok hánynak fel-alá, mert nem látott folyamatos, nyílt, tiszta fényt, nem úszott nyugalomban. , tiszta víz."

Napjainkban Kusai Miklós filozófiai munkássága nagy érdeklődésre tart számot, és erős helyet foglal el a filozófiatörténetben: egyetlen, a reneszánsz világnézetét elemző filozófiatörténész sem hagyhatja figyelmen kívül Cusai Miklós filozófiai tanításait, hiszen az Cusa filozófiája, amely bemutatja a középkortól a reneszánsz eszmék felé vezető átmenet útját.

Ahhoz azonban, hogy jobban megértsük Cusan filozófiai munkásságának jelentőségét a reneszánsz történetében, nemcsak filozófiáját, hanem személyes életének körülményeit, az akkori társadalom különböző rétegeivel való kapcsolatait is figyelembe kell venni és feltárni. .

1 MÉRFÖLDKÖVEK KUZAN MIKLÓS ÉLETE ÉS MUNKA ELŐBEN

1.1 Az utazás kezdete

Nikolai Kuzansky 1401-ben született Németországban - a trieri egyházmegye Kusa városában, egy jómódú paraszt, Johann Krebs halkereskedő családjában. Az életrajzírók arról számolnak be, hogy Nikolai gyermekkorában fedezte fel rendkívüli képességeit: sokat olvasott, és érdeklődése hamarosan túlmutat apja tanulmányain. Az apának nem sikerült rákényszerítenie fiát, hogy a nyomdokaiba lépjen. Tinédzserként Nikolai elmenekült otthonából, és Theodorich von Manderscheid grófnál talált menedéket, aki felvette az ígéretes tinédzser oktatását.

A gróf évekig pártfogolta Miklóst, elősegítve karrierjét. Úgy tartják, eleinte a gróf a tehetséges tinédzsert a deventeri (Hollandia) „közös élet testvéreinek” iskolájába küldte, ahol később Rotterdami Erasmus tanult. A misztikusok iskolája volt, akiknek közös tulajdonuk volt, elutasítva a gazdagságot, a hírnevet és velük együtt mindent, ami világi és világi. Ennek az iskolának a tanárai az aszkézist és a jámborságot hirdették, amelyek segítségével reménykedtek, hogy közelebb kerülhetnek Krisztushoz. Deventerben a „hét bölcsészetet” oktatták, ugyanakkor elutasították a tudást, mivel azt nem tartották elégségesnek Isten megértéséhez. Talán itt hatotta át Miklóst a római egyház legmagasabb méltóságának fényűző, féktelen élete iránti gyűlölet, itt kapta első aszkézisleckéit, és innen alakult ki ellenszenve a skolasztikusok bölcsessége iránt.

Visszatérve Németországba, Nikolai egy ideig filozófiát tanult a Heidelbergi Egyetemen. Tizenhat éves fiúként híres honfitársaihoz, Purbarhushoz és Regiomontanushoz hasonlóan a jövendő filozófus Olaszországba rohant, amely Európa-szerte humanistáiról ismert. Nikolai itt, a Padovai Egyetem Egyházjogi Karán végezte tanulmányait.

Cusan természettudományok – matematika, orvostudomány, csillagászat és földrajz – iránti szenvedélye Padovában nyilvánult meg. Egyik barátja volt Paolo Toscanelli (1377-1446), a leendő híres matematikus, fizikus, geográfus, Európa első csillagász megfigyelője, akinek Cusanos sokat köszönhet. Toscanelli felhívta a figyelmét a csillagászati ​​gigolo táblázatok hibáira, amelyeket Kuzanets megpróbált kijavítani. Cusan Padovában találkozott leendő barátjával, Giuliano Caesarini (1398-1444) jogászprofesszorral is, aki felébresztette a hallgatóban a klasszikus irodalom és filozófia iránti szeretetet. Nicholas fő filozófiai értekezéseit „A tanult tudatlanságról” és „A feltételezésekről” Caesarininek ajánlotta.

Nicholas tanulmányainak éveiben korának legjobb hellenistája és latinistája, Filelfo (1398-1481) tanított Padovában, akinek előadásait Miklós hallgathatta.

Miután 1423-ban végzett az egyetemen, és kánonjogból doktorált, Miklós a következő évben Rómába látogatott, ahol megismerkedett a humanistával, Poggio Bracciolinivel, a római seignour akkori kancellárjával.

1.2 Kuzanszkij Miklós egyházi és politikai tevékenysége

Miután visszatért hazájába, és elvesztett egy pert, amelyet pártfogója, a gróf kezdeményezett, Kuzanets úgy döntött, hogy a teológiai tevékenységnek szenteli magát. A leendő bíboros egy évig teológiát tanult a kölni egyetemen, ahol jelentős befolyást gyakoroltak Albertus Magnus középkori neoplatonikus hagyományát követő hívei. A papi cím elnyerése után Cusanets 1426-ban a németországi pápai legátus, Orsini bíboros titkára lett. Egy idő után pap, majd esperes lett a Szent István-templomban. Florin Koblenzben Nikolai nem veszítette el az ókor iránti szenvedélyét. Más humanisták példáját követve ősi kéziratok után kutatott a kolostorok könyvtáraiban; Plautus 12 vígjátékát sikerült ekkor ismeretlenül találnia.

Cusanets közelről ismerte az akkori nagy humanistákat, Ambrogio Traversarit (megh. 1439) és Lorenzo Vallát (1407-1457). Kuzai Miklós Traversari segítségének köszönhetően lépett a pápai kúria szolgálatába.

Szokatlanul tehetséges, odaadó és lendületes pap, sikeres egyházi karriert futott be, sok erőfeszítést szentelt az egyházi erkölcsök és intézmények megreformálására, és (1448-ban) bíboros lett.

Szerteágazó egyházi és politikai tevékenysége a katolicizmus egységének és tekintélyének helyreállítására, a hitek békéjének és harmóniájának elérésére irányult. Például, amikor 1437-ben az egyház vezetése úgy döntött, hogy missziót küld Konstantinápolyba, hogy tárgyaljon a görögökkel a nyugati és a keleti egyházak egyesítéséről, Miklós bekerült ebbe a nagykövetségbe, tekintettel a kiváló görög nyelvtudására. Meg kell jegyezni, hogy Kuzanets az arab és a héber nyelv szakértője is volt, ami lehetővé tette számára, hogy mélyen elmerüljön a középkori arab és zsidó filozófia lényegében. Konstantinápolyban értékes görög kéziratokat gyűjtött össze, amelyeket Olaszországba hozott. Konstantinápolyból visszatérve, Pszeudo-Dionysius munkáinak tanulmányozása után filozófiája egyik fő tételéhez - az ellentétek egybeesésének gondolatához - jut el.

Emellett Kuzanets a csehországi huszitákkal tárgyal (melynek eredménye nem járt sikerrel), birodalmi reformterveket terjeszt elő, és küzd a papság korrupciója ellen.

A pápák (különösen a humanista II. Piusz pápa) pártfogásának köszönhetően Kuzai Miklós kiemelkedő szerepet játszott kora Európa egyházpolitikai életében, ugyanakkor nagy figyelmet fordított a tudományos törekvésekre. 1459-ben Cusanus még a hosszabb ideig távol lévő II. Piusz pápát is helyettesítette Rómában. Miklós már hanyatló éveiben a németországi kolostorokba utazott azzal a céllal, hogy megreformálja azokat, hogy megakadályozza a papság erkölcsi bukását.

