คริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียเกิดความขัดแย้งอย่างเปิดเผยกับสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิล เกิดอะไรขึ้น? ใครเป็นผู้รับผิดชอบในออร์โธดอกซ์ และความขัดแย้งระหว่างคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียและคอนสแตนติโนเปิลจะส่งผลกระทบต่อเบลารุสอย่างไร

สถานการณ์ทางศาสนาในยูเครนตกเป็นที่จับตามองของประชาคมโลกอีกครั้ง ความคิดของประธานาธิบดีคนปัจจุบันของประเทศ Petro Poroshenko เกี่ยวกับ "คริสตจักรเคียฟ" ที่เป็นอิสระดูเหมือนจะพัฒนาไปสู่การเผชิญหน้าขนาดใหญ่ที่นอกเหนือไปจากกรอบความสัมพันธ์ภายในคริสตจักร Vladislav Petrushko หนึ่งในผู้เชี่ยวชาญหลักด้านประวัติศาสตร์ของคริสตจักรในยูเครน นักประวัติศาสตร์และศาสตราจารย์ที่มหาวิทยาลัยออร์โธดอกซ์ของ St. Tikhon บอกกับ TASS เกี่ยวกับผลที่ตามมาจากความพยายามที่จะปรับเปลี่ยนออร์โธดอกซ์ของยูเครนตามกฎเกณฑ์จากภายนอก

อะไรคือสาเหตุของความขัดแย้ง?

เมื่อวันที่ 7 กันยายน Patriarchate แห่งคอนสแตนติโนเปิล "เพื่อเตรียมพร้อมสำหรับการมอบ autocephaly ให้กับคริสตจักรออร์โธดอกซ์ในยูเครน" ได้แต่งตั้งคณะสำรวจนั่นคือทูตที่สามารถถูกมองว่าเป็นผู้ดูแลที่มีอำนาจใน Kyiv ซึ่งเป็นที่ยอมรับ อาณาเขตของ Patriarchate กรุงมอสโก

“ ก่อนที่จะแต่งตั้งทูตของสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลไปยังเคียฟ เราได้ยินความคิดเห็นที่ยับยั้งจากตัวแทนของคริสตจักรรัสเซียและยูเครน สิ่งนี้เกิดขึ้นไม่เพียงเพราะไม่เชื่ออย่างสมบูรณ์ว่าคอนสแตนติโนเปิลจะย้ายจากคำพูดไปสู่การปฏิบัติ แต่ยังเป็นเพราะด้วย ความไม่เต็มใจของคริสตจักรรัสเซียที่จะปลุกปั่นความสัมพันธ์ที่แตกร้าวและกลายเป็นสาเหตุของความแตกแยก ตอนนี้เราได้เห็นขั้นตอนที่แท้จริงสู่กรุงคอนสแตนติโนเปิลซึ่งเป็น "บอลลูนทดลอง" ซึ่งเป็นการละเมิดพื้นที่บัญญัติของเรา" วลาดิสลาฟ เพตรุสโกตั้งข้อสังเกต

“แม้ว่า “ผู้วินิจฉัย” เหล่านี้จะยังเป็นเพียงทูต แต่ “ผู้แทน” การปรากฏตัวของพวกเขาจะต้องประสานงานกับทั้งพระสังฆราชคิริลล์แห่งมอสโกและเจ้าคณะของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ยูเครน นครโอนูฟรีแห่งเคียฟ ตามบรรทัดฐานของความสัมพันธ์ระหว่างออร์โธดอกซ์ โบสถ์” เขากล่าวเสริม

องค์กรออร์โธดอกซ์ใดบ้างที่ทำงานอยู่ในยูเครนในปัจจุบัน

คริสตจักรออร์โธดอกซ์ยูเครนที่เป็นที่ยอมรับเพียงแห่งเดียว (มากกว่า 12,000 ตำบลและอาราม 200 แห่ง) เป็นโบสถ์ปกครองตนเองที่มีสิทธิในการปกครองตนเองในวงกว้างภายใน Patriarchate ของมอสโก สิทธิในความเป็นอิสระและการปกครองตนเองในการปกครองกำหนดไว้ตามคำจำกัดความของสภาสังฆราชแห่งคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย เมื่อวันที่ 27 ตุลาคม พ.ศ. 2533 และแสดงไว้ในจดหมายอวยพร /โทมอส/ ของสังฆราชอเล็กซีที่ 2 แห่งมอสโกและออลรุส หลังจากการล่มสลายของสหภาพโซเวียตเมื่อปลายปี 2534 นักการเมืองชาวยูเครนเริ่มดำเนินการอย่างแข็งขันเพื่อแยกคริสตจักรยูเครนออกจากรัสเซีย เมืองหลวงของเคียฟ Filaret ในขณะนั้นยอมจำนนต่อคำตักเตือนของพวกเขาโดยประกาศการสร้างคริสตจักรแห่งชาติ - ที่เรียกว่า Kyiv Patriarchate องค์กรนี้ (ประมาณ 5,000 เขต) ยังคงแตกแยกและไม่ได้รับการยอมรับจากคริสตจักรใดในโลก

ในยุค 90 องค์กรปรับปรุงโบสถ์ออร์โธดอกซ์ยูเครนออโตเซฟาลัส (UAOC) ซึ่งเดิมสร้างขึ้นโดยนักบวชที่มีแนวคิดชาตินิยมในช่วงทศวรรษที่ 20 ของศตวรรษที่ 20 จากนั้นค่อยๆ สลายตัวไป ก็ได้รับการฟื้นฟูในยูเครนเช่นกัน UAOC ยังไม่ได้รับการยอมรับจากใครเลย และในปัจจุบันมีวัดประมาณหนึ่งพันแห่ง ในขณะนี้ Patriarchate ของเคียฟและ UAOC ได้รับความช่วยเหลือเป็นพิเศษจากทางการยูเครน และกำลังยื่นขอการรับรองทางกฎหมายจาก Patriarchate แห่งคอนสแตนติโนเปิล

“แผนการที่เป็นไปได้สำหรับการทำให้ถูกต้องตามกฎหมายมีดังนี้: คอนสแตนติโนเปิลท้าทายการตัดสินใจที่เกิดขึ้นย้อนกลับไปในศตวรรษที่ 17 ในการโอนมหานครเคียฟไปยังปรมาจารย์มอสโก พยายามสร้างเขตอำนาจศาลของสงฆ์ในยูเครน ซึ่งทุกกลุ่มต่อต้าน UOC-MP ไปแล้วให้ autocephaly (ความเป็นอิสระ) แก่โครงสร้าง "ลูกสาว" ของมัน Petrushko อธิบาย

การกระทำที่เป็นไปได้ของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียคืออะไร?

