itthon / Skoda/ Szent Péter apostol első konciliusi levele. Péter apostol első zsinatlevele Péter szent apostol zsinatlevele olvassa

Szent Péter apostol első zsinatlevele. Péter apostol első zsinatlevele Péter szent apostol zsinatlevele olvassa

Sztori

A levél szerzője az első versben magát Péternek, Jézus Krisztus apostolának nevezi. Péter 2. levelétől eltérően az 1. levél hitelességét illetően kevés kétség merült fel az ókortól kezdve, és az újszövetségi könyvek listáiban szerepelt. Kisázsiai keresztényeknek szól, akiknek hite komoly próbáknak volt kitéve abban az időszakban, amikor Pál apostol és munkatársai, miután számos keresztény egyházat alapítottak Görögországban és Kis-Ázsiában, elhagyták Efézust.

Az írás helye

Megoszlanak a vélemények arról, hogy hol írták a könyvet. Péter szerint első levelét Babilonban írta (5:13). A legelterjedtebb változat szerint a levél Rómában íródott, amelyet az apostol allegorikusan Babilonnak nevez, 58 és 63 között. Van egy olyan változat, hogy amikor Babilonról beszélt, Péter valóban a várost értette ezzel a névvel. A Jewish Encyclopedia egy, a Talmud létrehozásának szentelt cikkben említést tesz a korszakunkban ott létező babiloni judaizmus akadémiákról.

Fő témák

Üdvözlet (1:1-2)
Hála Istennek az üdvösségért (1:3-12)
Felhívás a szentségre és az igazság iránti engedelmességre (1:13-25)
Hűség Jézushoz (2:1-8)
Isten népéről (2:9-12)
Előterjesztés a hatóságoknak (2:13-17)
A szolgák kötelességei (2:18-20)
Krisztus példája (2:21-25; 3:18-22)
A házastársak kötelességei (3:1-7)
A békéről és az igazságosságról (3:8-17)
Útmutató a hívőknek (4:1-11)
A szenvedésről (4:12-19)
Útmutató a pásztoroknak (5:1-4)
Különféle buzdítások (5:5-11)
Következtetés (5:12-14)

Megjegyzések

Linkek

Wikimédia Alapítvány. 2010.

Nézze meg, mi az „Péter Szent Apostol első zsinatlevele” más szótárakban:

Péter második levele, teljes nevén „Péter Szent Apostol második tanácsi levele” az Újszövetség könyve. Jakab, Júdás levelét, Péter két levelét és János három levelét bécsi levélnek nevezik, mivel ezek, ellentétben az apostol leveleivel... ... Wikipédia

Péter első levele, teljes címe „Péter Szent Apostol első tanácsi levele” az Újszövetség könyve. Jakab, Júdás levelét, Péter két levelét és János három levelét bécsi levélnek nevezik, mivel ezek, ellentétben az apostol leveleivel... ... Wikipédia

János első levele, teljes címe „János teológus Szent Apostol első tanácsi levele” az Újszövetség könyve. Jakab, Júdás levelét, Péter két levelét és János három levelét bécsi levélnek nevezik, mivel ezek, ellentétben a levelekkel ... ... Wikipédia

Mind a legősibb keresztény hagyomány bizonyítékai, mind magában az üzenetben rejlő belső jelek tagadhatatlanul bizonyítják, hogy Szentpéterhez tartozik. Péter legfőbb apostolnak. Szent apostoli férje és tanítványa ezt az üzenetet használja írásaiban. János evangélista Szent. polikarp; St. ismerte és használta. Hierapolisi Papias. Találunk utalásokat erre az üzenetre a St. Lyoni Iréneusz, Tertullianusnál, Alexandriai Kelemen és Órigenész. A Peshito szír fordításában is megtalálható.
A beszéd hangneme a levélben sok helyen teljes mértékben megfelel Péter apostol buzgó temperamentumának, amelyet az evangéliumból ismerünk; a beszéd világossága és pontossága, hasonlósága Péter apostol beszédeivel az ApCsel. Petra.
Péter szent apostol, akit korábban Simonnak hívtak, a galileai Betszaidából származó Jónás halász fia (János 1:42, 45) és Szent Péter testvére volt. András apostol Elsőhívott, aki Krisztushoz vezette. Szent Péter házas volt, és háza volt Kapernaumban (Mt 8:14). A Megváltó Krisztus elhívta halászni a Genezáreti-tavon (Lk 5:8), és minden alkalommal kifejezte iránta való különös odaadását és buzgóságát, amiért Zebedeus fiaival együtt különleges közeledést kapott az Úrhoz. Lukács 9:28).
Erős, tüzes lelkű és határozott, természetesen első helyet foglalt el Krisztus apostolainak sorában. Ő volt az első, aki határozottan megvallotta az Úr Jézus Krisztust Krisztusnak, i.e. Messiás (Máté 16:16), és ezért megkapta a Kő (Péter) nevet; Péter hitének ezen kövén az Úr megígérte, hogy megteremti Egyházát, amelyet még a pokol kapui sem győznek le (Máté 16:18). Háromszoros lemondását az Úrról Szent. Pétert a megtérés keserű könnyei mosták meg, aminek következtében az Úr feltámadása után ismét visszaadta neki apostoli méltóságát, a megtagadások számának megfelelően háromszor is rábízta bárányainak és juhainak legeltetését (János 21: 15-17). Ő volt az első, aki a Szentlélek alászállása után elősegítette a Krisztus Egyházának terjedését és megalakulását, pünkösd napján erőteljes beszédet mondott az emberek előtt, és 3000 lelket térített Krisztushoz, majd valamivel később egy másik erős beszéddel. beszédében, egy születésétől fogva sánta férfi meggyógyítása alkalmából a templomban további 5000 embert térített meg (ApCsel 2-4).
A Cselekedetek könyvének első része (1-12. fejezet) főként apostoli tevékenységéről szól. De attól az időtől kezdve, amikor egy angyal csodálatos módon kiszabadította a börtönből, más helyre került (ApCsel 12,17), az ApCsel. könyvében, az Apostoli Zsinat történetében (15. fejezet) csak egyszer említik. Minden más információt róla csak az egyházi hagyományok őriztek meg, amelyek nem túl teljesek és nem teljesen meghatározottak és egymással összhangban vannak.
Mindenesetre tudható, hogy a Földközi-tenger palesztinai, föníciai és szíriai partja mentén utazott az evangélium hirdetésére, és Antiókhiában volt, ahol felszentelte az első püspököt, Euodiát. Majd Kis-Ázsia vidékein prédikált zsidóknak és prozelitáknak, majd Egyiptomban, ahol Márkot az alexandriai egyház első püspökévé szentelte. Innen Görögországba (Achaia) költözött, és Korinthusban prédikált, amint az 1Kor. 1:12.
A legenda szerint Szent. Görög Péter Olaszországba ment, Rómában tartózkodott, majd ellátogatott Spanyolországba, Karthágóba és Nagy-Britanniába. Élete vége felé St. Péter ismét Rómába érkezett, ahol Szent Mártírhalált szenvedett. Pál apostol 67-ben, fejjel lefelé keresztre feszítve.

Az üzenet kezdeti célja, az írás oka és célja

Az üzenet eredeti célja már a feliratból is kitűnik: címzettje " a Pontusban, Galáciában, Kappadókiában, Ázsiában és Bithyniában szétszóródott idegeneknek"(1:1) - Kis-Ázsia tartományai. Ezek alatt " idegenek"főleg azokat a zsidókat kell értenünk, akik hittek, mert túlnyomórészt Szent Péter volt" a körülmetélés apostola"(Gal. 2:7), de amint az a levél egyes helyeiről látható (2:10; 4:3, 4), ez a pogányokra is vonatkozik, akik természetesen szintén részei voltak a A kisázsiai keresztény közösségek, mint ez nyilvánvaló az Apostolok Cselekedeteiből és Szent Pál apostol néhány leveléből.
Milyen indítékai lehetnek St. Péter apostolnak, hogy írjon a kisázsiai keresztényeknek, akiknek közösségeit, mint az Apostolok Cselekedeteiből tudjuk, Szent Péter alapította. Pál apostol?
Péter apostol belső oka természetesen az Úr parancsa volt." erősítsd meg testvéreidet"(Lukács 22:32). A külső ok az ezekben a közösségekben megjelenő rendetlenség volt, és különösen az üldöztetés, amely Krisztus keresztjének ellenségeitől sújtotta őket (amint az 1Pét 1:6-7 és 4:12, 13, 19; 5:9, a külső ellenségek mellett még finomabb ellenségek is megjelentek, a hamis tanítók személyében, kihasználva a Szent Pál távollétét tanítása a keresztény szabadságról, és pártfogol minden erkölcsi engedetlenséget (1Pt 2:16);
Okkal feltételezhető, hogy a kis-ázsiai közösségeket sújtó megpróbáltatásokról St. Péter Silouan apostolnak, aki Pál apostol állandó társa volt, de Pál apostol bebörtönzése után átment Szentpétervárra. Petru.
Az üzenet célja tehát, hogy bátorítsa, vigasztalja a kisázsiai keresztényeket bánataikban és megerősítse őket a hitben. Az utolsó gól a St. Péter maga azt jelenti: " Ezt azért írtam neked röviden Silouanon, a te hűséges testvéreden keresztül, ahogy gondolom, hogy biztosítsam, vigasztalva és tanúbizonyságot teszek arról, hogy ez Isten igazi kegyelme, amelyben állsz." (5:12).

