në shtëpi / BMW/ Matvey Bashkin. Matvey Bashkin dhe Feodosia Kosoy

Matvey Bashkin. Matvey Bashkin dhe Feodosia Kosoy

Së bashku me këtë rrymë dominuese në jetën shpirtërore të shoqërisë ruse, në sipërfaqe u ngritën rryma që bien ndesh me të dhe krijuan, si të thuash, vorbulla në ndërgjegjen e shoqërisë ruse. Fenomene të tilla përfshijnë herezitë e Matvey Bashkin, Theodosius Kosoy dhe Abbot Artemy. Këto herezi tregojnë se jo të gjithë njerëzit rusë të asaj kohe ishin të prirur të përqendroheshin në bindjen e drejtësisë dhe natyrës shpëtimtare të Ortodoksisë Kombëtare, se disa ishin në gjendje të analizonin dhe kritikonin dogmat e saj themelore dhe të ndërtonin me guxim të vërtetat fetare në një drejtim krejtësisht të ri.

Gjatë Kreshmës së Madhe të 1553, djali i djalit Matvey Semenovich Bashkin erdhi për t'i rrëfyer priftit të Katedrales së Shpalljes, Simeon, dhe, duke mos u kufizuar në pendimin e zakonshëm, hyri në një bisedë me të për besimin. Kjo bisedë vazhdoi në oborrin e priftit dhe në shtëpinë e vetë Bashkinit. Fjalimet e Bashkin shkaktuan konfuzion të madh te prifti. Ndër të tjera ai tha: i gjithë ligji i Krishtit përmbahet në fjalët: “Duaje të afërmin tënd si veten tënde dhe ne i mbajmë me vete shërbëtorët e Krishtit; Krishti i quan të gjithë vëllezër, por tek ne disa konsiderohen robër, disa të arratisur, disa të veshur mirë e të tjerë të plotë; Por falënderoj Zotin tim, sepse kisha robëri të plotë, më pas shkova gjithçka, që të mbaj veten vullnetarisht”. Matvey i mësoi priftit se ishte detyra e priftërinjve që "të na vizitonin shpesh dhe të na tregonin për gjithçka, si duhet të jetojmë dhe t'i mbajmë njerëzit me ne pa na munduar". Nga frika se nuk do të hynte në telashe nga intervista të tilla, Simeoni foli për pyetjet e hutuara të Bashkinit dhe interpretimin e shthurur të apostullit shokut të tij, priftit të famshëm Silvester, dhe ia raportoi këtë mbretit. Bashkin u kap dhe dy pleq të manastirit Joseph-Volokolamsk u caktuan për ta marrë në pyetje. Bashkin në fillim nuk donte të pranonte asnjë herezi, por më pas zemërimi i Zotit e pushtoi: ai filloi të tërbohej tmerrësisht, të varte gjuhën dhe të bërtiste me zëra të ndryshëm. Pasi erdhi në vete, ai dëgjoi zërin e tmerrshëm të Nënës së Zotit, duke e urdhëruar të rrëfente gjithçka dhe të tradhtonte njerëzit e tij të një mendjeje. Bashkin e bëri këtë me shkrim. Nga letrat e Mitropolitit Macarius drejtuar Manastirit Solovetsky dhe Carit për Maksim Grek, ne mësojmë se çfarë përbëhej nga herezia e Bashkin dhe pasuesve të tij: 1) "Ata do t'i thonë Zotit Perëndi dhe Shpëtimtarit tonë Jezu Krisht është i pabarabartë me Atin e Tij. ; 2) Trupi i tij i ndershëm dhe i shenjtë dhe gjaku i Tij i ndershëm dhe i shenjtë nuk konsiderohen asgjë, por thjesht bukë e thjeshtë dhe verë e thjeshtë; 3) ata do të mohojnë kishën apostolike të shenjtë dhe katolike, duke thënë se është një këshill i besimtarëve - kjo është vetëm një kishë, por kjo që u krijua nuk është asgjë; 4) mishi hyjnor i Krishtit, imagjinata dhe Nëna Më e Pastër e Zotit dhe të gjitha ikonat e Tij të shenjta do të quhen idhuj; 5) pendimi konsiderohet asgjë, duke thënë: posa të pushojë mëkati, edhe nëse prifti nuk pendohet, ai nuk ka mëkat; 6) tradita atërore dhe jeta e tyre i ngarkohen fabulave; 7) të gjitha shkrimet hyjnore përshkruhen si përralla, por apostulli dhe ungjilli nuk parashtrojnë të vërtetën.” Është e lehtë të shihet se Bashkin dhe shokët e tij ishin të mbushur me idetë ekstreme protestante që atëherë po përhapeshin në të gjithë Evropën. Vetë Bashkin pranoi se "ai pranoi mësimet e liga nga Litvin Matyushka, një optometrist, dhe Ondriushka Khoteev, latinistët". Pra, Rusia nuk mbeti pa ndikimin e ideve reformuese të epokës. Megjithatë, ky ndikim u shkatërrua që në fillim me masa të fuqishme. Sipas vendimit të këshillit, Bashkin dhe shokët e tij, dy vëllezërit Borisov, u dënuan me burgim të përjetshëm. Matvey Bashkin akuzoi, ndër të tjera, Theodosius Kosoy për herezi. Theodosius Kosoy ishte një shërbëtor i arratisur i një djali nga Moska, i cili u bë murg në Manastirin Belozersky. Mësojmë për mësimin e tij nga veprat polemike të shkruara kundër herezisë së tij nga murgu Zinovius i Otenit ("Dëshmia e së vërtetës për ata që pyetën për mësimin e ri", "Letra është e folur") dhe një autor tjetër i panjohur. Nga këto dëshmi është e qartë se mësimi i Kosoy ishte një zhvillim i atyre pikëpamjeve shumë radikale që ishin përhapur më parë nga judaizuesit. Theodosius mësoi se Zoti është një dhe jo trinitet, se Jezu Krishti, themeluesi i një shoqërie fetare, nuk është Zot; është e përshtatshme të adhurohet Zoti në frymë dhe jo në formë të jashtme; e gjithë kisha e jashtme me hierarkinë, sakramentet, shërbimet dhe institucionet e saj është një traditë dhe shpikje e mëvonshme njerëzore. këshilloi Theodosius mos shkoni në kisha, sepse ata janë idhuj, mos këndoni lutje, mos kërkoni lutje nga priftërinjtë, mos u pendoni dhe mos merrni kungim prej tyre, mos digjni temjan, mos bëni shërbimin e varrimit, bëni nuk kujtohet pas vdekjes; shkatërroni kryqe dhe ikona, sepse ata janë idhuj; mos u thirrni shenjtorëve për ndihmë dhe mos i nderoni reliket e tyre, mos mbani agjërime, mos lexoni shkrimet e etërve. Krishterimi i vërtetë nuk konsiston në veprat e devotshmërisë së jashtme, por vetëm në përmbushjen e urdhërimit të Jezu Krishtit për të dashur të afërmit. Duke mos e njohur Jezu Krishtin si Zot, Theodosius e njohu atë, megjithatë, si të dërguarin e Perëndisë, i cili, në vend të Dhiatës së Vjetër, themeloi Dhiatën e tij të Re. Jezu Krishti shfuqizoi ritualet, urdhëroi të adhuroni Perëndinë në frymë dhe në vend të ritualeve ai dha një urdhërim të ri moral për t'i dashur fqinjët tuaj si veten tuaj. Në të menduarit e tij të lirë fetar, Theodosius shkoi aq larg sa pranoi se njerëzit e të gjitha besimeve janë një me Perëndinë: si tatarët ashtu edhe gjermanët. Nuk ka dyshim se Theodosius do ta kishte paguar shtrenjtë për një mësim të tillë, nëse, pasi ishte kapur dhe burgosur, nuk do të kishte arratisur në Lituani në 1554.

Në lidhje me çështjen Bashkin, u zbulua se mendimi i lirë fetar në frymën protestante kishte përqafuar një numër mjaft të konsiderueshëm njerëzish në vendin tonë që nuk u larguan drejtpërdrejt nga Ortodoksia. Më interesantja prej tyre është igumeni i Manastirit të Trinitetit Artemy. Bashkin dhe persona të tjerë të ndryshëm i vunë në dukje se ai kishte një qëndrim negativ ndaj adhurimit të ikonave, predikuan se ajo që nuk ishte shkruar në Ungjill dhe në Apostull nuk kishte nevojë të ruhej, nuk mallkonte heretikët e Novgorodit, lavdëroi latinët dhe nuk agjëroi. Bodrumi i Trinitetit dëshmoi se Artemy tha: nuk ka asnjë përfitim në këndimin e rekuemeve dhe meshave për të vdekurit, kjo nuk do t'i lehtësojë ata nga mundimi. Murgu Ignatius dëshmoi se Artemi qeshi me akathistët duke kënduar: - ata dinë vetëm të bërtasin: “Po, Jezus, po, Jezus; Gëzohu, gëzohu”. Nga të gjitha, Artemi përfaqësonte një lloj kritikësh mjaft të zakonshëm të rendit ekzistues në vendin tonë, të cilët nuk shkojnë përtej bisedave dhe fjalëve të mprehta, duke mbetur shërbëtorë të këtij rendi. Dhe Artemy nuk ishte vetëm. Në të njëjtin Manastir të Trinitetit, katër murgj u ekspozuan si dishepuj të Artemit; atëherë u akuzuan për herezi: murgu Savva Shah, murgu i Manastirit Solovetsky Iosaf Belobaev, peshkopi i Ryazan Cassian dhe disa të tjerë. Artemy dhe njerëzit e tij me mendje u dënuan nga këshilli në 1554 dhe u dërguan në Solovki për burgim. Nga Solovki, megjithatë, ai iku në Lituani dhe këtu, i penduar për gabimet e tij, ai shkroi vepra polemike kundër Theodosius Kosoy dhe shokëve të tij dhe kundër heretikëve vendas. Kërkimi për heretikët vazhdoi në vitet në vijim, deri në vitin 1557 përfshirëse. Nuk dihet vetëm se në çfarë rezultatesh kanë sjellë.

Herezitë e Bashkinit, Theodosius Kosoy dhe të tjerëve nuk krijuan një lëvizje të fuqishme reformuese në Rusinë tonë, pasi ato krijuan mësime të ngjashme në Perëndim. Por në çdo rast, ato tregojnë se në shekullin e 16-të Rusia nuk ishte aq e izoluar shpirtërisht nga Perëndimi sa mund të dukej në shikim të parë. Rrymat kryesore shpirtërore të Perëndimit depërtuan në Rusinë tonë; dhe kishim kritikë dhe denoncues të një rendi të njohur, të cilët dolën me konstruksione të guximshme fetare e filozofike mbi parimet e racionalizmit.

