Biblia. Ótestamentum

Megtekintések: 3887

A számok könyve a negyedik a Pentateuch könyvei között (olvasható a Pentateuchus keletkezésének története).

A könyv címét az magyarázza, hogy tartalmaz egész sor részletes adatok a népszámításról, egyes törzseikről, papságról, elsőszülöttekről stb.

A Számok könyve az Isten és Izrael közötti szövetség Sínai-hegyi megkötését követő 39 éves időszakot öleli fel (2 Mózes 19).

Annak ellenére, hogy Isten megszabadította az izraelitákat az egyiptomi rabszolgaságtól, táplálta őket a pusztában, szent és jó törvényeket adott nekik, és lehetőséget adott nekik, hogy szabadon imádják Őt, nem engedelmeskedtek, és állandóan lázadtak ellene.

Azért Isten úgy döntött, hogy megbünteti őket , ami arra kényszerítette őket, hogy a sivatagban bolyongjanak, amíg az előző generáció meg nem halt (14:27 – 35).

40 év sivatagi vándorlás büntetésből...

Két népszámlálás jelzi a régi, bűnös nemzedék átváltását az újra.

A könyv eleje arról szól, hogyan lett Izrael hatalmas Katonai erők. Az izraeliták már nem szökevényként, hanem hatalmasként hagyják el a Sínai-hegyet Isten által vezetett hadsereg, amely készen áll arra, hogy uralmát a nemzetek elé vigye (10:35).

Ám a rossz hír hallatán hirtelen megállnak Kánaán határánál, és nem hajlandók átkelni a Jordán folyón.

Isten igazságos haragja az engedetlen emberek ellen a Számok egyik fő témája . Nemcsak az emberek egésze tapasztalja meg haragját önmagán, hanem bizonyos helyzetekben maga Mózes, testvére, Áron és Mirjam testvére is.

Az emberek hitehagyása ellenére, Isten hűséges maradt a szövetségedre. Nem adta fel az elképzelést, hogy az izraelitákat az ígéret földjére vigye, és új nemzedéket nevelt fel, hogy ezt beteljesítse.

Megváltozott céljait a könyv végén az egyik legvalószínűtlenebb szereplő – Bálám, egy pogány pap – fejezte ki, aki Moáb kérésére meg kellett volna átkoznia Izraelt, de ehelyett csak áldásokat tudott kimondani.

Általa Isten biztosította Izraelt állandó jelenlétéről és segítségéről a jelenben, valamint a nagy Uralkodó (Jézus Krisztus) eljöveteléről a távoli jövőben.

A könyv az első hódításokkal zárul a Jordántól keletre; egy új nemzedék készen áll a Kánaán belépésére.

Ennek a könyvnek a fő tartalma az emberek élete a sivatagban, a Teremtővel szemben és „egyedül” Vele.

között íródott a Számok könyve 1440 és 1400 IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT.

Kulcsversek:

4Móz 6:24–26 : „Áldjon meg téged az Úr, és oltalmazzon!? Legyen feléd fordított tekintete, és legyen irgalmas hozzád! Fordítsa feléd arcát az Úr, és küldjön neked békét!”

4Móz 12:6–8: „Ha van köztetek az Úr prófétája, látomásban nyilatkozom ki neki, szolgámmal, Mózessel, nem így van: rábíztam minden vagyonomat!? beszélj vele négyszemközt, úgy látom, nincs számára rejtvény, és látja az Úr képmását. Miért nem féltél megdorgálni szolgámat, Mózest?”

Számok 14:30–34 : „Senki sem megy be közületek abba az országba, ahol megesküdtem, hogy letelepítsem titeket, csak Káleb, Jefunne fia és Józsué. De a fiaidat, akik miatt féltél, hogy el ne essék őket, behozom őket abba az országba, amelyet elvetettél. Meglátják, milyen ország ez!? A ti testetek ebben a sivatagban marad, és gyermekeitek marhákat legeltetnek ebben a sivatagban negyven évig: viselik árulásotok büntetését, amíg az utolsó is el nem pusztul a sivatagban. Negyven napon át vizsgáltad az országot, és e napok száma szerint naponta egy évet viselsz bűneidért: negyven évig! Akkor tudni fogod, mit jelent elárulni Engem.”

Az írás célja

Ennek a könyvnek az üzenete egyetemes és időtlen. Emlékezteti a hívőket a lelki harcra, amelyben részt vesznek, mivel a Számok könyve egy könyv Isten népének szolgálatáról és életéről.

„Nem azért szolgálom Istent, mert üdvözülni akarok, hanem azért, mert üdvözültem.”

A Számok könyve lényegében áthidalja azt az időbeli különbséget, amikor az izraeliták megkapták a Törvényt (és ) és felkészültek az Ígéret földjére (és Józsué).

1. 3. rész
2. 4. rész
3. . 5. rész
4. . 6. rész
5. . 7. rész
6. 8. rész
7. 9. rész

