Az öntudat jelensége. patrisztikus megközelítés

Tehát, aki ismerte Isten dicsőségét, ismerte az ellenség keserűségét; aki ismerte a királyságot, az ismerte a Gyehennát; aki ismerte a szeretetet, az tudja, mi a gyűlölet; aki ismerte az Isten iránti vágyat, az ismerte a világot (megszólító) gyűlöletet; aki tudta, mi a tisztaság, ismerte a bűz tisztátalanságát (kéjes szenvedélyek); aki ismeri az erények gyümölcsét, tudja, mi a rossz gyümölcse; Akit az angyalok örvendeznek a tetteinek, tudta, hogy a démonok vele együtt örülnek, amikor cselekedeteiket tette. Mert ha nem menekülsz előlük, nem ismered meg keserűségüket. Honnan tudhatja valaki, mi a pénzszeretet, ha nem mond le mindenről, és az isten szerelmére nem marad nagy szegénységben? Hogyan ismerheti fel az irigység keserűségét, ha nem tesz szert szelídségre? Hogyan ismerheted fel a harag lázadóságát, ha nem teszel mindenben hosszútűrést? Hogyan ismerhetnéd meg a büszkeség szemérmetlenségét, ha nem szerzed meg az alázat csöndjét? Hogyan ismerhetnéd meg a paráznaság bűzét, ha nem ismered a tiszta ártatlanság édes illatát? Honnan ismerheti az elítélés szégyenét, ha nem ismeri a hiányosságait? Hogyan ismerhetnéd meg a gúny tudatlanságát, ha nem ismered a bűnök miatti sírást? Hogyan élheti meg a csüggedtség zavarát, ha az érzései nincsenek rendezve, és nem ismeri fel Isten fényét?

Abba Isaiah (Sketsky)

Amikor különféle balesetekkel találkozik, mindenki figyelje meg, mi történik a lelkében, és így határozza meg, milyen az. Például, ha megfigyeli, mi történik a lélekben, amikor szidják, meggyalázzák, vagy megvetést tanúsítanak, valóban tudni fogja, hogy van-e benne alázat.

Simeon, az új teológus

A kenyér hiánya megtanít kenyeret keresni, hogy ne haljunk éhen; a víz hiánya arra készteti, hogy keresse meg, nehogy szomjan haljon; egy felismert betegség arra készteti az embert, hogy orvoshoz forduljon; így van ez a kereszténységben is; amikor felismerjük lelkünk szegénységét és szegénységét, a boldogságot fogjuk keresni. Rossz a kereszténynek ima, szeretet, alázat, szelídség és egyéb keresztény erények nélkül, és ha nincsenek meg ezek: a katasztrófa egyértelműen következik. Szorgalmasan kell keresnünk őket. Így egy ismert szerencsétlenség arra készteti az embert, hogy keresse a boldogságát. Ismerd meg, keresztény, szíved romlottságát, szegénységét, bűnösségét, szegénységét és nyomorultságát – és ez a tudás tanít meg imára és keresztény erényekre.

Tikhon Zadonsky

Aki a szívébe néz, az elfelejti, hogy vannak bűnösök a földön, csak ő nem... Magába nézve, bűnös foltjait vizsgálva meg van győződve arról, hogy üdvösségének egyetlen eszköze Isten irgalma, hogy ő egy kibogozhatatlan szolga... Kegyelemre szorulván, bőségesen kiönti felebarátaira, és csak nekik könyörül.

Ignatiy Brianchaninov

Amint meglátod a fényt<силою Господа>, először és mindennek az elején megismered önmagadat és állapotodat, majd minden mást, amit tudnod kell. Ennek az lesz a következménye, hogy teljes szíveddel elkezded összehasonlíthatatlanul felsőbbrendűnek és szentnek tartani magad, nemcsak a jámbor és erényes emberek előtt, hanem általában minden emberrel szemben, kicsiny és nagy, igaz és bűnös számára, még azokkal is, akik nyíltan. bűn. Legyen ez egyértelmű jel számodra és mindenki más számára, hogy minden bűnöd bocsánatát megkaptad, ha erre a mértékre lépsz és eléred ezt a jó állapotot. Mert ezen a szinten található meg a szent alázat, és az első ajándék, amit az erre a szintre elérőknek ad, hogy azt gondolják, hogy nincs nála bűnösebb és jelentéktelenebb ember, és így lelke teljes érzésével, teljes meggyőződéssel egyedül tiszteli magát bűnösnek, és azt hiszi, hogy egyedül ő<может>pusztulj el, és örök gyötrelemnek árulják el.

Simeon, az új teológus

Amikor a lélek megtisztul könnyekkel, miközben megtér és teljesíti a parancsolatokat, akkor az ember először is a Lélek kegyelméből lesz méltó arra, hogy megismerje állapotát és önmagát. Ezután a szív alapos és hosszú távú megtisztítása és a mély alázat gyökereztetése után apránként és bizonyos kísérteties módon elkezdi megismerni Istent és az isteni misztériumokat. És minél jobban felfogja, annál jobban rácsodálkozik és még mélyebb alázatra tesz szert, azt gondolva magáról, hogy teljesen méltatlan az ilyen titkok megismerésére és feltárására. Ezért olyan alázattól őrködve, mintha falak mögött lenne, sebezhetetlen marad a hiúság gondolataival szemben, bár naponta növekszik az Isten iránti hitben, reményben és szeretetben, és világosan látja jólétét, amely a tudáshoz való tudás hozzáadásával, az erény a erény. Amikor végre eléri Krisztus korát a beteljesülés mértékéig, és valóban elnyeri Krisztus és magának Krisztusnak az elméjét, akkor olyan jó alázatos állapotba kerül, amelyben biztos, hogy nem tudja, van-e valami jó benne. magát, és méltatlan rabszolgának és jelentéktelennek tartja magát.

Simeon, az új teológus

Amikor valaki megismeri önmagát - és ehhez sok külső védelemre, a világi dolgoktól való elszakadásra és a lelkiismeret szigorú vizsgálatára van szükség -, akkor azonnal és hirtelen egyfajta isteni alázat támad a lélekben, valami több, mint egy szó, ami bűnbánatot hoz. a meleg gyengédség szívét és könnyeit: hogy aztán az, aki önmagában megtapasztalja a cselekvést, földnek és hamunak, féregnek tartja magát, és nem embernek, aki méltatlan még ehhez az állati élethez is, Isten ajándékának felsőbbrendűsége miatt, amelyben az, aki érdemes maradni, a gyengédség leírhatatlan mámora tölti el, az alázat mélységébe lép, és miután elhagyta magát, semminek nem tulajdonít mindent, ami külső – ételt, italt, testruhát – olyan, mint aki megváltozott a Magasságos jobbjának jó változása (vö. Zsolt. 76:11).

Nikita Stifat

Ha az üdvösség szilárd ösvényére akarod helyezni magad, akkor mindenekelőtt próbálj csak magadra hallgatni, és mindenkit bízz Isten Gondviselésére és saját akaratára, és ne törődj azzal, hogy senkit nevelj. Nem hiába mondják: „Mindenki vagy híres lesz, vagy szégyelli a saját tetteit.” Ez hasznosabb és üdvösebb lesz, sőt, békésebb is.

Légy figyelmes üdvösségedre, ahogy gyakran mondja Fr. Kronstadti János: „A vég már az ajtó előtt van, térjetek meg, bűnösök.” Amikor egy szent templomba mész, ne beszélj mással, csak Istennel, imádkozz a rózsafüzért, figyelj odafigyeléssel a templomba, ahová mész - figyelj, ülj kézműveskedni - figyelj, csinálj kézzel - imádkozz az elméd, a szíved és az ajkad. Este célszerű elmenni friss levegőt szívni - ez jó. Vegyél egy teljes, szabad lélegzetet Isten friss, éltető levegőjéből, és ismét tartsd a figyelmedet az imában. Ige szüntelenül: „Uram, Jézus Krisztus, könyörülj rajtam, bűnösön.”

Joseph Optinsky (Litovkin)

Ha az ember a tükörbe néz, látja az arcán az összes szennyeződést. A szerzeteseknek tehát van egyfajta tükre, amelyen keresztül nemcsak kívülről, hanem szívén belülről is láthat minden szennyeződést. A szerzetesi tükör az ember üdvösségére való figyelem, i.e. nézz szembe bűneiddel és hiányosságaiddal. Amikor fogtad a hajad, kicsit belenéztél a tükörbe, majd elmondtad, hány hiányosságodat látod. És még inkább, aki mindig figyel, és aki mindig magával van elfoglalva, annak nincs ideje embereket nézni, vagy hallgatni, hogyan viszonyul a felsőbbrendű anya a dékánhoz a templomban, mert nem fogod tanítani, és nem is szabad, de mindig csak felbosszanthatod magad.
Ismétlem neked, gyermekem, figyelj magadra, alázd meg magad jobban. Mások hiányosságait látni a büszkeségből fakad, de úgy tűnik, elég sokat halmoztál fel belőle.