ME. M. Soloviev. Historia e Rusisë nga kohërat e lashta. Libër 2.

D. I. Ilovaisky. Historia ruse. T. 2, 3. M„ 1884, 1890.

A. Novitsky. Historia e artit rus që nga kohërat e lashta. M“ 1903.

I. E. Grabar. Historia e artit rus. Vëll. 5, 6, 7.

M. Krasovsky. Ese mbi historinë e periudhës së Moskës të arkitekturës së kishës së lashtë ruse. M., 1911.

II. A. Rozhkov. Rishikimi i historisë ruse nga një këndvështrim sociologjik. Pjesa 2. Çështja. 1. Shën Petersburg, 1905.

A. I. Sobolevsky. Edukimi i shekujve XV-XVII të Rusisë së Moskës. Shën Petersburg, 1892.

E. E. Golubinsky. Historia e Kishës Ruse. T. 2. Gjysmë vëllimi 1. M., 1900.

M. N. Speransky. Historia e letërsisë së lashtë ruse. botimi i 2-të. M., 1914.

M.K.LYUBAVSKY................................................ ................................................... ...................................................... .............. .. 3

PËR LEXUESIT...................................................... .................................................... .......................................................... ................ ................. 6

M. K. LYUBAVSKY (1860-1936)................................................. ................................................. .......................................................... 7

PARATHËNIE................................................ .................................................. .......................................................... .............. ............ 13

Ligjërata e parë ................................................ ................................................... ...................................................... .............. .......... 14

Popullsia prehistorike e Evropës Lindore* dhe kultura e saj................................ .......... ................. 14

Epoka e Akullnajave në Evropën Lindore dhe gjurmët e para të njeriut................................ .............. ................... 14

Kultura e epokës së Paleolitit...................................................... .......................................................... ................................ 14

kultura neolitike..................................................... ................................................ ...................................................... ... 15

Kultura Tripiliane................................................ .......................................................... ................................................ ....... 17

Fillimet e kulturës së metaleve; bakri dhe bronzi ..................................................... .... ................................................ 19

Kultura e hekurit................................................ ................................................... ...................................................... .............. 19

Çështja e përkatësisë etnografike të kulturave parahistorike të Evropës Lindore.......... 20

Leksioni i dyte................................................ ................................................... ...................................................... .............. .......... 22

Skithët dhe Sarmatët dhe çështja e kombësisë së tyre................................ .......................................................... ..................... 22

kolonitë greke................................................ ................................................... ...................................................... ...... 22

Lajmet e Herodotit për Skithinë................................................ .......................................................... ................................................ 22

Skithët dhe sllavët. Elementet iranianë në Skithi ................................................ .......................................................... ...... 23

Sarmatët në Skithi; fiset e tyre................................................ ................................................... ......... .......................... 26

Sarmatët dhe sllavët ..................................................... ...................................................... ...................................................... ...................... .27

Populli Sarmat................................................ ................................................... ...................................................... .. 28

Ligjërata e tretë................................................ ................................................... ...................................................... .............. .......... tridhjetë

KULTURA SKITO-SARMATIANE DHE RËNDËSIA E SAJ NË HISTORINË E RUSISË; FQINJET E SKITAVE DHE SARMATIANËVE 30

tuma skito-sarmatiane................................................ .......................................................... ........................... tridhjetë

Varri Kulobskaya ................................................ ................................................... ...................................................... .............. .31

Varri Chertomlytsky ................................................ ................................................... ...................................................... ...... 31

Jeta e Skitëve dhe Sarmatëve................................................ .......................................................... ................................................ ...... 33

Ndikimi grek në jetën e skithëve dhe sarmatëve................................. .......................................................... ..................... 34

Ndikimi i kundërt i skithëve dhe sarmatëve në jetën e kolonive greke................................... ................................. 35

Fqinjët veriorë të skithëve dhe sarmatëve ..................................... ...................................................... ................................. 36

Shtëpia stërgjyshore sllave...................................... .................................................... .......................................................... ...... 36

Vendi i banimit në Lituani...................................... .......................................................... .......................................... 37

Zona e shpërndarjes finlandeze. Ndikimi iranian................................................ ................................... 37

Ligjërata e katërt................................................ ................................................... ...................................................... .............. .39

MIGRIMI I MADH I POPUJVE NE LINDORE.......................................... .......................................... 39

EVROPA DHE VENDOSJA Sllave................................................ .......................................................... ............. 39

INVAZIONI i Hunëve dhe shpërngulja e popullsisë së stepave................................. ................................................ ...... 39

Lajme nga bashkëkohësit për pamjen dhe jetën e Hunëve................................. .......................................................... 39

Attila dhe kampi i tij................................................ .......................................................... .......................................................... ..................... 40

Rënia e pushtetit të Attilës; Bullgarët dhe Avarët në stepat jugore të Evropës Lindore................................... 40

Fillimi i vendosjes së sllavëve.......................................... ...................................................... ...................................................... .. 41

Pyetje për Hunët; mendimi i D. I. Ilovaisky................................................ ..................................... 42

Analiza e mendimit të D. I. Ilovaisky.......................................... ...................................................... ................................. 43

Khazarët dhe nënshtrimi i tyre ndaj sllavëve................................................ .......................................................... .......................................... 45

Rajoni i Vendbanimit të Palës sllave në Evropën Lindore, sipas kronikës................................... ................................. 46

Ligjërata e pestë................................................ ................................................... ...................................................... .............. ............ 49

MATERIALI................................................................ .................................................. .......................................................... .............. 49

DHE KULTURA SHPIRTËRORE E SLLAVËVE NË EPOKËN E VENDOSJES SË TYRE NË EVROPËN LINDORE 49

Jeta materiale e sllavëve në epokën e jetës së tyre së bashku...................................... ................................................ 49

Ndikimi iranian dhe gotik në jetën e sllavëve para vendosjes së tyre................................. ................................................. 50

Jeta materiale e sllavëve kur ata u vendosën në Evropën Lindore.......................................... .......................................... 51

Tregtia e sllavëve lindorë...................................................... .......................................................... .......................................... 51

Feja e sllavëve................................................ .......................................................... .......................................................... ...................... 52

Festat pagane sllave...................................................... .......................................................... ........................... 53

Morali i sllavëve................................................ .......................................................... ...................................................... ................................ 54

Komunikimi me të huajt dhe pasojat e tij................................................ .......................................................... .............. .55

Ndikimi finlandez................................................ ................................................... ...................................................... ..................... 55

jeta fisnore................................................ ...................................................... ...................................................... ...................... 56

Ligjërata e gjashtë................................................ ................................................... ...................................................... ...................... 58

ORGANIZATA PUBLIKE E SLLAVËVE LINDORË NË VAZHDIM TË BASHKIMIT TË TYRE NË AUTORITETIN E PRINCIT të Kievit................................. ................................ ................................ ................................ ...................... ...... 58

Teoria e jetës fisnore ..................................................... .......................................................... ................................................................ .............. 58

Teoria e jetës së përbashkët midis sllavofilëve................................ .......................................................... ................................ 58

Teoria e Sergeevich në lidhje me formimin e tokave................................................ ...................................... 60

Teoria e jetës së komunitetit................................................ ................................................................ ................................ ...................... 60

Teoria e origjinës tregtare të volostave të qytetit.......................................... .......................................... 62

Njëanshmëria e të gjitha teorive................................................ .......................................................... ................................................ 62

Mbetjet e jetës stërgjyshore ..................................................... .......................................................... ................................................................ ........ 63

Mbetjet e organizatave fisnore................................................ ................................................................ ................................ ................................ 65

Volostet e qytetit dhe principatat varangiane................................................ .......................................................... ............. ....... 65

Konkluzione të përgjithshme................................................ .......................................................... ................................................ ...................... 66

Ligjërata e shtatë................................................ ................................................... ...................................................... .............. .. 67

BASHKIMI I SLLAVËVE LINDOR................................................. .......................................................... ............. .... 67

NËN AUTORITETIN E DUKËS SË TË MADH TË RUSISË;.......................................... ......... ................................. 67

FORMIMI FILLESTAR I SHTETIT RUS.......................................... ......... ......... 67

Lajmi i parë i besueshëm për bashkimin e sllavëve lindorë................................. .......... ............... 67

Përgatitja e kësaj shoqate. Sundimi i kazarëve ..................................................... ................................... 67

Përparimi i nomadëve në stepat jugore të Evropës Lindore në shekullin e 9-të................................... ........ ...................... 68

Pasojat e këtij pushtimi për sllavët................................. ...................................................... ................................ 68

Bashkimi i sllavëve lindorë nën sundimin e princave të Kievit................................ ................................. 69

Pyetje rreth Varangianëve-Rus................................................ .......................................................... .......................................................... ...... 69

Opinion për origjinën sllavo-baltike të varangëve dhe rusëve................................. ................................. 70

Teoria e origjinës vendase të Rusisë ..................................................... .......................................................... ................................ 70

Teoria e origjinës gotike të Rusisë.......................................... .......................................................... ................................ 71

Të dhëna nga burimet mbi origjinën skandinave të Varangianëve-Rus................................. .............. ................ 71

Meritat shkencore të antinormanistëve................................................ .......................................................... ................ ...................... 73

Roli i princave varangianë në bashkimin e sllavëve lindorë................................. ...................................................... 74

Veprimtaritë e jashtme të princave të parë................................................ .......................................................... .............. ................. 74

Veprimtaritë e brendshme të princave të parë................................................ .......................................................... .............. ............ 76

Dobësia e bashkimit shtetëror të sllavëve lindorë.......................................... ........................... 77

Fillimi i bashkimit të kombit................................................ ...................................................... ................................. 78

Ligjërata e tetë................................................ ................................................... ...................................................... .............. ..... 79

NDRYSHIMET NË TREGIMIN SHOQËROR.............................................. ................................................. ...................... 79

DHE KULTURA E Skllavërisë LINDORE NË EPOKËN E EDUKIMIT DHE KONSTANTACIONIT TË DUKATËS SË MADH RUSE................................ .......................................................... ................................................ ................. .79

SHKRIMI i varangëve dhe tregtarëve sllavë; "Rusi" si një klasë shoqërore................................................ ........ .. 79

Përzgjedhja e skuadrës princërore; skuadrat e të moshuarve dhe të rinjve................................................ ...................... 79

Fillimi i pronësisë së tokës princërore; skllevër princër................................................ ................................ 80

Njerëzit ................................................ ................................................ .......................................................... .......................... 81

Krishterimi në mesin e sllavëve lindorë dhe arsyet e përhapjes së tij................................. .......................... 81

Sinkretizmi i Besimeve................................................ .................................................... .......................................................... ... 82

Pasojat e përgjithshme të përhapjes së krishterimit.......................................... .......................... ................................ .......... 83

