Novgorodtsev P.I. Az orosz ortodox tudat lényege

Fentebb már sok szó esett az emberek szellemi érzékelési képességeiről, és arról, hogy van belső, spirituális hallásunk. A keresztények jól tudják, hogy a gondolatok, akárcsak a képek, Istentől, az ellenségtől és magától az embertől származnak. A szentek és a hétköznapi keresztények hallhatják Isten Hangját és kinyilatkoztatásait (téma „Isten titokzatos cselekedeteiről”). Íme néhány idézet erről:
Theophan the Remuse (Az üdvösség útja): „Akik elérték (az élő Isten temploma lenni), azok Isten titkai, és állapotuk megegyezik az apostolok állapotával, mert ők is ismerik az akaratot Istentől mindenben, mintegy hallva egy bizonyos hangot, és miután érzékeiket teljesen egyesítették Istennel, titokban megtanulják tőle az Ő szavait.
Krími Lukács (lélek, lélek és test): „A szent próféták számára lehetséges volt Isten szavának közvetlen hallása és szívvel való felfogása. „És azt mondta nekem: Emberfia, fogadd el minden beszédemet, amelyet szíveddel mondok neked, és füleddel hallgass” (Ez 3,10). „Szívem azt mondja tőled: „Keresd az én orcámat” és keresni fogom a te orcádat, Uram” (Zsolt. 26:8). Jeremiás próféta úgy beszél elhívásáról, mint Isten közvetlen beszélgetéséről vele. Ezékiel próféta, miután leírta rendkívüli látomását Isten dicsőségéről, így folytatja: „Amikor ezt láttam, arcomra estem, és hallottam a hangját beszélni, az adósságkonszolidáció előnyeiről és hátrányairól, és így szólt: „Emberfia! állj a lábadra, és beszélni fogok hozzád: „És amint szólt hozzám, egy lélek szállt belém, és felállított a lábamra, és meghallottam azt, aki beszélt velem” (Ez 2,2). "
Schiigum. Savva (Igaz világnézet felépítésének tapasztalata): „A szenvedélyektől megtisztult és a szüntelen imádkozáshoz szokott lélekben a (belső) hallás annyira kifinomult, hogy folyamatosan észleli Isten hangját.”
Nagyvárosi Tryphon Turkestanov (Akathist „Dicsőség Istennek mindenért”, Ikos 10): „...Élesítsd a hallásomat, hogy életem minden pillanatában halljam titokzatos hangodat, és Hozzád, mindenütt jelenlevőhöz kiáltok:... Dicsőség Neked, hogy jelezted a titkos hangot, dicsőség Neked a kinyilatkoztatásért álomban és a valóságban…”
A szent aszkéták is hallhatták a démonokat.
Szír Efraim (temetési himnuszok): „Egyszer hallottam, hogy a halál és a Sátán vitatkozott egymással, hogy melyiküknek van nagyobb hatalma az ember felett. A halál rámutatott az erejére, amellyel mindenkit legyőz. Sátán rámutat rosszindulatára, amellyel mindenkit bűnbe visz.”
Alapvetően mi, bűnösök állandóan a saját gondolatainkban járunk, és hallgatunk ellenségeink gondolataira, gyakran anélkül, hogy sejtené, hogy ezek az ő gondolataink. Erről részletesen az „Örömről” című témakör „Az ellenség hatása a személy mentális erejére” című fejezetben kerül szó. De vannak olyan esetek, amikor az ember egyértelműen rájön, hogy ez a gondolat és a „hang” nem tőle származik, és ezt a cselekvést a tudomány hallási hallucinációnak nevezi.
Az akut hallási hallucinációk mérlegelésekor fordítsunk különös figyelmet a „hangok” beszélgetéseinek tartalmára. A fenti idézet hangzott el: „A hallucinációk tartalma a páciens viselkedésének megbeszélése vagy kommentárja, részegség miatti szemrehányás, családi ügyeinek megbeszélése. A hangok néha felszólító (imperatív) jellegűek, erőszakkal fenyegetőznek, pénzeladást, villamos alá zuhanást, felakasztást parancsolnak, stb. Számos esetben a hangok vitatkoznak egymással: egyesek vádolnak, mások igazolnak; egyesek fenyegetnek, mások védekeznek; egyesek öngyilkosságot akarnak elkövetni, mások óva intenek tőle.” A védekezéssel és vádakkal zajló, hallható veszekedések megpróbáltatások képe, amikor démonok és angyalok vitatkoznak a lélekről. Erről olvashatunk a Szent Szt. Theodora a megpróbáltatásokról.
Ami a parancsoló karaktert illeti, a démonok mindig így járnak el, amikor öngyilkosságba akarnak kergetni egy lelket.
Ignatius Brianchaninov: „A bűnök közül csak egyet – az öngyilkosságot – nem lehet megtéréssel meggyógyítani, de mindegyik megsérti a lelket, és képtelenné teszi az örök boldogságra.”
Nyikolaj Szerbszkij (Szimbólumok és jelek, 12. fejezet): „A szélsőséges kétségbeesés érzése, amely az ember gondolatait az öngyilkosság felé irányítja, egyértelmű jele annak, hogy egy gonosz szellem – a csüggedés szelleme – szállta meg a személy lelkét.”
Néha a démonok gyilkosságra inspirálják az embert, ilyenkor láthatóvá válhatnak, de gyakran csak ilyen gondolatokat inspirálnak.
Szülőföld (Ignatius Brianchaninov): „Egy bizonyos testvérről azt mondták, hogy remeteként élt a sivatagban, és sok éven át becsapták a démonok, azt gondolva, hogy ők angyalok. Néha a test szerinti apja eljött hozzá. Egy napon egy apa, aki a fiához ment, magával vitt egy fejszét azzal a szándékkal, hogy a visszaúton saját tűzifáját vágja fel. Az egyik démon, figyelmeztetve apja eljövetelére, megjelent a fiának, és ezt mondta neki: „Íme, az ördög jön hozzád, apád képében, azzal a céllal, hogy megöljön, fejsze van nála. Figyelmezteted, ragadd meg a fejszét és öld meg." Jött az apa szokás szerint, a fiú pedig baltát ragadva megütötte és megölte. Ekkor egy tisztátalan lélek azonnal megtámadta ezt a remetét, és megfojtotta.”
Erkölcsteológia (bűnök a 6. parancsolat ellen, bűn - megölni valakit vagy csak kísérletet tenni valakinek az életére átmeneti öntudatlanságban): „Láz, álmosság (mintha az alvástól részeg), ébrenlét alvás közben (kényeztetés, alvajárás), mentális képességek zavara elhúzódó álmatlanságtól, minden eszméletvesztéstől ittas állapotban: mindez az ellenség-ördög különös erőszakával egyeseket gyilkossághoz vezet, amelyet még különleges kegyetlenségek is jellemeznek. Tegyük fel, hogy az embert nem lehet hibáztatni fájdalmas és teljesen öntudatlan állapotáért, amelyben szörnyű bűnt követ el; például józan alvásban a józan ész megsemmisül (az alvó nem felelős a körülötte történt károkért); és még inkább fájdalmas álomnak nem lehet tulajdonítani. Azonban gyakran azok az okok a bűnösök, amelyek fokozatosan öntudatlan állapotba hozták az embert: és a részegséget ebben az esetben egyáltalán nem ismerik el olyan okként, amely lerombolná a józan eszét. Igen; Az ember inkább saját bűnei és vétkei miatt kerül átmeneti öntudatlanság állapotába. Sőt, ilyenkor (mint egy álomban) többnyire böfög, ami egészséges állapotban foglalkoztatta (például egy imádkozó lázasan több imát suttog, a rabló pedig gyilkosságokról tombol)... - Egy kereszténynek van angyal Istentől - őrző, aki öntudatlan bűnének pillanataiban nem vonult volna vissza tőle, ha korábban nem távolította volna el magától ezt a jó szellemet istentelen tetteivel - Mindez arra a következtetésre vezet, hogy az öntudatlanságban az egy aki gyilkosságot követett el vagy ilyen bűncselekményt kísérelt meg, ha az emlékezetről és az öntudatról van szó, mélységes bűnbánatot kell Isten elé vinnie - Neked, keresztény, imádkozz először Istenhez, hogy ne legyen semmiféle mentális képessége, majd a gyámod. Az angyal még az öntudatlanság pillanataiban sem vonul el tőled!”
Az ellenség hangját jól ismerik azok a keresztények, akiket az ellenség istenkáromló gondolatokkal támadott.
John Climacus (Létra, 23. fejezet): „Gyakran az isteni liturgia alatt és a misztériumok legszörnyűbb órájában ezek az aljas gondolatok gyalázzák az Urat és a véghezvitt szent Áldozatot. Innentől világosan kiderül, hogy ezeket az istentelen, érthetetlen és megmagyarázhatatlan szavakat nem a lelkünk mondja ki bennünk, hanem egy istengyűlölő démon, akit azért űztek ki a mennyből, mert ott is megkísérelte istenkáromlást."
(A szépségről című témakörben is olvashatsz róluk)
Azt is megjegyezzük, hogy a Szülőföld könyvek sok példát tartalmaznak arra, hogy a démonok mit tesznek láthatatlanul az emberekkel. Ez nem csak sikolyok és suttogások lehetnek, hanem egyéb tevékenységek is.
A sivatagi atyák élete: „Egyszer a démonok azt mondták Egyiptom Szent Makariosznak, hogy egyetlen szerzetestalálkozó sem létezhet nélkülük. Gyere, nézd meg tetteinket... Az Úr óvjon tőled, tisztátalan démon! - kiáltott fel Macarius. És elkezdett imádkozni, és kérni kezdte az Urat, fedje fel neki, van-e igazság az ördög szavaiban. Az egész éjszakai virrasztás ünnepére érkezve ugyanezt kérte az Úrtól. Aztán meglátja... A templomban szétszóródó etiópok, akik mindegyik szerzeteshez felugrottak, mintha flörtölnének (zsoltárolvasás közben). Aki két ujjal lehunyta a szemét, szundikálni kezdett; a másik szájába teszik az ujjukat, és ásít... A felolvasás véget ért, és a testvérek leborultak, hogy imádkozzanak Isten előtt, majd hirtelen egy nő képe villant fel az egyik előtt, általában mindenki előtt - először egy dolog, aztán még egyet... És amint a gonosz szellemek elképzelnek valamit, ahogy színészek a színházban, ez behatol az imádkozó szívébe, és gondolatokat szül... De kölcsönök el paso tx no credit check az is megtörtént: aztán a gonosz szellemek valamiféle megtévesztéssel felrohantak - hirtelen hanyatt ugrottak hátra, mintha valami erő hajtotta volna őket, és nem mertek sem megállni, sem elhaladni mellettük. De más, gyengébb testvérek nyakába és hátába ugrottak: láthatóan figyelmetlenül imádkoztak. Ezt látva St. Macarius felsóhajtott, és könnyeket hullatott. Miután befejezte az imát, minden testvért külön-külön felhívott, és kiderült, hogy mindenki arra gondol, amit az idősebb látott.”