Joseph Optinsky (Litovkin)

Ha valaki tétlenül beszél, akkor nem tud figyelmesen élni, és állandóan el van terelve. A csendből a csend, a csendből az ima, mert hogyan imádkozhat az, aki haragszik? Figyelj magadra, a figyelmes élet a szerzetesség célja. Azt mondják: „Vigyázz magadra!”

Barsanuphius Optinsky (Plikhankov)

Domna Isten szolgája tekintse magát a legbűnösebbnek, és térjen meg az Úrhoz, aki a földre jött, és nem az igazakért, hanem a bűnösökért szenvedett, ezért a bűnös akkor undorodik Istentől, amikor kétségbeesik üdvössége miatt. Bízzon az Úrban, és üdvözüljön az Ő nagy irgalmából. Jobban kell bűnbánatot tartania a gyónásban, és részt kell vennie a szent misztériumokban az év mind a négy nagyböjtjében. Tanuljon meg imádkozni munka közben.

Joseph Optinsky (Litovkin)

Alázatosan kell gondolnunk magunkra, és alázattal fel kell oldanunk minden cselekedetünket, de el kell űznünk a hamis alázatot, amelyet vonakodásunk és lustálkodásunk ürügyeként állítottak elő: „Hol tehetjük ezt mi, bűnösök? Szent emberek voltak ezek...” Így hallja az ember azokat, akik nem akarnak üdvösségükért dolgozni. Válaszolhatsz rájuk: igen, ez igaz, de a szentek korábban nagyon gyakran voltak nagy bűnösök, az aszkézis révén váltak szentekké, ezért tekintsd magad bűnösnek - tartsd magad, és kényszerítsd magad a jóra. Hasznos lesz. Az önigazolás a gonosz gyökere.

Nikon Optinsky (Beljajev)

Mindig képzeld el, kedves testvér, ezt az igazságot: amit ebben a korban elvet az ember, azt százszorosan aratja le a jövőben - és erre az igazságra támaszkodj magadnak nap mint nap: mit vetettél a következő korszakra - búzát ill. tövis? Miután próbára tette magát, készüljön fel arra, hogy másnap jobban teljesítse, és egész életét így töltse. Ha a mai nap rosszul telt, úgy, hogy nem imádkoztál Istenhez, nem bántad meg szívedet egyetlenegyszer sem, nem alázkodtál meg gondolatban, nem mutattál irgalmat vagy alamizsnát senkinek, nem bocsátottál meg a vétkeseknek, nem tűrte a sértést; ellenkezőleg, nem tartózkodott a haragtól, nem tartózkodott a szavaktól, ételtől, italtól, tisztátalan gondolatokba merült az elméje: mindezt lelkiismereted szerint mérlegelve ítéld meg magad, és bízz magadban másnap, hogy figyelmesebb leszel. jó és óvatosabb a gonoszban.
Ezért, kedvesem, mindig fontold meg a vetésedet, és tisztítsd meg a tövistől, és vigyázz, mint egy igazi keresztény, ne csak azt tedd, ami elpusztul, hanem azokat, amelyek az örök életben maradnak.

Moses Optinsky (Putilov)

Ha semminek tartod magad, akkor mit számít, mit mondanak és gondolnak rólad? Az alázatos ember mindig békés és nyugodt. Addig is ezt elérjük, akkor nagy ügyesség kell. Mindenesetre, ami megdöbben, ismerd fel gyengeségedet, és magadat ród fel, ne másokat.

Macarius Optinsky (Ivanov)

A pletyka... nem valami rendkívüli – olyasmi, ami a világon nem fordul elő! Az emberek minden osztályának megvannak a maga kísértései. Önmagunkkal kapcsolatban meg kell keresnünk a békét saját lelkiismeretünkben, türelemben és imádságban, kétségtelenül el kell hinnünk, hogy az ilyen kísértések megtisztítják bűneinket, amelyek a másokkal kapcsolatos tisztességtelen véleményekből és gyanakvásokból fakadnak.

Ambrose Optinsky (Grenkov)

Más dolog az aszketikus életről gondolkodni és okoskodni, és más dolog ezt átélni magán az életen keresztül. Egyik szomszédunk, egy úriember, múlt szent pünkösdkor szigorú böjttel akarta megbüntetni magát gyenge előző élete miatt. Megparancsolta magának, hogy törje össze a magot, és ezt a zúzást kvasszal és fekete kenyérrel ette, és olyan fokozatos és szokatlan súlyossággal annyira elrontotta a gyomrát, hogy az orvosok egész nyáron nem tudták megjavítani.
Mindig arra gondoltál, hogy szűk zárkában élsz, és sok szempontból nélkülözés, de a valóságban nem tudtál így élni, mert még a nagy házadban is alig volt egy sarok egy beteg öregasszony elhelyezésére. Fizikai és lelki gyengeségünk miatt hasznosabb, ha megalázzuk magunkat, és alárendeljük magunkat annak, hogy a körülöttünk lévő körülmények szerint hogyan mennek a dolgok.

Ambrose Optinsky (Grenkov)

Nehéz küzdeni az emberi gyengeségekkel és elviselni a körülöttünk lévők hiányosságait, de ekkora teher viselésével bebizonyosodik Isten törvényének beteljesülése, ahogyan az apostol is tanúskodik: Hordjátok egymás terheit, és így teljesítsétek az Isten törvényét. Krisztus (Gal. 6:2).

Ambrose Optinsky (Grenkov)

A gyülekezetben állva nem kell számba venni a hiányosságait, és ezzel elvonni a figyelmét az olvasásról és az éneklésről, hanem egyszerűen bűnösnek tekinti magát minden bűnössége és szétszórt gondolatai miatt, ez elég. Szent Izsák ezt írja: „Aki nem tartja magát bűnösnek, annak imája nem kedves Isten előtt.”

Macarius Optinsky (Ivanov)

A bűnbánat és bánat sok nyögését és keserű könnyét, amelyek által a lélek elutasítja a világ örömét és a bűnbánat táplálékát; mert kezdi úgy látni bűneit, mint a tenger homokját, és ez a lélek megvilágosodásának kezdete és egészségének jele.

Damascene Péter

Aki ismeri önmagát, vagyis aki nem marad tudatlan a bűnbe esésről, amelybe beleesett, hanem betartja a bölcs szabályt: „ismerd meg önmagad”, még a sikerben is, bár néha felmagasztalta magát, engedve az arroganciának. egy ideig nem gondolja magát magasra, hanem saját természetét és gyengeségét tanulmányozva, és nem álmodik önmagáról az emberi természet fölött, öntudatára jut.

Ennek a brosúrának az a célja, hogy legalább bizonyos mértékig pótolja az ortodox népszerű tudományos irodalomban meglévő hiányosságot. Az ember szelleméről, lelkéről és testéről szóló keresztény tanítást vizsgálja. Feltárul a kapcsolat e tanítás és a keresztény élet céljának kérdése között. A brosúra kísérletet tesz arra, hogy a Szentatyák lélekről alkotott gondolatait a modern tudomány adataival erősítse meg.

* * *

A könyv adott bevezető részlete A lelkünkről: a Szentatyák a lélekről (N. S. Posadsky, 2009) könyves partnerünk - a cég literes.

Az emberi természet minden része a föld porából jött létre, Ádám pedig tevékeny állati lényként jött létre, mint Isten más, a földön élő élőlényei. „De ez az a hatalom, hogy ha az Úristen nem lehelte volna arcába ezt az élet leheletét, vagyis a Szentlélek kegyelmét, amely isteni méltóságra emeli, akkor olyan lett volna, mint minden más teremtmény, bár testük és lelkük van, fajukhoz tartoznak, de nincs bennük a Szentlélek. Amikor az Úristen az élet leheletét lehelte Ádám arcába, akkor Mózes arckifejezése szerint és Ádám élő lélekké lett, vagyis mindenben teljesen hasonló Istenhez, és egy hozzá hasonló, örökkön örökké halhatatlan” (Sarov-i Szerafim tiszteletes).

Ez élet leheleteés ott van az emberben a legmagasabb princípium, vagyis a szelleme, amellyel mérhetetlenül minden más élőlény fölé emelkedik. Ezért, bár az emberi lélek sok tekintetben hasonlít az állatok lelkéhez, a legmagasabb része összehasonlíthatatlanul magasabb rendű az állatok lelkénél, éppen az Istentől származó szellemmel való egyesülése miatt. Az emberi szellem olyan, mint egy összekötő kapocs test és lélek között.