Kisha dhe detyrat e saj; ndikimi në pushtetin princëror................................................ ..... ................................ 83

Fillimet e iluminizmit................................................ .......................................................... .......................................................... ........ 84

Ndikimi kulturor i Bizantit; arti i kishës................................................ ...................................... 85

Ligjërata e nëntë ................................................ ................................................... ...................................................... .............. ....... 88

MARRËDHËNIET NDËRPRINCIPALE................................................ ................................................................ .......................... ....... 88

NË SHEKULLIN XI DHE XII DHE KRIJIMI I SISTEMIT RAJONAL NË RUSI................................... ................ 88

Natyra e PËRGJITHSHME e bashkimit politik të sllavëve lindorë; autokracia e Dukës së Madhe deri në mesin e shekullit të 11-të. 88

Pronësia stërgjyshore e tokës ruse................................................ .......................................................... .............. ................................ 88

Zbërthimi i rendit klanor të zotërimit princëror................................................ .......................................................... 89

Fuqia e Dukës së Madhe mbi të afërmit e tij dhe rënia e tij................................ ................................................ ................. .90

Shpërndarja e re gjeografike e popullsisë ruse.......................................... ................................................ 92

Përçarja politike dhe ekonomike e pjesëve të ndryshme të Rusisë................................. .......................... ................. 93

Ndarja e rajoneve dhe ngritja e këshillave të qyteteve kryesore................................ ................................................. 94

Rezultatet e përgjithshme të formimit politik të Rusisë deri në fund të shekullit të 12-të. ................ ................... 96

Ligjërata e dhjetë................................................ ................................................... ...................................................... .............. ....... 98

EVOLUCIONI EKONOMIK DHE SHOQËROR.......................................... ................................... 98

RUS i KIEVANIT NË EPOKËN E DOMINIMIT NË STEPËN KUMAN................................................. ............. 98

ÇRREGULLIMI I TREGTISË TË JASHTME................................................ ................................................................ ................................ ................. 98

Zhvillimi i bujqësisë princërore dhe i pronësisë mbi tokën................................................ ...................................... 98

Origjina e ekonomisë së bojarit dhe kishës dhe pronësia e tokës................................. ................................. 99

Shfaqja dhe forcimi i idesë së pronësisë private të tokës................................. ................ ................. 100

Zhvillimi i institucionit të skllavërisë................................................ .......................................................... ................................................ 100

Blerjet dhe të larguarit ..................................................... .......................................................... ...................................................... ...................... 101

Vendosja e skuadrës princërore në rajone dhe shndërrimi i saj në klasën më të lartë zemstvo................................. ... 102

Roli i djemve të vendosur në vendosjen e sistemit rajonal................................. ................................. 103

leksioni i njëmbëdhjetë................................................ ................................................... .......................................... 105

MENAXHIMI I PRINCIPATËS SË RUSE NË EKOHËN................................................ .......................................... 105

sistemi rajonal................................................ ................................................... ...................................................... .............. ... 105

VECHE, përbërja dhe funksionet e tij................................................ .......................................................... ................................................ 105

Funksionet e princit................................................ .......................................................... .......................................................... ...................... 107

Të ardhurat princërore nga popullsia................................................ .......................................................... .......................................... 107

zyrtarët e menaxhmentit qendror; Duma princërore................................................ ........ ........ 107

zyrtarë të pushtetit vendor; fillimi i të ushqyerit ..................................................... .... ............. 108

Gjykata e vjetër ruse; formalizmi i tij................................................ ................................................... ......... ................... 109

Ligjërata e dymbëdhjetë................................................ ................................................... ...................................................... .. 111

ZHVILLIMI KULTUROR I SHOQËRISË RUSE NGA GJYSMA E SHEKULLIT TË 11-të deri në pushtimin e tatarëve 111

Përhapja e mëtejshme e krishterimit dhe organizimi i tij në Rusi................................. ............. 111

Arkitektura e kishës, piktura dhe skulptura................................................ .......................................................... .............. 111

Rendimenti dhe prodhimi i bizhuterive................................................ ................................................................ ................................ ................................ ............. 114

Edukimi i princave dhe shqetësimet e tyre për iluminizmin................................. .......................................................... .... 116

Përktheu literaturë kishtare dhe laike................................................ .......................................................... ...... 116

Literatura e pavarur kishtare dhe laike ..................................................... ..................................... 117

Idealet e krishtera, identiteti dhe realiteti kombëtar................................. ......... .. 120

LEKTORIA E TREMBËDHJETË................................................ .................................................... .......................................................... ... 122

INVAZIONI TATAR DHE SHKRIHJA PËRFUNDIMTARE E Rusisë;.......................................... ........... 122

VENDOSJA E RENDIT SPECIFIK N LIDHJE ME EVOLUCIONIN EKONOMIK DHE SHOQËROR 122

Pogromi BATYEV ................................................ ................................................... ...................................................... .............. ... 122

Ndarja përfundimtare e Rusisë verilindore dhe jugperëndimore................................. ........... .......... 124

Dobësimi i Rusisë Perëndimore dhe Jugperëndimore................................................. ...................................................... ................................ 125

Rendi i ri, apanazh i zotërimit princëror................................................ ...................................................... .......... 126

Jeta ekonomike e Rusisë verilindore me ardhjen e tatarëve. .............. ................. 127

Formimi i një klase fshatarësh endacakë dhe zhvillimi i mëtejshëm i pronësisë mbi tokën dhe ekonomisë princërore. 129

Zhvillimi i pronësisë së tokës boyar ..................................................... ................................................................ ................................ ................. 130

Zhvillimi i pronësisë së tokës së kishës................................................ ................................................................ ................................ ................. 131

Imunitetet e kishës dhe pronave boyar; duke i afruar ato me principatat................................................ ........ 132

Ligjërata e katërmbëdhjetë................................................ ................................................... ................................................ 135

SISTEMI POLITIK I Rusisë VERILINDORE NË EKOHËN SPECIFIKE.......................................... ........... 135

PËRFUNDIMI i veprimtarive të këshillave të qytetit................................................ ...................................................... .......... 135

Varësia e princave nga Tatar Khan; urdhri i zotërimit princëror................................................ ..... 135

Fuqia e Dukës së Madhe të Vladimirit deri në fund të shekullit të 14-të................................... ................. ................................ 136

Emancipimi i Ryazanit dhe Tverit nga vartësia e Dukës së Madhe të Moskës dhe Vladimirit......... 137

Nënshtrimi i princave të apanazhit ndaj Dukës së Madh të Moskës, Tverit dhe Ryazanit................................... 138

Pavarësia e brendshme e fateve................................................ .......................................................... ................................ 139

Afrimi i principatave me çifligjet private.......................................... ...................................................... .............. 140

Elementet e shtetësisë sipas rendit të caktuar................................................ .......................................................... 141

Karakteristikat e feudalizmit në sistemin apanazh të Rusisë verilindore në shekujt XIII-XV; fragmentimi i pushtetit shtetëror. 142

Origjina e marrëdhënieve feudale në Rusi ................................................ .......................................................... ... 143

Hipoteka dhe patronazhi ..................................................... .......................................................... ................ ................................ 144

Tranzicionet e djemve dhe shërbëtorëve; pagat dhe ushqimi ................................................ .... ................................................ 145

Veçoritë e feudalizmit në pikëpamjet, gjuhën dhe jetën e epokës së apanazhit................................... ................................................ 146

Ligjërata e pesëmbëdhjetë................................................ ................................................... ...................................................... .. 148

SISTEMI EKONOMIK, SHOQËROR DHE POLITIK I NOVGORODIT DHE PSKOVIT 148

Zgjidhja dhe organizimi i tokës Novgorod nga forcat e shoqërisë................................. .............. ................................ 148

Lidhjet ekonomike të Novgorodit me tokën e tij; .............. 149

Përbërja e shoqërisë Novgorod................................................ .......................................................... ........... .......................... 149

Rritja e veche-s dhe rënia e pushtetit princëror në Novgorod................................ ................................. 150

Traktatet e Novgorodit me princat................................................ .......................................................... ................ ................................ 152

Pozicioni i princit në Novgorod; princat e ushqyer................................................ ................................... 153

Veche në Novgorod dhe Pskov, si një organ i pushtetit suprem...................................... ................................................ 153

Këshillat qeveritarë në Novgorod dhe Pskov................................................ .......................................................... 154

Zyrtarët në Novgorod dhe Pskov ................................................ .......................................................... ............. ......... 155

Autoritetet lokale në Novgorod dhe Pskov ................................................ .......................................................... 156

Organet e administratës rajonale dhe koloniale................................................ .......................................................... ..... 157

Mosmarrëveshja dhe lufta e brendshme politike në republikat e Novgorodit dhe Pskovit................................. 157

Ligjërata e gjashtëmbëdhjetë................................................ ................................................... ......... ................................. 160

ZHVILLIMI KULTUROR I Rusisë VERILINDORE.......................................... ........ ................................... 160

NË NJË Epokë SPECIFIKE................................................ .......................................................... .......................................................... ......... 160

Arkitektura në epokën e apanazhit................................................ .......................................................... ................................................ 160

pikturë................................................ ................................................ .......................................................... .......... ............... 161

shkritore, reliev, bizhuteri dhe zeje të tjera artistike................................ ........... ............... 161

Arsimi................................................ ................................................ .......................................................... ............. .. 162

Vala e librave grekë dhe sllavë në shekullin e 14-të dhe në fillim të shekullit të 15-të................................. ................ ................................ 163

Letërsia e epokës specifike ..................................................... ................................................................ ................................ ...................... ..... 164

Niveli i përgjithshëm i zhvillimit shpirtëror të shoqërisë ruse në epokën e apanazhit................................ .............. ... 165

Herezia e Strigolnikëve................................................ .......................................................... .......................................................... ........ 166

Përhapja e titujve shkencorë................................................ ................................................................ .......................................................... ... 168

Ligjërata e shtatëmbëdhjetë................................................ ................................................... ...................................................... .. 170

NGRITJA E MOSKËS DHE BASHKIMI PËR TË TË VERIUT................................. ............. .......... 170

Rusia lindore ..................................................... .................................................... .......................................................... ................ .170

PËRGATITJA e një urdhri të ri shtetëror................................................ .......................................................... 170

Aktivitetet kolektive të princave të Moskës................................................ ................................................................ ............. 170

Arsyet për ngritjen e Moskës. Fluksi i popullsisë në pellgun e lumit Moskë................................................ .......... .. 172

Ndihma e khanëve të Hordhisë së Artë dhe forcave shoqërore................................. ................................................. 175

Kundërshtimi i dobët ndaj Moskës nga principatat e tjera................................................ ......... ................. 176

Ligjërata e tetëmbëdhjetë................................................ ................................................... ................................................ 178