Az üzenet írásának helye és ideje

A hely, ahol St. Péter megírta első levelét, Babilon van feltüntetve (5:13). Római katolikusok, akik azt állítják, hogy St. Péter apostol 25 évig volt Róma városának püspöke, ebben látni akarnak" Babilon"Róma allegorikus neve. Egy ilyen allegória aligha illik búcsúköszöntéshez.
Természetesebb, ha ezt tekintjük a város valódi nevének. Nem kell feltételeznünk, hogy ez Efrata Babilon volt, amelyről nincs hírünk Szent Péter látogatásáról. Egyiptomban volt egy kis város a Nílus partján, amelyet babiloni telepesek alapítottak, akik Babilonnak is nevezték. A keresztény egyház történetében az egyiptomi babiloni egyház ismert (Chet.-Min. június 4. Szent Zosimas élete). Szent Péter Egyiptomban volt, és beiktatta Szent Péter. Márk püspök, és ezért teljesen természetes, hogy onnan írhat, és egyúttal üdvözletet is közvetíthet Szentpéterről. Márka.
Lehetetlen pontosan meghatározni, hogy mikor írták ezt az üzenetet. Az írás idejére vonatkozó feltételezések azon a tényen alapulnak, hogy Szentpétervár idején. Silouan és Márk ekkor jelen voltak Péternél, akinek nevében az apostol üdvözletet küld Kis-Ázsiába (1Pét 5:12, 13). Mindketten elkísérték St. Pál apostol és jól ismerték őket a kisázsiai keresztények. Valószínűleg csak Szentpétervár után hagyhatták el. Pál apostolt megkötözték, és Rómába küldték a császárok ítéletére (ApCsel. 26-27).
Természetes volt, hogy Péter, éppen Pál őrizetbe vétele után, gondoskodott a nyájáról. És mert az első levél röviddel a második előtt íródott, amely kétségtelenül Szent Mártíromság előtt íródott. Péter, amely 67-ben következett, majd az első levél megírásának dátumát i.sz. 62 és 64 között határozzák meg.

Az első betű Szent. Péter apostol mindössze 5 fejezetből áll. Tartalmuk a következő:
1. fejezet: Felirat és üdvözlés (1 -2). Dicsőség Istennek az újjászületés kegyelméért (3-5), aminek örülnünk kell a megpróbáltatásokban (6-9), és amelyre a próféták kutatása is vonatkozott (10-12). Buzdítás az életszentségre (13-21) és a kölcsönös szeretetre (22-25).
2. fejezet: Utasítások a lelki növekedésről (1-3) és az adományozásról (4-10), az erényes életről (11-12), a tekintélyek iránti engedelmességről (13-17), a szolgáknak az uraknak való engedelmességéről (18- 20). Példa az Úr szenvedésére (21-25).
3. fejezet: Erkölcsi utasítások feleségeknek (1-6), férjeknek (7) és minden kereszténynek (8-17). Krisztus szenvedett, alászállt a pokolba, feltámadt és felment (18-22).
4. fejezet: Utasítások keresztények számára a különféle erkölcsi tulajdonságokról és erényekről (1-11), különösen az ártatlan szenvedésről (12-19).
5. fejezet: Utasítások pásztoroknak és nyájoknak (1-9). Adostol áldása (10-11). Hírek és üdvözlet (12-14).

Szt. első levelének egzegetikai elemzése. Péter apostol

St. kezdi első zsinati levelét. Péter apostol a következő szavakkal: Péter, Jézus Krisztus apostola„- nem lehet nem látni, hogy a szent apostol szándékosan mutatja meg apostoli méltóságát, hiszen azokat a gyülekezeteket, amelyeknek írt, nem ő alapította és nem volt vele személyes ismeretsége.
Miután felsorolta, kinek szólt az üzenete, St. Péter levelében mindvégig különféle ihletett építkezésekkel igyekszik megerősíteni és felemelni az elnyomott kisázsiai keresztények erkölcsi életét.
Az első 2 fejezetben felfedi " a Jézus Krisztusban nekünk adott üdvösség nagysága és dicsősége", ami ennek az egész szakasznak dogmatikus konnotációt ad. A többi fejezetet kizárólag az erkölcsi utasítások uralják.
Pontuszi, Galáciában, Kappadókiában, Ázsiában és Bithynia keresztényei. az apostol hívja" idegenek„kettős értelemben: hazájukon kívül – Palesztinán – élnek a keresztények számára a földi élet zarándoklat és tartózkodás, a keresztények saját hazája egy másik világ, egy spirituális világ.
Az apostol így hívja őket választott"abban az értelemben, hogy az Újszövetségben minden keresztény Isten új választott népét alkotja, akárcsak a zsidók az Ószövetségben (1:1). Ők kiválasztottak" az Atyaisten előre ismerete szerint a Lélek megszentelésével, engedelmességre és Jézus Krisztus vérével való meghintésre"- a Szentháromság mindhárom személye részt vett az emberek üdvözítő munkájában: az Atyaisten, tudván, hogy előre sejtette, melyik nép használja fel a neki adott szabad akaratot, predesztinálja az embereket az üdvösségre; az Isten Fia Kereszthalálával az üdvösség munkáját végezte el, és a Szentlélek kegyelme által megszenteli a választottakat, hozzájuk rendelve a Krisztus által elvégzett üdvösség munkáját (2. v.).
Az apostol szíve mélyéből, Isten iránti hálával töltve a világ megváltásáért, azután dicséri Istent, aki adott az embereknek." megvesztegethetetlen örökség", ellentétben az érzékivel, földivel, amit a zsidók a Messiástól vártak (3-4. v.).
Még azt is elmondva, hogy Isten ereje" hit által"megtartja őket" az üdvösségre"Az apostol arra ihleti, hogy ez az üdvösség teljes erejében csak abban nyilvánul meg" Utóbbi időben"; most szomorkodnunk kell" Egy kis"hogy a kísértés tüzében próbára tett hit értékesebb legyen a legkifinomultabb aranynál" Jézus Krisztus megjelenésekor", azaz második eljövetelekor (5-7. v.).
St. véget vet doxológiájának. az apostol, rámutatva üdvösségünk gazdaságának nagy fontosságára, amelyre a próféták minden kutatása és kutatása vonatkozott; és ami olyan mély, hogy benne" az angyalok be akarnak hatolni"(8-12. v.).
A fentiek alapján az apostol erkölcsi utasítások sorát kínálja, magas dogmatikus elmélkedésekkel támasztva alá azokat. Az első általános utasítás a Krisztus kegyelmébe vetett tökéletes bizalomról szól, az Istennek mint Atyának való gyermeki engedelmességgel és a vágyról, hogy az életszentségben hozzá hasonlóvá váljunk: legyetek szentek, mert én szent vagyok" (13-16. v.). Ezt annak az árnak a magas tudatának kell ösztönöznie, amelyen a keresztényeket megváltották: " nem ezüst vagy arany", "hanem Krisztus drága Vére által"(17-20. v.). Ez egy magas indíték - megtartani Krisztus hitét és ragaszkodni ahhoz, minden kísértés ellenére (21-25. v.).