Ez azt jelenti, hogy a test és a lélek nem az egész ember, vagy inkább nem a teljes ember. A test és a lélek fölött van valami magasabb, mégpedig a szellem, amely gyakran a lélek és a test bírájaként is működik, és mindennek különleges, magasabb nézőpontból ad értékelést.

Az Istentől származó szellem az állatok lelkével egyesülve az emberi lélek szintjére emelte, és az ember kettőssé vált.

„Az állati lélek, ahol az érzések, ahol az ingerültség és a vágy, tesz minket kis chim az állatok felett, és a szellem feltár minket kis chim csökkent és az Angyaloktól. Az embernek szelleme van, akinek igazi élete az Istenben való élet. A szellem – mondja Remete Szent Teofán – mint Istenből kiáramló erő, ismeri Istent, keresi Istent és egyedül Őbenne talál békét. Valamilyen spirituális, bensőséges ösztönből megállapítva Istentől való származását, teljes függőségét érzi Tőle, és úgy ismeri fel magát, hogy köteles minden lehetséges módon a kedvében járni, és csak érte és általa élni, és megszentelni az állat állati részét. a lelket és magát a testet a szenvtelenségig.”

Az emberi szellem Szent Teofán szerint „az Istennel való kommunikáció szerve, Isten-tudatos, Istent kereső és Istent élő erő. Alapvető vonásai a tudatosság és a szabadság vezérelvei az Istenbe vetett hit, a Tőle való teljes függés érzése és a belé vetett bizalom. Életének megnyilvánulásai az istenfélelem, a lelkiismereti cselekedetek és az Istennel való közösség utáni szomjúság, amelyet (kívülről) a teremtett dolgokkal való elégedetlenség fejez ki. Ez az Istenhez hasonló élet lehelete, amelyet Isten lehelt az ősvilág teremtésekor, és amely a Prédikátor szerint a halál után visszatér Istenhez.”

Szent Lukács Voino-Yasenetsky írja: „Az ember lelke lényegét tekintve sokkal magasabb, mert a tevékenységében részt vevő szellem összehasonlíthatatlan az állatok szellemével. Ő birtokolhatja a Szentlélek legmagasabb ajándékait, amelyeket Ézsaiás szent próféta (11,1-3) az istenfélelem szellemének, a tudás szellemének, az erő és az erő szellemének, a világosság szellemének, a a megértés szelleme, a bölcsesség szelleme, az Úr Lelke vagy a jámborság és az inspiráció ajándéka a legmagasabb fokon.

Az ember szelleme és lelke az élet során elválaszthatatlanul egyetlen esszenciává egyesül; de az emberekben a spiritualitás különböző fokozatait is láthatod. Vannak emberek, akik „lelkiek” Pál apostol szerint (1Kor. 2:14).

Vannak... az emberek marha, az emberek fű, vannak, akik angyalok. Az előbbiek nem sokban különböznek a szarvasmarháktól, mert szellemiségük nagyon alacsony, az utóbbiak pedig közel állnak a testetlen szellemekhez, akiknek nincs se testük, se lelkük.

Tehát a lélek felfogható organikus és érzékszervi észlelések halmazaként, emlékek, gondolatok, érzések és akarati cselekedetek nyomaiként, de a szellemnek ebben a magasabb megnyilvánulási komplexumában való kötelező részvétel nélkül, amelyek nem jellemzőek az állatokra és néhány ember. Ap beszél róluk. Júdás: Ezek a lélek emberei, akiknek nincs szellemük(Júdás 19.).

Az élet során az öntudatban a szellem élete szorosan összefonódik azokkal a mentális aktusokkal, amelyek az emberre és az állatokra jellemzőek, vagyis az organikus érzetekkel és érzékszervi észlelésekkel: ez utóbbiak pedig elválaszthatatlanul kapcsolódnak az emberi élethez. a test, különösen az agy, és eltűnnek a test halálával. Ezért az állatok primitív lelke halandó, mint ahogy az emberi öntudatnak az elhunyt testéből fakadó elemei (szerves és érzékszervi érzékelés) is halandók.”

Ott van a lelkemben istenfélelem- ez Isten nagysága iránti tiszteletteljes áhítat, amely elválaszthatatlanul kapcsolódik az Isten létezésének igazságába vetett változatlan hithez, Isten mint Teremtőnk, Ellátónk, Megváltónk és Adakozónk létezésének valóságába.

Ahogy a féktelen ló, aki ledobja a kantárt ajkáról, és kidobja lovasát a gerincéről, minden szélnél gyorsabban rohan, és megközelíthetetlenné válik azok számára, akikkel találkozik, úgy a lélek is, elutasítva az őt megzabolázó istenfélelmet, és eldobja Az ész, amely irányítja, végigfut a gonoszság táborain, mígnem a pusztulás mélységébe rohanva saját üdvösségét a mélységbe dönti.

A szellemben benne van az Istenség érzése – lelkiismeret és elégedetlenség bármivel.

Lelkiismeret- ez egy belső érzés, amely meghatározza mind az egyének, mind az egész emberiség értékét, szellemiségét, törvényességét, kötelességét, erkölcsiségét, etikáját. Ez a cselekvések értékelése a jó és a rossz, a szükséges és az egyetemes szemszögéből.

A lelkiismeret az Isteniség csodálatos tükröződése az emberben. Isten beleírta az ember lelkébe az Ő szentségének, igazságának és jóságának követelményeit, utasítva őt, hogy kísérje figyelemmel azok beteljesülését, és maga ítélje meg, hogy jók-e vagy rosszak. A Szentírásban a lelkiismeretet „riválisnak” nevezik, mivel mindig ellenáll gonosz akaratunknak.

A lelkiismeret természeti törvény, amely megvilágosítja az elmét, és megmutatja neki, mi a jó és mi a rossz. Isten, megteremtve az emberi lelket, minden erény magját elhintette benne. Megfelelő növekedésükhöz Isten befolyására van szükség. De ha van szabad akarat, az ember maga döntheti el, hogy elfogadja-e ezeket a jótékony hatásokat vagy sem. Itt kell megmutatkoznia a lelkiismeretünknek.

A lelkiismeret megmutatja az embernek, hogy mi a helyes és mi a helytelen, mi tetszik Istennek és mi nem tetszik, mit kell tennie és mit nem. De nemcsak jelzi, hanem kényszeríti is az embert a jelzett teljesítésére, és a teljesítésért vigasztalással jutalmazza, a nem teljesítésért pedig lelkiismeret-furdalással büntet. A lelkiismeret a mi belső bírónk – Isten törvényének őre. Nem hiába nevezik a lelkiismeretet „Isten hangjának” az emberi lélekben.

„A lelkiismeretnek természetes vágya van Isten után, és ez Isten parancsolatainak könyve. Ha nem engedelmeskedünk lelkiismeretünknek, akkor a (bûnös akarat) fátyla mögött világító lámpánk egyre sötétebbre és sötétebbre mutatja a dolgokat, és hogy a sok iszaptól elhomályosított vízben nem ismerjük fel saját arcunkat” (Jel. John Climacus).

Abba Dorotheos azt állítja, hogy az embernek mindig meg kell őriznie lelkiismeretét Isten iránt, és még a lelke mélyén, titokban sem hanyagolja el parancsait. Lelkiismeretet is meg kell őriznie szomszédaival szemben, vagyis ne tegyen semmit, ami tettben, szóban, látszatban vagy pillantásban megsérti vagy elcsábítja őket. Még a dolgokkal is megtanít a jó lelkiismeret, hogy óvatosan bánj velük, tárold és ne rontsd el.

Tudatában annak, hogy köteles Istennek tetszeni, a szellem nem tudná, hogyan tegyen eleget ennek a kötelezettségnek, ha a lelkiismeret nem vezérelné.

A Szentatyák azt mondják: lámpa helyett használd a lelkiismeretedet minden cselekedetedben, mert az tökéletesen megmutatja életed minden cselekedetét, rosszat és jót egyaránt.

„A lelkiismeret az igazi tanító: aki hallgat rá, nem botlik meg” (Abba Thalassius).

Szomjúság Isten után- a szellem harmadik megnyilvánulása az emberben. Szellemünk nem elégedhet meg semmivel, ami teremtett vagy földi, amíg nem talál teljes megelégedést Istenben, akivel az emberi szellem tudatosan vagy tudattalanul mindig törekszik.

Ezek a szellem megnyilvánulásai az emberben, ami minden ember életében a vezérelv kell, hogy legyen, vagyis hogy közösségben éljünk Istennel, Isten akaratában és maradjunk meg Isten szeretetében, ez pedig azt jelenti, hogy hogy valaki betöltse célját a földön és örökölje az örök életet.

Macarius egyiptomi szerzetes ezt mondja: „A test lélek nélkül halott, és lélek nélkül a lélek halott Isten országáért.”