ตามคำกล่าวของ Vladislav Petrushko คริสตจักรรัสเซียจะต้องประเมินการกระทำที่เกิดขึ้นอย่างเพียงพอ ไม่ใช่รีบเร่งที่จะทำลายความสัมพันธ์ แต่เรียกทุกอย่างด้วยชื่อที่ถูกต้อง - ประเมินการกระทำของสังฆราชบาร์โธโลมิวแห่งคอนสแตนติโนเปิลอย่างเป็นกลางจากประเด็น ของมุมมองของศีลของคริสตจักรและเผยแพร่เอกสารทางประวัติศาสตร์ทั้งหมดที่ยืนยันเขตอำนาจของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียเหนือมหานครเคียฟ

ความจริงก็คือที่สภาบิชอปแห่งสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลซึ่งจัดขึ้นที่อิสตันบูลในวันที่ 1-2 กันยายนมีการกล่าวกันว่าเคียฟเมโทรโพลิสถูกย้ายไปมอสโคว์โดยไม่ได้รับอนุมัติจากคอนสแตนติโนเปิลและด้วยเหตุนี้สิทธิในการ จัดการประกาศแล้ว “ แต่ประการแรกมันถูกย้ายไปยังวลาดิมีร์เป็นครั้งแรกนอกจากนี้ยังมีการกระทำที่ประนีประนอมที่เก็บรักษาไว้ของปรมาจารย์แห่งคอนสแตนติโนเปิลในการยอมรับอย่างเป็นทางการของวลาดิมีร์ในฐานะเมืองอาสนวิหารแห่งที่สองของคริสตจักรรัสเซียพร้อมกับการติดตั้งเซนต์อเล็กซิสที่นั่น ในปี 1354” Petrushko ให้ความเห็น

สมัชชาแห่งคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียแสดงการประท้วงที่เกี่ยวข้องกับการแต่งตั้งทูตของกรุงคอนสแตนติโนเปิลไปยังเคียฟ โดยกล่าวว่าการกระทำของคริสตจักรคอนสแตนติโนเปิล “เป็นการละเมิดหลักคำสอนของคริสตจักรอย่างร้ายแรง” และขั้นตอนการตอบโต้จะตามมาในอนาคตอันใกล้นี้ Patriarchate แห่งมอสโกอาจตัดความสัมพันธ์กับคริสตจักรคอนสแตนติโนเปิลหากพวกเขาทำให้ความแตกแยกของยูเครนถูกกฎหมาย

ความสัมพันธ์ระหว่างคริสตจักรออร์โธดอกซ์กับคอนสแตนติโนเปิลคืออะไร?

คริสตจักรออร์โธดอกซ์ท้องถิ่น 15 แห่งของโลกมีความเท่าเทียมกัน แต่เกิดขึ้นในอดีตที่พระสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลมีสิ่งที่เรียกว่าเกียรติยศอันดับหนึ่ง ซึ่งไม่ได้หมายถึงอำนาจสูงสุดเหนือคริสตจักรออร์โธดอกซ์

อย่างไรก็ตาม ในสภาสังฆราชครั้งสุดท้าย พระสังฆราชบาร์โธโลมิวพูดถึง "ความเป็นเอก" ของเขามากมาย ขึ้นอยู่กับกฎที่ 28 ของ IV Ecumenical Council of Chalcedon และมอบหมายให้สังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลมีสถานะที่มีเกียรติมากที่สุดเป็นอันดับสองรองจาก Roman See เนื่องจากข้อเท็จจริงที่ว่าคอนสแตนติโนเปิลเป็นเมืองจักรพรรดิของกษัตริย์และรัฐบาล “ ตอนนี้เมืองหลวงของจักรวรรดิคอนสแตนติโนเปิลไม่มีอยู่แล้ว เหตุใดจู่ๆ Phanariots จึงตัดสินใจควบคุมชะตากรรมของโลกออร์โธดอกซ์ซึ่งปัจจุบันมีโบสถ์ออร์โธดอกซ์ท้องถิ่นที่เต็มเปี่ยม 15 แห่ง” - ผู้เชี่ยวชาญถาม

มีความขัดแย้งที่คล้ายคลึงกันในประวัติศาสตร์หรือไม่?

ในช่วงทศวรรษที่ 20 ของศตวรรษที่ผ่านมา คอนสแตนติโนเปิลได้สนับสนุนนักบูรณะซ่อมแซม "คริสตจักรมีชีวิต" ซึ่งก่อตั้งขึ้นโดยการมีส่วนร่วมของรัฐบาลบอลเชวิค และพยายามกำจัดพระสังฆราช Tikhon ที่ได้รับการเลือกตั้งตามกฎหมาย ตามมาด้วยการมอบ autocephaly ให้กับคริสตจักรโปแลนด์และการสถาปนาโดยคอนสแตนติโนเปิลในเขตอำนาจศาลของตนในรัฐบอลติกและฟินแลนด์ - ตามสถานการณ์ที่บาทหลวงบาร์โธโลมิวทั่วโลกคนปัจจุบันพยายามนำไปใช้ในยูเครน

ในปีพ.ศ. 2536 ด้วยการสนับสนุนของหน่วยงานในประเทศ สังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลได้มอบสิทธิในเขตอำนาจศาลปกครองตนเองให้กับคริสตจักรออร์โธดอกซ์เอสโตเนีย (EAOC) ที่แตกแยกกัน ในเวลาเดียวกัน สังฆมณฑลของ EAOC มีจำนวนผู้เชื่อประมาณ 7,000 คน ในขณะที่โบสถ์เอสโตเนียออร์โธดอกซ์แห่งมอสโก Patriarchate มีประมาณ 100,000 คน ขณะนี้ในเอสโตเนียมีเขตอำนาจศาลสองแห่งที่ขนานกันซึ่งไม่มีการสื่อสารระหว่างกัน

“ ขณะนี้ในยูเครนผลประโยชน์ของทั้งสามฝ่ายมาบรรจบกันในอุดมคติ ประการแรกระบอบการปกครอง Poroshenko ซึ่งนี่เป็นโอกาสในการเพิ่มอันดับเครดิตหรือแม้กระทั่งสร้างสถานการณ์ที่ "ร้อนแรง" ในประเทศเมื่อสามารถเลื่อนการเลือกตั้งออกไปได้ ในทางกลับกัน ผลประโยชน์ของ "หุ้นส่วนชาวตะวันตก" ของเรา ซึ่งทำให้เกิดการโจมตีต่อรัสเซียอีกครั้ง และการแก้ปัญหาที่ประยุกต์ใช้ - ทำลายการเชื่อมต่อทางจิตวิญญาณกับยูเครน ทำลาย "พันธะทางจิตวิญญาณ" สุดท้าย ผลประโยชน์ของ Phanar ซึ่งตลอดศตวรรษที่ 20 และต้นศตวรรษที่ 21 ได้สร้างรูปลักษณ์ของพระสันตะปาปาตะวันออกภายในโลกออร์โธดอกซ์และพยายามที่จะเปลี่ยนความเป็นอันดับหนึ่งแห่งเกียรติยศของสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลให้เป็นอันดับหนึ่งแห่งอำนาจ " Vladislav Petrushko กล่าว

“ autocephaly” มีความหมายอย่างไรสำหรับประเทศยูเครน?

สำหรับผู้ศรัทธาธรรมดาในยูเครนเป็นเวลา 25 ปีแล้วที่คำว่า "autocephaly" มีความเกี่ยวข้องกับความแตกแยกเพราะตลอดเวลานี้สิ่งที่เรียกว่า Patriarchate ของเคียฟและผู้รักชาติกำลังพูดถึงเรื่องนี้ ไม่ว่าคริสตจักร autocephalous ใหม่จะถูกสร้างขึ้นหรือจะเป็นรูปแบบที่แตกต่างกันของเขตอำนาจศาลกรุงคอนสแตนติโนเปิลที่มีคำสัญญาที่คลุมเครือว่าจะเกิด autocephaly หรือไม่นั้นยังไม่ชัดเจน

“ เจ้าหน้าที่ของรัฐอาจเริ่มผลักดันผู้ศรัทธาในคริสตจักรที่เป็นที่ยอมรับเข้าสู่เขตอำนาจศาลใหม่ แต่หากพวกเขารุกล้ำศาลเจ้าที่ใหญ่ที่สุดเช่นเคียฟ Pechersk Lavra ผู้คนก็สามารถแสดงการปฏิเสธอย่างรุนแรงมากขึ้น” Petrushko มั่นใจ “การเผชิญหน้าด้วยเหตุผลทางศาสนาอาจส่งผลให้ประธานาธิบดีคนปัจจุบันของยูเครน ซึ่งอาจไม่เข้าใจขอบเขตของผลที่ตามมาที่อาจเกิดขึ้นจากการกระทำของเขาเพื่อสร้างคริสตจักรที่เป็นอิสระ”