Ban ben 2. fejezet Utca. Péter arra ösztönzi a keresztényeket, hogy ellenséges pogányok között élve szent, erényes életükkel meg kell mutatniuk, hogy választott nemzetség, királyi papság, szent nemzet, örökségül vett nép, hogy hirdesse annak kiválóságait, aki elhívta őket a sötétségből az Ő csodálatos világosságára.„Akkor a pogányok, látva a keresztény erényes életét, maguk is Krisztushoz fordulnak, és Istent dicsőítik azért, amiért korábban szidták a hívőket.
Itt, a római katolikusok azon hamis tanításának cáfolataként, miszerint az Egyház alapjául szolgáló szikla Péter apostol személye, fontos megjegyezni, hogy Szt. Péter apostol hívja kő"egyáltalán nem magát, hanem az Úr Jézus Krisztust, amint az a 4. versből látható. Az Egyház alapja, sarokköve maga Krisztus, és minden hívő, az Egyház tagja -" élő kövek"- meg kell mutatniuk magukat ezen a kövön" lelki ház, szent papság, hogy Istennek tetsző lelki áldozatokat mutasson be"(5. v.) - ahogyan az Ószövetségben Istennek volt temploma és papjai, akik áldozatot hozva szolgálták Őt, úgy az Újszövetségben is a lelki értelemben vett keresztények egész közössége legyen templom és pap is.
Ez természetesen képletes beszéd, és ez nem szünteti meg a papságot, mint az egyházban tanításra, szentségszolgáltatásra és kormányzásra kinevezett személyek különleges osztályát. Minden hívőt úgy hívnak, szent papság"mert muszáj" lelki áldozatokat hozni"Istennek, azaz az erény áldozatai. Erényeket hívnak" áldozatok„mert teljesítményük a szenvedélyek és vágyak elfojtásának bravúrjával függ össze.
A 6-8. versekben St. Az apostol ismét az Úr Jézus Krisztusnak szólítja" sarokkő", idézve az Ésaiás 28:16 próféciáját, amelynek szavai kétségtelenül a Messiásra vonatkoznak. Maga az Úr Jézus Krisztus tulajdonította ezt a próféciát magának (Máté 21:42).
A 9. versben St. az apostol újra hívja a keresztényeket" választott faj, királyi papság, szent nemzet, saját népe„- mindezeket a vonásokat a zsidó nép ószövetségi nevéből kölcsönözték, és a keresztényekre vonatkoztatták, mivel a keresztényeknél végül beteljesedett az, amit ezek a nevek a zsidó népre alkalmazva eredetileg jelentettek (vö. 2Mózes 19:5-6). Szent János teológus pedig az Apokalipszisében azt mondja, hogy lelki értelemben az Úr Jézus Krisztus mindnyájunkat, keresztényeket, királyokká és papokká tett Istenének és Atyjának (1:6).
Ezeket az átvitt kifejezéseket, amelyek csak a keresztény titulus magas méltóságát jelzik, természetesen nem lehet szó szerint érteni, hiszen szektásokról van szó, akik az apostol e szavai alapján elutasítják a 2010-ben törvényesen megállapított papságot és királyi felhatalmazást. A templom.
"Valaha nem nép, de most Isten népe"(10. v.) - ezeket a szavakat Hóseás prófétától kölcsönözték (2:23), ahol Isten az akkori zsidó népet nem népének nevezve, mert bűnös életmódjuk miatt méltatlanok voltak rá, megígéri, hogy a Messiás idején a nép méltó lesz arra, hogy Isten ezt mondja nekik: az én népem vagy"Ez az ígéret akkor teljesült, amikor a zsidó nép legnagyobb része elfogadta Krisztus tanításait. Ez a mondás még inkább érvényes a korábbi pogányoktól származó keresztényekre.
A 11. versből az apostol tisztán erkölcsi utasításokat kezd a keresztények belső és személyes életére vonatkozóan. Itt úgy tűnik, hogy részletesen feltárja, hogy pontosan miben kell kifejeződnie a keresztények e királyi papságának, milyen lelki áldozatokat kell hozniuk és hogyan kell viselkedniük, hogy a pogányok erényes életüket látva dicsőítsék őket azért, amit most rágalmaznak. A keresztényüldözőket a pogány hatóságok és a pogány társadalom felsőbb rétegei vezették, a kereszténység kezdetben főleg a rabszolgák körében terjedt el. E rabszolgák tehetetlen helyzete még tovább romlott, amikor elfogadták Krisztus üldözött hitét. Az üldöztetés igazságtalanságának tudata zúgolódásra és ellenállásra késztetheti azokat a keresztényeket, akik még nem erősítették meg hitüket.
Ennek megakadályozására az apostol a 13-19. versekben azt tanítja, hogy engedelmeskedjen minden emberi tekintélynek. az Úrért"Ez az engedelmesség és a keresztény szabadság korántsem zárja ki egymást, hanem éppen ellenkezőleg, a valódi értelemben vett szabadság az engedelmesség kötelezettségét és a vele járó kötelességeket szabja meg. A keresztény szabadság szellemi szabadság, nem külső: áll a bűn rabszolgaságától, a bűnös világtól és az ördögtől való szabadságban, de ugyanakkor Isten rabszolgasága, és ezért Isten Igéje által megkövetelt kötelességeket ró a keresztény szabadsággal a fogalom újraértelmezésével és az eltakarással visszaélni minden féktelenség, amitől a keresztényeknek félniük kell, utalhat az apostol az akkor megjelent hamis gnosztikus tanítókra, akik az igazságtalan szenvedések türelmes elviselésére szólítanak fel. magának az Úr Jézus Krisztusnak a példája"(20-25. v.) és meggyőzi a keresztényeket" hogy az Ő nyomdokaiba léphessünk", azaz utánozd Őt a szenvedés türelmes elviselésében.

BAN BEN 3. fejezet Utca. az apostol erkölcsi utasításokat ad feleségeknek, férjeknek és minden kereszténynek. Az apostol megparancsolja a feleségeknek, hogy engedelmeskedjenek férjüknek. Ez különösen vonatkozik azokra a keresztény feleségekre, akik zsidó vagy pogány férjhez mentek feleségül, akik nem fogadták el Krisztus hitét.
Az ilyen feleségek helyzete természetesen nagyon nehéz volt. Természetesen kísértésbe eshet, hogy a keresztény hit által már megvilágosodott személyek különleges vezetése alá kerüljenek, pl. mások férje, hogy olyan különleges engedelmességi viszonyba lépjenek mások férje iránt, amelyen keresztül félreértések és zavarok keletkezhetnek a családi életben. Az apostol különös gonddal figyelmezteti az ilyen feleségeket az ilyen kísértésektől, és arra ösztönzi őket, hogy engedelmeskedjenek férjüknek, még ha hitetlenek is, rámutatva ennek magas céljára: így azok közül, akik nem engedelmeskednek az igének, szó nélkül megnyerik feleségeik magatartását"Az apostol arra inspirál, hogy a keresztény nő igazi ékessége nem a külső öltözékben rejlik, hanem a belső szépségben." szelíd és csendes lélek, mely értékes Isten szemében"(4. v.). Példaként az apostol Sárát említi, aki engedelmeskedett férjének, Ábrahámnak.
A nők nehéz helyzete mind az ókori pogány világban, mind a zsidók között arra készteti az apostolt, hogy utasításokat adjon a férjnek a feleségével kapcsolatban, hogy a feleség engedelmességére vonatkozó utasítás ne adjon okot a férjnek arra, hogy visszaéljen ezzel az engedelmességgel. A férjnek óvatosan kell bánnia a feleségével, mintha az lenne" a leggyengébb edény" (5-7. v.).
Továbbá az apostol erkölcsi utasításokat ad általában minden kereszténynek, utasítva őket, hogy örüljenek, ha szenvednek az igazságért, mert " és Krisztus... szenvedett a mi bűneinkért, az igazak a hamisakért, testben meghaltak, de a Lélekben megelevenítették, amely által elment és prédikált a börtönben lévő szellemeknek"(18-19. v.). Ez alatt " kazamata"Amint az itt használt görög szó is mutatja, a poklot vagy "seolt" kell értenünk - a helyet, ahová a zsidók hite szerint a Messiás eljövetele előtt meghalt emberek összes lelke ment; ez egy hely az alvilágban, azaz a föld alatt vagy a föld belsejében Ez nem a pokol a szó mi értelmében, mint a bűnösök örök gyötrelmeinek helye, de mégis egy hely, ahogy a neve is mutatja, kínos az emberi lélek számára, kellemetlen, nem kívánatos Ez volt a hely Krisztus eljövetele előtt minden ember számára, aki az Ószövetségben meghalt, bár láthatóan még mindig voltak különböző fokozatok, a halottak gonoszságától vagy igazságától függően.
Az Úr azért jött ebbe a „börtönbe”, hogy az emberiség általa elért üdvösségéről prédikáljon. Ez volt minden lélek elhívása, aki Krisztus előtt halt meg és a Seolban volt, hogy belépjen Krisztus Királyságába, és akik megtértek és hittek, kétségkívül megszabadultak börtönük helyéről, és bevitték őket a Krisztus feltámadása által megnyitott paradicsomba. - az igazak boldogságának helye.
Az egyházi hagyomány szerint magának Krisztusnak a pokolban való e prédikációját megelőzte ott egy Krisztusról szóló prédikáció, amelyet Szent Péter mondott. Keresztelő János (lásd tropáriáját).
"Lázadó" - azt jelenti, hogy a Megváltó Krisztus prédikációja a legmakacsabb bűnösöknek is szólt, ennek példájaként az apostol az özönvízben meghalt Noé kortársait adja.
A 4. fejezet 6. verséből arra következtethetünk, hogy ezek közül néhányat Krisztus pokolban való prédikációja is megmentett: „ Ezért hirdették az evangéliumot a halottaknak is, hogy miután ember szerint ítéltetnek meg testben, Isten szerint éljenek lélekben. Ezzel az apostol azt is hangsúlyozza, hogy Krisztus igehirdetése kivétel nélkül minden emberhez szólt, nem zárva ki a pogányokat, sőt közülük a legbűnösebbeket (19-20. v.).
A 20. versben az özönvízre és a bárkában megmentettekre gondolva az apostol áttér a keresztség szentségére, amelyet az özönvíz jellemez. A 21. versben az apostol meghatározza a keresztség lényegét. Ez nem " testi tisztátalanság mosakodása", hasonlóan például a számos és változatos zsidó mosdáshoz, amely bár csak a testet tisztította meg, de semmiképpen sem érintette a lelki szennyeződéseket: ez " jó lelkiismeretet ígér Istennek"Ezek a szavak természetesen nem azt jelentik, hogy a jó lelkiismeret vagy a lelki szennyeződésektől való megtisztulás nem adatik meg a keresztségben, mert azt mondják, hogy" a keresztség üdvözít Krisztus feltámadása által"(21. v.). Az apostol itt csak arra mutat rá, hogy a megkereszteltnek el kell döntenie, hogy lelkiismerete szerint új életet kezd.

