Dionysiat Athos kolostor. A Dionüsziaszok Athonita kolostorának egyedi freskói és a kolostor tereptárgyai

A 2013-as újév eljövetelével szeretnénk megismertetni Önnel az érdekes és ritka anyagokat. Apokalipszis. A Dionüsziatész Athonita kolostor freskói. Honlapunk anyagát 2012 végén fordították le görögről.

A Krisztus születésétől számított második évezred tizenkettedik éve véget ért. A bajok ideje. Tavaly decemberben a világvégét várták. Sokan közülünk, ortodox keresztények közül az egész világot elsöprő babonákkal szemben kételkedve néztük a naptárat. De most átléptük a kételyek következő határvonalát.

A világ végével kapcsolatos kérdésre egy athoni szerzetes röviden válaszolt nekem:

„Krisztus világosan megmondta: SENKI sem tudja a világ végének napját és dátumát. Ha 12/21/12, akkor Krisztus tévedett. Dióhéjban ez ennek az ítéletnek a hülyesége.”

Dionysiatus-kolostor, Athos-hegy

Dionysiatus freskói. Apokalipszis.

Az Apokalipszis csodás jelenetei körülbelül a 16. század közepéig nyúlnak vissza, és a legrégebbi teljes ciklust képviselik az egész ortodox keleten. 21 jelenetből áll, amelyek nagy részét később újraírták. A két keskeny fal fennmaradó részét és szinte az egész déli falat elfoglalják. A ciklus 12 jelenettel kezdődik a főbejárattól jobbra a nyugati oldalon, a fennmaradó 9 jelenet pedig a keleti oldalon található bejárattól balra.

Ezek a jelenetek az Újszövetség (és a teljes Szentírás) utolsó azonos nevű könyvének szövegét illusztrálják, amely a Szentlélek különleges leheletét hordozza magában. Ez a könyv az Egyház életének, üldöztetésének, az ember újjászületésének, a teremtett világ helyreállításának, a hívők és hitetlenek kapcsolatának, valamint az örök dicsőségnek a leírását tartalmazza. A megtérő emberiséget érő végső csapásokról, valamint az Antikrisztus megjelenéséről és végső megsemmisüléséről is szól. De a központi gondolat Krisztus mennyei erőkkel kísért megjelenése, vagyis a második eljövetel, a végső feltámadás, amelyet egy fordulópont követ, a hívők egysége Krisztussal, valamint Krisztus és az Egyház folyamatos, de végső soron győztes küzdelme. az Isten elleni erőkkel szemben. Az evangélista az első fejezeteket (1-3) kora egyházának jelenlegi állapotának áttekintésével kezdi, és 7 levelet küld ugyanennyi kisázsiai gyülekezetnek.

A festmények vonzzák a szemlélő tekintetét, és különleges benyomást keltenek, bárkitől félelmetes, akár szakkutató, akár egyszerű hívő néz rájuk. Ezért úgy gondoljuk, hogy itt érdemes ezekről részletes leírást adni.

Minden jelenethez feliratok helyett egy, két vagy több nagybetűvel írt verssor tartozik a megfelelő szövegből (Apokalipszis) fent és lent.

1. jelenet: Jézus megjelenik Jánosnak (1, 9-20)

Krisztus megjelenik János evangélistának, és diktálja neki az Apokalipszist. Jelenléte sokat mond a könyv fontosságáról és hitelességéről. Felhőn szinte teljes magasságban, teljes arccal ábrázolják, mellmagasságban arany övvel, felemelt jobb kézzel, melyben 7 csillagot, az egyházak püspökeinek jelképeit tartja. Krisztust 7 világító lámpa veszi körül, amelyek Kis-Ázsia 7 templomát jelképezik, amelyekhez levél formájában szól az Apokalipszis könyve. Az eszeveszett János lent ül, székét a levegőbe emelik a hegy előtt, szemei ​​és fülei Krisztus felé fordulnak.

Az Apokalipszis első, második és harmadik jelenete Dionysiatus freskóin

Felirat: (a jelenet tetején) Én, János lélekben voltam, és megfordultam, hét arany lámpatartót láttam, és a hét lámpatartó közepén egy olyant, mint az Emberfia, köntösbe öltözve és átövezve. láda arany övvel. (1, 9-13)

Krisztus glóriáján: Jehova, (János feje fölött) Teológus János

2. jelenet: Mennyei liturgia, könyv és bárány (4, 1-5, 14)

Az Atyaistent egy trónon ábrázolják, angyalok hordozzák, és az evangélisták négy szárnyas szimbóluma veszi körül, akik 6 szárnyat és számos fekete jelet (szemet) viselnek a testen és a szárnyakon. A mennyei rangok Ura központi alakjának feje fölött 7 fáklya, „Isten hét szelleme” látható, amelyek a Szentlelket és energiáinak teljességét szimbolizálják, majd a szivárvány, amelyről a szövegben szó van. . Az Isten és az emberek közötti béke szimbólumának tartják. Bal és jobb oldalon 24 vén áll, mindkét oldalon 12-12: trónokon ülnek, imádkoznak és hárfával és tömjénnel dicsérik Istent. Mennyei arcokkal (vagy sok szenttel) azonosítják őket. Ugyanakkor imádják a két hátsó lábán álló bárányt, a „hétszarvú bárányt”, amely Krisztust jelképezi, és megpróbálja kinyitni az Isten lábainál található, titokban lezárt könyvet.

Felirat: És íme, egy trón állt a mennyben, és aki ült, olyan volt, mint a jáspis kő, és szivárvány volt a trón körül (4, 2-3)

3. jelenet: Négy lovas (6,1-8)

Négy lovast ábrázolnak formációban, akik ijedt emberek felé rohannak. A jobb kezükben tartott lovak színében, fejdíszében, öltözékében és fegyvereikben különböznek egymástól: az első fehér lovon királyi koronát visel és íjat emel (a győzelem, a hatalom és a királyság szimbóluma) , a második vörös hajú kalapot visel és kardot tart, a harmadik fekete tartja a pikkelyt, és éhséget terjeszt a földön. A negyedik pedig sápadt. Úgy tűnik, az utóbbi egyenesen a pokoli vadállat tátott szájából jön ki, s dárdával (háromágúval) a földre zuhant embereket üti le, és mindenhová halált vet. Ugyanakkor ugyanaz a vadállat az ikon bal alsó részében lángot lövell ki a szájából, erősítve és kiegészítve a halál és más lovasok munkáját.

Felirat: És íme, egy fehér ló, és egy lovas rajta volt íjjal, és koronát adtak neki, és győztesen ment ki (6:2).

Az Apokalipszis harmadik és negyedik jelenete Dionysiatus freskóin

4. jelenet: Az ötödik pecsét felnyitása (6, 9-11)

Hat angyal felülről és az asztal alakú oltár mögül leteker egy hosszú fehér ruhát, hogy a kép alján lévő meztelen mártírok köré tekerje. Az oltár alatt további hat mártír holtteste látható egymás mellett. Valószínűleg az antimenzióról, vagyis a Szentszéket borító szövetről beszélünk, amely nélkül lehetetlen az ortodox liturgiát elvégezni. A szentek és mártírok ereklyéit varrják bele.