Kuzanets kiemelkedő szerepet játszott a bázeli zsinaton, ahová 1433-ban érkezett. Itt először a zsinatok legfőbb hatalmának híveként és a pápai abszolutizmus ellenzőjeként lépett fel, majd IV. Jenő pápa mellé állt. Talán szerepet játszott itt az akkori pápák humanisták pártfogása.

Miklós 1437-től egészen 1464-ben Todiban bekövetkezett haláláig a pápákkal kötötte össze sorsát. Ugyanakkor kitűnt őszinteségével és feddhetetlenségével, és nem félt kritizálni a pápát és a Római Kúriát.

1.3 Humanisták és Nyikolaj Kuzanszkij

Kusai Miklós kapcsolatai a nagy humanistákkal Aeneas-Silvius Piccolominivel (később II. Piusz pápával), Lorenza Vallával, Ambrogio Traversarival és másokkal nem korlátozódtak személyes ismeretségre és barátságra.

A humanizmus filológiai kultúrája tükröződött abban, hogy a cusai bíboros a görög nyelvet tanulta, és az ókori filozófia eredeti emlékeihez fordult (tudható, hogy Platónt és Prokloszt olvasta eredetiben), valamint az Areopagiticát, amelynek volt erős középkori hagyomány, szívesebben olvassák az új latin fordításban, amelyet barátja, Ambrogio Traversari humanista készített számára. De maguk a filológiai tanulmányok is segéd szerepet játszottak Kuzan számára.

Nyikolaj Kuzanszkij humanizmusa a párbeszédes forma használatához kapcsolódik számos fontos művében (a „The Simpleton” részvételével egyesített párbeszédciklus). Ezekben a párbeszédekben a „tudománytalan”, az „egyszerű” képéhez való vonzódás, aki előtt a filozófia legmélyebb igazságai feltárulnak, polémikus, antiskolasztikus jellegű volt, és kétségtelenül a „professzionális” filozófia elleni humanista polémiához kapcsolódik. egyetemek. Igaz, latin műveinek stílusa távol áll az olasz humanisták munkáinak könnyedségétől és kecsességétől.

Kusai Miklóst a humanistákkal is összekapcsolja a tudományos érdeklődési körök közössége, a csillagászat, a kozmográfia, a matematika problémáira való elmélyült figyelem - és nem a humanizmus „irodalmi”, „filológiai” mozgalmáról beszélünk, hanem humanistáról. tudósok, például barátja és diáktársa, Paolo Toscanelli. Kuzai Miklós természettudományi és matematikai érdeklődése közelebb áll az olasz Quattrocento új tudományához, mint a középkori skolasztikus tudományához.

A reneszánsz filozófiai gondolkodásának kulcsfigurája az volt Kuzai Miklós (1401-1464) , született Nikolai Krebs (a filozófia történetébe bekerült nevet születése helyén - a dél-németországi Kuza kis faluban, a Moselle partján - szerzett). Édesapja halász és borász volt. N. Cusansky politikai, tudományos és filozófiai tevékenysége szorosan összefügg Olaszországgal, ami lehetővé teszi, hogy filozófiai munkásságát az olasz filozófia keretein belül tekintsük.

A Heidelbergi, a Páduai és a Kölni Egyetemen tanult Cusanus pap, majd a római katolikus egyház bíborosa lett.

Kuzai Miklós filozófiai és társadalmi tevékenysége vallási rangja ellenére aktívan hozzájárult a köztudat általánosságban és a filozófiai tudat szekularizációjához. A humanizmus sok eszméje közel állt hozzá. Korának legnagyobb tudósaként komolyan tanult matematikát, csillagászatot, orvostudományt és földrajzot.

Cusanus filozófiájának egyik központi helyét foglalja el tanítás Istenről. A középkori skolasztikus hagyománynak megfelelően azt állítja, hogy az isteni lét meghatározó szerepet játszik a természeti világ és az emberi világ kialakulásában. Kuzanets azonban eltér az ortodox skolasztikus elképzelésektől Isten értelmezésében, és olyan gondolatokat dolgoz ki, amelyek közel állnak a ősi panteizmus, személyteleníti Istent, aki „nem másként”, „lét-lehetőségként”, „maga lehetőségként” és leggyakrabban „abszolút maximumként”, tényleges végtelenként jelenik meg. A világ egy „korlátozott maximum”, potenciális végtelen.

Cusansky eljut Isten következetlenségének gondolatához, ami annak a ténynek köszönhető, hogy az abszolút maximum, lévén a végtelen, nem szenved semmilyen véges művelettől. Mivel oszthatatlan, ez egyben az abszolút minimum, és így reprezentálja az ellentétek egysége- abszolút maximum és abszolút minimum. A maximum és minimum egybeesése lehetővé teszi számunkra, hogy először is arra a következtetésre juthassunk, hogy Isten mindenben benne van („minden mindenben van”), és az Istenen kívüli világ felismerése következetlen; hogy másodsorban Isten az ok és okozat egysége, i.e. az alkotó és a teremtett; és végül, harmadszor, a látható dolgok és Isten lényege egybeesik, és ez a világ egységéről tanúskodik. Istennek az ellentétek egységeként való megértése gyengíti teremtő személyes funkcióit, közelebb hozza egymáshoz a végtelen Istent és a véges világot, és a kreacionizmus elvétől való eltéréshez vezet.

ötlet az univerzum keletkezése Cusanus a neoplatonikus elv szerint fejlődik kisugárzások. Az isteni princípium, lévén minden dolog korlátlan lehetősége és abszolút egysége, magában foglalja a természeti és az emberi világ minden végtelen sokféleségét, összeomlott formában a világ létrejötte az isteni mélységekből való kibontakozás eredménye. Létezik egy „örök generációja” a korlátlanul korlátozottnak, az egyetlen többszörösnek, az elvont egyszerűnek, a konkrétan összetettnek, az egyénnek. A természet és az ember sokszínű, egyéni világának visszatérése Istenhez egyfajta „összeomlási” folyamatot jelent.

Így anélkül, hogy teljesen szakítana a középkori skolasztika teista nézeteivel, Nyikolaj Kuzanszkij felveti az ötletet. misztikus panteizmus, az alkotó és az alkotás azonosítása, a teremtés feloldása az alkotóban. Elhanyagolja az isteni és a természetes, a földi és a mennyei közötti szakadék gondolatát, amely a skolasztikus gondolkodásra jellemző. Azzal érvelve, hogy „Isten létezése a világban nem más, mint a világ Istenben való létezése”, Cusansky megfogalmazza a reneszánsz kulturális és filozófiai hagyományában rejlő elveket, és arra törekszik, hogy a szellemi világot és a földi világot egy egyetlen egész.