• A könyv első négy fejezete egy katonai hadjárat előkészületeivel foglalkozik, és megadja a harcoló férfiak számát, ami 603 550. Ugyanezek a fejezetek írják le azt a rendet, amelyet a megállókban és az úton egyaránt megfigyeltek: középen volt a tabernákulum, amelyet a leviták vittek, négy oldalán pedig három törzs. A Számok könyvének ez a része megállapítja a nazírok törvényeit, és papi áldással zárul, valamint felsorolja a törzsek vezetőinek kollektív és egyéni adományait a sátor papságáért. Mindegyik vezető ajándékot hozott a megjelölt napon, abban a sorrendben, ahogyan a törzsek a számokban szerepelnek. 2. Két ezüst trombitát készítettek, és szabályokat állapítottak meg a harci és ünnepi használatukra.
• A kivonulás második évének második hónapjának 20. napján az izraeliták elhagyták a Sínai-hegyet, és útnak indultak.
• A 10:11–22:1 fejezetek beszámolnak fejlődésükről.
  • Az Ígéret Földjére való felkészítés azonban hiábavaló volt, az emberek erkölcsi gyengeséget mutattak, ami az engedetlenségben nyilvánult meg, amelyet a 11-25. fejezetek írnak le.
    • Az első eset, amikor Izrael zúgolódik Isten és küldötte, Mózes ellen, az Isten által minden reggel küldött étel egyhangúságához kapcsolódik (mennyei manna) (11:1-2). Mózes panaszaira válaszul Isten 70 férfit rendelt elderekké, kiosztott nekik néhányat Mózes terheiből (11:16–25), és számtalan fürjet küldött az izraelitáknak.
    • A következő történet az, hogy Áron és Mirjam (Miriam) megfeddte Mózest. egy etióp feleségnek" (12:1-3), amit ő" elfoglalta", és Isten leprával büntette Miriámot, majd meggyógyította (12. fejezet).
    • Az izraeliták zúgolódása abban tetőzött, hogy megtagadták, hogy az Ígéret Földjére menjenek (13., 14. fejezet). Isten parancsára Mózes 12 kémet küldött Kánaánba – minden törzsből egyet. 40 nappal később visszatérve Mózeshez, megerősítették, hogy Izrael földjén valóban folyik a tej és a méz"(13:28) azonban megijedve az ott élő emberek erejétől" gonosz pletykákat terjesztettek Izrael fiai között a felfedezett földről"(13:33). Ennek eredményeként az izraeliták elkezdtek „zúgolódni Mózes ellen”, és „ezt mondták egymásnak: Tegyünk magunkból uralkodót, és térjünk vissza Egyiptomba” (14:2, 4). Két kém, Józsué (Jehosua bin Nun) és Káleb (Káleb) arra buzdította az embereket, hogy bízzanak Isten ígéretében, de az izraeliták megkövezték őket (14:6–10). A hit gyengesége miatti büntetésül Isten mindenkit (akik 20 évesek vagy annál idősebbek voltak az Egyiptomból való kivonuláskor), Józsué és Káleb kivételével, a pusztában való vándorlásra és halálra, valamint az illetéktelen kísérletre ítélt. az izraeliták közül, hogy belépjenek Kánaánba, vereséggel büntették őket az amálekitákkal és kánaánitákkal vívott csatában (14:11–45).
  • A 15. fejezet számos kultikus utasítást tartalmaz, amelyek egy történettel zárulnak az alapításról halál büntetés a szombat megszegéséért és a tzitzit viselésének parancsáért (15:39–40) a Szövetség állandó emlékeztetőjeként.
    • A lévita Korah (Kórach) Mózes és Áron elleni „lázadásának” története (16., 17. fejezet) tükrözi a Rúben törzs egyes leszármazottainak, valamint a levitáknak az alárendelt helyzettel kapcsolatos elégedetlenségét. a kohanimokhoz képest, akik a Tabernákulumban az istentisztelet előjogát kapták. Isten megbüntette azokat, akik panaszkodtak, és visszaállította Áron tekintélyét.
  • Ezt követik a leviták, mint a papok szolgáinak kötelességeiről és jogairól szóló előírások (18. fejezet), valamint a vörös tehén hamvaival történő rituális tisztításra vonatkozó utasítások (19. fejezet).
• A következőkben azt az időszakot ismertetjük, amely véget ér Izrael 40 éves sivatagi vándorlásának.
  • A következő fejezet (20. fejezet) központi témája az izraeliták vezetőinek halála: a fejezet Mirjam halálával kezdődik, és Áron halálának történetével, valamint fia, Elezar papi örökségével ér véget. El'azar).
  • Útban az Ígéret Földje felé az izraeliták Transzjordániába mentek, de Edom királya megtagadta kérésüket, hogy áthaladhassanak területén (20:14–21). Miután legyőzték Arad kánaáni királyt (21:1–3), az izraeliták a Vörös-tenger mentén haladtak, hogy délről megkerüljék Edomot.
  • A sivatagi utazás nehézségei ismét gyávaságot keltettek az izraelitákban, amiért Isten mérges kígyók inváziójával büntette meg őket (21:5–6).
  • A Szihon király felett aratott győzelmük eredményeként az izraeliták először szerezték meg saját területüket: „ Izráel pedig megverte őt karddal, és elfoglalta földjét..."(21:24).
  • A Básán királya, Og felett aratott győzelemről szóló rövid történet, amely lehetővé tette az izraeliták számára, hogy a Jordánián túli királyságoktól északra elfoglalják a területeket, véget vet az izraeliek Sínai-félszigetről Trans-Jordániára való előrenyomulásának történetének.
• A Számok könyvének utolsó része (22–36. fejezet) az izraeliták Moáb síkságain való tartózkodását meséli el.
  • Izráel népének sebezhetetlenségét mutatja Bálám (Bil'am) varázsló története, akit Bálák, Moáb királya küldött megátkozni Izraelt, és ő áldotta meg helyette (22-24. fejezet).
  • Ezt követően azonban egy másik történet szól a nép hitehagyásáról, akik a moábiták hatására bálványimádásba estek és „ paráznaságot követett el Moáb leányaival"(25:1-3). Miután Fineás (Pinchász) nyilvánosan megölte a felbujtókat, Isten megparancsolta Mózesnek, hogy végezze ki „a nép vezetőit”, és győzzen le „az izraelita táborból huszonnégyezer embert” (25:9), örök ellenségeskedést parancsolva Izraelnek a midiániták ellen, „mert álnokságában ellenségesen bántak veled” (25:18).

Ez az epizód a Számok könyvében Izrael hitehagyásának hosszú listájával ér véget.

• • Az izraeliták számlálása a 26. fejezetben hasonló az 1. fejezethez, de valamivel kisebb összeget ad, amely tükrözi az Isten büntetése miatti veszteségeket. A számbeszámoló bevezetőül szolgál a leányok öröklésére vonatkozó törvények felállításához (27,1–11).
  • A fejezet Józsué Mózes utódjává választásának történetével zárul (27:12–23).
  • Az elbeszélést az ünnepi áldozatokról (28–30) és a nők által tett fogadalmakért való felelősségről szóló instrukciók szakítják meg (30. fejezet).
  • A 31. fejezet az izraeliták és a midiániták közötti háborúról szól, és példát ad arra, hogyan kell felosztani a háborúban elfogott zsákmányt.
  • A 32. fejezet beszámol Mózes megállapodásáról, miszerint megengedi Rúben (Rúben) és Gád törzsének, valamint Menasse törzsének fele Giládban letelepedni, azzal a feltétellel, hogy a többi törzzsel együtt részt vesznek a háborúban Kánaán birtoka.
  • A 33. fejezet az Egyiptomból Moábba tartó izraelita táborok felsorolásával kezdődik; Az itt megadott helynevek többsége nem azonosítható, és sok közülük már nem található meg a Bibliában.
  • A listát követi Isten parancsa az izraelitáknak, hogy hódítsák meg Kánaánt, és osszák fel területét a törzsek között.
  • A 34. fejezet felsorolja az izraeliták letelepedésére szánt föld összes határát, és azoknak a nevét, akiknek sorsolással kell felosztaniuk a földet.
  • A 35. fejezet rendeletet tartalmaz a léviták városairól, akik a többi törzstől eltérően nem kapják meg a saját kiosztásukat, valamint a nem szándékos gyilkosságokat elkövetők menedékvárosairól.
  • Az utolsó 36. fejezet további szabályokat ad a leányok öröklésére vonatkozóan.

A könyv eredete

A Számok könyvének összeírásokról szóló beszámolói korrelálnak Mari (Kr. e. 18–17. század) hasonló epigráfiai leleteivel, amelyekben a Számok könyvéhez hasonlóan a népszámlálást a katonai szolgálattal és a földosztással kapcsolják össze, és a Mari dokumentumok ( subs, pakadu) megfelelnek a bibliai kifejezéseknek ( tsavaÉs pakad). A könyv narratív anyagát is össze kell vetni a 13. századi politikai helyzettel. időszámításunk előtt például, amikor a régióban számos állam a midianiták vazallusa volt, akik irányították ezen államok politikáját. Ez a tény megmagyarázza, hogy a harcias izraeliták közeledése miért aggasztotta nemcsak a moábitákat, hanem a midiánita „véneket” is. A jelek szerint az öt midiánita nemes, akiket megöltek Szihon amorita király területén, midianita követek voltak Hesbonba. A midiániták képviselői elkísérték a moábita követeket, akik Bálámhoz fordultak segítségért az izraeliták elleni fellépésben. Lehetséges, hogy a midiániták kezdeményezték az izraeliták demoralizálását, mivel Isten megparancsolta Mózesnek, hogy a midiánitákkal legyen ellenséges, és ne a moábitákkal, és ezt a parancsot végrehajtották (31. fejezet). Kr.e. 1 ezerben. e. A midianiták gyakorlatilag eltűntek az izraeliek szeme elől.

Lábjegyzetek és források

Linkek

• cikk " Számok» az Electronic Jewish Encyclopediában
• Bemidbar könyve. Előszó Soncino kiadásához.

Wikimédia Alapítvány. 2010.

Nézze meg, mi az „Ószövetségi számok könyve” más szótárakban:

Ez a szócikk a Pentateuch harmadik könyvéről szól. A papi osztályról lásd a Levita cikket. Lévita וַיִּקְרָא (Va yikra „És sírt”) Találkozási tabernákulum

Biblia... Wikipédia

Biblia Portál Biblia Judaizmus Kereszténység ... Wikipédia

Julius Schnorr. Ruth Boáz mezején Ruth könyve (héber ... Wikipédia

Ez az oldal vagy szakasz vélhetően jogsértő. Tartalmát valószínűleg a http://www.biblia.ru/download/?jeremiah.pdf oldalról másolták ki, gyakorlatilag változtatás nélkül. Kérlek nézd meg... Wikipédiát

Énekek éneke. Salamon király a trónon. Martin de Vos, 1590. Song of Salamon, Song of (összes) dal (héber שִׁיר הַשִּירִים‎, shir ha shirim, görög ᾆσμα ἀσμάτσν, μσμάτων lat Canticum Canticorum Salomonis) az Ószövetség könyve, amelyet a ... ... Wikipédiának tulajdonítanak

Bevezetés.