KRIJIMI I PUSHTETIT TË UNIFIKUAR .............................................. .......................................................... .......... ............... 178

NË MOSKË RUSI NGRITJA E RËNDËSISË SË PUSHTETIT TË MADH DUKAL......... 178

Natyra e PËRGJITHSHME e veprimtarive grumbulluese të princave të Moskës................................ .......................... 178

Teprica në shtegun më të vjetër................................................. .......................................................... ................................................ 178

Ivan III dhe vendosja e autokracisë................................................ ...................................................... .............. ............ 179

Rindërtimi i rezidencës së Dukës së Madhe.......................................... .......................................................... ................................ 181

Titujt e rinj të Dukës së Madhe dhe dasma e mbretërimit të madh.......................................... ................................. 183

Ndihma e klerit për lartësimin e Sovranit të Moskës................................................. .......................... 183

Pikëpamjet e reja mbi fuqinë e sovranit të Moskës.......................................... .......................................................... 185

Suksesi i ideve të reja në shoqërinë e Moskës.......................................... .......................................................... ................................ 185

Ligjërata e nëntëmbëdhjetë................................................ ................................................... ......... ................................. 187

LUFTA ME MBETURAT E EROHËS SË KAPACITETEVE NËN Ivan III DHE BASILI III DHE VENDIMI I ABSOLUTIZMIT MONARKIK............................. .......................................................... ................................................ ................. ................... 187

Heqja e të drejtës së largimit të djemve dhe nëpunësve të lirë................................. .......................................................... ...... 187

Krijimi i shërbimit të detyrueshëm nga pasuritë................................................ .......................................................... ......... 188

Të drejtat shtetërore të princave dhe zvogëlimi i tyre.......................................... .......................................................... ..... 188

Ndryshimi i kuptimit të Dumës së Dukës së Madhe.......................................... .......................................................... ................ .... 189

Mjedisi social si një kusht i favorshëm për zhvillimin e absolutizmit të Moskës................................. 190

Pafuqia politike e djemve të Moskës; lokalizmi................................................ ...... ................. 190

Politika e përgjithshme e sovranëve të Moskës në lidhje me djemtë................................. .......................... 191

Ligjërata e njëzetë................................................ ................................................... ...................................................... .......... 193

MONARKIKE ABSOLUTIZMI DHE FISNIKËRIA E MOSKËS....................................................... 193

NË MBRETËRIMIN E IVAN VASILIEVICH TË Tmerrshmit............................................................................... 193

HUMBJA E BOJARBIT DHE SHKERBIMI I SHOQËRISË SË TIJ ....................................... ........... .......................... 193

DHE RËNDËSIA POLITIKE................................................ .......................................................... ........... .......................... 193

Arbitrariteti dhe dhuna gjatë fëmijërisë së Ivanit të Tmerrshëm.......................................... .......................................... 193

Edukimi i Ivan Vasilyevich të Tmerrshëm................................................ .......................................................... .............. ........ 194

Shfaqjet e para të tiranisë................................................ .......................................................... .......................................... 195

Zjarri i vitit 1547 dhe ndryshimi i humorit dhe sjelljes së mbretit................................... ......... .......................... 196

Rada e zgjedhur................................................ ................................................... ...................................................... .............. .... 197

Sobori i Parë Zemsky dhe botimi i Kodit të ri të Ligjit................................. ...................................................... ........ 197

Prishja e Carit me Radën e zgjedhur.......................................... ...................................................... ................................. 198

Turpjet dhe ekzekutimet ..................................................... .......................................................... ...................................................... ...................... 199

Themelimi i oprichnina dhe evolucioni i saj................................................ .......................................................... ................ ................. 200

Turpi dhe ekzekutime të reja................................................ .................................................... .......................................................... ...... 201

Riorganizimi i pronësisë mbi tokën e princërve dhe pasojat e këtij fakti................................ .............. ................. 202

Bashkimi i djemve................................................ .................................................... .......................................................... ... 203

Ligjërata e njëzet e një ................................................ .......................................................... ................................................. .. 205

ORGANIZIMI ..................................................... ................................................ .......................................................... ........... ....... 205

Klasa Ushtarake e Moskës................................................ .......................................... 205

SHTETET................................................ .......................................................... .......................................................... ................................ 205

Nevojat ushtarake të shtetit të Moskës................................................ .......................................................... 205

Rekrutimi i klasës së shërbimit ushtarak dhe elementeve shoqërore që shkuan drejt arsimimit të tij.......... 206

Ndarja e klasës së shërbimit ushtarak në grada.......................................... .......................................................... ................ ... 207

Paga dhe pasuria ..................................................... .......................................................... ........................... 207

Shërbimi i detyrueshëm nga pronat dhe pronat dhe trashëgimia e tij................................ ........... .............. 208

Sukseset e pronësisë së tokës së kishës................................................. ................................................................ ................................ ...................... 210

Polemika letrare për çështjen e pronës së kishës................................................ .......... ................. 210

Vendimet e Këshillit për pasurinë e kishës................................................ ................................................................ ............. 212

Ndryshimet në situatën e fshatarëve në lidhje me zhvillimin e pronësisë së tokës së shërbimit ushtarak................................. ... 212

Ligjërata e njëzet e dy................................................. .................................................... .......................................... 214

ORGANIZATAT..................................................... .......................................................... .......................................................... ................................ 214

POPULLSIA TRAFIKUT NË MOSKË................................................ .......................................................... ... 214

SHTETI NË SHEKULLIN XVI................................................ .......................................................... ................................................ 214

Përqendrimi i tregtisë në posadë................................................ .......................................................... .......... ............... 214

Njerëzit e Posadit dhe radhët e tyre................................................ .......................................................... ........................... 214

Fillimi i bashkimit të banorëve të qytetit me taksën e tyre................................. .......................................................... ........... 215

fshatarë dhe kontraktorë të kohëve të vjetra................................................ .......................................................... .......... ............... 215

Lidhja e fshatarëve të vjetër me taksën................................................ .......................................................... ........... 216

Ngjitja e fshatarëve që kalojnë................................................ ................................................................ .......................................................... ... 217

Dekreti i vitit 1597 dhe kuptimi i tij.............................................. .......................................................... .......................................... 218

Rëndësia e librave të shkrimtarëve në çështjen e lidhjes së fshatarëve................................. ................................................. 219

Përjetësia e fshatarit................................................ ................................................... .......................................... 219

Zhvillimi i servitutit me detyrim................................................ ................................................................ ................................ ................................ 220

Ligjërata e njëzet e tre ................................................ .......................................................... .......................................... 222

PAJISJA E KONTROLLIT................................................ ................................................ ........................... 222

në SHTETIN E MOSKËS të shekullit të 16-të.......................................... .......................................................... .............. ..... 222

NDODHJA e porosive; lista e më të rëndësishmeve prej tyre................................................ ........ ................................ 222

Rritja dhe ndërlikimi i përbërjes së Dumës................................................ ................................ ................................ ............................ .......... 224

Sistemi i të ushqyerit në pushtetin vendor si një trashëgimi e kohëve të lashta................................ .............. 224

Taksimi i ushqimit dhe vendosja e procedurave gjyqesore dhe menaxhuese ne qarqe................................ ...................... 225

Institucionet labiale................................................ .......................................................... ................................................ ...... 225

Institucionet Zemstvo të Ivanit të Tmerrshëm................................................ .......................................................... .............. ................. 226

Zemsky Sobors................................................ ................................................... ...................................................... .............. .... 227

Sukseset në zhvillimin e qeverisë................................................ ................................ ................................ ............................ .. 229

Ligjërata e njëzet e katër ................................................ .......................................................... ........................... 230

ZHVILLIMI KULTURORE E MOSKËS Ruse në shekullin e 16-të.......................................... ........................... 230

Rritja e nevojave të sovranit dhe shtetit................................ .......................................................... ...... 230

Importet e huaja dhe zejtarët e huaj në Moskë.......................................... ...................................................... .............. 230

Arkitektura................................................ ................................................ .......................................................... .......... ............... 231

pikturë ................................................ ................................................ .......................................................... .......... ............... 233

Arsimi................................................ ................................................ .......................................................... ............. .. 234

Ngritja e ndjenjës kombëtare................................................ .......................................................... ................................................. 234

Bashkin Matvey është një njeri shërbimi, një publicist fisnik. Në mesin e shekullit të 16-të ai organizoi një rreth në Moskë. Duke kritikuar pikëpamjet e kishës zyrtare për robërinë si një urdhër të vendosur nga Zoti, Bashkin deklaroi: "Krishti i quan të gjithë vëllezër, por ne i mbajmë skllevër për vete." Duke qenë i qëndrueshëm në arsyetimin e tij, ai grisi të dhënat e robërisë dhe liroi skllevërit që i përkisnin. Bashkini dhe pasuesit e tij kritikuan librat e Shkrimit të Shenjtë, të cilët i quajtën fabula, dhe mohuan dogmat më të rëndësishme të Kishës Ortodokse: hyjninë e Krishtit (ata nuk e konsideronin atë të barabartë me Zotin Atë), sakramentin e pagëzimit dhe adhurimi i ikonave. Për këto pikëpamje heretike, Bashkin u mor në paraburgim dhe në 1553 doli para një këshilli kishtar. Mbreti e kreu vetë marrjen në pyetje Ivan groznyj. Bashkin jo vetëm që mohoi dogmat e kishës, por gjithashtu deklaroi se kisha nuk mëson "si ne vetë mund të jetojmë dhe t'i mbajmë njerëzit me ne pa na munduar". Këshilli e dënoi Bashkinin, e tradhtoi anatemim dhe e dënoi me burg në manastirin Volokolamsk.

Materialet e përdorura nga libri: Boguslavsky V.V., Burminov V.V. Rusia e Rurikovichs. Fjalor historik i ilustruar.

Bashkin Matvey Semenovich (v. jo më herët se 1554) - mendimtar i lirë rus i shekullit të 16-të i përkiste Mijëra Fisnikëve të Zgjedhur. Ai e gjeti veten të lidhur padashur me opozitën boyar. Si rezultat i denoncimeve të rreme dhe të padrejta, ai u akuzua për mohimin e Trinitetit, përçmimin e thelbit hyjnor të Krishtit dhe Frymës së Shenjtë (me arsyetimin se ai përpiloi një lutje për një parim të vetëm - Zotin Atë). Këshilli i Kishës e shpalli Bashkin fajtor për herezi. Në dhjetor 1553 ai u burgos në Manastirin Joseph-Volokolamsk. Gjashtë muaj më vonë, u zhvillua një këshill i ri, pas së cilës, me sa duket, u dogj. Bashkin është një shembull i gjallë i një dashnor mesjetar rus të së vërtetës, një kërkues i mirësisë dhe drejtësisë. Pas Neil Sorsky dhe pleqtë e tjerë të Belozerskut vënë "esencën mbi formën, të brendshmen mbi të jashtmen" ( N. I. Kostomarov). Ai mbrojti parimet e dashurisë, barazisë dhe vëllazërisë së të gjithë njerëzve të qenësishëm në krishterimin primitiv. Ai i liroi skllevërit e tij, duke shkatërruar të dhënat e skllavërisë. Ai kritikoi keqpërdorime të ndryshme në sferën fetare dhe shoqërore, ndërsa kërkoi që të mos i nënshtrohemi armiqësisë, urrejtjes dhe tundimeve të tjera të kësaj bote. Vetë shkrimet e tij nuk kanë mbijetuar. Ju mund të mësoni për pikëpamjet e Bashkinit nga dy "ankesat" e Simeonit dhe Silvesterit, Karta e Katedrales në Manastiri Solovetsky për burgosjen e abatit Artemy dhe nga mesazhi i Ivan Vasilyevich drejtuar Maksim Grekut për herezinë e Bashkin.