Az ember teste, lelke és szelleme bizonyos kapcsolatban áll, és ennek a kapcsolatnak a természetét az ember erkölcsi állapota határozza meg.

A szellem és az állati lélek kombinációja az emberben a lélek felemelkedését, emberi lélekké való átalakulását eredményezte. Ez határozza meg az ember életállapotainak sokoldalúságát (érzések, nézetek, szabályok összessége), mint például a „fizikaiság”, a „lelkiség”, a „szellemiség” és a köztük lévők. Ugyanez magyarázza az emberi motivációk kettősségét a földi lét körülményei között: „az egyik lerántja a bánattal, a másik lehúzza”.

Szentatyák az emberi lélekről

Az Egyház Szentatyái és Tanítói lelkesen beszélnek az emberi lélekről, gyönyörű kifejezésekkel írják le annak nagyságát és rendkívüli szépségét.

Szent Gergely teológus:

A lélek egy intelligensen szemlélődő, örökké megmaradó lény, a Mindenható Isten képe és lehelete, az isteni részecskék (természetesen nem a szó megfelelő értelmében), a láthatatlan istenség és a végtelen fény folyama, isteni és kiolthatatlan. a testben lévő fény, mint egy barlangban.

A lélek az éltető és mozgó természet; Az elme és az elme kapcsolatban áll a lélekkel.

Tiszteletreméltó Nagy Macarius:

A lélek intelligens, minden szépséggel teli és valóban csodálatos Isten teremtménye. A lélek nagyon kifinomult test. Különleges fajta lény.

(Csak azért nevezi testnek, hogy megmutassa Istentől való különbségét, akihez képest mintegy durvább természetű).

A lélek nagyszerű és csodálatos dolog. Amikor megalkotta, Isten úgy teremtette őt, hogy semmi rosszat nem helyeztek a természetébe.

Ez a teremtés intelligens, fenséges, csodálatos - Isten képmása és hasonlatossága, aki páratlanul szoros kapcsolatban áll Istennel, anélkül azonban, hogy lényeik között a legkisebb kommunikáció is történik (Isten kommunikál az arra érdemes lelkekkel, de nem lényegében, hanem kegyesen). - minden tökéletességgel felruházott, a szellemre jellemző, és rendkívüli finomsága miatt mozgékony, gyors, megfoghatatlan.

Aranyszájú Szent János:

A lélek racionális és spirituális természet, gyorsan mozgó, folyamatosan tevékenykedő, az egész világ számára legkedvesebb, páratlan és leírhatatlan szépségű, olyan esszencia, amely a mennyeihez rokon – de semmiképpen sem isteni természetű, hanem mennyei és testetlen lényekkel rokon.

Az emberi lélek olyan csodálatos, hogy semmiféle természeti szépséghez nem hasonlítható. Ha meg lehetne látni a lélek szépségét testi szemmel, akkor semmiféle földi szépség nem tudná összehasonlítani vele. De ezt csak lelki, megvilágosodott szemekkel lehet látni.

Tiszteletreméltó szír Efraim:

Lelkünk minden teremtménynél a legszebb és legfelsőbbrendű, Isten legkedvesebb teremtménye, amelyet kegyelmének és bölcsességének misztériuma pecsétel meg.

Tiszteletreméltó John Climacus:

Az egész világ nem egyenlő a lélekkel; a világ elmúlik, de a lélek elmúlhatatlan és múlhatatlan is marad.

Szent Cirill, jeruzsálemi érsek:

A lélek Isten kiváló műve, a Teremtő képmására teremtve. Halhatatlan, élő, intelligens és megvesztegethetetlen lény. A lélek szabad, és hatalmában áll azt tenni, amit akar.

Szent Filaret, Moszkva metropolitája:

A lélek láthatatlan finom erő; spirituális és halhatatlan lény.

De az istenkép az emberi lélekben nem annyira e két tulajdonságában (lelkiségben és halhatatlanságban) nyilvánul meg, hanem erőiben és képességeiben. Nevezetesen: az intelligencia, a beszéd ajándéka, a szabadság, az emlékezet és az értelem. Az Ige az elme szerve, és Isten képmásának kell tükröződnie benne.

Az Ige kezdete a mennyben, az egek felett, az örökkévalóságban, Istenben van (János 1:1). Az isteni szó méltósága pedig az, hogy „Isten az Ige”. Isten Fia, hogy kifejezze isteni tulajdonságait, nem talált jobb nevet az emberi nyelvben, mint az Ige név: „Az ő nevét Isten Igéjének hívják” (Jel 19:13).

Az Igének mindenható (mindent teremtő) ereje van: „Minden létezett” (János 1:3).

És az ember szavában kell lennie Isten Igéjének és erejének bizonyos képének. És valóban, az ige az embert a teremtés létrájára helyezte minden földi fölé – egyesítette az embereket társadalmakká, városokat és királyságokat teremtett; a tudás, a bölcsesség, a törvény az igében él és mozog; az erényt a szavak formálják és terjesztik; az ige az imában Istenhez száll és Vele beszélget.

A szabadság egy hasznos és szükséges feladat bölcs megválasztásának képessége; Ez az ember aktív képessége arra, hogy ne legyen a bűn rabszolgája, és hogy a legjobbat válassza Isten igazságának fényében.

(Ez Isten képmását mutatja az emberi lélekben.)

Tiszteletreméltó Damaszkuszi János:

A lélek egy szabad entitás, amely fel van ruházva a vágy és a cselekvés képességével, változékony akarattal, elmével nem úgy, mint ami különbözik tőle, hanem önmaga legtisztább részeként. Mert ahogy a szem a testben, úgy az elme a lélekben.

A lélek össze van kötve az egész testtel, és átöleli azt, mint a tűz és a vas.

A lélek élő esszencia, egyszerű, testetlen, természeténél fogva testi szemmel láthatatlan, halhatatlan, verbálisan racionális, formátlan, az organikus testen keresztül hat, és életet és növekedést, érzést és a születés erejét ad neki.

A lélek egy intelligens szellem, mindig mozog, alkalmas a jó vagy a gonosz akaratára.

Szent Ágoston:

A lélek teremtett természet, láthatatlan, racionális, testetlen, halhatatlan, legistenszerűbb, Teremtőjének képmása.

Azt mondja, hogy a lélek az, ami feltárja az emberben az Isten képmását (Az ember az uralom, a dominancia és az autokrácia képére teremtetett).

Lyoni Ireneusz hieromartír:

A lelket Isten teremtette, és természetére jellemző formája van, amely különbözik az angyali lénytől. Megjelenését a testtel való legszorosabb kapcsolatából nyerte.

A lélek megjelenése a belső ember tükörképe, ezért személyenként eltérő.

Szent András, Kréta érseke a lelket úgy határozza meg, mint Istent látó elmét.

Kronstadti Szent Igaz János:

Lelkünk úgyszólván Isten arcának tükörképe; minél tisztább és nagyobb ez a tükröződés, annál világosabb és nyugodtabb; minél kevesebb, annál sötétebb, annál nyugtalanabb. És mivel a lelkünk a szívünk, szükséges, hogy Isten minden igazsága tükröződjön benne érzéseken, hálaadáson keresztül, és egyáltalán ne tükröződjön hazugság.

A lélek a spirituális világ része. Isten úgy tükröződik a jámbor lélekben, mint a nap a vízcseppben; minél tisztább ez a csepp, annál jobb, tisztább a tükröződés, annál sárosabb a tompább, így a szélsőséges tisztátalanság állapotában a lélek feketesége, az (Isten) tükröződése megszűnik, és a lélek lelki állapotban marad. sötétségben, az érzéketlenség állapotában.

Lelkünk egyszerű, mint a gondolat és gyors, mint a villám.

A jámbor ember lelke gazdag lelki kincstár.

Lelkünket léleknek hívják, mert Isten Lelkét leheli, vagyis az Életadó Szellemből hívják így.

Remete Szent Teofán:

A lélek valódi, élő erő, bár intelligens, tisztán spirituális.

Úgymond fizikai oldalával a testet szervezi, élteti, mozog és cselekszik rajta, a másik oldallal pedig a magasabb oldallal, ugyanakkor felismeri önmagát, szabadon cselekszik, szemléli a mennyei, tükrözi. a földieken és az istenire és az örökkévalóra törekszik.

A Szent Betlehem című könyvből írta: Taxil Leo

SZENTATYÁK ÉS UDVAROK. Végül Sergius elérte legmagasabb célját. Eleinte azzal jutalmazta magát ilyen hosszú várakozásért, hogy törölte kilencedik János és az őt megelőző három pápa összes rendeletét, kijelentve, hogy a négy bitorlónak nincs joga elfoglalni.