Felirat: Az oltár alatt láttam azoknak a lelkét, akiket megöltek Isten igéjéért és a bizonyságtételükért (6:9).

5. jelenet: A hatodik pecsét felnyitása (6, 12-17)

A felső részen két egymást metsző felhő található, amelyek a vérvörös holdat és a napot is körülveszik a sötétedés pillanatában. Az alsó része egy erős földrengés által lerombolt városfalakat ábrázol. Az emberek megijednek mindentől, ami történik, csoportokba bújva barlangokban - hegyi menedékekben. A világ pusztulását csillageső kíséri. Fényekkel ellátott csillagok hullanak a városra és a sziklákra.

Felirat: + És amikor felnyitotta a hatodik pecsétet, néztem, és íme, nagy földrengés volt, és a hold olyan lett, mint a vér, és az ég csillagai a földre hullottak (4, 12-14).

6. jelenet: 144 000 kiválasztott lenyomata (7, 1-12)

Először egy angyalt ábrázolnak a felhőkön, vállán keresztet tartva, „az élő Isten pecsétjét”, a másik négy angyal alatt pedig felemelt karddal parancsolja meg a szeleknek, hogy ne fújjanak sem a szárazföldön, sem a tengeren. Az alsó részben egy másik angyalt láthatunk, aki poharat tart a bal kezében, és jobb kezével megpecsételi a választottakat (12 000-et Izrael törzséből), homlokán a kereszt jelét körvonalazva. Szintén a kompozíció közepén, a sziklák mögött áll a fehérbe öltözött emberek második csoportja, akik „nagy üldöztetésen mentek keresztül, kimosták ruháikat és fehérré tették a Bárány vérében”.

Felirat: + És ezek után láttam négy angyalt állni a föld négy sarkán, kezükben a föld négy szelét, hogy a szél ne fújjon a földre, se a tengerre, se semmilyen fára.

És láttam egy másik angyalt felkelni a nap keleti felől, és rajta volt az Élő Isten pecsétje (7:1-2).

7. jelenet: A hetedik pecsét és az arany tömjénező (8,1-13)

Jézust fehér köntösben (Pantokrátor) ábrázolják, amint egy trónon ül, hét angyaltól körülvéve, akik magasan a középpont felé trombitáznak. Egy másik szemközti angyalt egy tömjénezővel ábrázolnak, amelyből füst árad. E főjelenet alatt a harag enyhén felemelkedett angyala látható, mintha jobbról balra repülne a felhőkön, majd kétoldalt a nap és a hold. Végül a legalsó részen láthatjuk, amint hajókat zúdít a sziklákhoz a viharos tenger.

Felirat: És láttam hét angyalt állni Isten előtt, és hét trombitát adtak nekik. És jött egy másik angyal, és megállt az oltár előtt, kezében egy arany tömjénezővel, és hangok és mennydörgés, villámlás és földrengés hallatszott (8:2-5).

8. jelenet: Ötödik trombita (9, 1-12)

A jobb felső sarokban egy trombitáló angyal áll középre, míg a kompozíció nagy részét a kútból felszálló füstben egy azonos méretű kövekből épült „szakadék kincsestára” foglalja el csillaggal és emberi arccal (fejjel). gomba formája. A füst elsötétítette a napot és a holdat, míg a lenti emberek holtan zuhantak le. Ugyanakkor számos szárnyas szörnyeteg (sáska) emberfejjel, királyi koronával és farkával olyan emberek szúrására hivatott, akik nem viselik a homlokukon Isten pecsétjét.

Felirat: Az ötödik angyal megfújta a trombitáját, és láttam, hogy egy csillag az égből a földre hullott, és egy mély kutat nyitott, és füst jött ki a kútból, és a nap elsötétült, a füstből sáskák jöttek ki; megkapták azt a hatalmat, amellyel a föld skorpiói rendelkeznek (9 ,1-4).

9. jelenet: Hatodik trombita (9, 13-21)

A mennyei oltár mögött fehérbe öltözött Jézus áll (lásd 7. jelenet), míg a bal felső sarokból egy trombitáló angyal repül a kompozíció közepe felé. Az alsó részen 4 ítélet angyala van, és velük együtt kígyófarkú oroszlánokon ülő vérre éhes lovasok. Elpusztítják az embereket, és kén és füst tör ki a vadállatok szájából. A két témát felhők választják el egymástól, amelyek egy füzért alkotnak.

Feliratok: = Öregek. - egy másik helyen - És megszólalt az ötödik angyal, és így szólt: bocsássátok szabadon a négy angyalt, akiket az Eufrátesz megkötözött, hogy megöljék a nép harmadát, a lovas sereg létszáma kétezerezer volt (9, 13-16)

(Jézusnál keresztes glórián): Jehova

10. jelenet: Angyal nyitott könyvvel (10, 1-11)

A 10. jelenet János látomását ábrázolja egy angyalról, aki a kezébe ad egy nyitott könyvet azzal a paranccsal, hogy „egye meg”. Az angyal fejét kerek glória veszi körül, amelyből sugarak áradnak ki, lábai pedig „tűzoszlopként” lépkednek az egyik a tengeren, a másik a szárazföldön. Ugyanakkor felemeli bal (jobb helyett) kezét, eskü mozdulatként: „jobb kezét az ég felé emelte, és arra esküdött, aki örökkön-örökké él”. Az angyal fölött szivárvány látható három különböző színű csíkkal, zöld, piros és sárga. John a kompozíció bal és alsó részéből kissé letérdel, és két kézzel, nyilvánvaló remegéssel veszi át a könyvet az angyaltól.

Felirat: És láttam egy másik hatalmas angyalt alászállni az égből, felhőbe öltözve, feje fölött szivárvány volt, arca olyan, mint a nap, lábai pedig tűzoszlopok (10:1)

(János glóriája felett): Szent János evangélista

(nyitott könyv két lapján): Vedd és egyél, keserű lesz a hasad, de a szádban édes, mint a méz (10, 9).

11. jelenet: Templom dimenzió (11, 1-7)

János egy másik látomásának képe – ő maga mérte fel a jeruzsálemi templom belsejét egy mennyei hang parancsára. Jánost kinyújtott kezében rudat tartva ábrázolják, amellyel a templom függőleges felületeit méri. Mellette egy gesztenyepiros szárnyas vadállat, fején koronával, tátott szájjal. Játékosan balra lép, ahol két mártír áll, akiket megöléssel fenyeget. A feliratok szerint Énókról és Illés prófétáról beszélünk, akik nem ismerték a halált, de a mennybe kerültek, és akik az Antikrisztus napjaiban fognak tanúként megjelenni. A kompozíció mélyén kivehető a templom belseje, gyönyörű padlóval és a díszes lombkorona alatt megbúvó trónussal.

Felirat: És egy vesszőhöz hasonló nádat adtak nekem, és az angyal azt mondta: Kelj fel, mérd meg az Isten templomát, és átadom két tanúmnak, és ezerkétszázhatvan napig prófétálnak (11. , 1-3)

(János glóriája fölött): János, (két mártír fölött): Énok Illés

12. jelenet: A feleség és a sárkány (12, 1-17)

A bal oldalon egy világító nő áll egyenesen. Az atyák szerint az Istenszülőt vagy az Egyházat személyesíti meg. Napba öltözött, tizenkét csillag koronázta, és egy fordított félkörre lép. Vele szemben a jobb oldalon egy hétfejű sárkány. Feldühödik, szájából víz folyik ki, hogy megfojtja a nőt, és a farka a festmény teljes felületén felemelkedik. A föld megnyílik és elnyeli a folyót, miközben egyszerre két angyal ütővel és karddal támad a sárkányra a feje fölött. Ugyanakkor két másik angyal a felhőkön felemeli a vászonruhás csecsemő Krisztust a mennybe, ahol egy üresen díszített trón látható.

Felirat: 12. És nagy jel jelent meg az égen: egy nő, akit a nap öltözött, lába alatt a hold, fején tizenkét csillagból álló korona (12:1)

(az asszonytól jobbra és balra): Istenanya

13. jelenet: Két vadállat (13, 1-8)

A kompozíció közepén két állat látható, egymással szemben. Az egyik felemelkedik a földről, és báránynak tűnik, amelynek két elfordított szarva van, így úgy néz ki, mint egy kos. Egy másik jön ki a tengerből. 7 feje van, annyi koronával és egy szörnyű farka, ami a hasa alatt fut, és eléri a felhőket. Az első vadállat ráveszi a bal alsó sarokban lévőket, hogy hajoljanak meg egy másik hétfejű vörös fenevad előtt, és mindkettő fenyegeti a keresztény közösséget. Végül mindkét vadállat, az Antikrisztus és a hamis próféta vereséget szenved, és eltűnik a történelemből.

Felirat: 13. És láttam egy fenevadat kijönni a tengerből hét fejjel és tíz szarvval: a szarvain tíz diadém volt. És láttam egy másik fenevadat kijönni a földből, két szarva volt, mint a báránynak. És mindenkit arra késztet, hogy az első fenevadat imádja (13, 1, 11-12)

(a bárány feje fölött): Antikrisztus.

14. jelenet: Sion báránya és Babilon bukása (14, 1-13)

A hétszarvú Isten Báránya a Sion-hegyen áll, lépcsők sziklák formájában, ahogyan a bizánci ikonfestészetben általában a hegyeket ábrázolják. Bal első lábában tartja a győzelem jogarát. Hűséges társai veszik körül, a négy evangélista jelképei. Alul angyalzenészek hárfán játszanak, alatta pedig az ítélet három angyala. Ezek közül a középső egy nyitott könyvet (az evangéliumot) tart, míg a másik kettő Babilon bukását hirdeti vagy mutatja a lábuk előtt. A Destroyed Babylon a kompozíció alsó részét foglalja el. Így a bárány, aki először jelenik meg korábban, amikor megpróbálja felnyitni a hét pecsét könyvét (5. fejezet), itt győzedelmeskedik. A Sion hegyén áll, és már eltaposta a Gonosz hatalmát (14. fejezet).

Feliratok: 14. És néztem, és íme, egy Bárány állt a Sion hegyén, és vele száznegyvennégyezer (14:7).

(Angyalok könyvének megnyitása): És hangosan így szólt: Féljétek az Istent, és adjatok neki dicsőséget, mert eljött ítéletének órája (14,7)

(A romok fölött): aki a fenevadat imádja, az Isten haragjának borát issza + elesett a nagy Babilon (14, 8-10).

15. jelenet: Szüret és szüret (14, 14-20)

A következő a sorban a szüret és a szőlőgyűjtés látomásának színtere. Krisztus a közepén ül a felhőkön. Kereszttel ellátott glória veszi körül, fején korona, jobb kezében sarlót tart. Krisztussal szemben az ítélet angyala is ott áll a felhőkön, és úgy tűnik, hogy Krisztus beszél hozzá. A jelenetet lent három angyal teszi teljessé, akik közül ketten aratnak, a harmadik pedig szőlőt szed, és a bal alsó sarokban lévő présbe dobja. De bor helyett vér folyik ki a présből, ami Isten haragját jelképezi.

Felirat: És néztem, és íme egy fényes felhő, és a felhőn ült egy olyan, mint az Emberfia; fején arany korona, kezében éles sarló. (14, 14).

16. jelenet: Hét angyal a harag tálaival (15, 1-16, 21)

A festmény tetején az ítélet hét angyala látható a térben, mindegyik kiüríti Isten haragjának tálait, bal, jobb és lent. A jobb alsó sarokban egy egyfejű szárnyas vadállat látható, amely dühében három tisztátalan szellemet lövell ki béka formájában. Egy három királyból álló csoportra löki őket, akik vele szemben állnak a bal alsó sarokban.

Felirat: És láttam egy másik jelet a mennyben, nagy és csodálatos: hét angyalnál volt a hét utolsó csapás, amellyel véget ért Isten haragja (15:1).

17. jelenet. A nagy parázna és a szörnyeteg (17, 1-18)

Lépcsőzetes szikla van ábrázolva. A tetején a paráznát hordozó fenevad balra mozog. A parázna nő, amint azt a felirat is tanúsítja, megszemélyesíti Babilont, „a föld paráznáinak és utálatosságának anyját” (17:5). Vagy az ókori Rómára (hét dombra) utal, egy szimbolikus és teljesen konvencionális városra, a hitehagyás és a romlottság központjára, amely az Antikrisztus megjelenésével mindenhol uralkodik. Egy másik értelmezés szerint Isten hűtlen (bukott) népének összegyűjtését jelképezi.

Az állat, amely a kompozíció szinte teljes közepét foglalja el, vörös-barna színű. 7 feje, 10 szarva és hosszú farka van. Egy női alak ül rajta, kissé balra néz. Aranyból szőtt királyi ruházatot, kifolyó hajat és ötrészes koronát visel, jobb kezében ünnepélyesen „utálatosságokkal” töltött poharat emel, a talpánál fogva. Úgy tűnik, hogy a fenevad meghajlik a súlya alatt. A festmény alján a föld királyai állnak, tekintetük felfelé fordul, kezük imára emelt.

Felirat: Megmutatom neked a nagy parázna ítéletét, aki sok vizen ül; és láttam egy asszonyt ülni egy skarlátvörös fenevadon, tele istenkáromló nevekkel, hét feje és tíz szarva (17:1,3)

18. jelenet: Babilon bukása (18, 1-24)

A bal felső sarokban egy angyal repül jobbra, és azt hirdeti: „Leomlott, elesett Babilon, a nagy város”. Megismerhető egy város, amelyet négy fénynek szenteltek az épületekből. Alatta a második angyal egy nagy követ dob ​​az Eufráteszbe, ami már ki is csúszott a kezéből. Az első szint alsó részén 5 ember - egy király és 4 kereskedő - van ábrázolva. Gyászolják a város pusztulását. Mozgásaik különböző irányokba irányulnak, és a dolgokat a földre dobják.

Felirat: Ezek után láttam egy másik angyalt leszállni az égből, és nagy hatalma volt; És felkiáltott: A nagy Babilon elesett, elesett, és démonok lakhelyévé vált. A föld kereskedői pedig sírni fognak és jajgatni fognak miatta, mert senki sem veszi meg többé az áruikat (18, 1,2,11)

19. jelenet: A lovas győzelme a fehér lovon (19, 11-21)

A sisakos lovasok két csoportjának összecsapását ábrázolják: ruházatuk színe szerint balról pirosra, jobbról fehérre osztják őket. A második csoport élén a mennyei harcos áll, vagy ahogy a felirat mondja: „Isten Igéje”. Megjelenik egy ékköves koronával a fején, és egy hosszú kardot tart a kezében, amely a szájából jön ki. Ez a sereg menekülésre készteti az ellenséget, és tűzzel és kénköves tóba dönti, és fehér ragadozó madarak, a felhők feletti angyal vezetésével, lehullanak az égből, hogy széttépjék a legyőzötteket, vagyis a harcosok holttestét. az istentelen seregből. Két alakulat összecsapása során egy hétfejű szarvú sárkány végzetes ütést kap egy fehér lovastól, és legyőzve a sziklákra esik.

Felirat: És íme, van egy fehér ló, és aki rajta ül, Hűnek és Igaznak hívják, és az ő fején sok diadém van. A neve: „Isten szava” (19, 11.13)

(a mennyei lovas fölött): Isten Igéje.

20. jelenet: Egy angyal láncra láncolva vonszolja a Sátánt (20, 1-3)

Egy angyal van ábrázolva, aki a festmény szinte teljes terét tetőtől talpig elfoglalja: jobb kezében egy nagy kulcsot tart a mélység ajtajának kinyitásához, majd bezárásához. Baljával megfogja a piros lánc végét, amellyel hátulról megkötötte az Ördög kezét, és jobbra vezeti. Az ördög fekete és szarvai vannak. A szakadék barlangja felé lépked, ahol ezer évre leláncolva és bezárva lesz.

Felirat: + És láttam egy angyalt leszállni az égből, akinek a mélység kulcsa és egy nagy lánc volt a kezében. Fogta a sárkányt, az ősi kígyót, aki az Ördög és a Sátán, és ezer évre megkötözte (20:1-2).

21. jelenet: Új Jeruzsálem (21, 1-27)

Ezzel a jelenettel zárul a János Apokalipszis témájú festmények ciklusa, és a világ pusztulásának rémisztő képei is az öröm ünnepével zárulnak. A jobb felső sarokban az Úr angyala látható, fejét az elragadtatott János felé fordítva, akire jobbjával az Új Jeruzsálemre mutat a következő szavakkal: „Íme, Isten sátora az emberek között.” A város a kompozíció alsó részét foglalja el, egyik függőleges síktól a másikig. A mellvédeken kívül megkülönböztetnek köz- és egyéb épületeket. Az egyes kapuk felett magasodó tornyokon álló őrangyalok láthatók. A mennyei képet a felhők mögül előbukkanó, a város felé rohanó Szentháromság sugarakat kibocsátó arany háromszöge közvetíti. A valóságban nem a régi Jeruzsálem mennyből való alászállásáról beszélünk, hanem Isten „új” országáról, ahol a világ és a szenvedélyek győztesei kapják meg örökségüket.

Feliratok: És én, János, láttam a szent várost, Jeruzsálemet, új, Istentől leszállva a mennyből, felkészülve, mint a férje számára feldíszített menyasszony.

(jobb felső sarok): Szent János evangélista.

Ezeket a freskókat a múltban a kolostorban és azon kívül élő emberek készítették, hogy elmagyarázzák az Apokalipszis témáit. Az ilyen próbálkozások a mai napig folynak, de ennek a könyvnek nincs végleges értelmezése. Leggyakrabban a jövőbeli eseményekről szóló történetként értelmezik, figyelembe véve az Apokalipszis könyvének prófétai jellegét. De mindenesetre az előrelátható események végrehajtásának pontos ideje nem határozható meg. Egyesek úgy vélték, hogy a jó és a rossz harcát ábrázolja, vagy két világ, az egyházi és az ateista ütközetéről, vagy akár két embertelen rendszer, a kapitalista és a kommunista rendszer összeomlásáról és a keresztény kultúra győzelméről szól. De annak ellenére, hogy mindig van kísértés, hogy megpróbáljuk meghatározni a prófécia beteljesülésének idejét, jobb lenne megvárni magának a próféciának a kimenetelét (ahogyan Ireneus írja). Ugyanakkor az Apokalipszis Könyvének megalkotásának idejét figyelembe kellene venni és figyelembe kellene venni. Erre azért van szükség, hogy elkerüljük vagy legalábbis korlátozzuk a fantasztikus elméletek felépítését.

A szakértők zavart keltettek e festmények körül, és a végső álláspontot soha nem határozták meg. Mindez azért történt, mert nem vettek figyelembe olyan lényeges dolgokat, mint a teológiai szöveg, az események időzítése, a világtörténelem menete és az örökkévalóság.

Hiszünk abban, hogy valódi magyarázatukhoz csak a hit járulhat hozzá. Az Apokalipszis szövegének történelmi, erkölcsi, teológiai és misztikus ellentmondásaival kapcsolatban óvatosan és óvatosan kell megközelíteni. Nem szabad elfelejteni, hogy János evangélista jelképesen mesél és jelöl meg történelmi eseményeket, személyeket. Ugyanakkor el kell távolítani magunkat a szöveg minden szubjektív értelmezésétől. Használnunk kell Egyházunk ortodox tanításában foglaltakat, amelyeket kötelesek vagyunk változatlanul megőrizni. Lehetséges, hogy a festők, akik ezt a csodálatos festményt megalkották, valamint asszisztenseik tudták ezt.

Elemzésünket lezárva három fő szempontot emelünk ki: 1) magának az Úrnak a szövetsége szerint a könyv prófétai szavát nem szabad elrejteni, hanem minél szélesebb közönségnek kell elolvasnia, 2) a művészet jeleneteket közvetít. ezekkel az eseményekkel, hogy emlékeztessen minket a szövegre és szemünk elé tárja, és 3) az Apokalipszis témájú festményeket a templomon kívül helyezik el, hogy eszkatologikusan állandó sietségre és bűnbánatra szólítsák a szerzeteseket és a zarándokokat.

a szöveget és az illusztrációkat Jevgenyij kifejezetten a PravNovoszty számára készítette elő kiadásra.

Az UNESCO világörökségi listáján szereplő Athosz-hegy az eredeti görög-keresztény hagyományokat és a valóban bizánci rítusokat ezer éve őrző ortodoxia világ spirituális központja. Az Athos-hegy Görögországban található, az azonos nevű félszigeten, a Fermi- és a Strymon-öböl között. A legendák szerint amikor Szűz Mária hajóját erős vihar érte Ciprus felé, felmosták az Athosz-hegyről. Ebben a pillanatban a Szent-hegyen létező pogány templomok összeomlottak, és a félsziget lakói, látva ezt a csodát, áttértek a kereszténységre.

Úgy gondolják, hogy azóta Athost Isten Anyja pártfogolja, és magát Athoszt a Mennyország királynőjének földi örökségének nevezik.

A konstantinápolyi pátriárka fennhatósága alá tartozó Athosz-hegyen 20 ortodox kolostor található. Az Athos-hegy lakossága egykor körülbelül 10 ezer ember volt, ma azonban alig több mint 2 ezer ember él ott. Az Athos-hegyen az első kolostorok a 10. században kezdtek megjelenni: Lavra legrégebbi kolostorát 963-ban, a későbbi, Stavronikita kolostort 1542-ben alapították. Az athoszi kolostorok falaikon belül nemcsak a legősibb kéziratokat őrizték meg, hanem számos freskót, ikont és nagy keresztény szentélyt is.

Athos egyik legérdekesebb és legszokatlanabb kolostorát - Dionysiat, más néven Nea Petra ("Új szikla"), a 14. században a szent Dionysius szerzetes alapította az Athosz-félsziget délkeleti oldalán. A kolostor könyvtára mintegy 4000 ókori nyomtatott könyvet, mintegy 800 kéziratot, valamint számos egyedi freskót őriz, amelyek évek óta sok kutató figyelmét felkeltették. Mi a szokatlan Dionysiatus freskóiban? A Giorgi festő által készített freskók a krétai iskolához tartoznak, és 1546-ig nyúlnak vissza. Különösen figyelemre méltóak az Apokalipszist ábrázoló freskók a refektóriumon kívüli helyiségben – úgy tartják, hogy ez az Apokalipszis legrégebbi teljes ábrázolása az ortodox világban. .

Az Apokalipszisnek szentelt freskóciklus 12 jelenettel kezdődik a nyugati főbejárattól jobbra, a fennmaradó 9 jelenet pedig a bejárattól balra, a keleti oldalon található. A freskók némelyike ​​a megbánhatatlan emberiséget érő végső csapásokról, valamint az Antikrisztus megjelenéséről és végső megsemmisüléséről mesél. Általában minden freskó az Apokalipszis idézeteinek illusztrációja. Dionysiatus freskói mindenkire erős benyomást keltenek - olyan fényes, élénk és megrázó képek láthatók rajtuk. Nem adjuk meg a Dionysiatus freskóinak hivatalos értelmezését és leírását - ez az információ egyedül található. Érdekel bennünket az a titok, amit maguk a szerzetesek mesélnek ezekről a freskókról.

Az a helyzet, hogy az „apokaliptikus” freskók nem csak egy nukleáris robbanás következményeit ábrázolják, hanem valódi tankokat és más modern katonai fegyvereket is, amelyekről közel öt évszázaddal ezelőtt nem lehetett hallani!

Erre először nem más, mint Adolf Hitler vette észre. A hivatalos történelemből ismert, hogy 1941-ben, amikor az Athost Németországhoz csatolták, német tisztek látogatták meg. Ekkor kelt fel Hitler és az annenerbei társadalom érdeklődése Dionysiatus ősi freskói iránt, amelyeken nagyon furcsa, ismerős képek látszottak.

Azóta maguk Athos lakói is ezt nevezik a Szent-hegy legnagyobb rejtélyének.

Ítélje meg maga: a több száz éves freskókon egy atombomba robbanása, egy bombamenedék képe, valamint valami lángszóróra, sőt vadászrepülőre emlékeztető is található. Ezenkívül a kutatók a freskókon egy bizonyos titokzatos „kozmikus sugarat” találnak, amelyet tudományunk még nem ismert. A képek pontossága lenyűgözte a német tiszteket, de ezekre a titokzatos freskókra soha nem találtak magyarázatot...

Sajnos az „apokaliptikus” sorozat freskóinak több mint feléről semmilyen módon nem található fényképek - egyszerűen nem elérhetők a nyilvánosság számára.

Ezért a Sokrovennik újság szerkesztői újságíróik egy csoportját küldték az Athos-hegyre, hogy rögzítsék ezeket a képeket. És a legtöbbet sikerült lelőnünk.

A cikkben szereplő fényképek közül néhányat kínálunk Önnek, a legérdekesebbet pedig a Sokrovennik újság 2015. májusi számának nyomtatott változatában találhatja meg.

A teológus János kinyilatkoztatását illusztráló freskók közül talán a nyolcadik jelenet a legérdekesebb: a tetején egy trombitáló angyalt látunk, középen pedig egy bombamenedékre emlékeztető kút található, ahonnan egy oszlop. emberi arcú füst tör ki. Az oszlop könnyen felismerhető „atomgomba” formával rendelkezik, amely atomrobbanás során keletkezik. Ugyanakkor számos skorpiófarkú szárnyas szörny hull le az égből. Íme egy idézet az Apokalipszisből, amelyet ez a jelenet illusztrál:
Az ötödik angyal megfújta a trombitáját, és láttam, hogy egy csillag az égből a földre hullott, és mély kutat nyitott, és füst jött ki a mélyből, és a nap elsötétült, a füstből sáskák jöttek, és megadatott nekik; a föld skorpióinak ereje (9:1-4).

Miről beszélünk itt? Atomrobbanásról vagy meteorithullásról? Vagy talán egy szupervulkán robbanásáról? Csak sejteni lehet...

Az Apokalipszist ábrázoló freskók sorozata a 21. jelenettel zárul, amely az Új Jeruzsálemet ábrázolja: „És én, János, láttam a szent várost, Jeruzsálemet, az új, Istentől alászállva a mennyből, felkészítve, mint a férje számára feldíszített menyasszony. ”

Az Apokalipszis szövegének nagyon sokféle értelmezése létezik. Egyesek szerint ez egy prófécia, mások szerint ez a múlt és a jelen idők leírása (a próféta élete idején), mások kizárólag vallási indítékokat látnak ezekben a szövegekben és képekben. Olvasóinkra bízzuk, hogy maguk döntsék el, melyik értelmezésnek van több alapja. A történelmi ismeretek készletének feltöltése érdekében meghívjuk Önt, hogy ismerkedjen meg Anastasia Novykh „AllatRa” és „Sensei-IV” könyveivel, amelyekből megtudhatja, honnan kölcsönözte János a „ Apokalipszis”, a valódi jelentésről „A fenevad száma” 666, Péter és Pál apostolok szerepéről Krisztus igaz tanításainak eltorzításában és a keresztény egyház létrehozásában... Ezeket a könyveket teljesen letöltheti ingyenesen elektronikus könyvtárunkból ezen a linken keresztül.

Minden Athos-hegyi kolostornak megvan a maga egyedi történelme, hagyományai és kultúrája. De Dionüsziát különleges egyedi tulajdonságokkal különbözik a Szent-hegy többi kolostorától. Összegyűjtöttünk érdekességeket erről a kolostorról, valamint Dionysiatus freskóinak képeit a 16. századból, a legnagyobb virágzás időszakából.

1535 óta Isten különös közbenjárásának köszönhetően a Dionysiatus-kolostor nem szenvedett tüzeket, amelyek gyakran előfordultak az Athos-hegy kolostoraiban.

A kolostort egy szigorú (aszketikus) szentnek - Keresztelő Jánosnak - szentelték, és szigorú szerzetesi szabályairól ismert, amelyek mintául szolgáltak más athoni kolostorok számára.

Mint tudják, az Úr maga áldotta meg Dionysiatus alapítását, és Dionysius szerzetesnek fényoszlopot mutatott a leendő kolostor helyén.

A kolostori épületek nagyszabású építése Konstantinápoly 1453-as bukása után kezdődött.

Dionysiatus jótevői Moldva és Havasalföld uralkodói voltak. Nyagoe Basarab 1520-ban kolostortornyot, valamint kőből készült vízellátó rendszert épített. Ezenkívül Dionüsziatusnak adta a keresztény világ legnagyobb szentélyét - Keresztelő János fejét. Egy másik moldvai uralkodó, Peter Rares kolostori épületeket épített Dionysiata keleti részén. 1568-ban IV. Bogdán moldvai uralkodó földet vásárolt a kolostor számára II. Szelim török ​​szultántól.

Ugyanebben az időszakban két testvér, Lazar és Boyos befejezte egy hétemeletes épület építését raktárakkal, műhelyekkel és cellákkal. A 16. században további két testvér, Manuel és Thomas építette a kolostor mólóját.

Érdekes az is, hogy 1574-ben Dionysiatus lett az Athosz-hegy ötödik legfontosabb kolostora. Hatalmát a Xiropotamus kolostortól vásárolta, és az ötödik kolostor lett az Athos-hegy listáján.

Dionysiatus ötévente egyszer vezeti a Szent episztáziát.

Dionysiata főszékesegyházát Zorzis Fouca festette a 16. században. A kolostor freskói között láthatók a teológus János Jelenések jeleneteinek illusztrációi, valamint ritka képek az ortodox szentek életéből.

A Dionüszoszi kolostor az Athosz-félsziget délnyugati oldalán, 80 méteres tengerszint feletti magasságban, a Gergely-kolostor és a Szent Pál-kolostor között található. Szent Athos hierarchiájában az ötödik helyen áll. A kolostort a kastoriai Dionysius szerzetes alapította a 14. században (1370-1374), akitől a nevét is kapta, bár régebben más nevek is voltak, mint a „Nea Petra” és a „Nagy Komnenos kolostor” .

A „Nagy Komnénos kolostor” elnevezést jótevője, III. Aleksziosz Trebizond császár kérésére megőrizték, aki nagy anyagi támogatást nyújtott a kolostornak. Mind Dionysius szerzetes, mind testvére, Theodosius trebizondi metropolita Alekszej, Trebizond császára (1350-1390) segítségét kérte, hogy befejezhessék a kolostor építését. Alexios után több bizánci császár a Palaiologan-dinasztiából, valamint Valachia uralkodója, például Neanco Basarab gazdag adományokkal támogatta és erősítette meg a kolostort.

A 15. században a híres Szent Nifon, aki egykor Konstantinápoly pátriárkája volt, szintén a Dionüszoszi kolostorban dolgozott, de sok megpróbáltatás után visszatért a Szent-hegy aszkéta életébe. Emlékét augusztus 11-én ünneplik, ereklyéit a kolostorban egy szentélyben őrzik, ami önmagában is ritka műalkotás.

A kolostort 1535-ben tűz próbára tette, de jótevőinek köszönhetően szerencsére fennmaradhatott. Moldova uralkodói, IV. Rares Péter és III. Lapusneanu Sándor, feleségükkel, Roxandrával, Raresz lányával, Dionysiatus legfontosabb jótevői közé tartoztak, ami hamarosan (1574-ben) lehetővé tette, hogy a kolostor az ötödik helyre emelkedjen a kolostorok hierarchiájában. Szent Hegy, amelyet ma is őriz.

A kolostor azonban a jótevők támogatása ellenére a 16. és 18. században a gazdasági nehézségek miatt idioritmikussá vált. De a 19. századtól visszatért a közösségi rendszerhez, amelyet V. Callinicus pátriárka szilárdított meg.

A kolostor katolikus temploma, amelyet Keresztelő Szent János és az Úr megkeresztelője születésének tiszteletére szenteltek (június 24-én ünnepelték), 1537-1547 között épült. Ólomborítású tetővel rendelkezik, és az Athonite típusú katedrálisoknak felel meg, bár a keleti oldalon további két kis kupolákkal fedett helyiség található, amelyekben a professis (oltár) és a diakonikon (diakónium) található. A freskók a templom építésének korszakából származnak. Dzordzis ikonfestő, a krétai iskola képviselőjének ecsetjéhez tartoznak. Különösen figyelemreméltó a 18. századi faragott fa ikonosztáz, amely néhány 16. századi ikont is tartalmaz, amelyek szintén a krétai iskolához tartoznak.

A kolostorban az udvar korlátozott területe miatt nincs vízáldás fiola. A refektórium mellett található harangtorony egy gyönyörű, lenyűgöző háromszintes épület, amelyen a kolostor régi órája áll.

A déli épületben található a kolostor refektóriuma. Lenyűgözőek a prodom freskók (ami egy egyszerű portikusz a refektóriumon kívül), amelyek a Teológus Szent János Apokalipszisének témáira épülő jeleneteket ábrázolják, miközben ezek a legrégebbi ilyen képek az ortodox világban. Érdemes megemlíteni a refektórium belsejében található freskókat is, ezek Dániel és Merkúr ikonfestők 17. század elejéről származó munkái, valamint a Sínai Szent János-létra lenyűgöző ábrázolása.

Ez az ikon szimbolikusan mutatja az ember teljes belső, nehéz és felemelkedő útját. A Szent János-létra értékes útmutató mindenkinek, aki a Szeretet Templomába való visszatérés belső útján akar járni. „Mindazoknak, akik sietnek beírni nevüket a mennyei élet könyvébe, ez a könyv mutatja a legkiválóbb utat. Ezen az úton haladva látni fogjuk, hogy tévedhetetlenül vezeti későbbi utasításait, sértetlenül megőrzi őket minden botlástól, és egy megalapozott létrát állít elénk, amely a földitől a szentek szentjéhez vezet, amelynek tetején a szeretet Istene áll. alapított. […] De kérlek, menjünk fel buzgalommal és hittel ehhez a szellemi és nem isteni felemelkedéshez, amelynek kezdete a földi dolgokról való lemondás, a vége pedig a szeretet Istene.”

(Sínai János Climacus, Létra)

A freskók, ikonok és minden más művészeti forma, amely a szerelem leírhatatlan esszenciáját próbálja valahogyan ábrázolni, hiszen a szvjatogorszki szerzetesek nemcsak kiemelkedő műalkotások, hanem elsősorban belső Céljukra emlékeztetnek, amely a Szeretet, Isten. A nevelés és az ébredés eszközei, segítik a szerzeteseket belső éberségben tartani, ezért számtalan formában szinte mindenhol megtalálhatók.

Ezért minden kolostorban, a főtemplom kivételével, sok kápolna található, amelyekbe a szerzetesek és a zarándokok bármikor visszavonulhatnak, hogy szabadon kereshessék a belső békét.

A Dionüszoszi kolostornak jelentős számú pareklise van. Köztük a Szent Nifon, a Szent Arkangyalok Dániel és Merkúr freskóival festett kápolnái (XVI. század vége), valamint a Szűz Akathistosz kápolnái, amelyeket eredetileg Macarius ikonfestő freskói díszítettek (17. század), amelyek sajnos században Michael Caesarea ikonfestészetének új rétegével borították be. Az utolsó pareklisben az „Istenanya üdvözlete” vagy az akatista Istenanya ritka, viaszból és masztixből készült képe található.

A kolostor déli, nyugati és keleti épületeiben találhatóak a szerzetesi cellák, a keletiben pedig a kolostor konyhája is található. Az Archondarik és a látogatók számára kialakított szobák az északi épületben találhatók. A kolostornak saját kórháza, idősek otthona, gyógyszertárja és fogorvosi rendelője, valamint saját kiadásainak és kiadványainak szerkesztősége van.

A kolostor sekrestyéjében sok értékes ereklyét őriztek,

különösen Helena Palaeologus keresztje, sírfeliratok, egyházi eszközök. ruhák, keresztek és sok más kincs. A kolostorban sok értékes ikon található az ikontárban.

A kolostor könyvtára ugyanilyen gazdag: krizovullákat, szigilákat, 804 kéziratot, 27 pergamentekercset és több mint 10 000 nyomtatott könyvet, valamint egy egyedülálló 11. századi evangéliumot, gyönyörű miniatúrákkal díszítve és a Szentírás ritka kiadásait. Itt érdemes megjegyezni, hogy a kolostorban tevékenykedett a termékeny spirituális író, Dionüszia vén Theokleitosz (1916-2006), aki jelentős irodalmi hagyatékot hagyott maga után. Tartalmazza a díjnyertes „Ég és föld között” című könyvet, amely a szvjatogorszki szerzetesség történetét meséli el, valamint a „Párbeszédek Athosról” című esszét, amelyet a mentális ima teológiájának szenteltek.

A Dionüszoszi-kolostor exartimája jelentős számú kathismát és hét cellát tartalmaz, amelyek közül a kareiai Szent István cella a reprezentáció.

A kolostor kikötője egy 16. századi épület, amelyet a serresi Manuel és Thomas testvérek újjáépítettek.

A Dionüszoszi kolostorban ma összesen mintegy 60 szerzetes él magában a kolostorban és a kolostorban.

Egyéni idegenvezető szolgáltatásai athoszi zarándoklatok szervezéséhez, valamint transzfer Thesszalonikiben Ouranoupolis, segítség a különleges vízum megszerzésében " diamonitirion«,

Fürdő görögül

Margarites - tipikus görög falu

Xiropotamov kolostor. Xyropotamus

A Xiropotamus kolostor az Athosz-félsziget közepén található, Panteleimon Szent Nagy Mártír kolostora után, félórányi sétára Daphne kikötőjétől. A kolostor a nyolcadik helyen áll a szvjatogorszki kolostorok hierarchiájában. A kolostor néhány ősi neve: „Negyven szent”, „Khimarr” („Gully”, „Chloropotam” (ugyanaz, mint Xiropotam, azaz „Száraz folyó”)), „Szent Nikephorosz” Teljesen eltérő vélemények vannak. az alaplapkolostort és alapítójának személyiségét illetően.

Utóélet az ókori görögöknél

Mielőtt bemutatnánk a görög nép kultúrájának ezt az oldalát, érdemes felidézni egy nagyon híres mítoszt. Egy szerelmespárról mesél: Eurydice és Orpheus. A lány egy kobraharapás következtében halt meg, barátja pedig nem tudott belenyugodni a kegyetlen veszteségbe. Szeretettjéért a halottak alvilágába ment magához Hádész királyhoz, hogy rávegye őt, hogy adja vissza kedvesét neki.

A Dionüsziátust a 14. században alapította Dionysius szerzetes, és János Úr előfutára és keresztelőjének szentelte. A kolostor egy sziklán áll, szintén katonai erődhöz hasonló, de sokkal kisebb méretű. A kolostor hatalmas épületét több sor törékeny erkély veszi körül, amelyek a tenger felett lógnak.

Amikor megközelítettük a kolostort, lehetőségünk nyílt megcsodálni csodálatos építészetét. Hirtelen az jutott eszembe, hogy csak az ateisták tudnak gyökeret verni, átvágni és felrobbantani, hogy megtisztítsák csúnya épületeik helyét. Az Athos kolostorok nem valami idegenek és mesterségesek. Szervesen illeszkednek a környező tájba. A szerzetesek építettek, nem romboltak, hanem folytatták Isten teremtését, alkotótársak voltak. A kolostorok épületei és falai a sziklák természetes folytatásai. A szerzetesek csak Isten és e hegy felettes anyja segítségével tudtak ilyen építészeti csodákat létrehozni, csak a hittel, a saját kezükkel és öszvéreikkel. Most itt-ott látható daruk, buldózerek, kotrógépek, betonkeverők...

Az archondarikban tsipurával, egy pohár hideg vízzel és török ​​élvezettel fogadtak bennünket, és zárkába helyeztek bennünket. A szálloda itt szerényebb méretű, mint a Szent Pál-kolostorban, a cella kicsi, de erkély is van, ahonnan a hegyekre nyílik kilátás.

15.00 órakor egy rövid vesperás a catholiconban, mely kicsi, hangulatos, freskókkal borított. Az étkezésben sült hal burgonya- és brokkolipürével, citrom, kivi, jó vörösbor és víz volt.

Az étkezés után visszatértünk a templomba, ahol tiszteltük a szentélyeket: egy darab Szent Kereszt, egy darab Lukács apostol ereklyéiből, egy darab Keresztelő János jobb kezéből, egy nagy darab az ereklyékből. Győztes György vértanúról, Szent Paraszkeva Péntek jobb kezéről és számos más szent ereklyéiről.

A templom északi kis folyosójában a Mennyek Királynőjének „Akathistának” nevezett csodás képét őrzik, amelyet maga Lukács apostol írt. Ezt az ikont Szergiusz pátriárka vitte körül Konstantinápolyban, amikor 625-ben a szláv csapatok ostrom alá vették, és először olvasták fel előtte az akatista „Örülj, menyasszonytalan menyasszony” c.

Még világos volt, így elmentem ismerkedni a kolostorral. Kifejezetten a temetőt kerestem, hogy lássam, miről olvastam sokat. A ciprusfák jó útmutatók - a temetők nélkülözhetetlen tulajdonsága a mediterrán kultúrában.

A kolostor temetője két kis teraszon található, amelyeken tíz sírt láttam. A két kovácsolt ajtóval lezárt barlangban szerzetesek koponyái vannak egymásra rakva. Mindegyik koponyára rá van írva (görögül) a szerzetes neve és a halál dátuma. A két ablakos különálló alacsony kápolnában a megmaradt csontok szétszórva vannak. Ez egy kolostor osszárium.

Az Athos-hegyen az a szokás, hogy egy elhunyt szerzetes holttestét három évig koporsó nélkül a földbe temették. A koponya károsodásának elkerülése érdekében az elhunyt fejét kövekkel borítják. Három év elteltével az elhunyt szerzetes maradványait a sírjánál tartott megemlékezés után kiásják, csontjait, ha világossárga színűek, borral és vízzel megmossák, és a csontházba helyezik: a koponyákat külön-külön aláírják és hajtogatják, a fennmaradó csontokat pedig nevük szerint halomba rendezik. A csontoknak ez a színe az elhunyt jó életéről tanúskodik, ami azt jelenti, hogy tetszett Istennek, így „a föld elfogadta”.

Az üres sírt a következő elhunyt foglalja el, ugyanazt a keresztet helyezik rá, csak a feliratos tábla módosul. Ezért sok évszázad után már csak tíz sír található ebben a temetőben, és nincs nagy temető az egész ezeréves múlttal rendelkező Athosz-hegyen.

Ha kiderül, hogy az elhunyt teste nem bomlott le teljesen, akkor ez az elhunyt kellemetlen életének jele; újabb három évre ismét a földbe temetik, és ezalatt naponta folytatódik a különösen buzgó imádság az elhunyt lelkének megnyugvásáért. Három év múlva újra kinyitják a sírt...

„A halál előtti atoni rettenthetetlenség nem más, mint Krisztus következetesen megértett és tapasztalt tudománya az ember világban elfoglalt helyéről. A keresztény mindig úton van, közben, az élet másik oldalán elhelyezkedő cél felé vezető úton. Maga az élet e túlvilági perspektíva nélkül jelentéktelen. Az önellátóvá vált élet az a szörnyű „második halál”, a lélek halála, amelytől nincs üdvösség. Az örök élet elnyeréséhez egy szerzetesnek, sőt minden kereszténynek először meg kell halnia ennek a világnak. Halj meg egy életre! " Bizony, bizony mondom néktek, ha egy búzaszem a földbe nem esik és el nem hal, egyedül marad; és ha meghal, sok gyümölcsöt terem. Aki szereti az életét, az elpusztítja azt, de aki gyűlöli az életét e világon, megőrzi azt az örök életre."(János 12:24-25). És ezt teszi a szent hegylakó: makacsul és állandóan haldoklik ezért a világért. Megoltja a szenvedélyeket, eltemeti az üres vágyakat és a tétlen álmokat. Csak "a halált legyőzi a halál".

Egy nem keresztény, ateista, agnosztikus világban az elme nem képes megragadni az élet és halál eme fordított paradox logikáját. Életet adó halál, az elme pokolban tartása: a világi elme számára mindez kísértés és őrület. Az élet és a halál egy ateista és egy agnosztikus számára általában ellenpólusok, kibékíthetetlen ellenfelek egy olyan küzdelemben, amelyben mindig a szörnyű halál győz. Az élet egy személy létezése, és a halál elkerülhetetlenül megszakítja. Az élet öröm, gyönyör, szaporodási energia, szerzés, kreativitás; halál - bánat, levertség, elsorvadás és pusztulás. Az élet egy állandó küzdelem magának az életnek a fenntartásáért, a halál minden erőfeszítés értelmetlensége. A halál a legmagasabb negatív érték, minden elpazarlása, amit az élet öncélként jelentett. És még sok más, és még sok más, amit a primitív bináris oppozíció tartalmaz. A halál minden emberi törekvés megcsúfolása, és az ember soha nem fogja tudni elviselni. Ezért a modern ember száműzte a halált gondolataiból. Ha róla beszél, akkor valami távoli és nem vele kapcsolatos dologról. De mégsem tud teljesen úgy tenni, mintha nem is létezne, és minden lehetséges módon arra törekszik, hogy szépítse és édesítse...

Mennyivel természetesebbek, sőt egészségesebbek ezek a csontok a szvjatogorszki kápolnák ablakaiban. A rettenthetetlenségről, a halál feletti győzelemről tanúskodnak, hogy az ebben az életben megszerzett kincs - ha valóban megszerzett - nem vész el, nincs kitéve szörnyű pusztulásnak, hanem mint a bölcs kereskedő felbecsülhetetlen értékű gyöngye, mindig vele van. A Szent Hegymászó azt gondolhatja: „Halál, hol a fullánkod, a pokol, hol a győzelmed?” - mert tud a Feltámadásról. Mivel az Istenember alászállt a pokolba és megkötözött a halállal, így minden keresztény követheti Őt, hogy miután meghalt, miközben Istentől távol élt, feltámadhasson az örök életre Istennel.

A jó halál egyben a feltámadás is, ezért a szerzetesi hivatás felkészülés is rá. A szerzetesek soha nem hagyják abba újra és újra beszélni erről.

Urának lenni a halálnak, erősebbnek lenni, mint érkezése pillanatában, nemcsak békét érezni, hanem csendes belső örömöt is érezni – ez a legbiztosabb jele annak, hogy a keresztény élet sikeres volt.” hogyan élt Pavle Rak szerb filozófus és publicista, aki a huszadik század végén sokáig élt a Szent-hegyen...

Már besötétedett, és visszamentem a cellámba. Hűvös van a cellában. Hirtelen furcsa hangok hallatszottak a sötétben. Társaink odaszaladtak hozzánk, hogy kimenjenek az erkélyre. Rájöttek, hogy sakálok üvöltenek a hegyen. Először hallok ilyesmit. Az erkélyen állva hallgattuk a természet hangjait. Mindenki egyetértett abban, hogy ott, a sötét erdőben ezek a hangok nem lesznek olyan érdekesek. A sakálok üvöltése az egyetlen hang, amely megtöri a mély csendet mind a kolostorban, mind a hegyekben.

20:00-kor a kolostor már csendes volt, de valószínűleg nem aludt. Az imaélet a kolostori cellákban folytatódik. Miközben a világon az Istenbe vetett hitet elvesztett emberek őrült hisztériában készülnek a „világvégére”, gyufát, gyertyát, sót és konzervet söpörnek le a boltok polcairól, ahogy anyám mondta a telefonban, a szerzetesek itt élj csendesen, csendes imádságos szolgálatban Istennek, mert itt mindenki mindig készen áll a valódi világvégére, és nem fél tőle...

2012.12.17. hétfő.

6.00-ra a harangszó imára szólított. A matyinokat és a liturgiát a bal oldali kis kápolnában tartották, ahol az Istenszülő csodálatos akatista képe található. Egy szerzetes énekelte és elolvasta az egész istentiszteletet. A szolgáltatás csendes és nyugodt volt, és 9:00 körül ért véget.

Senki sem kapott úrvacsorát a liturgián, mert tegnap hal volt az étkezésnél. A liturgia után a pap antidoront osztott ki minden imádkozónak. A templom kijáratánál mindenki szentelt vizet ivott egy speciális tálból, amely az előcsarnokban állt.

Étkezés tilos. Az archondarik könyvtárában kenyérrel és olajbogyóval frissíthették fel magukat a zarándokok. Az archondarik nagytermében mindenki teát vagy kávét főzhetett.

Amikor munkába álltak, az ég tiszta és csillagos volt. A szervíz alatt esni kezdett az eső.