E. I. Butuzkina

Enciklopedia e re filozofike. Në katër vëllime. / Instituti i Filozofisë RAS. Edit shkencor. këshilla: V.S. Stepin, A.A. Guseinov, G.Yu. Semigin. M., Mysl, 2010, vëll I, A - D, f. 226.

Bashkin Matvey Semenovich (vdiq jo më herët se 1554) - mendimtar i lirë i shekullit të 16-të. Ai i përkiste të ashtuquajturve Mijëra Fisnikë të Zgjedhur. Ai e gjeti veten të lidhur padashur me opozitën boyar. Si rezultat i denoncimeve të rreme, ai u akuzua për mohimin e Trinitetit, përçmimin e thelbit hyjnor të Krishtit dhe Frymës së Shenjtë (me arsyetimin se ai përpiloi një lutje për një parim të vetëm - Zotin Atë). Këshilli i Kishës e shpalli Bashkin fajtor për herezi. Më 1553 u burgos në Manastirin Joseph-Volokolamsk. Gjashtë muaj më vonë, u zhvillua një këshill i ri, pas së cilës, me sa duket, u dogj. Bashkin është një shembull i gjallë i një dashnor mesjetar rus të së vërtetës, një kërkues i mirësisë dhe drejtësisë. Pas Nil Sorsky dhe pleqve të tjerë të Belozerskut, ai vuri "esencën mbi formën, të brendshmen mbi të jashtmen" (Kostomarov), mbrojti parimet e dashurisë, barazisë dhe vëllazërisë së të gjithë njerëzve të natyrshëm në krishterimin primitiv. Ai i liroi skllevërit e tij, duke shkatërruar të dhënat e skllavërisë. Ai kritikoi keqpërdorime të ndryshme në sferën fetare dhe shoqërore, ndërsa kërkoi që të mos iu nënshtrohen armiqësisë, urrejtjes dhe tundimeve të tjera të kësaj bote. Vetë shkrimet e tij nuk kanë mbijetuar. Ju mund të mësoni për pikëpamjet e Bashkin nga dy "ankesat" e Simeonit dhe Silvesterit, letra e Këshillit drejtuar Manastirit Solovetsky për burgosjen e Abbot Artemy dhe nga mesazhi i Ivan Vasilyevich drejtuar Maksim Grekut për herezinë e Bashkin.

Një program nga seriali "Ora e së vërtetës", kushtuar mendimtarëve të lirë Matvey Bashkin dhe Theodosius Kosoy.

Pjesëmarrësit e programit:

Dmitriev Mikhail Vladimirovich, Doktor i Shkencave Historike, Fakulteti i Historisë, Universiteti Shtetëror i Moskës. M.V. Lomonosov;
Naydenova Lyudmila Petrovna, Kandidat i Shkencave Historike; Instituti i Historisë Ruse RAS

Curriculum Vitae

Theodosius Kosoy- një nga përfaqësuesit e lëvizjes fetare të shekullit të 16-të, kreu i një lëvizjeje heretike, ideologu i fshatarësisë dhe të varfërve urbanë të shekullit të 16-të. në luftën kundër kishës zyrtare dhe sistemit feudal.

"Një muskovit, një skllav i njërit nga shërbëtorët e ndershëm të mbretit," Kosoy iku (rreth 1551) në kufijtë e Beloozero, u bë murg dhe, së bashku me skllevër të tjerë të arratisur, u vendosën në Novoozero. Me sa duket, edhe para arratisjes, Kosoy arriti të fitonte respekt të veçantë; ata raportojnë se "në kohën e tij zotëria e tij nuk do ta kënaqte". Në shkretëtirat e Trans-Volgës, Kosoy takoi Artemy, një student i Nil Sorsky.

Emërimi i Artemit si abat i Manastirit Trinity-Sergius e vendosi Kosojin në pozitën e udhëheqësit dhe organizatorit të një rrethi murgjish që kishin qëndrim negativ ndaj shumë aspekteve të jetës së atëhershme fetare dhe shoqërore. Aktivitetet e Kosoy së shpejti tërhoqën vëmendjen e autoriteteve dhe ai dhe njerëzit e tij me mendje u dërguan në Moskë për gjykim. Gjatë hetimit, Kosoy iku në Lituani, ku gjeti kushte të favorshme për promovimin e mësimeve të tij.

Mësimet e Kosoy mund të gjykohen kryesisht nga veprat e kundërshtarit të tij Zinovius të Otenskit (shih XVIII, 732-733). Natyra polemike e shkrimeve të Zinovy-t çoi në faktin se ana pozitive e mësimit të Kosoy mbeti e kuptuar keq. Kritika ndaj Kosoy-it ishte e drejtuar kryesisht kundër anës së jashtme rituale të fesë. Duke besuar se kjo anë i detyrohet origjinës së saj hierarkisë së kishës, Kosoy i quajti ritualet një shpikje njerëzore, një formë e veçantë idhujtarie. Ai e quajti adhurimin e ikonave dhe kryqit të shenjtë idhujtari, hodhi poshtë nderimin e relikteve të Scythe dhe kishte një qëndrim negativ ndaj sakramenteve. Ai mësoi: “Mos vini te priftërinjtë, mos bëni lutje, mos kërkoni lutjet e tyre, mos u pendoni, mos u pastroni, mos digjni temjan dhe në varrim mos i përmend peshkopët apo priftërinjtë... Është me vend ta adhurosh Atin me shpirt, por mos bëj harqe, mos bie në tokë dhe adhuro, mos proskura, as kapuna, as qirinj mos sill.” Duke i konsideruar peshkopët si fajtorë të traditës njerëzore, Kosoy kritikoi ashpër aktivitetet e tyre, duke i quajtur "priftërinj idhuj, mësues të rremë".

Gjykimet negative të Kosoy u shtrinë edhe në mësimet dogmatike të kishës: ai hodhi poshtë dogmat e Trinisë së Shenjtë dhe shlyerjes.

Matvey Semyonovich Bashkin(Shekulli XVI) - përfaqësues i lëvizjes reformuese, mendimtar i lirë-humanist, themelues i "herezisë Bashkin". Ai vinte nga një familje bojare dhe ishte një nga të parët në Rusi që foli kundër robërisë.

Përmendja e parë e Matvey Bashkin daton në 1553. Gjatë Kreshmës së Madhe, ai erdhi për t'u rrëfyer te prifti i Katedrales së Ungjillit, Simeon. Duke mos u kufizuar në pendim, Bashkin u përfshi në një mosmarrëveshje për disa çështje besimi. Në veçanti, ai ishte i hutuar për funksionimin e sistemit të robërisë, ekzistenca e të cilit binte ndesh me dogmat e krishtera.

Bashkin deklaroi gjithashtu pabarazinë e Jezu Krishtit me Perëndinë Atë dhe Frymën e Shenjtë, vuri në dyshim një sërë të vërtetash ungjillore dhe apostolike dhe dyshoi për nevojën për kisha dhe ikona. Sipas vetë Bashkin, ai e përvetësoi këtë mësim nga dy "latinistë", domethënë luteranët. I hutuar nga këto zbulesa, Simeoni i tha vëllait të tij shpirtëror Silvester për famullitarin e tij. Së shpejti ankesat nga të dy priftërinjtë arrijnë te Mitropoliti Macarius dhe Cari Ivan the Terrible.

Pasi u bë e ditur trazirat e shkaktuara nga Bashkin, ai u mor në paraburgim. Në vitin 1553, u mblodh një këshill për ta gjykuar. Në fillim, Bashkin e mohoi herezinë e tij, por më vonë ai rrëfen dhe tradhton njerëzit e tij të një mendjeje Grigory dhe Ivan Borisov, si dhe disa Ignatius dhe Thomas. Vendimi i këshillit ishte internimi i Bashkin dhe vëllezërve Borisov në manastirin Volokolamsk për "këshillim". Bashkin mbërrin atje më 22 dhjetor 1554. Fati i mëtejshëm i heretikut nuk dihet. Një numër studiuesish besojnë se Bashkin është djegur gjatë oprichnina.

Mosmarrëveshje me priftin

Është shkruar: i gjithë ligji përmbahet në fjalët - duaje të sinqertin si veten tënde; Nëse po gërryeni dhe mundoni veten, atëherë sigurohuni që të mos hani njëri-tjetrin. Vini re, ne i mbajmë shërbëtorët e Krishtit si skllevër dhe Krishti i quan të gjithë vëllezër; dhe disa prej nesh kanë skllavëri të zbukuruara (të rreme), disa janë të kompletuara dhe të tjerët mbajnë të arratisur. Falënderoj Zotin tim, kisha robëri të plota, por të gjitha i grisja, njerëzit i mbaj me vete vullnetarisht; kush është i kënaqur me mua le të jetojë, por nëse nuk i pëlqen, le të shkojë ku të dojë; dhe ju, baballarë, duhet të na vizitoni më shpesh ne laikët dhe të na mësoni si të jetojmë vetë dhe si t'i mbajmë njerëzit me ne që të mos i mundojmë.

herezia e Bashkinit

Meqenëse asnjë vepër e Bashkin nuk ka mbijetuar, mund të gjykohet mësimi i tij vetëm nga vërejtjet e kundërshtarëve të tij. Kështu, nga letrat e Mitropolit Macarius drejtuar Manastirit Solovetsky dhe Carit drejtuar Maksim Grekut, mësojmë se çfarë përbëhej herezia e Bashkin dhe pasuesve të tij:

1) Zoti Perëndi dhe Shpëtimtari ynë Jezu Krisht është i pabarabartë me Atin e Tij;
2) Trupi i tij i ndershëm dhe i shenjtë dhe gjaku i Tij i ndershëm dhe i shenjtë nuk konsiderohen asgjë, por thjesht bukë e thjeshtë dhe verë e thjeshtë;
3) ata do të mohojnë kishën apostolike të shenjtë dhe katolike, duke thënë se është një këshill i besimtarëve - kjo është vetëm një kishë, por kjo që u krijua nuk është asgjë;
4) mishi hyjnor i Krishtit, imagjinata dhe Nëna Më e Pastër e Zotit dhe të gjitha ikonat e Tij të shenjta do të quhen idhuj;
5) pendimi konsiderohet asgjë, duke thënë: posa të pushojë mëkati, edhe nëse prifti nuk pendohet, ai nuk ka mëkat;
6) tradita atërore dhe jeta e tyre i ngarkohen fabulave;
7) të gjitha shkrimet hyjnore përshkruhen si përralla, por apostulli dhe ungjilli nuk parashtrojnë të vërtetën.