A Menny és a pokol című könyvből szerző Vlahos metropolita Hierotheos

SZENTATYÁK A MENNYRŐL ÉS A POKOLÁRÓL A mennyről és pokolról szóló, a szentatyák által megfogalmazott tan figyelembe vétele a legfontosabb feladat. A Szentatyák az Egyház igazi tanítói, a felhőtlen Hagyomány hordozói. Ezért a Szentírást nem lehet tőlük függetlenül helyesen értelmezni

A Vallások története és elmélete című könyvből szerző Pankin S F

Az Idegesség: lelki okai és megnyilvánulásai című könyvből szerző Avdeev Dmitrij Alekszandrovics

Az Egyház nagy tanítói című könyvből szerző Szkurat Konstantin Efimovich

Az Elmélkedések a halhatatlan lélekről című könyvből szerző János (Paraszt) Archimandrit

Keleti Szentatyák

A Fő imák minden igényhez című könyvből. Isten szent szentjeinek tanítása szerint. Hogyan és mikor kell imádkozni szerző Glagoleva Olga

Nyugati Szentatyák

A halál rejtélye című könyvből szerző Vasiliadis Nikolaos

A bűn természetéről az emberi lélekben Láttuk (minden elhangzottból), hogy a lelkünk Isten gyönyörű teremtménye, de vajon miért kell ilyen gyakran megszólítanunk? a következő szavak: "Kelj fel, miért írod le?" És amikor azt mondja: „Ébredj és aludj

V. kötetből. 1. könyv. Erkölcsi és aszkétikus alkotások szerző Studit Theodore

Szentatyák az imáról Az alamizsnában való megtérés nagy (ösvénye) van, amely megszabadíthat a bűn kötelékeitől, de van számodra egy másik, szintén nagyon kényelmes megtérési út, amelyen keresztül megszabadulhatsz a bűnöktől. Imádkozz minden órában, ne fáradj ki az imában, és ne légy lusta

A Bevezetés az ortodox aszkézisbe című könyvből szerző Dergalev Sergiy

HOGY VIGSZALNAK A SZENTATYÁK Szeretteink halála A halál, amely rendkívüli hatású esemény, hosszú ideje bánatot és szenvedést okozott az emberekben. A Krisztus-hit, amely különleges szeretettel veszi körül az embert, mindig is tiszteletben tartotta ezeket az érzéseket. Az Ószövetség óta

A Patrológia című könyvből. Nizza utáni időszak (IV. század - V. század első fele) szerző Szkurat Konstantin Efimovich

Miféle szentatyák voltak, mert ők, akik mindenben, akár egy véletlenszerű szóig szigorú szigorúságot tanúsítottak, állandóan komolyak, szelídek, szelídek, őszinték, határozottak, kedvesek, szelídek, békések, kerülték a viszályt, nem szerették a viszályt? hús, nem szerette a díszítést,

A Lelkes tanítások című könyvből szerző Optina Macarius

Szentatyák Ezért, gyerekek, emlékezzetek a régi időkre (Zsolt. 142,5), valamint atyáinkra, és ne rendezzék életeteket azok képére, akik most hanyagságban élnek. Milyen volt az apák élete? Olvastad és hallottad, hogy minden szeretetük Isten felé irányult, a szellem felé, amelyet a törekvés megvilágosított

A szerző könyvéből

Szentatyák a bűnbánatról A bűnbánat énekese Szent. John Climacus: „A bűnbánat a keresztség megújítása. A bűnbánat szövetség Istennel az élet megjavítására. A bűnbánat az alázat megvásárlása. A megtérés a testi vigasztalás állandó elutasítása. A bűnbánat egy gondolat

A szerző könyvéből

A. KELETI SZENTATYÁK

A szerző könyvéből

B. A NYUGATI SZENTATYÁK A Nyugat patrisztikus teológiája a negyedik században alacsonyabb szinten volt, mint Keleten. A korszak nyugati szentatyáinak tanulmányozása azonban fontos, mert először is ez volt az az idő, amikor a keresztény világ mindkét fele

A szerző könyvéből

SZENTATYÁK...Megígértem, hogy írásban elmondom nektek ezt a fontos témát<молитвенном правиле>okoskodás, nem a saját elmémből vagy munkámból - nem dicsekedhetek semmivel, mert lustaságban és hanyagságban fejezem be napjaimat, hanem a szentek és az istenbölcs atya tanítása és okoskodása alapján,