Kuzai Miklós panteista és dialektikus eszméi további kifejezésre jutottak kozmológia és természetfilozófia. Miután Isten végtelenségét a természetbe redukálta, Cusansky felveti az Univerzum térbeli végtelenségének gondolatát. Azt állítja, hogy az állócsillagok gömbje nem a világot körülvevő kör: „...a világ gépezetének úgy tűnik, hogy mindenhol van középpontja, köre pedig sehol. Kerülete és közepe ugyanis Isten, aki mindenhol és sehol.” Az Univerzum homogén, különböző részein ugyanazok a törvények érvényesülnek, az Univerzum minden része egyenlő értékű, egyetlen csillagvidék sem mentes a lakóktól.

Cusanus kozmológiájának kiindulópontjai alapozták meg azt az állítást, hogy a Föld nem az Univerzum középpontja, ugyanolyan természetű, mint a többi bolygó, és állandó mozgásban van. Ez a nézet ellentmondott a középkorban uralkodó elképzelésnek a világegyetem térbeli végességéről és a Földről, mint annak középpontjáról. Cusansky spekulatív formában újragondolta az arisztotelészi-ptolemaioszi világképet, és előfutára volt a világegyetem heliocentrikus szemléletének. Koncepciójával előrevetítette Kopernikusz következtetéseit, aki „a Föld mozgatásával megállította a Napot”, és az Univerzumot az állócsillagok szférájára korlátozta.

Cusanus kozmológiai elképzelései nagy hatással voltak G. Brunóra, aki Cusanus mély dialektikus elképzeléseire támaszkodva legyőzte Kopernikusz szűk látókörét.

A természeti világ Kuzantz szerint egy élő szervezet, amelyet a világlélek mozgat. Ennek a világnak minden része közös kapcsolatban van, és állandó dinamikában létezik. A természet ellentmondásos, az ellentétek egységeként működik. „Minden dolog – írja Cusanus a „Tanult tudatlanságban” – „ellentétekből áll... két ellentétből tárják fel természetüket azáltal, hogy az egyik túlsúlyban van a másik felett”. Általában innen merít példákat az ellentétek egybeesésére matematikusok , mert úgy véli, hogy minden jelenség mögött matematikai alapelvek állnak. Az ellentétek egysége elvének a valós természeti világra való kiterjesztése lehetővé tette Kuzansky számára, hogy előkelő helyet foglaljon el a dialektika fejlődésének történetében.

Kúzai Miklós filozófiája különös figyelmet szentel tanítás az emberről. Cusansky felhagy a kreacionizmus keresztény eszméjével az ember értelmezésében, és visszatér az ókor eszméihez, egyfajta mikrokozmosznak tekintve az embert. Megpróbálja összekapcsolni a mikrokozmoszt az isteni esszenciával, bevezeti a fogalmat "kis világ" azok. maga az ember, "nagy világ", azaz univerzum és "maximális béke"- az isteni abszolútum. Cusanus szerint a kis világ hasonló a nagyhoz, a nagy világ pedig a maximálishoz. Ez az állítás szükségszerűen arra a következtetésre vezet, hogy a kis világ, az ember nemcsak az őt körülvevő sokrétű természeti világot reprodukálja, hanem a maximális Isten világához is hasonlóság.

A felületes elemzés azt a benyomást kelti, hogy az embert Istenhez hasonlítva Kuszai Miklós nem lépi túl a középkori ortodoxia kereteit. Mélyebb vizsgálat után azonban világossá válik, hogy nem annyira Istenhez hasonlítja az embert, hanem inkább istenítéséhez, emberhívásához jut el. "emberi Isten" vagy "a humanizált isteneknek". Az ember Cusanus szemszögéből nézve a véges és a végtelen dialektikus egysége, véges-végtelen lény. Ontológiailag az ember Isten minden más teremtménye fölött áll, az angyalok kivételével, és a lehető legközelebb áll Istenhez. „Az emberi természet egy körbe írt sokszög, a kör pedig az isteni természet” – mondja Cusansky a Tanult tudatlanságról szóló tanulmányában.

Az ember istenítésével Kuzansky kifejezi kreatív lényegének gondolatát. Ha az abszolútum, Isten a kreativitás, akkor az ember, akárcsak Isten, szintén abszolútum, teremtő elvet képvisel, i.e. teljes szabad akarattal rendelkezik.

Kuzai Miklós filozófiájának naturalista, az antropocentrizmushoz közel álló irányzatai a 15. századi itáliai reneszánsz későbbi humanista felfogásaiban erősödtek meg.

Cusanus emberről szóló tanítása szorosan összefügg episztemológiai problémákés az emberi kognitív képességek kérdésének megoldása. Cusansky a tudás fő feladatának a tekintélyekbe vetett skolasztikus hit megszüntetésében látja. „Senki tekintélye nem vezérel, még ha mozgásra ösztönöz is” – írja a „The Simpleton about the Mind” című dialógusban, a „The Simpleton about Wisdom” című párbeszédben pedig Cusansky a tekintélybe vetett hittől megbéklyózott skolasztikust hasonlítja össze. , lóval, ami természeténél fogva szabad , de kantárral az etetőhöz van kötve és nem ehet mást, mint amit felszolgálnak neki. Cusansky úgy véli, hogy az ember, mint mikrokozmosz, rendelkezik természetes képességgel a természet észlelésére. Kognitív képességei ezen keresztül valósulnak meg őrült, az isteni, teremtő elméhez hasonlítva. Az elme egyéni, ami az emberek eltérő testi felépítésének köszönhető. Három képesség létezik, háromféle elme: érzés (érzékelés és képzelet), ok és ok.

Az érzékszervi megismerés azonosítása az emberi kognitív képességek egyikeként azt jelzi, hogy Cusansky nem tagadja a valóság kísérleti-empirikus vizsgálatának szükségességét, és ez túlmutat a középkori hagyományon. Az érzékszervi tudást azonban a legkorlátozottabb elmetípusnak tartja, amely még az állatokban is rejlik. Az emberi érzékszervi megismerés az ész megkülönböztető és rendező elvének van kitéve. De sem az érzések, sem az értelem nem képes megismerni Istent. A természet megértésének eszközei. Kuzansky nem vonja kétségbe a természetismeret lehetőségét, melynek módszertani magja a matematika.

Az ész az ember legmagasabb kognitív képessége. "Az elme nem tud felfogni semmit, ami nincs már magában csökkentett, korlátozott állapotban." Az elme teljesen el van szigetelve az érzékszervi-racionális tevékenységtől, mivel tisztán spekulatív, tisztán spirituális esszencia, magának Istennek a teremtménye. Képes az egyetemesre, megvesztegethetetlenre, állandóra gondolni, ezáltal megközelíti a végtelen és abszolút szféráját. Az elmében rejlő végtelenség megértése elvezeti az ellentétek jelentésének és egységük megértéséhez. Ez az értelem felsőbbrendűsége az értelemmel szemben, amely „megbotlik, mert távol áll ettől a végtelen hatalomtól, és nem tudja összekapcsolni a végtelen által elválasztott ellentmondásokat”.

Figyelembe véve egy személy alapvető kognitív képességeit interakciójukban, Cusansky arra a gondolatra jut, hogy a megismerési folyamat az ellentétes pillanatok egysége - a megismerhető természet és a megismerhetetlen Isten, az érzés és az értelem korlátozott képességei és az elme magasabb lehetőségei. .