4. fejezet mind az erkölcsi utasításoknak szentelve. Ezek az erkölcsi utasítások Krisztus szenvedéseinek gondolatán alapulnak: " mivel Krisztus szenvedett érettünk testben, fegyverkezz fel ezzel a gondolattal: mert aki testben szenved, az abbahagyja a bűnt."(1. cikk).
Ezt az egész fejezetet áthatja a hit miatti üldözés türelmes elviselésének gondolata, és annak szükségessége, hogy erényes élettel legyőzzük a hit ellenségeinek gonosz magatartását. " Aki testben szenved, az abbahagyja a bűnt"- a testi szenvedés, akár önsanyargatásból, akár kívülről jövő erőszakos elnyomásból ered, gyengíti az emberi bűnösség erejét és hatását. Ugyanakkor ugyanaz a gondolat fogalmazódik meg itt, mint a levél 6. fejezetében. Szent Pál apostol a rómaiaknak: hogy aki Krisztust keresztre feszítették, és aki vele együtt meghalt, annak a bűnnek halottnak kell tekintenie magát, de Istennek élőnek Az apostol arra kéri a keresztényeket, hogy ne jöjjenek zavarba, hogy a a pogányok rágalmazzák őket az életükben végbement radikális változás miatt, emlékeztetve őket arra, hogy őket is el fogja ítélni az Isten sivárságuk miatt (2-6. v.).
"Közel a vég"- abban az értelemben, hogy a keresztényeknek mindig készen kell állniuk Krisztus eljövetelére. Ebből az apostol levezeti a keresztények erkölcsös életének szükségességét, és számos útmutatást ad, mindennek a szeretetet állítva az élére, mert " a szeretet bûnök sokaságát takarja el"(8. v.), ahogy erről Jakab szent apostol tanít.
A 4. fejezet a mártíroknak szóló utasítással zárul: " tüzes kísértés... ne kerüld el"(12. v.). A keresztényeknek félelem nélkül meg kell vallaniuk hitüket, nem félve a rágalmazástól és a szenvedéstől, hanem dicsőítve Istent sorsukért (13-19. v.).

5. fejezet utasításokat tartalmaz pásztoroknak és nyájoknak, apostoli áldást és utolsó üdvözletet. Az apostol arra buzdítja a pásztorokat, hogy legeljék Isten nyáját, felügyeljék azt nem kényszerből, hanem önként, nem aljas haszonból, hanem buzgóságból, és nem Isten öröksége felett uralkodnak, hanem példát mutatnak a nyájnak. Neveli a nyájat, hogy miközben engedelmeskednek pásztoraiknak és alázatosan átadják magukat Isten erős kezének vezetésének, józannak és ébernek kell lenniük, mert az ellenség az ördög, mint az oroszlán járkál, keresve valakit felfalni. Az igazi pásztorkodás három fő jellemzőjét jelzi itt Szent Péter. Péter:
1) "Pásztoroljátok Isten nyáját, ne kényszerből, hanem önként és istenfélően felügyeljétek azt" - itt azt mondják, hogy magát a pásztort is szeretettel kell eltöltenie nagy munkája iránt, éreznie kell hozzá a belső elhívást, hogy ne legyen béres az igazi pásztor helyett (5:2);
2) "nem aljas haszonból, hanem buzgóságból" - ez a jó pásztorkodás második jellemzője, amit önzetlenségnek nevezhetünk. Ez nem azt jelenti, hogy a pásztor ne használjon semmit a nyájából (lásd 1Kor 9:7, 13, 14), hanem csak azt, hogy a pásztor nem meri lelki hasznát és anyagi hasznát előtérbe helyezni lelkipásztori tevékenységében;
3) "nem uralással... hanem példamutatással"- a pásztor nem tehet mást, mint hatalma a nyáj felett, de ez a hatalom nem lehet az erőszakkal, elnyomással és elnyomással járó világi uralom természete, amelyben a büszkeség elemei tükröződnének; az igazi pásztornak magának kell jó példát mutatnia nyáját - akkor könnyen, kényszer nélkül megszerezheti felettük a szükséges tekintélyt és szellemi hatalmat (5:3).
Az ilyen jó pásztorkodásért Szent Sz. az apostol megígéri" el nem halványodó korona„a főpásztortól – Krisztustól (5:4).
"A fiatalabbakat is"azaz nem mindannyian vének, nem vének, hanem az egyházi társadalomban beosztásban lévő juniorok, azaz nyájak." engedelmeskedj a pásztoroknak", "Mindazonáltal, engedelmeskedvén egymásnak, öltsétek magatokat alázattal, mert Isten a kevélyekkel szemben áll, az alázatosaknak pedig kegyelmet ad." - "engedelmeskedjenek egymásnak„azt jelenti, hogy mindenkinek, aki a beosztásában van, alá kell vetnie magát a véneinek, a felette uralkodóknak, és ezáltal alázatosnak kell lennie, ami egyedül vonzza Isten kegyelmét az emberhez (5:5-7).
Az apostol józanságra és lelki éberségre szólít fel, rámutatva, hogy az emberi üdvösség ellensége az ördög. ordító oroszlánként jár, keres valakit, aki felfalhat„- mint az éhes oroszlán, az ördög, aki örökké éhes lelkileg, és mindig ingerült azokra, akiket nem tud felfalni, megijeszti őket, mint az oroszlánt ordításával, rosszindulatával, és mindenekelőtt ártani akar nekik .” szilárd hittel", mert a hit egyesül Krisztussal, az ördög legyőzőjével (5:8-9).
St. fejezi be első levelét. Péter Isten jókívánságaival - legyen szilárd, megingathatatlan a hitben, üdvözletet közvetít a babiloni gyülekezetből és a " fia, Mark"és tanítás" békesség Krisztus Jézusban" (5:10-14).

Az apostoli férj és Szent Péter tanítványa. János teológus apostol a filippibeliekhez írt levelében, ahogy Eusebius tanúskodik (Egyháztörténet IV, 14), „bizonyságot ad Petrov első leveléből”, és ezt teljes mértékben megerősíti Polikarpus filippiekhez írt levelének összehasonlítása az apostol első tanácsi levele. Péter (utóbbiból Szent Polikárp adja: I 8, 13, 21, II 11, 12, 22, 24, III 9, 4, 7). Ugyanilyen egyértelmű bizonyíték Szent Péter első levelének hitelessége mellett. Péterék a St. Lyoni Iréneusz, a levél olyan részeire is hivatkozva, amelyek azt jelzik, hogy Ap. Péter (Adv. halres. IV, 9, 2, 16, 5), in Evsev. (Egyház. Ist. V, 8), Tertullianusban („A zsidók ellen”), Alexandriai Kelemenben (Strom. IV, 20). Általában Órigenész és Eusebius vitathatatlanul hitelesnek nevezi Péter 1.-et επιστολή όμολογουμένη (Egyháztörténet VI, 25). Az első két évszázad ókori egyházának általános hitét Péter 1. evangéliuma hitelességében bizonyítja végül ennek a levélnek a megtalálása a 2. századi Peshito szír fordításában. És a következő évszázadokban a keleti és nyugati egyetemesek egyhangúan felismerték Petrov üzenetét.

Körülbelül Ap. üzenetének azonos hovatartozása. Pétert belső jelek is elmondják, amelyeket maga az üzenet tartalma képvisel.