Fentebb már sok szó esett az emberek szellemi érzékelési képességeiről, és arról, hogy van belső, spirituális hallásunk. A keresztények jól tudják, hogy a gondolatok, akárcsak a képek, Istentől, az ellenségtől és magától az embertől származnak. A szentek és a hétköznapi keresztények hallhatják Isten Hangját és kinyilatkoztatásait tőle (téma „Isten titokzatos cselekedeteiről”). Íme néhány idézet erről:
Theophan the Remuse (Az üdvösség útja): „Akik elérték (az élő Isten temploma lenni), azok Isten titkai, és állapotuk megegyezik az apostolok állapotával, mert ők is ismerik az akaratot Istentől mindenben, mintegy hallva egy bizonyos hangot, és miután érzékeiket teljesen egyesítették Istennel, titokban megtanulják tőle az Ő szavait.
Krími Lukács (lélek, lélek és test): „A szent próféták számára lehetséges volt Isten szavának közvetlen hallása és szívvel való felfogása. „És így szólt hozzám: Emberfia, fogadd el minden szavamat, amit a szíveddel mondok neked, és hallgasd meg a füleddel” (Ez 3,10). „Szívem azt mondja tőled: „Keresd az én orcámat” és keresni fogom a te orcádat, Uram” (Zsolt. 26:8). Jeremiás próféta úgy beszél elhívásáról, mint Isten közvetlen beszélgetéséről vele. Ezékiel próféta, miután leírta rendkívüli látomását Isten dicsőségéről, így folytatja: „Amikor ezt láttam, arcomra estem, és hallottam a hangját beszélni, az adósságkonszolidáció előnyeiről és hátrányairól, és így szólt: „Emberfia! állj a lábadra, és beszélni fogok hozzád: „És amint szólt hozzám, egy lélek szállt belém, és felállított a lábamra, és meghallottam azt, aki beszélt hozzám” (Ez 2,2). "
Schiigum. Savva (Igaz világnézet felépítésének tapasztalata): „A szenvedélyektől megtisztult és a szüntelen imádkozáshoz szokott lélekben a (belső) hallás annyira kifinomult, hogy folyamatosan észleli Isten hangját.”
Nagyvárosi Tryphon Turkestanov (Akathist „Dicsőség Istennek mindenért”, Ikos 10): „...Élesítsd a hallásomat, hogy életem minden pillanatában halljam titokzatos hangodat, és Hozzád, mindenütt jelenlevőhöz kiáltok:... Dicsőség Neked, hogy jelezted a titkos hangot, dicsőség Neked a kinyilatkoztatásért álomban és a valóságban…”
A szent aszkéták is hallhatták a démonokat.
Szír Efraim (temetési énekek): „Egyszer hallottam, hogy a halál és a Sátán vitatkozott egymással, hogy melyiküknek van nagyobb hatalma az ember felett. A halál rámutatott az erejére, amellyel mindenkit legyőz. Sátán rámutat rosszindulatára, amellyel mindenkit bűnbe visz.”
Alapvetően mi, bűnösök állandóan a saját gondolatainkban járunk, és hallgatunk ellenségeink gondolataira, gyakran anélkül, hogy sejtené, hogy ezek az ő gondolataink. Erről részletesen az „Örömről” című témakör „Az ellenség hatása a személy mentális erejére” című fejezetben kerül szó. De vannak olyan esetek, amikor az ember egyértelműen rájön, hogy ez a gondolat és a „hang” nem tőle származik, és ezt a cselekvést a tudomány hallási hallucinációnak nevezi.
Az akut hallási hallucinációk mérlegelésekor fordítsunk különös figyelmet a „hangok” beszélgetéseinek tartalmára. A fenti idézet hangzott el: „A hallucinációk tartalma a páciens viselkedésének megbeszélése vagy kommentárja, részegség miatti szemrehányás, családi ügyeinek megbeszélése. Néha a hangok felszólító (imperatív) jellegűek, erőszakkal fenyegetőznek, pénzeladást, villamos alá zuhanást, felakasztást parancsolnak, stb. Számos esetben a hangok vitatkoznak egymással: egyesek vádolnak, mások igazolnak; egyesek fenyegetnek, mások védekeznek; egyesek öngyilkosságot akarnak elkövetni, mások óva intenek tőle.” A védekezéssel és vádaskodással való hallható veszekedés a megpróbáltatások képe, amikor a démonok és az angyalok a lélekről vitatkoznak. Erről olvashatunk a Szent Szt. Theodora a megpróbáltatásokról.
Ami a parancsoló karaktert illeti, a démonok mindig így járnak el, amikor öngyilkosságba akarnak kergetni egy lelket.
Ignatius Brianchaninov: „A bűnök közül csak egyet – az öngyilkosságot – nem lehet megtéréssel meggyógyítani, de mindegyik megsérti a lelket, és képtelenné teszi az örök boldogságra.”
Nyikolaj Szerbszkij (Szimbólumok és jelek, 12. fejezet): „A szélsőséges kétségbeesés érzése, amely az ember gondolatait az öngyilkosság felé irányítja, egyértelmű jele annak, hogy egy gonosz szellem – a csüggedés szelleme – szállta meg a személy lelkét.”
Néha a démonok gyilkosságra ösztönzik az embert, és láthatóvá is válhatnak, de gyakran csak ilyen gondolatokat inspirálnak.
Szülőföld (Ignatius Brianchaninov): „Egy bizonyos testvérről azt mondták, hogy remeteként élt a sivatagban, és sok éven át becsapták a démonok, azt gondolva, hogy ők angyalok. Néha a test szerinti apja eljött hozzá. Egy napon egy apa, aki a fiához ment, magával vitt egy fejszét azzal a szándékkal, hogy a visszaúton saját tűzifáját vágja fel. Az egyik démon, figyelmeztetve apja eljövetelére, megjelent a fiának, és ezt mondta neki: „Íme, az ördög jön hozzád, apád képében, azzal a céllal, hogy megöljön, fejsze van nála. Figyelmezteted, ragadd meg a fejszét és öld meg." Jött az apa szokás szerint, a fiú pedig baltát ragadva megütötte és megölte. Ekkor a tisztátalan lélek azonnal megtámadta ezt a remetét, és megfojtotta.”
Erkölcsteológia (bűnök a 6. parancsolat ellen, bűn - megölni valakit vagy csak kísérletet tenni valakinek az életére átmeneti öntudatlanságban): „Láz, álmosság (mintha az alvástól részeg), ébrenlét alvás közben (kényeztetés, alvajárás), mentális képességek zavara elhúzódó álmatlanságtól, minden eszméletvesztéstől ittas állapotban: mindez az ellenség-ördög különös erőszakával egyeseket gyilkossághoz vezet, amelyet még különleges kegyetlenségek is jellemeznek. Tegyük fel, hogy az embert nem lehet hibáztatni fájdalmas és teljesen öntudatlan állapotáért, amelyben szörnyű bűnt követ el; például józan alvásban a józan ész megsemmisül (az alvó nem felelős a körülötte történt károkért); és még inkább fájdalmas álomnak nem lehet tulajdonítani. Azonban gyakran azok az okok a bűnösök, amelyek fokozatosan öntudatlan állapotba hozták az embert: és a részegséget ebben az esetben egyáltalán nem ismerik el olyan okként, amely lerombolná a józan eszét. Igen; Az ember inkább saját bűnei és vétkei miatt kerül átmeneti öntudatlanság állapotába. Sőt, ilyenkor (mint egy álomban) többnyire böfög, ami egészséges állapotban foglalkoztatta (például egy imádkozó lázasan több imát suttog, a rabló pedig gyilkosságokról tombol)... - Egy kereszténynek van angyal Istentől - őrző, aki öntudatlan bűnének pillanataiban nem vonult volna vissza tőle, ha korábban nem távolította volna el magától ezt a jó szellemet istentelen tetteivel - Mindez arra a következtetésre vezet, hogy az öntudatlanságban az egy aki gyilkosságot követett el vagy ilyen bűncselekményt kísérelt meg, ha az emlékezetről és az öntudatról van szó, mélységes bűnbánatot kell Isten elé vinnie - Neked, keresztény, imádkozz először Istenhez, hogy ne legyen semmiféle mentális képessége, majd a gyámod. Az angyal még az öntudatlanság pillanataiban sem vonul el tőled!”
Az ellenség hangját jól ismerik azok a keresztények, akiket az ellenség istenkáromló gondolatokkal támadott.
John Climacus (Létra, 23. fejezet): „Gyakran az isteni liturgia alatt és a misztériumok legszörnyűbb órájában ezek az aljas gondolatok gyalázzák az Urat és a véghezvitt szent Áldozatot. Innentől világosan kiderül, hogy ezeket az istentelen, érthetetlen és megmagyarázhatatlan szavakat nem a lelkünk mondja ki bennünk, hanem egy istengyűlölő démon, akit azért űztek ki a mennyből, mert ott is megkísérelte istenkáromlást."
(A szépségről című témakörben is olvashatsz róluk)
Azt is megjegyezzük, hogy a Szülőföld könyvek sok példát tartalmaznak arra, hogy a démonok mit tesznek láthatatlanul az emberekkel. Ez nem csak sikolyok és suttogások lehetnek, hanem egyéb tevékenységek is.
A sivatagi atyák élete: „Egyszer a démonok azt mondták Egyiptom Szent Makariosznak, hogy egyetlen szerzetestalálkozó sem létezhet nélkülük. Gyere, nézd meg tetteinket... Az Úr óvjon tőled, tisztátalan démon! - kiáltott fel Macarius. És elkezdett imádkozni, és kérni kezdte az Urat, fedje fel neki, van-e igazság az ördög szavaiban. Az egész éjszakai virrasztás ünnepére érkezve ugyanezt kérte az Úrtól. Aztán meglátja... A templomban szétszóródó etiópok, akik mindegyik szerzeteshez felugrottak, mintha flörtölnének (zsoltárolvasás közben). Aki két ujjal lehunyta a szemét, szundikálni kezdett; a másik szájába teszik az ujjukat, és ásít... A felolvasás véget ért, és a testvérek leborultak, hogy imádkozzanak Isten előtt, majd hirtelen egy nő képe villant fel az egyik előtt, általában mindenki előtt - először egy dolog, aztán még egyet... És amint a gonosz szellemek elképzelnek valamit, ahogy színészek a színházban, ez behatol az imádkozó szívébe, és gondolatokat szül... De kölcsönök el paso tx no credit check az is megtörtént: aztán a gonosz szellemek valamiféle megtévesztéssel felrohantak - hirtelen hanyatt ugrottak hátra, mintha valami erő hajtotta volna őket, és nem mertek sem megállni, sem elhaladni mellettük. De más, gyengébb testvérek nyakába és hátába ugrottak: láthatóan figyelmetlenül imádkoztak. Ezt látva St. Macarius felsóhajtott, és könnyeket hullatott. Miután befejezte az imát, minden testvért külön-külön felhívott, és kiderült, hogy mindenki arra gondol, amit a vén látott.”

