Olvassa el Lukács evangéliumát online. Lukács evangéliuma olvassa el a könyvet online, olvassa el ingyen Lukács evangéliumát olvassa el

Lukács evangéliumát a világ leghasznosabb könyvének nevezik. Amikor egy amerikai egyszer megkérte Dennayt, hogy ajánlja neki elolvasni Jézus Krisztus egyik életrajzát, ezt válaszolta: „Próbáltad már elolvasni Lukács evangéliumát?” A legenda szerint Lukács képzett művész volt; az egyik spanyol katedrálisban a mai napig fennmaradt Szűz Mária állítólag általa festett portréja. Luke kétségtelenül jól ismerte az életet; félreérthetetlenül kijelentik, hogy a harmadik evangélium Jézus Krisztus valaha írt legjobb élete. A hagyomány szerint mindig is azt hitték, hogy Lukács a szerzője, és minden okunk megvan arra, hogy ezt az álláspontot támogassuk. Az ókori világban a könyveket általában híres embereknek tulajdonították, és ennek senki sem mondott ellent. Lukács azonban soha nem tartozott a korai keresztény egyház kiemelkedő alakjai közé. Ezért soha senkinek nem jutott volna eszébe ezt az evangéliumot neki tulajdonítani, ha nem írta volna meg igazán.

Lukács a pogányoktól származott. Az Újszövetség összes szerzője közül ő volt az egyetlen, aki nem volt zsidó. Szakmáját tekintve orvos (Col. 4, 14), és talán éppen ez magyarázza az általa keltett szimpátiát. Azt mondják, hogy a pap a jót látja az emberekben, az ügyvéd a rosszat, az orvos pedig olyannak látja őket, amilyenek. Luke látott embereket és szerette őket.

A könyv Theophilus számára íródott. Lukács „tisztelendő Theophilusnak” nevezi. Ez a kezelés csak a római kormány magas rangú tisztviselői számára volt fenntartva. Kétségtelen, hogy Lukács azért írta ezt a könyvet, hogy többet mondjon el a komoly és érdeklődő embereknek Jézus Krisztusról. És ez sikerült is neki, olyan képet festett Teofilról, amely kétségtelenül felkeltette nagy érdeklődését Jézus iránt, akiről már hallott.

Evangélista szimbólumok

Mind a négy evangélium egy bizonyos nézőpontból íródott. Az evangélistákat gyakran ábrázolják a templom ólomüveg ablakain, általában mindegyiknek saját szimbóluma van. Ezek a szimbólumok változnak, de a legjellemzőbbek a következők:

Szimbólum Márka van Emberi. Márk evangéliuma a legegyszerűbb, leglakonikusabb az összes evangélium közül. Jól mondták róla, hogy megkülönböztető vonása az realizmus. Ez felel meg leginkább céljának – Jézus Krisztus földi életének leírásának.

Szimbólum Matthew van egy oroszlán. Máté zsidó volt, és a zsidóknak írt: Jézusban látta a Messiást, „Júda törzséből való oroszlánt”, akinek eljövetelét minden próféta megjósolta.

Szimbólum Joanna van sas. A sas magasabban tud repülni, mint az összes többi madár. Azt mondják, hogy Isten minden teremtménye közül csak a sas tud a napba nézni hunyorítás nélkül. János evangéliuma a teológiai evangélium; gondolatainak repülése magasabb, mint az összes többi evangélium. A filozófusok témákat merítenek belőle, életük során megvitatják, de csak az örökkévalóságban oldják meg őket.

Szimbólum Luke van Bika. A borjút le kell vágni, és Lukács Jézust az egész világért hozott áldozatnak tekintette. Lukács evangéliumában ráadásul minden akadály leküzdődik, és Jézus elérhetővé válik mind a zsidók, mind a bűnösök számára. Ő a világ megmentője. Ezt szem előtt tartva nézzük meg ennek az evangéliumnak a sajátosságait.

Lukács igényes történész

Lukács evangéliuma elsősorban gondos munka eredménye. Elegáns a görögje. Az első négy vers a legjobb görög nyelven van írva az egész Újszövetségben. Ezekben Lukács kijelenti, hogy evangéliumát „gondos kutatás után” írták. Erre remek lehetőségei és megbízható forrásai voltak. Pál megbízható társaként jól ismerte a korai keresztény egyház minden fontosabb részletét, és kétségtelenül elmondtak neki mindent, amit tudtak. Ő és Pál két évig voltak börtönben Cézáreában. A hosszú napok alatt kétségtelenül sok lehetősége volt arra, hogy mindent tanulmányozzon és felfedezzen. És alaposan megcsinálta.

Lukács alaposságának példája Keresztelő János megjelenésének keltezése. Ugyanakkor nem kevesebb, mint hat kortársra hivatkozik. „Tiberius császár uralkodásának tizenötödik évében (1), amikor Poncius Pilátus Júdeát irányította (2), Heródes Galileában (3), bátyja Fülöp pedig Ituraeában és a Trachotnita vidékén (4) volt tetrarka. , Lysanias pedig Abilenében (5) volt tetrarka Anna és Kajafás (6) főpapok alatt, Isten igéje eljutott Jánoshoz, Zakariás fiához a pusztában." (Hagyma. 3, 1.2). Kétségtelenül szorgalmas szerzővel van dolgunk, aki betartja a lehető legnagyobb pontosságot az előadásmódban.