A levél szent írójának nézeteinek általános hangvétele vagy hangsúlya, teológiájának, erkölcsi tanításának és buzdításának természete teljes mértékben megfelel a nagy legfelsőbb Péter apostol személyiségének tulajdonságainak és jellemzőinek, amint az a levélből ismeretes. evangélium és apostoli történelem. Szentpétervár lelki megjelenésében két fő jellegzetesség jelenik meg. Péter apostol: 1) élő, konkrét gondolkodásmód, hajlamos, tekintettel a megkülönböztető Ap. Péter hevülete, könnyen átalakul tevékenységi motivációvá, és 2) az apostol világnézetének állandó kapcsolata az Ószövetség tanításaival és törekvéseivel. Péter apostol első vonása egyértelműen megjelenik a rá vonatkozó evangéliumi utalásokban; (lásd ; ; ; ; ; stb.); a másodikat a körülmetélés apostola elhívása tanúsítja (); mindkét vonás egyformán tükröződött Ap beszédeiben. Péter, az Apostolok Cselekedeteinek könyvében. Szentpétervár teológiája és írásai. Pétert általában a képek és ötletek túlsúlya különbözteti meg az absztrakt érveléssel szemben. Péter apostolnál nem találunk olyan magasztos metafizikai elmélkedéseket, mint János apostolnál és teológus evangélistánál, sem a keresztény eszmék és dogmák logikai kapcsolatának olyan finom megvilágítását, mint Pál apostolnál. Figyelem St. Péter elsősorban az eseményeken, a történelemen, főként a kereszténységen, részben az ószövetségen időzik: a kereszténységet fedi le, főleg mint történelmi tényt, apostol. Péter, mondhatni teológus-történész, vagy a maga kifejezésében Krisztus tanúja: hisz apostoli elhívása az, hogy tanúja legyen mindennek, amit az Úr teremtett, és különösen az Ő feltámadásáról. Ez sokszor elhangzik az apostol beszédeiben (), és ugyanez áll a leveleiben is (;). Péter apostolra ugyanúgy jellemző a kapcsolat tanítása és az Ószövetség között. Ez a tulajdonság nagyon észrevehetően megjelenik Szent Péter írásaiban. Péter apostol. A kereszténységet mindenütt főként az Ószövetséggel való kapcsolata oldaláról világítja meg, hiszen benne valósultak meg az ószövetségi jóslatok és törekvések: elég például összehasonlítani Péter apostol beszédének a meggyógyításáról szóló szakaszát. a bénák és a szavak, hogy az apostol ítéletei és bizonyítékai az ószövetségi kinyilatkoztatás tényéből fakadnak, és mindenhol ószövetségi próféciát, előkészítést és újszövetségi beteljesedést feltételeznek. Ezzel kapcsolatban Ap. tanításaiban. Péter nagyon előkelő helyet foglal el az isteni előrelátás és eleve elrendelés gondolatában (maga a πρόγνωσις szó, belátás, előrelátás, az apostol beszédei és levele mellett). Petra - ; – az Újszövetségben sehol máshol nem található). Mind beszédeiben, mind Ap. üzeneteiben. Péter nagyon gyakran beszél egyik vagy másik újszövetségi esemény előre elrendelt természetéről (ApCsel 16, 2:23–25, 3:18–20, 21, 4:28, 10:41, 42;). De ellentétben Ap. Pál, aki teljesen kidolgozta az eleve elrendelés tanát (), apostol. Péter anélkül, hogy elméleti magyarázatot adna az isteni előrelátás és eleve elrendelés gondolatára, a legrészletesebb feltárást nyújtja az isteni előrelátás és eleve elrendelés tényleges felfedezéséről a történelemben - a próféciáról. A prófécia tanítását, a próféták Szentlélek általi sugallatát, Isten titkainak kinyilatkoztatását számukra, e misztériumokba való spontán behatolásukat stb., feltárja Ap. Péter olyan teljességgel és világossággal, mint a szent írók egyike sem – és ez a tanítás egyaránt kifejezésre jutott mind a levelekben, mind a beszédekben (;, lásd).

Végül a levelekre, valamint Péter apostol beszédeire jellemző, hogy rengeteg közvetlen Ószövetségi idézet található. A. Klemen tudós recenziója szerint (Der Gebrauch des Alt. Testam. in d. neutest. Schriften. Guitersloh 1895, s 144) „az újszövetségi írások egyike sem olyan gazdag utalásokban, mint Szent 1. levél. apostol. Péter: A levél 105 versszakához 23 ószövetségi idézet található.”

Ez szellemileg, irányultságban és a tanítás főbb pontjaiban szoros egybeesés Szentpétervár beszédei és üzenetei között. Péter, valamint a tartalom sajátosságai és az evangéliumból ismert jellegzetes személyiségjegyek között Ap. Péter meggyőzően bizonyítja, hogy a két zsinati levél ugyanahhoz a nagy legfelsőbb Péter apostolhoz tartozik, akinek beszédeit a Szent Cselekedetek könyve is feljegyzi. apostolok, pontosan ennek a könyvnek az első részében (). Az apostoli zsinatban elhangzott beszéd () után Szentpétervár további tevékenysége. Péter az egyházi hagyományok tulajdonába kerül, amelyek nem mindig elég határozottak (lásd Cs.-Min. június 29.). Ami most az első zsinat-levél eredeti célját és első olvasóit illeti. Péter, az apostol levelét a szétszórtság kiválasztott idegeneinek írja ( έκλεκτοις παρεπιδήμοις διασποράς ) Pontus, Galácia, Kappadókia, Ázsia és Bithynia (). Mivel a „szétszórás”, διασπορα a Szentírásban gyakran (; ; ) a szórványban, Palesztinán kívül, pogány országokban élő zsidók összességét jelenti, Szent Péter apostol levelének számos régi és új értelmezője úgy vélte, hogy az keresztényeknek írták (έκλεκτοις, kiválasztott) a zsidók közül Ezt a nézetet az ókorban Órigenész, Cézárei Eusebius (templom. Ist. III 4), ciprusi Epiphanius (eretnekségek prot., XXVII 6.), Boldog Jeromos. (Híres férfiakról, I. fejezet), Icumenius, Boldog Teofilakt a modern időkben - Berthold, Gooch, Weiss, Kühl stb. De ezt a véleményt nem lehet teljes egészében elfogadni: vannak a levélben olyan szövegrészek, amelyek a nyelvtudománynak tulajdoníthatók; Keresztényeknek, de egyáltalán nem a zsidó-keresztényeknek. Ilyenek például az apostol szavai, ahol az olvasók egykori testi és bűnös életének oka az Isten és az Ő szentsége tudatlansága. törvény, és ezt az elmúlt életet „hiábavaló (ματαία) életnek” nevezik, elárulták az apák„: mindkettő csak a pogányok vallási és erkölcsi értékeire vonatkozik, a zsidókra nem. Ugyanezt kell elmondani az olyan helyekről, mint pl. Ezért 1) el kell fogadni az olvasók vegyes összetételét - zsidó-keresztények és nyelvi keresztények; 2) a „szórvány” néven a keresztényeket nemzetiségi különbségtétel nélkül kell értenünk; 3) A „kiválasztott idegenek” nem egyéni keresztények, hanem egész keresztény egyházi közösségek, amint az az egész Egyház utolsó üdvözléséből is kitűnik. Ha az 1. Pét 1 földrajzi névjegyzékében volt utalás arra, hogy Kis-Ázsiában léteznek zsidó-keresztény közösségek, amelyeket korábban és Szentpétervár evangéliumától függetlenül alapítottak itt. Pál, és e közösségek alapítását apostol fogadta el. Péter, akkor mindezt nem erősítik meg az újszövetségi adatok, amelyek éppen ellenkezőleg, a kereszténység első meghonosításának tulajdoníthatók Ap kisázsiai tartományaiban. Pál (; ; cl. ApCsel 14 stb.). Ugyanígy az egyházi hagyomány sem közöl semmi határozottat a szentbeszédről. Péter azokon a helyeken, amelyeket 1 Pet 1-nek nevezett el.

Mi késztette Ap. Pétert, hogy üzenjen e tartományok keresztényeinek? A levél általános célja, amint az a tartalmából is kitűnik, az apostol szándéka - megerősíteni a különféle társadalmi pozíciókat képviselő olvasókat a keresztény élet hitében és szabályaiban, megszüntetni néhány belső zavart, megnyugtatni a külső fájdalmakat, óva inteni a hamis tanítók kísértéseitől - egyszóval elültetni a kisázsiai keresztények életébe azokat az igaz lelki áldásokat, amelyek hiánya életében és viselkedésében észrevehető volt és ismertté vált Péter apostol előtt, talán a révén. Pavlov buzgó munkatársának, Silouannak a közvetítése, aki akkoriban vele volt (; ; ). Csak annyit lehet megjegyezni, hogy mind az utasítások, mind pedig különösen az Ap. Péter általánosabb jellegű, mint a Pál leveleiben szereplő utasítások és figyelmeztetések, ami természetes, tekintettel arra a tényre, hogy apostol. Pál a kis-ázsiai gyülekezetek alapítója volt, és személyes, közvetlen tapasztalatból közelebbről ismerte életük körülményeit.

Az a hely, ahol az első zsinat levél íródott. Péter Babilon, ahonnan a helyi keresztény közösség nevében az apostol köszönti a kisázsiai gyülekezeteket, akiknek küldi az üzenetet (). De mit kell itt Babilonon érteni, a tolmácsok véleménye eltér. Egyesek (Keil, Neander, Weisog stb.) itt látják az ókorban híres Eufrátesz menti Babilont. De ami ez ellen szól, az az, hogy az evangélium idejére ez a Babilon romokban hevert, egyetlen hatalmas sivatagot jelképezve (έρημος πολλή – Strabo, Geograph. 16, 736), majd még többet – az egyházi hagyományokból származó bizonyítékok teljes hiánya az apostol jelenléte. Péter Mezopotámiában és az ottani prédikációja. Mások (itt Mihály tiszteletes) jelen esetben az egyiptomi Babilonra gondolnak - egy kis városra a Nílus jobb partján, majdnem Memphisszel szemben: itt volt egy keresztény templom (csütörtök-min. június 4.). De Ap tartózkodásáról. Péter és az egyiptomi Babilonban a hagyomány nem mond semmit, csak Márk evangélistát, Szent Péter tanítványát tekinti. Péter, az alexandriai egyház alapítója (Eusev. Ts. I. II 16). Marad az ókorban Eusebius (C. I. II 15) által kifejtett, a tudományban jelenleg uralkodó harmadik vélemény elfogadása, amely szerint Babilont () allegorikus értelemben kell érteni, nevezetesen: itt látni Rómát (Corneli, Hoffmann, Tsang, Farrar, Harnack, Prof. Bogdashevsky). Eusebius mellett az ókori tolmácsok közül Babilon alatt Rómát áldottként értelmezték. Jeromos, Boldog Teofilakt, Icumenius. A szöveghagyomány is e megértés mellett szól: sok apró kódnak van fénye: έγράφη από Ρώριης . Ha ez ellen felhívták a figyelmet arra, hogy az Apokalipszis megírása előtt (lásd) Róma allegorikus elnevezése Babilonként nem jöhetett létre, akkor a valóságban az előbbinek az utóbbival való ilyen közeledése következett be, a tanúvallomása szerint. Schettgen (Horae hebr. 1050. o.) jóval korábban, a zsidók káldeusok általi ősi elnyomása és a rómaiak későbbi elnyomása közötti analógia okozta. És az a tény, hogy Pál Rómából írt leveleinek záró üdvözletében (a filippiekhez, kolossébeliekhez, Timóteushoz, Filemonhoz) ez utóbbit nem nevezik Babilonnak, nem zárja ki az ilyen szóhasználat lehetőségét a Szentírásban. Péter, amelyet általában az allegória jellemez (például a διασπορα in szónak lelki, átvitt jelentése van). Így az a hely, ahol Szent Apostol 1. zsinórlevele íródott. Péter Róma volt.