A tudás igazságának problémája dialektikusan oldja meg Cusanus. Az igazság tana a következő tételen alapul: az igazság elválaszthatatlan az ellentététől - a tévedéstől, ahogy a fény is elválaszthatatlan az árnyéktól, amely nélkül láthatatlan. A kognitív tevékenységet folytató személy csak többé-kevésbé pontos elképzelésre képes a világ lényegéről, mert az isteni utak érthetetlenek, nem érthetők meg pontosan és következetesen. A „tudományos” tudatlanság következetlensége csak az ész által érthető meg, amely ezáltal megközelíti az igazságot. Azonban „elménk... soha nem fogja fel olyan pontosan az igazságot, hogy ne tudná egyre pontosabban és vég nélkül felfogni, és úgy viszonyul az igazsághoz, mint sokszög a körhöz: ha körbe van írva, annál inkább hasonlít a annál több szöge van, de még ha szögeit végtelenig megszorozzuk, soha nem egyenlő egy körrel.” Ami az értelmet illeti, dogmatikus, hajlamos minden egyes rendelkezését a végső igazságnak tekinteni. Cusansky úgy véli, hogy az elmének folyamatosan le kell győznie az elme dogamtikus önbizalmát az ítéletek végső igazságát illetően, ezáltal elősegítve az igazság megértését, mint a tudás egyre növekvő elmélyítésének folyamatát az elérhetetlen abszolútum felé vezető úton.

Kuzai Miklós filozófiai nézetei jelentős szerepet játszottak a filozófia skolasztikus hagyományának leküzdésében és a késő reneszánsz eszméinek fejlődésében.

Kuzai Miklós (1401-1464) - a reneszánsz filozófusa. Helyes név Krebs. Becenevét Kuza városáról kapta, ahol született. Pap, a római katolikus egyház bíborosa. Komolyan matematikát, csillagászatot, orvostudományt és földrajzot tanult. Hozzájárulása a reneszánsz filozófiához igen jelentős.

Cusanus filozófiájában az egyik központi helyet Isten tanítása foglalja el. Ennek az időszaknak a filozófiájával összhangban Cusanus azt állítja, hogy Isten meghatározó szerepet játszik a természeti világ és az emberi világ kialakulásában. Azonban eltér az ortodox skolasztikus elképzelésektől, és a panteizmushoz közel álló eszméket dolgoz ki. „Isten létezése a világban nem más, mint a világ Istenben való létezése” – mondta Nyikolaj Kuzanszkij. A filozófus személyteleníti Istent, aki most az „abszolút maximumként” jelenik meg. Világunk ebben az esetben egy „korlátozott maximum”, egy potenciális végtelen. Ezen érvelve Cusansky Isten ellentmondásához jut. Isten, mint a legfőbb lény, a végtelen, az „abszolút maximum”, nem szenved véges műveletektől. De Isten véges és oszthatatlan is, ami az „abszolút minimum”. Így Isten az ellentétek egységét képviseli. Ezek a gondolatok lehetővé teszik számunkra, hogy a következő következtetéseket vonjuk le:

• 1) Isten mindenben benne van
• 2) Isten az ok és okozat egysége, teremtő és teremtett
• 3) A látható dolgok és Isten lényege egybeesik

Ez a világ egységéről tanúskodik, és gyengíti Isten teremtő személyes funkcióit, elmozdítva Cusanskyt a kreacionizmus elvétől. Így a filozófus anélkül, hogy megválna a teista nézetektől, a misztikus panteizmus gondolatát terjeszti elő, azonosítva az alkotót a teremtéssel. Cusanus filozófiájában Isten minden dolog kezdete, közepe és vége.

Nyikolaj Kuzanszkij az emberről alkotott elképzelését fejlesztve azt írja, hogy az egész világnak „három összetett” szerkezete van: a „kis világ” maga az ember; „nagy világ” - univerzum, univerzum; „Maximális világ” - Isten, isteni maximum. A gondolkodó pedig megerősíti a „kis világ” és a „maximális világ” egybeesésének gondolatát, azaz ember és Isten: „Az ember Isten, de nem abszolút, hiszen ember; ő az emberi Isten." Az emberben összeomlott formában minden jelen van. Az emberiségben pedig, szintén az isteni maximummal egyesülve, minden eléri a legmagasabb fokát.

Gondolatai alapján Cusansky megerősíti az Univerzum végtelenségét, és tagadja azt az elképzelést, hogy a Föld az Univerzum középpontja ( „A világ gépezetének úgyszólván mindenhol van középpontja, kerülete pedig sehol, mert Isten a kerülete és a középpontja, hiszen mindenhol ott van és sehol”. Ezt követően ötletei nagy hatással voltak Giordano Brunóra.

A természeti világ a filozófus szerint egy élő szervezet, az ellentmondások egysége, amely állandó dinamikában létezik.

Az Istenről szóló viták mellett Kuzanets felteszi a kérdést, hogyan halad a megismerési folyamat, milyen szakaszokon megy keresztül, hogyan jut el az igazsághoz? Filozófiájában a dolgok az élet végtelen tartalmát fejezik ki, amely magában foglalja az isteni lét misztériumát. Cusansky azt állítja, hogy a véges emberi elme és a világ végtelensége közötti tragikus ellentmondás tudata, amelybe beletartozik, és amelynek megismerésére törekszik, „tudományos tudatlanság”. Így vagy úgy, a határtalan isteni elme előbb-utóbb felülmúl minden privát kijelentést és meghatározást. Mivel az ember összehasonlítással érvel, nem tudja teljesen felfogni a dolgok igazságát, mert ez egy és oszthatatlan (ahogy a kört nem lehet felfogni egy nem körrel).

A Cusansky által megfogalmazott „tanult tudatlanság szabálya” azt mondja, hogy progresszív lépésekkel nem lehet elérni a végtelent. Ennek megértéséhez ugrásra van szükség a teremtés és a Teremtő összemérhetetlen nagysága felé.

Kuzansky az ember egyik legfontosabb tulajdonságáról beszél, az elméről. Az emberi elme különböző kognitív képességekkel rendelkezik, amelyek közül a legfontosabb három: érzés, értelem és értelem. Az ész az érzékszervi érzeteken alapuló racionális, logikus gondolkodás képessége. Ez az emberi kognitív képesség legmagasabb formája, és alapvetően az intuíció. Az értelem tehát az egyén azon képessége, hogy felismerje az istenit, a végtelent, az abszolútumot, és ezáltal megközelítse Istent.

Következetesen fejlesztve az „ellentétek egybeesésének” doktrínáját a végtelenben, Kuzanets a „maximum” és „minimum” (ontológia), a tudásban abszolút és relatív („Tudományos tudatlanság”), „mikrokozmosz” azonosságának problémáit vizsgálja. ember) és a „makrokozmosz” (világ). Ezen és más problémák mérlegelése, amelyek tartalma az uralkodó dogmatizmus ellen irányul, N. Kuzanskyt a modern európai dialektika egyik megalapozójává teszi /Lásd. A világfilozófia antológiája.