A hipnagóg hallucinációkról és a szentatyák tanításairól ez ügyben

A vizuális és hallási hallucinációkról szóló beszélgetés befejezéseként mondjuk el, hogy a hallucinációkról fentebb elmondottakkal együtt van egy másik típusú hallucináció is - a hipnagóg. Tekintsük röviden a lényegét.
Pszichiátriai tankönyv: „A hipnagóg hallucinációk az észlelés vizuális illúziói, általában este, elalvás előtt, csukott szemmel jelennek meg (nevük a görög hipnosz - alvás szóból ered), ami miatt inkább a pszeudohallucinációkhoz kötődnek, mint a valódi hallucinációkhoz (ott nincs összefüggésben a valós helyzettel). Ezek a hallucinációk lehetnek egyszeriek, többszörösek, jelenetszerűek, néha kaleidoszkóposak („valamiféle kaleidoszkóp van a szememben”, „most van saját tévém”). A beteg néhány arcot lát, grimaszban, nyelvét kinyújtva, kacsintva, szörnyeket, bizarr növényeket. Sokkal ritkábban ilyen hallucinációk fordulhatnak elő egy másik átmeneti állapot során - ébredéskor. Az ilyen hallucinációkat, amelyek akkor is előfordulnak, amikor a szem be van csukva, hipnopompiának nevezik. Mindkét típusú hallucináció gyakran az egyik első előhírnöke a delírium tremensnek vagy más bódító pszichózisnak.
Tankönyv a klinikai pszichológiáról: „A hipnagóg hallucinációk, amelyek a képzelet hallucinációival és a pszeudohallucinációkkal együtt hiányosnak minősülnek, szintén gyakrabban fordulnak elő gyermekeknél, mint a valódi hallucinációk. A hipnagóg hallucinációk alatt túlnyomórészt elalváskor spontán módon keletkező vizuális képek értendők, amelyek csukott szemek sötét látóterébe vagy nyitott szemmel egy külső, meg nem világított térbe vetülnek. Tartalmuk képes reprodukálni a gyermek által napközben észlelt egyéni benyomásokat és képeket. Az ilyen hallucinációk gyakran megfigyelhetők egészséges, különösen befolyásolható gyermekeknél, kifejezett eidetizmusban szenvedő gyermekeknél. A kóros hipnagógiás hallucinációk nem kapcsolódnak a mindennapi benyomások képéhez, szokatlanok, gyakran fantasztikusak, és félelem kíséri őket.
Pszichiátriai tankönyv: „Gyermekeknek és serdülőknek is lehetnek pszeudohallucinációi, gyakran hipnagóg formájában. Ez utóbbi leggyakrabban betegség hátterében fordul elő, különösen olyan, amely a tudat elhomályosulásával jelentkezik oneiroid formájában (skizofrénia, fertőzések, beleértve az intrakraniálist, mérgezés). Egy 3 éves kislány, akit már lefektettek, hirtelen felugrott, és ököllel fejbe kezdte ütni magát, sírva és kiabálva: „Már megint ezek az ijesztő srácok járnak a fejemben, egyszerűen nem tudom elűzni őket. ” Pszeudohallucinációk hipnagógiás formában (lefekvés előtt elalváskor) fordulhatnak elő gyermekeknél és serdülőknél pszichózis nélkül, de olyan tulajdonságok jelenlétében, mint az érzelmi labilitás, befolyásolhatóság és fokozott szuggesztibilitás.
A neurofiziológia tankönyve: „Az elalvás időszakában a szellemi tevékenység nagyon sokrétű. Gyakran előfordulnak úgynevezett hipnagóg hallucinációk. Ez a fajta hallucináció úgy néz ki, mint egy sorozat diák vagy kép. Ezzel szemben az álmok inkább filmek. Megjegyzendő, hogy hipnagóg hallucinációk csak akkor fordulnak elő, ha az ébrenlét domináns ritmusa eltűnik az EEG-ből (EEG - lassú hullámok és egyedi alfa-ritmus-kitörések).
Mert Fentebb elhangzott, hogy hallucinációk előfordulhatnak elalvás közben vagy ébredés előtt, ezért szükségesnek tartjuk, hogy beszéljünk az alvásról és az álmosságról.
Theophan the Remuse (A keresztény erkölcsi tanítás vázlata): „Az álmok a képzelet illetéktelen mozgása a test álmában, öntudatosság és független akarat hiányával. Az álmok során három fokozatot különböztetnek meg: „delírium” - szunyókáláskor a tényleges „álom”, vagy álmos álmodozás, a test tökéletes alvása során, és „titkos alvás”, amelyre nem emlékezünk, a holt alvás alatt. test. Produkciójukban a szív képekkel való élete dominál. Amikor a lélek elvész önmaga feletti hatalma, akkor a képzelet képei, mintha kiszakadnának néhány szegecsből, betöltik a lélek teljes területét. Itt különböző időkről és helyekről, jelenről és múltról, rosszról és jóról alkotott képek keverednek és kombinálódnak olyan törvények szerint, amelyeket nem lehet megismerni. Magának az álmodozónak a személyisége elvész: kívülállóként bekerül a képzelet által elképzelt drámákba, és furcsa átalakulásokon megy keresztül: most örül, most szenved, most előléptetik, most megszégyenítik stb. . Mivel a lélek álomban elveszíti önálló tevékenységét, még erősebben van kitéve egy másik világ befolyásának, mint a valóságban, és a jót a jó, a rosszat a rossz befolyásolja. ...Ezeknek az álmoknak három típusa van. Némelyik „kiváltságos”, akiről Sirach ezt írja: „mint aki az árnyékot öleli vagy a szelet kergeti, olyan az, aki hisz az álmokban” (Sir. 34:2). Mások „érthetőek”, amelyeket Isten vagy egy őrangyal ültet be egy személybe, aki kezdi visszanyerni az eszméletét. Jób azt mondja róluk, hogy alvás közben és éjszakai látomásokban, amikor az álom elnyomja az embert, amikor az ágyán alszik, Isten kinyitja a fülét, és miután megtanította, lezárja, hogy elvezesse az embert a gonosz cselekedetektől. hogy távolítsa el róla a büszkeséget, és tartsa távol a lelkét a sírtól (Jób 33:15, 16, 17). Harmadszor, végül vannak különleges álmok, nagy fizetési kölcsönök – „Isteni, prófétai”. Maga Isten mondja róluk: „Ha van köztetek az Úr prófétája, akkor látomásban nyilatkozom meg neki, álmomban szólok hozzá” (4Móz 12,6). Az álmok olyanok, mint a szív. Többnyire erkölcsi állapotunk tanúinak tekinthetők, ami éber állapotban nem mindig látszik. A gondatlan, szenvedélyeknek szentelt emberben mindig tisztátalanok, szenvedélyesek: a lélek ott a bűn játszóterévé válik. A megtért és szíve megtisztításáért buzgó ember számára ezek vagy jók vagy rosszak, attól függően, hogy mi uralkodik, és néha - hogyan alszik el. Itt gyakori démonok támadásainak van kitéve, akik néha erősen elcsábítják a tapasztalatlanokat, ahogy Szent Klimacus megjegyzi.
Ignatius Brianchaninov (5. kötet, 46. fejezet): „Tudnunk kell és tudnunk kell, hogy a kegyelem által még meg nem újított állapotunkban nem látunk más álmokat, mint azokat, amelyek a lélek delíriumából és a rágalmakból állnak. démonok. Ahogy az életerő állapotában folyamatosan és szüntelenül gondolatok és álmok támadnak bennünk a bukott természetből, vagy démonok hozzák őket, úgy alvás közben is csak a bukott természet és a démonok cselekvésén alapuló álmokat látunk.”
Euthymius Zigaben (magyarázó zsoltár, 118. o., 147. v., lábjegyzet): „Az idő előtti (éjfél) különösen a mentális ellenségek legerősebb támadásaival jár együtt: mert maga a sötétség is hozzájárul minden aljas, csúnya és illetlen cselekedethez... ”.
Mint fentebb említettük, a mély alvás előtt álmosság lép fel. Sokan pontosan alvó állapotban kaptak különféle kinyilatkoztatásokat (erről a Szentek életében olvashattok). Íme néhány példa arra, hogyan történt ez hétköznapi emberekkel:
Trinity távozik a Dukhovny-rétről: „Az örökké emlékezetes érsek. Vologda Nikon (+1919) felidézte saját édesanyját, és a születése körülményeihez kapcsolódó figyelemre méltó részletek jellemezték. „Anyám – mondta –, amikor megszabadultam a tehertől, sokáig szenvedtem, és közel voltam a halálhoz. szent segítség Az ima közepette egy pillanatra elszenderedett, és látja: a sarokládában lévő Szent Miklós ikonból az élő Szent Miklós közeledett a szenvedő asszonyhoz szelíden azt mondta: „Nyugodj meg! Isten engedelmével ebben a percben könnyen megszabadulsz a terhedtől, mint fiú. Szólítsd a nevemen Nikolai”, és láthatatlanná vált. Ezután anyám azonnal megszülte, és a kereszteléskor megkért, hogy nevezzenek Nikolainak.
Szentháromság távozik a Spiritual Meadow-ról: „A Szentháromság ereklyéinek megnyitásának napján. Szarovi Szerafim, - számol be magáról. Kronid archimandrita, - én a korai liturgiából jövet, elsöprő gondolatok miatti bánatban félálomban vesztem el, majd fogalmam sincs, hogy félálom-e vagy a valóságban, csak a a cellám bejárati ajtaja 1000 dolláros kölcsönök gyorsan jönnek a Rev.-hez értem Szerafim. Térdre rogytam előtte, és sírva és zokogva kérni kezdtem, mondván: „Segíts, Isten kedvese, a gondolatok gyötrelmében!” És hallom szelíd, atyai hangját válaszában: „Kétségtelenül higgyünk Urunkban, Istenünkben és Megváltónkban, Jézus Krisztusban, aki azért jött a világba, hogy megmentse a szenvedőket találj békét lelkednek." Miután e vigasztaló szavak után magamhoz tértem; Láttam magam a kanapén ülni, és nagy örömet éreztem magamban. A jelenség után nem mondom, hogy eltűntek a gondolatok, de erősebb lettem az ellenük való küzdelemben, és nem jöttem annyira zavarba, mint korábban.”
Vegyük észre, hogy a keresztény tanításokban a szunnyadó léleknek azt a lelket tekintik, aki bűnökben él, hanyagságban, üdvössége iránti gondatlanságban, valamint csüggedtségben él.
Nyssai Gergely (Az Énekek énekének magyarázata, beszélgetések. 11): „(szükséges) mindig ébren lenni az elmével, mintha valami lélekcsábító és az igazság vádlója lenne, aki elűzi az álmosságot a szemek elől, Arra az álmosságra és arra az alvásra gondolok, amely által ezek az álmodozó álmok kialakulnak a világi csábító eszmékben elmerültekben: felsőbbrendűség, gazdagság, dominancia, arrogancia, élvezetek varázsa, hírnévszeretet, élvezetfüggőség, becsvágy..."
Theophan the Remuse (A 119. zsoltár értelmezése, 28. v.): „... amikor a lélek elalszik, a bűn nem alszik, hanem felkúszva próbálja rabul ejteni és magához vonzani. „Az alvás kezdete” – mondja – a szunyókálás, az ősz kezdete pedig a lélek szétesése és ellazulása a csüggedten keresztül. Ahogyan a szunyókálót az alvás vonzza, az erkölcsileg legyengültet is vonzza a bűn."
A fentiek alapján teljesen természetes, hogy az alkoholisták alvászavart okoznak, szervezetük kimerült, álmos állapotban hallucinációik lehetnek, vagy démonokat látnak-hallanak.