Ez a könyv a nevét a Septuagintáról kapta, ahol görögül „Arithmoi”, azaz szó szerint „számok” nevezik. Ezt a nevet azért adták, mert a könyv számos statisztikai adatot tartalmaz, beleértve a törzsek összetételét, a papok és leviták összlétszámát és egyéb számszerű információkat. De héberül a Könyvet "bemidbar"-nak hívják, ami megfelel a könyv szövegének ötödik szavának "a sivatagban".

Szerző.

Az általánosan elfogadott zsidó és keresztény hagyomány Mózesnek tulajdonítja a szerzőséget (valamint a Pentateuchus egészének szerzőségét), annak ellenére, hogy magában a Számokban erre kevés bizonyíték van (azonban 33:2; 36:13). Kétségtelen, hogy Mózes a Számok főszereplője; a könyvben leírt események többségének vagy résztvevője, vagy tanúja.

Ideje írni.

A Számok könyvének utolsó verse így szól: „Ezek a parancsolatok és rendelkezések, amelyeket az Úr Mózes által adott Izráel fiainak Moáb síkságán, a Jordán mellett, Jerikóval szemben” (36:13). Ebből arra következtethetünk, hogy Izrael pusztai tartózkodása véget ért, és a zsidók Kánaán földjére készültek. A Jordánon való átkelés negyven évvel a kivándorlás kezdete után történt, és ez az esemény Kr.e. 1446-ra nyúlik vissza.

Így a Számok könyvének megírását hozzávetőlegesen 1406-hoz, Mózes halálát megelőző időhöz kell kötni (ebben az évben halt meg). (Az a tény, hogy a kivonulás 1446-ban kezdődött, az 1Királyok 6:1-ből következik, amely szerint Salamon uralkodásának 4. évében kezdte el építeni a templomot (azaz ie 966-ban. H.), és ez 480 évvel azután történt. az exodus kommentárja ehhez a szöveghez)

Az írás célja.

Úgy tűnik, hogy a Számok könyve egyfajta iránymutatás Izrael számára a Sínai-félszigetet követő időszakban (vagyis miután megkapták a törvényt a Sínai-félszigeten). Ez az „útmutatás” három területtel foglalkozott: a) az embereknek a sivatagon áthaladó rendje, b) hogyan viselkedjenek a papok és leviták az állandó népmozgás körülményei között, és c) hogyan viselkedjenek a zsidók. fel kellett készülniük Kánaán meghódítására és az ottani letelepedett életre.

Történelmi jellegére utal az a tény, hogy a könyv közel 40 éves időszakot ölel fel, a Sínai-félszigeten történt törvényadástól a Kánaán hódításának kezdetéig tartó eseményekig. A Numbers azonban több, mint történelmi rekord. Ebben a könyvben történelmi események konkrét céllal mutatják be: elmesélni, mit várt az Úr Izraeltől, és hogyan reagált Izrael ezekre az elvárásokra. Ez abban az egyedülálló történelmi időszakban történt, amikor a földet Isten már megígérte az embereknek, de ennek az ígéretnek a beteljesülése még nem jött el.

Könyvvázlat:

A. A törzsek rendje (1-2. fejezet)

B. Utasítások a lévitáknak (3-4. fejezet)

B. Megtisztulás és megszentelődés (5-6. fejezet)

D. Szolgálat a tabernákulumban (7-8. fejezet)

D. A húsvétra vonatkozó utasítások (9:1-14)

E. Az Úr kíséretében (9:15-10:10)

A. Sínai elhagyása (10:11-36)

B. Néplázadás (11. fejezet)

B. Mirjam és Áron lázadása (12. fejezet)

D. Kémek az Ígéret Földjén (13-14. fejezet)

A. A szövetség áttekintése (15. fejezet)

B. Korea lázadása (16. fejezet)

B. Áron felhatalmazásának megerősítése (17. fejezet)

D. A papok és léviták szerepe és kiváltságai (18. fejezet)

D. A tisztítás törvényei (19. fejezet)

E. Eljövetel a bűn sivatagába (20. fejezet)

G. Előrelépés Moábig (21:1 - 22:1)

A. Moáb helyzete (22:2-4a)

B. Bálámhoz fordulás segítségért (22:4b-20)

C. Bálám utazása (22:21-35)

D. Bálám próféciái (22:36 - 24:25)

E. Izrael bálványimádása (25. fejezet)

V. a Kánaánba való belépéshez (26-36. fejezet)

A. Az öröklési jog biztosítása (26:1 - 27:11)

B. Mózes utóda (27:12-23)

B. Az áldozatokra vonatkozó törvények (28-29. fejezet)

D. A fogadalmakra vonatkozó törvények (30. fejezet)

D. Isten ítélete a midiániták felett (31. fejezet)

E. A Jordántól keletre fekvő területek fejlődése (32. fejezet)

G. Az egyiptomi utazás rövid összefoglalása (33:1-49)

3. Utolsó utasítások a hódításról és az öröklésről (33:50 - 36:13)

Az előző fejezetben arról olvashattunk, hogy az emberek miként ingerelték Mózest, ebben a fejezetben pedig a közeli hozzátartozóival szemben tanúsított türelméről. I. Mirjam és Áron, a saját testvére és nővére megfeddte (1-3. v.).

II. Isten számon kérte őket ezért (4-9. v.).

III. Emiatt a bűn miatt Mirjam lepra lett (10. v.).

IV. Áron engedelmeskedik, Mózes pedig alázatosan közbenjár Mirjamért (11-13. v.).

V. Meggyógyult, de hét napig szégyenben marad (14-16. v.). Ezt a helyzetet azért írják le, hogy megmutassák, a legjobb emberek és családok ostobán cselekszenek és nehézségekbe ütközhetnek.

1-3. vers. Ezek a versek azt mondják:

I. Áron és Mirjam helytelen viselkedése: megdorgálták Mózest (1. v.). Mózes, aki sok dicsőséget kapott Istentől, ugyanakkor sok sértést és az elhanyagolás jeleit kapott az emberektől; és ezért nem szabad szokatlannak vagy súlyosnak tekintenünk az ilyen próbákat, és nem szabad ingerülten vagy idegesíteni őket. De ki gondolta volna, hogy Mózest zavarni fogják (1) erényes és körültekintő emberek, ráadásul a vallásban is híresek, hiszen Mirjam prófétanő volt, Áron pedig főpap, és mindketten az ő meghatalmazott képviselői voltak Izrael szabadulása idején. Egyiptomi rabszolgaság? Mózest, Áront és Miriámot elküldtem előtted (Mikeás 6:4).

(2) Legközelebbi rokonai - saját bátyja és nővére, akik oly fényesen ragyogtak, kölcsönözték a fényét? A menyasszony erről hasonlóképpen panaszkodik (Ének 1,5): „...haragudtak rám anyám fiai”; Különösen elszomorítóak a rokonok közötti veszekedések. A megkeseredett testvér bevehetetlenebb, mint egy erős város. Mindazonáltal ez az esemény segít megerősíteni Mózes hivatását, és megmutatja, hogy előléptetését csak az isteni kegyelem tette lehetővé, nem pedig a rokonok közötti alku vagy összeesküvés, akik féltékenyek voltak az előmenetelére. Hasonlóképpen, Megváltónk rokonai közül sokan nem hittek neki (János 7:5). Úgy tűnik, Mirjam indította el a veszekedést, Aaron pedig, aki nem vett részt a hetven vén kiválasztásában, akkor kissé felháborodott, és ezért nővére oldalára állt. Szomorú látni, hogy Áron keze sok bûnbe keveredett, de ez csak azt bizonyítja, hogy a törvény fogyatékos férfiakat nevez ki fõpapnak. Először a Sátán győzte le Évát, és rajta keresztül Ádámot. Lássuk, mennyire vigyáznunk kell, nehogy veszekedésbe keveredjünk rokonaink miatt, mert nem tudjuk, mennyire éghet egy kis tűz. Áronnak emlékeznie kellett volna arra, hogy Mózes a barátja maradt, amikor Isten haragudott rá az aranyborjúért (5Móz 9:20), és nem fizetett jóért rosszat. Két kérdésről vitatkoztak Mózessel:

A házasságáról. Egyesek úgy vélik, hogy a beszélgetés egy dél-arábiai kusita nővel kötött házasságáról szólt, mások pedig Zipporával kötött házasságáról, akit ebben a beszélgetésben megvetően etiópnak neveznek, és aki szerintük túl nagy befolyást gyakorolt ​​Mózesre, amikor a hetven vén . Talán volt néhány személyes veszekedés Zipporah és Mirjam között, ami bántó szavakat eredményezett, és az egyik ingerlékeny gondolat egy másikra ad okot, és Mózest és Áront bevonták a veszekedésbe.

Vezetéséről, nem rossz kormányzásáról, hanem monopolizálásáról (2. v.): „Egyedül Mózeshez beszélt az Úr? Ki kellett volna választania azokat az embereket, akikre a prófécia szelleme jön? Nem mondta el nekünk is? Nem kellett volna nekünk is részt venni ebben az ügyben, és előnyben részesíteni a barátainkat, mint Mózes az övéit? Nem tagadhatták, hogy Isten Mózes által szólt, de ismert volt, hogy néha rajtuk keresztül szólt; és mindenekelőtt arra törekedtek, hogy egyenlővé tegyék magukat vele, bár Isten különféle módon megkülönböztette tőlük. Megjegyzendő, hogy az elsőbbségért való küzdelem olyan bűn, amely könnyen sújtja a tanítványokat, és természeténél fogva rendkívül bűnös. Még az is ritkán örvend a másik sikerének, aki jelentős előrehaladást ért el, ha az megelőzi őt. Leggyakrabban azokat irigyelik, akik felsőbbrendűek a többieknél.

II. Mózes kiváló türelme e provokáció alatt. És az Úr hallotta ezt (2. v.), de maga Mózes nem figyelt rá, mivel nagyon szelíd ember volt (3. v.). Elég körültekintő volt ahhoz, hogy ne nehezteljen a sértésre; a rokonok viselkedése nem volt kedves, az idő pedig túlságosan alkalmatlan volt, mivel az emberek hajlamosak voltak a lázadásra, és a közelmúltban jelentősen feldühítették őket zúgolódásaikkal, amelyek ebben a helyzetben újra kitörhettek volna, ha Aaron és Miriam vezették volna izraelitákat, és pártfogolni kezdte őket. De Mózes olyan volt, mint egy süket – nem hallott. Amikor Isten becsületét érinti, mint az aranyborjú esetében, nem volt Mózesnél buzgóbb ember; amikor a saját becsületéről volt szó, nem volt több szelíd ember. Merész volt, mint az oroszlán, amikor Istenről volt szó, de szelíd, mint a bárány, amikor önmagáról volt szó. Isten népe a föld alázatos népe (Zef. 2:3), de egyesek kiemelkedőbbek e kegyelem miatt, mint mások, mint Mózes, aki ezért alkalmas volt arra a munkára, amelyre elhívták, és amely szelídséget igényelt. és néha még többet is. És néha a barátok rossz akarata nagyobb próbát tesz szelídségünknek, mint ellenségeink rosszindulata. Maga Krisztus beszélt szelídségéről: „Én szelíd vagyok és alázatos szívű...” (Máté 11:29);

A Krisztus által tanúsított szelídségnek nem volt foltja, ami nem mondható el Mózes szelídségéről.

4-9. vers. Mózes nem volt felháborodva az őt ért sértésen, nem panaszkodott Istennek és nem kiáltott hozzá, de Isten felháborodott. Mindent meghall, amit haraggal mondunk, és közvetlen tanúja elhamarkodott beszédeinknek, ezért kell határozottan fogni a nyelvünket és nem beszélni rosszat másokról, miért kell türelmesen becsuknunk a fülünket, és nem figyelni, ha rosszat beszélnek. rólunk. Nem hallgatok, mert te hallasz, Uram (Zsolt 37,14-16). Minél csendesebbek vagyunk, amikor rólunk van szó, Isten annál inkább részt vesz az értünk való közbenjárásban. Akit vádolnak, de ártatlan, annak nem kell sokat mondania, hiszen maga a Bíró az ügyvédje.

I. Leírják az esetet, és a feleket azonnal felszólítják, hogy álljanak a tabernákulum ajtaja előtt (4., 5. v.). Mózes gyakran mutatta magát buzgónak Isten dicsőségéért, most pedig Isten buzgón mutatkozott be a hírnevéért, mert aki Istent dicsőíti, azt Isten dicsőíti, és nem lesz köszönetnyilvánítása azoknak, akik közbenjárnak érte. A régi időkben a bírák a város kapujában ültek, hogy ügyeket ítéljenek meg, és ebben az esetben Isten dicsősége dicsőségfelhőben jelent meg a sátor bejáratánál, Áront és Miriámot, mint bűnösöket, ítéletre hívták.

II. Áront és Miriámot tájékoztatták, hogy bármilyen fontos is legyen a pozíciójuk, nem követelhetik egyenlőségüket Mózessel, és nem lehetnek a riválisai (6-8. v.). Az Úr prófétái voltak? Mózesről magabiztosan mondhatjuk: „Ő a legnagyobb.”

1. Bizonyára Isten nagy dicsőséget adományozott a prófétáknak. Nem számít, hogyan nevettek és bántottak velük az emberek, ők voltak a menny kedvencei és örökösei. Isten vagy álmokban, amikor aludtak, vagy látomásban, amikor ébren voltak, megmutatta magát nekik, és ezeken keresztül mutatta meg magát másoknak. És áldottak és nagyok, igazán áldottak és nagyok, akiknek Isten kinyilatkoztatta magát. Most ezt nem álmok és látomások segítségével teszi, mint a régi időkben, hanem a bölcsesség és a kinyilatkoztatás Lelke segítségével, amely világossá teszi a csecsemők számára, hogy a próféták és a királyok mit akartak látni, és mit nem. Ezért be utolsó napok, a Messiás napjai, a Szentírás azt mondja, hogy a fiak és leányok prófétálni fognak (Jóel 2:28), mert jobban ismerik a kegyelem országának titkait, mint maguk a papok korábban (lásd Zsid 1:1,2). ).

2. Mégis sokkal nagyobb volt a dicsőség, amellyel Mózes felöltöztetett (7. v.): „De nem így van Mózes szolgámmal; mindegyiket felülmúlja." Azért, hogy Mózest megjutalmazza Mirjam és Áron sértéseinek elviselésében tanúsított szelídségéért és toleranciájáért, Isten nemcsak megigazította, hanem meg is dicsőítette azzal, hogy kihasználta ezt az alkalmat, hogy dicsérje őt. Ezek a szavak leírva maradtak Mózes örök dicsőségére. Hasonlóképpen mindazoknak, akiket szidalmaznak és üldöznek az igazságosság miatt, nagy jutalma lesz a mennyben; Krisztus elismeri őket az Atya és a szent angyalok előtt.

(1) Mózes nagyon becsületes ember volt, és hűsége próbára esett. Ő hűséges az egész házamban. Jellemének leírásában ez a tulajdonság áll az első helyen, hiszen a kegyelem felülmúlja az ajándékokat, a szeretet a tudást, az őszinteség pedig Isten szolgálatában nagy dicsőségbe öltözteti az embert, és jobban ajánlja az isteni kegyelemre, mint a műveltségre, a homályos elméletekre és a beszédkészségre. nyelveken. Mózesnek ezt a jellemvonását említi az apostol, amikor meg akarja mutatni, hogy Krisztus nagyobb Mózesnél, hangsúlyozva, hogy ez a tulajdonság tette őt naggyá, mert Mózes hűséges volt szolgaként, Krisztus pedig Fiúként (Zsid. 3:2, 5, 6). Isten utasította Mózest, hogy minden ügyben közölje akaratát Izraellel; Izrael bízott Mózesben, hogy az ő nevében tárgyaljon Istennel; és mindkettőhöz hűséges volt. A nagy ügyek intézése során úgy beszélt és járt el, ahogy egy becsületes emberhez illik, aki csak arra törekszik, hogy dicsőséget adjon Istennek és megőrizze Izrael jólétét.

(2.) Ezért Mózest abban a különleges megtiszteltetésben részesítették, hogy tisztán ismerte Isten akaratát, és hogy minden más prófétánál bensőségesebb közösségben volt Istennel. Jobban fogja hallani Istent, mint bármely más próféta – tisztábban és tisztábban: „...szájról szájra beszélek vele”, vagy szemtől szembe, ahogyan valaki a barátjával beszélne (2Móz 33:11), akivel az ember könnyedén és könnyedén beszél, anélkül, hogy zavarodott volna és kábult volna, amely gyakran más prófétákat, például Ezékielt és Jánost sújtott, amikor Isten szólt hozzájuk. Más prófétákon keresztül Isten feddéseket és jóslatokat küldött népének a jóról vagy a rosszról homályos beszédekben, képekben és példázatokban, Mózes által pedig törvényeket adott népének és szent szertartásokat hozott létre, amelyeket semmi esetre sem lehetett jóslás útján közvetíteni, hanem a legegyszerűbb és legvilágosabb módon fejezhető ki.

Istent gyakrabban látni, mint bármely más próféta: Látja az Úr képmását, ahogy a Hóreb sziklán látta, amikor Isten kimondta neki a nevét. Ugyanakkor csak az Úr képmását látta, miközben angyalok és megdicsőült szentek állandóan szemlélték Atyánk arcát. Mózesnek különleges prófétálási lelkülete volt, amely messze minden más próféta fölé helyezte őt. Mégis, aki a legkisebb a mennyek országában, az nagyobb nála, és Jézus Urunk végtelenül magasabb rendű nála (Zsid 3,1kk). Mérlegeljék most Mirjam és Áron: kit bántottak meg, miért nem féltél megdorgálni Mózest? Szidd meg szolgámat, ród meg Mózest, meg van írva az eredetiben. „Hogy merészelhetnéd sértegetni bármelyik szolgámat, különösen egy olyan szolgát, mint Mózes, aki az én barátom, házam helytartója és gondnoka?” Hogyan merték szomorkodni és megfeddni azt, akiről Isten olyan jól beszélt? Nem gondolták, hogy Isten felháborodik a viselkedésükön, és sértésnek veszi? Megjegyzés: Van okunk félni attól, hogy bármi rosszat mondjunk vagy tegyünk Isten szolgáinak; ha ezt tesszük, akkor saját pusztulásunkat készítjük elő, mert Isten közbenjár értük, és azokat, akik megérintik, úgy tekintik, mint akik az Ő szeme fényét érintik. Nagyon veszélyes megbotránkoztatni ezeket a kicsinyeket, akik hisznek Jézusban (Máté 18:6). Beképzeltnek nevezhetjük azt, aki nem fél rosszat mondani a felette állókról (2Péter 2:10).

III. Így, miután megmutatta nekik tévedésüket és ostobaságukat, Isten tovább mutatja nekik nemtetszését (9. v.): és felgerjedt ellenük az Úr haragja. Talán ezt szemmel láthatóan bizonyította a felhő színének megváltozása és a belőle kiáradó kisebb villámok. Kétségtelen, hogy az a tény, hogy elsétált, és nem akart hallgatni a kifogásaikra, eléggé jelezte nemtetszését, mert nem volt szüksége rájuk, mert messziről megértette gondolataikat. Megjegyzés: Amikor Isten eltávozik tőlünk, az a velünk szembeni nemtetszésének bizonyítéka. Jaj nekünk, ha elmegy, de soha nem hagy el minket, amíg mi bűnünkkel és ostobaságunkkal el nem utasítjuk Őt magunktól.

10-16. vers. Ezek a versek leírják:

I. Isten ítélete Mirjam felett (10. v.): A felhő eltávozott a hajléknak arról a részéről, és Miriámot azonnal lepra borította; amikor Isten eltávozik, jön a gonosz; ne várd, hogy jót találj, amikor Isten eltávozik. A lepra olyan betegség volt, amelyre Isten keze azonnal rácsapott, büntetésként bármely konkrét bűnért; Így büntették meg Geházit a hazugságért, Azariát - a papi szolgálatba való beavatkozásért, itt pedig Mirjamot - a rokonok közötti bántalmazásért és viszályért. Úgy tűnik, hogy lepra jelent meg az arcán, és ezért mindenki, aki látta, megértette, hogy ez a büntetés a legrosszabb formájában; fehér volt, mint a hó; nemcsak fehér lett, hanem puha is; a rugalmas hús elvesztette szilárdságát, ami gyakran együtt jár a bomlási folyamattal. Aljas nyelvét (mondja Hall püspök) jogosan megbüntették az arca rothadásával, és minden ember számára nyilvánvaló volt, hogy Mózessel versengett, mert mindenki látta az arcát megdicsőülve, az övét pedig leprával. És ha Mózesnek fátyol kellett, hogy elfedje dicsőségét, akkor Mirjamnak szüksége volt rá, hogy elrejtse szégyenét. Ne feledje, hogy az olyan rendellenességeket, amelyek bármilyen módon eltorzítanak bennünket, büszkeségünk szemrehányásának kell tekinteni, és arra kell használni, hogy meggyógyítsák azt; Ha egy ilyen alázatos gondviselés hatalmában találjuk magunkat, nagyon alázatosnak kell lennünk. Ha a húst meg kell uralni, az annak a jele, hogy a szív megkeményedik, bár ugyanakkor a hús vágyai elfojtatlanok maradnak. Úgy tűnik, hogy ennek a betegségnek, amely Mirjamot elszenvedte, a lepra törvényét akarták bemutatni (3Móz 13), mivel a Szentírás erre a törvényre hivatkozik és megismétli (5Móz 24:8,9). Mirjam sújtotta a leprát, mert ő volt az első, aki vétkezett, de nem Áron, mivel Isten mindig különbséget tesz azok között, akik félrevezetnek, és akiket félrevezetnek. Áron szolgálata ugyan nem mentette meg Isten nemtetszése alól, de Isten nemtetszésének hasonló jelétől mentette meg, amely nemcsak átmenetileg eltávolította volna a szolgálattól (hiszen rajta és fiain kívül nem voltak papok), ha nem lehetett megkímélni. , hanem létrehozva is kedvezőtlen véleményt alkotna önmagáról és szolgálatáról, és családján is maradandó foltot hagyna. Áronnak, mint papnak magának kellett eldöntenie, hogy lepráról van-e szó, és ebben az esetben, amikor szolgálatának e kötelességét teljesítette, amikor Mirjamra nézett, és látta, hogy lepra van, az nagyon megalázta. A nővérén keresztül lecsapott rá, és nem tudta kimondani, hogy leprás ne szégyellte volna magát, és ne remegjen, mert rájött, hogy ő is undorító. Miriam tárgyalását figyelmeztetésnek kell tekintenünk, hogy vigyázzunk, a legkisebb mértékben se sértsük meg Urunk Jézust. Ha így megbüntetik Mózes feddéséért, mi lesz azokkal, akik vétkeznek Krisztus ellen?

II. Áron alázatos engedelmessége ebben a helyzetben (11,12. v.). Megalázza magát Mózes előtt, bevallja hibáját és bocsánatot kér. Bár éppen most csatlakozott húgához Mózes elítélésében, a jelenlegi helyzetben kénytelen volt bűnbánóan hozzá fordulni azzal a kéréssel önmaga és nővére iránt, a lehető legnagyobb mértékben felmagasztalva azt, akit (mintha Isten hatalma lenne megbocsátani és meggyógyítani) akit az imént elítélt . Jegyezd meg, azok, akik lábbal tiporják Isten szentjeit és szolgáit, egy napon örömmel tisztelik őket. Ez sokkal később, egy másik világban fog megtörténni; Ezért a bolond szüzek egy kis olajat kértek a bölcsektől, a gazdag pedig Lázártól egy kis vizet. Vagy talán már ebben a világban megtörténik; így Jób barátja megkérte, hogy imádkozzon érte, és itt Áron kéri ezt Mózestől (Jel 3:9). Szerény állapotban (1) megvallja saját és nővére bűnét (11. v.). Tisztelettel fordul Mózeshez, mesternek nevezi, bár nemrég lekicsinylően beszélt, most pedig szavait szégyellve magát hibáztatja: ostobán cselekedtünk és vétkeztünk. Bűn és ostobán cselekszik, aki sérteget és rágalmaz másokat, különösen a jó embereket és a hatalmon lévőket. Bűnbánat annyit jelent, mint lemondani a korábban kimondott rossz szavakról; Jobb lemondani, mint elpusztulni tőlük.

(2) Bocsánatot kér Mózestől: ne tégy minket bűnbe. Áronnak az oltárhoz kellett volna vinnie ajándékát, de mivel tudja, hogy bátyjának van valami ellene, ez nagyon nyugtalanítja, és mindenekelőtt arra törekszik, hogy kibéküljön vele, hogy méltó legyen felajánlani ajándékát. Egyesek úgy vélik, hogy gyors behódolása, amelyet Isten észrevett, megvédte őt a húgát sújtó leprától.

(3.) Leírja Mózesnek nővére siralmas állapotát, együttérzésre és diszkrécióra apellál (12. v.): „Ne legyen olyan, mint a halva született gyermek, vagyis ne maradjon kiközösítve, beszennyezve mindent, ami megérint, és élete során lebomlik, mintha meghalt volna." Sokatmondóan írja le a lány helyzetét, hogy megsajnálja.

III. Könyörgés Mirjamért (13. v.): „Mózes pedig hangosan kiáltott az Úrhoz, mert a felhő, az Ő jelenlétének jelképe, megmozdult, és kissé távolabb állt. Mózes szavai kifejezik buzgóságát ebben a kérésben: "Istenem, gyógyítsd meg!" Így bebizonyítja, hogy őszintén megbocsátja a nő által okozott sértést, mert nem hibáztatja őt Isten előtt, és nem kiált igazságos megtorlásért. Annyira távol állt ettől a gondolattól, hogy amikor Isten a becsülete iránti részvétből megbüntette a sértésért, ő volt az első, aki a büntetés visszavonását kérte. Ezzel a példával élve a Szentírás arra tanít bennünket, hogy imádkozzunk azokért, akik megbántottak minket, és ne örüljünk, ha Isten vagy ember jogosan megbünteti azokat, akik megbántottak minket. Jeroboám merev keze a próféta különleges kérésére és ragaszkodására gyógyult meg, aki ellen kinyújtották (1Királyok 13:6). Tehát Miriam ebben az esetben Mózes imájának köszönhetően gyógyult meg, akit megbántott, és Abimélek - Ábrahám imájának köszönhetően (1Móz 20:17). Mózes félreállhatott volna és azt mondta volna: „Megkapta, amit megérdemelt, legközelebb jobban uralkodjon a nyelvén.” De nem elégszik meg azzal a lehetőséggel, hogy azzal igazolja magát, hogy nem imádkozott a büntetéséért, hanem őszintén imádkozik, hogy töröljék el. Meg kell tanulnunk ebben Mózest és a Megváltót utánozni, aki ezt kérte: „Atyám, bocsáss meg nekik.”

IV. Hogyan oldották meg ezt a helyzetet, hogy az igazságot kielégítsék, és kegyelmet tanúsítsanak?

1. Az irgalmasság megvalósul, ha Mirjam meggyógyul; Mivel Mózes megbocsátott neki, Isten is megtette (lásd 2Kor 2:10).

2. De győzni fog az igazságosság, ha Mirjam megalázza magát (14. v.): hadd zárják hét napig a táboron kívül, hogy érzékenyebben felismerje saját tévedését és megbánja azt, hogy a büntetés inkább jelzésértékű legyen, és egész Izrael az ő figyelmére fog fordulni, és elfogadta a figyelmeztetést, hogy ne lázadjon fel. Ha Mirjam prófétanőt ilyen megalázó büntetésnek vetették alá egyetlen Mózeshez intézett szóért, akkor mire számíthatunk a zúgolódásunk miatt? Mert ha ezt teszik egy zöldellő fával, mi lesz a száraz fával? Nézze meg, hogyan alázzák meg és értékelik le magukat az emberek a bûnnel, hogyan szennyezik be dicsõségüket és hányják porba becsületüket. Amikor Mirjam dicsérte Istent, ő vezette a közösséget, és a legfényesebb dísze volt annak (2Mózes 15:20). És most, amikor ellenséges volt Istennel, kiűzték, mint tisztátalant és a társadalom söpredékét. Elrendelték, hogy hét napig tartózkodjon a táboron kívül, mert gonoszságai miatt kellett szenvednie. Ha az apja, földi apja szembeköpte volna, ezzel is kifejezve nemtetszését, akkor nem kell-e emiatt aggódnia és szenvednie; Nem kellene annyira sajnálnia a sértést, hogy egy időre bezárkózik a szobájába, és nem mutatkozik meg sem neki, sem az egész családnak, szégyellve saját meggondolatlanságát és szerencsétlenségét? Ha ilyen tiszteletet kell mutatnunk testünk atyáinak, amikor fenyítenek minket, még inkább alázatosnak kell lennünk, amikor a szellemek Atyjának hatalmas keze alatt vagyunk, Zsid 12:9. Megjegyzés: Amikor megérintnek bennünket Isten nemtetszésének jelei a bűn miatt, szégyelljük magunkat, alávetjük magunkat a szégyennek, és elismerjük, hogy szégyen van az arcunkon. Ha saját tévedésünkből és ostobaságunkból kitesszük magunkat az emberek cáfolatának és megvetésének, az Egyház igazságos elítélésének vagy az isteni gondviselés szemrehányásának, akkor szégyellnünk kell cselekedetünket, és el kell ismernünk, hogy Atyánk jogosan köp be. az arcunkat.

V. Az akadályok, amelyek következésképpen gátolják az embert abban, hogy előrehaladjon: az emberek nem indultak útnak, amíg Mirjam vissza nem tért (15. v.). Isten nem mozdította el az oszlopot, és ezért nem mozdították el a táborukat. Ezt azért tették, hogy (1) megdorgálják azokat az embereket, akik felismerték, hogy vétkeztek, ahogy Mirjam tette, amikor Mózes ellen panaszkodott. Ezért meg kellett osztaniuk a büntetését, és ez késleltette a Kánaánba való előrehaladásukat. Sok dolog ellenkezik velünk, de semmi sem akadályozza a mennyország felé haladást, mint a bűn.

(2) Tisztelet kifejezése Mirjam iránt. Ha száműzetése alatt a tábor megmozdult volna, nőtt volna szégyene és nehézségei; ezért az iránta érzett együttérzésből az izraelitáknak a helyükön kellett maradniuk, amíg le nem telik száműzetése, és újra elfogták, miután átesett a leprás megtisztításának szokásos szertartásán. Jegyezd meg: A bûn miatt elítélt és szidalmazott emberrel a legnagyobb gyengédséggel kell bánni, nem szabad túlzottan megszégyeníteni, és nem is ellenségnek tekinteni (2Thessz 3:15), hanem meg kell bocsátani és megvigasztalni. (2Kor 2:7). A bűnösöket szomorúsággal kell kiűzni, a megtérőket pedig örömmel kell fogadni. Amikor Mariam megbocsátott és ismét beengedték a táborba, az emberek elindultak, és a Kánaán déli határával szomszédos Paran-sivatagba mentek, és a következő átmenet után érkeztek volna oda, ha nem akadályoznak. a maguk módján.

fejezet →

jegyzet. A versszámok olyan hivatkozások, amelyek a fordítások összehasonlítását, párhuzamos hivatkozásokat, Strong-számokat tartalmazó szövegekhez vezetnek. Próbáld ki, lehet, hogy kellemesen meg fogsz lepődni.

A Számok könyve az Egyiptomból való kivonulás utáni események leírásával kezdődik, és elmondja Izrael életének történetét a következő harminckilenc évben. Mielőtt Isten népét behozták volna az Ígéret Földjére, a Mindenható megparancsolta, hogy minden cselekvőképes férfit számba vegyenek, akit földi örökségre szántak (a lévitákat nem vették be a számba Izrael többi törzsével együtt, mivel Isten másféle rendeltetést biztosított számukra: a Mindenhatót szolgálni az Ő templomában) .

Talán ez a számítás része volt a későbbiekre való felkészülésnek, amikor Izraelnek meg kell védenie magát az ellenségektől, és birtokba kell vennie a kánaáni (ígéret) földet.
Amint látjuk, Isten, megígérve védelmét Izraelnek, mégis megérteti velük, hogy az Ígéret Földjét nem „ezüsttányéron” adják nekik: mindenki fiatal és erős férfiak a klánoknak maguknak kellett dolgozniuk, hogy meghódítsák családjaik számára az áldott földet

Isten csak erkölcsi, taktikai és stratégiai támogatást akart biztosítani népének, a többit csak saját erőfeszítéseik révén kellett elérniük.

Izraelnek négy szempontból szokatlan népnek kellett lennie:
1 ) Őket bízta meg Jehova beírni az Ő szavát a Bibliába (Róm.3:1,2)
2) Tőlük kellett volna hogy megtörténjen a világ Megváltója – Krisztus (Gal.3:16)
3) Lehetőségük volt rá kommunikálni, és a világegyetem Teremtőjének gondozása alatt állni (5Mózes 29:10-1)
4) Lehetőségük volt rá mutasson minden nemzetnek föld, Milyen virágzó és rendezett az emberi élet, ha azt a mennyei Uralkodó szervezi ( 5Móz 4:6-8).

1:1 És szólt az Úr Mózeshez a Sínai pusztában, a gyülekezet sátorában
Isten minden más prófétához beszélt látomásokban és álmokban (4Móz 12,6), de Mózeshez a valóságban beszélt, kinyilatkoztatva magát neki a sátorban.

a második hónap első napján, az azt követő második évben, hogy elhagyták Egyiptom földjét, mondván:
Pontosan egy hónappal a Sínai-hegyi sátor felállítása után (2Móz 40:17) Isten megparancsolja, hogy Izrael minden ép férfiát számba vegyék:

1:2,3 Számold meg Izráel fiainak egész gyülekezetét nemzedékenként, családjaik szerint, nevek száma szerint, minden férfiú.
3 Húsz esztendős kortól és feljebb mindazokat, akik hadba állhatnak Izráelben, számláljátok meg őket seregeik szerint, te és Áron;
A nők, az idősek, a gyermekek és a fiatalok nem szerepeltek ebben a népszámlálásban, így az Egyiptomot elhagyók száma jelentősen meghaladta a jelen összeírásban szereplő számot.
Elmondhatjuk, hogy Izraelben a 20 év a nagykorúság.
Isten népének „legfelsőbb uralkodóinak”, Mózesnek és Áronnak kellett volna tartaniuk a grófot.

1:4 Minden törzsből egy személynek kell lennie, aki a családjának vezetője.
A számítások megkönnyítése érdekében ezeknek a kettőnek be kellett vonni az egyes klánok véneit. Amint látjuk, Isten népe szervezett volt, és megértette, mi a hierarchia és az engedelmesség a hatalmon lévőknek.

Izrael törzsének 12 fejének összeírása, segítve Mózesnek és Áronnak a népszámlálást :

1:5-16 És ezek a férfiak nevei, akik veletek lesznek: Rúben Elizúrtól, Sedeur fiától;
6 Simeon Selumieltől, Zurisaddai fiától;
7 Júdából Nahson, Amminádáb fia;
8 Issakhárból Nátánael, Suár fia;
9 Zebulontól Eliáb, Hélon fia;
10 József fiai közül: Efraimtól Elisama, Ammihu fia; Manassétól Gamaliel, Pedazoor fia;
11 Benjámintól Abidán, Gedeóni fia;
12 Dán Ahiézertől, Ammisaddai fiától;
13 Áser Pagieltől, Okrán fiától;
14 Gádtól Eliásáftól, Reuel fiától;
15 Naftáliból Áhir, Anán fia.
16 Ezek a gyülekezet választott férfiai, atyáik törzseinek fejedelmei, Izráel ezereinek fejei.
Lévi törzsének nincsenek képviselői, József helyett Efraim és Manassé törzsének fejei, fiai kerülnek bemutatásra.

1:17-19 Mózes és Áron pedig magukhoz vették azokat a férfiakat, akiket neveztek,
18 És egybegyûjték az egész gyülekezetet a második hónap elsõ napján. És kihirdették nemzetségjegyzékeiket, nemzedékeik szerint, családjaik szerint, nevek száma szerint, húsz évestől és feljebb, kivétel nélkül.
19 Ahogy az Úr parancsolta Mózesnek. És megszámlálta őket a Sínai pusztában.
Klánjának minden feje összegyűjtötte törzsének képviselőit, megszámolta és jelentette Mózesnek és Áronnak, hogy hány harcképes ember van minden családból. Tehát Mózes pontosan teljesítette Isten parancsát.

1:20 - 46 A számítás azt mutatta, hogy Izrael táborában jelenleg összesen 603 ezer 550 harcképes ember van (lásd 46. szöveg). A fiúk törzsenkénti sorrendje Jákob-Izrael minden fiának születési sorrendje szerint van felsorolva, kivéve a rabszolgák fiait, Dánt, Asszírt, Nefallimot (1Mózes 29-30 ch., Num. 1: 38-43). )
Majdnem ugyanabban a sorrendben (kivéve Dánt, aki befejezte a tábort) - Izrael törzsei a gyülekezési sátor körül helyezkedtek el - és Izrael táborában (1Móz 2:2-31)

1:20-23 Rúbennek, Izráel elsőszülöttének fiai pedig családjaik szerint, családjaik szerint, családjaik szerint, névszám szerint, mind férfiak, húsz évestől és feljebb, mind hadba állhattak.
21 Rúben törzsének száma pedig negyvenhatezer-ötszáz volt.
22 Simeon fiai nemzedékeik szerint, törzseik szerint, családjaik szerint, nevek száma szerint, mind férfiak, húsz évestől és feljebb, valamennyien hadba állhattak.
23 Simeon törzsének száma ötvenkilencezer háromszáz volt Rúben és Simeon, akiknek törzsét először a Számokban nevezték meg, Jákób két legidősebb fia volt Leától (1Móz 29:31-33).

1:24-26 Gád fiai nemzedékeik, törzseik szerint, családjaik szerint, nevek száma szerint, húsz évestől és feljebb, mind harcra alkalmasak,
25 Gád törzsének száma negyvenötezer-hatszázötven volt.
26 Júda fiai nemzedékenként, családjaik szerint, családjaik szerint, nevük száma szerint, húsz évestől kezdve és feljebb, mind harcképesek.
Gád Jákob első fia volt Zilpától, Lea szolgálólányától (1Móz 30:9-10).

1:27 Júda törzsének száma hetvennégyezer és hatszáz volt.
Júda Jákób negyedik fia volt Leától (1Móz 29:35),

1:28,29 Issakhár fiai nemzedékeik szerint, törzseik szerint, családjaik szerint, nevük szerint, húsz évestől és feljebb, mind harcra alkalmasak,
29 Izsakhár törzsének száma ötvennégyezer és négyszáz volt.
Issakár – ötödik Leától (1Móz 30:17-18)

1:30 ,31 Zebulon fiai nemzedékeik, törzseik szerint, családjaik szerint, nevek száma szerint, húsz évestől és feljebb, mind harcra alkalmasak,
31 Zebulon törzsének száma ötvenhétezer és négyszáz volt.
Zebulon a hatodik Leától (1Móz 30:19-20).

1:36,37 Benjámin fiai nemzedékeik szerint, törzseik szerint, családjaik szerint, nevek száma szerint, húsz esztendőstől és feljebb, valamennyien hadba állhattak.
37 Benjámin törzsének száma pedig harmincötezer és négyszáz volt.
Benjámin Ráhel második fia volt (1Móz 35:16-18).

1:38,39 Dán fiai nemzedékeik szerint, családjaik szerint, nevük szerint, húsz évestől kezdve és feljebb, mind hadba állhattak,
39 Dán törzsének száma pedig hatvankétezerhétszáz volt.
Dán, Jákób fia Bilhától, Ráhel szolgálólányától, idősebb volt Józsefnél (1Móz 30:4-6). A tabernákulum körüli táborban azonban József fiai mögött helyezkedett el: a törvényes feleség fiai nem lehetnek egyenlők az ágyasok fiaival.

1:40,41 Áser fiai családjaik szerint, törzseik szerint, családjaik szerint, nevek száma szerint, húsz évestől és feljebb, mind harcra alkalmasak,
41 Áser törzsének száma pedig negyvenegyezer és ötszáz.
Áser Zilpának, Lea szolgálójának volt a második fia (1Móz 30:12-13). És bár idősebb volt Issakhárnál, Lea fiánál, mégis az Issakhár utáni táborban tartózkodott.

1:42,43 Naftáli fiai nemzedékeik szerint, törzseik szerint, családjaik szerint, nevek száma szerint, húsz évestől és feljebb, valamennyien hadba állhattak,
43 Naftáli törzsének száma ötvenháromezer-négyszáz volt.
Naftali Bilha második fia volt (1Móz 30:7-8). Be kellett zárnia Izrael táborát, mivel ő volt az utolsó, aki letelepedett (4Móz 2:29-31)

1:44-46 Ők voltak megszámlálva, akiket Mózes és Áron és Izrael vezetői megszámláltak: tizenkét férfit, egy-egy férfit minden törzsből.
45 És mindazokat, a kik megszámláltak Izráel fiai közül, az ő családjaik szerint, húsz esztendőstől fogva és feljebb, mindazokat, akik hadba állhattak Izráel között,
46 És mind a megszámláltak: hatszázháromezer-ötszázötven.
Emlékezzünk vissza, hogy Lévi, Lea harmadik fia nem szerepel a 4. számban megadott népszámlálási adatokban, mert a léviták felszabadultak. katonai szolgálat.

Ha a felsoroltakhoz 603 550 Izrael harcképes emberei hozzáadják az ismeretlen személyeket (nők, gyerekek, idősek és fiatalok), akkor az Egyiptomot elhagyó Izrael száma elérheti a több 2 x millió

És Isten keze látható abban, hogy emberek milliói jól szervezettek, kapcsolatot tartottak egymással és gördülékenyen haladtak nagy távolságokon.

Következett Leviták névsora:
1:47 - 51 De a lévitákat nem számlálták közéjük atyáik nemzedékei szerint.
48 És szóla az Úr Mózeshez, mondván:
49 Csak Lévi törzsét ne vegyétek fel az összeírásba, és ne számláljátok őket Izrael fiaival együtt;
50 De add a lévitáknak a bizonyság sátorát, és annak minden edényét és mindazt, ami vele van; vigyék magukkal a hajlékot és minden tartozékát, és szolgáljanak vele, és verjék táborukat a hajlék mellett.
51 Ha pedig el kell mozdítani a hajlékot, emeljék fel azt a léviták, és amikor meg kell állítani a hajlékot, állítsák fel a léviták; és ha idegen közeledik, meg kell ölni.
A leviták különleges helyen voltak Istennél, felmentették őket a katonai szolgálat alól, és nem viseltek fegyvert. Emlékszünk rá, hogy ez a törzs volt az egyetlen, amelyik az Úrhoz akart tartozni Izrael visszavonulása és az aranyborjú imádata idején (2Móz 32:26). Számukra Isten különleges sorsot szánt: teljesen Isten rendelkezésére kellett állniuk.

Ennek megfelelően egy speciális tevékenységet határoztak meg számukra: az Úr templomában szolgálókká kellett lenniük, szent szolgálatot kell végezniük és szolgálniuk kellett a találkozás sátrát, azt minden alkatrészével együtt hordozni, az átmenetek során össze- és szétszerelni (5Móz 18: 1,2) . Ha a lévitákon kívül valaki más érintette meg a hajlékot, akkor a halál várt rá (51. szöveg; vö. 1Kir 6:19-20; 2Kir 6:6-7).

1:52 Izráel fiai ki-ki álljon a maga táborában, és minden ember zászlójával, seregei szerint;
Isten népének ezt a sokmilliós társadalmát nemcsak átmenetek idején, hanem rövid megállások idején is meg kellett szervezni. Minden törzsnek szigorúan kijelölt helyen kellett sátrat felállítania. Az egyes törzsek zászlója (egyfajta címer) az egyes törzsek megkülönböztető jegyeként szolgált. A transzparens jelenléte segített eligazodni, hogy melyik törzzsel van dolga.

1:53 És táborozzanak le a léviták a bizonyság sátora mellett, hogy ne legyen harag Izráel fiainak gyülekezete ellen, és a léviták őrködjenek a bizonyság hajlékánál.
A lévita tábor a központban volt, a tabernákulum körül. Mögöttük, a levita tábor külső kerülete mentén a megmaradt törzsek voltak (további részletekért lásd 4Móz 2:16-31). Az Úr társaságának ez az építése, amelyben a hajlékot Izrael törzseinek sűrű és széles gyűrűje védte, jó védelmet nyújtott az Úr szentélyeinek - a hajléknak és a papságnak - a külső ellenségekkel szemben.

1:54 És Izráel fiai megtették; amint az Úr parancsolta Mózesnek, úgy cselekedtek.
Az Úr társaságának táborának számozása és felépítése terén Mózes pontosan teljesítette Isten minden parancsát, anélkül, hogy saját belátása szerint megváltoztatta volna a parancsokat. Az Isten iránti abszolút engedelmesség Mózest Isten prófétájaként jelölte meg, akit a szent szellem vezérel, és ezért alkalmas arra, hogy Isten felhatalmazott képviselője legyen (képletesen "Isten") mindazok számára, akikkel dolga volt (2Móz 7:1).