Így N. Kuzansky a lét és a tudás új értelmezését adta, amely szerint:

• * nincs különbség Isten és teremtménye között (vagyis a világ egy, és Isten és a környező világ, az Univerzum egy és ugyanaz);
• * az „egy” (Isten) és a „végtelen” (az Ő teremtése) minimumként és maximumként (ellentétként) viszonyulnak egymáshoz, és mivel Isten és teremtménye egybeesik, akkor a minimum és a maximum egybeesik;
• * Cusai Miklós ennek alapján levezette az ellentétek egybeesésének törvényét: mivel az ellentétek egybeesnek, így a forma és az anyag egybeesik (tehát a lényeg (lényeg) és a létezés (létezés) elválaszthatatlanok, a lét pedig egy);
• * eszme és anyag egy;
• * a tényleges végtelen valóban létezik (elnyel minden mást);
• * Az Univerzum végtelen, nincs kezdete, nincs vége, nincs középpontja, a Föld nem az Univerzum középpontja;
• * Az Univerzum egy érzékileg változékony Isten, abszolút és teljes (a világot, a természetet, mindent, ami létezik, Isten tartalmazza, és nem Isten a környező világban);
• * maga a végtelen egyesíti az ellentéteket, ami matematikailag bizonyított (a körbe írt négyzet, amelynek szögei végtelenül nőnek, körré lesz stb.);
• * az Univerzum és a környező világ végtelensége a tudás végtelenségéhez vezet;
• * lehetetlen elérni az abszolút (teljes) tudást, a tudás növekedése csak tanuláshoz vezet, de nem az igazi tudáshoz ("tanult tudatlanság" - Kuzai Miklós kifejezés).

Így Cusai Miklós idealista filozófus és teológus lévén nagyon közel került a környező világ (a Világegyetem) materialista magyarázatához, és előkészítette a terepet Nicolaus Kopernikusz, Giordano Bruno, Galileo Galilei stb. természetfilozófiai tanításaihoz.

panteizmus filozófus cusan reneszánsz

Nikolai Kuzansky a Mosel folyó melletti Cuzában született. Születési helyén a Kuzansky vagy Kuzanets becenevet kapta. A jövő gondolkodójának életének gyermekkori éveiről nincs megbízható információ. Csak arról van szó, hogy apja halász és borász volt, maga Nikolai pedig tinédzserként menekült el otthonából. Theodoric von Manderscheid gróf menedéket adott neki. Talán Nikolai a „közös élet testvéreinek” iskolájában tanult Deventerben (Hollandia). Ezután a Heidelbergi Egyetemen (Németország) és a padovai (Olaszország) egyházjogi karán folytatta tanulmányait. 1423-ban Miklós megkapta a kánonjog doktora címet. Visszatérve Németországba, Kölnben teológiát tanult. 1426-ban, röviddel azután, hogy megkapta a papságot, Miklós a németországi pápai legátus, Orsini bíboros titkára lett. Egy idő után a Szent István-templom rektora lett. Florina Koblenzben.

Ezekben az években Nikolai Kuzansky először megismerkedett a humanisták gondolataival, akik bizonyos hatással voltak rá. Nem hiába tartozott azon római katolikus papok közé, akik a pápa hatalmának korlátozását és az egyházi zsinatok jelentőségének erősítését szorgalmazták. Első esszéjében, „A katolikusok beleegyezéséről” emellett kétségeinek adott hangot a „Konstantin adományozás” igazságtartalmával kapcsolatban, és meghirdette a népakarat eszméjét is, ami ugyanilyen fontos. az egyház és az állam számára. 1433-ban a bázeli zsinaton fejtette ki ezeket az elképzeléseket. De a zsinat végére Miklós a pápa oldalára állt, nyilvánvalóan kételkedve a reform végrehajtásának lehetőségében.

Hamarosan Kuzai Miklós a pápai kúria szolgálatába lépett. 1437-ben tagja volt annak a konstantinápolyi pápai küldöttségnek, amelynek a császárral, a pátriárkákkal és a keleti egyházak lehetséges küldötteivel kellett találkoznia a nyugati és a keleti egyházak egyesítő zsinatára. Az oszmán fenyegetést óvatosan szemlélve a görögök egyre inkább az egyesülésre törekedtek. A Ferrarában megnyílt és Firenzében folytatódó tanács azonban nem hozta meg a kívánt eredményt. A Konstantinápolyból Cusanzába vezető úton szerinte egy isteni kinyilatkoztatás szállt alá, amely hamarosan a „De docta ignorantia” („A tanult tudatlanságról”) című értekezés alapja lesz.

1448-ban Miklóst bíborosi rangra emelték, 1450-ben pedig Brixen püspökévé és pápai legátusává Németországban. Az 50-es években XV. századi Kuzanets sokat utazik, igyekszik összeegyeztetni a különféle európai keresztény mozgalmakat, különösen a huszitákat a katolikus egyházzal.

1458-ban Miklós visszatért Rómába, és általános helynökként megpróbálta végrehajtani az egyház reformját. Számított a sikerre, mert Piccolomini, ifjúkori barátja lett az új II. Pius pápa. De a halál megakadályozta Kuzan Miklóst tervének megvalósításában.

Filozófia és teológia

Nyikolaj Kuzanszkij hozzájárult olyan eszmék kidolgozásához, amelyek utat nyitottak a 16. század természetfilozófiájának és panteista irányzatainak. Kora olasz humanistáitól eltérően a filozófiai kérdések kidolgozásában nem annyira az etika, hanem a skolasztikusokhoz hasonlóan a világrend problémái felé fordult. A német gondolkodó, aki hagyományosan Istent teremtőként, „minden forma formájaként” értelmezte, széles körben használta a matematikai analógiákat és az ellentétek egybeesésének dialektikus tanát, hogy új módon világítsa meg Isten és a természet kapcsolatát. Nikolai Kuzansky hozza őket össze. Isten végtelenségét hangsúlyozva „abszolút maximumként” jellemzi őt, ugyanakkor megjegyzi, hogy minden definíciója korlátozott. A világot Isten egyfajta „kibontakozásaként” értelmezik. Kusai Miklós nézeteinek lényegét, amelyek panteista irányzata a legszélesebb filozófiai alapokon nyugszik Platóntól és a neoplatonizmustól a középkori miszticizmusig, az „Isten mindenben van, és minden Istenben van” formulával fejezte ki. Nagy figyelmet fordít az ember világban elfoglalt helyének problémájára is. Minden természeti jelenséget összefüggõként ábrázolva „kis kozmoszt” lát az emberben, felvázolja sajátos központi szerepét a teremtett világban és azt a képességét, hogy azt a gondolat erejével átfogja.

Csillagászat

Kusai Miklós nevéhez fűződnek a Föld mozgásával kapcsolatos fontos természetfilozófiai gondolatok is, amelyek nem keltették fel kortársai figyelmét, de később nagyra értékelték. Korát jelentősen megelőzve azon véleményének adott hangot, hogy az Univerzum végtelen, és egyáltalán nincs középpontja: sem a Föld, sem a Nap, sem semmi más nem foglal el különleges pozíciót. Minden égitest ugyanabból az anyagból áll, mint a Föld, és valószínűleg lakott is. Majdnem két évszázaddal Galilei előtt azzal érvelt: minden világítótest, így a Föld is, mozog az űrben, és minden megfigyelőnek joga van mozdulatlannak tekinteni magát. Ő az egyik első említése a napfoltokról. Kuzai Miklós felhívta a figyelmet a Julianus-naptár rossz pontosságára, és naptárreformra szólított fel (erről a reformról sokáig vitatkoztak, és csak 1582-ben hajtották végre).