A hipnagóg hallucinációkról és a szentatyák tanításairól ez ügyben

A vizuális és hallási hallucinációkról szóló beszélgetés befejezéseként mondjuk el, hogy a hallucinációkról fentebb elmondottakkal együtt van egy másik típusú hallucináció is - a hipnagóg. Tekintsük röviden a lényegét.
Pszichiátriai tankönyv: „A hipnagóg hallucinációk az észlelés vizuális illúziói, általában este, elalvás előtt, csukott szemmel jelennek meg (nevük a görög hipnosz - alvás szóból ered), ami miatt inkább a pszeudohallucinációkhoz kötődnek, mint a valódi hallucinációkhoz (ott nincs összefüggésben a valós helyzettel). Ezek a hallucinációk lehetnek egyszeriek, többszörösek, jelenetszerűek, néha kaleidoszkóposak („valamiféle kaleidoszkóp van a szememben”, „most van saját tévém”). A beteg néhány arcot lát, grimaszban, nyelvét kinyújtva, kacsintva, szörnyeket, bizarr növényeket. Sokkal ritkábban ilyen hallucinációk fordulhatnak elő egy másik átmeneti állapot során - ébredéskor. Az ilyen hallucinációkat, amelyek akkor is előfordulnak, amikor a szem be van csukva, hipnopompiának nevezik. Mindkét típusú hallucináció gyakran az egyik első előhírnöke a delírium tremensnek vagy más bódító pszichózisnak.
Tankönyv a klinikai pszichológiáról: „A hipnagóg hallucinációk, amelyek a képzelet hallucinációival és a pszeudohallucinációkkal együtt hiányosnak minősülnek, szintén gyakrabban fordulnak elő gyermekeknél, mint a valódi hallucinációk. A hipnagógiás hallucinációk alatt túlnyomórészt elalváskor spontán módon keletkező vizuális képek értendők, amelyek csukott szemmel a sötét látómezőbe, nyitott szemmel pedig egy külső, meg nem világított térbe vetülnek. Tartalmuk képes reprodukálni a gyermek által napközben észlelt egyéni benyomásokat és képeket. Az ilyen hallucinációk gyakran megfigyelhetők egészséges, különösen befolyásolható gyermekeknél, kifejezett eidetizmusban szenvedő gyermekeknél. A kóros hipnagógiás hallucinációk nem kapcsolódnak a mindennapi benyomások képéhez, szokatlanok, gyakran fantasztikusak, és félelem kíséri őket.
Pszichiátriai tankönyv: „A gyermekeknek és serdülőknek pszeudohallucinációi is lehetnek, gyakran hipnagógiás formában. Ez utóbbi leggyakrabban betegség hátterében fordul elő, különösen olyan, amely a tudat elhomályosulásával jelentkezik oneiroid formájában (skizofrénia, fertőzések, beleértve az intrakraniálist, mérgezés). Egy 3 éves kislány, akit már lefektettek, hirtelen felugrott, és ököllel fejbe kezdte ütni magát, sírva és kiabálva: „Már megint ezek az ijesztő srácok járnak a fejemben, egyszerűen nem tudom elűzni őket. ” Pszeudohallucinációk hipnagógiás formában (lefekvés előtt elalváskor) fordulhatnak elő gyermekeknél és serdülőknél pszichózis nélkül, de olyan tulajdonságok jelenlétében, mint az érzelmi labilitás, befolyásolhatóság és fokozott szuggesztibilitás.
A neurofiziológia tankönyve: „Az elalvás időszakában a szellemi tevékenység nagyon sokrétű. Gyakran előfordulnak úgynevezett hipnagóg hallucinációk. Ez a fajta hallucináció úgy néz ki, mint egy sorozat diák vagy kép. Ezzel szemben az álmok inkább filmek. Megjegyzendő, hogy hipnagóg hallucinációk csak akkor fordulnak elő, ha az ébrenlét domináns ritmusa eltűnik az EEG-ből (EEG - lassú hullámok és egyedi alfa-ritmus-kitörések).
Mert Fentebb elhangzott, hogy hallucinációk előfordulhatnak elalvás közben vagy ébredés előtt, ezért szükségesnek tartjuk, hogy beszéljünk az alvásról és az álmosságról.
Theophan the Remuse (A keresztény erkölcsi tanítás vázlata): „Az álmok a képzelet illetéktelen mozgása a test álmában, öntudatosság és független akarat hiányával. Az álmok során három fokozatot különböztetnek meg: „delírium” - szunyókáláskor a tényleges „álom”, vagy álmos álmodozás, a test tökéletes alvása során, és „titkos alvás”, amelyre nem emlékezünk, a holt alvás alatt. test. Produkciójukban a szív képekkel való élete dominál. Amikor a lélek elvész önmaga feletti hatalma, akkor a képzelet képei, mintha kiszakadnának néhány szegecsből, betöltik a lélek teljes területét. Itt különböző időkről és helyekről, jelenről és múltról, rosszról és jóról alkotott képek keverednek és kombinálódnak olyan törvények szerint, amelyeket nem lehet megismerni. Magának az álmodozónak a személyisége elvész: kívülállóként bekerül a képzelet által elképzelt drámákba, és furcsa átalakulásokon megy keresztül: most örül, most szenved, most előléptetik, most megszégyenítik stb. . Mivel a lélek álomban elveszíti önálló tevékenységét, még erősebben van kitéve egy másik világ befolyásának, mint a valóságban, és a jót a jó, a rosszat a rossz befolyásolja. ...Ezeknek az álmoknak három típusa van. Némelyik „kiváltságos”, akiről Sirach ezt írja: „mint aki az árnyékot öleli vagy a szelet kergeti, olyan az, aki hisz az álmokban” (Sir. 34:2). Mások „érthetőek”, amelyeket Isten vagy egy őrangyal ültet be egy személybe, aki kezdi visszanyerni az eszméletét. Jób azt mondja róluk, hogy alvás közben és éjszakai látomásokban, amikor az álom elnyomja az embert, amikor az ágyán alszik, Isten kinyitja a fülét, és miután megtanította, lezárja, hogy elvezesse az embert a gonosz cselekedetektől. hogy távolítsa el róla a büszkeséget, és tartsa távol a lelkét a sírtól (Jób 33:15, 16, 17). Harmadszor, végül vannak különleges álmok, nagy fizetési kölcsönök – „Isteni, prófétai”. Maga Isten mondja róluk: „Ha van köztetek az Úr prófétája, akkor látomásban nyilatkozom meg neki, álmomban szólok hozzá” (4Móz 12,6). Az álmok olyanok, mint a szív. Leginkább erkölcsi állapotunk tanúinak tekinthetők, ami éber állapotban nem mindig látható. A gondatlan, szenvedélyeknek szentelt emberben mindig tisztátalanok, szenvedélyesek: a lélek ott a bűn játszóterévé válik. A megtért és szíve megtisztításáért buzgó ember számára ezek vagy jók vagy rosszak, attól függően, hogy mi uralkodik, és néha - hogyan alszik el. Itt gyakori démonok támadásainak van kitéve, akik néha erősen elcsábítják a tapasztalatlanokat, ahogy Szent Klimacus megjegyzi.
Ignatius Brianchaninov (5. kötet, 46. fejezet): „Tudnunk kell és tudnunk kell, hogy a kegyelem által még meg nem újított állapotunkban nem látunk más álmokat, mint azokat, amelyek a lélek delíriumából és a rágalmakból állnak. démonok. Ahogy az életerő állapotában folyamatosan és szüntelenül gondolatok és álmok támadnak bennünk a bukott természetből, vagy démonok hozzák őket, úgy alvás közben is csak a bukott természet és a démonok cselekvésén alapuló álmokat látunk.”
Euthymius Zigaben (magyarázó zsoltár, 118. o., 147. v., lábjegyzet): „Az idő előtti (éjfél) különösen a mentális ellenségek legerősebb támadásaival jár együtt: mert maga a sötétség is hozzájárul minden aljas, csúnya és illetlen cselekedethez... ”.
Mint fentebb említettük, a mély alvás előtt álmosság lép fel. Sokan pontosan alvó állapotban kaptak különféle kinyilatkoztatásokat (erről a Szentek életében olvashattok). Íme néhány példa arra, hogyan történt ez hétköznapi emberekkel:
Trinity távozik a Dukhovnij-rétről: „Az örökké emlékezetes érsek. Vologda Nikon (+1919) felidézte saját édesanyját, és a születése körülményeihez kapcsolódó figyelemre méltó részletek jellemezték. „Anyám – mondta –, amikor megszabadultam a tehertől, sokáig szenvedtem, és közel voltam a halálhoz. szent segítség Az ima közepette egy pillanatra elszenderedett, és látja: a sarokládában lévő Szent Miklós ikonból az élő Szent Miklós közeledett a szenvedő asszonyhoz szelíden azt mondta: „Nyugodj meg! Isten engedelmével ebben a percben könnyen megszabadulsz a terhedtől, mint fiú. Szólítsd a nevemen Nikolai, és láthatatlanná vált. Ezután anyám azonnal megszülte, és megkért, hogy a keresztségkor nevezzenek Nikolainak.
Szentháromság távozik a Spiritual Meadow-ról: „A Szentháromság ereklyéinek megnyitásának napján. Szarovi Szerafim, - számol be magáról. Kronid archimandrita, - én a korai liturgiából jövet, elsöprő gondolatok miatti bánatban félálomban vesztem el, majd fogalmam sincs, hogy félálom-e vagy a valóságban, csak a a cellám bejárati ajtaja 1000 dolláros kölcsönök gyorsan jönnek a Rev.-hez értem Szerafim. Térdre rogytam előtte, és sírva és zokogva kérni kezdtem, mondván: „Segíts, Isten kedvese, a gondolatok gyötrelmében!” És hallom szelíd, atyai hangját válaszában: „Kétségtelenül higgyünk Urunkban, Istenünkben és Megváltónkban, Jézus Krisztusban, aki azért jött a világba, hogy megmentse a szenvedőket találj békét lelkednek." Miután e vigasztaló szavak után magamhoz tértem; Láttam magam a kanapén ülve, és nagy örömet éreztem magamban. A jelenség után nem mondom, hogy eltűntek a gondolatok, de erősebb lettem az ellenük való küzdelemben, és nem jöttem annyira zavarba, mint korábban.”
Vegyük észre, hogy a keresztény tanításokban a szunnyadó léleknek azt a lelket tekintik, aki bűnökben él, hanyagságban, üdvössége iránti gondatlanságban, valamint csüggedtségben él.
Nyssai Gergely (Az Énekek énekének magyarázata, beszélgetések. 11): „(szükséges) mindig ébren lenni az elmével, mintha valami lélekcsábító és az igazság vádlója lenne, aki elűzi az álmosságot a szemek elől, Arra az álmosságra és arra az alvásra gondolok, amely által ezek az álmodozó álmok kialakulnak a világi csábító eszmékben elmerültekben: felsőbbrendűség, gazdagság, dominancia, arrogancia, élvezetek varázsa, hírnévszeretet, élvezetfüggőség, becsvágy..."
Theophan the Remuse (A 119. zsoltár értelmezése, 28. v.): „... amikor a lélek elalszik, a bűn nem alszik, hanem felkúszva próbálja rabul ejteni és magához vonzani. „Az alvás kezdete” – mondja – a szunyókálás, az ősz kezdete pedig a lélek szétesése és ellazulása a csüggedten keresztül. Ahogyan a szunyókálót az alvás vonzza, az erkölcsileg legyengültet is vonzza a bűn."
A fentiek alapján teljesen természetes, hogy az alkoholisták alvászavart okoznak, szervezetük kimerült, álmos állapotban hallucinációik lehetnek, vagy démonokat látnak-hallanak.

Az alkoholos pszichózisok alatti félelemről a Szentatyák tanításában

A félelmek kérdését három szempontból kell megvizsgálni: az első a bűnöstől való félelem (erről a „A részegség rejtett lelki okairól” című részben lesz szó), a második az absztinencia (azaz absztinencia) alatti félelem. alkoholos italok ivásától), a harmadik pedig a hallucinációk alatti félelem.
Nézzük a második félelmet. Fentebb elmondták, hogy a pszichózis főként akkor fordul elő, ha valaki tartózkodik az alkoholfogyasztástól. Emlékezzünk vissza, mi történik az emberrel érzelmileg: „A delírium (delírium előtti állapot) előhírnökei több órán át tartanak. Általában estére az elvonulásra jellemző szorongó, melankolikus hangulatot affektív labilitás váltja fel: a depresszió eufóriával, a szorongás apátiával váltakozik. Az izgalom, a nyugtalanság és a beszédesség élénken elképzelt színes emlékek áradatával párosul. Illúziók jelennek meg: a lógó ruhákat összetévesztik az emberrel, valakinek az arca mintákban, foltokban látszik... Aztán beáll a teljes kialvatlanság. A nyugtalanság, a szorongás és a félelem fokozódik. A delírium fő tünete megjelenik: élénk vizuális hallucinációk.
Az ilyen érzelmi állapotok, amelyek az ivással kapcsolatos gondolatokat sugallják, démonoktól származnak, hogy megakadályozzák, hogy az ember észhez térjen a részegség szenvedélyétől.
Theophan the Remuse (Az üdvösség útja): „De van valami, ami közvetlenül a Sátántól származik. Egy bizonyos homályos félelem és félelem árad belőle, amely bármikor megzavarja a bűnös lelkét, és még inkább, ha a jóra gondol. Ez majdnem ugyanaz, mintha egy úr megfenyegetné a szolgát, amikor az nem akarata és tervei szerint kezd valamit.”
Egy ilyen démoni cselekvést átélve a lélek meg akar szabadulni ezektől az érzésektől, és egy jól ismert módszerhez folyamodik - igyon alkoholt és „pihenjen”. És erre volt szüksége az emberi faj ellenségének.
Ami a hallucinációk alatti félelmet illeti, korábban egy idézet hangzott el, miszerint a hallucinációk (különösen a „pszeudo”) abban különböznek a lélek által előidézett elképzelésektől, hogy nem függenek az ember akaratától, tolakodóak, erőszakosak, teljességgel és formalitásukkal rendelkeznek. képekből. Ez a megfigyelés megfelel annak a tanításnak, hogy a szellemi erők akaratától függetlenül befolyásolják az embert, és ez nagy félelmet kelt az emberben. A szentek így beszélnek róla:
Ignatius Brianchaninov (a lélek konferenciája az elmével): „A vér felkavar, a képzelet felforrósodik valami tőlem idegen és ellenséges cselekedettől, és csábító képeket látok közeledni, amelyek arra csábítanak, hogy álmodjak a bűnről, hogy élvezzem. a pusztító kísértés. Nincs erőm elmenekülni a csábító képek elől: fájdalmas szemeim önkéntelenül, erőszakosan húzódnak rájuk.
Általában a félelem keltése egy emberben egyfajta szórakozás az ellenség számára.
Nikodémus, a Szent Hegy (Láthatatlan hadviselés, 2. rész): „Ellenségünk, az ördög örül, ha a lélek nyugtalan, a szív pedig szorong. Miért igyekszik minden lehetséges módon megzavarni a lelkünket?
Nagy Athanasius (Nagy Antal élete, 28. bekezdés): „A démonok, akiknek nincs hatalmuk, úgy tűnik, szórakoztatják magukat a látványon, megváltoztatják álcájukat, és sok kísértetekkel és kísértetekkel ijesztgetik a gyerekeket.”
Nagy Athanasius (Nagy Antal élete, 37. bekezdés): „...a démonok, ha félelemben látják az embereket, annál inkább megsokasítják a szellemeket, hogy még nagyobb rémületbe vigyék őket, és előrehaladva már esküsznek, mondván: „Ha elesel, imádj engem” (Máté .4, 9)”.
Nagy Athanasius (Nagy Antal élete, 36. bekezdés): „...a gonosz szellemek inváziója és látomása felháborító, zajjal, hangokkal és sikoltozással, mint a rosszul képzett fiatalok vagy rablók lázadó megmozdulása. Ebből azonnal félelem, zűrzavar, gondolatzavar, szomorúság, az aszkétákkal szembeni gyűlölet, levertség, szomorúság, rokonok emlékei, halandó félelem, végül rossz vágy, erénytelenség, erkölcsi zavar támad fel azonnal.”
Tehát az alkoholizmusból eredő pszichózisokkal, nevezetesen a delíriummal és a hallucinózissal olyan jelenségek fordulnak elő, amelyek a bűn gyümölcsei, ami lehetővé teszi, hogy az ellenséges szellemek nyíltan fellépjenek a bűnös előtt. Ugyanazok a fájdalmas folyamatok, amelyek az emberi testben is előfordulnak, szintén a bűn gyümölcsei.

Tévécsatornánk szentpétervári stúdiójában Grigorij Grigorjev főpap, a teológia doktora, az Orosz Föderáció tiszteletbeli doktora, professzor, az orvostudományok doktora, pszichoterapeuta-narkológus, a Szentpétervári Ortodox Teológiai Akadémia tanára, az Ortodox Teológiai Akadémia rektora Keresztelő Szent János születésének temploma Yukki faluban, válaszol a nézők kérdéseire.

Mai témánk: „Istentudat és emberi tudat”. Nagyon szokatlanul hangzik. Miért döntött úgy, hogy így fogalmaz?

Úgy gondolom, hogy a mai „Öröm szele” című műsorunk (amely minden hónap utolsó csütörtökén kerül adásba) feladata, hogy segítsen az embereknek lelkük navigátorának helyes beállításában, hogy az Úr öröm szele betöltse az ember vitorláit. lélek. Minden ember megváltozott tudatállapotokat tapasztal. És ahhoz, hogy megértsük, melyek a megváltozott tudatállapotok, meg kell értenünk, mi az a tiszta tudat. Egyedül az Úr szent, a tiszta tudatállapot a szentség állapota. Egyedül az Úr szent természeténél fogva, és az ortodox ember szentté válik, ha megkapja a keresztség szentségét. Az élet a keresztség és a temetés közötti idő. És ez alatt az időszak alatt ez a szentség állandóan elvész, és ahogy a szentség elveszik, megváltozott tudatállapotok keletkeznek.

A Szentatyák azt mondták, hogy az ember gondolatai belsőek, valójában emberiek és külsőek, kívülről jönnek. A külsők pedig háromféleek: Istentől, a gonosztól és más emberektől. A belső és a külső gondolatok egyszerre merülnek fel az ember elméjében. Vagyis az agy egyben vevő és adó is, ez egy walkie-talkie, amely vételi és adási módban működik. És ha az ember fenntartja a belső szentség állapotát, akkor külső gondolatokat kap Istentől, és ha ezt nem támogatja, akkor ezek a gondolatok a gonosztól származnak.

És gyakran előfordul, hogy az ember elkezdi hallani azt, amit mások nem mondanak. Mindannyian találkoztunk már ilyen helyzettel, amikor valaki meggyőzött minket: „Hallottam, hogy ezt mondtad.” És én például biztosan tudom, hogy ezt nem mondhattam el. De aki ezt pontosan hallotta, az nem hazudik, hanem igazat mond. Vagyis ezeket a gondolatokat a beléje szállt gonosztól annak beszédeként fogta fel, akivel beszélgetett. És ezt hívják megváltozott tudatállapotnak, amit Krisztus mondott: "Lesz szemetek, és nem fogtok látni, lesz fületek, és nem fogtok hallani." Vagyis nem azt fogod látni és hallani, ami van, hanem azt, amit a Sátán sugalmazott.