Evangélium a pogányoknak

Lukács főleg pogány keresztényeknek írt. Theophilus, akárcsak maga Lukács, pogány volt; és nincs semmi az evangéliumában, amit a pogányok ne ismernének fel és ne értenének. a) Ahogy látjuk, Luke elkezdi a randevúzást római császár és római kormányzó, vagyis a római randevúzási stílus az első, b) Mátétól eltérően Lukácsot kevésbé érdekli Jézus életének ábrázolása a zsidó próféciák megtestesülése értelmében, c) Ritkán idézi az Ószövetséget, d) Ehelyett A héber szavak közül Lukács általában görög fordításokat használ, hogy minden görög megértse a leírtak tartalmát. Simon Kananit lesz a zelóta Simon (vö. Mat. 10, 4 és Luke. 5, 15). A Golgotát nem héber szónak nevezi, hanem görögnek - Kranieva hegy, ezeknek a szavaknak a jelentése ugyanaz - Kivégzőhely. Soha nem a héber szót használja Jézusra, rabbira, hanem a görög szót a mentorra. Amikor Lukács megadja Jézus genealógiáját, nem Ábrahámra, Izrael népének megalapítójára vezeti vissza, mint Máté, hanem Ádámra, az emberiség ősatyjára. (vö. Mat. 1, 2; Hagyma. 3, 38).

Ez az oka annak, hogy Lukács evangéliuma könnyebben olvasható, mint az összes többi. Lukács nem a zsidóknak írt, hanem olyan embereknek, mint mi.

Evangéliumi imák

Lukács evangéliuma különös hangsúlyt fektet az imára. Lukács mindenki másnál jobban megmutatja nekünk Jézust, aki imába merült élete fontos eseményei előtt. Jézus imádkozik keresztsége alatt (Hagyma. 3.21) a farizeusokkal való első összecsapás előtt (Hagyma. 5, 16), a tizenkét apostol elhívása előtt (Hagyma. 6, 12); mielőtt megkérdezné a tanítványokat, kinek mondják Őt (Hagyma. 9,18-20); és mielőtt megjövendölné halálát és feltámadását (9, 22); az átalakulás során (9, 29); és a kereszten (23, 46). Csak Lukács mondja, hogy Jézus imádkozott Péterért a tárgyalása alatt (22, 32). Csak Lukács mond példázat-imát egy éjfélkor érkező barátról (11:5-13), és egy példázatot egy igazságtalan bíróról (Hagyma. 18, 1-8). Lukács számára az ima mindig nyitott ajtó volt Isten felé, és a legdrágább dolog az egész világon.

Gospel Women

A nők másodlagos pozíciót töltöttek be Palesztinában. Reggel a zsidó hálát adott Istennek, amiért nem tette „pogányná, rabszolgává vagy nővé”. De Luke különleges helyet biztosít a nőknek. Jézus születésének története Szűz Mária szemszögéből szól. Lukácsnál olvashatunk Erzsébetről, Annáról, a naini özvegyről, arról az asszonyról, aki megkente Jézus lábát Simon, a farizeus házában. Lukács élénk portrékat ad nekünk Mártáról, Máriáról és Mária Magdolnáról. Nagyon valószínű, hogy Lukács Macedóniában született, ahol a nők szabadabb pozíciót töltöttek be, mint másutt.

Evangéliumi dicséretek

Lukács evangéliumában az Úr dicsőítése gyakrabban fordul elő, mint az Újszövetség minden más részében. Ez a dicséret három nagyszerű himnuszban éri el tetőpontját, amelyeket a keresztények minden generációja énekelt – a Mária himnuszban (1, 46-55), Zakariás áldásában (1, 68-79); és Simeon próféciájában (2, 29-32). Lukács evangéliuma szivárványos fényt terjeszt, mintha mennyei ragyogás világítaná meg a földi völgyet.

Az evangélium mindenkié

De a legfontosabb dolog Lukács evangéliumában az, hogy mindenki evangéliuma. Ebben minden akadály leküzdött, Jézus Krisztus kivétel nélkül minden embernek megjelent.

a) Isten Királysága nincs bezárva a szamaritánusok előtt (Hagyma. 9, 51-56). Csak Lukácsnál találjuk az irgalmas szamaritánus példázatát (10:30-36). És az a leprás, aki visszatért, hogy megköszönje Jézus Krisztusnak a gyógyulást, szamaritánus volt (Hagyma. 17, 11-19). János idéz egy mondást, amely szerint a zsidók nem társulnak a szamaritánusokhoz (János 4, 9). Lukács nem akadályozza meg senkinek a hozzáférését Istenhez.

b) Lukács megmutatja, hogy Jézus jóindulattal beszél azokról a pogányokról, akiket az ortodox zsidók tisztátalannak tartanának. Benne Jézus példaként említi a szidoni Sarepta özvegyét és a szír Naamánt (4, 25-27). Jézus dicséri a római századost nagy hite miatt (7:9). Lukács idézi Jézus nagy szavait: „És jönnek keletről és nyugatról, északról és délről, és leülnek Isten országában” (13,29) Lukács nagy figyelmet szentel a szegények. Amikor Mária áldozatot mutat be a megtisztulásért, az a szegényekért való áldozat (2:24). A Keresztelő Jánosra adott válasz csúcsa a „szegények hirdetik az örömhírt” (7:29) szavak. Csak Lukács mondja a gazdag ember és a koldus Lázár példázatát (16, 19-31). A Hegyi beszédben pedig Jézus ezt tanította: „Boldogok a lélekben szegények”. (Mt 5, 3; Hagyma. 6, 20). Lukács evangéliumát a kifosztottak evangéliumának is nevezik. Luke szíve minden emberrel van, akinek az élete sikertelen.

d) Lukács a legjobban a száműzöttek és bűnösök barátjaként ábrázolja Jézust. Csak ő beszél arról az asszonyról, aki kenettel megkente lábát, könnyekkel megnedvesítette és hajával megtörölte Simon farizeus házában (7, 36-50); Zakeusról, a vámszedők főnökéről (19, 1-10); a bűnbánó tolvajról (23, 43); és csak Lukács idézi a tékozló fiú és a szerető apa halhatatlan példázatát (15:11-32). Amikor Jézus kiküldte tanítványait prédikálni, Máté azt jelzi, hogy Jézus azt mondta nekik, hogy ne menjenek a szamaritánusokhoz vagy a pogányokhoz (Mat. 10, 5); Luke nem mond erről semmit. Mind a négy evangélium szerzői, akik Keresztelő János prédikációjáról számolnak be, idéznek Is. 40: „Készítsétek az Úrnak útját, egyengessétek Istenünk ösvényeit”; de csak Lukács viszi az idézetet a diadalmas végére: „És minden test meglátja Isten üdvösségét”. Is. 40, 3-5; Mat. 3, 3; Térkép. 1, 3; János 1, 23; Hagyma. 3, 4. 6). Az evangéliumírók közül Lukács másoknál határozottabban tanítja, hogy Isten szeretete határtalan.

blzh. FEOPHILACT

LUKÁCS EVANGÉLIUMA

Előszó

Nem tudjuk pontosan, ki volt Lukács szent apostol és evangélista származása szerint.

Antiókhiában született, ezért általánosan elfogadott, hogy Szent. Lukács származása szerint pogány volt, aki áttért a judaizmusra.

Foglalkozása természeténél fogva orvos volt, ehhez járul hozzá, hogy festő is volt.

Szent Lukács egyike Krisztus hetven tanítványának. Egy ősi hagyomány tanúskodik arról, hogy a feltámadott Úr Kleopással együtt megjelent neki (Lk 24:13-33). Az Apostolok Cselekedeteinek könyvéből világosan kitűnik, hogy a második úttól kezdve Szent Sz. Pál apostol, Lukács állandó munkatársa és szinte elválaszthatatlan társa lesz, még csak kötelékben sem hagyja.

Vannak információk, hogy Pál apostol halála után St. Lukács prédikált, és mártírhalált halt Akhaiában.

evangéliuma Szent. Lukács egy bizonyos nemes ember, „a tiszteletreméltó Theophilus” kérésére írt, aki Antiókhiában élt, akinek aztán megírta az Apostolok Cselekedeteinek könyvét. Az evangélium számos kutató szerint Rómában íródott legkésőbb i.sz. 62-ben. Szent Lukács nem csak az Úr szolgálatának szemtanúinak beszámolóit használta fel, hanem néhány, már akkoriban is létező írásos feljegyzést is, amelyek az evangélium életéről és tanításáról szóltak. Lord. Saját szavai szerint ezt az elbeszélést és az írásos feljegyzéseket a leggondosabb tanulmányozásnak vetették alá, ezért evangéliumát az események idejének és helyének különös pontossága, valamint szigorú kronológiai sorrendje jellemzi.

Ősidők óta megőrizték azt a kijelentést, hogy Lukács evangéliumát a szent Pál apostol hagyta jóvá.

fejezet első

Mivel már sokan elkezdtek elbeszéléseket alkotni olyan eseményekről, amelyek köztünk teljesen ismertek, mint ahogyan az Ige kezdettől fogva szemtanúi és szolgái közvetítették felénk, úgy döntöttünk, hogy mindennek alapos vizsgálata után először írja le sorrendben, tisztelendő Theophilus, hogy megismerje a tanítás szilárd alapját, amelyre tanította.

Kik voltak azok, akik elkezdték? Hamis apostolok. Mert valóban sok komponált evangélium, mint például az egyiptomiak evangéliuma és a „tizenkettő” feliratú evangélium. Csak elkezdték, nem fejezték be. Mivel Isten kegyelme nélkül kezdték, ezért nem fejezték be. Szóval Luke jól mondta: „sokan kezdték”. Valóban néhányan, nevezetesen Máté és Márk, nemcsak elkezdték, hanem be is fejezték, mert bennük volt a Szellem, hogy tökéletes dolgokat teremtsen. – A köztünk zajló, teljesen ismert eseményekről. Mert ami Krisztusra vonatkozik, az nemcsak megalapozatlan hagyományból ismert, hanem igaz, teljesen igaz és teljesen demonstratív. Mondd, Luke, hogyan bizonyított ez? „Ahogyan azok adták át nekünk, akik kezdettől fogva szemtanúi és szolgái voltak az Igének.” Ebből világosan látszik, hogy Lukács nem kezdettől fogva volt tanítvány, hanem később. Mások ugyanis kezdettől fogva az Ige tanítványai voltak, például Péter és Zebedeus fiai (Máté 4:18-22). Ők adták át Lukácsnak azt, amit ő maga nem látott és nem hallott. „Hogy megismerd annak a tannak a biztos alapját, amelyre oktattak.” Ezt kétféleképpen értem, először is így: korábban, Teofil, szentírás nélkül tanítottalak, most pedig azzal, hogy az evangéliumot a Szentírásban közvetítem neked, erősítem az elmédet, hogy ne felejtse el, amit szentírás nélkül tanítottak; másodszor így: nekünk, embereknek gyakran az a szokásunk, hogy amikor valaki írás nélkül közli velünk, gyanakodunk rá, hogy talán hazudik, de amikor leírja a szavait, azt hisszük, hogy nem, akkor írtam volna, ha nem bízott szavaim igazságában. Tehát az evangélista azt mondja: ezért írtam neked az evangéliumot, hogy nagyobb bizalommal tartsd magadban, amit az írás nélkül tanítottak, jobban bízva bennem, most, hogy annyira bízom abban, amit szentírás nélkül tanítottak. fogalmazza meg a szentírásban. Nem azt mondta: hogy „tudd”, hanem „tudd”, vagyis hogy kétszer annyi tudást és egyben merész bizalmat kapj, hogy nem hazudok.

Heródesnek, Júda királyának idejében volt egy pap Abius rendjéből, Zakariás nevű, és felesége Áron nemzetségéből, Erzsébetnek hívták.

Heródes uralkodását egyrészt abból a célból említettem, hogy a próféták példáját követve elmeséljem a történetet, mert ezek így kezdődnek: Akház és Ezékiás idejében és úgy-ahogy a következő történt: Ézs 1:1; másrészt, mivel Krisztusról kíván beszélni, hogy megmutassa, hogy Krisztus valóban eljött. Mivel ez a Heródes ott volt, amikor Jákob próféciája szerint (1Móz 49,10) nem voltak fejedelmek a zsidók között, itt igazolódik, hogy Krisztus eljött. Más célt is elér: az időről szólva megmutatja az evangélium igazságát, mert lehetőséget ad az arra vágyóknak, hogy örüljenek, és időről időre megismerjék az evangélium igazságát. - Jó Zakariástól és János születésétől kezdeni. Mivel Krisztus születéséről szándékozik beszélni, János pedig Krisztus előfutára, ezért Krisztus születése előtt tisztességesen beszél János születéséről, ami önmagában sem mentes a csodától. Mivel a Szűzanya szülni készült, a kegyelem úgy intézte, hogy az öregasszony ne a természet törvénye szerint szüljön, bár férjével. Mit jelentenek az „Avii láncából” szavak? Egyesek úgy tudják, hogy két pap volt, akik egymás után szolgáltak az istentiszteleten, az egyik Abija, a másik Zakariás, és mivel Abija végezte az istentiszteletet, utódlása után Zakariás szolgált. De úgy tűnik, ez nem így van. Salamon ugyanis, miután befejezte a templomot, napi rendeket, azaz heteket is megállapított: az egyik héten például Korah fiait nevezte ki, a másikon Aszáfot, a másikon Abiját, a másikon másikat (2 Krón. 8, 14; 1 Krón. Ezért, amikor azt mondja, hogy Zakariás „Abija rendjéből származott”, meg kell értenünk, hogy Abija hetében volt, és nem azt, hogy Abija hete után vállalta el a szolgálatot; mert akkor azt mondta volna: Abiev utódlása után; és most, amikor azt mondta: „Abija rendjéből”, azt képzeli, hogy Abija rendjéből és hetéből származott. - És meg akarja mutatni, hogy János mindkét oldalon (apja és anyja) törvényesen papi családból származott, azt mondja: „a felesége pedig Áron nemzetségéből való”, mert nem volt szabad feleséget venni egy másik törzs, de abból ugyanaz (4Mózes 36:6.9). Erzsébet az értelmezés szerint „Isten nyugalmát”, Zakariás pedig „az Úr emlékezetét” jelenti.

Mindketten igazak voltak Isten előtt, és az Úr minden parancsolata és rendelkezése szerint jártak feddhetetlenül.

Gyakran vannak, akik igazak, de nem Isten előtt, hanem látszólag az emberek előtt. Zakariás és Erzsébet igazak voltak Isten előtt. A parancsolatok például: „Ne paráználkodj”, „Ne lopj” (2Móz 20: 14-15), az alapszabályok pedig (egyházi szláv nyelven - indoklás) például: „Aki megátkozza apját, ill. anyját meg kell ölni” (2Móz 21,17): mert ez igazságos. De tudd, hogy egy parancsolatot lehet megigazulásnak is nevezni, hiszen ez teszi igazzá az embert, és még inkább az Isten megigazulása. Mert azon a napon Isten úgy ítél meg minket, hogy a parancsolatokkal, mintha valami írott igazolással lennének: „Ha nem jöttem volna és nem szóltam volna hozzájuk, nem volna bűnük” (János 15:22), és még egyszer: „Az ige. amit én mondtam, az ítéli őt az utolsó napon” (János 12:48). Miért adják hozzá a „minden parancsolat szerint járni” szavakhoz a „feddhetetlen” szót? Hallgat. Egyesek gyakran Isten törvénye szerint cselekszenek, de mindent megtesznek azért, hogy megjelenjenek az emberek előtt (Máté 23:5). Ezek nem kifogástalanok. De Zakariás megtartotta a parancsolatokat, és makulátlanul megtartotta azokat, és nem azért, hogy az emberek tetszését teljesítse.

Abban az időben a főpapok, írástudók és a nép vénei elvitték Jézust Pilátushoz, és vádolni kezdték, mondván: Megállapítottuk, hogy megrontja népünket, és megtiltja, hogy adót adjunk a császárnak, magát Krisztus Királynak nevezve. Pilátus megkérdezte tőle: Te vagy a zsidók királya? Azt válaszolta neki: Te beszélsz. Pilátus így szólt a főpapokhoz és a néphez: Nem találok bűnösséget ebben az emberben. De ők ragaszkodtak hozzá, mondván, hogy megzavarja a népet azzal, hogy egész Júdeában tanít, Galileától kezdve egészen idáig. Pilátus Galileáról hallva megkérdezte: Galileai ő? És miután megtudta, hogy Heródes vidékéről való, elküldte őt Heródeshez, aki szintén Jeruzsálemben volt ezekben a napokban. Heródes Jézust látva nagyon boldog volt, mert már régóta szerette volna látni, mert sokat hallott Róla, és remélte, hogy valami csodát lát Tőle, és sok kérdést tett fel neki, de nem válaszolt neki. A főpapok és írástudók felálltak, és erősen vádolták Őt. Heródes és katonái azonban megalázták és kigúnyolták, könnyű ruhákba öltöztették, és visszaküldték Pilátushoz. És azon a napon Pilátus és Heródes megbarátkoztak egymással, mert azelőtt ellenségesek voltak egymással. Pilátus összehívta a főpapokat, a főpapokat és a népet, és így szólt hozzájuk: Hozzám hoztátok ezt az embert, mint aki megrontja a népet; és íme, megvizsgáltam előtted, és nem találtam ezt az embert bűnösnek semmiben, amivel vádolod őt; és Heródes is, mert elküldtem őt hozzá; és semmi halálra méltót nem találtak benne; Tehát miután megbüntetem Őt, elengedem Őt. És egy foglyot el kellett engednie nekik az ünnepre. De az egész nép kiabálni kezdett: Halál rá! de engedd el nekünk Barabást. Barabást börtönbe zárták, mert felháborodást és gyilkosságot okozott a városban. Pilátus ismét felemelte a hangját, és el akarta engedni Jézust. De azt kiabálták: feszítsd meg, feszítsd meg! Harmadszor is így szólt hozzájuk: Mi rosszat tett? Nem találtam benne semmi halálra méltót; Tehát miután megbüntetem Őt, elengedem Őt. De ők továbbra is nagy kiáltozással követelték, hogy feszítsék keresztre; és a kiáltás győzött rajtuk és a főpapokon. Pilátus pedig elhatározta, hogy teljesíti kérésüket, és elengedte nekik azt a férfit, akit felháborodás és gyilkosság miatt fogva tartottak, akit kértek; és átadta Jézust az ő akaratuknak. És amikor elvezették, megragadtak egy cirénei Simont, aki a mezőről jött, és keresztet vetettek rá, hogy Jézus után vigye. És emberek és asszonyok nagy sokasága követte őt, sírva és siránkozva érte. Jézus hozzájuk fordult és így szólt: Jeruzsálem leányai! Ne miattam sírj, hanem magadért és gyermekeidért, mert jönnek a napok, amikor azt mondják: Boldogok a meddők és a nem szült anyaméhek és a nem szoptatott mellek! akkor azt kezdik mondani a hegyeknek: ess ránk! és a dombok: takarj el minket! Mert ha ezt teszik egy zöldellő fával, mi lesz a száraz fával? Két gonosztevőt is vezettek vele a halálba. És amikor egy Lobnoje nevű helyre értek, keresztre feszítették Őt és az ottani gazembereket, egyiket jobbról, másikat balról. Jézus azt mondta: Atyám! bocsáss meg nekik, mert nem tudják, mit cselekszenek. A napnak hatodik órája volt, és sötétség volt az egész földön a kilencedik óráig, és a nap elsötétült, és a templom függönye középen megszakadt. Jézus hangosan felkiáltott, és így szólt: Atyám! Kezedbe ajánlom lelkemet. És miután ezt mondta, feladta a szellemet. A százados, látva, mi történik, dicsőítette Istent, és így szólt: Ez az ember valóban igaz ember volt. És mindazok az emberek, akik összegyűltek, hogy megnézzék ezt a látványt, látták, mi történik, mellkasukat verve tértek vissza. Azok azonban, akik ismerték Őt, és azok az asszonyok, akik Galileából követték őt, távol álltak, és ezt látták. Aztán valaki József nevű, a tanács tagja, jó és igaz ember, nem vett részt a tanácsban és a munkájukban; Arimatheából, Júdea városából, szintén Isten országát várva, Pilátushoz jött, és elkérte Jézus testét; és levéve lepelbe burkolta és egy sziklából kivágott sírba helyezte, ahová még soha senkit nem fektettek. Ez a nap péntek volt, és eljött a szombat. Az asszonyok, akik Jézussal Galileából jöttek, szintén követték és megnézték a sírt, és azt, hogyan helyezték el a testét; Visszatérve tömjént és kenőcsöket készítettek; és szombaton békében maradtak a parancsolat szerint.

Lukács 23:1B–34A; 44–56
Sajthét csütörtök.

A Biblia ma beszél egy könyvsorozatot, amely az Ó- és Újszövetségre összpontosít. E könyvek szerzői három feladatot tűztek ki maguk elé: a bibliai szöveg pontos bemutatását, magyarázatát, összekapcsolását a modern élettel, és ezt az olvasó számára érdekes módon.

Ezek a könyvek tehát nem kommentárok, mert a kommentárok célja a szöveg tisztázása, nem pedig alkalmazásának elősegítése. Inkább referenciakönyvek, mint irodalmi művek. Másrészt itt nincs olyan, mint a „prédikáció”, amikor érdekesen és a kor szellemében próbálnak beszélni, de a Szentíráshoz való kellően komoly hozzáállás nélkül.

Mindenki, aki a sorozaton dolgozott, egyesült abban a meggyőződésben, hogy Isten továbbra is a Biblián keresztül szól hozzánk, és semmi sem szükségesebb a keresztények életéhez, egészségéhez és lelki fejlődéséhez, mint az a képesség, hogy érzékenyen hallgatják, amit a Lélek mond nekik az Ő által. ősi – és örökké fiatal – az Ige.

J. AMOTIER J.

R. W. STOTT

Mit tartsunk meg és mit dobjunk el egy olyan elbeszélésben, amelynek a negyedét ekkora méretnek kell kitennie?

Az olvasók észre fogják venni, hogy gyakorlatias megközelítést alkalmaztam. Lukács szövegét tehát nem teljes egészében adjuk meg, hanem részben idézzük, egyszerre több versszakban. Ezért hasznos lehet, ha kéznél van a Biblia, és elolvassa a megfelelő részt, mielőtt rátérne erre a magyarázatra. Ezenkívül ez a könyv egy kiállítás. Ez nem megjegyzés; nem talál itt minden verset és a benne felvetett kérdést. Valójában, bár felismertem a részletes bibliatanulmányozás értékét, mindig is óvakodtam attól, hogy az erdőt ne lássam a fákért. Erőfeszítéseim tehát arra irányultak, hogy lássam a teljes képet. Ennek eredményeként, azt hiszem, láthattam az evangélium formáját, szerkezetét – nem azt, amit a prédikátorok kényszerítenek ránk, és megpróbálják megtalálni azt, ami nincs, hanem azt, amely ima és alapos tanulmányozás után feltárul. amit Luke mondott nekünk. Lukács „gondos tanulmányozásában” (1:3) valahol a sokrétű összetettség és az amorf keverék két véglete között van. Megpróbáltam átérezni ezt a mintát, hogy felfedjem a jelentését, és megmutassam, miről ír szerintem Luke.

Michael Wilcock

Trinity College, Bristol

Szüleimnek szenteltem az évfordulójuk alkalmából

Mivel a barátaim (sajnos) „hivatásos” kereszténynek neveznek, a könyvespolcomon lévő könyvek többsége a munkám eszköze. Természetesen sokkal nehezebben olvashatók, mint a barátaim polcain. A laikus olvasó számára, aki az első oldaltól az utolsóig sorban szeretné olvasni őket, az ilyen „profi” könyvek természetesen megfélemlítőek. A bevezető még mindennél érthetetlenebb lesz számára. Sietve tájékoztatom Önöket, hogy semmi esetre sem becsülöm alá az ilyen jellegű művek értékét. Ők adják nekünk azt az alapanyagot, amiből elérhetőbbé (és egyben felületesebbé) tehetünk valamit. Abban azonban egyetértek, hogy ezek a bemutatkozások, bár méltóak, unalmasak.

A könyv, amelyet a kezedben tart, nem a kifinomult teológusok szűk közönségének szól, és remélhetőleg nem „érdemes, de unalmas” bevezetővel kezdődik. Egy klasszikus mondás szerint, amelyet sokszor olvastam, jóval azelőtt, hogy meghallottam volna a „kommentár” szót, „a bemutatkozás célja az emberek bemutatása”. Szóval minden további nélkül, kedves olvasó, szeretném bemutatni Dr. Lucát.

Ebben a könyvben sok mindent megtudhat róla, amit a bevezetőből megtudhat (az evangélium megírásának célja, a szerző hozzájárulása a történelemhez és a teológiához, valamint a köztük lévő kapcsolat, módszerei, stílusa és jellemzői). Az egyetlen dolog, amire nem térek ki, de aminek a kommentelők sok helyet szentelnek, az az írás dátuma

evangéliumok. Véleményem szerint Lukács mindkét könyve – az evangélium és az Apostolok cselekedetei – a 60-as évek elején íródott. I században Korábban nem írhatta volna meg őket, hiszen Pál római fogságáról szólnak, amely az évtized elején történt; és ha később írta volna őket, kétségtelenül megemlítette volna a következő évek eseményeit, különösen a Néró császár által i.sz. 64-ben végrehajtott keresztényüldözést. e. Sok találgatás született ezzel kapcsolatban, de senki sem tudja a pontos választ.

A könyv bevezetője magára Luke-ra összpontosít, arra az emberre, akinek emlékére az angol reformátorok egy csodálatos és elgondolkodtató imát írtak:

„A Seregek Ura, aki Lukács orvost, aki magát az evangéliummal megdicsőítette, evangélistának és lélekgyógyítónak nevezte, az általa közvetített tanítás jótékony gyógyszere Fiad érdemei által gyógyítsa meg lelkünk minden betegségét. Jézus Krisztus, a mi Urunk."

Amint ebből a rövid imából kiderül, az említett "evangélista" - a harmadik evangélium szerzője - valójában Lukács volt, Pál apostol barátja és társa, akinek jelenléte kimutatható az Apostolok Cselekedeteinek azon részeiben, ahol a szerző azt mondja, hogy "mi" csináltuk ezt és azt. Mindenesetre ezt a nézetet a legrégibb időktől kezdve tartották. Másodszor, amint Pál bizonyságot tesz a Kolossé levélben (4:14), Lukács valóban orvos volt. Ez a két meghatározás (hogy az evangélista Lukács volt, és hogy orvos) nem kétséges, és általánosan elfogadott; de a harmadik kijelentés az, hogy ő ugyanaz a névtelen „az evangélium ajánlója”, akit Pál említ a 2Kor. 8:18 csak tipp. Erre később még visszatérünk, de előbb ismerjük meg szerzőnket egyszerűen Lukácsként.

Valószínűleg nem tévedünk, ha azt feltételezzük, hogy Lukács nem volt zsidó. Erre utal görög neve, bár a zsidóknak is volt görög neve (például András és Fülöp a tizenkét apostol közül, akik két Jakabbal, két Simonnal, két Júdással és Lévivel kommunikáltak). Görög nyelvtudása kiváló, bár ez sem volt kivétel a művelt zsidók körében. Az a részlet, amelyben a legtöbb tudós egyetért, leginkább Lukács pogány származását jelzi Kol. 4. Nyilvánvalóan az Art. 10, 11 Pál felsorolja zsidó „munkatársait”, és az összes többit, köztük Lukácsot is a versekben. 12–14. De a tudósok még itt sincsenek egyhangúak. Az egyetlen dolog, amit nem lehet tagadni, az az, hogy ez az evangélium szellemében és nézeteiben abszolút nem zsidó.

Általános előszó

A Biblia ma beszél egy könyvsorozatot, amely az Ó- és Újszövetségre összpontosít. E könyvek szerzői három feladatot tűztek ki maguk elé: a bibliai szöveg pontos bemutatását, magyarázatát, összekapcsolását a modern élettel, és ezt az olvasó számára érdekes módon.

Ezek a könyvek tehát nem kommentárok, mert a kommentárok célja a szöveg tisztázása, nem pedig alkalmazásának elősegítése. Inkább referenciakönyvek, mint irodalmi művek. Másrészt itt nincs olyan, mint a „prédikáció”, amikor érdekesen és a kor szellemében próbálnak beszélni, de a Szentíráshoz való kellően komoly hozzáállás nélkül.

Mindenki, aki a sorozaton dolgozott, egyesült abban a meggyőződésben, hogy Isten továbbra is a Biblián keresztül szól hozzánk, és semmi sem szükségesebb a keresztények életéhez, egészségéhez és lelki fejlődéséhez, mint az a képesség, hogy érzékenyen hallgatják, amit a Lélek mond nekik az Ő által. ősi – és örökké fiatal – az Ige.

J. AMOTIER J.

R. W. STOTT

Sorozatszerkesztők

A szerző előszava

A sorozat előző könyvét elkezdve kételkedtem abban, hogy tudok-e kommentárt írni egy olyan grandiózus műhöz, mint a Teológus János kinyilatkoztatása. Ugyanezeket a félelmeket tapasztaltam, mielőtt elkezdtem dolgozni ezen a könyvön. Lukács evangéliumának összetettsége nem alacsonyabb, mint a teológus János kinyilatkoztatása, bár egészen más okból. Ez utóbbi kevéssé ismert, az előbbi túlságosan ismert. Méltó útmutatót kiadni egy olyan helyre, amelyet már mindenki jól ismer, szinte nehezebb, mint feltérképezni egy olyan területet, amelyet ritkán taposott be az ember. Ezért elmondhatjuk, hogy ebben a munkában csak a saját nézőpontomat kínálom arra vonatkozóan, amiről Lukács írt nekünk.

Nagyon hálás vagyok okos barátaimnak, különösen azoknak a St. Faith's-ben, Maidstone-ban, akik ellentmondásosak voltak, akik meghallgatták munkámat, és széleskörű kritikának vetették alá. De a fő felelősség ezért a könyvért engem terhel.

A nehézségek említése után a könyv terjedelméről is szólnék néhány szót. A harmadik evangélium, bár kevesebb fejezetből áll, mint Máté vagy az Apostolok Cselekedetei, az Újszövetség legnagyobb könyve. Ezért itt is, mint a sorozat egyetlen könyvében sem, az anyagválasztás kérdése akut volt. Lukács evangéliumának régi kommentárja, amelyet Gaudet írt, 903 oldalig terjed, az új pedig, amelyet Marshall írt a mi kevésbé diszkurzív korunkban, 928-ig.

Mit tartsunk meg és mit dobjunk el egy olyan elbeszélésben, amelynek a negyedét ekkora méretnek kell kitennie?

Az olvasók észre fogják venni, hogy gyakorlatias megközelítést alkalmaztam. Lukács szövegét tehát nem teljes egészében adjuk meg, hanem részben idézzük, egyszerre több versszakban. Ezért hasznos lehet, ha kéznél van a Biblia, és elolvassa a megfelelő részt, mielőtt rátérne erre a magyarázatra. Ezenkívül ez a könyv egy kiállítás. Ez nem megjegyzés; nem talál itt minden verset és a benne felvetett kérdést. Valójában, bár felismertem a részletes bibliatanulmányozás értékét, mindig is óvakodtam attól, hogy az erdőt ne lássam a fákért. Erőfeszítéseim tehát arra irányultak, hogy lássam a teljes képet. Ennek eredményeként, azt hiszem, láthattam az evangélium formáját, szerkezetét – nem azt, amit a prédikátorok kényszerítenek ránk, és megpróbálják megtalálni azt, ami nincs, hanem azt, amely ima és alapos tanulmányozás után feltárul. amit Luke mondott nekünk. Lukács „gondos tanulmányozásában” (1:3) valahol a sokrétű összetettség és az amorf keverék két véglete között van. Megpróbáltam átérezni ezt a mintát, hogy felfedjem a jelentését, és megmutassam, miről ír szerintem Luke.

Michael Wilcock

Trinity College, Bristol

Bevezetés

Szüleimnek szenteltem az évfordulójuk alkalmából

Mivel a barátaim (sajnos) „hivatásos” kereszténynek neveznek, a könyvespolcomon lévő könyvek többsége a munkám eszköze. Természetesen sokkal nehezebben olvashatók, mint a barátaim polcain. A laikus olvasó számára, aki az első oldaltól az utolsóig sorban szeretné olvasni őket, az ilyen „profi” könyvek természetesen megfélemlítőek. A bevezető még mindennél érthetetlenebb lesz számára. Sietve tájékoztatom Önöket, hogy semmi esetre sem becsülöm alá az ilyen jellegű művek értékét. Ők adják nekünk azt az alapanyagot, amiből elérhetőbbé (és egyben felületesebbé) tehetünk valamit. Abban azonban egyetértek, hogy ezek a bemutatkozások, bár méltóak, unalmasak.

A könyv, amelyet a kezedben tart, nem a kifinomult teológusok szűk közönségének szól, és remélhetőleg nem „érdemes, de unalmas” bevezetővel kezdődik. Egy klasszikus mondás szerint, amelyet sokszor olvastam, jóval azelőtt, hogy meghallottam volna a „kommentár” szót, „a bemutatkozás célja az emberek bemutatása”. Szóval minden további nélkül, kedves olvasó, szeretném bemutatni Dr. Lucát.

Ebben a könyvben sok mindent megtudhat róla, amit a bevezetőből megtudhat (az evangélium megírásának célja, a szerző hozzájárulása a történelemhez és a teológiához, valamint a köztük lévő kapcsolat, módszerei, stílusa és jellemzői). Az egyetlen dolog, amire nem térek ki, de aminek a kommentelők sok helyet szentelnek, az az írás dátuma

evangéliumok. Véleményem szerint Lukács mindkét könyve – az evangélium és az Apostolok cselekedetei – a 60-as évek elején íródott. I században Korábban nem írhatta volna meg őket, hiszen Pál római fogságáról szólnak, amely az évtized elején történt; és ha később írta volna őket, kétségtelenül megemlítette volna a következő évek eseményeit, különösen a Néró császár által i.sz. 64-ben végrehajtott keresztényüldözést. e. Sok találgatás született ezzel kapcsolatban, de senki sem tudja a pontos választ.

A könyv bevezetője magára Luke-ra összpontosít, arra az emberre, akinek emlékére az angol reformátorok egy csodálatos és elgondolkodtató imát írtak:

„A Seregek Ura, aki Lukács orvost, aki magát az evangéliummal megdicsőítette, evangélistának és lélekgyógyítónak nevezte, az általa közvetített tanítás jótékony gyógyszere Fiad érdemei által gyógyítsa meg lelkünk minden betegségét. Jézus Krisztus, a mi Urunk."

Amint ebből a rövid imából kiderül, az említett "evangélista" - a harmadik evangélium szerzője - valójában Lukács volt, Pál apostol barátja és társa, akinek jelenléte kimutatható az Apostolok Cselekedeteinek azon részeiben, ahol a szerző azt mondja, hogy "mi" csináltuk ezt és azt. Mindenesetre ezt a nézetet a legrégibb időktől kezdve tartották. Másodszor, amint Pál bizonyságot tesz a Kolossé levélben (4:14), Lukács valóban orvos volt. Ez a két meghatározás (hogy az evangélista Lukács volt, és hogy orvos) nem kétséges, és általánosan elfogadott; de a harmadik kijelentés az, hogy ő ugyanaz a névtelen „az evangélium ajánlója”, akit Pál említ a 2Kor. 8:18 csak tipp. Erre később még visszatérünk, de előbb ismerjük meg szerzőnket egyszerűen Lukácsként.