Kuzai Miklós csillagászati ​​munkái a tudománytörténészek szerint (közvetlen vagy közvetett) hatással voltak Kopernikusz, Giordano Bruno és Galilei nézeteire.

Utópisztikus projektek

A német gondolkodó számos, egymással összefüggő egyházi és politikai reformra vonatkozó projekttel is előállt. Javaslatai bonyolultan összefonják Németország fejlődésének sürgető szükségleteinek józan megértését, a szellemi és világi fejedelmek szuverenitásának hagyományos alapjainak megsértésének félelmét, valamint a vallások közötti viták leküzdésének utópiáját, valamint a különféle vallások, köztük a kereszténység és az iszlám egyetemes egyetértését. . A humanista természetű, a szellemi függetlenség irányzatai, amelyek képesek megkérdőjelezni olyan fontos egyházi dokumentumokat, mint Konstantin ajándéka és a hamis Izidor-dekrétumok, Kuzai Miklósban egyesültek a tudományos hagyományok alapjaihoz és a jelentős katolikus hierarcha pozíciójához való hűséggel. , bíboros, aki szavakban toleranciára szólított fel, és valójában Róma irányvonalát mereven folytatta.

Olvassa el a filozófus életrajzát: röviden az életről, a fő gondolatokról, tanításokról, filozófiáról
NICHOLAY KUZANSKY
(1401-1464)

Filozófus, teológus, tudós, egyházi és politikai személyiség. Pius pápa legközelebbi tanácsadója, bíboros (1448). A neoplatonikus dialektika és a német misztika elképzelései alapján dolgozta ki az abszolútum tanát, mint az ellentétek egybeesését (a végtelen „maximum” és a végtelen „minimum” azonossága). Az emberi tudás „a tudatlanság tudása”. Matematikai értekezések szerzője, a kopernikuszi kozmológia és a kísérleti természettudomány egyik elődje.

Kuzai Miklós a dél-németországi Cuza faluban született 1401-ben. A filozófus apja halász és borász volt. Nincs megbízható információ Nikolai gyermekkori éveiről. Ismeretes, hogy tinédzserként elmenekült otthonából, és Theodoric von Manderscheid grófnál talált menedéket, aki ezt követően hosszú éveken át pártfogolta, elősegítve karrierjét. Úgy tartják, eleinte a gróf a tehetséges tinédzsert a deventeri (Hollandia) „közös élet testvéreinek” iskolájába küldte, ahol később Rotterdami Erasmus tanult.

Az iskola oktatásának természete lehetővé teszi, hogy sokat megértsünk, ha figyelembe vesszük Nikolai Kuzansky világnézetének jellemzőit. Az iskolában a „hét szabad művészetet” oktatták, teológiai és filozófiai könyveket kommentáltak, latint és görögöt tanultak. Visszatérve Németországba, Nikolai belépett a Heidelbergi Egyetemre, ahol megismerkedhetett a nominalista fogalmakkal.

1417-ben megérkezett az averroista filozófiai hagyományairól híres Padovába. Padova az oktatás és a kultúra egyik fő központja volt. Nikolai belépett az egyházjogi iskolába, de érdeklődése nem korlátozódott a jogtudományra. Padovában kezdett érdeklődni a természettudomány, a matematika, az orvostudomány, a csillagászat és a földrajz problémái iránt. Itt ismerkedett meg Paolo Toscanelli matematikussal és csillagászsal, valamint leendő barátjával, Julian Caesarini jogászprofesszorral, akik felébresztették Nicholasban a klasszikus irodalom és filozófia iránti szeretetét. Kuzanets neki szentelte a főbb filozófiai értekezéseket „A tudományos tudatlanságról” és „A feltételezésekről”. 1423-ban Miklós megkapta a kánonjog doktora címet, majd a következő évben Rómába látogatott, ahol találkozott Poggio Bracciolini humanistával, akkoriban a római Seigneury kancellárjával.

Hazájába visszatérve Kuzanets úgy dönt, hogy a teológiai tevékenységnek szenteli magát. Egy évig teológiát tanult Kölnben, majd miután megkapta a papságot, 1426-ban a németországi pápai legátus, Orsini bíboros titkára lett. Egy idő után a koblenzi Szent Florin-templom papja, majd rektora lesz.

A 15. század első felében a katolikus egyház elveszítette tekintélyét, amihez hozzájárult a pápa és a zsinatok, a világi és szellemi feudálisok, valamint maguk a papság közötti számtalan viszály is. Kívülről a keresztény világot a törökök fenyegették. Ebben a helyzetben a katolikus egyháznak az egység feladata volt. Egyes vezetői egyházreformot követeltek. Egyes bíborosok a pápai abszolutizmus korlátozásával és az egyházi tanácsok hatalmának erősítésével próbálták növelni az egyház tekintélyét.

Ilyen tendenciák különösen az 1431 végén megnyílt bázeli zsinaton jelentkeztek. 1433-ban Kuzai Miklós érkezett a tanácsba, ahol először szólalt fel, mint a tanácsok legfőbb hatalmának támogatója. Első esszéje „A katolikusok beleegyezéséről” ebben a szellemben íródott. Itt Miklós kétségeit fejezi ki a „Konstantin adományozással” kapcsolatban - egy olyan dokumentummal kapcsolatban, amely szerint a pápák állítólag nemcsak a szellemi, hanem a világi hatalomhoz is jogot kaptak Rómában magától Konstantin császártól. Nincs egyetlen forrás sem, mondja Kuzanets, ahol azt jeleznék, hogy a császár az ország és a nép feletti fejedelmi jogokat Szilveszter pápára és követőire ruházta át.

Kuzan reformtervei nemcsak az egyházat, hanem az államot is érintették. Ugyanebben az értekezésben meghirdette a népakarat gondolatát, amelyet Occam terjesztett elő. Miklós úgy vélte, hogy az emberek akarata isteni és természetes, és egyenlő jelentőséggel bír az egyház és az állam számára. Bármely konstituált uralkodó, legyen az pápa vagy király, csak az általános akarat hordozója. Kuzan megengedte a birodalmi hatalom függetlenségét az egyházi hatalomtól, a császárt csak Istennek rendelte alá, és ezzel megfosztotta a pápát a világi hatalom iránti igényektől. A zsinat során Miklós IV. Jenő pápa oldalára állt, nyilvánvalóan úgy döntött, hogy a zsinat nem tudja végrehajtani az általa javasolt reformokat.

A humanista Ambrogio Traversari segítségének köszönhetően Cusan hamarosan szolgálatba állt a pápai kúriában. 1437-ben az egyházi követséggel együtt Bizáncba utazott, hogy a törökök inváziója előtt tárgyaljon a görögökkel a nyugati és keleti keresztény egyházak egyesítéséről. Konstantinápolyban Miklós értékes görög kéziratokat gyűjtött össze, és találkozott az akkor híres neoplatonistákkal, Plethóval és Vissarionnal. A konstantinápolyi utazás fontos mérföldkővé vált világnézete kialakulásában. Innen visszatérve filozófiája egyik legtermékenyebb gondolatához jutott, az ellentétek egybeesésének gondolatához, amellyel igazolni akarta azt a politikát, amely minden hívőt összefog a háborúk és viszályok megszüntetése érdekében.