Gjykata e Katedrales

Në Gjykatën e Këshillit doli edhe plaku Isak, përkrahës i Bashkinit. Menjëherë pas gjyqit, Isaku vdiq.

Shiko gjithashtu

Shënime

Lidhjet

Fondacioni Wikimedia. 2010.

Shihni se çfarë është "Bashkin, Matvey Semyonovich" në fjalorë të tjerë:

Mendimtar i lirë, nëpunës. Ai foli kundër kishës zyrtare, nderimit të ikonave dhe servilizmit. I dënuar nga një këshill kishtar në 1553 si heretik, ai u burgos në manastirin Volokolamsk. * * * BASHKIN Matvey Semenovich BASHKIN Matvey Semenovich, mendimtar i lirë rus... ... fjalor enciklopedik

Në mesin e shekullit të 16-të, paqja e kishës u prish përsëri, "herezia u dobësua dhe u shfaqën lëkundje midis njerëzve". Ky manifestim i ri i të menduarit të lirë fetar nuk lidhet drejtpërdrejt me herezinë e judaizuesve dhe bazohet në motive shoqërore krejtësisht të ndryshme; megjithatë, pas saj nuk mund të mohohet njëfarë vazhdimësie ideologjike me fermentimin fetar të fundit të shekullit të 15-të. Si në mesin e judaizuesve, ashtu edhe në shfaqjet e reja të herezisë, kemi të bëjmë me racionalizëm të krishterë, bazuar në një interpretim kritik të të ashtuquajturit. shkrimet e shenjta, por elementet e mendimit të pavarur laik shfaqen edhe atje edhe këtu shumë dobët.

“Paqëndrueshmëria midis njerëzve” ka ekzistuar pa dyshim përgjatë pesëdhjetë viteve që kaluan nga koha e ekzekutimit të “judaizuesve” të fundit deri në shfaqjen e heretikëve të rinj; thjesht nuk doli dhe për këtë arsye nuk la gjurmë të dukshme në histori. Ishte një rastësi e pastër që një nga njerëzit e shumtë rusë "të lëkundur", Matvey Semenovich Bashkin, ndoshta një person i çekuilibruar dhe i shqetësuar nga natyra, hasi në një prift informues që vendosi të ngrinte lartësinë e tij në hierarkinë e kishës duke zbuluar herezinë. Përndryshe, herezia e Bashkinit dhe shokëve të tij mund të kishte mbetur e fshehur.

Me sa duket, Bashkini në ato kohë ishte një burrë i arsimuar. Ai i përkiste klasës së privilegjuar (“djali boyar”), por hoqi dorë vullnetarisht nga të drejtat e tij klasore. Duke ndjerë një padrejtësi sociale, ai filloi të kërkonte mënyra për ta korrigjuar atë. Mendimi i tij u kthye natyrshëm në çështjet e fesë dhe këtu humbi. "Fjalët e papërshtatshme për hyjninë" me të cilat ai u akuzua, në thelb ishin vetëm dyshime, por jo mohim. Mirëpo, edhe në këto dyshime ai nuk arriti gjithçka me mendjen e tij. Gjatë hetimit ndaj tij, rezultoi se ai ishte "joshur" nga dy "studentë latinë", njëri prej të cilëve doli të ishte vërtet i huaj, litvin me kombësi dhe farmacist me profesion, dhe tjetri me emrin Andrei Khoteev. , ndoshta ishte rus. Megjithatë, asgjë më shumë nuk dihet për ta.

Gjatë Kreshmës në 1554, Matvey Bashkin erdhi te prifti i Katedrales së Shpalljes së Moskës, Simeon, me një kërkesë për ta "rinovuar", d.m.th. rrëfej. Siç doli më vonë, rrëfimi ishte vetëm një justifikim për të nisur një debat për besimin dhe për të "turpëruar" priftin, i cili ishte injorant në çështjet teologjike. Ndoshta Bashkini donte të “ndriçonte” edhe rrëfimtarin e tij, t’i mësonte besimin e krishterë “të vërtetë”, sepse në fund të bisedës ai foli me shumë shpirt për thirrjen e lartë të barinjve shpirtërorë.

I pakënaqur me bisedën e parë, Bashkin vjen në shtëpinë e Simeonit dhe më pas e fton në shtëpinë e tij. "Kishte një lloj emocioni në shpirtin e tij", thotë N. Kostomarov, nga i cili ne kryesisht huazojmë informacione faktike për Bashkin (N. I. Kostomarov. "Monografi historike dhe kërkime", libri I, vëll. I, f. ... në të njëjtën kohë, ai ishte i pakënaqur me faktin se rreth tij ai gjeti pak zbatim të të vërtetave të ungjillit në jetë.” Ai kërkoi që kleri të jepte shembuj butësie dhe filantropie për laikët. Ndër dyshimet e shumta të ngjallura tek ai nga leximi i Shkrimeve të Shenjta, kryesori është çështja e skllavërisë së fshatarëve. Zotërimi i njerëzve, sipas tij, është në kundërshtim të drejtpërdrejtë me ungjillin. Është shkruar në Apostull, tha ai, se i gjithë ligji përmbahet në fjalët: duaje të afërmin tënd si veten. Në vend të kësaj, ka armiqësi të ndërsjellë midis njerëzve. Ata hanë njëri-tjetrin. Ne i mbajmë të krishterët si ne si skllevër. Dhe Krishti i quan të gjithë vëllezër. Vetë Bashkini liroi të gjithë skllevërit e tij, duke grisur të dhënat e skllavërisë. "Unë i mbaj njerëzit me vete," shpjegoi ai, "vullnetarisht; Është mirë për të me mua - ai jeton, por nëse nuk i pëlqen, ai ka të drejtë të shkojë ku të dojë." Kleri është i detyruar të sigurojë që të mos ketë të pavërteta dhe veçanërisht të mësojë se si t'i mbajë njerëzit me vete, në mënyrë që gjithçka të jetë e drejtë. Dhe vetë Simeon Bashkin u akuzua se ishte shumë i zënë me kotësinë e botës, duke mos njohur paqe prej saj dhe duke mos u kujdesur fare për shpirtrat e famullitarëve të tij.

Natyrisht, prifti Simeon pa shthurje dhe tundim në fjalime të tilla. Autoritetet shpirtërore, të cilëve iu drejtua Simeoni, e panë këtë çështje në të njëjtën mënyrë, veçanërisht pasi thashethemet e paqarta kishin qarkulluar më parë për mendimin e lirë të Bashkin. Ata i raportuan Carit dhe e formuluan denoncimin me siguri të plotë: Bashkin, thonë ata, dhe bashkëpunëtorët e tij po keqinterpretojnë thelbin birnor të Jezu Krishtit ("ata po e defekojnë Zotin tonë Krisht, po përçmojnë Birin e Perëndisë që të jetë"). ata po mendojnë në mënyrë të papërshtatshme për sakramentin e lavdishëm të Eukaristisë, për liturgjinë, për kishën dhe në përgjithësi për të gjithë besimin ortodoks. Me sa duket, dyshimet e Bashkinit, të cilat ai, i bindur se kishte plotësisht të drejtë, nuk ngurroi t'ia paraqiste carit, këtij të fundit i dukeshin të pafajshme, megjithëse kleri e shpjegoi me autoritet se kjo ishte një herezi e vërtetë, sepse Bashkin nuk u prek në fillim. Dhe vetëm kur Mitropoliti Macarius ndërhyri në këtë rast, hetimi filloi vërtet. Së bashku me Bashkin, vëllezërit Grigory dhe Ivan Borisov dhe dy persona të tjerë që mbetën të panjohur - Ignatius dhe Thomas me emër - u arrestuan.

Si zakonisht, u mblodh një këshill. Mitropoliti Macarius e kryesonte atë. E gjithë fisnikëria shpirtërore u ul: një kryepeshkop, pesë peshkopë dhe shumë arkimandritë "të ndershëm", abatë "të nderuar" dhe kryepriftërinj "të shenjtë". “Heretikët” u akuzuan se pohonin pabarazinë e Krishtit me atin dhe shpirtin e tij, domethënë mohuan hyjninë e tij, se e konsideronin bukën dhe verën e kungimit si produkte të thjeshta konsumi, duke mohuar shndërrimin e tyre misterioz në trup dhe gjak. , se ata më pas hodhën poshtë kishën dhe adhuruan ikonat, pendimin, traditat e jetës së shenjtorëve dhe aktet e këshillave të shenjta, dhe "ata madje guxuan të dyshonin në realitetin e Ungjillit dhe ngjarjeve Apostolike". Në fillim, të akuzuarit mohuan plotësisht gjithçka, duke i siguruar ata për njohjen e plotë të të gjitha dispozitave të Ortodoksisë. Atëherë Cari Ortodoks filloi t'i "testojë ata në mençuri". Nëse ky test i mençur u krye me duart e xhelatëve të jurisë, apo me duart e vetë mbretit, nuk është e qartë nga lajmet moderne, por efekti nuk vonoi. Bashkin u "dënua nga zemërimi i pazot": për shumë orë ai tha gjëra të pakuptueshme dhe të tmerrshme, dhe kur "ai erdhi në vete", ai pranoi gjithçka për të cilën akuzohej dhe emëroi bashkëpunëtorët e tij. Nga këta bashkëpunëtorë, disa vazhduan të mohonin gjithçka edhe nën tortura, ndërsa të tjerët, si Bashkini, shpifnin për veten dhe shokët e tyre.

Këtu mbarojnë informacionet e pakta që na kanë mbërritur për Bashkinin dhe shokët e tij. Këshilli i shpalli ata fajtorë, natyrisht, dhe i dënoi. Por cili ka qenë fati i të dënuarit kryesor, Bashkin, cili ka qenë dënimi, nuk dihet. Mund të merret me mend vetëm, duke marrë parasysh moralin dhe zakonet e asaj kohe, se nëse njeriu i pafat nuk vuante nga vdekja në mundime të zjarrta, atëherë biruca e lagësht e ndonjë burgu manastiri dhe mizoria e burgjeve të devotshëm zëvendësuan me sukses zjarrin dhe bllokun. . Për sa u përket bashkëpunëtorëve të tij, dihet se në dënimin ndaj tyre thuhej: “Ishte e pamundur të ekzistonin”, pra i nënshtroheshin burgut të përjetshëm në burgjet e manastirit.