A modern ember ennek kevés jelentőséget tulajdonít. Nem szabad félnünk a külső gondolatoktól. Az Úr azt mondta nekünk, hogy semmi sem szennyezi be, ami bemegy az emberbe, hanem ami kijön az emberből, az szennyezi be. Vagyis ha nincs meg a szentségünk és hiányzik a lelki immunitásunk, akkor ezek a gondolatok belénk hatolnak - és a párbeszédek segítségével létrejön az ember bukásának fogalma. Maga az ember azt mondja: igen, ez persze rossz, ez egyrészt Isten parancsának megszegése; de másrészt nagyon jó. Megváltozott tudatállapot az, amiről Fjodor Mihajlovics Dosztojevszkij beszélt: „Az orosz ember lelke széles: Isten és Sátán is belefér. Lelkünket egy Istenre kell szűkítenünk.”

El tudunk képzelni egy széles, de nem mély víztestet. Például a Finn-öbölünk a gát területén. Egykor Marquis Puddle-nek hívták. Talán nem sokan értik, miért a Marquis Poddle, de amikor erős szél kezdődik, az öbölben a víz színe barna, barna, agyagos lesz. Mert itt sekély a mélység, és a hullám összekeveri az összes törmeléket, az összes fenéküledéket – és minden felkavar. Ez a megváltozott tudatállapot, amikor Isten és Sátán is a lélekben van, amikor a lélek tág. És amikor a lélek leszűkül egy Istenre, óceánná változik. Amikor még a legerősebb vihar is átvonul az óceánon, az óceán vize tiszta, mert nem érik el a hullámok az óceán fenekét. Egy tengeralattjáró belemerülhet az óceán mélyébe - és béke és csend lesz.

És amikor az ember lelke mélyé válik, amikor egyedül az Úr él benne, akkor az érzelmeinken átszáguldó gondolatok összes hurrikánja nem hat a lélekre. Mert szentül értjük a Megváltó szavait: „Semmi sem szennyezi be, ami behatol az emberbe.” Az ember azt mondja: „Uram, irgalmazz”, és mindez eltávolodik tőle. Vagyis a szentség állapota az ember lelkének és szellemének átlátszóságának állapota. Ez a jó és a rossz felismerésének képessége. A mai adást ennek a témának szenteljük, és lehetőségeinkhez mérten igyekszünk s x lehetőség elemezni ezt az emberek számára valóban nagyon fontos problémát, mert gyakorlati jelentősége van.

- Egy tévénéző kérdése: „Két kérdésem van önhöz. Először is: mi legyen az igazi bűnbánat? Másodszor pedig: hogyan d O Hamisan szemrehányást tegyek magamnak a jó cselekedetekért?

Ön természetesen nagyon fontos kérdéseket tett fel, de számunkra mégis fontos, hogy mindez bekerüljön a megváltozott tudatállapot témakörébe. Bűnbánat csak tiszta és átlátható tudatállapotban jöhet létre. A tiszta és átlátszó tudatállapot pedig csak a szentség állapotában lehetséges, Isten képmásának és hasonlatosságának helyreállításában, amit az első ember, Ádám elveszített, amikor megszegte Isten parancsát, hogy ne egye meg az isteni fa gyümölcsét. a jó és a rossz ismerete.

Földi életünkben a bűnbánat az Újszövetség által helyreáll. Mert minden Krisztus előtt létező vallás lépcső volt Istenhez, amelyet az emberek megpróbáltak a mennybe építeni. Az Újszövetség pedig egy létra, amelyet az Úr leeresztett az emberekhez. Az Újszövetség pedig Krisztus szent misztériumainak közössége, amelyek helyreállítják Isten képmását és hasonlatosságát. Vagyis az Újszövetség a szentség. Az Úr háromszor ejti ki az „Újszövetség” szavakat három evangélistánál: Máténál, Márknál és Lukácsnál. És minden alkalommal a következő szövegkörnyezetben: „Ez az én testem, ez az én vérem az Újszövetségből.” Általánosságban elmondható, hogy az „Újszövetség” fogalmát Krisztus nem az Ő testének és vérének elfogadásán kívül ejti ki.

Az igazi bűnbánat lehetetlen szentség nélkül. Vagyis amikor az ember lélektüze kialszik, soha nem fogja látni annak sötét foltjait. És ahhoz, hogy lássuk őket, meg kell jelennie egy belső fényforrásnak. A bűnbánat a szentség állapotának helyreállítása, amelyben meglátjuk lelkünk sötét helyeit. Éppen ezért ebben az összefüggésben azt mondanám, hogy a megtérés csak a bűn logikus megértésével lehetetlen. A logikus megértés segíthet ebben a bűnbánatban, de bizonyos módon akadályozhatja is.

Mert az ember, aki a bűnöket tanulmányozza, mindet megtalálja magában, mint egy orvostanhallgató, aki egy pszichiátriai tankönyvet tanulmányoz, és felállít magának minden diagnózist: személyiségkiemeléseket, pszichopátiát, neurózist, mániás-depressziós pszichózist, skizofréniát és minden olyan betegséget, egy személynek valójában nincs. Igen, fejlődhetnek. Mert a bűn látomása a bűn fő láncszemének látomása. Ezért az Úr elrejtette előlünk bűneinket irgalmából és gyengeségünkből. Ha látnánk a bűneinket, mély levertségbe esnénk, de nem látjuk őket, és csak akkor tárulnak fel előttünk, ha kegyelmet kapunk. Vagyis mindig jön a gyógyító kegyelem, ami segít elviselni a bűneink látásának terhét.

Hogyan lehet meghatározni a jó cselekedeteket? Ha a tett, amit teszel, közelebb visz téged és a másik embert Istenhez, akkor ez egy jó cselekedet, és ha jót teszel, de te magad távolodsz el Istentől (a másik személy pedig eltávolodik), akkor ez megfordul. hogy a pokolba vezető út jó szándékkal van kikövezve. Ebben az értelemben persze a jócselekedetet is csak a szentségen keresztül lehet megérteni.

Általában véve az Újszövetség és az ortodox ember élete Krisztus szent misztériumainak állandó közössége, Krisztus testének és vérének elfogadása. Természetesen az úrvacsora gyakorisága eltérő lehet, de a mózesi parancsolat szerint hat napig dolgozz, a hetedet pedig add Istennek. Hetente egyszer kötelező. És ha valaki súlyosan elvesztette Isten képmását és hasonlatosságát, akkor szó szerint minden nap úrvacsorát kell vállalnia, amíg helyre nem áll. Ha ez helyreáll, talán csökkenthető a frekvencia. Vagyis olyan gyakran kell közösséget vállalni, hogy mindig Isten képmására és hasonlatosságára legyünk, hogy az emberi lélekben legyen a szentség állapota, az átlátszóság állapota, hogy meg lehessen különböztetni a jót és a rosszat. , hogy a lélek navigátora mindig a Mennyek Országa felé irányuljon. És akkor az Úrtól érkező öröm szele betölti lelked vitorláit. Más szóval, utunk helyességének kritériuma az Úrban való öröm, úgy élünk, mint Krisztus a keblünkben.

Amikor az emberben helyreáll Isten képe és hasonlatossága, helyreáll az Édenkert látása, helyreáll az önmagunk, a felebarát és az Isten iránti szeretet állapota. És amikor teljesítjük Isten főparancsát: „Szeresd az Urat, a te Istenedet teljes szívedből, teljes erődből és teljes elmédből, felebarátodat pedig, mint önmagadat”, akkor pályamozgásunk helyreáll. Vagyis a lelki életben a fő dolog a szentség állapota. A szentség Isten utáni vágy, Isten képmásának és hasonlatosságának helyreállítása a gyónás és a szentáldozás egyházi szentségei által.

Elmondhatjuk, hogy maga az úrvacsora szentsége magában foglalja a gyónás szentségét is, különösen az aktuális, kisebb bűnökben. De ha olyan súlyos bűnökre derül fény, amelyek zavarják az embert, mindenképpen mélyreható gyónásra van szükség. Ahhoz azonban, hogy sötét helyeket találjon az alagsorban, fényforrásra van szüksége. Vagyis ahhoz, hogy Isten kegyelméből valóban lássátok a bűneiteket, először meg kell szentelned a lelkedet, fel kell gyújtanod lelked tüzét az úrvacsora szentségén keresztül. Ha úgy tetszik, elsőáldozás – aztán a bűnök látomása.

De vannak ilyen esetek: „hirtelen az Úr felébresztette egy vad rabló lelkiismeretét”. Ha az Úr felébresztette az ember lelkiismeretét, és bizonyos bűnök kísértik, akkor természetesen mindenekelőtt meg kell gyónnia. Vagyis a gyónás ne legyen formális, ne váljon úrvacsorai jegysé. Ha az ember nem érez különösebb bűnt, akkor sok gyülekezetben a pap egyszerűen megáldja az embert a közösségre, és meggyónja azokban az esetekben, amikor ilyen szükségét érzi.

Egy tévénéző kérdése: „Gyakran megesik velem: nem mondom ki ezeket a szavakat, de nekem tulajdonítják, a lényeg ott van, ugyanabban a beszélgetésben: te mondtad. Aztán néha pletykálnak róla. Így összevesztem a párkeresőmmel, mert nem én mondtam ki ezeket a szavakat, de ő nekem tulajdonította őket. Mi a teendő ilyen esetekben?

Vigasztalásul elmondom, ez mindenkivel megesik, csak az egész világ egyfajta őrültek háza, ahol sokan meghallják magukat, nem azt hallják, amit mondanak, hanem azt, amit hallani akarnak, vágyálom. Mert egy megváltozott tudatállapot. Hogyan segíthetünk az ilyen embereken? Először is, ahogy Szarovi Szent Szerafim mondta, meg kell mentenünk magunkat. Nem kell megmenteni ezeket az embereket, meg kell gyújtanod lelked tüzét. „Mentsd meg magad, és körülötted ezrek fognak megmenekülni” – mondta a szerzetes.

Amikor úrvacsorát veszel, és lelked tüze fényesen ég, ez a fény hatással lesz ezekre az emberekre – és tiszta tudatuk helyreáll. És rád nézve azt mondják: "Olyan akarok lenni, mint te, látom, hogy úgy élsz, mint Krisztus a kebeledben, én is úgy akarok élni." És akkor azt mondhatod majd: „Ez azért történik, mert rendszeresen kapok úrvacsorát.” Mert tudom, hogy amikor az első keresztények az első háromszáz évben, majd még csaknem háromszáz éven át (majdnem hat évszázadon át) szinte minden nap úrvacsorát vettek, akkor okkal tették. Tiszta tudatállapotuk volt, el tudták különíteni a fényt és a sötétséget, a jót és a rosszat. És megértették, hogy nem minden gondolat, ami az ember fejében felmerül, az ő tudatának terméke. Vannak gondolatok, amelyek a gonosztól származnak.

És amikor észrevesszük ezeket a gondolatokat, nem kell beengednünk őket, hanem azt kell mondanunk: „Uram, irgalmazz!” Mi a Jézus-ima terápiás jelentése: „Uram, Jézus Krisztus, Isten Fia, irgalmazz nekem, bűnösnek”? Ha folyamatosan olvassa ezt az imát, az ember soha nem hagyja ki az ellenséges gondolatokat. Ahogy Paisiy Svyatogorets szerzetes mondta, ahhoz, hogy az ellenséges gépek ne szálljanak le repülőtereinken, a kifutópályákat el kell foglalniuk gépeinkkel. A rossz gondolatok elkerülése érdekében tudatunkat, emlékezetünket pozitív gondolatokkal, fényes, fényes, fantáziadús emlékekkel, naplementével és napfelkeltével kell lefoglalni – mindez fényes, örömteli emlékekkel.

És ha úgy tetszik, az ember pszichológiai és lelki védelme a fényes, világos, pozitív emlékek száma. Mert ha rosszul érezzük magunkat, elbújhatunk ezekbe a gondolatokba, mint Isten kegyelmébe, akár egy tengeralattjáró az óceánban erős vihar idején, a tenger hullámai alá süllyedhetünk, és mindig béke és kegyelem lesz bennünk. a lelkünket. Érzelmeink zajt fognak kelteni, de lelkünkben kegyelem lesz. Ez az az út, amelyről az Úr beszélt: „Keressétek először a mennyek országát és annak igazságát, és minden más megadatik nektek.”

A büszkeség a szentatyák szerint az ember egyik legszörnyűbb bűnös hajlama. És valószínűleg ez az ember legszörnyűbb megváltozott tudata. A büszkeség bizonyos bűnökbe ejti az embert. Kérem, mondja meg, ez a megváltozott tudatállapot, mint például a büszkeség, akadálya-e Krisztus szent misztériumaival való közösségnek?

Erre a kérdésre válaszolva rögtön azt mondom: ha valaki nem vállal úrvacsorát, akkor egyáltalán nem lesz esélye megszabadulni ettől az állapottól. És ami a büszkeséget illeti, egy kicsit tovább megyek. Ha emlékszünk az Édenkertre, ahol Isten, az Atya volt, akkor ez az Istenbe vetett hit ideje volt. Ádám szerette Istent, szerette önmagát, és szerette az Édenkertet. És ő volt a kertész az Édenkertben. Isten terve szerint dolgoznia kellett, fákat gondozni, Istennel kommunikálni és az istenülés állapotát elérni, mert Isten képére és hasonlatosságára teremtetett. A jó és rossz tudásának ez a fája nem lehetett a halál fája, hanem az élet fája. De a halál fájává válik, ha az ember szándékosan megkóstolja a gyümölcsöt, és amikor az Úr gyümölcsöt ad, ez a fa élet fájává változik.

Valójában, amikor Ádám elvesztette ezt, elvesztette az Istenbe vetett hitét és Istenbe vetett bizalmát. Vagyis az Atyaisten a hit. És ezek után az emberek még reménykedtek abban, hogy Isten elküldi a Fiát a világra, és helyreállítja az Édenkertről alkotott látásukat. Krisztus a remény. Krisztus pedig ezt mondta: „Amikor elmegyek, neked adom a Vigasztaló Lelket, a Szentlelket (aki leszállt az apostolokra Szentháromság és Pünkösd napján), és senki sem veszi el tőled az örömödet.” Vagyis a szeretet a Szentlélek. A hit, a remény és a szeretet a Szentháromság hiposztázisai: Atya, Fiú és Szentlélek.

A büszkeség talán olyan magas szellemi teljesítmény, amely nem növeli a Szentlelket, a szeretet szellemét, és a lélek elkezd megtelni megváltozott szellemmel. Vagyis ez a megváltozott tudatállapot egy speciális formája, amit spirituális bájnak nevezhetünk. A büszkeség ilyen vagy olyan mértékben minden ember velejárója. Ha nem lenne büszkeségünk, nem tanulhatnánk, nem építenénk egyetlen házat sem, valószínűleg nem építenénk gyönyörű templomokat. De ennek a büszkeségnek olyannak kell lennie, mint a benzinnek az autóban: ahogy halad az élet útjain, a benzinnek égnie kell. Vagy fordítva fordulhat elő: nem ég ki, de a pótkocsi egy további benzintartállyal - egy egész tank benzinnel - megtelik.