Nehéz pontosan meghatározni az üzenet megírásának idejét. Számos ókori egyházi író (Római Szent Kelemen, Istenhordozó Szent Ignác, Korinthoszi Dionüsziosz, Lyoni Szent Ireneusz, Tertullianus, Órigenész, Muratórium kanonok) tanúskodik Szent István jelenlétéről. Péter Rómában, de mindegyik még hozzávetőleges pontossággal sem datálja Rómába érkezését, hanem többnyire a főapostolok mártíromságáról beszél, ismét ennek az eseménynek a pontos dátuma nélkül. Ezért az újszövetségi adatok alapján kell megoldani a szóban forgó üzenet keletkezési idejének kérdését. A levél feltételezi Szt. Ap. Pál a kisázsiai gyülekezetekről, amelyre, mint ismeretes, a pogányok apostolának harmadik nagy evangelizációs útján, 56–57 körül került sor. szerint R. X.; ezért e dátumnál korábban megjelent az első zsinat Szent Szt. Pétert nem lehetett volna megírni. Aztán ebben a levélben nem ok nélkül rámutattak a hasonlóság jeleire Pál Rómaiakhoz és Efézusiakhoz írt leveleihez (vö. pl. 1Pét 1 stb.), de az első nem korábban, mint 53 évesen jelent meg, a második pedig legkorábban 61. A szóban forgó üzenet viszonylag késői megjelenését támasztja alá a már említett, az üzenetből ismert () Ap alatti jelenlét is. Petre Silouan, Ap társa. Pavel. Mindezek alapján valószínűnek tekinthető, hogy a levél Ap. missziós tevékenysége után íródott. Pál kapcsolata a kisázsiai gyülekezetekkel megszűnt, amikor Cézáreából rabként Rómába küldték, hogy császár ítélje meg (). Ekkor volt természetes Ap. Pétert, hogy üzenjen Kis-Ázsia gyülekezeteinek, akik elvesztették nagy evangélistájukat, és adjon nekik tanítást a hitre és a jámborságra, és bátorítson az élet fájdalmaiban. Így az üzenet megírásának valószínű ideje a Kr.u. 62–64 közötti időszak. (röviddel az első levél után, röviddel mártírhalála előtt írta az apostol második levelét).

Péter apostol személyes lelki életének sajátosságaiból, valamint a levél különleges céljából adódóan leginkább és ismételten tanítja olvasóit az Istenben és az Úr Jézus Krisztusban való keresztény reménységre és a benne való üdvösségre. Ahogy Jakab apostol az igazság hirdetője, és János evangélista Krisztus szeretetének hirdetője, úgy az apostol is. Péter mindenekelőtt a keresztény reménység apostola.

Izagógiai és értelmező irodalom Szent leveleiről. Péter Nyugaton nagyon jelentős, mint például Hofmann, Wesinger, Kuhl, Usten, Sieffert és mások művei Az orosz bibliológiai irodalomban nincs külön tudományos monográfia Szent Péter leveleiről. Ap. Petra. De nagyon értékes izagógiai-exegetikai információkat tartalmaznak a témáról 1) prof. prot. D. I. Bogdasevszkij. Szent üzenete Ap. Pál az efézusiakhoz. Kijev 1904 és 2) prof. O. I. Mishenko. Szent Apostol beszédei Péter az Apostolok Cselekedeteinek könyvében. Kijev 1907. György püspök brosúrája is teljes figyelmet érdemel. Szt. első levelének legnehezebb szakaszainak magyarázata. Péter apostol. 1902. Szt. üzeneteinek magyarázatához a legközelebb áll. Péter, csakúgy, mint a többi zsinatlevele, Rev. Ep. Michael „Az intelligens apostol”, könyv. 2. kiadás. Kijev. 1906. Arkmandrosz tanácsi leveleinek „nyilvános magyarázatai” is bizonyos jelentőséggel bírnak. († Érsek) Nikanora. Kazan. 1889.

Körülbelül Ap. üzenetének azonos hovatartozása. Pétert belső jelek is elmondják, amelyeket maga az üzenet tartalma képvisel.

Péter, Jézus Krisztus apostola a Pontusban, Galáciában, Kappadókiában, Ázsiában és Bithyniában szétszóródott idegeneknek, akiket az Atyaisten előretudása szerint a Lélek megszentelése által az engedelmességre és Jézus Krisztus vérével való meghintésre választottak. .

Mondott idegenek vagy azért, mert szétszóródtak, vagy mert mindazokat, akik Isten szerint élnek, idegennek nevezik a földön, ahogy például Dávid mondja: mert jövevény vagyok nálad és jövevény, mint minden atyám(Zsolt. 38:13). Az idegen neve nem azonos az új jövevény nevével. Ez utóbbi azt jelenti, aki idegen országból érkezik, sőt valami tökéletlenebbet is. Mert ahogy az idegen anyag (πάρεργον) alacsonyabb, mint a jelenlegi anyag (τοΰ εργου), úgy az idegen (παρεπίδημος) alacsonyabb, mint a migráns (έπιδήμμ). Ezt a feliratot átrendezett szavakkal kell olvasni, pontosan így; Péter, Jézus Krisztus apostola, az Atyaisten előrelátása szerint, a Lélek megszentelődése által, engedelmességre és Jézus Krisztus vérével való meghintésére. A fennmaradó szavakat ez után kell elhelyezni; mert bennük azok vannak kijelölve, akikhez a levél meg van írva. Isten előrelátása szerint. Ezekkel a szavakkal az apostol azt akarja megmutatni, hogy az idő kivételével semmiben sem alacsonyabb rendű a prófétáknál, akiket maguk küldtek, és hogy a próféták is el lettek küldve, Ézsaiás ezt mondja erről: hirdessétek az evangéliumot a szegényeknek. küldöttÉn (Ézs 61:1). De ha időben alacsonyabb, akkor Isten előre ismeretében sem. Ebben a tekintetben egyenlőnek vallja magát Jeremiással, akit, mielőtt az anyaméhben formálódott volna, ismerték és megszentelték, és prófétává nevezték ki a nemzetek közé (Jer. 1:5). És hogy a próféták más dolgok mellett Krisztus eljövetelét is megjövendölték (ezért küldték őket), elmagyarázza az apostolság szolgálatát, és azt mondja: a Lélek megszentelésével engedelmességre küldtem és meghintettem Jézus Krisztus vére. Elmagyarázza, hogy apostolságának feladata az elválasztás. Mert ez a szó jelentése felszentelés például a következő szavakkal: mert szent népe vagy az Úrnak, a te Istenednek(5Móz 14:2), vagyis elkülönülve a többi nemzettől. Apostolságának munkája tehát az, hogy lelki ajándékokon keresztül szétválasztja a Jézus Krisztus keresztjének és szenvedései alávetett, nem borjú hamuval meghintett nemzeteket, amikor meg kell tisztítani a szennyeződést a pogányokkal való kommunikációtól, hanem Jézus Krisztus szenvedéseinek vérével. Egy szóban Vér ugyanakkor megjósolja a benne hívők kínját Krisztusnak. Mert aki alázatosan a Tanító nyomdokaiba lép, az kétségtelenül maga sem fogja megtagadni, hogy a saját vérét ontja azért, aki az egész világért ontotta az övét.

A kegyelem és a békesség legyen megsokszorozva veletek.

Kegyelem, mert semmire vagyunk megmentve, anélkül, hogy bármit is hoznánk magunkból. Világ, mert megbántva az Urat, ellenségei közé tartoztunk.

Áldott legyen a mi Urunk Jézus Krisztus Istene és Atyja, aki nagy irgalmából újjászületett minket Jézus Krisztus feltámadása által a halálból élő reménységre, romolhatatlan, tiszta és el nem múló örökségre.