Megjithatë, kjo çështje pati vazhdimësinë e saj. Nën tortura, Bashkin la të rrëshqitur se mësimi i tij u miratua nga pleqtë e Trans-Volgës. Pleqtë e Trans-Volgës kishin qenë tashmë nën dyshime të forta. Ndoshta Bashkin përmendi edhe emrat e atyre "pleqve" që ai i nderonte më shumë. Ata që u vunë në gjyq janë ish-abati i Trinisë Artemy, miku i tij, murgu Porfiri, i cili më vonë u shpall shenjtor, Teodoriti dhe të tjerët, të gjithë këta, duhet menduar, ishin njerëz larg herezisë së vërtetë dhe nëse mëkatuan me një mendim të lirë. pastaj mendimi i lirë i një natyre shumë të moderuar. Theodoreti, për shembull, denoncoi dehjen, shthurjen dhe dashurinë për paranë midis murgjve, pa u turpëruar nga pozicioni i tyre në shkallët hierarkike. Të njëjtën gjë bënë edhe heretikët e vërtetë; arsye të mjaftueshme që një “shenjt” përndryshe i padëmshëm të bjerë në kthetrat e Inkuizicionit të Moskës.

Akuzat e ngritura kundër Artemy ishin disi më të rënda. Ai u detyrua të linte abatin e tij për shkak të mendimeve heretike që me sa duket i kishte marrë nga Pskov, nga ishte. Dhe më pas, kur u zhvillua gjyqi i Bashkinit dhe bashkëpunëtorëve të tij, ai nuk njohu asnjë herezi në mësimin e tyre. Kjo u konsiderua si bashkëpunim. Nga rruga, ai gjithashtu nuk e njohu Kuritsyn, Rukavoy dhe heretikë të tjerë të Novgorodit si të denjë për dënim, aq më pak djegie. Akuzat e tjera lexonin: Artemy hante peshk në ditët e agjërimit (as mish, por vetëm peshk!); ndërsa ishte në Pskov, ai lavdëroi besimin gjerman; nuk i kushtoi rëndësi shenjës së kryqit; mohoi rëndësinë e shërbimit përkujtimor për shpëtimin e mëkatarëve, dhe për këtë arsye ua preu shpresën e shpëtimit mëkatarëve dhe u bë si Arius; etj etj.

Për të gjitha këto mëkate, por kryesisht sepse Artemy, duke qëndruar shpirtërisht dhe moralisht pa masë më lart se gjyqtarët e tij, u dukej si një person i rrezikshëm, ai u dënua me izolim të rreptë në Manastirin Solovetsky. “Ai duhej të jetonte vetëm në qelinë e tij; nuk duhej lejuar të fliste me murgjit dhe baltianët, i ndalohej të korrespondonte me të tjerët, të pranonte ndonjë gjë nga dikush ose t'ia dërgonte dikujt, të mos kishte komunikime me njerëzit, por të ulej i izoluar dhe të heshtte. Një presbiter, nën drejtimin e abatit, duhej ta mbikëqyrte dhe ta provonte kur ai pendohej: nëse pendimi i tij ishte i vërtetë dhe vetë igumeni, herë pas here, duhej t'i lexonte mësimet nga shkrimet hyjnore dhe ta udhëzonte për gjithçka. që ishte e nevojshme për konvertimin e tij. Ai nuk lejohej të lexonte libra të tjerë përveç librave të lutjes, të cilat do t'i tregonte igumeni i këshillit të manastirit. Ishte e nevojshme të vëzhgohej edhe rojtari që do t'i caktohej, në mënyrë që i akuzuari të mos e joshte. Edhe prifti që do të caktohet për ta konvertuar duhet të mbikëqyret nga igumeni që të mos rrëmbehet nga besimet heretike...” (N. Kostomarov. “Monografi historike dhe kërkime”, libri I, vëll. I. fq 247.).

Duhet të supozohet se regjimi i zbatuar ndaj Artemit nuk u zbut për të dënuarit e tjerë në këtë gjyq të jashtëzakonshëm, pavarësisht nëse ata u internuan edhe në Solovki, apo në manastirin e Suzdalit, si murgu i ditur Savva Shah, apo si Theodoreti në Kirillo. - Manastiri Belozersky. Sidoqoftë, kushtet jashtëzakonisht të vështira të burgimit dhe masat paraprake ekstreme të marra kundër Artemy nuk ia arritën qëllimit: ai shpejt arriti të arratisej nga Solovki.

Në bazë të një analize të hollësishme të të dhënave që na kanë arritur në lidhje me gjyqin e Artemit, N. Kostomarov doli në përfundimin se si ky murg, ashtu edhe Bashkini dhe shokët e tij u dënuan në mënyrë të pafajshme, domethënë, në thelb ishin jo aq larg. nga Ortodoksia pasi kjo rezultoi nga një dënim i ashpër. Ka të ngjarë që Artemy nuk shkoi më tej se liberalizmi fetar në pikëpamjet e tij heretike, por në çdo rast nuk mund të ketë dyshim për Bashkin. Siç shkroi për të "Cari ortodoks dhe Krishtidashës dhe i kurorëzuar me Perëndinë dhe sovrani i madh, princi i gjithë Rusisë, autokrat", Matvey Bashkin, të paktën para pendimit të tij të detyruar nga torturat, ishte "një heretik dhe femohues i pafe dhe dinak. të besimit ortodoks.” Akuzat e ngritura ndaj tij nuk janë aspak aq klishe dhe artificiale sa akuzat mbi bazën e të cilave u dënua Artemy. Duke filluar nga mohimi i sakramentit të Eukaristisë dhe duke përfunduar me pohimin se ikonat janë "idhuj të mallkuar", dhe shkrimet hyjnore përmbajnë "fabula", gjithçka dëshmon se në pikëpamjet e tij fetare ai ishte i ndikuar nga ata që erdhën nga perëndimi - ndoshta , në të vërtetë, përmes teorive radikale të mjekëve apo mjekëve lituanez të lidhura me lëvizjen reformuese. Është e padiskutueshme, gjithsesi, se dyshimet e tij fetare ishin të ngjyrosura fort nga motive shoqërore, krejtësisht të papajtueshme me përkatësinë e "kishës së shenjtë katolike, apostolike".

Këto motive shoqërore manifestohen edhe më fort në mësimet e Theodosius Kosy, "çështja" e të cilit ishte në lidhje të ngushtë me gjyqin e Bashkinit dhe, me sa duket, përfaqësonte vazhdimësinë e drejtpërdrejtë të tij.

Kosoy, nga origjina e tij, i përkiste shtresave të shtypura të Rusisë së Moskës, klasës së taksave, midis të cilave në atë kohë po rriteshin ndjenja rebele. Ai ishte një rob - "skllav i një prej shërbëtorëve të mbretit". Në pamundësi për të mbajtur barrën e skllavërisë, ai ikën nga zotëria e tij, domethënë, ai përdor të vetmen rrugëdalje që ishte e dukshme: në arratisje, të gjithë të pakënaqurit dhe të shtypurit gjetën lirinë e dëshiruar. Ata e akuzuan se kishte kryer vjedhje gjatë arratisjes: mori një kalë dhe rroba. Por mbështetësit e tij, duke përmendur, ndër të tjera, shembullin e izraelitëve kur ikën nga Egjipti, të cilët morën me vete pronën që ishte në përdorim, argumentuan mjaft bindshëm se këtu nuk kishte vjedhje: Kosoy hipi dhe punonte mbi një kalë, prandaj. , kali i përkiste atij, rrobat dhe gjërat e tjera, megjithëse i kishte marrë nga i zoti, i fitoi ai, domethënë janë shpërblim për punën e tij. Këta përkrahës të tij shkuan edhe më tej, e lavdëruan për faktin se ai, duke përdorur zgjuarsinë dhe guximin, hodhi zinxhirët e skllavërisë. Kështu, ata theksuan qëndrimin e tyre negativ ndaj rendit ekzistues shoqëror.

Së bashku me skllevër të tjerë rebelë, Kosoy kërkon shpëtimin në manastir: duke u bërë murg i çliroi të arratisurit nga persekutimi. Fakti që ai zgjedh një nga manastiret e rajonit të Belozerskut si strehë tregon se ky serf tashmë ishte i pushtuar nga dyshimet fetare në atë kohë; i përkiste numrit të kërkuesve të së vërtetës. Ai u tërhoq, natyrisht, nga lavdia e vetmitarëve të Belozerskut, si njerëz që qëndronin në kundërshtim me kishën mbizotëruese dhe mësonin mënyra të reja shpëtimi. Ka lajme se në një kohë mësuesi i tij ishte "heretiku" i lartpërmendur Artemy. Por studenti i la shumë pas mësuesit e tij dhe në asnjë rast nuk mund të thuhet për të se akuza e tij për herezi ishte e ekzagjeruar.

Në kohën e gjyqit të Bashkin dhe Artemy, Kosoy ishte tashmë i famshëm si "një mësues i të gjithëve" dhe kishte shumë ndjekës. Kapja e tij përshkruhet në lajmet moderne si një ngjarje e jashtëzakonshme. Së bashku me heretikët e tjerë të kapur, ai u soll në Moskë menjëherë pas përfundimit të gjyqit të Artemy-t dhe u burgos në një nga manastiret për kohëzgjatjen e hetimit. Sidoqoftë, ai nuk priti gjyqin dhe zjarrin e pashmangshëm, por "u afrua" me rojet dhe, duke përfituar nga "relaksimi prej tyre", iku fillimisht në rajonet veriore, dhe më pas mori rrugën për në Lituani.

Ashtu si në kohën e tij Joseph Volotsky kompozoi "Ndriçuesin" për t'i dhënë publikut të gjerë një përgënjeshtrim të mësimeve heretike të judaizuesve, kështu herezia e Theodosius Kosoy gjeti një denoncues ortodoks. Këtë rol e luajti murgu i Manastirit Oten, Zinovy, i cili kompozoi një libër të madh të titulluar "Dëshmi e së vërtetës për ata që pyesnin për mësimin e ri". Pikërisht këtu gjejmë paraqitjen e vetme koherente të pikëpamjeve të Kosoy - "mësimin e ri".