A Pride olyan, mint egy műhold, amely pályára áll: az első láb kiég, a második és a harmadik. A bűnök tehetségek a szeretet szelleme nélkül. Kétségtelenül lehetetlen megválni a büszkeségtől állandó közösség nélkül, de anélkül, hogy a kommunikáló maga Krisztushoz fordulna a közösség előtt azzal a kéréssel, hogy ezt a büszkeséget céltudatossá, szeretetté alakítsa át pontosan abba az állapotba, amelyről az Úr azt mondta: „Keressétek először a A mennyek országa és annak igazsága, és minden más megadatik neked." És az ember ezt keresi, a szerelem elmegy, és elkezd több földi dicsőséget, földi hatalmat keresni, mint az aranyhalról szóló mesében, az öregasszonyról, aki a tenger úrnője akart lenni. Vagyis lényegében ez egy spirituális állapot, amikor a lélek navigátora tévútra esik - és nagyon nagy problémák merülnek fel. Úgy gondolom, hogy egyetlen bűn, beleértve az olyan kiemelkedő bűnt, mint a gőg, nem megy sehova.

De a büszkeség sem növekszik a semmiből. Hiszen minden bűn valamilyen gyökérből nő ki. Például a részegség paráznasághoz, a paráznaság a pénzszeretethez, a pénzszeretet csüggedéshez, a levertség pedig a büszkeséghez vezet. És nem győzhetjük le a büszkeséget, amíg nem győzzük le a mögöttes bűnt. Meg kell értenünk, hogy nem mindig győzhetjük le ezt a bűnt, meg kell keresnünk a gyökerét. Más szóval, ha visszaszorítjuk a részegséget, talán a büszkeség is megszűnik. És akkor a pénz szeretete lesz a gyökér; le kell vágnunk. Aztán valahogy le kell győznie a csüggedést és talán a tékozló állapotokat. Ez mind olyan, mint egy gyökérrendszer, amely büszkeséget táplál. Miért a büszkeség a legsúlyosabb bűn? A büszkeség egy hatalmas, félelmetes jéghegy csúcsa, amely nyilvánvalóvá válik. És ennek a jéghegynek a föld alatti része, ami 9/10, láthatatlan. És közösség nélkül, Isten nélkül lehetetlen ezeket a bűnöket tehetséggé változtatni.

Egy tévénéző kérdése: „Krisztus (nem mint Isten, hanem mint Ember) tudta és megértette, hogy a keresztre feszítés után mégis feltámad?”

A tény az, hogy Krisztus volt az Isten-ember. És kétségtelenül Isten volt ennek a megértésnek a teljességében. De Ember is volt az emberi megértés teljességében: éhséget, fájdalmat, szenvedést tapasztalt. És megértette, hogy mielőtt feltámad, meg kell halnia a kereszten. És természetesen elment ehhez a kereszthez, és magára vette a világ minden bűnét. El tudod képzelni, annyira megverték, hogy több tucat halálos sebet kapott. Pontius Pilátus ugyanis, amikor elrendelte kínzását, azt a feladatot adta a katonáknak, hogy kínzás közben öljék meg, hogy könnyebben haljon meg vértanúként a kereszten. Így akart Neki segíteni. És valóban sok halálos sebet ejtettek rajta, de nem tudták megölni. A torinói lepel vizsgálatának eredményei szerint körülbelül 260 halálos seb volt.

És Ő, sokszor megölve, fizikailag halott lévén, a keresztre ment. Ezt csak Isten tehette meg. De az egész világ minden fájdalma Benne volt abban a pillanatban. És képzeld el, mit élt át a kereszten, mint Isten, amikor emberként felkiáltott: „Istenem, miért hagytál el engem?” Láthatóan látta a pokolnak ezt a tátongó szakadékát, a Sátánt és seregét, akik örvendtek és ott várták Őt, abban a reményben, hogy ott tartják. De elpusztította a halál hatalmát, a halál nem tarthatta meg, és minden démon meg volt kötözve. És feltámadt a halálból.

Ezért nem szabad azt gondolni, hogy mivel Ő Isten, ez csökkenti a bravúrját (hiszen tudta, hogy úgysem történik vele semmi). Nem, Férfiként érezte az összes fájdalmat. És ez azt mondja nekünk, hogy az emberi test képes befogadni Istent. Vagyis minden ember képes befogadni Istent. Talán ez egy kicsit furcsának fog tűnni az emberek számára: hogyan képes ez az emberi test magában foglalni Istent? De számunkra nem tűnik furcsának, ha egy személy testében Sátán vagy démon található. Vagyis úgy tűnik, itt nincs kétség: igen, a démonok könnyen bejuthatnak. Azt mondják: démonnak kell élnie bennem. A démon is szellem. És elvileg, ha egy ember befogad egy démont (és egy légió démont), akkor Istent is képes befogadni. Ebből a szempontból ez természetesen nem csökkenti Krisztus bravúrját, hiszen Ő Isten volt, hanem éppen ellenkezőleg, hangsúlyozza. Mert ezt önként feladhatta volna, de akkor a világban létező remény (az emberi halhatatlanság helyreállítására, a mennybe vezető útra) soha nem valósult volna meg.

Lehetetlen a megváltozott tudatállapotokról beszélni, és nem érinteni bizonyos anyagok témáját, amelyek megváltoztatják az ember tudatát. Sok pogány vallás alkalmaz egyik vagy másik kábítószert, mámorító szert, hogy valahogy közelebb kerüljön a láthatatlan világhoz. Ön szerint ez a közeledés valóban megtörténik? Vagy ez önámítás?

Általában a módosult tudatállapotok különösen érthetőek azok számára, akik járművet vezetnek. Különböző vészhelyzetek esetén az ember gyakran nem lát akadályt az úton, nem látja azt, akivel összefut, vagy nem lát egy másik autót, amely felé közeledik. Valami különleges tudatállapotban van. Vagyis nem lát a szemével nyilvánvaló fizikai akadályt. És tudjuk, milyen fontos az alkohol ezekben a megváltozott állapotokban a közlekedésben. Tudjuk, hogy a megváltozott tudatállapot miatt rengeteg baleset következik be.

Igen, van fáradtság, van betegség, néha az ember elzavart, elzavart, de az alkoholizmus 90%-ban módosult tudatállapot. Más szóval, amikor az ember bizonyos mennyiségű alkoholos italt fogyaszt, akkor valójában kikapcsolja a „barát vagy ellenség” meghatározásának rendszerét, valójában elűzi őrangyalát, és akaratát önként adja át a ravasz démonok kezébe. És ezek a ravasz démonok kezdik irányítani őt. Vagyis az alkoholos mámor állapota a lelki tévedés állapota, ebben a pillanatban az ember önbecsülése, büszkesége határtalanul növekszik, elkezdi magát nagyszerűnek képzelni, és olyan cselekedeteket hajt végre, amelyek mások számára úgy néznek ki. abszurd, nevetséges, de számára úgy tűnik, hogy általában csak egy világmegváltó hős.

Ezért kétségtelenül bizonyos anyagokon, alkoholon, drogokon azt látjuk, hogyan változtatja meg az ember önként a tudatát, és hogyan irányítják végtelenül a démonok. Néha a rokonok azt mondják: ha józan, akkor jó ember, de amikor iszik, olyan, mintha valami démon szállná meg, nem tudja, mit csinál. És néha másnap reggel az ember azt is mondja: „Mit csináltam ott?” Azt mondják neki, ő azt mondja: "Tényleg én voltam?" Mintha nem ő tette volna, hanem valaki, aki megszállta. És az ember nem is érti, hogy ez egy megváltozott tudatállapot volt, amelyben teljes mértékben hiányzott a kritikus önértékelése cselekedeteiről, és önként nyitotta meg az ajtót a démonok előtt. Más szóval, minden megváltozott tudatállapot a lélek ajtajának önkéntes megnyílása a démonok előtt. Ebben az értelemben pedig elsősorban az alkohol és a drogok járulnak hozzá ehhez.

Nem azt akarom mondani, hogy ha egy személy kis mennyiségű alkoholt iszik, akkor megváltozik a tudatállapota; Kifejezetten az alkoholfogyasztásról szeretnék beszélni, amikor az ember elveszti az önuralmát. Vagyis itt sem mondhatjuk azt, hogy bármennyi alkohol elfogyasztása szükségképpen megváltozott tudatállapothoz vezet, de elvileg ez lesz az út ebbe az irányba. Ez nem azt jelenti, hogy egy személy azonnal megnyílik a démonok előtt, de egy bizonyos pont után ez megtörténik, és ez a tulajdonság minden ember számára más lesz. És csak a körülötted lévő emberek fogják tudni értékelni. És ő maga, amikor kijön ebből az állapotból.

Egy tévénéző kérdése a szverdlovszki régióból: „A lányom 2011 óta szenved egy mentális betegségben. Tudom, hogy gyakrabban kell úrvacsorát vennem, hogy javuljon a lelkem, de ő úgy gondolja, hogy nem érdemli meg, és fél közeledni.”

Itt ezt még valahogy meg kell magyarázni a papnak, beszélni vele, mert az extrém oikonómia és a rendkívül gyengéd hozzáállás nyilvánul meg a betegekkel szemben a szentségben. A VI. Ökumenikus Tanács 121. szabálya azt mondja: mutass együttérzést a szenvedőkkel, hogy a szenvedő lelkeket ne sodord a kétségbeesés zuhatagába. Vagyis először is gyógyszeres kezelésre van szüksége; másodszor, az ilyen embernek előkészület nélkül úrvacsorát kell adni. Csak úgy, hogy ő legyen az első, legalább az istentisztelet végén, magához az úrvacsorához. És kétségtelenül most teljesen ki kell zárnia a bűnbánatot, mert a démonok azonnal téves értelmezéseket fognak tartalmazni - és az ember olyan bűnöket fog érezni, amelyek nem léteznek benne.

Ezért ebben az esetben egy ilyen elmebeteg embert, aki méltatlannak érzi a közösségre, meg kell kérni, hogy gyónás nélkül vegyen úrvacsorát, hogy először meggyújthassa lelkének tüzét. Mert ebben a konkrét esetben minden vallomás nagyon káros lehet. És el kell magyarázni az embernek, hogy a közösség a bűnösök gyógyulása. Ha valaki bűnösnek érzi magát, akkor éppen ellenkezőleg, gyakrabban kell úrvacsorát vennie. Fontos, hogy az Úr kopogtasson a szíven, vagyis nem lehet erőltetni a közösséget, hanem magyarázni és meggyőzni kell; talán kérd meg a papot, hogy jöjjön a házadba és beszélgessen. Nagyon fontos, hogy létrejöjjön ez a kapcsolat, és talán először otthon adjunk úrvacsorát, és ha egy kicsit fellobban lelkének tüze, akkor hívjuk meg a templomba. Ezért feltétlenül kombinálni kell a gyógyszeres kezelést a szentséggel.

Amikor néhány ortodox ember mentális betegségben szenved, és elmegyógyintézetbe kerül, gyógyszerekkel kivonják az akut állapotból, majd otthoni támogató kezelésre kapnak gyógyszereket. Az ember jobban lesz, akkor nem veszi be ezeket a tablettákat, és ezzel nagy hibát követ el, és egy idő után minden visszatér. Mi az a mentális betegség? Ilyenkor a vezetékek szigetelése megszakad és szikrát kapnak, a gyógyszer pedig szigetelőszalag, amivel a törött helyeket kötik össze. Természetesen jobb elektromos szalag nélkül, de néha nem lehet nélküle.

És a mentális betegség is az ember útja Istenhez. Éppen ellenkezőleg, néha a betegség megakadályozza az embert, hogy sok gonosz cselekedetet tegyen, egyszerűen nincs elég ereje ezek elkövetésére. Ezért mindenért hálát kell adnunk Istennek. De ebben az esetben meg kell találnia a megközelítést a lányához, miután először beszélt a pappal. Ezt természetesen a papnak kell megtennie, mégpedig úgy, hogy lágy, meleg, kedves hozzáállást tanúsítson. Ekkor megnyílik a lelke, elkezdi a közösséget, és a közösség hátterében lelki állapota javulni fog. Ezután a kezelőorvos felügyelete mellett lehetőség nyílik a kórházon kívüli gyógyszerek adagjának csökkentésére.

Most egy ilyen jelenség negatív oldalairól beszélünk, mint a megváltozott tudat, de sok keleti vallásban létezik olyan, hogy megvilágosodott ember. Kérem, mondja meg, az ortodox hagyományunk keretein belül beszélhetünk-e valamiféle felvilágosodásról?

Mondhatjuk-e, hogy egy nem ortodox ember meg tudja nyitni lelkét Isten előtt? Megnyilvánulhat-e Isten egy nem ortodox ember lelkében? Kétségtelen, hogy Isten ott nyilvánulhat meg, ahol csak akarja. Sok példát ismerünk az Ószövetségből, amikor az Úr megjelent a pogányok között. Tudjuk például, hogyan tartózkodott Péter apostol Simon tímár házában, és egy angyal azt mondta a római századosnak, hogy hívja Pétert. Vagyis nem volt megkeresztelve, és odament hozzá az Úr angyala, és ezt mondta: "Hívj egy Péter nevű embert, aki Simon tímár házában van, és megmondja neked, hogyan üdvözülhetsz." Benne van az Apostolok Cselekedeteiben.

És amikor Péter az otthonába érve egy szót kezdett beszélni Krisztusról neki és rokonainak, akkor abban a pillanatban a Szentlélek kegyelme leszállt a pogányokra, és Péter így kiáltott: „Ki akadályozza meg azokat, akiken a kegyelem a Szentlélek már leszállt a megkeresztelkedésből? Vagyis ha a Szentlélek kegyelme, a szeretet szelleme leszállt, akkor megvilágosodott tudatállapotban voltak, és utána megkeresztelkedtek. Ezért természetesen itt, ezekben a gyakorlatokban ez lehetséges. De az is lehetséges, hogy angyalok leple alatt démonok szállnak alá. Legalábbis a gyakorlatban, amellyel a való világunkban folyamatosan találkozunk, ezek általában még mindig démoni erők jelenségei.

De ugyanakkor nem szeretném kidobni a babát a fürdővízzel, és hogy korlátozzuk Istent a megnyilvánulási helyeken. Ezért nem szabad elfelejtenünk, hogy Isten minden népé. Ez nem jelenti azt, hogy minden vallás egyforma, távolról sem, az ortodoxia az a vallás, amikor a létrát leengedték az égből. De amikor az emberek megpróbálnak lépcsőt építeni a mennybe, az az ő dolguk, mert talán nem tudnak arról a lépcsőről, nem értik, nem érzik az öröm szelét, amely eltölti lelküket az ortodoxiából. Ezért minden lehetséges, és erre a kérdésre csak egyénileg lehet válaszolni. Nem mondanám egyértelműen, de ha az emberek kábítószert vagy valamilyen pszichoaktív szert szednek felvilágosítás céljából, az az én szemszögemből egyértelműen démonikus. Vagyis ez egyértelmű módja annak, hogy kapcsolatba lépjünk a gonosz láthatatlan erőivel. Amint látjuk, sok pogány vallásban ez volt a kilépés alapja.