Az alkoholos pszichózisok alatti félelemről a Szentatyák tanításában

A félelmek kérdését három szempontból kell megvizsgálni: az első a bűnöstől való félelem (erről a „A részegség rejtett lelki okairól” című részben lesz szó), a második az absztinencia (azaz absztinencia) alatti félelem. alkoholos italok fogyasztásától), a harmadik pedig a félelem a hallucinációk során.
Nézzük a második félelmet. Fentebb elmondták, hogy a pszichózis főként akkor fordul elő, ha valaki tartózkodik az alkoholfogyasztástól. Emlékezzünk vissza, mi történik az emberrel érzelmileg: „A delírium (delírium előtti állapot) előhírnökei több órán át tartanak. Általában esténként az elvonulásra jellemző szorongó, melankolikus hangulatot affektív labilitás váltja fel: a depresszió eufóriával, a szorongás apátiával váltakozik. Az izgalom, a nyugtalanság és a beszédesség élénken elképzelt színes emlékek áradatával párosul. Illúziók jelennek meg: a lógó ruhákat összetévesztik az emberrel, valakinek az arca mintákban, foltokban látszik... Aztán beáll a teljes kialvatlanság. A nyugtalanság, a szorongás és a félelem fokozódik. A delírium fő tünete megjelenik: élénk vizuális hallucinációk.
Az ilyen érzelmi állapotok, amelyek az ivással kapcsolatos gondolatokat sugallják, démonoktól származnak, hogy megakadályozzák, hogy az ember észhez térjen a részegség szenvedélyétől.
Theophan the Remuse (Az üdvösség útja): „De van valami, ami közvetlenül a Sátántól származik. Egy bizonyos homályos félelem és félelem árad belőle, amely bármikor megzavarja a bűnös lelkét, és még inkább, ha a jóra gondol. Ez majdnem ugyanaz, mint amikor az úr megfenyeget egy szolgát, amikor az nem akarata és tervei szerint kezd valamit.”
Egy ilyen démoni cselekvést átélve a lélek meg akar szabadulni ezektől az érzésektől, és egy jól ismert módszerhez folyamodik - igyon alkoholt és „pihenjen”. És erre volt szüksége az emberi faj ellenségének.
Ami a hallucinációk alatti félelmet illeti, korábban egy idézet hangzott el, miszerint a hallucinációk (különösen a „pszeudo”) abban különböznek a lélek által előidézett elképzelésektől, hogy nem függenek az ember akaratától, tolakodóak, erőszakosak, teljességgel és formalitásukkal rendelkeznek. képekből. Ez a megfigyelés megfelel annak a tanításnak, hogy a szellemi erők akaratától függetlenül befolyásolják az embert, és ez nagy félelmet kelt az emberben. A szentek így beszélnek róla:
Ignatius Brianchaninov (a lélek konferenciája az elmével): „A vér felkavar, a képzelet felforrósodik valami tőlem idegen és ellenséges cselekedettől, és csábító képeket látok közeledni, amelyek arra csábítanak, hogy álmodjak a bűnről, hogy élvezzem. a pusztító kísértés. Nincs erőm elfutni a csábító képek elől: fájdalmas szemeim önkéntelenül, erőszakosan rájuk húzódnak.
Általában a félelem keltése egy emberben egyfajta szórakozás az ellenség számára.
Nikodémus, a Szent Hegy (Láthatatlan hadviselés, 2. rész): „Ellenségünk, az ördög örül, ha a lélek nyugtalan, a szív pedig szorong. Miért igyekszik minden lehetséges módon megzavarni a lelkünket?
Nagy Athanasius (Nagy Antal élete, 28. bekezdés): „A démonok, akiknek nincs hatalmuk, úgy tűnik, szórakoztatják magukat a látványon, megváltoztatják álcájukat, és sok kísértetekkel és kísértetekkel ijesztgetik a gyerekeket.”
Nagy Athanasius (Nagy Antal élete, 37. bekezdés): „...a démonok, ha félelemben látják az embereket, annál inkább megsokasítják a szellemeket, hogy még nagyobb rémületbe vigyék őket, és előrehaladva már esküsznek, mondván: „Ha elesel, imádj engem” (Máté .4, 9)”.
Nagy Athanasius (Nagy Antal élete, 36. bekezdés): „...a gonosz szellemek inváziója és látomása felháborító, zajjal, hangokkal és sikoltozással, mint a rosszul képzett fiatalok vagy rablók lázadó megmozdulása. Ebből azonnal félelem, zűrzavar, gondolatzavar, szomorúság, az aszkétákkal szembeni gyűlölet, levertség, szomorúság, rokonok emlékei, halandó félelem, végül rossz vágy, erénytelenség, erkölcsi zavar támad fel azonnal.”
Tehát az alkoholizmusból eredő pszichózisokkal, nevezetesen a delíriummal és a hallucinózissal olyan jelenségek fordulnak elő, amelyek a bűn gyümölcsei, ami lehetővé teszi, hogy az ellenséges szellemek nyíltan fellépjenek a bűnös előtt. Ugyanazok a fájdalmas folyamatok, amelyek az emberi testben is előfordulnak, szintén a bűn gyümölcsei.

A 20. század élménye az egyetemes szépség példaértékű élménye. Mindenféle „izmus”, a politikaitól a pszichiátriaiig, a katasztrófa szélére sodorta a világot.

De az igazi szabadság élménye még feltárható a világ előtt, és ez az élmény a bűnbánat, a tudatváltás. A bukott elme átalakulásának élménye, megszentelődése, istenülése. Ez az egyetlen igazi élmény, amelyet az emberiség nem méltányol, és még ha értékelik is, nagyjából elfelejtik.

Katasztrófa, ha a keresztény életében nem történik semmi, ha a lelke olyan langyos, mint egy falusi tócsában. Katasztrófa, ha „minden normális” és ismerős a lelki életben. De mi a helyzet Isten országával, amely „szükséges”, és mi a helyzet „buzgólkodni a nagy ajándékokért”, és mi a helyzet azzal a „tökéletességgel”, amelyre az Úr hív minket?! Egyszóval mindannyian a lelki élet teljességére vagyunk hivatva, és a kevesebbel megelégedni nemcsak a lustaság és a közöny, hanem mindenekelőtt az Isten iránti ellenszenv bűne.

Mintha látszatban élnénk. „Tegyen úgy, mintha” imádkozunk, „tegyünk úgy”, mintha böjtölnénk, tegyünk úgy, mintha bűnbánatot tartanánk, és semmi sem történik az életünkben. Nincs átalakulás, nincs belátás vagy tudatváltozás!

A böjt a test legyőzésének ideje, az erőfeszítés ideje, amelyen keresztül a világról egy másfajta látást sajátítanak el: összehasonlíthatatlan, csodálatos, tökéletes... végtelenül felülmúlja minden emberi tapasztalatot. Amit az Úr Isten Királyságának nevez, az bennünk van.

A Sátánt megfosztják alkotóképességétől, csak Isten elképzeléseit ferdíti el, és minden „izmus” a pszichiátriaitól a politikaiig csak az igazság helyettesítője, hamisítvány, amely az emberi lélek egy tulajdonságát használja ki. Ez a tulajdonság Isten Királysága utáni vágyakozás!

A böjt és az ima az elsajátítás eszköze. „Adjatok vért és fogadjátok a Lelket” – mondják a szent atyák. A „vér” alatt itt az érzéki örömöktől és élvezetektől való tartózkodás élményét értjük, rákényszerítjük magunkat Isten parancsolatainak teljesítésére, keresztény életre. Ez van: a lélek átalakulásában, az Istennel való megbékélésben.

E nélkül a valódi és fényes megbékélés nélkül, a feltámadt Krisztussal való húsvéti találkozás csodálatos élménye nélkül az emberi élet értelmét veszti, és semmi sem pótolható.

A nagyböjt a hit csírázása az emberi kárhozat földjén, a húsvét pedig a csíra és a Nap várva várt találkozása!