Áldja Istent, megköszönve minden áldását, amit Ő nyújt. Mit ad Ő? A remény, de nem az, amely Mózesen keresztül jött, egy Kánaán földjén történt településről, és amely halandó volt, hanem élő remény. Honnan van benne élet? Jézus Krisztus halálból való feltámadásától. Mert ahogyan feltámadt, azoknak is hatalmat ad a feltámadásra, akik a belé vetett hit által hozzá jönnek. Tehát az ajándék élő remény, megvesztegethetetlen örökség, nem a földön van lerakva, mint például az atyáknak, hanem a mennyben, ahonnan örökkévalóság birtokában van, amely felülmúlja a földi örökséget. Ezzel a reménységgel ajándék is van - a hívek megőrzése és tisztelete. Mert az Úr ezért is imádkozott, amikor azt mondta: Szent Atya! tartsd meg(János 17:11). Erővel. Miféle hatalom? - az Úr megjelenése előtt. Mert ha a betartás nem lett volna erős, nem terjedt volna ki ilyen határig. És ha annyi ilyen ajándék van, természetes, hogy örülnek azok, akik kapják.

a mennyben őrzött néktek, akiket Isten ereje tart meg a hit által az üdvösségre, amely készen áll a kinyilatkoztatásra az utolsó időben.

Ha az örökség a mennyben van, akkor az évezredes királyság megnyitása a földön hazugság.

Ennek örülsz, ha most egy kicsit megszomorodtál a különféle kísértések miatt, hogy próbára tett hited drágább legyen, mint az elpusztuló arany, bár tűz próbára teszi.

Ahogy a Tanító ígéretében nemcsak örömet, hanem bánatot is kijelent, mondván: nyomorúságod lesz a világon(János 16:33), így az apostol hozzáfűzte az örömről szóló szóhoz: miután gyászolt. De bármilyen szomorú is ez, hozzáteszi Most, és ez összhangban van a Vezetőjével. Mert azt is mondja: szomorú leszel, de bánatod örömbe fog fordulni(János 16:20). Vagy egy szót Mostörömnek kell besorolnia, mivel ezt felváltja a jövőbeni öröm, nem rövid távú, hanem hosszú távú és végtelen. És mivel a kísértésekről való beszéd zűrzavart szül, az apostol jelzi a kísértések célját: mert általuk az Ön tapasztalata nyilvánvalóbbá és értékesebbé válik, mint az arany, ahogyan a tűz által tesztelt aranyat is drágábban értékelik az emberek. Hozzáadja: ha szükséges, amely azt tanítja, hogy nem minden hűséges embert és nem minden bűnöst tesz próbára a bánat, és sem egyik, sem a másik nem marad bennük örökre. A gyászoló igazak koronát kapnak, a bűnösök pedig büntetésül szenvednek bűneikért. Nem minden igaz ember tapasztal bánatot, nehogy dicséretre méltónak tartsa a gonoszságot, és ne gyűlölje az erényt. És nem minden bűnös tapasztal bánatot – nehogy kétségbe vonjon a feltámadás igazsága, ha itt még mindenki megkapná a neki járót.

Dicsérni, tisztelni és dicsőíteni Jézus Krisztus megjelenésekor, akit nem látva szeretsz, akit, akit nem láttál, de hiszel benne, kimondhatatlan és dicsőséges örömmel örvendsz, végül hited által eléred az üdvösséget. a lelkekről.

Ezekkel a szavakkal jelzi az apostol, hogy miért viselik el a gonoszt az itteni igazak, részben megvigasztalja őket azzal, hogy a nyomorúság által dicsőebbé válnak, részben pedig bátorítja őket a kiegészítéssel. Jézus Krisztus megjelenésében, hogy ő a munkásság felfedezése révén nagy dicsőséget hoz az aszkétáknak. Hozzátesz még valamit, ami a bánat elviselésére csábít. Mi az? következő: Amit anélkül szeretsz, hogy láttad volna. Ha – mondja – anélkül, hogy testi szemeddel látnád Őt, egyedül hallva szereted, akkor milyen szeretetet fogsz érezni, amikor meglátod, sőt, dicsőségben jelenik meg? Ha az Ő szenvedései ennyire kötődtek Hozzá, akkor milyen ragaszkodást kelthet bennetek az Ő elviselhetetlen pompájában való megjelenése, amikor a lelkek üdvösségét kapjátok jutalmul? Ha meg akarsz jelenni előtte, és méltó leszel ilyen dicsőségre, akkor most mutass hozzá türelmet, és teljes mértékben eléred a kitűzött célt.

Ennek érdekében az üdvösség a próféták kutatásai és tanulmányai voltak, akik megjövendölték a neked szánt kegyelmet.

Mivel az apostol megemlítette a lélek üdvösségét, s az ismeretlen és fül számára idegen, ezt a próféták bizonyítják, akik keresték és vizsgálták. A jövőt keresték, mint például Dániel, akit a neki megjelent angyal erre hívott vágyak férje(10., 11. dán). Megvizsgálták, mire és mikor mutatott a bennük lévő Lélek. Amelyhez, azaz a végrehajtási idő, miért, vagyis amikor a zsidók különféle fogságban elérik az Isten iránti tökéletes tiszteletet, és képesek lesznek Krisztus szentségének befogadására. Jegyezd meg, hogy miután elnevezte a Szellemet Krisztusé, az apostol Krisztust Istennek vallja. Ez a Lélek Krisztus szenvedéseire mutatott, és ezt mondta Ézsaiáson keresztül: Úgy vezették, mint a bárányt a vágásra(Ézs 53:7), és Jeremiáson keresztül: tegyünk mérgező fát az ételéhez(11, 19), és a Hóseás általi feltámadáskor, aki ezt mondta: Két nap múlva feltámaszt minket, a harmadik napon feltámaszt, és élni fogunk előtte.(Hos. 6, 3). Nekik, mondja az apostol, nem maguknak, hanem nekünk jelent meg. Ezekkel a szavakkal az apostol kettős feladatot teljesít: bizonyítja a próféták előre tudását és azt, hogy akik most Krisztus hitére hívattak el, Isten előtt a világ teremtése előtt ismerte őket. Egy szóval a próféták előrelátásáról arra ösztönzi őket, hogy hittel fogadják el, amit a próféták megjövendöltek nekik, mert még az okos gyerekek sem hanyagolják el atyáik fáradozását. Ha a próféták, akiknek nem volt mit használniuk, kutatnának, megvizsgálnák, és miután megtalálták, könyvekbe tennék, és örökségül adnák nekünk, akkor igazságtalanok lennénk, ha megvetéssel kezdenénk bánni műveikkel. Ezért, amikor ezt hirdetjük nektek, ne vessétek meg, és ne hagyjátok hiába evangéliumunkat. Ez a lecke a próféták előrelátásából! Azzal pedig, hogy a hívőket Isten előre ismeri, az apostol megijeszti őket, hogy ne mutassák magukat méltatlannak Isten előre megismerésére és a tőle származó elhívásra, hanem egymást bátorítsák, hogy legyenek méltók Isten ajándékára.

Azt vizsgálva, hogy Krisztus Lelke mire és mikor mutatott bennük, amikor előrevetítette Krisztus szenvedését és az azt követő dicsőséget, kiderült számukra, hogy nem magukért, hanem értünk.

Ha mind az apostolok, mind a próféták a Szentlélek által cselekedtek, egyes próféciákat hirdettek, mások pedig az evangéliumot, akkor nyilvánvalóan nincs különbség köztük. Tehát – mondja az apostol – ugyanolyan figyelmet kell szentelned ránk, mint kortársaiknak a prófétákra, hogy ne sújtsák azokat a büntetéseket, akik nem engedelmeskedtek a prófétáknak. Azt is meg kell jegyezni, hogy ezekkel a szavakkal Péter apostol felfedi a Szentháromság titkát. Amikor azt mondta: Krisztus Lelke, a Fiúra és a Lélekre mutatott, és az Atyára mutatott, amikor azt mondta: az égből. A szóért az égből nem egy helyről kell értenie, hanem főleg arról, hogy Isten elküldi a Fiút és a Szellemet a világba.

Amit most hirdettek nektek azok, akik az evangéliumot hirdették a mennyből küldött Szentlélek által, amelybe az angyalok be akarnak hatolni.

Az alany magas méltóságából eredő buzdítást kínálunk itt. A próféták üdvösségünkkel kapcsolatos kutatása minket szolgált, és üdvösségünk munkája olyan csodálatos, hogy az angyalok számára kívánatossá vált. És hogy üdvösségünk tetszik az angyaloknak, az nyilvánvaló abból az örömből, amelyet Krisztus születése alkalmával fejeztek ki. Akkor ezt énekelték: Gloria(Lk 2:14). Az apostol ezt elmondva megindokolja ezt, és azt mondja: mivel ez az üdvösségünk mindenkinek kedves, nemcsak az embereknek, hanem az angyaloknak is, akkor ne kezelje elhanyagolással, hanem koncentráljon és bátran. Ezt a következő szavak jelzik: miután felövezte az ágyékát(13. v.), amit Isten megparancsolt Jóbnak (Jób 38:3; 40:2). Milyen ágyék? elméd, mondja tovább az apostol. Készülj fel így, vigyázz, és teljes reményedben reménykedj a rád váró örömben, az Úr második eljövetelének örömében, amelyről egy kicsit korábban beszélt (7. v.).

Ezért, (szeretteim), felövezve elméd derekát, vigyázva, teljes reménységgel reménykedj abban a kegyelemben, amelyet Jézus Krisztus megjelenésekor kapsz. Engedelmes gyermekként ne igazodjatok korábbi vágyaitokhoz, amelyek tudatlanságotokban voltak, hanem a titeket elhívó Szent példáját követve legyetek szentek minden cselekedetetekben. Mert meg van írva: Szentek legyetek, mert én szent vagyok.