És valahol, néhány buddhista kolostorban (a spirituális kontemplatív ima eredményeként, amikor az ember a tiszta látás állapotába került), ez valószínűleg lehetséges; ezt el tudom képzelni. De a kérdés megválaszolásához konkrét embereket kell látnia. Ezért nem lehet válogatás nélkül kimondani: ez a jó vagy ez a rossz. Ez Isten munkája. A nap felkel a jókra és a gonoszokra, és esik az eső is. Legfőbb feladatunk, hogy ne feledjük, hogy a legnagyobb bűnünk az egymás megítélése és a szeretet szellemének hiánya. "Nyugtalanság és kicsapongás idején, testvérek, ne ítéljétek testvéreiteket..."

Állandóan emlékeznünk kell Nagy Bazil szavaira: „A rágalmazás igazság nélküli szeretet.” Ezért mindannyian, ha testvérünkről beszélünk, anélkül, hogy kellő szeretettel rendelkeznénk iránta, rágalmazók vagyunk, még akkor is, ha a mi szempontunkból a helyes dolgokat közöljük. Vagyis azt mondhatjuk, hogy valahányszor hiányzik belőlünk a szeretet szelleme, még mindig megváltozott tudatállapotban vagyunk, és egy ember karikatúráját látjuk. És az Úr, aki tiszta tudatban van, mindig látja az ember valódi megjelenését. És számunkra az ember elveszettnek tűnik, de az Úr tudja, hogy nagy jövő vár rá, a mennyek országa vár rá. Ezért soha senkit nem szabad elítélni, mert „ne ítéljetek, nehogy elítéljenek”. És „bocsásd meg nekünk, Uram, a mi adósainkat, ahogy mi is megbocsátunk adósainknak”.

Miért vesznek néha közösséget az emberek, és miért nem találkoznak Krisztussal? Először Ignác (Brianchaninov) azt mondta, hogy ritkán kapnak úrvacsorát; Ehhez gyakrabban kell úrvacsorát venni. Másodszor, azért jöttünk, hogy az elítélés szellemében úrvacsorát vegyen, elítéljük egyik felebarátunkat, és a pap, aki testet és vért ad nekünk, ezt mondja: „A bűnök bocsánatára és az örök életre.” A bűnök pedig csak akkor tűnhetnek el, ha megbocsátunk azoknak, akik megbántottak minket. De nem tudunk megbocsátani ezeknek az embereknek, és nem kérjük Istent, hogy adja meg nekünk a megbocsátás kegyelmét. Azt kell mondanunk: "Uram, add meg a megbocsátás kegyelmét azoknak, akik megbántottak minket." A szentatyák mindig örültek, ha valaki megbántotta őket: „Uram, mi megbocsátottunk nekik, és Te is megbocsátod a mi bűneinket.” Valahányszor vannak olyan emberek, akik igazságtalanul bántottak minket, vannak olyan bűneink, amelyek elmúlnak, ha megbocsátunk ezeknek az embereknek.

Egy jekatyerinburgi tévénéző kérdése: „Ma nagyon nehéz imádkozni és úrvacsorára készülni a mindennapi és hivatalos ügyek miatt. Hogyan állítsd be magad, honnan meríts erőt, honnan meríts? És hogyan segíthet ebben a háztartásában?”

Ez a kérdés összecseng mai programunk témájával, mert azt mondtam, hogy minél gyakrabban kell közösséget vállalnunk, hogy ne legyenek megváltozott tudatállapotok, hanem világos állapotok. De az ember azt mondja, hogy a modern szentségi szabály és a böjt modern követelményei, a bűnbánati kánon, az imaszabály időnként sok időt vesz igénybe, és az embereknek a valós életükből adódóan nincs ilyen fizikai lehetősége mindezek teljesítésére. Azt akarom mondani, hogy ez az egész imaszabály úgy jelent meg, hogy az emberek egyre ritkábban vettek úrvacsorát.

Amikor az őskeresztények minden nap úrvacsorát vettek, nem voltak különleges szabályok. És semmi különös böjt, kivéve a Szent Katolikus és Apostoli Egyház által szabályozott böjtöket. És mindig is két út volt. Oikonomia a puha út. „A csecsemőket folyékony táplálékkal etetik” – mondta Pál apostol. – És amikor felnőnek, nehéz lesz. A csecsemők Krisztusban mind olyan emberek voltak, akik a gazdaság útját járták, és semmilyen különleges szabályt nem szabtak rájuk, kivéve azokat a szabályokat, amelyeket ténylegesen el tudtak viselni.

Az akriviát pedig spirituális aszkétákra, szerzetesekre alkalmazták. És természetesen az Akrivia út is rendkívül szükséges. De valahol a 14. századtól az akrivia kezdett behatolni az ortodoxia életébe, és a 18. században, amikor Péter cár megváltoztatta az állam szerkezetét, és az egyház nem engedelmeskedett neki, és valahogy gyengíteni akarta az ortodoxia befolyását. Egyház a világról, rendeletet fogadott el az úrvacsorával, mint patikai droggal való kapcsolatok megengedhetetlenségéről. A 18. századi merev aszkéta kolostorok merev szabályait átvették és átvitték a világba. Ez az a szabály, amit ma előírnak nekünk – részben ez a szabály. És az emberek egyre ritkábban kezdtek úrvacsorát fogadni. A 20. század elejére sokan kezdtek áldozni évente egyszer, mert ha valaki évente egyszer úrvacsorát vett, akkor papi igazolást kapott, és a zsinati rendelet miatt jövedelemadó-kedvezményt kapott. .

Valójában itt meg kell kérdezni a papot, beszélni vele egyénileg, hogy lehetőség szerint kövesse a szabályt. A szabályok jók, jámborak, de soha nem voltak kötelezőek. Ma néha kötelező rangra emelik őket. Ebben az esetben személyes kapcsolatot kell találnia a pappal. Ezért valószínűleg egyes templomokban kemény megközelítés lesz (ez helyes és érthető), néhányban pedig lágy.

Például a jukkai templomunkban minden emberhez egyéni megközelítést alkalmazunk gyengesége és betegsége szerint. De az én gyülekezetem általában tele van betegekkel, köztük elmebetegekkel, így orvos lévén, megértve az állapotukat, lehetőségem van rendkívüli együttérzést tanúsítani irántuk. Hiszen amikor egy pap úrvacsorát ad egy betegnek a kórházban, ott nem kell szabályokat követni, különösen az intenzív osztályon, a haldoklókkal szemben. Ezért sok papnak el kell gondolkodnia ezen: továbbra is betegként, betegként közelítsen az emberekhez. És ha az ember megerősödik, akkor többet tehet rá.

De nagyon rossz, hogy néha ezek a jó, istenfélő szabályok áthághatatlan falakká válnak, amelyek elzárják az embert Istentől. Ezeknek a szabályoknak segíteniük kell, hogy közelebb kerülj Istenhez, de itt olyan kerítés épül, amelyen néha az ember nem tud átlépni. Az emberek pedig nem gyakran kaphatnak úrvacsorát. Ráadásul néha a templomban azt mondják: „Szent vagy, hogy gyakran úrvacsorát vehess?” De emlékeznünk kell arra, hogy végül is a közösség a bűnösök gyógyulása, nem pedig az igazak jutalma. Számunkra ez időnként az igazak jutalmává vált. És pontosan az Újszövetség a közösség vallása.

Az Ószövetség pedig törvényvallás. Vagyis elvégre az Ószövetség folyamatosan bekúszik az Újszövetségbe; egyes pogány gyökerek az Ószövetségbe is bekúsznak. És éppen az ószövetségi megközelítések, amikor az uralkodás magasabb rendű lesz, mint Isten, néha megakadályozza az embert abban, hogy találkozzon Istennel. Szóval kopogj és kérdezz. Nikodémus, a Szent Hegy és a Korinthoszi Makariosz azt mondták: könyörögjetek a papokhoz, kérjétek őket, ne távozzatok úrvacsora nélkül, és tüzes imátok megolvasztja a pap legkegyetlenebb szívét.

- Kérem, mondjon néhány szót Péter böjtjének hátralévő napjairól.

Könyörgöm, ne feledje: mindannyiunk fő bűne az elítélés. Úgy bánjanak egymással, mintha mindannyian egy nagy őrültek házában élnénk, ahol sok jó ember van, de úgy tűnik, lelkileg nincs minden rendben. Csak légy kedves. Emlékszel, hogyan az „Y” műveletben? "Bánjon gyengédebben az emberekkel, és tekintse szélesebb körben a problémákat." És kezelje magát nem teljesen egészséges emberként és humorérzékkel. Az önmagunkon nevetni való képesség megszégyeníti a démonokat. Mindaddig, amíg megőrzi a humorérzékét önmagával kapcsolatban, és kritikus önértékelése van, és szűk látókörű, ostoba embernek érzi magát, addig megváltozott tudatállapot nem fog bekövetkezni veled. Mert a pszichiátria alaptörvénye azt mondja: „A bolondok nem őrülnek meg.” Ezért a Bolond Iván az orosz tündérmesék kedvenc hőse. Érezze magát bolondnak, és soha nem veszíti el az eszét. Bolond Iván nem volt bolond. Emlékezz, a mese végén király lett. Ezért bánjatok szeretettel másokkal, vegyetek úrvacsorát minél gyakrabban, kérjétek ezt papjaitoktól, keressetek hozzájuk megközelítést, keressetek egy templomot, ahol közösséget fogadtok, és az Úr mindent elintéz.

Előadó Mihail Kudrjavcev, diakónus

A felvételt Elena Kuzoro készítette

Szent Gergely teológus:

A lélek az éltető és mozgó természet; Az elme és az elme kapcsolatban áll a lélekkel.

Tiszteletreméltó Nagy Macarius:

A lélek intelligens, minden szépséggel teli és valóban csodálatos Isten teremtménye. A lélek nagyon kifinomult test. Különleges fajta lény.

A lélek nagyszerű és csodálatos dolog. Amikor megalkotta, Isten úgy teremtette őt, hogy semmi rosszat nem helyeztek a természetébe.

Ez a teremtmény intelligens, fenséges, csodálatos - Isten képmása és hasonlatossága, aki páratlanul szoros kapcsolatban áll Istennel, lényeik között azonban a legcsekélyebb kommunikáció nélkül is - felruházva a szellemben rejlő minden tökéletességgel, és ennek köszönhetően. rendkívüli finomság, mozgékony, mulandó, megfoghatatlan .

Nagy Szent Bazil:

A testi szenvedélyekbe zuhant lélek elpusztítja eredendő szépségét.

Az a lélek, amely megőrzi mentális erejét a józanságban és a méltó cselekedetekben, a szemlélődésben megszilárdul, és a helyes, igazságos, tiszteletreméltó és békés hajlamot gyakorolja. És ha abbahagyja a gondolkodást, és abbahagyja az elmélyülést, a lázadó testi szenvedélyek, mint a számtalan és arrogáns kutya, amelyek felett nincs felügyelő, hangosan ugatni kezdenek a lélekre, és minden szenvedély megpróbálja gyötörni, letépve magáról a lélek egy részét. életereje. Bár a lélek egy és ugyanaz, ereje kettős: az egyik a test tényleges életereje, a másik pedig a létező dolgokat szemlélő erő, amit racionálisnak is nevezünk. De a lélek, mivel kapcsolatban van a testtel, természetesen ennek a kapcsolatnak az eredményeként, nem önkényesen ad életerőt a testnek. Mert ahogyan a nap nem tud segíteni, de megvilágítja azt, amelyre sugarait kiterjeszti, ugyanúgy lehetetlen a léleknek, hogy ne éltesse meg testét, amelyben lakik. A szemlélődő erő tetszés szerint mozgásba lendül. Ezért, ha a lélek mindig felébreszti szemlélődő és racionális erejét, akkor kettős módon csillapítja a testi szenvedélyeket, vagyis azzal, hogy a legjobb és hozzá kapcsolódó szemlélődéssel, valamint az élet nyugalmának felügyeletével. a testet, fegyelmezi és csillapítja szenvedélyeit. Ha a lustaságot szeretve, tétlenségben hagyja a szemlélődő erőt, a testi szenvedélyek, az életerőt tétlenül találva és egymás között felosztva - hiszen senki nem uralja és senki sem állítja meg őket - a lelket törekvéseik, tetteik felé viszik. Ezért a testi szenvedélyek bennünk erősek, amikor az elme inaktív, de alázatosak, amikor az elme irányítja és irányítja a testet.

A ló gyönyörű, és minél gyorsabb és melegebb természeténél fogva, annál jobb, de lovas és menedzser kell hozzá. Ha a lovas úgy használja fel az állat természetes tulajdonságait, ahogy kell, akkor azt a saját hasznára fordítja, és eléri a Célt: ő maga sértetlen marad, az állat pedig alkalmas lesz. Ha a lovas nem jól irányítja a fiatal lovat, akkor a ló többször letér az útról, járhatatlan útra kerül, vagy zuhatagról leesve magával viszi a lovast - a lovas hanyagsága mindkettőjüket veszélybe sodorja. Tehát beszélj a lélekről és a testről. A test természetes törekvéseket kapott, amelyek nem értelmetlenek, de kétségtelenül jók és hasznosak valamire; de nem kapta meg az értelem részét, hogy a lelket az értelem előnyével tisztelhessék. Ha a Lélek úgy irányítja a test törekvéseit, ahogy kell, akkor a test megmenekül, és a lélek túl van a veszélyen. Ha azonban elhanyagolja az irányítást, és a gondatlanság álmától elnyomva nem tartja kordában a testet, akkor magát a testet, mint akinek nincs oka, letérítik az egyenes útról, és a lelket olyan katasztrófákba sodorja. saját bukásai - nem a saját alkalmatlansága, hanem a lélek hanyagsága miatt. Mert ha a testi szenvedélyek olyanok lennének, hogy a lélek nem tudná megszelídíteni őket, akkor valóban a test lenne bűnös. De ha engedelmesek lettek sokaknak, akik azon fáradoztak, hogy legyőzzék őket, akkor nem hibáztathatják a testet azok, akik megpróbálják becsmérelni, és a bűn első bűnösének nevezik. Lehet szemrehányást tenni a léleknek a hanyagságért, amely meggyengítette a test feletti hatalmát, de természeténél fogva nem magában hordozza a rosszat, hanem a jó elszegényedése után a rosszba süllyed.

Aranyszájú Szent János:

A lélek racionális és spirituális természet, gyorsan mozgó, folyamatosan tevékenykedő, az egész világ számára legkedvesebb, páratlan és leírhatatlan szépségű, olyan esszencia, amely a mennyeihez rokon – de semmiképpen sem isteni természetű, hanem mennyei és testetlen lényekkel rokon.

Az emberi lélek olyan csodálatos, hogy semmiféle természeti szépséghez nem hasonlítható. Ha meg lehetne látni a lélek szépségét testi szemmel, akkor egyetlen földi szépség sem hasonlítható össze vele. De ezt csak lelki, megvilágosodott szemekkel lehet látni.