1440-ben jelent meg Nicholas első filozófiai könyve, „A tanult tudatlanságról”. Ez tartalmazza tanításának fő gondolatait: az összes természeti jelenség összekapcsolásának gondolatát, az ellentétek egybeesésének gondolatát, az Univerzum és az ember mint mikrokozmosz végtelenségének doktrínáját. Már ebben a műben feltárult Cusan filozófiájának panteista irányzata.

A legtöbb kutató ugyanerre az 1440-re datálja az „A feltételezésekről” című értekezést. Nicholas 1442-1445-ben négy kis művet írt („A rejtett Istenről”, „Az Isten kereséséről”, „A fényatyának ajándékáról”, „A formációról”), amelyekben megjelenik a panteista irányzat. az ember Istennel való misztikus egységének gondolata, az ember megistenítése az Isten megismerésének folyamatában.

A mindennapi egyházi gondokba belefáradva Kuzanets a filozófia és a matematika melléktanulmányaiban talál megkönnyebbülést lelkének. Itt az ihlet uralkodik a rendszer felett – néhány értekezést ő készít egy mozdulattal.

1448-ban Cusanets bíborosi címet kapott. Ez az új pozíció láthatóan hozzájárult filozófiai álláspontjának némi változásához.

Nem mindent hagynak jóvá a kollégái, amit ír. Így I. Wenck heidelbergi teológus neki ajánlotta felháborodott esszéjét „Tudatlan tanulás” címmel, amelyben különösen ezt írta: „Nem tudom, láttam-e veszélyesebb írót napjaimban”.

Az ortodox katolikust felháborították a panteista motívumok, amelyek Cusan filozófiáját átszövik. Maga a „panteizmus” fogalma jóval később, két és fél évszázaddal később jelent meg az irodalomban – a görög „pan” (minden) és „theos” (Isten) szóból –, de mi a rövidség kedvéért folyamodunk hozzá. hangsúlyozzák a legfontosabb dolgot, ami a kialakult nézetekkel ellentétben történt. Az ortodox teológus kritikája felhívta Cusa Miklós figyelmét („Ma egy nem csak tudatlan, de magát a teológia mesterének nevező öntelt ember kis könyvére bukkantam...” – írta), és ettől kezdve óvatosabban beszélt. Sőt, bíborosi pozíciója is kötelezte.

„A tanult tudatlanság apológiája” (1449) című művében az ellene felhozott vádakra próbált választ adni, bizonyítva ítéleteinek az egyházi hatóságok véleményével való összhangját, bár ennek és későbbi műveinek tisztességes formája mögött nem lehet mást tenni. felismerni ugyanazt a vonalat.

„Az, hogy Isten mindenben van, és minden benne van, Pál apostoltól és minden bölcstől tudható, de ezzel senki sem állítja a bonyolultságot Istenben, mivel Istenben minden Isten: a föld az Istenben nem föld, hanem Isten, és így tovább, ez az ember semmit sem ért, mivel arra a következtetésre jut, hogy ez összeegyeztethetetlen Isten egyszerűségével, ahogyan az egység egyszerűsége összeegyeztethető azzal, hogy minden szám össze van kötve, úgy minden, ami megalapozott. az alapozás egyszerűségével.”

A „Bocsánat a tanult tudatlanságért” jól ismert fordulatot jelent Nikolai munkásságában: a későbbi műveket ő írta nagyobb óvatossággal; láthatóan nem akart vádakra okot adni.

1450-ben Cusanus négy könyve jelent meg „The Simpleton” általános címmel - két dialógus „A bölcsességről”, „Az elméről” és a „Mérlegkísérletekről”. Ezek a könyvek egy egyszerű ember és egy filozófus és retorikus beszélgetés formájában íródnak, melynek során egy egyszerű, tudatlan népi ember tanítja a „tudósokat” a legmagasabb bölcsesség megértésére. Az együgyűség itt a „A tanult tudatlanságról” című értekezésben alátámasztott nézőpontot képvisel.

A „Mérlegekkel végzett kísérletekről” című párbeszédben Kuzanets a tapasztalatot a természetismeret forrásának tekinti, itt igyekszik kvantitatív módszereket és precíz méréseket bevezetni a természettudományba. Ebben a munkában Kuzansky egy új korszak hírnökeként működött, a tudomány és a technológia dominanciájának korszakában. Kuzan érdemei a természettudomány történetében vitathatatlanok. Ő volt az első, aki elkészítette Európa földrajzi térképét, és javasolta a Julianus-naptár reformját, amely régóta javításra szorult (másfél évszázaddal később hajtották végre). A híres matematikatörténész, Cantor felhívta a figyelmet a filozófus jelentős szerepére a matematika történetében, különösen a kör négyzetre emelésének és a végtelenül kicsi mennyiségek számításának megoldásában. Nicholas elképzelései a kozmológia területén előkészítették Bruno tanát a Világegyetem végtelenségéről.

Miután 1450-ben Brixen püspöke és egyben pápai legátus lett Németországban, Miklós kolostorokat vizsgál, felszólal a prédikációk elhanyagolása és a papság kötelességeikhez való hanyag hozzáállása ellen. 1451 és 1452 között Cusan beutazza a birodalmat, különösen azzal a céllal, hogy a huszitákat visszahelyezze a katolikus egyház karámába (ami nem sikerült neki).

1453-ban megírta a „Hit egyetértéséről” című könyvet, amelyben azt a merész gondolatot követte a korszakban, hogy minden racionális lény vallása egy, és „a rituálék sokféleségében feltételezik”, azaz különféle vallási szertartások során egyetlen vallási tartalmat tudott látni. Ezen az alapon Kuzanets azt javasolta, hogy minden hívő egyesüljön és állítsa le a vallásháborúkat. Abban az időben, amikor a keresztény világ iszlamizálódására törekvő törökök elfoglalták Konstantinápolyt, a keresztény egyház pedig újabb keresztes hadjáratokat szőtt, Kuzanec a vallási tolerancia mellett emelt szót. Sok kortársa – keresztény teológus – dogmatikai szűkszavúságával ellentétben Miklós egyik utolsó művében – „A Korán cáfolata” (1464) – rámutatott az iszlám és a kereszténység kapcsolatára. Így Kuzanets még egyházi és politikai írásaiban is túllépett a hivatalos katolikus doktrína határain, gondolkodási függetlenséget mutatva. 1458-ban Miklós visszatért Rómába, ahol általános helynökként ismét reformokat próbált végrehajtani. Olaszországban, Todiban halt meg 1464-ben.

Élete utolsó évtizedében Kuzan különösen szorgalmas volt a filozófiában és a matematikában, ami tükröződött „Isten látomásáról” (a tegernsee-i kolostor szerzetesei számára írt) (1453) és „Berillről” (1458) című értekezéseiben. ).

Élete utolsó éveiben a filozófus írta „A lét lehetőségéről” (1460), „A naivakról” (1462), „A bölcsesség vadászatáról” (1463), „A labdajátékról” (1463). ), „Compendium” (1463) és végül „A kontempláció csúcsáról” (1464) Ezek a művek Isten és a világ kapcsolatának és az abszolútum megismerésének módjait vizsgálják.