Az apostol a műveltet a jelen körülményektől elragadtatottnak nevezi. Mert egyes őrültek még most is azt mondják, hogy alkalmazkodni kell a körülményekhez. De mivel komolytalan átadni magát a körülmények akaratának, az apostol megparancsolja, hogy akár tudásban, akár tudatlanságban ragaszkodjanak ehhez, de mostantól igazodjanak ahhoz, aki elhívta őket, aki valóban szent, és ők maguk is. szentté válni.

És ha Atyának nevezed azt, aki elfogulatlanul ítél meg mindenkit tettei szerint, akkor félelemmel töltsd el zarándoklatod idejét, tudva, hogy nem veszendő ezüstön vagy arannyal váltottál meg a hiábavaló életből, amelyet atyáidtól örököltek rád, hanem Krisztus drága Vérével, mint makulátlan és tiszta Bárány.

A Szentírás kétféle félelmet különböztet meg, az egyik kezdeti, a másik tökéletes. A kezdeti félelem, ami egyben a fő, az, amikor valaki a tetteiért való felelősségtől félve a becsületes élet felé fordul, a tökéletes félelem pedig az, amikor valaki egy barát iránti szeretet tökéletesítése érdekében, egy szeretett személy iránti féltékenység miatt fél nem maradni semmivel sem tartozom neki, amit az erős szerelem megkíván. Az első, vagyis a kezdeti félelem példája a zsoltár szavaiban található: az egész föld félje az Urat(Zsolt. 32,8), vagyis azok, akik egyáltalán nem törődnek a mennyei dolgokkal, hanem csak a földi dolgokkal háborognak. Mert mit mikor kell majd elviselniük Az Úr feltámad, hogy összezúzza a földet(Ézs 2, 19; 21)? A második, vagyis a tökéletes félelemre is találunk példát Dávidnál, például a következő szavakkal: féljétek az Urat, mindnyájan az Ő szentjei, mert nincs szegénység azoknak, akik őt félik(Zsolt. 33:10), és a következő szavakkal is: az Úr félelme tiszta és örökké tart(Zsolt. 18:10). Péter apostol meggyőzi azokat, akik hallgatják őt, hogy ilyen tökéletes félelemben éljenek, és azt mondja: a Teremtő Isten kimondhatatlan irgalmasságából az Ő gyermekei közé fogadott; Ezért ez a félelem mindig legyen veled, hiszen Teremtőd szeretete által lettél azzá, nem pedig saját tetteid által. Az apostol sok érvet használ a meggyőzés során. Meggyőzi először is az a tény, hogy az angyalok őszintén és élő szerepet vállalnak üdvösségünkben; másodszor a Szentírás mondásai által; harmadszor szükségképpen: mert aki Istent Atyának nevezi, annak érdekében, hogy megtartsa az örökbefogadás jogát, szükségszerűen létre kell hoznia valamit, ami méltó ehhez az Atyához; negyedszer pedig azáltal, hogy számtalan haszonban részesültek az értük fizetett ár, vagyis Krisztus Vére révén, amelyet váltságul kiontottak az emberek bűneiért. Ezért megparancsolja nekik, hogy ez a tökéletes félelem legyen társuk egész életükben. Azok ugyanis, akik a tökéletességre törekednek, mindig félnek, nehogy valamiféle tökéletesség nélkül maradjanak. Írd fel. Krisztus azt mondta, hogy az Atya nem ítél senkit, hanem minden ítéletet a Fiúnak adott(János 5:22). De Péter apostol most azt mondja, hogy az Atya ítél. Hogyan lehetséges ez? Erre is Krisztus szavaival válaszolunk: A Fiú nem tehet semmit egyedül, ha nem látja, hogy az Atyát teszi(János 5:19). Ebből láthatjuk a Szentháromság egylényegűségét, a benne rejlő tökéletes azonosságot, valamint a békés és háboríthatatlan harmóniát. Atya ítél- mondják közömbösen, mert mindannak, amit valaki a Három személy egyikéről mond, általánosan mindegyikre vonatkoznia kell. Másrészt mivel az Úr az apostolokat is elhívja gyermekek(János 13:33) És ezt mondja a bénának: gyermek! bűneid megbocsáttattak(Márk 2:5); akkor nincs ellentmondás abban a tényben, hogy Őt azok Atyjának is nevezik, akiket újraélesztett, megszentelve őket.

A világ megalapítása előtt eleve elrendeltetett, de aki megjelent értetek az utolsó időkben, aki általa hitt Istenben, aki feltámasztotta őt a halálból és dicsőséget adott neki.

Miután Krisztus haláláról beszélt, az apostol ehhez hozzátette a feltámadásról szóló szót. Mert attól tart, hogy a megtértek többé nem hajolnak meg a hitetlenség előtt, amiatt, hogy Krisztus szenvedései megalázóak. Azt is hozzáteszi, hogy Krisztus szentsége nem új (mert már ez is felháborítja a bolondokat), hanem kezdettől fogva, a világ teremtése előtt rejtve volt egészen a maga idejéig. Azonban a próféták előtt is kiderült, akik keresték, ahogy egy kicsit fentebb is mondtam. És most azt mondja, hogy amit a világ teremtése előtt terveztek, az most kiderült vagy megvalósult. És kinek történt? neked. Mert érted, mondja, Isten feltámasztotta őt a halálból. mi az neked? hogy miután megtisztultatok az igazságnak való engedelmesség által a Lélek által, legyen hitetek és bizalommal Istenben. Miért miután tisztázott? Mert ha hiszel Őbenne, aki a halálból való feltámadás által lefektette romolhatatlan életed alapját, neked is az új életben kell járnod (Róm 6,4), annak példáját követve, aki elhívott a romolhatatlanságra. Ne hozzon zavarba, hogy itt Péter apostol és Pál apostol többször is azt mondja, hogy az Atya feltámasztotta az Urat (ApCsel 13:37; 17:31). Ezt mondja, a tanítás szokásos képével élve. De hallgasd meg, hogyan mondja Krisztus, hogy feltámasztotta magát. Ő mondta: Romboljátok le ezt a templomot, és három nap alatt felépítem(János 2:19). És máshol: Örömömre szolgál, hogy feladhatom az életem, és van hatalmam, hogy újra felvegyem(János 10:18). A Fiú feltámadását nem véletlenül asszimilálják az Atyához; mert ez az Atya és a Fiú egyesült cselekvését mutatja.

Hogy legyen hited és bizalmad Istenben. Engedelmeskedvén az igazságnak a Lélek által, megtisztítva lelketeket a színtelen testvéri szeretetre, mindig tiszta szívből szeressétek egymást, mint akik újjászülettek, nem romlandó magból, hanem romolhatatlan Isten szavából, amely él és örökké megmarad, mert minden test olyan, mint a fű, és minden emberi dicsőség olyan, mint a fű színe: a fű kiszáradt és színe megfakult; de az Úr beszéde örökké megmarad; és ez az ige, amelyet hirdettek nektek.

Miután azt mondta, hogy a keresztények nem romlandó magból, hanem romolhatatlanból születnek újjá Isten örökké élő és megmaradó igéje által, az apostol leleplezi az emberi dicsőség jelentéktelenségét és rendkívüli törékenységét, ezzel arra ösztönzi a hallgatót, hogy erősebben ragaszkodjon a korábban tanítottakhoz. a tanítás, mivel állandó és örökké tart, és a földi dolgok hamarosan lényegükben elromlanak. Ennek megerősítésére itt a füvet és a füvön lévő színt adjuk meg, ami gyengébb, mint a fű; Dávid hozzájuk hasonlítja életünket (Zsolt. 102:15). Miután megmutatta dicsőségünk csekély értékét, az apostol ismét visszatér annak kifejtéséhez, hogy pontosan mi elevenítette fel őket Isten örökké élő és megmaradó igéje által, és azt mondja: ez az az ige, amelyet hirdettek nektek. Erről a szóról megerősíti, hogy örökké megmarad, mert maga az Úr mondta: ég és föld elmúlnak, de az én beszédeim nem múlnak el(Mt 24, 35). Tudni kell ezeket a szavakat a képmutató testvéri szeretetre ebben a sorrendben kell olvasnod: szívből, folyamatosan szeressétek egymást, a színlelt testvéri szeretetig. Egy dolognak ugyanis általában az következik, amit tettek érte. És miként követi a tiszta szívből való állandó egymás iránti szeretetet a képmutató testvéri szeretet; akkor igazságos, hogy a szavak szívbőlés mások előtt álltak, és a szavak színlelt testvéri szeretet utánuk. Azt is meg kell jegyezni, hogy az ürügy Nak nek(είς) elöljárószó helyett vegyen okkal, azért (διά).

Az apostol megmutatta a lelki újjászületés előnyét a testi születéssel szemben, és feltárta a halandó dicsőség alacsony értékét, nevezetesen, hogy a születés romlottsággal és tisztátalansággal jár, és a dicsőség semmiben sem különbözik a tavaszi növényektől, miközben az Úr igéje megtapasztalja. semmi ehhez hasonló. Mert minden emberi vélemény hamarosan megszűnik, de Isten szava nem az, hanem örökkévaló marad. Ebből a célból hozzátette: az igét, amelyet neked hirdettek.