Az ember két részből áll - lélekből és testből. A testnek megvannak a maga bajai és bajai, és a léleknek is. A test látható - és baja látható; a lélek láthatatlan - és a baja láthatatlan. A test romlandó és halandó - és bajai véget érnek; a lélek romolhatatlan és halhatatlan - és szerencsétlenségének nincs vége, de a lélek örökre vele marad, amíg meg nem szabadul tőle. A lélek, mivel racionális, halhatatlan és Isten képmására teremtett, sokkal értékesebb, mint a test; Ezért a baja sokkal veszélyesebb és szörnyűbb, mint a testi baj. Mert a testi bajok a testtel elhalnak és megszűnnek; de a lelki bajok egy halhatatlan lélekkel soha nem halnak meg, hacsak az itteni lélek meg nem szabadul ettől a bajtól.

Nagy Szent Atanáz:

Az ember feküdhet a földön, gondolhat mennyei dolgokra és szemlélheti azokat. Gyakran akkor is, amikor a teste inaktív vagy alszik, mozgásban van magában, és azon elmélkedik, hogy mi van rajta kívül, és országról országra vándorol és költözik, találkozik ismerőseivel, és gyakran ezen keresztül megjósolja, hogy mi fog történni vele. másnap... A test természeténél fogva halandó, miért beszél az ember a halhatatlanságról, és miért hal meg gyakran az erény iránti szeretetből? A test átmeneti, miért képzeli az ember az örökkévalót, és feléje rohanva hanyagolja el azt, ami a lába alatt van? A test önmagában nem tud ilyesmit elképzelni... Ezért kell valami másnak lenni, aki az ellenkező, természetellenes testre gondolna... Természetes, hogy a szem néz, a fül pedig hallgat, miért tart vissza egy dolgot és elfogadsz egy másikat? Ki tartja vissza a szemet, hogy lásson, vagy ki zárja be a fület, amely természeténél fogva hall, hogy halljon? Vagy ki az, aki gyakran visszatartja a természetes vágytól azt az ízt, amelyet maga a természet rendelt kóstolásra? Ki tiltja meg, hogy a kéz megérintsen valamit, ha a kezet a természet cselekvésre tervezte? És a szaglásért adott szaglás, ki tartja meg néha? Ki teszi mindezt ellentétben azzal, ami a test számára természetes? Vagy miért hajlik meg a test, tartózkodva attól, amit a természet megkövetel, valaki más tanácsára, és miért fékezi meg az ő hulláma? Mindez nem utal semmi másra, mint a test felett uralkodó lélekre. A test nem önmagát motiválja tevékenységre, hanem mások stimulálják és mozgásba hozza, ahogy a lovat sem saját maga irányítja, hanem az, aki hajtja.

Tiszteletreméltó szír Efraim:

A mi lelkünk a legszebb és minden teremtménynél felsőbbrendű, Isten legkedveltebb teremtménye, amelyet kegyelmének és bölcsességének titka pecsétel meg.

A lélek Teremtőd képmására teremtetett, az Ő hasonlatossága és képmása rád van nyomva – vigyázz, nehogy beszennyezd Isten képét, és elítélje a király, akinek képmását megszentségtelenítetted.

Tiszteletreméltó John Climacus:

Az egész világ nem egyenlő a lélekkel; a világ elmúlik, de a lélek elmúlhatatlan és múlhatatlan is marad.

Szent Cirill, jeruzsálemi érsek:

A lélek Isten kiváló műve, a Teremtő képmására teremtve. Ő halhatatlan, ő egy élő, intelligens és megvesztegethetetlen lény. A lélek szabad, és hatalmában áll azt tenni, amit akar.

Boldog Theodoret:

A lírán játszó játékos, ha a líra nem hangolódik, nem mutatja meg rajta a tudását... Egy lyukas vagy ügyetlenül megépített hajó semmivé teszi a kormányos ügyességét... Szóval persze néhány testi betegség ne engedd, hogy a lélek megmutassa racionális tevékenységét. Ha a nyelvet valamilyen betegség érinti, akkor nehéz beszélni, ha a szem érintett, nem lát, és ha a betegség az agyat érinti... nem képes felvenni a szellemi tevékenységet... Tehát a kút - A test léte nem a lélek lényege, hanem a test jólétével a lélek felfedi bölcsességét.

Abba Isaiah tiszteletes:

Ne engedjük, hogy a test kielégüljön, hogy a benne rejlő szenvedélyek ne támasztsák igényüket, hogy a test alárendelje magát a léleknek, a lélek pedig az elmének, és makulátlan menyasszony legyen. Miután ebbe az állapotba jutott, magához hívja a Vőlegényt: menjen le a bátyám a szőlőjébe, és egyék az ő gyümölcséből.

A léleknek megadatott az akarat, hogy ne engedje meg érzékszerveinek, hogy gonosz látványokat lássanak, ne halljanak semmi gonoszt és szégyenleteset, ne beszéljenek trágár szavakkal, ne vegyenek részt világi és gonosz cselekedetekben.

Lehetetlen, hogy egy lélek bemenjen Isten Fiának többi részébe, ha nincs az Ő képmása... Azt a lelket, amely nincs megpecsételve a nagy Király, Jézus Krisztus képével, az angyalok nem fogadják be. közösséget velük. Visszautasítják, mondván: "Hogy tudsz belépni ide, ha nincs rajtad a királyi kép?"

Abba Daniel:

Minél kövérebb a test, annál gyengébb a lélek, és minél szárazabb a test, annál erősebb a lélek... Minél jobban kiszárad a test, annál kifinomultabb lesz a lélek. Minél kifinomultabb a lélek, annál tüzesebb.

Tertullianus:

A lélek ugyan a testben van bebörtönözve, bár elsötétítik az elvetemült tanításoktól, bár szenvedélyek és vágyak miatt megfosztják az erőtől, bár szolgaian szolgálja a hamis isteneket; amikor azonban magához tér, mintegy mámortól, alvástól vagy valamilyen betegségtől megszabadulva, és újra egészséges lesz, kiejti az Isten nevet, és egyedül ezt a nevet, hiszen az igaz Isten valóban egy. Mindenki azt mondja: Isten nagy, Isten jó és Isten ad. (6) A lélek Bíróként tesz bizonyságot Róla, amikor azt mondja: Isten látja, Istenre bízom, Isten megjutalmaz. Ó, a lélek bizonyságtétele, természeténél fogva keresztény!

A különböző részekből álló emberi testet a lélek köti össze, és nem engedi szétesni. Amikor a lélek elhagyja a testet, lebomlik és lebomlik. Mert akkor minden kapcsolata megsemmisül, s ami a halál előtt egyesült és harmonizált, az felbomlik és felbomlik. Ez történik a lélekkel, amikor eltávolítják belőle az isteni kegyelmet. Mert a kegyelem a mi lelkünk lelke. Ádám bűne előtt a kegyelem egyesült a lélekkel, ahogyan a lélek egyesült a testtel, és a gondolatok egységében és harmóniájában foglalta magában, amelyek a bűntény után számtalan irányba szétszóródtak. A Szentléleknek ezt az isteni kegyelmét a Szent Keresztség ismét megadja azoknak, akik hittel és a bejelentés után részesülnek benne. Ez egy isteni misztérium, amelyet a hellének minden külső bölcsessége nem ismer és nem is érthet. Mert ahogy minden ember biztos abban, hogy a lélek az az erő, amely harmóniába hozza és harmonikus egésszé egyesíti a test különböző részeit, úgy minden megkeresztelt kereszténynek mindig emlékeznie kell arra, hogy ez nem más, hanem csak a Minden kegyelme. -A Szentlélek, amelyet a keresztségben és az újszületésben kapott, egyesíti, egyesíti és szétszóratlanul visszatartja a lélek számtalan és sokrétű mozdulatát, gondolatát (ha ez benne van). A spirituális gondolatok együttes gyűjteményét a lélek életének nevezik és nevezik, amit Isten ad neki. Néhányan azonban elfelejtik, és gondtalan öntudatlanságban maradnak, hogy testük sok és változatos részből áll, ezért sok betegségnek van kitéve, és hogy a lélek egységében és harmóniájában van benne. És amikor egészségesek és nem éreznek semmilyen betegséget, felmagasztalják magukat, mintha nem Isten ajándéka lenne, hanem valami sajátjuk. Ugyanígy néhányan azok közül, akiket megtiszteltek az isteni kegyelem elnyerésével, nem figyelnek magukra, és nem tartják elméjükben és gondolataikban az isteni kegyelemnek ezt a nagy szentségét, amelyet megkaptak (és amely egységben és harmóniában tartja a különféle a lélek gondolatai és törekvései), és hajlamosak egy büszke gondolatra Rólam. Büszkevé válva „az ördög elítélésére” (1Tim. 3:6) esnek, megfosztják őket az isteni kegyelemtől, és rosszabb állapotba kerülnek, mint amilyenben a keresztség előtt voltak.

És közülük csak azok méltók erre a nagy isteni irgalmasságra, akik felismerve, milyen nagy gonoszságot szenvedtek el, sok keserű könnyet hullattak, hogy sok munka és verejték után ismét elfogadják az isteni kegyelmet.

Szent Filaret, Moszkva metropolitája:

Az ember nemcsak test, hanem nemcsak szellem: test és szellem egysége. „És az ember élő lélekké lett” (1Mózes 2:7), vagyis amint a Teremtő élet leheletét lehelte az általa teremtett testbe, az ember élőlénnyé vált, egy a tudatban, kettő a természetben. A Szentírás tanításában az emberi élet szellemi alapelvéről időnként ennek az elvnek a kettősségére hívják fel a figyelmet, például: „Isten Igéje élő és cselekvő... áthatol egészen a lélek és a lélek szétválasztásáig, valamint az ízületekről és a csontvelőről” (Zsid 4:12) . A gyülekezeti tanítók egy része a lélekről és a szellemről is beszél, mintha lelki természetünk két különböző alapelve lenne. Ám az apostol számára a „szellem” és a „lélek” szavak az emberi természettel kapcsolatban nem különböző alapelveket jelentenek, hanem csak ugyanannak az elvnek a magasabb és alsó oldalát: innen ered kifejezései: „lelki” és „lelki”. ember (1Kor. 2,14-15), vagyis magasabb tudású, Istentől megvilágosodott ember, aki a mennyei, szellemi világ birodalmába lát, és fejletlen, sőt eltompult szellemi látású, nem képes ezt az állapotot, hogy bármit, ami magasabb az érzékszervinél. Természetesen az egyház tanítói sem gondoltak másként, amikor megkülönböztették a szellemet és a lelket az emberben, mert az ember természetéről általában beszélve mindenki mással együtt csak a két részből álló lelki-testi összetételt ismerték fel. azt.

A lélek láthatatlan finom erő; spirituális és halhatatlan lény.

De az istenkép az emberi lélekben nem annyira e két tulajdonságában (lelkiségben és halhatatlanságban) nyilvánul meg, hanem erőiben és képességeiben. Nevezetesen: az intelligencia, a beszéd ajándéka, a szabadság, az emlékezet és az értelem.

A szabadság egy hasznos és szükséges feladat bölcs megválasztásának képessége; Ez az ember aktív képessége arra, hogy ne legyen a bűn rabszolgája, és hogy a legjobbat válassza Isten igazságának fényében.

Tiszteletreméltó Damaszkuszi János:

A lélek egy szabad entitás, amely fel van ruházva a vágy és a cselekvés képességével, változékony akarattal, elmével nem úgy, mint ami különbözik tőle, hanem önmaga legtisztább részeként. Mert ahogy a szem a testben, úgy az elme a lélekben.

A lélek össze van kötve az egész testtel, és átöleli azt, mint a tűz és a vas.

A lélek élő esszencia, egyszerű, testetlen, természeténél fogva testi szemmel láthatatlan, halhatatlan, verbálisan racionális, formátlan, az organikus testen keresztül hat, és életet és növekedést, érzést és a születés erejét ad neki.

A lélek egy intelligens szellem, mindig mozog, alkalmas a jó vagy a gonosz akaratára.

Szent Ágoston:

A lélek teremtett természet, láthatatlan, racionális, testetlen, halhatatlan, legistenszerűbb, Teremtőjének képmása.

Lyoni Ireneusz hieromartír:

A lelket Isten teremtette, és természetére jellemző formája van, amely különbözik az angyali lénytől. Megjelenését a testtel való legszorosabb kapcsolatából nyerte.

A lélek megjelenése a belső ember tükörképe, ezért személyenként eltérő.

Kronstadti Szent Igaz János:

Lelkünk úgyszólván Isten arcának tükörképe; minél tisztább és nagyobb ez a tükröződés, annál világosabb és nyugodtabb; minél kevesebb, annál sötétebb, annál nyugtalanabb. És mivel a lelkünk a szívünk, szükséges, hogy Isten minden igazsága tükröződjön benne érzéseken, hálaadáson keresztül, és egyáltalán ne tükröződjön hazugság.

A lélek a spirituális világ része. Isten úgy tükröződik a jámbor lélekben, mint a nap a vízcseppben; minél tisztább ez a csepp, annál jobb, tisztább a tükröződés, annál sárosabb a tompább, így a szélsőséges tisztátalanság állapotában a lélek feketesége, az (Isten) tükröződése megszűnik, és a lélek lelki állapotban marad. sötétségben, az érzéketlenség állapotában.

Lelkünk egyszerű, mint a gondolat és gyors, mint a villám.

A jámbor ember lelke gazdag lelki kincstár.

Lelkünket léleknek hívják, mert Isten Lelkét leheli, vagyis az Életadó Szellemből hívják így.

Már maga az a tény, hogy az emberi lelkek ugyanarra a lakóhelyre, ugyanarra az örömre és ugyanarra az életre vannak szánva az angyalokkal, jelzi, hogy a lelkek mindenben az angyalokhoz hasonló teremtmények.

Az angyaloknak van képe és megjelenése, ahogy a léleknek is megvan a maga képe és megjelenése, és ez a kép, mind az Angyal, mind a lélek külső megjelenése a külső személy képe és megjelenése a testében.

A test élete a benne lévő lélek jelenlétéből, a lélek élete a benne lévő Szentlélek jelenlétéből fakad.

A lélek életerőben fejezi ki magát; a lelket vágy vagy akarat, és energia vagy természetes harag jellemzi, amely nem változik át ingerlékenységgé...

Remete Szent Teofán:

A lélek valódi, élő erő, bár intelligens, tisztán spirituális.

Úgymond fizikai oldalával a testet szervezi, élteti, mozog és cselekszik rajta, a másik oldallal pedig a magasabb oldallal, ugyanakkor felismeri önmagát, szabadon cselekszik, szemléli a mennyei, tükrözi. a földieken és az istenire és az örökkévalóra törekszik.

A levelekkel borított fügefa gyönyörű volt ránézni, de nem kapott jóváhagyást az Úrtól, mert nem volt rajta gyümölcs, és nem volt gyümölcs, mert nem volt belső erő a gyümölcsterméshez. Hány ilyen fügefa van erkölcsi értelemben! Minden rendben van, de belül nincs semmi. Méltóságosak, becsületesek és mindent beteljesítenek, ami keresztény, de nincs bennük a Krisztus Jézusban való élet szelleme, ezért nincs élő gyümölcsük, és ami bennük van, csak gyümölcsnek látszik, de nem gyümölcs. Mi az élet lelke Krisztus Jézusban? Erre azt mondjuk: egy az Úrtól van benne, a másik pedig tőlünk. Ami az Úrtól van, az valójában a lelki gyümölcsöző ereje, és ami tőlünk van, az csak ennek az erőnek a befogadója. Utóbbira ügyelj jobban. A gyökér itt az az érzés, hogy elvész, és ha nem az Úr, akkor el fogsz pusztulni. Ezért egész életemben, minden tettem és munkám során bűnbánó és alázatos szívem van. Továbbá, mivel a jövő ismeretlen, és sok az ellenség, és minden percben lehetséges a botlás, félelem és remegés a megváltást kereső, és szüntelen kiáltás: „Sorsod előtt ments meg engem.” Jaj annak, aki máson nyugszik, mint az Úron; jaj annak, aki másért fáradozott, mint az Úrért! Kérdezd meg magadtól, miután olyan ügyekben dolgoztál, amelyeket Istennek tetszőnek tartanak, kinek dolgozol? Ha a lelkiismereted bátran válaszol: csak az Úrnak jó, de ha nem, akkor házat építesz a homokra. Íme néhány tipp a gyümölcsöző belső szellemről. Értsd meg ezt és más dolgokat.

A lélek célja az Istennel való egyesülés, az Istennel való élő kapcsolat

A lélek élete és békéje egy titokzatos és kimondhatatlan kommunikáció a Mennyei Királlyal.

Jaj a léleknek, ha megáll természeténél, és csak a saját cselekedeteiben bízik, anélkül, hogy kapcsolatba kerülne az Isteni Szellemmel, mert úgy hal meg, hogy nem kapna örök isteni életet.

Jaj a léleknek, ha nincs benne az igazi Pilóta - Krisztus: a sötétség keserű tengerének közepén, szenvedélyektől felkavarva, gonosz szellemektől elárasztva, elpusztul.

Tiszteletreméltó Isidore Pelusiot:

A test él, amíg a lélek benne van, és a lélek él, amíg Isten Szelleme benne van. És ahogy a lélektől való elszakadás után a test meghal, úgy a Szentlélek távozása után a lélek is elvesztette áldott életét, nem változott semmivé, hanem tovább él minden halálnál rosszabb életet.

Tiszteletreméltó Simeon, az új teológus:

A lélek feltámadása az élettel való egyesülése, amely Krisztus. Ahogy a test halott, ha nem fogadja be a lelket, és valamilyen módon nem olvad össze vele egybeolvadatlanul, nem jelenik meg, és nem nevezik élőnek, és nem tud élni, úgy a lélek sem élhet önmagában, hacsak nem egyesíti egy kimondhatatlan egyesülés, és nem egyesül elválaszthatatlanul Istennel, aki valóban az Örök Élet. És csak akkor lesz méltó arra, hogy szellemileg és titokzatosan szemlélje Krisztus gazdasági feltámadását, amikor egyesül Istennel, és így Krisztus ereje által feltámad.

Akit a Szentlélek megvilágosít, aki mindent megújít, új szemeket és új füleket nyer. Már nem egyszerűen, mint egy ember, az érzékire – érzékire tekint –, hanem az embernél magasabbra kerülve az érzékire és a testire lelkileg tekint, mint a láthatatlan világ képeire. És nem az emberek szavára vagy szavaira hallgat, hanem Isten egyetlen élő szavára, bár az ember szavával szól. Az ilyen lélek csak Isten általa felismert és vágyott élő szavát hallja, és csak azt engedi belélegezni, és amikor belép, örömmel csókolja meg.

Szent Gergely teológus:

Hogyan tudott egy démon ennyire elidegeníteni téged Krisztustól, elkapni a nyelvedet, a hallásodat és a látásodat, oh szerencsétlen lélek? Hol vándorolsz a szelíd fényen kívül, vágyaktól, aggodalmaktól, aggodalmaktól izgatva, a félelem egyetlen árnyékától remegve, a csábítás szolgálatában, kiszáradva és felolvadva a forrongó harag fuvallatában? Ne engedd magad, lélek, szárnyaló elméd forgatagában, de ne feledkezz meg életedről, amikor a testhez, a test rejtett és nyilvánvaló hiányosságaihoz közeledsz! A lenti világon mindenkit felháborodnak az élet viharai, az idő, mint a dáma, játsszon mindenkivel: szépséggel, gazdagsággal, hűtlen boldogsággal és hatalommal! És én, Krisztushoz szorosan ragaszkodva, soha nem adom fel a reményt, hogy meglátom az egyesült Szentháromság ragyogását, amikor a lélek, a nagy Isten tulajdona, most testtel keverve, Isten képmása előtt belép egységbe az égiekkel.

Járd végig feddhetetlenül Krisztus minden korszakát és hatalmát. Krisztus tanítványaként tisztítsd meg magad, vedd le a fátylat, ami születésed óta rajtad van... Tűrd ki, ha kell, kövezést... Korbácsolnak-e - keress és egyebek, ízleld meg első ízre az epét, igyál ecetet, keress köpést, vedd át a stresszt az arcokon és fojtogatod. Tövissel koronázzák meg - az élet súlyossága Isten szerint; öltözz fel skarlátvörös köntösbe, vegyél fel egy nádat, hajolj meg előtted, aki átkozza az igazságot. Végül önként feszítsétek keresztre, haljatok meg, fogadjátok el Krisztussal a temetést, hogy vele együtt feltámadjatok, megdicsőüljetek és uralkodjatok, lássátok Istent az Ő teljes nagyságában, és láthatók legyenek előtte.

Abba Isaiah tiszteletes:

Amikor a lélek engedelmeskedik az elmének, amely az Úrban irányítja, akkor az elme és a lélek egyesülve tiszta imákat ajánl Istenhez... Ők az igazi imádók, akiket az Atya keres, és imádják Őt szellem és igazság” (János 4:23). Azt mondják róluk: „bennük fogok lakni és bennük járok” (2 Kor. b. 16). Ígéretet kaptak: „Ha ketten közületek egyetértenek a földön bármiben, amit kérnek, megadja nekik Mennyei Atyám” (Máté 18:19).

Nagy Szent Bazil:

A lelket megvilágítja az Igazság Napja, amikor az intelligens Fény felemelkedik benne, és elkezdődik a nap azokban, akik elfogadták.

Tiszteletreméltó szír Efraim:

Az Istenszerető lélek sok próbának és kísértésnek van kitéve. A bánat bátran elviselésével tisztábbá és alkalmasabbá válik a lelki munkára, és végre méltó arra, hogy örökölje a Királyság mennyei régióját.

Tiszteletreméltó egyiptomi Macarius:

Mivel Isten fénye van magában, és benne él, és mindenféle erénnyel díszíti magát, a lélek részt vesz a megnyugvás fényében.

Lelkünket, az igaz Püspökhöz - Krisztushoz közeledve - meg kell ölnie, meg kell halnia a bölcsességnek... és a bűnnek; és ahogy az élet elhagyja az áldozatot, úgy a szenvedélyek ravaszságának is el kell hagynia.

Ahogy a testi szemek látják a napot, úgy azok, akiket Isten fénye megvilágít, a lélek képét látja.

Aki Isten fiává akar lenni, annak mindenekelőtt meg kell aláznia magát, mint az Úr, el kell viselnie, amikor őrültnek és becstelennek tartják, nem fordítja el arcát a köpködéstől... nem hajszolja a dicsőséget, a kor szépségét és hasonlókat. hogy ne hajtsd le a fejed, tűrj el gyalázatot és megaláztatást, mindenki megvesse és eltaposson...

Mint egy gyöngyökkel teli régi zacskó, a keresztények a külső ember szerint alázatosak és megvetettek, de a belső ember szerint vannak gyöngyeik.

Aranyszájú Szent János:

A lélek élete Isten szolgálata és az ennek megfelelő erkölcs...

Amikor a lelket valóban átöleli az isteni vonzalom és szeretet, nem fordul semmi valódi felé... őrjöngő a legszebb dühtől, ami a tisztaságból fakad, megvet mindent, ami látható.

Zadonszki Szent Tikhon:

Ami egymásnak a menyasszony és a vőlegény, olyan Krisztus és a keresztény lélek. A menyasszonyt eljegyzik a vőlegénynek – így jegyeztetik el az emberi lélek hit által Krisztussal, Isten Fiával, és mossák meg a keresztség fürdőjében. A menyasszony elhagyja szülei otthonát, és ragaszkodik vőlegényéhez, ezért a Krisztussal, Isten Fiával eljegyzett keresztény léleknek el kell hagynia a világot és a világi szeszélyeket, és ragaszkodnia kell egyetlen Vőlegényéhez, Jézus Krisztushoz. Erre a Szentlélek a próféta által. felszólítja őt: „Halld, leányom, és hajlítsd füledet, és felejtsd el népedet és atyád házát, és a király kívánni fogja szépségedet” (Zsolt. 44:11-12).

A nap világosan tükröződik a tiszta és csendes vízben – így Isten, az örök Nap egy csendes, makulátlan és tiszta lélekben jelenik meg, és ábrázolódik benne. „Ezért, szeretteim... tisztítsuk meg magunkat minden testi és szellemi szennytől, tökéletesítve a szentséget Isten félelmében” – buzdít minket az apostol (2Kor 7,1), hogy Isten, az örök Nap, és így az Ő képe lakozik bennünk, a szentet ábrázolják bennünk. A nehéz, sűrű dolgok, mint például a föld, a kő- és fafalak, stb., nem tartalmazhatják a napfényt. Ellenkezőleg, átmegy üvegen, tiszta vízen, kristályon. Hasonlóképpen a világ bűneitől és vágyaitól elsötétített elme nem képes befogadni Isten megvilágosodását. Mert a hasonlót a hasonló tartalmazza. Ezért mondják: „Ébredj fel, alvó, és kelj fel a halálból, és Krisztus felragyog neked” (Ef. 5:14). Térj meg és tisztítsd meg lelkedet bűnbánattal és könnyekkel, és oszlasd el hiábavaló gondolataid felhőjét, és akkor Krisztus megvilágosít.

Remete Szent Teofán:

Az ember végső célja Istenben, az Istennel való közösségben vagy élő egységben van. Az Isten képére és hasonlatosságára teremtett ember természeténél fogva valamilyen módon az isteni fajhoz tartozik. Mivel Isten faja, nem tehet mást, mint a kommunikációt Istennel, nemcsak mint kezdetét és prototípusát, hanem mint a legfőbb jót is. Ezért van az, hogy szívünk csak akkor elégedett, ha birtokolja Istent, és Isten birtokolja. Semmi más, csak Isten nyugtatja meg. Salamon sokat tudott, sokat birtokolt és sokat élvezett, de mindezt végül hiúságnak és a lélek bosszúságának kellett felismerni (Préd 1, 8, 17, 18; 3, 10, 11; 8, 17). Egyetlen béke van az ember számára - Istenben. „Ki vagyok én a mennyben, és veled nem ájulok el testem és szívem: Isten az én szívem ereje és részem mindörökké” (Zsolt. 72:25-26).

Szent Ignác (Brianchaninov):

A Szentháromság Isten képmásának – az embernek – megváltása során olyan sikerélményt adott a hasonlatosság javításában, hogy a hasonlatosság a képnek az Eredetivel, a szegény teremtménynek a tökéletes Teremtőjével való egyesülésévé válik.

Amikor az elme és a szív Isten lakhelyévé válik... akkor természetesen a lélek és a test is az Ő lakhelyévé válik.

Az embernek Istenhez való hasonlatossága, amelyet Isten felismer, boldog örökkévalóságot fog adni az embernek. Ennek a hasonlatnak az elvesztése maga után vonja a kiűzetést Isten világából a sötét pokolba, annak tüzes szakadékába, az örök szenvedésbe.

Azok a benyomások, amelyek a lélek tulajdonát képezik halála órájában, örökre a lélek tulajdonát képezik.

A lélek halála szerencsétlenebb, mint a test halála: a halott test feltámad... a gonosz által megölt lélek az örök halál áldozata. Egy lelket megölhet egyetlen gondolat is, amely valamilyen istenkáromlást tartalmaz.

Tiszteletreméltó Isidore Pelusiot:

A bűn által megölt lélek feltámadása itt akkor valósul meg, amikor az igazság cselekedetei által újjászületik az életbe.

Zadonszki Szent Tikhon:

Az emberi lélek szellem. Ezért nem elégszik meg semmi mással, csak Istennel - mint Isten képmásával, mint prototípusával. Istentől származik, és Istenben talál kielégülést. Nincs más, amit meg lehet elégíteni, csak Isten.
Minden a helyén nyugszik: a test a földön, mintha a földből vétetett volna; levegő a levegőbe megy; a tűz a magasba emelkedik; madárnak a fán, halnak a vízben van nyughelye; a lélek, akárcsak a szellem, prototípusában – Istenben – van. A nap, a hold, a csillagok és az egész égbolt jó és szép, de gyönyörködtetik a testet minden gyümölcsével, és a díszítés jó, de a víz jó, de hűti a testet; édes a madarak éneke, de édes a testnek; a zene kellemes, de kellemes a testnek; az étel és az ital jó, de mindkettő táplálja és hűti a testet. Értsd ugyanezt a többi alkotásról is. De semmi sem képes kielégíteni, kielégíteni, lehűteni, megvigasztalni és felvidítani a lelket. Van egy másik béke, amivel megnyugszik, van étel, amivel táplálkozik, van ital, amivel lehűti magát, van fény, amivel megvilágosodik, van szépség, amivel szórakoztat, van egy központ amelyre törekszik, és miután elérte, nem keres többet. Isten és isteni kegyelme minden a lélek számára: béke, étel, ital, világosság, dicsőség, becsület, gazdagság, vigasztalás, öröm, vígság és minden boldogság, amellyel azután megelégszik, ha megtalálja. És minél inkább keresi Őt, annál inkább kívánja Őt; és addig azt kívánja és keresi, amit akar, amíg szemtől szembe nem látja. És azután minél többet iszik ebből az élő és folyton áramló Forrásból, annál inkább szomjazza Őt, szenvedés és jóllakottság nélkül az örökkévalóságon át. Minél többet látják Istent, annál inkább kívánják. Ezért előfordul, hogy semmi sem tudja megvigasztalni a lélek lelki szomorúságát, csak Isten és az Ő szent szava.

Nincs részed a földdel, te, a mennyei. Te vagy Isten képmása; keresse meg a prototípusát. Mert a hasonló hajlamos szeretni: vizek ömlenek a tengerbe, por tér vissza a földre, madarak a madarakkal és vadállatok az állatokkal, a marhák a marhákkal, a halak a halakkal, és az ember az emberhez hasonló önmagához, vagyis a jó a jóval és gonosz a Vannak gonosz emberek, és mindig valami olyasmit keresnek, mint maguk. Keressétek azt is, akihez hasonlóak vagytok, és úgy törekedjetek érte, mint a tűz a magasságban. Ott a te békéd; itt nem találsz nyugalmat. Járd körbe az egész világot, nem fogsz találni semmit, ami kielégítene. ...Te, lelkem, nem találsz békét magadnak itt ezen a világon. Minden szép ezen a világon romlandó anyag, hiúság, por, föld – minden, ami értékes. Anyagi szellem vagy, halhatatlan; nincs békességed bennük. A szellem nem nyugszik meg az anyagban, de a szellem békét talál a Lélekben... A menny és az egész világ nem fog kielégíteni, mert nincs hasonlóság közted és a fény között. Fordulj Teremtődhöz, aki az Ő képmására teremtett téged. Egyedül Őbenne találod meg a békédet, akárcsak a középpontodban.

A szellem halhatatlan, ezért nem a romlandó és halandó anyag oltja ki, hanem az élő és halhatatlan Istenség. Tehát egy szegény ember, aki elvesztette az élő víz Forrását - Istent, sáros kutakat ás a teremtményekben, és hűvösséget keres belőlük lelkének! De áss, áss, szegény lélek, amennyit csak akarsz ezekből a kutakból - nem oltják szomjadat, szomjazni fogsz újra és újra. Tudod, hol találsz élő vizet? Hallod, itt hívja magát élve

A 20. század élménye az egyetemes báj jelzésértékű élménye. Mindenféle „izmus”, a politikaitól a pszichiátriaiig, a katasztrófa szélére sodorta a világot.

De az igazi szabadság élménye még feltárható a világ előtt, és ez az élmény a bűnbánat, a tudatváltás. A bukott elme átalakulásának élménye, megszentelődése, istenülése. Ez az egyetlen igazi élmény, amelyet az emberiség nem méltányol, és még ha értékelik is, nagyjából elfelejtik.

Katasztrófa, ha a keresztény életében nem történik semmi, ha a lelke olyan langyos, mint egy falusi tócsában. Katasztrófa, ha „minden normális” és ismerős a lelki életben. De mi a helyzet Isten országával, amely „szükséges”, és mi a helyzet „buzgólkodni a nagy ajándékokért”, és mi a helyzet azzal a „tökéletességgel”, amelyre az Úr elhív minket?! Egyszóval mindannyian a lelki élet teljességére vagyunk hivatva, és a kevesebbel megelégedni nemcsak a lustaság és a közöny, hanem mindenekelőtt az Isten iránti ellenszenv bűne.

Mintha látszatban élnénk. „Tegyen úgy, mintha” imádkozunk, „tegyünk úgy”, mintha böjtölnénk, tegyünk úgy, mintha bűnbánatot tartanánk, és semmi sem történik az életünkben. Nincs átalakulás, nincs belátás vagy tudatváltozás!

A böjt a test legyőzésének ideje, az erőfeszítés ideje, amelyen keresztül a világról egy másfajta látást sajátítanak el: összehasonlíthatatlan, csodálatos, tökéletes... végtelenül felülmúlja minden emberi tapasztalatot. Amit az Úr Isten Királyságának nevez, az bennünk van.

A Sátánt megfosztják alkotóképességétől, csak Isten elképzeléseit ferdíti el, és minden „izmus” a pszichiátriaitól a politikaiig csak az igazság helyettesítője, hamisítvány, amely az emberi lélek egy tulajdonságát használja ki. Ez a tulajdonság Isten Királysága utáni vágyakozás!

A böjt és az ima az elsajátítás eszköze. „Adjatok vért és fogadjátok a Lelket” – mondják a szent atyák. A „vér” alatt itt az érzéki örömöktől és élvezetektől való tartózkodás élményét értjük, rákényszerítjük magunkat Isten parancsolatainak teljesítésére, keresztény életre. Ez van: a lélek átalakulásában, az Istennel való megbékélésben.

E nélkül a valódi és fényes megbékélés nélkül, a feltámadt Krisztussal való húsvéti találkozás csodálatos élménye nélkül az emberi élet értelmét veszti, és semmi sem pótolható.

A nagyböjt a hit csírázása az emberi kárhozat földjén, a húsvét pedig a csíra és a Nap várva várt találkozása!

Ennek a brosúrának az a célja, hogy legalább bizonyos mértékig pótolja az ortodox népszerű tudományos irodalomban meglévő hiányosságot. Az ember szelleméről, lelkéről és testéről szóló keresztény tanítást vizsgálja. Feltárul a kapcsolat e tanítás és a keresztény élet céljának kérdése között. A brosúra kísérletet tesz arra, hogy a Szentatyák lélekről alkotott gondolatait a modern tudomány adataival erősítse meg.

* * *

A könyv adott bevezető részlete A lelkünkről: a Szentatyák a lélekről (N. S. Posadsky, 2009) könyves partnerünk - a cég literes.

Az emberi természet minden része a föld porából jött létre, Ádám pedig tevékeny állati lényként jött létre, mint Isten más, a földön élő élőlényei. „De ez az az erő, hogy ha az Úristen nem lehelte volna arcába az életnek ezt a leheletét, vagyis a Szentlélek kegyelmét, amely őt isteni méltóságra emeli, akkor olyan lett volna, mint minden más teremtmény, bár testük és lelkük van, fajukhoz tartoznak, de nincs bennük a Szentlélek. Amikor az Úristen az élet leheletét lehelte Ádám arcába, akkor Mózes arckifejezése szerint és Ádám élő lélekké lett, vagyis mindenben teljesen hasonló Istenhez és egy hozzá hasonló, örökkön örökké halhatatlan” (Sarov tiszteletes Szerafim).

Ez élet leheleteés ott van az emberben a legmagasabb princípium, vagyis a szelleme, amellyel mérhetetlenül minden más élőlény fölé emelkedik. Ezért, bár az emberi lélek sok tekintetben hasonlít az állatok lelkéhez, a legmagasabb része összehasonlíthatatlanul magasabb rendű az állatok lelkénél, éppen az Istentől származó szellemmel való egyesülése miatt. Az emberi szellem olyan, mint egy összekötő kapocs test és lélek között.

Ez azt jelenti, hogy a test és a lélek nem az egész ember, vagy inkább nem a teljes ember. A test és a lélek fölött van valami magasabb, mégpedig a szellem, amely gyakran a lélek és a test bírájaként is működik, és mindennek különleges, magasabb nézőpontból ad értékelést.

Az Istentől származó szellem az állatok lelkével egyesülve az emberi lélek szintjére emelte, és az ember kettőssé vált.

„Az állati lélek, ahol az érzések, ahol az ingerültség és a vágy, tesz minket kis chim az állatok felett, és a szellem feltár minket kis chim csökkent és az Angyaloktól. Az embernek szelleme van, akinek igazi élete az Istenben való élet. A szellem – mondja Remete Szent Teofán – mint Istenből kiáramló erő, ismeri Istent, keresi Istent és egyedül Őbenne talál békét. Valamilyen spirituális, bensőséges ösztönből megállapítva Istentől való származását, teljes függőségét érzi Tőle, és kötelességének ismeri el, hogy minden lehetséges módon tetszeni kell neki, és csak neki és általa élni, és megszentelni az állati részét. a lelket és magát a testet a szenvtelenségig.”

Az emberi szellem Szent Teofán szerint „az Istennel való kommunikáció szerve, Isten-tudatos, Istent kereső és Istent élő erő. Alapvető vonásai a tudatosság és a szabadság vezérelvei az Istenbe vetett hit, a Tőle való teljes függés érzése és a belé vetett bizalom. Életének megnyilvánulásai az istenfélelem, a lelkiismereti cselekedetek és az Istennel való közösség utáni szomjúság, amelyet (kívülről) a teremtett dolgokkal való elégedetlenség fejez ki. Ez az Istenhez hasonló élet lehelete, amelyet Isten lehelt az ősvilág teremtésekor, és amely a Prédikátor szerint a halál után visszatér Istenhez.”

Szent Lukács Voino-Yasenetsky írja: „Az ember lelke lényegét tekintve sokkal magasabb, mert a tevékenységében részt vevő szellem összehasonlíthatatlan az állatok szellemével. Ő birtokolhatja a Szentlélek legmagasabb ajándékait, amelyeket Ézsaiás szent próféta (11,1-3) az istenfélelem szellemének, a tudás szellemének, az erő és az erő szellemének, a világosság szellemének, a a megértés szelleme, a bölcsesség szelleme, az Úr Lelke vagy a jámborság és az inspiráció ajándéka a legmagasabb fokon.

Az ember szelleme és lelke az élet során elválaszthatatlanul egyetlen esszenciává egyesül; de az emberekben a spiritualitás különböző fokait is láthatod. Vannak emberek, akik „lelkiek” Pál apostol szerint (1Kor. 2:14).

Vannak... az emberek marha, az emberek fű, vannak, akik angyalok. Az előbbiek nem sokban különböznek a szarvasmarháktól, mert szellemiségük nagyon alacsony, az utóbbiak pedig közel állnak a testetlen szellemekhez, akiknek nincs se testük, se lelkük.

Tehát a lélek felfogható organikus és érzékszervi észlelések halmazaként, emlékek, gondolatok, érzések és akarati cselekedetek nyomaiként, de a szellemnek ebben a magasabb megnyilvánulási komplexumában való kötelező részvétel nélkül, amelyek nem jellemzőek az állatokra és néhány ember. Ap beszél róluk. Júdás: Ezek a lélek emberei, akiknek nincs szellemük(Júdás 19.).

Az élet során az öntudatban a szellem élete szorosan összefonódik azokkal a mentális aktusokkal, amelyek az emberre és az állatokra jellemzőek, vagyis az organikus érzetekkel és érzékszervi észlelésekkel: ez utóbbiak pedig elválaszthatatlanul kapcsolódnak az emberi élethez. a test, különösen az agy, és eltűnnek a test halálával. Ezért az állatok primitív lelke halandó, mint ahogy az emberi öntudatnak az elhunyt testéből fakadó elemei (szerves és érzékszervi érzékelés) is halandók.”

Ott van a lelkemben istenfélelem- ez Isten nagysága iránti áhítat, amely elválaszthatatlanul kapcsolódik az Isten létezésének igazságába vetett változatlan hithez, Isten mint Teremtőnk, Ellátónk, Megváltónk és Jutalmazónk létezésének valóságába.

Ahogy a féktelen ló, aki ledobja a kantárt ajkáról, és kidobja lovasát a gerincéről, minden szélnél gyorsabban rohan, és megközelíthetetlenné válik azok számára, akikkel találkozik, úgy a lélek is, elutasítva az őt megzabolázó istenfélelmet, és eldobja Az ész, amely irányítja, végigfut a gonoszság táborain, mígnem a pusztulás mélységébe rohanva saját üdvösségét a mélységbe dönti.

A szellemben benne van az isteni érzés – a lelkiismeret és az elégedetlenség bármivel.

Lelkiismeret- ez egy belső érzés, amely meghatározza az egyének és az egész emberiség értékét, szellemiségét, törvényességét, kötelességét, erkölcsét, etikáját. Ez a cselekvések értékelése a jó és a rossz, a szükséges és az egyetemes szemszögéből.

A lelkiismeret az Isteniség csodálatos tükröződése az emberben. Isten beleírta az ember lelkébe az Ő szentségének, igazságának és jóságának követelményeit, utasítva őt, hogy kísérje figyelemmel azok beteljesülését, és maga ítélje meg, hogy jók-e vagy rosszak. A Szentírásban a lelkiismeretet „riválisnak” nevezik, mivel mindig ellenáll gonosz akaratunknak.

A lelkiismeret természeti törvény, amely megvilágosítja az elmét, és megmutatja neki, mi a jó és mi a rossz. Isten, megteremtve az emberi lelket, minden erény magját elhintette benne. Megfelelő növekedésükhöz Isten befolyására van szükség. De ha van szabad akarat, az ember maga döntheti el, hogy elfogadja-e ezeket a jótékony hatásokat vagy sem. Itt kell megmutatkoznia a lelkiismeretünknek.

A lelkiismeret megmutatja az embernek, hogy mi a helyes és mi a helytelen, mi tetszik Istennek és mi nem tetszik, mit kell tennie és mit nem. De nemcsak jelzi, hanem kényszeríti is az embert a jelzett teljesítésére, és a teljesítésért vigasztalással jutalmazza, a nem teljesítésért pedig lelkiismeret-furdalással büntet. A lelkiismeret a mi belső bírónk – Isten törvényének őre. Nem hiába nevezik a lelkiismeretet „Isten hangjának” az emberi lélekben.

„A lelkiismeretnek természetes vágya van Isten után, és ez Isten parancsolatainak könyve. Ha nem engedelmeskedünk lelkiismeretünknek, akkor a (bûnös akarat) fátyla mögött világító lámpánk egyre sötétebbre és sötétebbre mutatja a dolgokat, és hogy a sok iszaptól elhomályosított vízben nem ismerjük fel saját arcunkat” (Jel. John Climacus).

Abba Dorotheos azt állítja, hogy az embernek mindig meg kell őriznie lelkiismeretét Isten iránt, és még a lelke mélyén, titokban sem hanyagolja el parancsait. Lelkiismeretet is meg kell őriznie felebarátaival szemben, vagyis ne tegyen semmit, ami tettben, szóban, látszatban vagy pillantásban megsérti vagy elcsábítja őket. Még a dolgokkal is megtanít a jó lelkiismeret, hogy óvatosan bánj velük, tárold és ne rontsd el.

Tudatában annak, hogy köteles Istennek tetszeni, a szellem nem tudná, hogyan tegyen eleget ennek a kötelezettségnek, ha a lelkiismeret nem vezérelné.

A Szentatyák azt mondják: lámpa helyett használd a lelkiismeretedet minden cselekedetedben, mert az életed minden cselekedetét, rosszat és jót is tökéletesen megmutatja.

„A lelkiismeret az igazi tanító: aki hallgat rá, nem botlik meg” (Abba Thalassius).

Szomjúság Isten után- a szellem harmadik megnyilvánulása az emberben. Szellemünk nem elégedhet meg semmivel, ami teremtett vagy földi, amíg nem talál teljes megelégedést Istenben, akivel az emberi szellem tudatosan vagy tudattalanul mindig törekszik.

Ezek a szellem megnyilvánulásai az emberben, ami minden ember életében a vezérelv kell, hogy legyen, vagyis hogy közösségben éljünk Istennel, Isten akaratában és maradjunk meg Isten szeretetében, ez pedig azt jelenti, hogy hogy valaki betöltse célját a földön és örökölje az örök életet.

Az egyiptomi Macarius szerzetes azt mondja: „A test lélek nélkül halott, és lélek nélkül a lélek halott Isten országáért.”

Az ember teste, lelke és szelleme bizonyos kapcsolatban áll, és ennek a kapcsolatnak a természetét az ember erkölcsi állapota határozza meg.

A szellem és az állati lélek összekapcsolása az emberben a lélek felemelkedését, emberi lélekké való átalakulását eredményezte. Ez határozza meg az emberben az életállapotok sokoldalúságát (érzések, nézetek, szabályok összessége), mint például a „fizikaiság”, a „lelkiség”, a „spiritualitás” és a köztük lévők. Ugyanez magyarázza az emberi motivációk kettősségét a földi lét körülményei között: „az egyik lerántja a bánattal, a másik lehúzza”.