Para së gjithash, nga zhurmat e Zinovy Otensky mësojmë se si mësoi Kosoy, për metodat e propagandës së tij. Ithtarët e Oblique në libër thonë: “Priftërinjtë dhe peshkopët janë mësues të rremë: ata japin mësim, por nuk mbajnë libra në duar. I zhdrejti është një mësues i vërtetë: ai mban një libër në dorë dhe konfirmon çdo fjalë që thotë duke lexuar dhe tregon vendin nga e ka lexuar". Prandaj, Kosoy, siç është zakon midis sektarëve edhe sot, përdori autoritetin e shkrimeve të shenjta "të shenjta" për të konfirmuar çdo fjalë që thoshte. Natyrisht, "libri" këtu luajti një rol ekskluzivisht ndihmës, dhe gjëja kryesore ishte në interpretimet arbitrare të teksteve, të nxjerra dhe të lexuara sipas nevojës. Falë kësaj teknike, urtësia e thatë dhe e pakuptueshme e librit zëvendësohej me një fjalë të gjallë, të kuptueshme dhe të thjeshtë. Dhe duke qenë se kjo fjalë i përgjigjej kërkesave ende të paformuara, por të zjarrta dhe urgjente të masës së errët të dëgjuesve, ajo veproi me forcë të parezistueshme. Zinovy, natyrisht, nuk e shpiku, duke i detyruar mbështetësit e Kosoy të thonë se "mësimi i ri nga shumë është i pranueshëm dhe i lavdëruar". Nuk mund të ishte ndryshe, duke marrë parasysh praninë e fermentimit mendor, i cili në mënyrë të pashmangshme nxitoi në një drejtim fetar, dhe artin e propaganduesit.

Kështu, Kosoy ishte vërtet një propagandues i jashtëzakonshëm. Por vetë përmbajtja e mësimeve të tij, që ka arritur tek ne, ndoshta jo plotësisht, dëshmon për mendësinë kritike dhe kërkuese të mendjes së tij.

Kosoy njohu vetëm një zot krijues. Ai mohoi origjinën hyjnore të Jezusit. "Nëse Zoti," tha ai, "do të donte të mishërohej në një formë njerëzore, a do të zgjidhte vërtet një mënyrë kaq të çuditshme për ta bërë këtë? A është e drejtë që ai të shtrihet në barkun e një gruaje? A është e denjë që Perëndia të qëndrojë në një vend kaq të papastër dhe të dalë në dritë përmes një kalimi të tillë?” Ky apel për sensin e shëndoshë të dëgjuesit, që të kujton ateistët tallës të kohëve të mëvonshme, u mbështet gjithashtu nga autoriteti i Shkrimit. Në fund të fundit, Apostulli Pjetër tha se Jezusi krijuar Zoti, dhe sipas simbolit të besimit ortodoks del se ai është i tij lindi. Në përgjithësi, i gjithë mësimi judeo-kristian për pastërtinë dhe pavdekësinë primitive të njerëzve, për rënien dhe humbjen e figurës dhe ngjashmërisë së Zotit dhe për shëlbimin dhe ripërtëritjen e nevojshme si rezultat i kësaj, është një legjendë e plotë që nuk qëndrojnë përballë kritikave. Njeriu është e njëjta kafshë e vdekshme si qeniet e tjera të gjalla dhe nuk mund të ketë përjashtime nga ligji themelor i jetës. Ashtu si para ardhjes së Krishtit njerëzit jetonin, shumoheshin dhe vdisnin, gëzonin shëndet nëse kishte një substancë të shëndetshme në to, ose binin në sëmundje dhe pas vdekjes ata kalbenin, kështu tani, pas kësaj ardhjeje, gjithçka vazhdon të vazhdojë. në rrjedhën e tij origjinale natyrore. Çfarë ripërtëritje apo ngritjeje të natyrës njerëzore ka?! Po, më në fund, pse ky mishërim i jashtëzakonshëm, - pyeti Kosoy ortodoksët, - nëse, sipas legjendës suaj, Zoti mund ta krijonte njeriun me dorën e tij dhe me fjalën e tij krijoi të gjitha gjërat? Ai mund, me dorën ose fjalën e tij, të përtërijë imazhin dhe ngjashmërinë e tij te njeriu.

Kosoy rekomandoi që ndjekësit e tij të lexonin librat e Testamentit të Vjetër, duke i quajtur "shtylla". Por ai e bëri këtë jo për shkak të respektimit të fshehtë të ligjit hebre, siç besonin disa studiues tepër largpamës, por sepse në këta libra ai gjeti konfirmimin e mësimeve të tij për monoteizmin dhe sepse në përgjithësi përmbanin shumë gjëra që korrespondonin me aspiratat e tij rebele. Le të kujtojmë rolin që kanë luajtur historitë biblike në kohët e vjetra në të gjitha lëvizjet spontane popullore të Perëndimit. Legjenda biblike, siç mund të shihet nga shumë deklarata të tij, ndonjëherë i është nënshtruar Kosoy, ashtu si legjenda e krishterë, kritikave shumë kaustike. Dyshimi i tij i vetëm rreth përputhshmërisë së Adamit me imazhin e Perëndisë na tregon mjaftueshëm se ai nuk ishte një i poshtër që ishte çmendur pas judaizmit.

Në Bibël, Kosoy gjeti konfirmimin e mësimeve të tjera heretike, të cilat në vetvete ishin pak origjinale. Duke folur, për shembull, kundër adhurimit të ikonave, ai iu referua denoncimit të idhujve të Davidit. Ikonat, tha ai, janë të njëjtët idhuj. Ashtu si idhujt, ata kanë sy, veshë, hundë, gojë, duar dhe këmbë të shkruara mbi to dhe nuk mund të veprojnë me to. Ju, thonë ata, e quani veten ortodoksë; por në fakt ju jeni idhujtarë: keni ndërtuar tempuj dhe keni vendosur imazhe të të vdekurve në mure. Ai gjen të njëjtat argumente në "mençurinë e Solomonit", duke i kthyer ato me zgjuarsi kundër armiqve të tij. Ai më pas mohoi të gjitha mrekullitë nga ikonat dhe reliket. Ai nuk besonte fare në fuqi dhe gjeti në libra dhe tregime të ndryshme të shenjta arsye të mjaftueshme kundër adhurimit të të vdekurve dhe mosvarrosjes së tyre. Nga rruga, ai krahasoi reliket e shenjtorëve të krishterë me mumiet egjiptiane.

Ai gjithashtu u rebelua kundër ndërtimit të kishave dhe adhurimit të shenjtorëve, pavarësisht se sa të drejtë ishin ata gjatë jetës së tyre. "Ata," tha ai, "e quajnë veten Rusi ortodokse, por në fakt ata janë shërbëtorë njerëzorë dhe idhujtarë, sepse ata ndërtuan kisha dhe vendosën në to, si idhuj, pikturuan imazhe të të vdekurve në dërrasa, dhe këta të vdekur u vendosën në arka në kisha, ata i quanin ata të nderuar, të drejtë dhe shenjtorë, u këndojnë kanone, lexojnë jetën e tyre, luten për të vdekurit dhe kërkojnë ndihmë prej tyre, ndezin qirinj, djegin temjan dhe në këtë mënyrë i largojnë njerëzit nga Zoti te të vdekurit . Kështu, Kosoy nuk besonte në asnjë ndërmjetësim të shpirtrave të të vdekurve para Zotit për të gjallët. Por a besonte ai në jetën e përtejme, në ferr dhe në parajsë, në Gjykimin e Fundit dhe në ringjalljen e të vdekurve? A nuk tha, nëse jo publikisht, atëherë në zemër, siç tha mitropoliti heretik Zosima: kush ka vdekur ka vdekur, unë nuk jam asgjë më shumë? Me sa duket, Kosoy e ka ndarë plotësisht këtë pamje “të paprecedentë”.

Kosoy refuzon çdo kult liturgjik të jashtëm. Vetë murgu, ai e mohon monastizmin. Të gjitha këto janë zakone dhe tradita njerëzore, nga të cilat thjesht duhet të "kërcesh". Poshtë manastiret dhe kishat, poshtë peshkopët dhe priftërinjtë, poshtë lutja, pendimi, agjërimi, rrëfimi, kungimi, pagëzimi, funerali, kujtimi! Ajo që mbetet nga feja është besimi i zhveshur në Zotin, Atë i njerëzve dhe dashuria për të afërmin si rregulli i vetëm i sjelljes njerëzore. Por kjo dashuri për të afërmin, në ndryshim nga dashuria tradicionale e krishterë, nuk është thirrje për përulësi dhe pajtim me të keqen. Jo, Kosoy thërret pikërisht në rezistencë, në një luftë aktive kundër së keqes. Është e nevojshme jo vetëm të "shkatërrojmë kryqe dhe ikona", por edhe me të mirën e aftësisë sonë për të shkatërruar gjithçka që qëndron në rrugën e vëllazërisë njerëzore.

Skllavi i arratisur i boyarit të Moskës, si rebelët fetarë perëndimorë, pohon barazi kombëtare dhe sociale. Të gjithë njerëzit janë të njëjtë - tatarët, gjermanët dhe rusët, kështu që nuk duhet të ketë luftë. Nuk duhet të ketë pushtete të tilla. Nuk është e përshtatshme "të kesh frikë nga autoritetet zemstvo dhe t'u japësh haraç atyre". Prona duhet të ndahet, siç ishte në bashkësitë e të krishterëve të parë.

Nëse në herezinë e Bashkin mund të supozohet me arsye të mirë ndikimi i drejtpërdrejtë nga jashtë, atëherë në lidhje me "anarkizmin shpirtëror" të Theodosius Kosoy një supozim i tillë është i papranueshëm. Në pikëpamjet e tij duhet parë një fryt i pavarur, por i hershëm dhe ende i papjekur i asaj lëvizjeje fshatare, e cila shpërtheu vazhdimisht gjatë epokës së trazirave në shekullin e 17-të.

Siç thamë edhe më lart, Kosoy iku në Lituani, ashtu siç iku më herët ish-abati Artemy, i dënuar me qëndrim të pacaktuar në burgun Solovetsky. Sjellja e këtyre dy përfaqësuesve të mendimit të lirë rus të shekullit të 16-të në një tokë të huaj, në një mjedis të një lirie të madhe krahasuese fetare dhe politike, është shumë zbuluese. Artemi iu kthye ashpër Ortodoksisë dhe në fjalimet e tij letrare filloi të mbronte vetë dogmat kundër të cilave ai me sa duket luftoi në atdheun e tij. Përkundrazi, Theodosius Kosoy, nëse i rishikonte pikëpamjet e tij, e bëri këtë në drejtim të harmonizimit të tyre me radikalizmin fetar perëndimor. Me sa duket, ai vdiq shpejt "nga vdekja e tij". Dishepulli i tij Thomai, i cili mbërriti jashtë vendit me të, një njeri i zjarrtë, elokuent dhe i ditur, pësoi një fat mizor. Kur Ivan i Tmerrshëm pushtoi Polotsk në dimrin e 1563, ai urdhëroi që Thomas të mbytej në një vrimë akulli në lumin Zap. Dvina.