Rendszerének felépítése során Kuzanets a tanítások hatalmas arzenáljához fordult, amelyek különböző időpontokban léteztek a különböző országokban. Pythagoras, Démokritosz, Platón, Arisztotelész, a neoplatonisták Proklosz és Boethius – ez az általa idézett szerzők hiányos listája. Cusan matematikai elképzeléseit nagyrészt Pythagoras, Proclus és Boethius írásai ihlették. Miklós filozófiájának egyik fő elve - a „mindent mindenben” elve Anaxagoras gondolatának egyfajta visszatükröződése, amely szerint minden dolog bizonyos fokig minden más dolgot tartalmaz. Írásai azonban elsősorban Platón és a neoplatonisták hatását tárják fel. A 15. századi plátói filozófia felé fordulás a szabadgondolkodás bizonyítéka volt. Köztudott, hogy a 13. század óta a keresztény teológia Arisztotelész filozófiájának megfelelően fejlődött, igazodva a hivatalos katolikus doktrína igényeihez. A 15. századi platonizmus leggyakrabban abban a neoplatonikus színezésben jelent meg, amelyet Plotinus és Proklosz követői - Pletho és Vissarion - adtak Platón filozófiájának. A platonizmus iránti elkötelezettség a legtöbb humanistára jellemző volt, köztük filozófusunkra is, aki elfogadta a platonizmust Proklosz értelmezése szerint.

Cusan szerint „a teremtő és a teremtés egy és ugyanaz”, „Isten mindenben benne van, ahogyan minden benne van”. Isten végtelenségét a természetbe redukálva megfogalmazta az Univerzum térbeli végtelenségének gondolatát. Így előkészítették a talajt Kopernikusz heliocentrikus nézetéhez.

„A világ gépezetének úgyszólván mindenütt van a középpontja – írta –, kerülete pedig sehol, mert Isten a kör és a középpont, mivel mindenhol ott van és sehol.” Azzal, hogy kijelentette, hogy a Világegyetemnek nincsenek határai, hogy végtelen, Kuzai Miklós ezzel megkérdőjelezte a keresztény kozmológia hierarchikus felépítésével kapcsolatos hitét.

Az embert mikrokozmosznak tekinti, ami a makrokozmosz látszata. Kuzai Miklós szerint az ember egyesíti a földiet és az istenit. "Isten a valódi dolgok és a természeti formák teremtője, így az ember a logikus lét és a mesterséges formák teremtője." Nikolai Kuzansky úgy vélte, hogy az ember teljes mértékben képes a természet megismerésére, és ez az érzéseken, a képzeleten, az értelem és az értelem révén történik.

Nikolai Kuzansky olyan gondolatokat fogalmazott meg, amelyeket csak a későbbi filozófiatörténetben fejlesztettek ki. Például az az elképzelés, hogy minden dolog ellentétekből áll. Emellett komoly kifogásokat emelt Arisztotelész ellentmondási elvével szemben. Ő javasolta az ellentétek egybeesésének gondolatát. Az ellentétek legszembetűnőbb szintézise Isten, hiszen egyrészt mindenhol ott van, tehát minden, másrészt pedig határozottan sehol, vagyis semmi. Az ember egyben az ellentmondások szintézise is: fizikai lényként is véges, szellemi megnyilvánulásaiban pedig végtelen.

Az ellentétek problémájához kapcsolódik az igazság problémája, amelyet a filozófus szorosan összekapcsolt a tévedéssel, mivel úgy gondolja, hogy az igazság tévedést igényel, mint a fény árnyékát.

Nikolai Kuzansky megvédte a tudás (tudományos) tudatlanság fogalmát, még a legmélyebb tudás sem szünteti meg a tudatlanságot. „Aki ismeri saját tudatlanságát, az valóban tudja” – jelenti ki. A megismerés folyamata egy olyan úton megy végbe, amely közelebb visz az elérhetetlen abszolútumhoz, de Isten megismerhetetlen marad.

Cusant, akit gondolkodásának függetlensége, ítélkezési merészsége, filozófiai bölcsessége és éleslátó tekintete jellemezte, aki képes a horizonton túlra is tekinteni, száz évvel később Giordano Bruno „isteninek” nevezte.

* * *
Olvastad egy filozófus életrajzát, amely az élet tényeiről, a gondolkodó filozófiai tanításának fő gondolatairól szól. Ez az életrajzi cikk filozófiai jelentésként használható (absztrakt, esszé vagy szinopszis)
Ha érdeklik más gondolkodók életrajza és ötletei, akkor olvassa el figyelmesen (a bal oldalon található tartalom), és talál egy életrajzi cikket bármely híres filozófusról (gondolkodóról, bölcsről) - az ókortól napjainkig.
Alapvetően Friedrich Nietzsche filozófusnak (gondolatainak, aforizmáinak, elképzeléseinek, munkáinak és életének) szenteljük oldalunkat, de a filozófiában minden összefügg, ezért nehéz megérteni egy filozófust anélkül, hogy az összes többit elolvasnánk.
A filozófiai gondolkodás eredetét az ókorban kell keresni...
XIV-XVI. század Európa történetében - a humanizmus fejlődésének kezdete. Az akkori kor kiemelkedő gondolkodói N. Cusansky, Giordano Bruno, Rotterdami Erasmus és mások... Ezzel egy időben Machiavelli kidolgozta a politikai antimoralizmus állami változatát... A New Age filozófiája egy törés miatt keletkezett skolasztikus filozofálással. Ennek a szakadéknak a szimbólumai Bacon és Descartes. Az új korszak gondolatainak uralkodói - Spinoza, Locke, Berkeley, Hume...
A 18. században megjelent egy ideológiai, valamint filozófiai és tudományos irány - a „felvilágosodás”. Hobbes, Locke, Montesquieu, Voltaire, Diderot és más kiváló pedagógusok a nép és az állam közötti társadalmi szerződés megkötését szorgalmazták a biztonsághoz, a szabadsághoz, a jóléthez és a boldogsághoz való jog biztosítására... A német klasszikusok képviselői - Kant, Fichte, Schelling, Hegel, Feuerbach - először ismeri fel, hogy az ember nem a természet világában él, hanem a kultúra világában. A 19. század a filozófusok és a forradalmárok évszázada. Olyan gondolkodók jelentek meg, akik nemcsak megmagyarázták a világot, hanem meg is akarták változtatni. Például - Marx. Ugyanebben a században megjelentek az európai irracionalisták - Schopenhauer, Kierkegaard, Nietzsche, Bergson... Schopenhauer és Nietzsche a nihilizmus, a tagadás filozófiájának megalapítói, melynek számos követője és utóda volt. Végül a 20. században a világgondolkodás összes áramlata között megkülönböztethető az egzisztencializmus - Heidegger, Jaspers, Sartre... Az egzisztencializmus kiindulópontja Kierkegaard filozófiája...
Az orosz filozófia Berdjajev szerint Csaadajev filozófiai leveleivel kezdődik. Az orosz filozófia első nyugaton ismert képviselője, Vl. Szolovjov. Lev Shestov vallásfilozófus közel állt az egzisztencializmushoz. Nyikolaj Berdjajev a Nyugat legelismertebb orosz filozófusa.
Köszönöm hogy elolvastad!
......................................
Szerzői jog: