Mi az engedelmesség? Engedelmesség a kolostorban. Az "engedelmesség" szó jelentése

Az engedelmesség magasabb, mint a böjt és az imádság – mondják az Egyházban. Mit jelent? Mi az engedelmesség, és miért beszélnek róla annyit? Mit jelent engedelmeskedni valakinek? A „Mit Krisztus mond” című könyv bemutatóján Alexy Uminsky főpap válaszolt ezekre a kérdésekre.

Ma az engedelmességet az Egyházban úgy tekintjük, mint a parancsok teljesítését és a körlevelek teljesítését, amelyek ma sajnos az egyház fő kormányzati formáját jelentik.

Mi az engedelmesség? A negyedik hang a Matins-nál így hangzik: „Legyenek engedelmesek isteni füleid nekem.” Az Egyház azt mondja Istenről, hogy engedelmeskedik az embereknek. És valóban az. Isten az engedelmességünkben van. Tényleg hallgat minket. Mindig hall minket. Minden „Adj, Uram” szóval válaszol nekünk. Az embernek engedelmeskedik.

A családban az engedelmességről beszélünk. Ki kinek engedelmeskedik kezdettől fogva? Gyerekek szülőkkel vagy szülők gyerekkel? Gyerek születik a családban – amint megszólal egy kukkot, csak bömböl, az anya pedig azonnal odaszalad hozzá. Ki kinek engedelmeskedik? És ha ezek normális szülők, akkor hallgatnak a gyerekeikre.

A gyermekkor a szülői engedelmességről szól. Aztán a gyerekek felnőnek, és a szülők figyelmesen hallgatják őket: mi lesz a mi gyerekeinkkel? Mi jár most a fejükben? Mi van a szíven? Mi történik velük kamaszkorban? És ezt a másik meghallgatását engedelmességnek nevezik. Amikor a szülők engedelmeskednek gyermekeiknek, akkor a gyerekek természetesen elkezdenek engedelmeskedni szüleiknek.

Ez történik a spirituális gyakorlatban. A pap úgy hallgatja az embert, mint a fonendoszkópot felhelyező orvos a beteget. Az orvos engedelmeskedik a betegnek – figyelmesen meghallgatja. Aztán elmondja, mit kell tennie a betegnek. És ha a beteg nem bolond, akkor engedelmeskedik az orvosnak. Ugyanez igaz a spirituális gyakorlatra is. Mielőtt a gyóntató iránti engedelmesség befejeződik, a gyóntató teljesen engedelmeskedik lelki gyermekének. Mert hallja, hallgatja, hallgatja őt, és amikor végre megérti, mi történik, elkezdi tanácsait adni. És akkor megtörténik a kölcsönös engedelmesség.

Fr. Alexy Uminsky „A megbékélés titka”
Átadva magát az Úrnak, kövesse az engedelmesség ezen keskeny ösvényét, és készségesen hajoljon meg Krisztus e jó igája alatt, kétségtelenül hinni, hogy ez nagy üdvösséget készít számára.
Utca. Efraim Sirin

Valahányszor imádságos lélekkel mondjuk: „Legyen meg a te akaratod”, Isten akaratának beteljesedését kérjük, de valóban ezt akarjuk? Isten akarata a kereszt. Kérdezzük, de készek vagyunk-e dolgozni, hogy elkezdjük látni? Isten akarata rejtély. Hogyan lehet megtalálni – Isten akarata?

Isten akaratának keresése nem az ember valamiféle titokzatos vándorlása a misztikus jelek között, amelyeket az Úr küld, és valahogyan meg kell bontakoznunk. Ez a gondolat az ókori mitológiához hasonlít, mint Isten akaratának találgatása madarak röptével vagy térképeken. Ha Istennek valóban van akarata mindannyiunk iránt, akkor azt igyekszik megértetni, átérezni az emberrel, Isten akarata a lelkiismeretünkön keresztül, az élet körülményein keresztül, a parancsolatok teljesítésével, olykor megnyilatkozik előttünk. néhány különleges esetben különleges embereken – lelkileg tapasztalt véneken – keresztül.

Nem szabad azt gondolni, hogy Isten akaratát csak egy véntől lehet megtanulni. Minden ember képes, és Isten akarata szerint kell élnie. Csak hát ehhez belső alázatra van szüksége, őszintén törekedjen erre és folyamatosan kérjen intést. És megnyugodhat, az Úr határozottan az Ő akaratához vezet. Ezen az úton elkerülhetetlenek a hibák, bukások, de ha az ember Isten akarata szerint akar élni, akkor biztosan így fog élni. És ha nem akar, akkor akármelyik vénhez megy, mindenképp a saját akaratát keresi, hogy kellemes és kényelmes legyen, és ha az idősebb azt mondja, amit hallani akarok, az jó vén, és ha nem, akkor el kell mennem egy másikhoz, amíg meg nem találom azt, akit akarok. És akkor a végrendeletem úgymond megpecsételődik - minden helyes -, és teljesen felelőtlenül élhetek.

Ismerni Isten akaratát azt jelenti, hogy figyelmesen hallgatunk Istenre, hallgatunk a lelkiismeretünkre. Isten akarata titokzatos, de nem titkos, mindig megjelenik előttünk, és csak saját süketségünk és vakságunk vezet oda, hogy ellenállunk neki.

Lehetséges a lelki süketség gyógyítása? Tud. Ezért néha azt mondják egy gyerekről, akinek nincs füle a zenéhez: „A medve rálépett a fülére.” De a szülei igyekeznek, szolfézs gyakorlására kényszerítik, és fejlődik a zenei füle. A lelki hallás is fejlődik. Ez az engedelmesség révén történik.

A lelki életben a hallás, a figyelés és az engedelmesség képessége hihetetlenül fontos. Krisztus engedelmes volt mindhalálig (Fil. 2:8). Nem hiába mondják, hogy az engedelmesség magasabb, mint a böjt és az imádság. Alapvető jelentőséget kap, ha azt kérjük Istentől: „Legyen meg a Te akaratod...”. Ebben a pillanatban készek vagyunk arra, hogy elvben engedelmeskedjünk, készek vagyunk élni, hallgatva a tanácsokat, a feddést, a lelkiismeretünk hangját. E nélkül pedig nem adatik meg Isten akarata.

Gyakran vannak helytelen és teljesen nevetséges elképzelések az engedelmességgel kapcsolatban. Az engedelmesség szabadság vagy rabszolgaság? Azok, akik azt akarják, hogy meghallgassák, természetesen azt válaszolják: szabadság, de sokak számára ez egyáltalán nem nyilvánvaló. Engedelmesség az, amikor köteles vagyok végrehajtani valakinek az utasításait. Az engedelmesség az, amikor azt mondják, hogy tegyek valamit, de nem akarom. Jó vagy rossz? Ez valószínűleg jó, de számomra rossz. Ha az ember nem akar engedelmesség szerint élni, mindig kitalál valamit, hogy teljesítse akaratát.

Az a vágy, hogy saját akarata szerint cselekedjen, megfosztja az embert ettől a fontos erénytől - attól a képességtől, hogy süketségét és vakságát Isten kezébe adja. De Isten szembeszáll a kevélyekkel, akik soha nem hallgatják meg Isten akaratát, és soha nem teljesítik Isten akaratát. Csak önmagát fogja hallani. Az engedelmesség pedig az, amikor az ember hallja Isten Igéjét.

Az engedelmesség felfogható a szabadság korlátozásaként, a rangidős despotizmusaként a juniorral szemben, az erős a gyengével szemben, vagy a felettes zsarnoksága a beosztottal szemben. Valójában azonban, amikor az ember elfogadja az engedelmességet, fejleszti lelki hallását, magát Istent próbálja meghallgatni – egy egyszerű ember szavain keresztül, hogy meghallja Istent hozzá.

Az engedelmességet egész életen át ápolják: először a szülők iránti engedelmesség által, mert Istenben ők vezetik a gyermeket az üdvösségre; mentorok; lelki apa.

A protestánsok szemrehányást tesznek nekünk, hogy a papokat atyáknak nevezzük. És valóban, az Úr azt mondta, hogy senkit ne nevezzünk apának, tanítónak vagy mentornak, hanem csak magát Istent, és mi is nevezzük őket. De valójában a Mennyei Haza tükröződik mindenkiben, aki Istenhez vezet, ezért hívjuk a pap atyát. A földi haza, és a tanítás és a mentorálás, ha nem tükröződik a mennyei hazában, erő és kegyelem nélkülözi.

Az atyaság egyedül Istené, és a legnagyobb ajándékként adatik: a szülők csak akkor igazi szülők, ha gyermekeiket Istenhez vezetik, a tanító csak akkor igazi tanító, ha Isten igazságát tanítja, a lelki apa csak akkor apa, amikor nem magához, hanem Krisztushoz vezeti az embereket. Azok az uralkodók, akik nem gondoskodnak atyai gondozásról népükről, vagy zsarnokok és kínzók, vagy pedig tolvajok, akik teljesen lemondtak népükről. De az orosz nép körében a cárt apának hívták. Hazánkban továbbra is csodálatos példa van egy ilyen királyra - egy vértanú királyra.

Ha a földi atya nincs kapcsolatban a mennyei Atyával, nincs lehetősége a szeretet teljességének feltárására, szülőföldje hibás, és nagyobb mértékben biológiai, ösztönös. Az Úr azt mondja: az ember ellenségei a saját háza népe is, mert a testi szeretet igyekszik megtartani az embert. Úgy tűnik, hogy Isten elveszi a fiút az anyjától, amikor például egy kolostorba megy, hogy mindvégig az Úrnak szentelje magát. Ám amikor az atyaság a mennyei atyasággal összekapcsolódik, az örökkévalóságot és határtalanságot ölel fel, és éppoly áldozatossá és határtalanná válik, elfedi gyermekei bűneit, és sok mindent megtesz üdvösségükért. A földi atya akkor volt igazán apa, amikor gyermekét Krisztusnak nevelte, fiát pedig Neki adta át.

Krisztus akkor lesz Atyánk, amikor belépünk az Egyházba, új, lelki családunkba, ahol földi kapcsolataink nem szakadnak meg, hanem átalakulnak. És akkor Istentől az Ő szeretete által kapunk nevelést: korábban édesanyánk táplált minket, most Krisztus nevel, táplál, de nem tejjel, hanem testével és vérével. Az iskolában tanulunk, de Krisztus is megadja a nevelésünket. Ez a legmagasabb nevelés, amikor az ember Isten képmásaként jelenik meg. Az oktatást gyakran felvilágosodásnak nevezzük. De nem világosít meg minket Krisztus igazságának világosságával? Amikor az Ő atyai szeretete önmagával tölt el bennünket, a szeretet minden más megnyilvánulása átalakul, ami nem vezethet el Istentől, nem lehet akadálya Krisztus előtt.

Ha az ember üdvösségre vezet, így vagy úgy hirdeti Isten igazságát, talán nem teljesen, nem mindenben, de mégis Krisztushoz vezeti az embert, akkor ez a mennyei atyasággal való betöltekezés apává teszi. Ha a gyóntató nem vezeti el az embert Istenhez, akkor ez a szekták hamis vallásos életének eredménye. Sajnos ez az ortodoxiában is létezik.

De ha egy pap tudja, hogyan kell úgy vezetni lelki gyermekeit, hogy ne árnyékolja be Krisztust, akkor először is ő maga tanulja meg hallani Isten hangját, és ehhez szoktatja lelki gyermekeit. A lelki atyaság is korlátlanná válik, a pap szíve úgy alakul, hogy képes befogadni minden hozzá forduló ember bánatát, gondoskodását, szerencsétlenségét, betegségét és sóhaját.

És amikor az ember kész engedelmeskedni, amikor figyelmesen meghallgatja, amit gyóntatója mond neki, akkor lelki hallása annyira fejlődik, hogy elkezdi hallani Isten akaratát, teljesíteni, és örülni neki. Ahol engedelmesség van, ott vannak az alázatosság kezdetei. Ahol az alázat kezdetei vannak, ott az Úr kinyilatkoztatja magát.

A papság témája annyira összetett, hogy nem valószínű, hogy itt teljes egészében feltárható lesz. Sőt, amit most mondok, az teljesen szubjektív lehet, és nem talál megerősítést más papok véleményében. Ennek ellenére van értelme a lelki vezetésről beszélni: mi az a klérus, mi a kapcsolat a lelki atya és a lelki gyermek között, mire épül és hogyan jelenik meg.

A lelki élet az engedelmességgel kezdődik. Mi az engedelmesség?

Az orvos fonendoszkópot helyez a fülébe, és meghallgatja páciensét. Valami hasonló történik a pappal. Nagyon mélyen, imádságosan hallgat, folyamatosan arra törekszik, hogy Isten segítségével megismerjen egy embert, megismerjen egy személyt Istenben. Ez az „engedelmesség” a pap részéről jelentkezik.

Ha pedig kiderül, hogy képes erre, akkor magának az embernek kell tudnia megnyílni. Amikor a beteg orvoshoz fordul, feltárja fájó pontjait. Aztán az orvos meghallgatja. Bizonyos értelemben ugyanez történik, amikor az ember valóban a spirituálisért jön. Valahogy tudja, hogyan kell megnyílni, nagyon őszinte és nyitott a pap felé, hogy nagyon figyelmesen, mélyen, mélyen hallgathassa.

És erre válaszul a nyáj részéről engedelmesség következik be. Gondosan hallgat minden szót, amit a pap mond neki, hogy aztán beteljesítse.

Az ókorban a „hallás” fogalma nagyon fontos volt. A diákok követték a filozófust, és hallgatták, amit mondott. Az emberek elmentek a zsinagógába, és hallgatták a Tóra felolvasását és a szent szöveg magyarázatát. A szentírásokat csak a zsinagógában olvasták, ott őrizték, és nem az otthonokban. Képzeld el, milyen jól hallották az írástudók és a farizeusok, akik szó szerint fejből ismerték a Szentírás szövegeit. Aztán az emberek hallgatták az apostolokat, akik Krisztust hirdették, hallgatták az evangéliumot a templomban. Az evangéliumot az otthonokban sem őrizték, csak ritkán. Az emberek figyelmesen hallgattak minden evangéliumi Igét, és ez az Ige megváltoztatta az életüket.

Most az egész emberi világ áttért a szórakoztatásra, és mindent csak ezen keresztül észlel. De ez egy lelkileg alacsony állapot, amikor az embernek szemüvegre van szüksége. Már a kereszténység első századaiban St. Aranyszájú János és más atyák ellenzik a színházakat és más látványosságokat, pogány alkotásnak nevezve azokat. És nem csak azért, mert ezek pogány vagy erkölcstelen eszmék, hanem azért is, mert ez egy teljesen más világfelfogás. Megszoktuk, hogy bármilyen információt vizuális képeken keresztül érzékelünk, de figyelnünk kell, hogyan hallgat.

Afanasy Evtich püspök a heszichazmusról tartott előadásában nagyon fontos dolgokat mond a hallásról: „Az Ószövetségben a hallás érzéke nagyobb jelentőséget tulajdonít. A látásérzéket az ókori görögök mindig is hangsúlyozták: minden szép körülötte, szépség mindenhol ott van, tér<…>. Az egész görög filozófia az esztétikán múlik... Georgij Florovszkij atya azt írja, hogy ez így volt az orosz filozófiában a múlt században, még Szolovjovnál is. Ilyen az esztétika kísértése, hogy körülötte minden szép legyen.

Természetesen ez nem tagadja meg a látomás jelentőségét a Szentírásban. De például itt tartok egy előadást és nézlek benneteket. Ki a figyelmesebb - az, aki rám néz? Azonban nézheti, és továbbra is hiányzik. De ha valaki fülesen hallgat, nem hiányozhat. Koncentráltabb, ha füllel hallgat. És így szólt Szent Bazil: „Figyelj magadra!”

Ha valaki tudja, hogyan kell füllel hallgatni, ez engedelmességet eredményez. Az ember nagyon figyelmessé válik önmagára, és meghallgatja gyóntatóját. Valóban, az engedelmességnek ebben a pillanatában születik meg a kapcsolat a lelki atya és a lelki gyermek között.

Külsőleg az engedelmességet bizonyos utasítások szigorú végrehajtásának tekintik. De valójában az engedelmesség értelme sokkal mélyebb. Szíved mélyén kell felfognod egy olyan szó figyelmes meghallgatását, mélyen beléd való behatolását, amely mássá tehet, vagy figyelmeztethet valamilyen cselekvésre, vagy éppen ellenkezőleg, lendületet ad a lelki fejlődésednek. Az ember gondoskodott önmagáról, hogy megértse, nyitott legyen, megmutassa, kicsoda, és ez lehetővé teszi, hogy egy igaz szót halljon önmagáról. Ekkor a pap már nem úgy beszél, mint egy pap, ebben a pillanatban megjelenik a vénség eleme, egy vénség, amely lelki volt.

Ez finom dolgoktól függ. Senki nem tarthat igényt öregségre. Ezt senki sem tudja kiművelni magában. Ezt senki nem mondhatja el magáról. Ezt Isten pontosan az engedelmesség ilyen pillanatában adja. Ez pedig olyan ajándékokat szül, amelyeket a pap lelki gondozásában kap, és amelyek a nyájat és a pásztort olyan közelivé és kedvessé teszik, hogy lelki gyermekeit valóban élőnek és önmagától elválaszthatatlannak tekinti.

Hogy ez hogyan történik, mikor, hogyan alakulnak ezek a kapcsolatok, szinte lehetetlen megmondani. A lelki kapcsolatok formálisan nem határozhatók meg. Lehetetlen azt mondani, hogy „szellemi gyermekemmé nevezlek ki”, vagy: „lelki atyámat választottam”. A kapcsolatok a sok éves engedelmesség, az önmagunknak az engedelmesség felé való folyamatos nyitása révén alakulnak ki.

A pap tudása az előtte állóról, a hozzá fordulók bizalma tulajdonképpen a papságot, a lelkek rokonságát és a kölcsönös bizalmat szüli. Mert amikor az ember nem tud bízni önmagában, akkor nincs miről beszélni. A spirituális beszélgetés spirituális, intim, pszichológiai, mindennapi és mindennapi beszélgetéssé válik. Az ember azt hiszi, hogy áldást kapott, és most az élete Isten akarata szerint zajlik, de Isten akaratának ehhez semmi köze.

Természetesen nem minden egyforma lelki szintű ember, aki gyóntat egy papnak, egyformán nyitottá válik felé, bízik, vagy képes meghallgatni őt. És egy pap nem egyformán tud valamit közvetíteni minden ember számára, vannak bizonyos akadályok. Nem tudom mihez kapcsolódnak. Ez titok. De egyet tudok: ha az ember lelki életre vágyik, lelki életet keres, akkor azt csak engedelmességgel juthat el. Nincs más módja annak, hogy megadják.

A felvételt Anna Galperina készítette

Ha meghallod az „engedelmesség” szót, azonnal kolostorra, hosszú isteni szolgálatokra és szigorú lelki mentorokra gondolsz. De persze az engedelmesség is lehetséges a világban - annak ellenére, hogy sok döntést egyedül hozunk meg, és a szavakért és a tettekért kizárólag magunkat terheli a felelősség. Tehát valóban helyes-e „beütni” a gyóntató számát a mobiltelefonjába, és minél gyakrabban felhívni: „Atyám, a piacon vagyok. Veszek egy kilogramm céklát? Nem a falánkság kedvéért, hanem a borscsért, igen.”

Andrej Tkacsov főpap,
az Ige feltámadásának egyházának papja a Mennybemenetele Ellenségben:
A FÉRJ A FÉRJÉNEK, A FÉRJÉNEK A FÉRJÉNEK
Amikor a családtagok vénként engedelmeskednek egymásnak, az igazi szerzetesség a családban. A feleség azt mondja: "Ne menj oda, aggódom érted." - Oké, édesem, ahogy mondod. A férj azt mondja a feleségének: "Ne beszélj ezzel a barátnővel, tönkre fog tenni." - Oké, drágám, ahogy mondod, úgy lesz. Azt mondta a gyerekeknek: „Tízre gyertek, ne fél 10-re”, és időben hazaértek. Minden, ami a családban van, lehet szerzetesség az engedelmesség, a szerető szavának tisztelete szempontjából.

Porfiry archimandrita (Shutov),
A Solovetsky Spaso-Preobrazhensky Stavropegic kolostor apátja:
HASZNOSÍTSA ÖSSZE AZ AKARATÁT ISTEN AKARATÁHOZ
Az engedelmesség szükséges, ez egy lelki törvény. Az ebben zavaró szenvedélyek – önzés, büszkeség – a kolostorban és a világban egyaránt megnyilvánulnak. De ennek az erénynek a megvalósításának módjai eltérőek.

A laikusoknak sok felelősségük van, amelyeket az élet maga ró ki. Ha lelkiismeretesen élnek, a napjuk szó szerint percre van beosztva. Ha nem kerüli el a felelősséget, az az igazságossághoz vezető út is.

Hegumen Meletius (Pavljucsenkov),
a roszlavli (szmolenszki metropolis) színeváltozási kolostorának rektora:
IDŐS KERESÉS – BÜSZKESÉGBŐL
A laikusok számára az engedelmesség Isten akaratának teljesítéséhez és az üdvösség vágyához kapcsolódik, amely Krisztus parancsolatainak teljesítésének vágyában nyilvánul meg. Nagyon fontos felismerni saját bűnösségét. Elterjedt véleményünk: ahhoz, hogy egy laikus engedelmeskedjen, vént kell találnia. És így keresnek és kutatnak... saját büszkeségükből. Mit kérdezz az idősebbtől? Hogyan lehet megszökni? Kövesd Krisztust, és üdvözülsz. Aztán néhányan az idősebbhez fordulnak a kérdéssel: "Atyám, melyik lakást vegyem - két vagy három szobásat?"

Artemy Vladimirov főpap,
az Alekszejevszkij sztauropegiális kolostor gyóntatója és vezető papja:
ISTENNEK IRÁNYULÓ IMÁBAN ÉS SZERETETBEN A KÖRNYÉKED IRÁ
Egy jámbor keresztény a világban az üdvösség feladatát tűzi ki maga elé, és ehhez természetesen a szív megóvása a gonosztól a legrövidebb út. Helyesen érti Isten engedelmességét, aki arra törekszik, hogy megóvja lelkét, szívét a gonosztól, a gonosz gondolatoktól. Ebben az értelemben véleményem szerint egy jámbor kereszténynek meg kell tanulnia megismerni Isten akaratát a Szentírásból. Isten akaratát akkor értjük meg, ha igyekszünk megőrizni az egyhangúságot és a békét saját családunkban, nem engedve, hogy ingerültség, levertség és ellenségeskedés behatoljon környezetünkbe. Isten akarata akkor nyilatkozik meg, amikor teremtő célokat tűzünk ki magunk elé és megvalósítjuk azokat, szívünkben őrizve egy titkos imát a Mennyei Atyához Isten segítségével. Így a laikusok iránti engedelmesség akkor valósul meg, amikor Istenhez való imádságban és mások iránti szeretetben él.

Kasimov és Sasov Dionysius püspöke:
HALLGASD ISTENT A KÖRÜLMÉNYEKBEN
Régi kérdés ez, sok példány tört belőle. Nyilvánvaló, hogy az engedelmesség a szerzetességben és az engedelmesség a világban teljesen különböző dolog. A szerzetességben az engedelmesség eszközül szolgál a lélek egészségének eléréséhez. A világban ez közönséges kötelesség, azon erények egyike, amelynek minden ortodox laikusban benne kell lennie. Gyerekként engedelmeskedned kell anyukádnak és apádnak. Ha felnősz, akkor is tisztelned kell őket, és tanácsot kell kérned. A munkahelyen engedelmeskednie kell főnökének, és ha felelősséggel van megbízva másokért, akkor engedelmességet kell követelnie tőlük.

Valószínűleg a laikusok engedelmessége hasonlít egy kolostorbeli apát engedelmességi bravúrjához. Nincs vén feletted, de ennek ellenére a körülmények, a parancsolatok teljesítése által ilyen vagy olyan módon engedelmeskedned kell Istennek. És minél szelídebb vagy, annál haragmentesebb és alázatosabb, annál több béke és nyugalom van a szívedben.

Az engedelmesség a keresztény lelki életének egyik alapja. De egy modern ember számára nehéz lehet megérteni ezt az erényt, és még nehezebb elsajátítani. Miből áll az engedelmesség? Kinek kell engedelmeskedned az Egyházban és a hétköznapi élethelyzetekben? Megkértük Longinus szaratov- és volszki metropolitát, hogy válaszoljon az engedelmesség erényével kapcsolatos kérdésekre.

— Vladyka, itt van egy ember, aki keresztény, egyházi életet kezd. Mennyire fontos neki, hogy megtanulja az engedelmességet? És kire kell hallgatnia?

„Amikor valaki az Egyházba jön, először is hozzá kell szoknia ahhoz, hogy engedelmeskedjen Istennek. Egész életében meg kell tanulnia felismerni Isten akaratát, és engedelmeskedni neki. Fogadjunk alázattal mindent, amit az Úr küld az életben, mélyen hinni, hogy Isten maga tudja, mire van szükségünk üdvösségünkhöz; hogy nemcsak a jó, a jó, hanem minden megpróbáltatás, kísértés, bánat is, amellyel az ember életútján találkozik, egyben Isten Gondviselés cselekedete is, és az üdvösségre vezeti.

Ahhoz, hogy megtanulj engedelmeskedni Istennek, meg kell tanulnod az emberek iránti engedelmességet. Hiszen az Isten iránti szeretet lehetetlen az emberek iránti szeretet nélkül, ez kettős parancsolat: szeresd az Urat, a te Istenedet teljes szívedből, teljes lelkedből és teljes erődből és teljes elmédből, és felebarátodat, mint önmagadat(Lk 10:27).

Sokat beszélhetünk az engedelmességről, de egy dolog nyilvánvaló: ha valaki nem tanult meg hallgatni másokat, akkor nem fog engedelmeskedni Istennek.

A szó legáltalánosabb értelmében vett engedelmességet a családban nevelik. A gyerekeknek engedelmeskedniük kell az idősebbeknek - ez egy axióma. Ma aktívan küzdenek ellene, de ennek ellenére ez az egyik sarokköve, amelyen az emberi civilizáció áll. Ugyanígy az iskolában a diák engedelmeskedik a tanárnak, a munkahelyen a beosztott a főnöknek, és így tovább. Ha a fiatalabbak nem engedelmeskednek az idősebbeknek, megszűnik minden rend a családban, a társadalomban és az államban. Az engedelmesség nagyon fontos része az emberi életnek, enélkül minden teljes káoszba csúszik.

Ha a kereszténységben az engedelmességről beszélünk, akkor mindenkinek, aki a templomba jön, nagyon fontos, hogy gyóntatót találjon. A gyóntató az a pap, akinek állandóan gyóntat az ember, aki ismeri lelki hajlamait, életkörülményeit, akivel lelki és hétköznapi hétköznapi kérdésekben lehet konzultálni. Magától értetődik, hogy ennek a papnak tapasztaltnak és őszintének kell lennie, és magának is kifogástalan életet kell élnie. Akkor képes lesz segíteni lelki gyermekeit abban, hogy felismerjék Isten akaratát, amelyről az elején szó volt.

Egy kicsit más jelenség az engedelmesség a kolostorokban. Az ősi hagyomány szerint ez az egyik legfontosabb szerzetesi tevékenység. Az engedelmesség a kolostorban eléri azt a pontot, ahol a novícius teljesen levágja akaratát a vén, a gyóntató előtt. Itt emlékeznünk kell arra, hogy a szerzetesség sajátos életforma és keresztény tett. A szerzetes önként áldozza fel magát Istennek, élve és kedvesen Istennek, ahogy a szerzetesi tonzúra szertartásában mondják. És mivel ez áldozat, nagyobb fokú önzetlenséggel jár, mint a laikusoké. Ez vonatkozik az engedelmesség erényére is: a kolostorban az ember megtanulja elvágni akaratát, ott is, ahol ezt egy laikustól nem követelik meg. Ez azért történik, hogy ennek megfelelően nevelje magát, és olyan ajándékokat szerezzen, amelyek a szerzetességre jellemzőek, és amelyeket laikus nem mer, és nem is szabad megszereznie.

A hívők tudatában a szerzetesség nagyon magasra emelkedik. Nem véletlenül mondja egy jámbor közmondás, hogy „a világiak fénye szerzetesek, a szerzetesek pedig angyalok”, magát a szerzetességet pedig „angyali rendnek” nevezik. Természetesen ez megfelelő nyomot hagy az egész keresztény életben. Ennek eredményeként keresztény életünkben a szerzetesi aszkéta irodalom széles körben elterjedt és megingathatatlan tekintélye van. És valóban, nagyon hasznos, mert legjobb példáiban olyan mélyre hatol az emberi természetbe, hogy a tudományos pszichológia és más tudományágak, amelyek azt állítják, hogy ismerik az embert, a mai napig meg sem közelítették.

De itt is vannak problémák. Néha az aszketikus irodalmat olvasó emberek – a Philokáliát, a Patericont, a szentek életét – elkezdik életükben megismételni az ezekben a könyvekben leírt mutatványokat. A bennük leírtak valóban szokatlanul felemelők és nagy lelkesedést váltanak ki, különösen egy fiatal újoncban. Ugyanolyanná akarok válni, mint az ősi atyák, mindent el akarok érni, amiről írnak... És ezért megtörténik, hogy egy ember, aki most érkezett az Egyházba, a modern életben kezdi keresni a lemondás ugyanolyan fokát, engedelmességet, böjtöt, amelyeket ezek a könyvek leírnak, különösen, ha józan lelki útmutatás nélkül olvassa őket. És innen erednek azok a tragikus példák, amikor az ember felvállalva azt a teljesítménymértéket, amely életviteléből adódóan egyszerűen elérhetetlen, tévedésbe esik, vagy összeomlik, abbahagyja a lelki életet, gyakran elhagyja az egyházat is.

— Nekem úgy tűnik, gyakrabban ennek az ellenkezője történik: az emberek előre elhiszik, hogy mindez elérhetetlen. Az engedelmesség azon példáit, amelyeket a Patericonban látunk, a modern ember számára nagyon nehéz megérteni és elfogadni...

- Igen, persze, a Patericonból vagy Klimacus Szent János „létrájából” sok történet érthetetlen a mai ember számára. Szigorúan véve csak példaként foghatók fel arra, hogy az emberek hogyan fejlesztették ki magukban az engedelmesség legmagasabb fokát, amely – ismétlem – elérhetetlen, és szigorúan véve nincs is szüksége a világban élő embernek.

De meg kell értenünk, hogy az ókori könyvekben említett példák valóban hatásosak voltak. És ennek bizonyítéka a szent tiszteletes atyák serege, akik a szerzetesség aranykorában dolgoztak. Szentségük többek között a világról való teljes lemondás eredménye, és olyan mértékű böjtöt feltételez, amelyet ma még elképzelni is nehéz, engedelmességet és nem-sóvárgást, ismét olyan teljes, amennyire a megélhetéshez általában lehetséges. személy.

Ezért azt gondolom, hogy ezt nem nehéz megérteni és elfogadni, hacsak nem próbálod meg minden alkalommal megpróbálni magadon: "Mivel nem tudom megtenni, ez azt jelenti, hogy lehetetlen." Ez is nagyon gyakori vonása a pszichének: az ember megpróbálkozik egy bizonyos jelenséggel, nem tudja elviselni, majd elkezdi tagadni és elítélni. Nem minden, ami nem megfelelő neked és nekem, elvileg nem alkalmas - ezt emlékeznünk kell.

— Helyes-e az engedelmességet a személyes szabadság elvesztéseként, a saját véleményről való lemondásként kezelni?

- Ez bizonyos mértékig igaz a kolostorban. És akkor ez nem a személyes szabadság elvesztése, hanem annak önkéntes elhalasztása. Bár itt is kellene néhány korlátozás. Az engedelmesség akkor ér véget, ha az, akinek megadatott, elkezdi követelni a kezdőtől azt, ami ellenkezik Isten szavával és az evangéliumi erkölcsökkel.

A szerzetesi engedelmesség klasszikus változata ma csak egy nagyon jól karbantartott kolostorban valósulhat meg, lelkileg tapasztalt mentorral. Akkor az engedelmesség valóban hasznos lehet. A szerzetesség szent atyái és tanítói azonban nem ok nélkül az óvatosságot nevezik a következő fő erénynek.

A világban élő ember számára pedig a gyóntató iránti engedelmesség mértéke sok tényezőtől függ, és mindenekelőtt a bizalom szintjétől és attól, hogy a gyóntató mennyire tapasztalt.

De a kereszténységben semmi esetre sem lehet valakit valaki más akaratának teljesen alárendelt mechanizmussá alakítani. Ennek nem szabadna megtörténnie. Az engedelmesség szabadon, intelligensen és ésszel történik.

- Talán a szeretetből fakad a leghelyesebb engedelmesség?

„A leghelyesebb, ha olyan embereknek engedelmeskedsz, akik mérvadóak számodra, akikhez hasonlítani szeretnél, akiknek spirituális élménye számodra kifogástalan és vitathatatlan. Persze jó, ha vannak jó érzések, de mindenekelőtt lelkiek.

— Milyen tulajdonságok állnak szemben az emberben az engedelmességgel és akadályozzák a fejlődését?

— Először is a büszkeség, az önkényeztetés szenvedélye — ez nagyon jellemző a mai időkre, és sajnos az egyházi emberekre is. Folyamatosan ezzel kell foglalkoznunk. Elmagyarázol valamit az embernek, és látod, hogy megérti – igen, ez helyes lesz. De menni fog, és határozottan másképp csinálja, a maga módján... Azt kérdezed: „Miért?” Csendes. Csak a magam módján szeretném csinálni, nincs más oka. Néha még valami őrültségig is eljut, nem félek ettől a szótól. Szerintem ezt nemcsak a papok, hanem sok szülő is látja a gyerekén. Ez az önkényeztetés iránti szenvedély természetesen egy nagyon éretlen lélek jele, kortól függetlenül. Más szenvedélyekhez hasonlóan csak a belső életre való odafigyeléssel lehet legyőzni.

- Próbáljuk kitalálni, mi a helytelen engedelmesség. Néhány évvel ezelőtt szenzációs eset történt (írtak róla az egyházmegyei újságban stb.): egy meglehetősen fiatal férfi, három kisgyermek édesapja, egy pap tanácsára elhagyta családját, és „engedelmeskedni” ment. egy kolostorba. Formálisan engedelmességet tanúsított gyóntatója, sőt az evangélium szavai iránt is: És mindenki, aki elhagyja házait, vagy testvéreit, vagy nővéreit, vagy apját, vagy anyját, vagy feleségét, vagy gyermekeit, vagy földjét az én nevemért, százszorosát kapja, és örök életet nyer.(Mt 19:29). Mi a baj ezzel?

„Sajnos ez is korunk sajátossága. Vannak papok, akik teljesen közömbösek a lelki élet iránt, akik nem tudnak és nem is akarnak tudni róla semmit, és nem tudnak gondoskodni az arra törekvőkről. És vannak papok, akiknek a feje tele van valamiféle neofita eszmével. És ezt az újonc lelkesedést nem a saját életükben mutatják meg, hanem megtanítják másoknak. Egy pap, aki „megáldott” egy férfit, hogy elhagyjon három kisgyermeket, véleményem szerint egyszerűen megérdemli, hogy lefaragják.

Ami az evangéliumi szavakat illeti (a felebarátokkal szembeni „gyűlölet” szavait gyakran idézik Lukács evangéliumából: ha valaki hozzám jön, és nem gyűlöli apját és anyját, feleségét és gyermekeit, testvéreit és nővéreit, sőt saját életét, nem lehet az én tanítványom (Lk 14,26)), akkor ne úgy tekintsd őket, mint az összes családos emberhez intézett felhívást, hogy hagyják el anyát, apát, feleséget, gyermekeiket... Itt azt írja, hogy nem lehet természetes családot tenni Isten szeretete feletti kapcsolatok . Az ember életében az első helyen Istennek és az Ő parancsolatainak teljesítésének kell lennie. És Isten parancsolatai közé tartozik az apa és az anya tisztelete, és természetesen a felebarátok iránti szeretet és a velük való törődés.

Ez az eset csak egy klasszikus példája annak, hogy az ember nem akarja elviselni a keresztjét. Gyóntatóként gyakran találkoztam ezzel, és most is hasonló kérdésekkel fordulnak hozzám. Jön Isten valamelyik szolgája, a családja, ahogy ez gyakran megesik, nincs jól, és azt kéri: „Adj áldást, hogy kolostorba menj. Nagyon szeretnék a kolostorba menni, nagyon akarom!” – Van férjed, vannak gyerekeid? - "Egyél". – Milyen kolostort szeretnél? - „Ez mind rossz, minden rossz és rossz...” És ugyanez történik a férfiakkal is – kolostorba akarnak menni, készek elhagyni feleségüket és gyermekeiket: „Semmi, Isten megsegíti őket. ..” Ez természetesen teljesen kereszténytelen életszemlélet. Ezt nem lehet megtenni, ez ellenkezik Isten és az ember összes intézményével. Az ilyen ember nem fog boldogulni a kolostorban, ahogy a családban sem. Aki egy dologban bizonytalan az útjaiban, az másban is ugyanolyan bizonytalan lesz.

Igen, van rá példa, az egyháztörténet és a mai élet is ismeri, amikor az emberek házasságban élve, gyermekeiket nevelve, majd kolostorba kerültek. Ezt tették Szent Sergius szülei, ahogy az ókori Ruszban is sokan, a nagyhercegektől az egyszerű parasztokig. Vannak, akik még ma is ezt teszik – én személyesen ismerek ilyeneket. És ezzel nincs semmi baj, csak üdvözölni lehet az ember azon vágyát, hogy hátralévő idejét Isten szolgálatának szentelje. És az ilyen emberek gyakran nagyon jó szerzetesekké válnak.

De teljesen helytelen úgy elmenni egy kolostorba, hogy nem fejezi be azt, ami már elkezdődött, és amit Isten megáldott. Mert mind a családi élet, mind a gyermekek születése Isten áldása. Itt végül is felvetődik egy paradoxon: szembemenni Isten akaratával, hogy megteremtse a saját akaratát. Ha ebből indulunk ki, milyen szerzetességről lehet szó?

Ezért az engedelmesség leggyakrabban helytelen, ha az újoncokat olyan pap vezeti, aki hozzászokott ahhoz, hogy támogassa az újoncokat az emberekben. Valójában ez egy nagyon nagy probléma. Ez nem egyszerűen a gyóntató tapasztalatlanságáról beszél, hanem saját lelki életének nagyon súlyos eltorzításáról, arról, hogy szeret uralkodni az emberek lelkén. És ahhoz, hogy uralkodni tudjon egy emberen, minden lehetséges módon támogatni és szítani kell benne a neofita hevét... Valójában a gyóntató feladata teljesen más - segíteni az embernek azt a fényes lángot, amely ég. lelkében, amikor a templomba jön egy egyenletes, csendes égésbe, amely hosszú évekig és évtizedekig tart. Ezt a lángot nem lehet eloltani, ahogy az is előfordul: „Igen, ez hülyeség, hülyeség, élj egyszerűbb életet... gondolj csak, hús a nagyböjtben... minden rendben...”. Egyszerűen kiolthatsz minden jó impulzust az emberben. Ellenkezőleg, egy tapasztalt, korrekt gyóntató igyekszik gondoskodni arról, hogy a kezdeti, szélsőségek nélküli jó buzgalom minél tovább megmaradjon az újoncban.

- Mit tegyen az, akinek nincs kinek engedelmeskednie? Tegyük fel, hogy ő a legidősebb a családban, vagy felelős beosztást tölt be. Hiszen ez még a karakterben is megmutatkozik... Vagy egyszerűen magányos az ember és nincs gyóntatója?

- Igen, nagyon nehéz. Ha ez a személy keresztény, akkor mindenekelőtt gyóntatót kell keresnie, és engedelmeskednie kell neki, a családban betöltött felelősségteljes beosztás vagy vezetés ellenére. Még egyszer elmondom a helyes és helytelen engedelmességről. A helyes, torzítatlan engedelmesség egyáltalán nem teszi az embert alsóbbrendű lénnyé, akinek már nincs saját akarata, és fél minden felelősségtől. Ha az engedelmesség helytelen, az ember fél lépést tenni: „Lehetséges ez? Lehetséges? Ez azt jelenti, hogy a gyóntató nem tudott egyenrangú és lelkileg józan kapcsolatot kiépíteni maga és a neki gyóntatók között. Ezért ideális esetben az engedelmesség készsége semmiképpen sem akadályozza meg az embert abban, hogy felelősséget érezzen a rábízott feladatért, és nem mond ellent annak a képességnek, hogy maga hozzon döntéseket és felelősséget vállaljon értük.

Ami a magányos embereket illeti, természetesen a gyülekezeti és a teljes értékű plébániai élet semmihez sem hasonlítható magányosságuk leküzdésében. De az ilyen embereknek óvakodniuk kell a gyóntatójukhoz való túlzott ragaszkodástól. Ez nagyon nagy probléma, tekintve, hogy ma mennyi egyedülálló ember él. A modern világ pedig olyan, hogy idővel egyre több lesz belőlük.

— Egy ilyen modern jelenség, mint a „vének keresése”, mindig összefügg az engedelmesség vágyával?

— Az idősek keresése legtöbbször helytelen, nem megfelelő hozzáálláson alapul mind az élethez, mind az idős szerephez. És inkább nem az engedelmességhez kapcsolódnak, hanem a vágyhoz, hogy könnyen megszabaduljanak a problémáktól. Képzeld el, hogy egy ember Isten nélkül élt, és életének sok évében nem csinált mindent úgy, ahogy kellett volna, hanem éppen ellenkezőleg, és ennek eredményeként egy áttört vályúhoz jutott. És akkor elkezd valakit keresni, aki csodálatos módon megszabadítja őt minden bajtól és bánattól. Ez nem történik meg, így az emberek egyik helyről a másikra utaznak: vannak öregek, öregasszonyok, források és mindenféle pszichés nagymamák. És csak egy dologra van szüksége: találni egy papot, aki segít az embernek figyelmes lelki életet kezdeni, és Krisztushoz vezeti. És leggyakrabban egy ilyen pap nagyon közel van.

"Ortodoxia és Modernitás" folyóirat 36. szám (54)

A patrisztikus örökség közül melyik a legrelevánsabb a modern ember számára? Hogyan böjtöljünk és imádkozzunk keresztényként? Hogyan lehet válaszolni a mai élet kihívásaira? A Moszkvai Patriarchátus elnöke az „Ortodoxia és béke” portál kérdéseire válaszolt.

— Hogyan építheti ma keresztény életét egy laikus? Hiszen a legtöbb aszkéta könyv szerzeteseknek íródott, és az ortodox oktatásnak a forradalom előtti hagyománya ma már nem létezik.

– Az élet valóban sokat változott az elmúlt évszázadban. De az ember nem változott, életének értelme és célja nem változott, fő belső problémái pedig ugyanazok maradtak. Ezért a tiszteletreméltó atyák és a kegyesség aszkétáinak tanításai nem kevésbé szükségesek a modern ember számára, mint a korábbi évszázadok szerzetesének.

A kérdésedben láthatóan nem a keresztény élet főbb elveinek megértésére helyezik a hangsúlyt (ezek minden évszázadban változatlanok voltak és maradnak), hanem a törvényi, vagy ha már laikusról beszélünk, akkor jobb lenne mondjuk egy ortodox ember életének mindennapi vonatkozásairól.

Ha azonban elolvassuk a tiszteletreméltó atyák tanításait, találunk-e ott sok törvényi utasítást? Természetesen léteznek, de ez csak egy kis része a patrisztikus alkotásoknak, mind jelentésben, mind terjedelemben. Ezekben a könyvekben a fő hangsúly nem az élet külső vonatkozásain van, hanem az ember belső állapotán.

Manapság egyre nehezebb az embernek időt találni a magányra és az imára, és ami a legfontosabb, megtalálni ennek a belső igényét. De ezt meg kell tenni. A világ soha nem volt könnyű egy igaz keresztény számára: „ Ha a világból való lennél, akkor a világ szeretné azt"(János 15:19).

Nem értek egyet azokkal, akik úgy vélik, hogy a Philokalia elavult és használhatatlan a modern emberek számára. Éppen ellenkezőleg, minél távolabb kerül a világ a keresztény eszméktől és értékektől, annál szükségesebb számunkra az aszkéták megtapasztalása, a valódi Krisztusban való élet megtapasztalása.

— A szentatyák öröksége közül melyiket tartja a legrelevánsabbnak, legelérhetőbbnek és leginkább alkalmazhatónak a laikusok modern életében?

- Mi a legfontosabb? A modern élet egyre távolabb helyezi az embereket Istentől. Az ember megfeledkezik céljáról, létezésének értelméről. Ez azt jelenti, akármilyen paradox módon is hangzik, egy személy egyszerűen megszűnik személy lenni a szó valódi értelmében. Fokozatosan elveszíti Isten képmását és hasonlatosságát, amelyben a Teremtő teremtette. Irányelvei ma az élvezetek kultusza, a gondatlanság, a felelőtlenség, a vagyon önellátása stb.

Ezért a legsürgősebb az, hogy visszaadjuk az igazi értékeket az embernek, arccal Isten felé fordítjuk, más hangulatba hozzuk.

Mi a legolcsóbb? A belső személy, a saját „én” megváltoztatása valódi bűnbánat (görögül „metanoia” – tudatváltás).

Ez nem igényel nagy anyagköltséget vagy speciális oktatást. Mi magunk vagyunk az építés tárgya és alanya is: „ Nem tudjátok, hogy ti Isten temploma vagytok, és Isten Lelke lakik bennetek?"(1Kor 3:16). Belső világunk megváltoztatása számunkra a legelérhetőbb, de egyben a legnehezebb is. A Szentatyák erre a változásra hívnak bennünket, és ez a felhívás a mai napig aktuális.

Mi apáink leginkább alkalmazható öröksége a modern életben? Önmagunk megőrzése ebben a folyamatosan változó világban, a keresztény élet eszményeinek és elveinek megőrzése a mindennapokban. Minden nap, minden óra erkölcsi választás elé állít bennünket: a parancsolatok vagy a világ szelleme szerint cselekszünk.

Itt kell alkalmaznunk a szentatyák tapasztalatait, hogy megóvjuk lelkünket a kísértésektől. Ez a leginkább alkalmazható.

– Hogyan imádkozhat ma egy keresztény? Mi a teendő, ha nincs időd? El lehet olvasni a szabályt munkába menet, van-e értelme egy ilyen imának - elvégre szinte lehetetlen igazán a metróra koncentrálni? Hogyan juthat egy anyának és gyermekeinek idejük imádkozni?

— Ma, mint tegnap, jámboran kell imádkoznunk, i.e. koncentrált és értelmes. Az ima az Istennel való beszélgetésünk, a mai nap legfontosabb pillanata. Ha így kezeljük az imát, akkor minden mozgalmas napon mindig lesz rá idő.

Képzelje el, hogy mára megbeszélést tervez az elnökkel. Időhiányra hivatkozva nem zárkózik el tőle. Miért helyezzük életünkben a második vagy harmadik helyre az Istennel való beszélgetést, aki a Királyok Királya és az Urak Ura? Nyilvánvalóan ez a probléma bennünk van.

A szabály napi ismétlése eltörli az ima, mint Istennel folytatott beszélgetés értelmét és tudatosságát. De a megértés hiánya nem változtat a dolog lényegén. Nem érezzük úgy, hogy Istennel beszélünk, de Isten mégis meghallgat minket! Próbáljuk meg ezt felismerni, mielőtt megtervezzük a napunkat, és akkor biztos vagyok benne, hogy lesz időnk az imára.

Még egy praktikus megjegyzés. Emlékeznünk kell arra, hogy az ima nem veszi el az időt a pihenésünktől, nem von el erőt, hanem hozzáad. Ezért nem kell időt és energiát pazarolni az imára.

De ha végül is nem tudtunk otthon imádkozni, és rohanunk dolgozni, van értelme a metrón imádkozni? A személyes véleményem nem feltétlenül esik egybe mások véleményével, mert az ima állapota tisztán személyes ügy. Szóval szerintem a metróban, ha egy jól ismert útvonalon haladsz, tudsz koncentrálni.

Imádkozz csendben, olvasd el azokat az imákat, amelyeket fejből tudsz. Ha összezavarodik, és nem tudja elolvasni az egész szabályt, olvassa el a jól ismert imákat, amelyeket minden ortodox kereszténynek tudnia kell – „A mennyei királyhoz”, „Miatyánk”, „Szűz Istenanya”, „Hitvallás”. Ott van még a Jézus-ima is, amely minden helyzetben elmondható.

A fő dolog, mint mindig az imában, a koncentráció, a külvilágtól való elszakadás. Bármilyen váratlanul is hangzik, egy megszokott tömegközlekedési utazás során megfelelő belső erőfeszítéssel az imára koncentrálhatunk.

De! Ha autót vezet, soha nem szabad elszakadnia a valóságtól. Itt rendkívül figyelmesnek kell lennie a környező út helyzetére, bár továbbra is imádkozhat vezetés közben.

Ugyanez vonatkozik az anyákra és a gyerekekre. Nagyon sok háztartási feladatot végez az anya, ahogy mondják, automatikusan - főz, mos, mosogat, ezek a gondok nem zavarják az imát. Hiszen gyakran megesik, hogy ha az embernek jó a kedve, dúdol valami dalt, miközben otthon csinál valamit. Nem avatkozik bele, inkább segít neki. Ez azt jelenti, hogy a dolog a belső hangulatunkban van, törekednünk kell arra, hogy mindig legyen kedvünk imádkozni.

— Szükség van-e a laikusok böjtjeinek speciális egyszerűsített szabályozására? Hiszen minden naptárban „de jure” van nyomtatva egy száraz étkezési szabály, de „de facto” aligha böjtöl valaki így... Hogyan válasszuk ki a böjt mértékét, kire hallgassunk ebben?

– Amikor a böjtről beszélgetünk, mindig emlékeznünk kell Pál apostol szavaira: „ Aki eszik, ne becsülje meg azt, aki nem eszik; és aki nem eszik, ne ítélje el azt, aki eszik, mert Isten befogadta őt"(Róm. 14:3).

Ma már nem mindenki tartja be a böjtre vonatkozó, a naptárban megírt törvényi előírásokat. És ezért nagyon könnyű ezek elolvasása után mások ítéletébe esni.

Ezek a követelmények természetesen elsősorban a szerzetesi életre vonatkoznak. Ritkán fordul elő a világon, hogy a kolostorhoz közeli körülmények uralkodjanak, és ezt a laikusoktól nem követelik meg. A családos embernek mindenekelőtt a kis templomáról kell gondoskodnia, ez a kötelessége és egyben a keresztje is. Beteg szülők, felnövő gyerekek – megkövetelhető-e tőlük a böjt szigorú betartása?

Ha betartjuk a böjtölés parancsát, megszeghetünk egy fontosabb parancsot is: szeressük felebarátunkat. Ezért a böjt súlyosságával kapcsolatban egyszerű tanácsot adok - konzultáljon a plébánossal, akivel gyóntat, mivel ő megáldja, olyan gyorsan.

— Hogyan védhetjük meg családunkat a mai modern világ kihívásaitól? Hogyan lehet megőrizni a békét a családban? Ön szerint mi a fő oka a sok családi veszekedésnek, válásnak?

— Első pillantásra elég jámbornak tűnik a vágy, hogy elszigetelje magát a világtól. De ne feledjük, mire vagyunk hivatva. " Te vagy a világ világossága. Egy hegy tetején álló város nem rejtőzhet el. És miután meggyújtottak egy gyertyát, nem véka alá teszik, hanem lámpatartóra, és az ad fényt mindenkinek a házban. A ti világosságotok tehát világítson az emberek előtt, hogy lássák jó cselekedeteiteket, és dicsőítsék mennyei Atyátokat"(Mt 5:14-16). Az erős személyiség, a megingathatatlan hitű ember nincs megvédve a világtól, hanem éppen ellenkezőleg, a világ és az őt körülvevő emberek átalakulnak körülötte.

Természetesen ennek ideálisnak kell lennie, de a dolgok valós állapota némileg más: a világ valóban berobban a családi életbe kísértésekkel, hiúsággal és agresszióval, amelyeknek nagyon nehéz ellenállni. Hogyan lehet megmenteni egy családot ilyen körülmények között?

A legtöbb válás fő oka az önzés, a szenvedélyek szolgálatának bevett szokása. Innen az eredmény: az élet helyett az együttélés, az áldozatvállalás helyett az élvezetért való verseny, az alázat helyett a jogokért való küzdelem. De a házastársak szeretete a magasabb rendű szeretet iskolája. Egy családban az ember megtanul mást látni, mást érezni, feláldozni magát a másikért...

Az ember teremtésekor az Úr ezt mondta: „ Nem jó az embernek egyedül lenni; Csináljunk neki megfelelő segítőt"(1Móz 2,18), i.e. valaki, aki segít az embernek legyőzni az önzést, megtanulni szolgálni másokat, és mindenekelőtt azokat, akik a közelben vannak - a szomszédja: felesége, gyermekei, szülei.

Ugyanakkor Isten bizonyos kapcsolatokat hozott létre férj és feleség között: „ A férj a feleség feje, ahogy Krisztus az Egyház feje."(Ef. 5:23). És akkor jön a folytatás: " Férfiak, szeressétek feleségeteket, ahogyan Krisztus is szerette az Egyházat, és önmagát adta érte"(Ef. 5:25), i.e. A férj hatalma a családban az áldozatos szeretetén alapszik. Így egyrészt a feleség alázata és odaadása, másrészt a férj áldozatkészsége – ez a családi élet igazi rendje. És akkor a család igazi kis gyülekezetté válik.

Ezért nevezném a modern családi válság fő okának az önzést, az alázat hiányát és a családon belüli kapcsolatok Isten által megalapozott elveinek feledékenységét.

— Mit jelent egy laikus számára az engedelmesség, és mi legyen, ha kell egyáltalán? Melyek a mai spirituális vezetés kihívásai?

— Természetesen nem kell egy laikustól megkövetelni a kolostorhoz hasonló engedelmességet, a gondolatok napi feltárását és a lelki atya állandó vezetését. A laikusok engedelmessége a keresztény erkölcs jól ismert normáinak betartásából és a plébániai közösség életében való részvételből áll.

Érdemes megjegyezni az engedelmesség olyan fontos aspektusát is, mint a kanonikus Egyház iránti hűség megőrzése, függetlenül attól, hogy milyen megpróbáltatásokon és kísértéseken kell keresztülmennünk. Ez a lojalitás a papság iránti engedelmességben, az egyházi hierarchia tiszteletében nyilvánul meg. Így minden plébánosnak tiszteletben kell tartania a plébániai rektor véleményét, a rektornak pedig az uralkodó püspököt.

— Hogyan kell megfelelően felkészülni az úrvacsorára? Kötelező a gyónás azoknak, akik gyakran részesülnek úrvacsorában? Hiszen az első évszázadokban csak súlyos bűnök elkövetése után gyóntak, de mostanra a gyónás ilyen beszámolóvá válik a hét során történtekről.

— Az elmúlt évszázad során sok minden megváltozott az egyházi életben. Az úrvacsora előtti kötelező gyóntatás gyakorlata a zsinati korszakból érkezett hozzánk, amikor az emberek évente egyszer-kétszer úrvacsorát vettek. Emellett nagyon eltérő rendeket láthatunk más Helyi Egyházakban.

Mindezek a kérdések többször is komoly vita tárgyát képezték egyházunkban. Semmi esetre sem szabad megtörni a kialakult hagyományokat. Ugyanakkor el kell gondolkodnunk azon, hogy az olyan fontos dolgokat, mint a gyónás és az úrvacsora szentségeinek vételére való felkészítés, hogyan valósulnak meg a lehető legnagyobb lelki haszonnal úgy, hogy a szentségekben való részvétel ne váljon formalitássá, hanem valódi az ember lelkének megújulása.

Nagyon fontos és összetett kérdésekről van szó, amelyeket meg kell oldani, de rendkívül kényesen, a ránk bízott nyáj iránti felelősségérzettel, az egyszerű elv szerint: „ne árts”.

— A laikusok aszkézisének milyen egyéb problémái tűnnek aktuálisnak?

— A modern világ számos új lehetőséget, és ezzel együtt kísértést is kínál. Nem tudjuk elszigetelni magunkat a világtól, hogy tanúskodjunk a világban, bármi legyen is az. Ezért az aszkézis kérdései, i.e. A belső munka, a belső önfegyelem és a szenvedélyek elleni küzdelem nem lehet kisebb, sőt jelentősebb a modern ember számára, mint az elmúlt évszázadok keresztényei számára.

Sokszor mondják, hogy korunk a média korszaka. Ez igaz, és ezért meg kell tudnunk védeni lelkünket a médiaképek és médiakísértések megjelenésével szemben. Anélkül, hogy Isten Igéjében gyökereznénk, imádságos hozzáállás nélkül nehéz visszatartani az elmét a kívülről beáramló kísértésektől. Meg kell tanulnunk küzdeni a szenvedélyekkel a gondolatok szakaszában, a képek észlelésének szakaszában.

A modern kereszténynek valóban templomba járó embernek kell lennie, rendszeresen jár a szentségekhez, élő és erős kapcsolatban kell lennie az egyházi közösséggel, nem korlátozhatja hitét az imaszabályok formális teljesítésére és a böjtökre, hanem testvéri tettekkel kell felélénkítenie. szeretet, engedelmesség és irgalom. " Mert ahogyan a test lélek nélkül halott, úgy a hit is halott cselekedetek nélkül."(Jakab 2:26).

— Szükségesnek tartja-e ma a Philokáliát a laikusok számára összeállítani?

— Ha arra gondol, hogy a Philokaliából vagy a Patericonból, a laikusok számára legfontosabb és leghasznosabb idézetekből összeállított egy különleges gyűjteményt, akkor ez a közelmúltban megtörtént, és most is történik. Minden egyházi könyvesboltban más-más néven találhatsz hasonló gyűjteményeket.

De ha valami új „Philokaliáról” beszélünk, akkor ez nem valószínű. Végül is a fő dolgok mindig állandóak maradnak - az ember elhívása és természete, tehát a belső problémák és azok leküzdésének módjai.

Pontosan ezt mondja nekünk a Philokalia. Ezért aligha kell valami újat kitalálni a lelki útmutatásban, egyszerűen csak meg kell tanulnunk alkalmazni korunk sajátosságaira az ősi jámbor aszkéták tanulságait.

Régebben az volt a szabály, hogy a templomba járás előtti napon kötelező volt a fürdőbe menni. Ez a tanács most felesleges, hiszen a kényelemnek köszönhetően mindenkinek lehetősége van betartani a higiéniai szabályokat.

Ha ortodox templomba mész, a mobiltelefont érdemes előre kikapcsolni, vagy egyáltalán ne vigye magával. A telefonhívások elvonják a hívők figyelmét az imákról. Ugyanezen okok miatt ne beszéljen telefonon a szolgáltatás alatt.

Lelki hangulat

Mielőtt felkeresné a templomot, lelkileg fel kell készülnie. Ehhez javasoljuk, hogy olvassa el a Bibliát vagy más spirituális irodalmat, például az „Egyházi beszédek gyűjteményét”. Általában minden ünnep előtt ajánlott elolvasni a vonatkozó szakirodalmat.

Pál apostol így intette a filippi gyülekezetet: „...atyámfiai, bármi igaz, ami tisztességes, ami igazságos, ami tiszta, ami kedves, ami csodálatra méltó, ha van valami kiválóság vagy ha van valami dicséretre méltó, gondolj azokra a dolgokra, amiket tanultál, kaptál és hallottál, és amit bennem láttál, tedd meg, és a békesség Istene veled lesz.

(Fil. 4:8–9).

A spirituális irodalom olvasása arra ösztönözze az embert, hogy gondolkodjon el azon, hogyan élte meg az elmúlt hetet, mi volt a szívén vagy a gondolataiban. Tanácsos önmaga tesztelésekor emlékezni arra, hogy mit vétett az utolsó gyónása óta. Akár le is írhatod a bűneidet, hogy ne felejtsd el őket gyónás előtt, elterelve a mindennapi problémáktól.

A lelki elmélkedés során is hasznos lesz megemlékezni az Istentől kapott összes jó ajándékról és irgalmasságról. Mindezért köszönetet kell mondanunk Neki.

Lelkedet különösen gondosan fel kell készítened a közösségre.

Kinézet

Az egyházi ruháknak szerénynek és tisztességesnek kell lenniük. Ezenkívül tisztának és vasaltnak kell lennie, a cipőknek tisztítottnak, a hajnak pedig ápoltnak kell lennie. Semmilyen körülmények között ne jöjjön a templomba olyan ruhában, amit otthon vagy a strandon általában visel.

A keresztény külseje (nem csak viselkedése, hanem öltözködése is) tükrözi belső állapotát, bár ez nem jámborságának jelzője. A belső tisztaság iránti vágy azonban általában arra ösztönzi az embert, hogy kívülről is legyen ügyes. Ha valaki szerény és szelíd, az szerény öltözékben és szelíd viselkedésben is megnyilvánul. Akinek béke és nyugalom van a szívében, az csendes és tartózkodó lesz a beszélgetésben, minden gesztusa kiegyensúlyozott lesz. A hívő mindenben rendre vágyik majd.

A ruhákban jobb ragaszkodni a nyugodt tónusokhoz. Egyes esetekben világos ruhában (például húsvétkor), néha éppen ellenkezőleg, feketében (gyásznapokon) ajánlott jönni. A csillogó hangok nem megfelelőek.

„Díszítsétek ne hajad külső fonása, se aranydíszek vagy ruházati díszek, hanem a szív legbensőbb embere a szelíd és csendes lélek elmúlhatatlan szépségében, ami Isten szemében nagy értékű. .”

(1Pét 3:3–4).

A nőknek különösen oda kell figyelniük a ruházatukra. A templomban mindig nagyon szerényen kell kinézniük. Az utóbbi időben sokan farmert vagy nadrágot viselnek a templomba. A gyónáshoz vagy az úrvacsorához azonban szoknyát kell viselnie. Nem lehet magasabb, mint a térd, nem lehet átlátszó és vágások nélkül. Javasoljuk, hogy válasszon olyan kabátot vagy blúzt, amelynek nincs mély nyakkivágása a mellkason, valamint átlátszatlan, homályos, csillogások stb. A cipőkkel szemben nincsenek szigorú követelmények, de továbbra is ajánlott a legkényelmesebbet választani, hiszen a szervízek során sokáig állni kell. Nem használhat kozmetikumokat, különösen rúzst. Illatszert sem szabad használni, főleg meleg időben, mert erős illata mások rosszullétét okozhatja.

A férfiak jöhetnek farmerben vagy nadrágban, pulóverben vagy ingben vagy öltönyben. Rövidnadrágot és pólót nem szabad viselni. A nőkkel ellentétben a férfiaknak mindig fel kell fedniük a fejüket, amikor belépnek a templomba (még télen is).

Az egyházi ünnepeken szebben és ünnepélyesebben öltözhet, a böjti napokon - éppen ellenkezőleg, szerényebben.

A fiatalok ne pólóban jöjjenek a templomba, különösen azokon, amelyeken feltűnő matricák vannak különféle szlogenek, popzenei bálványok képei stb. formájában. Rövidnadrágot csak 7 év alatti gyermekek viselhetnek.

A templom bejárata

5-10 perccel az indulás előtt meg kell érkeznie a szervizbe. Áhítattal, nyugodtan és csendesen kell belépni a templomba. A küszöbön általában háromszor vetik meg a keresztet, és olvasnak egy imát. Elolvashatod a „Miatyánk” imát, vagy egyszerűen csak azt mondhatod: „Uram, irgalmazz”. Ebben az esetben meg kell nézni a templom kupoláit és a rajtuk lévő kereszteket. Az ima végén meg kell hajolni. A kereszt és az íjak elkészítésének módját az alábbiakban tárgyaljuk.

Ne dohányozzon a templom bejáratánál. Amikor belép a tornácra, ismét meg kell tennie a kereszt jelét, mivel úgy gondolják, hogy az ember már itt van egy szent helyen. Abba kell hagynunk minden nem spirituális beszélgetést.

Nem szabad elidőzni a templom bejáratánál, megnehezítve a többi zarándok bejutását.

A templomba belépve, senkit sem zavarva meg kell próbálni helyet találni magunknak, és az oltár felé fordulva háromszor meghajolni a kereszt jelével. Ha ilyenkor istentisztelet folyik, a férfiak menjenek és álljanak a jobb oldalon, a nők pedig a bal oldalon.

Célszerű időben, vagyis az istentisztelet kezdetén érkezni a templomba, és nem az alatt. A későn érkezőknek meg kell próbálniuk nyugodtan haladni előre.

A pénzügyek intézése – a gyertyavásárlás kivételével – az istentisztelet előtt vagy után, de semmiképpen sem az istentisztelet alatt történjen.

Nem szokás a gyülekezetben beszélgetni, hogy ne zavarja mások gondolatait Isten felé.

A templomban a plébánosok imádkoznak, és általában csendben. Ez a kimondatlan szabály az éneklésre is vonatkozik. Nem szabad csendesen együtt énekelni az énekkarral, vagy hangosan visszhangozni a pap vagy az olvasó szavait. Egy ilyen cselekvés megakadályozhatja a szomszédokat az imádkozásban. Ezt a parancsot nem tanácsos megszegni.

„Ne ittasd meg a bort, ami kicsapongást okoz; Hanem teljesedjetek el Lélekkel, szóljatok magatokhoz zsoltárokban, himnuszokban és lelki énekekben, énekeljetek és zengjetek szívetekben az Úrnak, mindenkor hálát adjatok mindenért az Atyának, a mi Urunk Jézus Krisztusnak nevében, engedelmeskedve egynek. másik Isten félelmében."

(Ef. 5:19–20).

Régen szokás volt hangosan imádkozni. Jelenleg a plébánosok közösen imádkozhatnak a Miatyánk és a Hiszek-ima olvasása közben, valamint tropáriát és nagyításokat énekelhetnek az ünnepekre.

Az istentisztelet megkezdése előtt el lehet menni a gyertyatartóhoz, ahol gyertyákat vehetnek át, könyveket és egyéb egyházi eszközöket vásárolhatnak. Ilyenkor köszöntheti barátait, vagy beszélgethet egy pappal valamilyen egyházi vagy lelki témáról.

Az evangélium olvasása, a kerubok és az eucharisztikus kánon éneklése közben (a Hitvallástól a Miatyánkig) nem lehet sétálni, beszélni, gyertyát gyújtani vagy ikonokat tisztelni.

A templomban általában állnak, de ülni is szabad. A közmondás szerint jobb ülve gondolni Istenre, mint állva a lábadra gondolni.

A templomban helyet kell adni a betegeknek és időseknek. Az ülők ne tegyék keresztbe a lábukat.

A fontos pillanatokban azonban továbbra is fel kell állnia.

Ilyen pillanatok közé tartozik a Hat Zsoltár, a „Legbecsületesebb”, a Nagy Doxológia, az „Áldott az ország” felkiáltás ideje, valamint az evangélium kis bejárata és felolvasása, amely a Szentírás Igéje. Isten hangzik az embereknek. Ugyanez vonatkozik a Hitvallás olvasására is.

Különösen figyelmesnek kell lenni és áhítattal hallgatni az imát a „Tiéd a tiedből!” felkiáltáskor, mivel úgy gondolják, hogy ebben az időben a Szentlélek leszáll a közösségre előkészített kenyérre és borra, átalakítva azokat Krisztus testévé és vérévé. , és így csoda történik. Az ortodox egyházban ezt a pillanatot tartják a legfontosabbnak az úrvacsora alatt, ezt nevezik az isteni liturgia szívének.

Továbbra is állnia kell a „Miatyánk” éneklésekor, és az „Isten félelmével” kifejezés kiejtése közben áhítatosan meg kell hajolni, mert úgy gondolják, hogy ebben az időben maga Krisztus lép ki a Szent Kehelybe.

Amikor mindenki letérdel a gyülekezeti ima alatt, akkor le is kell térdelnie.

A templomban ne tartsa a kezét a zsebében, és ne rágjon rágógumit.

Amikor gyerekekkel jössz a templomba, ügyelned kell arra, hogy ne szaladgáljanak, ne nevessenek vagy játszanak a templomban. Ha a gyerek sír, azonnal le kell nyugtatni, ha ez nem sikerül, jobb, ha kiviszik a szabadba, és megnyugtatja. Ezt követően visszatérhet a templomba. Nem jöhetsz a templomba állatokkal vagy madarakkal.

„Megparancsoljuk nektek, testvérek, a mi Urunk Jézus Krisztus nevében, hogy távol tartsátok magukat minden testvértől, aki rendetlenül és nem a tőlünk kapott hagyomány szerint jár.

(2Thessz 3:6).

Nem kívánatos megjegyzéseket tenni azoknak, akik tudatlanságból helytelenül viselkednek. A kivétel a rendetlen, huligán viselkedés.

Az istentisztelet végéig a templomban kell maradnia. Az idő előtti távozás csak gyenge vagy sürgős szükség esetén célszerű.

Ima

Mielőtt elkezdené imádkozni, meg kell nyugodnia, és az istenire kell összpontosítania, és csak ezután mondja ki az ima szavait. Először elhelyezhet gyertyákat azoknak a szenteknek az ikonjai elé, akikhez az ima szól.

Az imát csendesen kell végezni, anélkül, hogy megzavarnák a többi imádót. Ehhez olyan kényelmes helyet kell választania, ahol a többi plébános nem zavarja az Istennel és szentjeivel való kommunikációra való összpontosítást. Nem szabad kiszorítani a többi hívőt az ikonok előtti helyükről, jobb megvárni, amíg elmennek, vagy másik helyet választanak. Imádkozni nemcsak saját szükségletei szerint lehet, hanem isteni istentiszteleten való részvétellel is, melynek során jut idő a személyes és általános imára egyaránt.

Még ha egy szót sem szól, vagy nem értené az istentisztelet nyelvét (az ortodox egyházakban az óegyházi szláv nyelven folyik az istentisztelet), akkor is úgy érezheti, hogy részt vesz mindenben, ami a templomban történik. Ez segít belsőleg ráhangolódni a spirituális reflexióra.

Amikor a gondolatok önkéntelenül szétszóródnak az istentisztelet során, ajánlott elolvasni a Jézus imát: „Uram, Jézus Krisztus, Isten Fia, könyörülj rajtam, bűnösön.”

A kereszt és az íjak jele

Egy ortodox kereszténynek, aki eljön a templomba, tudnia kell, mikor és hogyan kell megtenni a keresztet. A gyakorlat azt mutatja, hogy sokan rosszul csinálják.

A kereszt jele az ember Jézus Krisztusba mint Megváltójába vetett hitét fejezi ki. A Krisztusba vetett hit azt jelenti, hogy szereted Őt, és teszed az Ő szent akaratát az életedben. Ez a fajta hit ment meg minket a gonosz hatalmától. „A kereszt Krisztus bűn és halál feletti győzelmének eszköze és zászlaja” – mondja Isten törvénye. Ezért a kereszt volt az a jel, amelyet a keresztények elfogadtak hitük megvallására.

Az első három ujj összecsukva az Atya Istenbe, a Fiú Istenbe és a Szentlélek Istenbe vetett hitet fejezi ki, mint egy lényegi Szentháromságba. Két tenyérre szorított ujj Krisztust jelenti a földre szállásakor, amikor két esszencia egyesült benne - isteni és emberi.

Így maga a kereszt jele, akárcsak a nyakban hordott kereszt, nem hoz szabadulást vagy üdvösséget, nem használhatók talizmánként vagy védelemként a világ gonosz démoni megnyilvánulásaival szemben. Az ortodox doktrína szerint csak az igaz hit menthet meg. A kereszt jele ennek a hitnek csak látható megnyilvánulása.

Az ortodox keresztények a kereszt jelét a következőképpen készítik: a jobb kéz hüvelyk-, mutató- és középső ujját a végén összehajtják, a gyűrűs- és kisujjakat pedig a tenyérre nyomják.

A kereszt jel elkészítésekor összekulcsolt ujjait először a homlokára kell helyeznie (az elme megszentelésére), majd a gyomrára (a belső érzések megszentelésére), majd a jobb és a bal vállára (hogy megszentelje az elmét). testi, fizikai erő). Korábban megengedték, hogy a kereszt alsó végét a mellkasra tegye, és nem a hasra. Ilyen módon azonban a keresztről kiderül, hogy fejjel lefelé van fordítva, ami jelenleg a sátánisták szimbóluma.

Miután leengedte a kezét, meg kell hajolnia, mert a Kálvária keresztjének ábrázolásával a hívő minden bizonnyal kifejezi Krisztus imádását, aki végrehajtotta rajta a bravúrt. Nem lehet egyszerre meghajolni a kereszt jelével.

Csak a jobb kezével kell keresztbe tennie magát.

Meg kell próbálnia helyesen végrehajtani a kereszt jelét. Ugyanakkor nem kell sietni, különben egyszerűen integetni fog a kezével, ami nem néz ki túl jól, és a többi hívő istenkáromlásnak tekintheti.

A hívő ember alázatossága jeléül meghajol Isten előtt. Az íjak deréktól a talajig lehetnek. A derékhajlítások során derékba hajolnak, a földi meghajlások során pedig a hívő ember letérdelve érinti a fejét a földhöz.

A kereszt jelét általában a következő esetekben hajtják végre:

– amikor valami szenthez közeledik (templomba való belépéskor, kereszt vagy ikon megérintésekor stb.);

– bármely ima elején, közben és végén;

- matin elején;

– amikor a pap felkiált: „Áldott legyen az Isten”;

- a Szentháromság nevének emelésekor például: „Áldott az Atya és a Fiú és a Szentlélek országa...”;

- a Boldogságos Szűz Mária nevének emelésekor;

– a „Legbecsületesebb” ima alatt;

- amikor nyaraláskor kiejtik a szent nap nevét;

– a szolgáltatás kulcsfontosságú pillanataiban, például amikor „Tiéd a tiédtől” kiabálva stb.

Ha a kereszt jelét nem hajtják végre ima közben, akkor mondd magadban: „Az Atya és a Fiú és a Szentlélek nevében, ámen!”

A pap áldása

A pap áldása a kereszt jele, amellyel a hívők jelét teszi. Ilyenkor a pap másként tördeli a kezét, mint a szokásos keresztjelnél. Ujjai az IC betűket képviselik. XC., ami Jézus Krisztust jelenti. Más szóval, maga Jézus Krisztus áldja meg a hívőt a papon keresztül.

Az áldást tisztelettel kell fogadni. Az áldás másik jelentése az engedély, az engedély és az útmutatás. Például egy hívő áldást kér a paptól, amikor útra indul, fontos feladat előtt vagy bármilyen nehéz helyzetben.

Az áldás lehet általános vagy privát. Általános áldás történik az istentiszteleten, amikor a pap, megáldva a gyülekezetben jelenlévő hívőket: „Béke mindenkinek”, „Az Úr áldása van rajtatok...”, „Urunk kegyelme. ..”, és a kereszt jelét teszi föléjük. Ugyanakkor mindenki hátrahajol anélkül, hogy összefonná a karját vagy keresztbe tenné magát.

Ha egy pap szent tárgyak segítségével teszi meg a keresztet,

mint például a kereszt, evangélium, kelyh, ikon vagy mások, a jelenlévőknek keresztet kell vetniük és meg kell hajolniuk.

Amikor egy hívő külön áldást kap saját maga számára, tegye keresztbe a kezét, és tenyerével felfelé - jobbról balra. A pap meghúzza a keresztet, és kezét a hívő összekulcsolt tenyerébe helyezi. Az áldás megszerzése után a hívőnek meg kell csókolnia annak a papnak a kezét, akivel megáldotta, ezáltal mintha magának az Úr Jézus Krisztusnak a kezét csókolná meg.

Ikonok

A templomba belépve a hívők általában odamennek a templom közepén lévő pultnál található ikonhoz, és megcsókolják (csókolják). Ez az ünnep ikonja, általában az ünnepelt eseményt ábrázolja, például „Az Úr bevonulása Jeruzsálembe”, vagy egy szent, akire az egyház ezen a napon emlékezik meg. Ezt az ikont tisztelni kell, miután először megtette a kereszt jelét, és kétszer meghajolt, majd meg kell csókolni az ikont, és ismét meghajolni, keresztet vetve.

Az ortodox egyházban van egy eljárás az ikonok megcsókolására. Mindenkinek, aki belép a templomba, tisztelnie kell a helyi templom tiszteletreméltó ikonját.

Egy plébános ne csókolja meg a templom és az ikonosztáz összes ikonját. Ezt csak a püspök csinálja. Ennek a szabálynak a laikus általi megsértése felháborító.

Ne vándoroljon a templomban egyik ikontól a másikig, megakadályozva az imádókat abban, hogy az imáikra összpontosítsanak. Az ikonok iránti tisztelet nem lépheti túl a tisztesség határait. Más ikonok máskor is elérhetők.

Ha nincs istentisztelet a templomban, felmehetsz a templom közepén található ikonhoz, kétszer keresztezheted magad és tisztelheted az alsó részét, majd harmadszor is keresztet vethetsz. Az ikonokkal és tiszteletükkel kapcsolatos további részleteket alább tárgyaljuk.

Gyertyák, lámpák és lámpák

Az ortodox egyházakban rejlő különleges szimbólum a gyertyák. Az Istennek való áldozat és odaadás jeleként világítanak.

A gyertyagyújtás és a lámpagyújtás szokása Görögországból érkezett Oroszországba. Azonban már az ókorban is, ahogyan a Szentírás is kimondja, maga Isten adott parancsot egy hét lámpás aranylámpás készítésére, amelyet minden este meg kellett gyújtani a templom szentélyében. Istennek Izrael népe feletti vezetésének jelképei voltak. Akkoriban szokás volt, hogy Mózes törvénye könyve előtt mindig égett egy lámpa, ami arról tanúskodik, hogy az Istentől kapott Törvény lámpa az ember számára a mindennapi életben.

A kereszténység elterjedése után az evangélium előterjesztése előtt kialakult az a hagyomány, hogy égő gyertyát kell vinni, felolvasása során pedig sok gyertyát gyújtani, hirdetve, hogy az Örömhír fénye megvilágosít minden embert, aki a világra jön.

A kezdeti időkben a keresztények mindig gyertyát gyújtottak az istentiszteletek alkalmával, amikor összegyűltek prédikációt hallani, énekelni, imádkozni és kenyeret megtörni, gyakran éjszaka. A Szent Apostolok Cselekedeteinek könyve ezt mondja: „A felső szobában, ahol összegyűltünk, rengeteg lámpa volt” (ApCsel 20:8).

Amikor a keresztények üldözése elkezdődött, gyakran rejtőzködtek, és mély börtönökben és katakombákban tartottak istentiszteletet. Ugyanakkor a lámpákra és a gyertyákra egyszerűen szükség volt. Fokozatosan a gyertyák spirituális jelentőségre tettek szert.

Amikor az üldözés megszűnt, megmaradt a lámpa- és gyertyagyújtás szokása. Egyetlen istentiszteletet sem tartottak nélkülük.

„Soha nem végezzük az isteni szolgálatokat lámpák nélkül, de nem csak az éjszakai sötétség eloszlatására használjuk őket – liturgiánkat nappal ünnepeljük; hanem azért, hogy ezen a Krisztuson keresztül ábrázoljuk – a teremtetlen fényt, amely nélkül még délben is a sötétségben bolyongnánk.”

(Tertullianus).

Fokozatosan elkezdtek gyertyákat és lámpákat helyezni nemcsak az evangélium elé, hanem más szent tárgyak elé is, amelyeket a helyi templomok kezdtek feltölteni. Eleinte mártírok sírjai voltak, majd szentek ikonjai. Így Jeromos Vigilantius elleni levelében a következő olvasható: „A keleti gyülekezetekben, amikor az evangéliumot olvassák, gyertyát gyújtanak a napsütésben, valóban nem azért, hogy elűzzék a sötétséget, hanem annak jeleként. öröm, hogy megmutassa ezt a fényt az érzéki fény képében... Mások ezt a mártírok tiszteletére teszik.” Szent Sophronius, Jeruzsálem pátriárkája (VII. század) ezt mondta: „A lámpák és a gyertyák az örök Fény képei, és egyben azt a fényt is jelentik, amellyel az igazak ragyognak.” Boldog Szaloniki Simeon (XV. század) ezt írta: „A szentek ikonjai előtt is gyertyát gyújtanak a világban végzett jócselekedetükért...”.

Jelenleg az ortodox templomokban megőrizték a gyertyák, lámpák és lámpák gyújtásának hagyományát. Nem szabad azonban azt gondolni, hogy mindig ott égnek és nagy mennyiségben. Éjszaka állítólag csak kevés lámpa világít, és az egész éjszakai virrasztáskor a hatodik zsoltár felolvasásakor minden gyertya teljesen kialszik, kivéve egyet, amely a templom közepén, az előtte lévő olvasó mellett található. Krisztus ikonja az ikonosztázban. A gyülekezetben azonban soha nincs teljes sötétség. Ünnepek és vasárnapi istentiszteletek alatt a szertartás szerint éppen ellenkezőleg, minden lámpa és sok gyertya ég.

Egy ortodox templomban a lámpák és gyertyák a trón mögötti oltárban égnek egy speciális, hétágú gyertyatartónak nevezett lámpában, a Magasságon, a trónon, az oltáron és az egyes ikonok közelében is. A templom középső részében az összes ikon közelében lámpák világítanak. Számos lámpa van elhelyezve a különösen tisztelt ikonok közelében. Az ikonok közelében sok cellát tartalmazó gyertyatartókat helyeznek el, hogy a hívők elhelyezhessék bennük gyertyáikat.

A legnagyobb gyertyatartót a templom közepén, a szónoki emelvény keleti oldalán helyezték el, az ezen a napon tisztelt ikon közelében. A kis bejáratoknál (vesperás és liturgiánál), a nagybejáratnál (a liturgiánál), valamint az evangélium előtt (ha a bejáratoknál vagy olvasásra kihozzák) egy speciális, nagy gyertyás gyertyatartót használnak, amely szimbolizálja Krisztus prédikációjának fényét ennek a világnak, valamint Krisztust, aki az igazi világosság.

„Az égő... gyertyák és lámpák tüze, valamint maga a tömjénező forró szénnel és illatos tömjénnel a lelki tűz képmásaként szolgál számunkra – a Szentlélek, aki tűznyelveken szállt le az apostolokra, égve távolítsa el bűnös szennyeződéseinket, megvilágosítja elménket és szívünket, meggyújtja lelkünket az Isten és egymás iránti szeretet lángjával: a szent ikonok előtti tűz a szentek tüzes Isten iránti szeretetére emlékeztet, ami miatt gyűlölték a világot és annak minden gyönyörét, minden hazugságot; Arra is emlékeztet bennünket, hogy szolgálnunk kell Istent, tüzes lélekkel kell Istenhez imádkoznunk, ami bennünk többnyire nincs meg, mert hideg a szívünk. Tehát a templomban minden tanulságos, és nincs semmi tétlen vagy felesleges.”

(Kronstadti Szent Igaz János).

A szentek ikonjai elé helyezett gyertyák a szentek tüzes Isten iránti szeretetét, áldozatukat és teljes odaadásukat jelzik. A gyertyák arra is emlékeztetnek, hogy a szentek lámpások, akik hitük és erényeik bravúrjával égnek és világítanak az egész világnak.

A tömjénezés során a diakónus tömjénezővel sétál a pap előtt, egy speciális diakónusgyertyával, amely az apostoli prédikáció fényét jelképezi, amely megelőzte a Krisztusba vetett hit elfogadását.

Az ikon előtt világító lámpa azt a tűzoszlopot jelképezi, amely az ókorban Izrael népét a sivatagban kísérte. A lámpa körül elhelyezett gyertyák annak az el nem égett tövisbokornak a képei, amelyben Isten megjelent Mózesnek. Az ortodox hagyomány szerint az el nem égett bokor az Istenszülő prototípusa.

A szabályos körökben elhelyezett gyertyák azt a szekeret szimbolizálják, amelyen Illés felment a mennybe. A fénykörök ennek a szekérnek a kerekeit ábrázolják.

Az égő gyertyákat különféle egyházi szertartásokon használják. A megkeresztelkedők vagy házasok kezében kell lenniük. A temetést is sok meggyújtott gyertya között tartják. Gyertyákkal mennek a hívők a vallási körmenetre.

Hétköznapokon, amikor a bűnbánat és a bűnbánó imákat főként a templomban hallják, nagyon kevés égő gyertya van. Ünnepnapokon és vasárnapokon, amikor ünnepélyes doxológia és az evangélium hirdetése van, az egész templomot gyertyákkal és lámpákkal világítják meg. A legnagyobb keresztény ünnepen, Krisztus feltámadásán pedig a templom megvilágítása mellett minden hívő meggyújtott gyertyát is tart a kezében.

A gyertya a gyakorlati ortodox kereszténység egyik alapja. Puha és hajlékony viasza a bűnbánatra érett és az engedelmesség belső változásaira kész embert szimbolizál. A gyertya tüze az ember megistenülését szimbolizálja az isteni szeretet tüzéből való lelki újjászületés révén. A gyertya tisztasága az ember tisztaságát jelenti a bűnbánat és az isteni természettel való közösség eredményeként.

A bűnös állapot tudatáról beszélő Hat zsoltár felolvasása során a templomban szinte minden gyertya kialszik, hogy a szürkületben az emberek jobban odafigyeljenek a hallottakra, és ha kell, sóhajtozhassanak vagy könnyezzenek. . A sötétség elősegíti a lelki koncentrációt a saját lelkünkön. A hétköznapokon és ünnepnapokon egyaránt zajló liturgia (az istentisztelet, amelyen az úrvacsorát tartjuk) során meggyújtják a legtöbb gyertyát. Az evangélium olvasása előtt az egész templomban gyertyákat gyújtanak, emlékeztetve arra, hogy az Örömhír Igéje bevilágítja az egész földet.

Először az oltáron gyújtanak gyertyát, majd a trónon, majd a Megváltó, az Istenszülő, a templom és a szentek ikonjai előtt.

Így az istentisztelet része, hogy a papság gyertyát gyújt a templomban. Meggyújtják őket bizonyos sorrendben, bizonyos jelentéssel. Ugyanakkor a plébános ne avatkozzon bele méltatlan viselkedésével az isteni szolgálatba.

A gyertyákat minden rituáléban és szentségben használják:

- kereszteléskor (három gyertyát helyeznek a kútra a Szentháromság jelképeként, a megajándékozottak is gyertyát tartanak a kezükben, mintha azt mondanák, hogy a megkeresztelkedő a sötétségből a fény felé halad);

- eljegyzés és esküvő alkalmával (gyertyát a jegyesek és házasodók tartanak, ami a házasság előtti és utáni életük tisztaságát jelzi);

- a kúra alatt (hét gyertyát helyeznek a lámpa vagy boros-olajos edény közelébe, jelképezve a Szentlélek hét ajándékát, és minden jelenlévő meggyújtott gyertyát tart a tüzes ima jeleként);

– a temetésen (a koporsó sarkaiban négy gyertyatartóban gyertyát helyeznek el, amely a keresztet szimbolizálja; a rokonok is tartanak égő gyertyát a gyászszertartáson, amely az isteni fényt jelképezi a megkeresztelt keresztény számára).

Nincsenek speciális szabályok arra vonatkozóan, hogy hova és hány gyertyát helyezzünk el.

A pénzbeli hozzájárulás, amely a legtöbb ortodox egyházban teljesen opcionális, egyfajta adomány – kicsi és mindenki számára megvalósítható. A gyertya mérete és gyártása egyáltalán nem játszik szerepet Isten szolgálatában.

Az állandóan templomba járó emberek általában mindig több gyertyát helyeznek, például egy-egyet az analógon található ünnepi ikonra, a Megváltó vagy Szűz Mária képére (a szeretteik egészségéért felkínált imákkal). egyesek) és a Feszülethez, az elhunytak nyugalmáért imádkozva. Szíved parancsára gyertyát is helyezhetsz bármelyik szent ikonja elé.

Ha az ikon előtti gyertyatartón nincs hely a sok égő gyertya miatt, amit mások helyeztek el, ne oltsa el másnak a gyertyáját. Jobb, ha megkéred a papot, hogy gyújtson meg egy gyertyát később, ha lehetséges.

A hívőnek akkor sem szabad megsértődnie vagy felháborodnia, ha valaki az istentisztelet vége előtt eloltja a gyertyáját, hiszen úgy gondolják, hogy Isten a szívben olvas és elfogadja a szív áldozatát, míg a gyertya kívülről csak ennek az áldozatnak a tükörképe. világ.

Nem szabad megszívlelned azt a hitet, hogy ha egy gyertya kialszik, az balszerencse. Ezenkívül nem szabad hallgatni azokra, akik azt mondják, hogy a gyertya alsó végének megolvasztását, hogy gyertyatartóba helyezzék, bűnnek kell tekinteni. Nincs külön utasítás arra vonatkozóan, hogy a gyertyát melyik kézzel kell elhelyezni – jobb vagy bal. A nép körében felmerülő különféle babonákat nem fogadja el az egyház.

Nemcsak a templomokban, hanem a jámbor keresztények otthonában is gyertyák és lámpák égnek.

Ahhoz, hogy meggyújtson egy gyertyát anélkül, hogy viselkedésével másokat zavarna, meg kell érkeznie az istentisztelet kezdete előtt. Azok, akik késve jönnek a templomba az istentisztelet közepén, gyakran elvonják a többi hívő figyelmét az imáról és az istentiszteletről azáltal, hogy átengedik rajtuk a gyertyáikat. Ez a viselkedés elfogadhatatlan. Ha késik, jobb, ha megvárja az istentisztelet végét, utána lehet gyertyát gyújtani anélkül, hogy másokat zavarna, vagy a rendet megzavarná.

A gyertyák nem lehetnek a hívők egyetlen része az istentiszteleten. Hiszen a gyertya önmagában nem hoz lelki gyógyulást, nem szabadít meg a bűnöktől, nem erősíti a szellemet. A gyertya szimbolikus lényege ellenére nem képes megmenteni a lelket. A gyertya meggyújtásához megfelelő lelki hozzáállásra is szükség van.

Az égő gyertyák áldozatok Istennek. Ha egy adott ikon elé helyezi őket, az embernek szeretettel, tisztelettel és tisztelettel kell rendelkeznie az ábrázolt személy iránt. Ha ez nincs a szívben, a gyertyák semmit sem jelentenek Istennek. Az emberek gyakran meggyújtják a gyertyájukat azon szentek előtt, akikről semmit sem tudnak, ezért nem szeretik őket. Haszontalan cselekvéssé válik.

Vannak, akik a gyertyagyújtást egyszerű szertartássá alakítják, nem törődnek azzal, hogy megismerjék Istent, az Istenszülőt vagy a szenteket, valami hasznosat a maguk számára, inspirálva és közelebb hozva őket Istenhez. Ugyanakkor annyira kicsinyítik Istent és minden szentjét, hogy azt hiszik, gyertyára van szükségük, nem pedig tiszta szívre. Aligha reménykedhetsz abban, hogy imádra vagy kérésére válaszul kapsz valamit Istentől.

Egyesek gyertyát gyújtva azt hiszik, hogy teljesítették Isten iránti kötelességüket, és ez elég ahhoz, hogy ortodox kereszténynek nevezzék őket, igaznak és tisztának. Csendben vétkeznek, megtévesztve és megbántva másokat, majd mint a bűnökért való áldozatot, gyertyát gyújtanak Istennek, vagy lámpákat gyújtanak az ikonok előtt.

A gyertyákat csak a szívben égő tűz – a szeretet tüze – jeleként szabad meggyújtani. Ha a bűn és a hitetlenség sötétsége uralkodik a lélekben, nincs szükség gyertyára. Égetésükkel lehetetlen megvásárolni a lélek valódi megtisztulását. Nem lehet megvesztegetni Istent, ahogy a pogányok tették az ókorban azzal, hogy különféle értékeket, köztük madarakat és jószágokat áldoznak fel a bálványoknak.

Így a gyertyagyújtásnál el kell gondolkodni azon, hogy vajon ezt az Isten iránti szeretet diktálja-e, amit a jámbor viselkedés erősít meg. Ha nem, akkor a gyertya megvesztegetési kísérlet, ami nemcsak értelmetlen, hanem Istent is sérti, különösen, ha a gyertyákat tisztességtelen munkával szerzett pénzen vásárolják.

„Jó, ha gyertyát helyezünk el az ikonok elé. De jobb, ha feláldozod Istennek az Ő és a felebarátod iránti szeretet tüzét. Jó, ha a kettő együtt történik. Ha gyertyát gyújtasz, de nincs szívedben szeretet Isten és felebarátod iránt: fukar vagy, nem élsz békésen, akkor hiábavaló az Istennek tett áldozatod."

(Kronstadti Szent Igaz János)

A Biblia azt mondja, hogy ha az emberek továbbra is gonoszságokat követnek el, az általuk hozott áldozatok utálatosak Isten előtt: „Miért van szükségem a te sok áldozatodra...

Tele vagyok kosok égőáldozataival és hízott marhák zsírjával, és nem kívánom a bikák, bárányok és kecskék vérét. Amikor eljössz, hogy megjelenj előttem, ki követeli, hogy tapod el udvaraimat? Ne viselj többé hiú ajándékokat: a dohányzás undorító számomra; Újhold és szombat, ünnepi összejövetelek, amelyeket ki nem állhatok: törvénytelenség - és ünneplés! Lelkem gyűlöli újholdaitokat és ünnepeiteket: teher számomra; Nehezemre esik cipelni őket. És ha kinyújtod kezeidet, lehunyom szemeimet előled; és ha fokozod könyörgésedet, nem hallgatom meg, hogy kezeid tele vannak vérrel” (Ézs 1,11-15).

Ami az emberekkel való kapcsolatokat illeti, meg kell próbálnia békében élni másokkal. Gyertyát gyújtani haraggal a szívedben valaki ellen, időpocsékolás. Ha valaki ellenséges kapcsolatban áll valakivel a családban, a munkahelyén, akkor ezt az áldozatot elutasítják.

Gyertyákat lehet vásárolni a templomban, ahová az ember imádkozni jött. Nem tilos azonban más ortodox templomban vásárolt gyertyákat az ikonok elé helyezni és meggyújtani.

A rokonok és barátok egészségét szolgáló gyertyákat általában a szentek ikonjai elé helyezik speciális gyertyatartókban, amelyekből több van a templomban. Az ilyen gyertyatartókat rendszerint Szent Miklós csodatévő (Miklós csodatevő), Cirill és Metód, Szentpétervári Xénia, Egyiptomi Mária stb. ikonjai elé helyezik. A szent ikonját az imádó szükségleteinek megfelelően.

A halottak lelkének nyugalmát szolgáló gyertyákat egy különleges temetési kánonba helyezik, amely bármely templomban létezik. Általában egy kis feszület van rajta. Húsvétvasárnap nem gyújtanak gyertyát a pihenésre.

Emlékmű és egyházi jegyzet

Az emlékművek nem olyan régen jelentek meg, és csak az ortodox egyházra jellemzőek. Ez egy különleges kis könyv, amely a templomban megvásárolható, és amelybe a keresztény hívők beírják minden hozzátartozójuk nevét, élő és elhunytak egyaránt, emlékül az utókor számára. Az emlékműveket tisztelettel kell kezelni, és tisztán és rendben kell tartani otthon az ikonok közelében.

Az istentiszteleten a lelkész egyszeri megemlékezést kap. Olyan élő és halott emberek nevét tartalmazza, akikért „egészségért” vagy „megnyugvásért” kell imádkoznia. Az ilyen emléket egyházi jegyzetnek nevezik. Tisztelettel kell bánni vele, és gondosan meg kell jegyezni.

Az egyházi jegyzeteket a papok az oltárhoz viszik, ahol a Szent Oltár előtti isteni liturgia során felolvassák. Ebből a szempontból liturgikus könyveknek is nevezhetők. Az egyházi feljegyzéseket még nagyobb tisztelettel kell kezelni.

Az egyszeri emlékkönyvbe is gondosan, jól olvasható kézírással kell beírni a neveket, kiegészítve a leírtakat egy kereszt képével. A hanyagul megírt jegyzetek azt jelzik, hogy a szerző nem érti a jelentésüket.

Az egyházi imát a halottakért a liturgia során mondják el, amikor vértelen áldozatokat, vagy ajándékokat mutatnak be - kenyeret és bort, azaz szentáldozást. Ezért úgy gondolják, hogy a templomi imák különösen erősek és előnyösek az otthoni imához képest.

A templomban elmondott imák ereje azért is nagy, mert papok ajánlják fel őket – olyan emberek, akiket kifejezetten szent szertartások elvégzésére neveztek ki.

Az „egészségért” ima nemcsak az ember testi egészségéért, hanem anyagi jólétéért, mentális és lelki állapotáért is imádkozik. Ezért imádkozva „egészségért” egy gonosz emberért, a hívő arra kéri Istent, hogy javítsa ki ezt a személyt, változtassa meg belsőleg, és fordítsa az üdvösségre.

Az „egészségről” szóló megjegyzésben mindenki szerepelhet, akinek nemcsak egészséget, hanem a lélek üdvösségét is, valamint egyszerűen boldogulást kíván az életben.

Pál apostol így utasította Timóteust és a vezetése alatt álló egész gyülekezetet: „Mindenekelőtt arra buzdítom, hogy imádkozzunk, könyörögjünk, könyörögjünk és hálaadással járjanak el minden emberért, a királyokért és a hatalmon lévőkért, hogy mi vezethessük. csendes és nyugodt életet teljes istenfélelemben és tisztaságban, mert ez jó és kedves Megváltó Istenünknek, aki azt akarja, hogy minden ember üdvözüljön és eljusson az igazság ismeretére.”

(1Tim. 2:1–4).

Az egyházi jegyzet kitöltésének szabályai a következők:

– két név egyike kell legyen: „az egészségről” vagy „a nyugalomról”;

– világos és érthető kézírással vagy nyomtatott betűkkel kell írnia;

– 5-10 névnél többet ne említsünk benne (ha nagyobb számú rokont, barátot szeretnénk megemlíteni, érdemes több jegyzetet írni);

– a neveket genitivussal kell írni (ehhez fel kell tenni a „ki?” kérdést);

– a neveket teljes formában le kell írni, még akkor is, ha ezek kisgyermekek nevei (például nem „Volodya”, hanem „Vlagyimir”);

– a neveket egyházi alakjukban kell írni (például Sergius, nem Szergej, Appollinaria, nem Polina, Anthony, nem Anton stb.);

– a jegyzetekben ne tüntesse fel a család- és családnevet, valamint a rangot, a címet, a foglalkozást és a rokoni kapcsolat fokát;

– először a püspökök, papok nevét kell felírni, rangjukat (teljesen vagy érthető rövidítéssel), majd a feljegyzés benyújtójának, rokonainak, barátainak nevét kell feltüntetni;

– a 7 év alatti gyermeket csecsemőként (például Illés baba), a 7 és 15 év közötti gyermekeket pedig fiatalként vagy fiatal nőként kell az egyházi jegyzetbe bejegyezni;

– ne írd az „egészségről” megjegyzésbe a „szenvedő”, „szégyenlős”, „rászoruló”, „elveszett”, „diák”, „özvegy”, „leányzó”, „terhes”, „gyászoló” szavakat. Használhatja a következő szavakat: „beteg”, „utazó”, „fogoly”, „harcos”, „szerzetes”, „apáca”;

– a „nyugalomról” szóló megjegyzésekben fel kell tüntetni az „újonnan elhunyt” (az elhunytról a halál után 40 napon belül), „mindig emlékezetes” (ha az elhunytnak ezen a napon emlékezetes dátuma van - a halál napja, névnap stb.), megengedett a „megölt” és a „harcos” szavak is.

Mindenkit felvehet az „egészségügyi” megjegyzésbe, akinek keresztény neve van. Csak az ortodox egyházban megkereszteltek neve szerepel a „nyugvás” jegyzetben.

A forradalom előtti Oroszországban az összes imaszolgálat általában az uralkodó nevének említésével kezdődött,

hiszen egész Oroszország és az országban élő minden ember sorsa az ő „egészségétől” (vagyis testi, lelki és lelki állapotától) függött.

A templomi jegyzetek az istentisztelet előtt vagy közben és változatos formában olvashatók, amit a plébános kérésére előre megbeszélünk. Proskomediára, szentmisére (liturgia) vagy litániára adhat jegyzetet.

A Proskomedia a liturgia kezdeti, előkészítő része, melynek során a papság kenyeret és bort készít a közelgő szentségre. Az oltárban játszódik, és a plébánosok számára láthatatlan. Ekkor a pap minden, a jegyzetben feltüntetett névhez kis részecskéket vesz ki a hívők által felszolgált speciális prosphorából, amelyeket aztán egy borostálba tesz, amely Krisztus Vérét jelképezi, és imádkozik a bocsánatért. az emberek bűneire emlékeznek.

A második esetben a megemlékezésre közvetlenül a mise befejezése után, és általában a Szentoltár előtt kerül sor.

A litánia az „Uram, irgalmazz!” általános háromszoros felkiáltása, amely után nyilvánosan megemlékeznek a jegyzetekben szereplő nevekről. A neveket általában a diakónus olvassa fel.

Az istentisztelet után az összes beküldött jegyzetet másodszor is elolvassák és megjegyzik.

A halottakra az ortodox hagyomány szerint haláluk, születésük és névnapjukon kell emlékezni. Az öngyilkosok nevei nem szerepelhetnek a „nyugalom” megjegyzésben.

Az emléklapokat a lehető leggyakrabban kell benyújtani, és mindig olyan napokon, mint a születésnapok, keresztelők és névnapok, mind a saját, mind a családtagjai számára. Feltétlenül be kell nyújtani az egyházi jegyzeteket a gyermek születésnapján és keresztelőjén.

Regisztrált jegyzet

Az ajánlott feljegyzést imaszolgáltatáson vagy megemlékezésen szolgálják fel. Ezek a megemlékezések abban különböznek egymástól, hogy a liturgia után zajlanak. A nekik szóló emlékjegyeket a közönséges egyházi jegyzetektől elkülönítve nyújtják be.

Az imaszolgálat olyan különleges istentisztelet, amelyben a pap az Úrtól, az Istenszülőtől és a szentektől kér kegyelmet és köszönetet a kapott javakért. Az imaszolgáltatás a liturgia előtt és után, valamint a szentmise és a vesperás után történik.

Az imaszolgáltatások lehetnek magán- vagy nyilvánosak. Nyilvános imákat tartanak templomi ünnepeken, újévkor, tanévkezdés előtt, természeti katasztrófák, háborúk, járványok, aszályok stb. idején. A magánimát az egyes hívők kérésére tartják.

Az „egészségről” szóló feljegyzés az imaszolgálattal abban különbözik az egyszerű „egészségről” szóló jegyzettől, hogy miután a részecskéket eltávolította a prosphoráról, a diakónus hangosan felolvassa a litánián megemlékezők nevét, majd a pap megismétli ezeket a neveket oltár a liturgia végén, a megrendelt jegyzetből a neveket is felolvassák az ima alkalmával.

Ugyanebben a sorrendben történik egy személyre szabott „nyugalomról” szóló feljegyzés megemlékezéssel: a halottak nevének felolvasásával a részecskék eltávolítása után a diakónus hangosan kiejti ezeket a neveket a litánián, majd a pap megismétli. az oltár előtt, az istentisztelet után pedig az elhunytak nevére emlékeznek az emlékünnepségen.

A szarka nevű speciális imaszolgáltatáshoz személyre szabott jegyzet is benyújtható. Ez egy negyven napig tartó imaszolgálat. Minden nap eltávolítják a részecskéket a prosphoráról, és megemlékeznek az élőkről vagy a halottakról. Ezt a fajta imaszolgálatot különösen gyakran rendelik súlyos betegek számára.

Az emlékműveletek olyan rövid istentiszteletek, amelyek a bűnök bocsánatáért és az elhunyt lelkének megnyugvásáért imádkoznak. A temetési szertartás alatt az elhunyt rokonai, barátai jelen vannak az istentiszteleten, és égő gyertyát tartanak a kezükben. Az istentisztelet végén a gyertyákat eloltják anélkül, hogy megvárnák, hogy teljesen kiégjenek.

A templomban egy hónapra, hat hónapra vagy egy évre rendelhető megemlékezés élőkről vagy elhunytakról, valamint örök emlékezésről, amelyet egyes templomokban és kolostorokban gyakorolnak.

Az imaszolgálathoz tartozó megjegyzésben először tüntesse fel annak a szentnek a nevét, akinek az imaszolgáltatást felajánlják, majd írja be az „egészségről” vagy „nyugalomra” feliratot, és írja be azoknak a nevét, akiket meg kell említeni az imában. dal. A névre szóló levél benyújtásakor közölnie kell a lelkészrel, hogy szükséges-e az ima alkalmával a kisebb vízáldás elvégzése vagy sem.

Ünnepi szolgáltatások

Az ilyen istentiszteleteket különösen ünnepélyesen tartják. Általában az ilyen szolgáltatások során speciális, rájuk jellemző műveleteket hajtanak végre. A legszembetűnőbb példa az ünnepi húsvéti istentiszteleten zajló körmenet. Ilyen esetekre az egyházi etikett speciális magatartást ír elő.

húsvéti szünet

Krisztus feltámadását húsvétkor ünneplik. Ez a legnagyobb és legünnepélyesebb keresztény ünnep. A hívők már jóval éjfél előtt gyülekezni kezdenek a templomban. Ugyanakkor világos színű ruhát kell viselniük. Az ünnep kezdetét ünnepélyes harangszó (röviddel éjfél előtt) jelenti be.

A papok kereszttel, lámpákkal és tömjénnel kijönnek az oltárból, és az egész néppel együtt elhagyják a templomot, és énekelve körbejárják. Ilyenkor a húsvéti harangszó szól a harangtoronyban.

Minden hívő égő gyertyát hord a kezében. A körmenet a templom nyugati kapujánál áll meg, amely zárva van, akárcsak a Szent Sír. Itt, az angyalhoz hasonlóan, aki a mirhahordozó nőknek hirdette Krisztus feltámadását, a pap ezt énekli: „Krisztus feltámadt a halálból, halállal taposja el a halált, és életet ad a sírokban lévőknek.” Ezeket a szavakat azután háromszor megismétli a papság és a kórus.

Az éneklés után a prímás keresztet és három gyertyatartót tartva a kezében megrajzolja a kereszt jelét a templom zárt ajtaja elé, majd ezek kinyílnak, és a nép énekelve lép be a templomba, amelyen az összes lámpa és lámpa világít.

A templomban a húsvéti ünnepeket ünneplik, amelyen damaszkuszi János kánonját éneklik, a papság pedig kereszttel és tömjénezővel körbejárja az egész templomot, és örömmel köszönt minden jelenlévőt a következő szavakkal: „Krisztus feltámadt!” A gyülekezetben mindenki egyhangúan válaszol: „Valóban feltámadt!”

Húsvét első napjától a Szentháromság ünnepén tartott vesperásig nem szabad térdelni vagy leborulni a templomban.

A Matins végén a „Öleljük át ajkainkkal egymást: testvérek! és a feltámadás által megbocsátunk mindazoknak, akik gyűlölnek minket!”, minden hívő üdvözölni kezdi egymást a „Krisztus feltámadt!” szavakkal, így válaszolva: „Valóban feltámadt!”

Közben mindenki megcsókolja egymást és húsvéti tojást ad.

Ezután a pap felolvassa Aranyszájú János szavát, mindenkit ujjongásra hívva, majd ünnepélyesen hirdeti Krisztus örök győzelmét a halálon és a pokolon.

A matint órák és liturgia követi, amely alatt a Royal Doors egész héten nincs zárva. A liturgia végén megáldják az artosnak nevezett húsvéti kenyeret, és húsvéti áldásként osztják ki minden hívőnek. A Liturgia után a pap megáldja a húsvéti süteményeket, húsvéti tojásokat és a húsvéti étkezéshez készült húst.

A következő húsvéti napokon a templom mellett harangozás kíséretében keresztmenetek vannak.

Pünkösd ünnepe(Szentháromság napja)

Ezt az ünnepet a Szentléleknek az apostolokra való leszállásának emlékére hozták létre Krisztus feltámadása utáni ötvenedik napon.

Az ünnepség esti istentisztelettel kezdődik, amelyen a hívők térdelve olvassák fel Nagy Bazil három megható imáját. Ugyanezen a napon imádkoznak az elhunytakért.

Pünkösd ünnepén szokás faágakkal és virágokkal díszíteni a templomot és a házakat. A templomba is virággal a kezében kell jönnie.

Az Úr színeváltozásának ünnepe

Ezen a napon a hívők gyümölcsöt visznek a templomba - almát, körtét, szilvát, amelyeket az istentisztelet után, a liturgia végén a pap megáld és megszentel. Ebből a szempontból ezt az ünnepet almás Megváltónak is nevezik. Úgy tartják, hogy amíg a gyümölcsöket meg nem áldják a templomban, addig nem szabad enni.

Krisztus születésének ünnepe

A hívők negyvennapos böjttel készülnek a karácsony ünneplésére. Az ünnep előtti napon különösen szigorú böjtöt kell tartani. Ezt a napot szentestének hívják.

Oroszországban karácsonykor szokás emlékezni az ország megszabadulására az 1812-es ellenséges inváziótól.

A vesperás idején ünneplik a királyi órákat, amelyeket azért hívnak, mert az evangéliumot és az apostolok leveleit olvassák fel. Délben Nagy Szent Bazil vesperás liturgiáját tartják, majd a templomban gyertyát gyújtanak és ünnepi énekeket énekelnek. Estétől reggelig egész éjszakai virrasztást tartanak.

Vízkereszt ünnepe(Vízkereszt)

Ezt az ünnepet a karácsonyhoz hasonlóan a királyi órák előestéjén való ünneplés, Nagy Szent Bazil liturgiája és az egész éjszakás virrasztás különbözteti meg. Ezenkívül ezen az ünnepen két nagy vízáldást végeznek: az egyiket az ünnep előestéjén a templomban, a másikat az ünnep napján a szabadban, folyókon, tavakon és kutakon.

A vízkeresztes körmenetet keresztútnak nevezik a Jordánhoz, hiszen ott történt Jézus Krisztus megkeresztelkedése.

Mit ne tegyünk a templomban

Amikor olvasók vagy papok olvasnak, ne zavarja őket azzal, hogy egyik helyről a másikra mozog előttük.

A szolgáltatás legfontosabb pillanataiban általában nem szabad mozogni, gyertyát vásárolni, gyújtani, ikonokat tisztelni.

A liturgián:

– a kis (evangéliummal) és nagy (pohárral) bejáratánál;

– az „Ima Oroszország megmentéséért” olvasásakor;

– az apostol és az evangélium olvasása közben;

– a Cherubic Song éneklése közben (különösen a következő szavaktól: „Mint a kerubok, akik titokban formálódnak” az „Alleluia” utolsó háromszoros énekléséig);

- az eucharisztikus kánon idején (az „Ajtók, ajtók, lépjünk be bölcsességgel” felkiáltástól az „Egy Istenben hiszek” Hitvallás énekléséig, a teljes kánonban, amikor „A világ kegyelme” szól. az Istenszülőnek szóló „Méltó enni” című dal végéig énekelt. Ez a liturgia legtiszteletreméltóbb pillanata – ezalatt az egész idő alatt nem szabad a templomban sétálni vagy gyertyát oltani;

– a „Miatyánk” éneklése közben.

Az egész éjszakai virrasztáson:

- a pap vagy diakónus bejáratánál a vesperás tömjénezővel;

– a Hat zsoltár olvasásakor, amikor a templomban minden villanyfény kialszik, tilos gyertyát eloltani vagy eloltani;

– amikor a pap kijön a szent evangéliummal és az evangélium felolvasása közben;

- miközben a „Most Honest Cherub” és a „Dicsőség a magasságban Istennek” című Nagy Doxológiát énekelte.

Adományok

A templomban az adományokat főként pénz formájában hozzák, bár adományozhat bármit, amit a templomban használnak, például poharat, gyertyát, bort, ruhát, olajat lámpákhoz stb. Néha élelmiszert adományoznak a templomnak. a papság étkezésére.

Adományokat lehet adni a templomnak vagy személyesen az egyes papoknak. Adományokat adhat fizetésként a hozzátartozókra való emlékezésre, szentségek elvégzésére stb.

Az ortodox keresztények körében nemcsak a templomnak szokás adományozni, hanem azoknak is, akik alamizsnát kérnek a tornácon.

„Aki szűkösen vet, szűkösen arat; és aki bőkezűen vet, bőkezűen arat is. Mindenki szíve kedve szerint adjon, ne vonakodva vagy kényszerből; Mert Isten szereti a jókedvű adakozót. De az Isten minden kegyelmet bõvölhet néktek, hogy mindig mindenben eleget tegyetek, és minden jó cselekedetben gazdagok legyetek, amint meg van írva: Pazarolt, a szegényeknek adott; az ő igazsága örökké tart"

(2Kor 9:6–9).

Az adomány összege (minden esetben) az adományozó jövedelmétől függ. Hogy mennyit adományoz, azt mindenki maga döntse el, nincsenek szigorú szabályok.

A papok megszólításának szabályai

Mielőtt fontolóra venné, hogyan szólítsuk meg a papokat beszélgetésben és írásban, érdemes megismerkedni az ortodox egyházban létező papi hierarchiával.

Az ortodoxiában a papság 3 szintre oszlik:

– diakónus;

- pap;

- püspök.

Mielőtt a hívő ember a papság első lépésére lépne, Isten szolgálatának szentelné magát, magának kell eldöntenie, hogy férjhez megy-e vagy szerzetes lesz. A házas papság a fehér papság, míg a szerzetesek a fekete papság közé tartoznak. Ennek megfelelően a papi hierarchia következő struktúrái különböztethetők meg.

Világi papság

I. Diakónus:

– diakónus;

– protodiakónus (idősebb diakónus, általában a székesegyházban).

II. Pap:

- pap, vagy pap, vagy presbiter;

– főpap (idősebb pap);

– Mitered főpap és protopresbiter (a székesegyházban vezető pap).

Fekete papság

I. Diakónus:

– hierodeacon;

– főesperes (idősebb diakónus a kolostorban).

II. Pap:

– hieromonk;

– apát;

- archimandrit.

III. püspök (püspök).

- püspök;

- érsek;

- fővárosi;

- pátriárka.

Így csak a fekete papsághoz tartozó lelkész válhat püspökké. A fehér papsághoz viszont tartoznak azok a lelkészek is, akik a diakónus vagy papi rang mellett cölibátus (cölibátus) fogadalmat tettek.

„Kérlek pásztoraitokat... legeltessétek az Isten nyáját, amely a tiétek, ne kényszerűségből, hanem önként és Istennek tetszőleg felügyelje, nem aljas haszonból, hanem buzgóságból, és ne Isten öröksége felett uralkodjon, hanem elrendezze magát. példa a nyáj számára.”

(1Pét. 5:1–2).

Napjainkban nem csak kolostorokban, hanem plébániákon is találkozhatunk szerzetesi papokkal, ahol szolgálnak. Ha egy szerzetes sémaszerzetes, vagyis olyan sémát fogadott el, amely a szerzetesség legmagasabb foka, akkor a rangjához a „séma” előtag kerül hozzáadásra, például séma-hierodeacon, séma-szerzetes, séma-püspök stb.

Amikor megszólít valakit a papságból, semleges szavakat kell használnia. Ne használja az „apa” megszólítást e név nélkül, mert túlságosan ismerősen hangzik.

Az egyházban a papokat is „teként” kell megszólítani.

Szoros kapcsolatokban megengedett a „te” megszólítás, de nyilvános helyen még mindig jobb, ha ragaszkodunk a „te” megszólításhoz, még akkor is, ha ez egy diakónus vagy pap felesége. Férjét csak otthon vagy magánéletben tudja „te”-nek szólítani, de a plébánián egy ilyen megszólítás lekicsinyelheti a lelkész tekintélyét.

A templomban, amikor a papokhoz szólnak, úgy kell kimondani a nevüket, ahogy az egyházi szláv nyelven hangzik. Például azt kell mondani, hogy „Sergius atya”, és ne „Szergej atya”, „Alexy diakónus”, és ne „Alexey diakónus” stb.

Amikor egy diakónushoz fordul, használhatja a „diakónus atya” szavakat. Hogy megtudd a nevét, meg kell kérdezned: „Elnézést, mi a szent neved?” Így azonban bármely ortodox hívőt megszólíthatsz.

Ha egy diakónust a saját nevén szólítják meg, akkor az „apa” megszólítást kell használni. Például: „Vaszilij atya”, stb. Amikor egy diakónust harmadik személyben említünk, akkor „diakónus atya”-nak kell nevezni, vagy tulajdonnéven „apa” címmel. Például: „Andrej atya azt mondta, hogy...” vagy „Diakónus atya azt tanácsolta nekem...” stb.

Egy gyülekezetben egy diakónushoz fordulnak, hogy tanácsot kérjen vagy imát kérjen. Segédpap. A diakónusnak azonban nincs felszentelése, ezért nincs joga önállóan elvégezni a keresztelési, esküvői, felavatási szertartásokat, valamint a liturgiát és gyónni. Ezért ne forduljon hozzá ilyen műveletek végrehajtására irányuló kéréssel. Nem végezhet szolgáltatásokat sem, például házszentelést vagy temetési szertartást. Úgy tartják, ehhez nincs különösebb kegyelemmel teli ereje, amit a lelkész csak pappá szentelése során kap meg.

A pap megszólításakor az „apa” szót használják. Köznyelvi beszédben megengedett papot hívni, de hivatalos beszédben ezt nem szabad megtenni. Maga a miniszter, amikor bemutatkozik másoknak, ezt mondja: „Andrej Mitrofanov pap”, vagy „Nikolaj Petrov pap”, „Hegumen Alekszandr” stb. Nem fog bemutatkozni: „Vaszilij atya vagyok”.

Ha egy papot emlegetnek egy beszélgetésben, és harmadik személyben beszélnek róla, akkor azt mondhatjuk: „A rektor atya tanácsolta”, „Vaszilij atya áldott” stb. Ebben az esetben nem lesz túl eufóniás, ha rangja szerint szólítjuk. Bár ha vannak azonos nevű papok a plébánián, a megkülönböztetés érdekében a név mellé mindegyiküknek megfelelő rangot írnak. Például: „Hegumen Pavel most esküvőt tart, kérését Hieromonk Pavelhez fordulhat.” A papot a vezetéknevén is hívhatja: „Peter Vasziljev atya üzleti úton van.”

Az „apa” szó és a pap vezetéknevének (például „Ivanov atya”) kombinációja túl hivatalosan hangzik, ezért nagyon ritkán használják a köznyelvben.

Találkozáskor a plébánosnak az „Áldj!” szóval kell köszönteni a papot, miközben kezét összekulcsolva áldást kap (ha a köszöntő a pap mellett van). Az egyházi gyakorlatban nem szokás egy papnak „helló” vagy „jó napot” mondani. A pap így válaszol a köszöntésre: „Isten áldja” vagy „Az Atya, a Fiú és a Szentlélek nevében”. Ugyanakkor a laikus fölé veti a keresztet, majd jobb kezét az áldás fogadására összekulcsolt tenyerére teszi, amit a laikusnak meg kell csókolnia.

A pap más módon is megáldhatja a plébánosokat, például úgy, hogy egy laikus lehajtott fejére tesz keresztet, vagy távolról áldja meg.

A férfi plébánosok másként is részesülhetnek a pap áldásában. Megcsókolják az őket megáldó lelkész kezét, arcát és ismét a kezét.

Amikor egy pap megáld egy laikust, az semmi esetre se alkalmazza magára a kereszt jelét. Ezt a műveletet "a pap általi megkeresztelkedésnek" nevezik. Ez a viselkedés nem túl tisztességes.

Az áldás kérése és elfogadása az egyházi etikett alapelemei. Ezek a tevékenységek nem puszta formalitások. A pap és a plébános között kialakult kapcsolatról tanúskodnak. Ha egy laikus ritkábban kér áldást, vagy egyáltalán nem kér áldást, ez azt jelzi a lelkésznek, hogy a plébánosnak problémái vannak földi életében vagy lelki síkon. Ugyanez vonatkozik arra a helyzetre is, amikor a pap nem akar laikusokat megáldani. A lelkipásztor így próbálja világossá tenni a plébános számára, hogy a keresztény élettel ellentétes dolog történik az utóbbi életében, hogy az egyház nem áldja meg.

„...Fiatalok, engedelmeskedjetek a pásztoroknak; Ennek ellenére, engedelmeskedvén egymásnak, öltözzön alázatosságba, mert Isten a kevélyeknek ellenáll, az alázatosoknak pedig kegyelmet ad. Alázzátok meg tehát magatokat Isten hatalmas keze alatt, hogy a maga idejében felmagasztaljon titeket."

(1Pét 5:5–6).

Általában az áldás megtagadását mind a pap, mind a laikusok fájdalmasan elviselik, ami arra utal, hogy az ilyen cselekedetek nem pusztán formálisak. Ebben az esetben mindkettőjüknek gyónással és egymás bocsánatkérésével kell elsimítani a kapcsolatban lévő feszültséget.

Húsvét napjától és a következő negyven naptól kezdve a plébánosok mindenekelőtt „Krisztus feltámadt” szavakkal köszöntsék a lelkészt, amire a pap általában így válaszol: „Valóban feltámadt”, és a szokásos mozdulattal adja áldását. .

Két pap köszönti egymást az „Áldás” vagy „Krisztus közöttünk van” szavakkal, amire a válasz: „És van, és lesz”. Ezután kezet fognak, egyszer-háromszor megcsókolják az arcukat, majd megcsókolják egymás jobb kezét.

Ha egy plébános egyszerre több pap társaságában találja magát, először a rangidős papoktól kérjen áldást, majd a fiatalabbaktól, például először a főpaptól, majd a paptól. Ha egy laikus nem ismeri őket, a rangot a papok által viselt kereszt alapján lehet megkülönböztetni: a főpapnál díszes vagy aranyozott kereszt van, a papnál pedig ezüst kereszt, néha aranyozott.

Szokásos áldást venni minden közeli paptól. Ha ez bármilyen okból nehéz, akkor egyszerűen csak kérdezheti: „Áldd, becsületes atyák” - és meghajol. A „szent atya” megszólítást nem fogadják el az ortodoxiában.

„Az Úr áldása – gazdagít, és nem hoz magával bánatot”

(Péld. 10:22).

Ha egyszerre többen keresik fel a papot áldásért, először a férfiak jelentkezzenek szolgálati idejük szerint, majd a nők. Ha az egyházi lelkészek jelen vannak ebben az embercsoportban, ők az elsők, akik áldást kérnek.

Ha egy család megkeresi a papot, először a férj jön ki áldásra, majd a feleség, majd a gyerekek következnek a szolgálati idők sorrendjében. Ilyenkor bemutathat valakit a papnak, például a fiát, majd megkérheti, hogy áldja meg. Például: „Máté atya, ő az én fiam. Kérlek, áldd meg őt."

Az elváláskor a laikus búcsú helyett áldást kér a paptól, mondván: „Bocsáss meg, atyám, és áldj!”

Ha egy laikus a templom falain kívül találkozik pappal (utcán, közlekedésben, boltban stb.), akkor is kérhet áldást, ha nem vonja el a lelkész figyelmét más dolgokról. Ha nehéz átvenni az áldást, csak meg kell hajolni.

A pappal való kommunikáció során a laikusnak tiszteletet és tiszteletet kell tanúsítania, mivel a lelkész a különleges kegyelem hordozója, amelyet a pappá szentelés szentsége során kap. Ezenkívül a papot nevezik ki a hívők pásztorának és mentorának.

Amikor egy pappal beszél, vigyázzon magára, hogy ne legyen semmi illetlenség a tekintetében, a szavaiban, a gesztusaiban, az arckifejezésében vagy a testtartásában. A laikus beszéde nem tartalmazhat durva, sértő, szleng szavakat, amelyekkel a világon sok ember beszéde tele van. A pap túlzottan családias megszólítása szintén nem megengedett.

Amikor egy pappal beszél, ne érintse meg. Jobb olyan távolságban lenni, amely nem túl közel van. Nem viselkedhetsz pimaszul vagy kihívóan. Nem kell a pap arcát bámulni vagy vigyorogni. A megjelenésnek szelídnek kell lennie. Beszéd közben jó egy kicsit leengedni a szemét.

„A legmagasabb kitüntetésben kell részesíteni az arra érdemes véneket, akik uralkodnak, különösen azokat, akik az igében és a tanításban dolgoznak. Mert az Írás azt mondja: ne töltsd meg, adj szájat a cséplőnek; és: a munkás méltó a jutalmára"

(1 Tim. 5:17–18).

Ha a pap áll, a laikus ne üljön a jelenlétében. Amikor a pap leül, a laikus csak azután ülhet le, ha leülnek.

Amikor egy pappal beszélget, a laikusnak emlékeznie kell arra, hogy az Isten szentségeiben részt vevő pásztoron keresztül maga Isten beszélhet, tanítva Isten igazságát és az igazságosságot.

A laikusok megszólítása egymáshoz

Minden Krisztusban hívő testvér. Ezért az egyházakban bevett gyakorlat, hogy „testvérnek” vagy „testvérnek” szólítják egymást, bár nem olyan gyakran, mint a nyugati egyházakban. Amikor egy keresztény a hívők gyülekezetéhez fordul, azt mondja: „Testvérek”.

Ezt a felhívást az elsődleges apostoli gyülekezetekben elfogadták, amint az az apostolok leveleiből is kiderül, akik minden hívőt testvérnek neveztek. Hasonló hozzáállás magából a keresztény tanításból fakad, amely szerint minden hívő Isten gyermeke: „És azoknak, akik befogadták, hatalmat adott azoknak, akik hisznek az Ő nevében, hogy Isten gyermekeivé legyenek, akik nem nem a test akaratából, sem az ember akaratából, hanem Istentől születtek” (János evangéliuma 1, 12. fejezet, Art.).

Így minden hívő lelki helyzete egymáshoz képest olyan, mint a testvérek között.

Valójában még a diakónusok, papok és püspökök is egyszerűen testvérek minden laikus számára, mert mindegyiküknek egyetlen lelki Atyja van - Isten.

„Az igazságnak való engedelmesség által a Lélek által, megtisztítva lelketeket a színlelt testvéri szeretetre, mindig szeressétek egymást tiszta szívből, mint akik újjászülettek, nem romlandó magból, hanem romolhatatlanból, az élő Isten igéje által. és örökké megmarad."

(1Pét. 1:22–23).

Az ortodox egyházakban nem szokás nevén és apanéven szólítani egymást. Még az idősebbeket is csak a keresztnevükön szabad nevezni.

Amikor laikus ismerősök találkoznak egymással, a férfiak kézfogással és arcon csókkal, a nők pedig csak egy puszival köszöntik egymást. Egy férfi és egy nő ne köszöntse egymást csókolózva, elég csak egy szóval üdvözölni és fejet hajtani.

Egymással való kapcsolatukban a hívők legyenek őszinték, őszinték, szelídek és alázatosak. Bűncselekmény elkövetése után mindig készen kell állniuk arra, hogy bocsánatot kérjenek egymástól. Például:

- Bocsánat, testvér.

- Isten megbocsát. Bocsáss meg.

Az ortodox hívők elváláskor ezt mondják egymásnak: „Istennel”, „Isten áldja”, „Isten segítsége”, „Őrangyal”, „imát kérek” stb. Az ortodox keresztényeknél nem szokás ezt mondani: „ Minden jót” vagy „Viszlát”.

Ha a beszélgetőpartner felajánlja, hogy részt vesz valami kétes dologban, a hívő könnyen visszautasíthatja, mondván: „Bocsáss meg, de nem tudok beleegyezni, mert ez bűn” vagy „Bocsáss meg, de erre nincs gyóntatóm áldása. ” stb.

A beszélgetésben semmi obszcén nem lehet. Minden sértő és szlengszót ki kell zárni a szókincsből. A tekintetnek alázatosnak kell lennie, és nem unalmasnak vagy helyhez kötöttnek kell lennie.

Beszélgetés közben mindig igyekezzen figyelmesen hallgatni beszélgetőpartnerét anélkül, hogy megzavarná őt.

Amikor viszont saját gondolataidat fejezed ki, ne légy túl tolakodó, és beszélgetéssel fárassza el beszélgetőpartnerét, hacsak nem feltétlenül szükséges. Nem kell bőbeszédűnek lenni.

Írott kommunikáció

Az egyházi környezetben zajló levelezésnek is megvannak a maga szabályai. Leggyakrabban a levélben hívők gratulálnak egymásnak az egyházi ünnepeken, amelyekből nagyon sok van, kezdve Krisztus születésétől, húsvéttól, védőünnepektől kezdve névnapokon, születésnapokon stb.

A levelezés egyik alapszabálya, hogy mind a leveleket, mind a rájuk adott válaszokat időben el kell küldeni. Az ünnepi gratulációnak késedelem nélkül meg kell érkeznie. A gratuláció szövegének szeretetet és örömet kell lélegeznie, és teljesen őszintének kell lennie.

A Krisztus születésének ünnepéhez való gratuláció például ezekkel a szavakkal kezdődhet: „Krisztus megszületett - dicsőíts!” A „született” szó az ószláv nyelvre utal. Ezek a szavak a kánon első karácsonyi énekének első sora. A levél végére a következőket írhatod: „Kívánom az Isteni Kisded Krisztus segítségét istenfélő tetteidben.”

A húsvéti gratuláció általában a „Krisztus feltámadt” szavakkal kezdődik, és a „Krisztus valóban feltámadt” szavakkal végződik! Ez a két kifejezés piros tintával kiemelhető a levélben.

A védőnői ünnepen szokás gratulálni a rektornak és minden plébánosnak. Kezdhet például így egy levelet: „Gratulálok (vagy gratulálok) kedves papomnak (vagy rektor atyámnak) és minden plébánosnak...”. Egyszerre formálisabban és ünnepélyesebben is megszólíthatja magát, ha az archimandritát, apátot és főpapot „Tiszteletének”, a hieromonkot, papot és diakónust pedig „Tiszteletének” nevezheti. Egy ilyen kérés megválaszolásakor megfelelő írásmódot kell választani.

Nagyon ritkán használják a „Magasságos áldásod” megszólítást egy főpaphoz, az „Áldásod” megszólítást pedig egy paphoz.

A névnapon való gratuláció során általában a születésnapos személynek a mennyei névadó szent segítségét kívánják közbenjáróként.

Hogyan viselkedjünk a plébánia refektóriumában

Egy plébánián étkezés közben a rektor vagy a főpap ül az asztalfőn. A rangban következő pap üljön tőle jobbra, a rang szerint balra. Ezután a plébániatanács elnöke, a tanács tagjai, a papság (zsoltárolvasó, olvasó, oltárfiú) és énekesek ülnek a papság mellé. Ha a díszvendégek jelen vannak az étkezésnél, általában közelebb ülnek a papokhoz.

Általában az étkezés megkezdése előtt a pap megáld, majd a szónoklatnál állva az olvasó olvassa fel a jelenlévők nevelésére szolgáló életet vagy utasítást. Az asztalnál ülőknek figyelmesen hallgassanak rá. Ha az étkezést ünnepnapon tartják, akkor az utasítások helyett lelki kívánságok vannak a születésnaposnak és mindenki által készített pirítós.

„Felfigyelve, hogy a meghívottak hogyan választják az első helyeket, egy példázatot mondott nekik: ha valaki meghív egy házasságra, ne üljön az első helyre, nehogy az általa meghívottak közül valaki tiszteletre méltóbb legyen, mint te, aki meghívott téged és őt, feljön, nem mondaná meg: adj neki teret; és akkor szégyenkezve az utolsó helyet kell majd elfoglalnia. De ha hívnak, amikor megérkezel, ülj az utolsó helyre, hogy feljöjjön az, aki hívott, és azt mondja: barátom! Üljön magasabbra; Akkor megtisztelnek azok előtt, akik veled ülnek, mert mindenki, aki felmagasztalja magát, megaláztatik, és aki megalázza magát, azt felmagasztalják.”

(Lk 14:7–11).

Mindenkinek, aki beszédet mond, előre fel kell készülnie, hogy ne mondjon semmi feleslegeset vagy illetlent a templomfalakra.

Ha valaki késik a rajtról, és az egybegyűltek nagy része már az asztalnál ül, üljön le egy üres helyre, ne zavarja a többieket, ne zavarja az utasítás vagy az étkezés elolvasását. A későn érkező is leülhet oda, ahol az apát megáldja. Ha egy későn érkező az étkezés megkezdése után érkezik, azt kell mondania: „Angela az étkezésnél”, majd le kell ülnie egy üres helyre. Étkezés közben ne legyen túl mohó és ne viselkedjen pimaszul. Mindenben jó a mértékletességet betartani, ételben-italban, beszélgetésekben egyaránt. Ezenkívül ne maradjon sokáig az asztalnál. A születésnapi személynek, akit a templomban gratulálnak, lelki könyveket, ikonokat, egyházi eszközöket, valamint virágokat és édességeket kell adni.

Az ünnep végén a névnap alkalmából a születésnaposnak köszönetet kell mondania az egybegyűlteknek. Majd a vendégek eléneklik a „sok évet neki”, és köszönetet mondanak a vacsoraszervezőknek. Ilyenkor szokás nem „köszönöm” mondani, hanem „Isten ments” vagy „ments, Uram”.

Egyházi követelmények

Az istentiszteleteket gyülekezeti istentiszteleteknek nevezzük, amelyeket a hívők kérésére tartanak.

A követelmények között szerepel az élőkért és holtakért való imádság, valamint az élelmiszerek és a háztartási cikkek megszentelése.

Az élőkért folytatott intenzív ima magában foglalja az imaszolgálatokat, az elhunytakért pedig az emlékezést és a temetést. Ezeket fentebb leírtuk.

A papok csak bizonyos napokon szentelnek ételt, például húsvétkor (a húsvéti sütemények és tojások megáldása) vagy a színeváltozás ünnepén (alma és más gyümölcs megáldása).

A pap a házat (lakást) vagy az autót is felszenteli. Előre egyeztetett időpontban történik. Az ortodox egyház is gyakorolja a fegyverek megáldását a katonaság körében.

Hogyan hívjunk meg papot istentiszteletre

Az istentiszteletre telefonon hívhat meg egy ismerős papot. A beszélgetést azonban nem szabad a „helló” szóval kezdenie. Ehelyett azt kérdezik:

- Hello, ez Péter atya? Áldj meg, atyám.

Ezután meg kell adnia az igényét. A pappal folytatott beszélgetést hálaadással és az „áldás” szóval fejezik be, mint az elején. Mielőtt a pap jön, hogy teljesítse a követelményt, forduljon hozzá a templomban, vagy forduljon a gyertyatartó mögött állóhoz, és kérdezze meg, mire kell készülnie a pap érkezésére.

Ha a papot meghívják egy beteghez, hogy úrvacsorát adjon, vagy búcsút adjon, fel kell készítenie a beteget, és rendet kell tennie a szobában.

A házban legyen gyertyák, víz és tiszta sál. Az állatokat el kell távolítani a helyiségből, ahol a beteg tartózkodik, és ki kell kapcsolni a TV-t, a rádiót és a magnót. Mindenkinek, aki a házban tartózkodik, tisztességesen fel kell öltöznie, és ennek megfelelően kell viselkednie.

Ha egy papot hívnak fel kenőcsre, a gyertyákon kívül bort, olajat és vattát kell előre elkészíteni. Az otthoni temetési szertartáshoz gyertyákra, engedélyimára, temetési keresztre, fátyolra és ikonra van szükség.

Egy ház vagy autó felszenteléséhez gyertyákra, növényi olajra és szenteltvízre lesz szüksége.

Ima után meghívhatod a papot egy csésze teára, amely során lelki témákról beszélgethetsz vele, kérdéseket tehetsz fel, esetenként megoldhatsz néhány problémát.

Egyházi engedelmesség

Az egyházi engedelmesség magában foglalja a gyertyák és ikonok árusítását, a templom takarítását, a helyi templom területének védelmét, a kórusban való éneklést, az oltári szolgálatot, stb. Mindezt hétköznapi plébánosok végzik.

Azoknak az embereknek, akik engedelmesek a templomban, viselkedési mintát kell mutatniuk a többi plébános számára. Szelídnek és alázatosnak kell lenniük, és szeretetet kell mutatniuk azoknak, akik eljönnek az istentiszteletre. Ne legyenek dühösek, hanem barátságosak, türelmesek, készek segíteni, megmagyarázni az érthetetlen dolgokat az újoncoknak és egyszerűen ismerni a kulturált viselkedés alapvető szabályait.

Eközben gyakran megesik, hogy az engedelmeskedő emberek hozzászoknak a szentélyhez, elkezdik tulajdonukként, tulajdonukként kezelni a templomot, és ennek megfelelően úrként, nem pedig szolgaként viselkednek. Ez a hozzáállás oda vezet, hogy elkezdik megvetni a közönséges plébánosokat, akik nem engedelmeskednek.

Az engedelmes embereknek példát kell mutatniuk, hogyan kell tisztelni a templom szentségét. Ez mindenekelőtt tisztességes öltözködés és civilizált viselkedés a templomban. Nem durva, hanem figyelmes hozzáállás a plébánosokhoz, udvarias válaszok telefonhívásokra, figyelem és szelídség azokkal a kommunikációban, akik az egyházi rendek és hagyományok tisztázására törekszenek – ezek azok a tulajdonságok, amelyek az engedelmes emberekre jellemzőek. Nekik maguknak nemcsak az egyházközségükben elfogadott összes egyházi rendet, hanem az ortodoxia alapjait is tökéletesen ismerniük kell, hogy ezt intelligensen elmagyarázhassák azoknak, akik nem ismerik ezeket a kérdéseket.

Ha valamelyik plébános találkozott az egyházi engedelmesség durvaságával vagy vendégszeretetetlenségével, ne adjon teret a szívében a sértődésnek, hanem szelídséggel fogadja azt, és a kereszténység által tanított szeretetben bocsásson meg.