นักประวัติศาสตร์ Smolensk แสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับ "การวาดใหม่" ของโลกคริสตจักร

17.10.2018 11:24

คริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียตัดความสัมพันธ์กับคอนสแตนติโนเปิล การตัดสินใจเกิดขึ้นเนื่องจาก "การกระทำต่อต้านการยอมรับของ Patriarchate แห่งคอนสแตนติโนเปิลซึ่งเข้าสู่การสื่อสารกับความแตกแยกในยูเครนและรุกล้ำดินแดนที่เป็นที่ยอมรับของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย" อะไรอยู่เบื้องหลังการกระทำของไพรเมตในคริสตจักรออร์โธดอกซ์ และโลกออร์โธดอกซ์คาดหวังว่าจะเกิดความแตกแยกหรือไม่? คำตอบสำหรับคำถามนี้มอบให้โดยนักประวัติศาสตร์และนักสังคมวิทยา Smolensk ที่เกี่ยวข้องกับการศึกษาทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับศาสนา

เมื่อวันที่ 11 ตุลาคม สมัชชาสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลได้เพิกถอนคำตัดสินของปี ค.ศ. 1686 ซึ่งพระสังฆราชไดโอนิซิอัสแห่งคอนสแตนติโนเปิลได้โอนมหานครเคียฟไปเป็นการปกครองของมอสโก เนื่องจากการตัดสินใจของคอนสแตนติโนเปิลที่จะเริ่มอนุญาตให้คริสตจักรที่ไม่เป็นที่ยอมรับในยูเครน ซึ่งคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียเรียกว่าความแตกแยก สมัชชาแห่งคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียจึงได้ประกาศยุติการมีส่วนร่วมในศีลมหาสนิทกับสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิล การตัดสินใจดังกล่าวมีขึ้นเมื่อวานนี้ (15 ต.ค.) ในการประชุมฉุกเฉินที่กรุงมินสค์

ตามที่ผู้เชี่ยวชาญระบุ ช่องว่างนี้เกี่ยวข้องกับอาณาเขตบัญญัติทั้งหมดของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย ซึ่งรวมถึงยูเครนและเบลารุส คริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียยังระบุด้วยว่าสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิล "ชำระบัญชีตนเอง" ในฐานะศูนย์กลางประสานงานของออร์โธดอกซ์

สิ่งนี้หมายความว่า?

กล่าวโดยสรุป พระสังฆราชและนักบวชแห่งมอสโกและสังฆราชคอนสแตนติโนเปิลไม่สามารถรับใช้ร่วมกันได้อีกต่อไป และนักบวชจะไม่สามารถรับศีลมหาสนิทด้วยกันได้อีกต่อไป คริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียได้รวบรวมรายชื่อคริสตจักรที่คุณไม่สามารถอธิษฐานได้ เรากำลังพูดถึงอิสตันบูล, อันตัลยา, ครีต และโรดส์ หากฝ่าฝืนข้อห้ามคุณจะต้องกลับใจและสารภาพ สังเกตว่าคริสตจักรท้องถิ่นทุกแห่งจะได้รับแจ้งเกี่ยวกับเรื่องนี้ในอนาคตอันใกล้นี้

ลำดับชั้นของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ยูเครนแห่ง Patriarchate ของมอสโก - อดีตเลขานุการของเมืองหลวงแห่ง Kyiv Vladimir, Metropolitan Alexander (Drabinko) - ได้ประกาศตัวเองว่าเป็นนักบวชของ Patriarchate แห่งคอนสแตนติโนเปิลแล้ว เขาระบุว่าดินแดนของยูเครนเป็นอาณาเขตของมหานครที่ได้รับการฟื้นฟูของสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิล

แล้วพระธาตุและไฟศักดิ์สิทธิ์ล่ะ?

อเล็กซานเดอร์ โวลคอฟ เลขาธิการสื่อของสังฆราชแห่งมอสโกและออลรุสกล่าวว่า การนำโบราณวัตถุที่เก็บไว้ในโบสถ์และอารามต่างๆ ของสังฆราชทั่วโลกมายังรัสเซียไม่น่าจะเป็นไปได้ในอนาคตอันใกล้นี้

ตัวแทนของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียตั้งข้อสังเกตว่าไม่น่าจะมีปัญหากับศาลเจ้าอื่นที่โบสถ์อื่นเก็บไว้ โดยเฉพาะอย่างยิ่งการมาถึงของ Holy Fire ในรัสเซียจะไม่ส่งผลกระทบใด ๆ ต่อการแตกแยกกับ Patriarchate แห่งคอนสแตนติโนเปิล

“ สำหรับอาราม Panteleimon ของรัสเซียบน Athos นั้น Volkov ระบุว่าไม่มีเหตุผลใดที่ผู้อยู่อาศัยควรออกจากอารามแม้ว่า Athos จะเป็นผู้ใต้บังคับบัญชาตามกฎหมายของ Patriarchate of Constantinople” RBC เขียน

เจ้าคณะแห่งคริสตจักรออร์โธดอกซ์แห่งยูเครนแห่ง Kyiv Patriarchate สังฆราชแห่งเคียฟและ All Rus'-Ukraine Filaret ในทางกลับกันกล่าวว่ามีความปั่นป่วนในมอสโกเนื่องจากการตัดสินใจของ Patriarchate ทั่วโลกที่จะอนุญาตให้ autocephaly แก่คริสตจักรยูเครน และมองเห็นการต่อต้านการรวมคริสตจักรออร์โธดอกซ์ของยูเครนสามแห่งให้เป็นหนึ่งเดียว

เว็บไซต์หันไปหาผู้เชี่ยวชาญเพื่อแสดงความคิดเห็น คำถามหลักคือ: เป็นไปได้ไหมที่จะเอาชนะความแตกแยกนี้? จริงๆ แล้วเบื้องหลังมันคืออะไร?

มิคาอิล คาซาคอฟ – ดุษฎีบัณฑิตสาขาวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์ ศาสตราจารย์ที่ SmolSU:

- ฉันขอโทษเกี่ยวกับเรื่องนี้ การแบ่งแยกใดๆ ขัดแย้งกับแนวคิดที่ว่าคนเราควรจะรักกัน การแยกทางกันถือเป็นความจริงที่น่าเศร้าและยากมาก! ยิ่งไปกว่านั้น ยังบ่อนทำลายแนวความคิดเรื่องความสามัคคีของคริสตจักรอีกด้วย และความสามัคคีของคริสตจักรก็เป็นหนึ่งในแนวคิดหลักในการสร้างคริสตจักรโดยรวม “เหรียญ” มีอีกด้านหนึ่ง นั่นคือเรื่องการเมือง ตามกฎแล้วคริสตจักรและการเมืองมีความเชื่อมโยงกันอย่างใกล้ชิด นี่คือสิ่งที่เกิดขึ้นในอดีต ดังนั้นสำหรับเหตุการณ์ล่าสุด (ถึงความแตกแยก - ประมาณ เอ็ด) ถูกชี้นำโดยตรรกะทั้งหมดของเหตุการณ์ก่อนหน้านี้ เข้าใจว่ามีโลกก็มีสวรรค์ ถึงกระนั้น ฉันอยากจะแสดงความหวังว่าสักวันหนึ่งความแตกแยกนี้จะถูกเอาชนะ แต่น่าเสียดายที่ในแง่ประวัติศาสตร์ ความแตกแยกดังกล่าวบางครั้งอาจกินเวลายาวนานมาก...

Alexey Gavrilenkov – ศาสตราจารย์ภาควิชาสังคมวิทยา ปรัชญา และงานเยาวชน, ​​วิทยาศาสตรดุษฎีบัณฑิตประวัติศาสตร์, รองศาสตราจารย์ที่ SmolSU:

– ความแตกแยกสามารถเอาชนะได้ก็ต่อเมื่อปรมาจารย์แห่งคอนสแตนติโนเปิลปฏิบัติตามกฎแห่งกฎหมายที่มีอยู่ระหว่างคริสตจักรออร์โธดอกซ์ซึ่งเป็นคริสตจักรที่เป็นที่ยอมรับ ประเด็นที่สอง: หากคอนสแตนติโนเปิลไม่รุกรานอาณาเขตของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย ลองนึกภาพดูว่าตอนนี้คริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียเริ่มเข้ามาแทรกแซงกิจการของสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลหรือไม่! สิ่งนี้จะทำให้เกิดปฏิกิริยาอย่างไร...การตัดสินใจที่เกิดขึ้นในสมัชชาคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียในมินสค์ถือเป็นปรากฏการณ์ทางธรรมชาติโดยสมบูรณ์ ฉันเน้นย้ำในความสัมพันธ์ในปัจจุบัน แน่นอนว่ามีแง่มุมทางการเมืองอยู่ที่นี่ - จากคอนสแตนติโนเปิล ฉันคิดว่านี่เป็นความพยายามอย่างที่พวกเขาพูดกันว่าถ้ามันไม่ไปจากด้านใดด้านหนึ่งก็ไปจากอีกด้านหนึ่ง เรากำลังพูดถึงบทบาทของรัสเซียในโลกปัจจุบัน เช่นถ้าคุณไม่หยุดเธอ... ดังนั้นในยูเครนพวกเขากำลังพยายาม "โจมตี" จากทุกด้าน - จากมุมมองของการพัฒนาทางจิตวิญญาณความสัมพันธ์ทางจิตวิญญาณ เนื้อหารองทางการเมืองในแง่นี้ มันถูกสังเกตอย่างแน่นอน

Igor Krasilnikov - ผู้สมัครสาขาวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์ รองศาสตราจารย์ที่ SmolSU:

– ในความคิดของฉัน มีปัญหาหลายประการที่นี่ อันดับหนึ่งคือความสัมพันธ์ระหว่างบุคคล ความจริงก็คือพระสังฆราชชาวยูเครน Filaret และคิริลล์ของเรา (เมื่อคิริลล์ได้รับเลือกเป็นพระสังฆราช) พวกเขาเป็นคู่แข่งในการเลือกตั้ง ฟิลาเรตเคยเป็นตำแหน่งของบัลลังก์ปิตาธิปไตยด้วยซ้ำ Filaret เมื่อเขาไม่ได้เป็นพระสังฆราช All-Russian ก็เข้าร่วมกิจกรรมที่แตกแยก ฉันไปยกระดับคริสตจักรยูเครน เรื่องนี้เกี่ยวข้องกับปัญหาส่วนตัว

ปัญหาที่สองคือการเมือง รัสเซียและยูเครนมีความสัมพันธ์ที่ซับซ้อนมาก คริสตจักรยูเครนแห่ง Patriarchate ของมอสโกยังคงเป็นจุดเชื่อมโยงซึ่งอาจเรียกได้ว่าเป็นด้ายเส้นเล็ก ๆ อย่างน้อยก็เชื่อมโยงรัสเซียและยูเครน ชาวยูเครนบางคนที่กำลังปรากฏในสื่อของยูเครนและยุโรปต่างใฝ่ฝันที่จะทำลายกระทู้นี้มานานแล้ว การยึดโบสถ์หลายแห่งในยูเครนตะวันตกเกิดขึ้นในปี 2547 ในช่วงที่เรียกว่า "การปฏิวัติสีส้ม" จากนั้นทุกอย่างก็เริ่มต้นขึ้น

จะเกิดอะไรขึ้นต่อไป? นี่คือคำถามหลักในขณะนี้ ผมคิดว่าหากรัสเซียและยูเครนสามารถสร้างการเจรจาระหว่างรัฐได้ ดังนั้น ความเป็นไปได้ของการเสวนาในคริสตจักรก็จะเกิดขึ้น หากความสัมพันธ์ระหว่างทั้งสองประเทศดีขึ้น “ปัญหาออร์โธดอกซ์” จะได้รับการแก้ไข ฉันขอย้ำอีกครั้งว่าคริสตจักรยูเครนกำลังมุ่งสู่สิ่งนี้ (สิ่งที่เกิดขึ้นในขณะนี้) มานานกว่า 20 ปี เป็นที่ชัดเจนว่ารัฐเอกราชต้องมีองค์กรศาสนาที่เป็นอิสระ พวกเขาจะได้อะไรจากสิ่งนี้? ยังไม่สามารถตอบคำถามนี้ได้อย่างชัดเจน

ภาพถ่าย: “Filaret” Nazar Furik / InA “ภาพถ่ายยูเครน”

มีอีกประเด็นหนึ่ง: การประชุมเถรเกิดขึ้นที่มินสค์ ในความคิดของฉันมันไม่ใช่เรื่องบังเอิญ ในเบลารุส กระบวนการเดียวกันนี้กำลังพัฒนาเช่นเดียวกับในยูเครน ซึ่งล้าหลังเพียง 15-20 ปีหรืออาจจะน้อยกว่านั้น ดังนั้นคริสตจักรอิสระถัดไปอาจเป็นชาวเบลารุส

ผู้เชี่ยวชาญย้ำว่าขณะนี้เป็นไปไม่ได้ที่จะตอบคำถามว่าจะเกิดอะไรขึ้นกับโลกออร์โธดอกซ์อย่างแน่ชัด

ไม่นานมานี้ภาพถ่ายจากการเฝ้าตลอดทั้งคืนก่อนวันหยุดยาวครั้งที่ 12 ปรากฏบนอินเทอร์เน็ต ภาพถ่ายแสดงวัดที่ว่างเปล่า ดังนั้นนักบวชที่อัศจรรย์จึงปรึกษากันเองว่าเหตุใดจึงเป็นเช่นนั้น ท้ายที่สุดแล้วในสมัยโซเวียตและในยุค 90 และแม้กระทั่งในยุค 2000 สิ่งนี้ไม่ได้เกิดขึ้น

ฉันคิดเกี่ยวกับเรื่องนี้. ฉันพยายามจัดระเบียบการสังเกตและความคิดของฉัน เพื่อนำมันมาไว้ในระบบที่สอดคล้องกัน แต่จนถึงขณะนี้ยังไม่ได้ผล ฉันตัดสินใจเขียนมันลงทีละจุด
ดังนั้น: เกิดอะไรขึ้นในคริสตจักร:

1. คนจำนวนมากในทศวรรษที่ 90 และ 2000 มาที่ศาสนจักรด้วยเหตุผลที่ไม่ถูกต้องพวกเขาคิดว่ามาเพื่อพระคริสต์ แต่พวกเขากำลังมองหาชุมชนมนุษย์ในอุดมคติ สังคม ผู้คนที่หลบหนีจากฟาร์มส่วนรวมสังคมนิยม กลายเป็นอะตอมและเป็นปัจเจกบุคคล มีบางคนที่ทุกข์ทรมานจากเหตุการณ์นี้ มาที่คริสตจักรเพื่อชุมชนและชุมชน เพื่อความทรงจำในวัยเด็กในค่ายผู้บุกเบิก เพื่อร้องเพลงรอบกองไฟ เพื่อความสะดวกสบายตามตำนานเก่าแก่ในอพาร์ตเมนต์ส่วนกลาง เบื้องหลังความปรารถนาของคุณที่จะมีคนจับมือและเคียงบ่าเคียงไหล่ เพื่อความสามัคคี. พวกเขาไม่พบความเป็นเอกฉันท์ ไม่พบชุมชนเช่นกัน ที่นี่ สำหรับเรา ผู้ชายทุกคนก็เพื่อตัวเขาเองเช่นกัน

2. แนวคิดเรื่องความดีและความชั่วเริ่มคลุมเครือในยุค 90แต่ในคริสตจักรแนวคิดนี้ยังคงไม่เปลี่ยนแปลง อย่างน้อยก็ในคำพูด ผู้คนอ่านหนังสือเกี่ยวกับพระภิกษุและนักบุญและมาแสวงหาสิ่งเดียวกันในคริสตจักร พวกเขากำลังมองหาคนใจดี ดี และพิเศษ หลายคนถูกหลอก เราไม่พบคนแบบนั้นในหนังสือ พวกเขาเห็นว่าในชีวิตปกติของศาสนจักร ความดีและความชั่วปะปนกันเช่นเดียวกับในโลก

3. หลายคนในยุค 90 รู้สึกเบื่อหน่ายกับการขาดคำแนะนำในการใช้ชีวิตดังนั้น ผู้คนที่เป็นเด็กและขาดความรับผิดชอบจำนวนมากจึงมาที่คริสตจักร ซึ่งจู่ๆ ก็ประกาศว่าการเชื่อฟังเป็นคุณธรรมหลัก โดยพยายามและพยายามเปลี่ยนความรับผิดชอบไปยังผู้อาวุโสฝ่ายวิญญาณและผู้สารภาพที่มีไหวพริบ หลายคนผิดหวัง

4. หลายคนเข้ามาโดยใช้เวลาหลายปีในการสั่งสอนเกี่ยวกับคริสตจักรเพื่อเป็นหนทางในการแก้ไขปัญหาทางโลกทั้งหมดของพวกเขาหากคุณไม่สามารถรับมือกับวิธีการทางโลกได้ พระเจ้าจะทรงช่วยคุณ พวกเขามาเพื่อสุขภาพ ครอบครัวที่เข้มแข็ง สามีและภรรยาที่ซื่อสัตย์ ลูก ๆ ที่เชื่อฟังพระเจ้า เพื่อขอความช่วยเหลือในการหางาน เพื่อรับปาฏิหาริย์ - มันไม่ได้ผล

5. หลายคนมาเพื่ออุดมการณ์พวกเขาไม่พบการสนับสนุนทางอุดมการณ์รอบๆ ตัวพวกเขาเอง พวกเขาตัดสินใจว่าคริสตจักรเป็นเรื่องเกี่ยวกับรัสเซียที่เข้มแข็ง มีอำนาจ และรุ่งโรจน์ เกี่ยวกับรัฐ ความต่อเนื่อง และความผูกพัน แต่ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา หลังจากได้รับรัฐปูตินในรูปแบบของแหล่งที่มาอันทรงพลังของแนวคิดดังกล่าว และแม้แต่แนวคิดที่แปลแนวคิดเหล่านี้ให้กลายเป็นความจริง พวกเขาไม่ต้องการคริสตจักรอีกต่อไป

6. ผู้นำคริสตจักรซึ่งเลือกให้คริสตจักรมีบทบาทในการให้บริการทางอุดมการณ์แก่เจ้าหน้าที่และการสนับสนุนอย่างไม่มีเงื่อนไขสำหรับการกระทำทั้งหมดของรัฐบาลนี้ สร้างความแปลกแยกให้กับกลุ่มปัญญาชนซึ่งส่วนใหญ่กลายเป็นศัตรูกับรัฐบาลนี้ และในความเป็นจริงแล้ว ผู้ที่เต็มโบสถ์ในเมืองใหญ่

7. การรณรงค์ทำลายภาพลักษณ์ของผู้นำศาสนจักรหลายครั้งเช่น การปฏิเสธการวิงวอนอย่างเมตตาต่อสมาชิกกลุ่มพุซซีไรท์ที่ถูกคุมขัง การให้กำลังใจของกลุ่มหัวรุนแรงที่ขัดขวางแนวทางการจัดนิทรรศการและการแสดงแนวหน้า การแทรกแซงของพระสังฆราชท้องถิ่นในชีวิตวัฒนธรรมของสังฆมณฑลของพวกเขาด้วย เนื่องจากการรณรงค์ที่โง่เขลาเพื่อยึดมหาวิหารเซนต์ไอแซคซึ่งมุ่งเป้าไปที่กลุ่มปัญญาชนในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กโดยเฉพาะถูกผลักออกไปและแม้แต่ส่วนใหญ่ก็ถูกผลักออกจากคริสตจักร แต่มันทำให้กลุ่มปัญญาชนผู้สร้างสรรค์ที่ไม่ใช่คริสตจักรก่อนหน้านี้ต่อต้านคริสตจักร ยิ่งไปกว่านั้น จนถึงทุกวันนี้ ความขัดแย้งต่อต้านทางปัญญายังคงเกิดขึ้นจากสภาพแวดล้อมของคริสตจักร ซึ่งตัวแทนของคริสตจักรต้องประสบกับความพ่ายแพ้ต่อสาธารณชน เนื่องจากระดับสติปัญญาของฝ่ายตรงข้ามในแต่ละครั้งจะสูงกว่ามาก

8. ผู้นำและผู้บรรยายของศาสนจักรไม่เคยทำหน้าที่เป็นผู้วิงวอนตลอดทศวรรษที่ผ่านมาต่อหน้าเจ้าหน้าที่สำหรับตัวละครสาธารณะที่ถูกรังแกโดยผู้มีอำนาจนี้ , โดยทั่วไปแล้ว ผู้นำของศาสนจักรไม่ได้ถือว่าจำเป็นต้องรับบทบาทเป็นผู้วิงวอนกับเจ้าหน้าที่เกี่ยวกับผู้อยู่ในเรือนจำ ซึ่งนำไปสู่การบอกเลิกเขาโดยกลุ่มปัญญาชนมากขึ้นเรื่อยๆ นอกจากนี้ คริสตจักรยังขอให้รัฐจัดทำบทความเกี่ยวกับอาชญากรรมพิเศษเพื่อปกป้องตนเองจากศัตรูภายนอก และตอนนี้ระบบการข่มเหงนี้ดำเนินไปโดยอัตโนมัติและเป็นอิสระจากศาสนจักร คดีอาญาแต่ละคดี "สำหรับการดูหมิ่นความรู้สึกของผู้เชื่อ" สะสมถ่านหินบนหัวหน้าคริสตจักรของเรามากขึ้นเรื่อยๆ และในคดีอาญาเหล่านี้ คริสตจักรก็ปฏิเสธที่จะทำหน้าที่เป็นผู้วิงวอนต่อหน้าเจ้าหน้าที่ด้วย

9. โดยทั่วไปแล้ว ปรากฎว่าส่วนทางปัญญาที่ไม่ใช่คริสตจักรของสังคมอ่านพระกิตติคุณอย่างละเอียดและรอบคอบไม่เหมือนคนในคริสตจักรหลายๆ คน และการกล่าวอ้างทั้งหมดที่กลุ่มปัญญาชนทำต่อคริสตจักร พวกเขาทำจากมุมมองของความเข้าใจในข่าวประเสริฐ เพื่อเป็นการตอบสนอง คริสตจักรไม่พร้อมที่จะใช้ข้อเท็จจริงนี้ให้กลุ่มปัญญาชนมีส่วนร่วมในการอภิปรายโดยเฉพาะเกี่ยวกับพระวจนะของพระเจ้า เพราะจุดยืนของคริสตจักรในประเด็นเหล่านี้กลับกลายเป็นจุดอ่อนและต่อต้านการประกาศข่าวประเสริฐในทันที

10. คริสตจักรปฏิเสธที่จะตอบสนองต่อเรื่องอื้อฉาวสีน้ำเงินในรัสเซียทุกอย่างเรียบง่าย: หากพวกเขาเงียบแสดงว่าพวกเขามีความผิด ตัวอย่างเช่นสังคมมีปฏิกิริยาโต้ตอบอย่างชัดเจนต่อการบอกเลิก "ผู้ทรยศในเสื้อคลุม" - การบอกเลิกดังกล่าวในเวลาว่างของเราบ่งบอกถึงการขาดเสรีภาพภายในและลัทธิเผด็จการของคริสตจักร ในทางตรงกันข้าม การฟื้นฟูความสงบเรียบร้อยในที่สาธารณะในเรื่องความบริสุทธิ์ทางเพศที่คริสตจักรสั่งสอนจะเป็นหลักฐานว่าคำพูดของเราไม่ได้แตกต่างจากการกระทำของเรา แต่สิ่งนี้จะไม่เกิดขึ้น

11. คริสตจักรปฏิเสธอย่างเด็ดขาดที่จะตอบสนองต่อข้อเรียกร้องที่เกิดขึ้นในสังคมสำหรับคริสตจักรที่ยากจนและไม่โลภ จากพระสังฆราชถึงพระภิกษุ ครั้งหนึ่งในเขตชนบทห่างไกลของรัสเซีย บาทหลวงในชนบทคนหนึ่งเมื่อรู้ว่าฉันเป็นนักประชาสัมพันธ์ออร์โธดอกซ์จึงโจมตีฉัน:
– ทำไมนักข่าวถึงเขียนตลอดเวลาว่าพวกเราพระสงฆ์ไม่ควรหาเงิน? อย่างไรก็ตาม เราไม่ได้ปฏิญาณตนว่าไม่โลภ
ผลเสียนั้นทวีคูณด้วยข้อเท็จจริงที่ว่ารัฐได้ดำเนินการอย่างจริงจังต่อความโปร่งใสของรายได้ ไม่เพียงแต่สำหรับธุรกิจเท่านั้น แต่ยังรวมถึงพลเมืองด้วย และคริสตจักรในกิจกรรมทางการเงินซึ่งอิงจากการบริจาคทั้งหมด ปฏิเสธที่จะโปร่งใสแม้แต่กับผู้บริจาคเหล่านั้นก็ตาม

12. บูรณะวัดและอารามส่วนใหญ่แล้วเสร็จเช่นเดียวกับการเติบโตของความเป็นอยู่ที่ดีของฐานะปุโรหิตในเมืองซึ่งสอดคล้องกับรายได้ของพลเมืองของประเทศที่ลดลงหลังปี 2014 และจนถึงปัจจุบัน ผู้บริจาค ตั้งแต่ผู้บริจาครายใหญ่ไปจนถึงนักบวชธรรมดา เห็นว่าศาสนจักรไม่ได้เป็นส่วนหนึ่งของสังคมที่ต้องการการบริจาคมากที่สุด เงินบริจาคก็ลดน้อยลง

13. การเปลี่ยนแปลงรุ่นในหมู่นักบวชมีผู้เข้าชมน้อยลง ผู้ที่เกิดหลังสหภาพโซเวียตเข้าสู่ช่วงเศรษฐกิจที่แข็งขัน พวกเขาเป็นคนที่ปฏิบัติได้จริง ไม่ผูกพันกับการสืบทอดหรือประเพณี และรอบรู้ในแหล่งข้อมูลเป็นอย่างดี เมื่อไม่ประสบกับความผิดหวังในยุค 80-90 พวกเขาก็ยืนหยัดอย่างมั่นใจ พวกเขาไม่ต้องการคริสตจักรเป็นไม้ยันรักแร้ในชีวิตประจำวัน ซึ่งเสนอ "ต้นเทียน-น้ำ-น้ำ-วิลโลว์" ขั้นต่ำทางศาสนาแก่พวกเขา

14. การเปลี่ยนแปลงของรุ่นในหมู่นักบวชผู้ที่ไม่คุ้นเคยกับการใช้ความรุนแรงต่อตนเอง กับคำว่า “ต้อง” ซึ่งเชื่อว่าทุกคนสามารถเลือกได้ด้วยตนเอง ใช้ได้จริง. ไม่เสียเวลา. ในเรื่องเหล่านั้นที่คุณต้องบังคับตัวเองให้ทำ คุณจำกัดตัวเองให้เหลือน้อยที่สุด ทำไมต้องเฝ้าทั้งคืน? พิธีสวดก็พอแล้ว ทำไมต้องไปสวดมนต์ทุกสัปดาห์? เดือนละครั้งก็พอ แต่โดยหลักการแล้วจะมีเพียงพอสำหรับทั้งคริสต์มาสและอีสเตอร์

15. ความไม่ยืดหยุ่นของปฏิทินและกฎบัตรเมื่อทุกคนเฉลิมฉลองและเดินทางในฤดูหนาว คริสตจักรยืนกรานที่จะอดอาหาร เมื่อทุกคนกินไอศกรีมในฤดูร้อน เด็กออร์โธดอกซ์จะเสิร์ฟซุปปลา การถือศีลอดมากกว่า 200 วันต่อปีทำให้คนโดยเฉลี่ยมีความแตกต่างกันเกือบตลอดเวลา การละทิ้งการแสดงออกภายนอกของศาสนา เช่น การอดอาหาร ทำให้หลายคนหมดหวังและไม่สามารถกลับสู่ชีวิตพิธีกรรมตามปกติได้

16. ลักษณะบังคับและการช่วยให้รอดของการถือศีลอดและกฎเกณฑ์ยังคงได้รับการสั่งสอนมากกว่าลักษณะบังคับของศีลมหาสนิท การที่คริสเตียนปฏิเสธที่จะรับศีลมหาสนิทและแม้กระทั่งเข้าร่วมพิธีสวดวันอาทิตย์ เนื่องจากบุคคลไม่สามารถถือศีลอดหลายวันก่อนการสนทนาและอ่านกฎการอธิษฐานได้แพร่หลายในคริสตจักร

ช่างภาพพระ Onufry (Porechny) เว็บไซต์อาราม Solovetsky

17. ข้อมูลเพิ่มเติมเกี่ยวกับบริการช่วงเย็นในครอบครัวลูกผสม และมีหลายครอบครัว หากคู่สมรสคนใดคนหนึ่งพยายามเข้าร่วมพิธีวันอาทิตย์ทั้งหมด ก็จะไม่มีเวลาสื่อสารกับทั้งครอบครัวเป็นประจำ ไม่ไปเยี่ยม ไม่รับแขก ไม่ไปโรงหนัง ไม่ไปโรงหนัง ไม่ไปเดินนอกเมือง ไม่นั่งตรงข้ามกันเงียบๆ

18. ความไม่เข้าใจในการนมัสการบัดนี้ โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อคนรุ่นใหม่มาสู่ศาสนจักร เราควรพูดถึงการออกจากศาสนจักรมากกว่า พวกเขาไม่เข้าใจเลยถึงสิ่งที่เกิดขึ้นในคริสตจักร คนรุ่นเก่าก็ไม่เข้าใจและไม่เข้าใจแต่กลับคุ้นเคยกับคำว่า “ควร” และ “อย่างที่ควรจะเป็น” คนหนุ่มสาวไม่ต้องการและจะไม่ฟังข้อความที่เข้าใจยาก เราแค่สูญเสียคนเหล่านี้ไป

19. โลกข้อมูลที่โปร่งใสต้องขอบคุณเขา เหนือสิ่งอื่นใด ศาสนจักรสูญเสียความศักดิ์สิทธิ์ภายนอก ปรากฎว่ามันมีความโชคร้ายทั้งหมดของโลกธรรมดา: การโกหก, การทุจริต, การขัดสนเงิน, ความหยาบคาย, ความต้องการอำนาจและความประหม่า ไม่ว่าเราจะพยายามปิดตัวเองอย่างไร คริสตจักรซึ่งเปิดรับทุกลม บัดนี้ก็เปิดกว้างสำหรับทุกสายตาและหู และไม่มีใครทำร้ายคริสตจักรมากไปกว่าตัวผู้คนในคริสตจักรเอง

20. ฝันร้ายและความสยดสยองของการเทศนาทางการเมืองและความรักชาติแทนที่จะเป็นพระคริสต์ คุณมักจะได้ยินจากธรรมาสน์เกี่ยวกับรัสเซียอันยิ่งใหญ่และประเทศตะวันตกที่เสื่อมโทรม ถ้าฉันไม่ได้ยินมันหลายครั้งฉันจะไม่เขียนมัน ถ้าฉันไม่เคยเห็นคนที่หนีจากคริสตจักรจากการเทศน์ไปที่ไหนเลยโดยเชื่อว่านี่คือออร์โธดอกซ์ฉันก็จะไม่ให้ความสำคัญกับมันเช่นกัน

21. ภารกิจล้มเหลวด้วยเสรีภาพที่สมบูรณ์ของคริสตจักร จึงไม่มีพันธกิจที่กระตือรือร้น ไม่มีใครนำพระวจนะของพระเจ้าเข้ามาในโลก ฝูงไม่เพิ่มจำนวน ในปัจจุบัน 1.5 - 2 เปอร์เซ็นต์ของประชากรของประเทศที่ครั้งหนึ่งเคยเป็นออร์โธดอกซ์ในคริสตจักรของเราควรถือเป็นบรรทัดฐานหรือยังคงเป็นการดูหมิ่นลักษณะอัครสาวกของคริสตจักรโดยสิ้นเชิง?

22. ความเป็นเด็กในชุมชนคริสตจักรขาดความรับผิดชอบต่อชะตากรรมของวัด, ต่อความสัมพันธ์ของชุมชนกับอธิการบดี, ต่อความสัมพันธ์ของวัดกับพระสังฆราช บ่อยครั้งที่ลัทธิความเป็นเด็กนี้ได้รับการสนับสนุนโดยลัทธิเผด็จการของพระสงฆ์เอง วัดที่ชุมชนไม่ได้ดูแลก็ไม่จำเป็นสำหรับชุมชน มีความจำเป็นต้องให้บริการในโรงรถ, ในอพาร์ตเมนต์, ในศาลา สถานการณ์ที่นักบวชในชนบททำเกษตรกรรมเพื่อรักษาโบสถ์ขายของที่ระลึกให้กับนักท่องเที่ยวและมีรายได้สองหมื่นรูเบิลมองหาผู้สนับสนุนในเมืองหลวงเพื่อรับซองสำหรับอธิการสามหมื่นรูเบิล - นี่เป็นความผิดปกติ นี่ไม่ใช่เรื่องปกติ บางทีนี่อาจจะเลวร้ายด้วยซ้ำ

23. คริสตจักรของเราเป็นสังฆราชและทุกอย่างขึ้นอยู่กับพระสังฆราชของเราฉันคิดว่าการที่ลำดับชั้นของเราต้องเผชิญหน้ากับผู้คนและปัญหาที่อธิบายไว้ข้างต้นไม่ได้มาจากความจริงที่ว่าคำถามเรื่องความดีและความชั่วจะเริ่มทำให้พวกเขากังวลด้วยพลังพิเศษบางอย่าง แต่มาจากรายได้ที่ลดลง รายได้จะลดลง จะนำไปสู่การล้มละลายของวัด การไม่สามารถจ่ายค่าธรรมเนียมสังฆมณฑลในปริมาณเท่ากัน และการที่พระสงฆ์ปฏิเสธที่จะรับราชการในวัดที่ไม่มีรายได้ หรืออาจจะไม่เลี้ยวเลย พวกเขาจะเริ่มขนส่งโบราณวัตถุจากกรีซ ไม่ใช่ทุกๆ สองปี แต่ทุกเดือน และไม่ใช่ไปยังหลายเมือง แต่ทั่วทั้งประเทศ และจะไม่จำเป็นต้องหันหน้าไปหาใครเลย

อิลยา ซาเบซินสกี้:

“วันก่อนมีรูปถ่ายปรากฏบนอินเทอร์เน็ตจากการเฝ้าตลอดคืนก่อนวันหยุดที่ 12 ที่ยิ่งใหญ่ ในภาพมีโบสถ์ที่ว่างเปล่า และตอนนี้นักบวชที่ยอดเยี่ยมกำลังพูดคุยกันเองว่าทำไมจึงเป็นเช่นนี้ ท้ายที่สุด ในสมัยโซเวียตและในยุค 90 และแม้แต่ในยุค 2000 ก็ไม่มีแบบนี้
เกิดอะไรขึ้นในคริสตจักร?
ฉันคิดเกี่ยวกับเรื่องนี้. ฉันพยายามจัดระเบียบข้อสังเกตและความคิดของฉัน เพื่อนำมันเข้าสู่ระบบที่สอดคล้องกัน แต่จนถึงขณะนี้ยังไม่ได้ผล ฉันตัดสินใจเขียนมันทีละจุด
ดังนั้น:
เกิดอะไรขึ้นในคริสตจักร
...6. ความเป็นผู้นำของคริสตจักรซึ่งเลือกให้คริสตจักรมีบทบาทในการให้บริการทางอุดมการณ์ต่อเจ้าหน้าที่และการสนับสนุนอย่างไม่มีเงื่อนไขสำหรับการกระทำทั้งหมดของรัฐบาลนี้ทำให้กลุ่มปัญญาชนแปลกแยกซึ่งส่วนใหญ่กลายเป็นศัตรูกับรัฐบาลนี้และใคร แท้จริงแล้วคริสตจักรในเมืองใหญ่เต็มไปหมด
7. การรณรงค์ที่สร้างความเสียหายต่อภาพลักษณ์หลายครั้งของผู้นำศาสนจักร เช่น การปฏิเสธที่จะขอร้องอย่างเมตตาต่อสมาชิกกลุ่มพุซซี่ ไรท์ ที่ถูกคุมขัง การให้กำลังใจของกลุ่มหัวรุนแรงที่แทรกแซงแนวทางการจัดนิทรรศการและการแสดงแนวหน้า การแทรกแซงของ พระสังฆราชในท้องถิ่นในชีวิตทางวัฒนธรรมของสังฆมณฑลของพวกเขารวมถึงการรณรงค์ที่โง่เขลาในการยึดอาสนวิหารเซนต์ไอแซคซึ่งมุ่งเป้าไปที่กลุ่มปัญญาชนในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กโดยเฉพาะถูกขับไล่และผลักไสกลุ่มปัญญาชนออกจากคริสตจักรเป็นส่วนใหญ่ แต่มันทำให้กลุ่มปัญญาชนผู้สร้างสรรค์ที่ไม่ใช่คริสตจักรก่อนหน้านี้ต่อต้านคริสตจักร ยิ่งไปกว่านั้น จนถึงทุกวันนี้ ความขัดแย้งต่อต้านทางปัญญายังคงเกิดขึ้นจากสภาพแวดล้อมของคริสตจักร ซึ่งตัวแทนของคริสตจักรต้องประสบกับความพ่ายแพ้ต่อสาธารณชน เนื่องจากระดับสติปัญญาของฝ่ายตรงข้ามในแต่ละครั้งจะสูงกว่ามาก
8. ผู้นำและผู้บรรยายของศาสนจักรไม่เคยทำหน้าที่เป็นผู้วิงวอนต่อหน้าเจ้าหน้าที่ในนามของบุคคลสาธารณะที่ถูกคุกคามโดยสิทธิอำนาจนี้ โดยทั่วไปแล้ว ผู้นำของศาสนจักรไม่ได้ถือว่าจำเป็นต้องรับบทบาทนี้ ของผู้ขอร้องต่อหน้าเจ้าหน้าที่เกี่ยวกับผู้ต้องขัง ซึ่งนำไปสู่การบอกเลิกเขาโดยกลุ่มปัญญาชนมากขึ้นเรื่อยๆ นอกจากนี้ คริสตจักรยังขอให้รัฐจัดทำบทความเกี่ยวกับอาชญากรรมพิเศษเพื่อปกป้องตนเองจากศัตรูภายนอก และตอนนี้ระบบการข่มเหงนี้ดำเนินไปโดยอัตโนมัติและเป็นอิสระจากศาสนจักร คดีอาญาแต่ละคดี "สำหรับการดูหมิ่นความรู้สึกของผู้เชื่อ" สะสมถ่านหินบนหัวหน้าคริสตจักรของเรามากขึ้นเรื่อยๆ และในคดีอาญาเหล่านี้ คริสตจักรก็ปฏิเสธที่จะทำหน้าที่เป็นผู้วิงวอนต่อหน้าเจ้าหน้าที่ด้วย
9. โดยทั่วไปแล้ว ปรากฎว่าส่วนทางปัญญาที่ไม่ใช่คริสตจักรของสังคมอ่านพระกิตติคุณอย่างละเอียดและรอบคอบ ไม่เหมือนคนในคริสตจักรหลายๆ คน และการกล่าวอ้างทั้งหมดที่กลุ่มปัญญาชนทำต่อคริสตจักร พวกเขาทำจากมุมมองของความเข้าใจในข่าวประเสริฐ เพื่อเป็นการตอบสนอง คริสตจักรไม่พร้อมที่จะใช้ข้อเท็จจริงนี้ให้กลุ่มปัญญาชนมีส่วนร่วมในการอภิปรายโดยเฉพาะเกี่ยวกับพระวจนะของพระเจ้า เพราะจุดยืนของคริสตจักรในประเด็นเหล่านี้กลับกลายเป็นจุดอ่อนและต่อต้านการประกาศข่าวประเสริฐในทันที
10. คริสตจักรปฏิเสธที่จะตอบสนองต่อเรื่องอื้อฉาวสีน้ำเงิน ในรัสเซียทุกอย่างเรียบง่าย: หากพวกเขาเงียบแสดงว่าพวกเขามีความผิด ตัวอย่างเช่นสังคมมีปฏิกิริยาโต้ตอบอย่างชัดเจนต่อการบอกเลิก "ผู้ทรยศในเสื้อคลุม" - การบอกเลิกดังกล่าวในเวลาว่างของเราบ่งบอกถึงการขาดเสรีภาพภายในและลัทธิเผด็จการของคริสตจักร ในทางตรงกันข้าม การฟื้นฟูความสงบเรียบร้อยในที่สาธารณะในเรื่องความบริสุทธิ์ทางเพศที่คริสตจักรสั่งสอนจะเป็นหลักฐานว่าคำพูดของเราไม่ได้แตกต่างจากการกระทำของเรา แต่สิ่งนี้จะไม่เกิดขึ้น
11. คริสตจักรปฏิเสธอย่างเด็ดขาดที่จะตอบสนองต่อข้อเรียกร้องที่เกิดขึ้นในสังคมสำหรับคริสตจักรที่ยากจนและไม่โลภ จากพระสังฆราชถึงพระภิกษุ ครั้งหนึ่งในเขตชนบทห่างไกลของรัสเซีย บาทหลวงในชนบทคนหนึ่งเมื่อรู้ว่าฉันเป็นนักประชาสัมพันธ์ออร์โธดอกซ์จึงโจมตีฉัน:
- ทำไมคุณนักข่าวถึงเขียนตลอดเวลาว่าพวกเราพระสงฆ์ไม่ควรรับเงิน? อย่างไรก็ตาม เราไม่ได้ปฏิญาณตนว่าไม่โลภ
ผลเสียนั้นทวีคูณด้วยข้อเท็จจริงที่ว่ารัฐได้ดำเนินการอย่างจริงจังต่อความโปร่งใสของรายได้ ไม่เพียงแต่สำหรับธุรกิจเท่านั้น แต่ยังรวมถึงพลเมืองด้วย และคริสตจักรในกิจกรรมทางการเงินซึ่งอิงจากการบริจาคทั้งหมด ปฏิเสธที่จะโปร่งใสแม้แต่กับผู้บริจาคเหล่านั้นก็ตาม
12. การบูรณะโบสถ์และอารามส่วนใหญ่เสร็จสมบูรณ์ ตลอดจนการเติบโตของสวัสดิการของฐานะปุโรหิตประจำเมือง ใกล้เคียงกับรายได้ของพลเมืองของประเทศที่ลดลงหลังปี 2014 และจนถึงปัจจุบัน ผู้บริจาค ตั้งแต่ผู้บริจาครายใหญ่ไปจนถึงนักบวชธรรมดา เห็นว่าศาสนจักรไม่ได้เป็นส่วนหนึ่งของสังคมที่ต้องการการบริจาคมากที่สุด เงินบริจาคก็ลดน้อยลง
13. การเปลี่ยนแปลงรุ่นในหมู่นักบวช มีผู้เข้าชมน้อยลง ผู้ที่เกิดหลังสหภาพโซเวียตเข้าสู่ช่วงเศรษฐกิจที่แข็งขัน พวกเขาเป็นคนที่ปฏิบัติได้จริง ไม่ผูกพันกับการสืบทอดหรือประเพณี และรอบรู้ในแหล่งข้อมูลเป็นอย่างดี เมื่อไม่ประสบกับความผิดหวังในยุค 80-90 พวกเขาก็ยืนหยัดอย่างมั่นใจ พวกเขาไม่ต้องการคริสตจักรเป็นไม้ยันรักแร้ในชีวิตประจำวัน ซึ่งเสนอ "ต้นเทียน-น้ำ-น้ำ-วิลโลว์" ขั้นต่ำทางศาสนาแก่พวกเขา
14. การเปลี่ยนแปลงของรุ่นในหมู่นักบวช ผู้ที่ไม่คุ้นเคยกับการใช้ความรุนแรงต่อตนเอง กับคำว่า “ต้อง” ซึ่งเชื่อว่าทุกคนสามารถเลือกได้ด้วยตนเอง ใช้ได้จริง. ไม่เสียเวลา. ในเรื่องเหล่านั้นที่คุณต้องบังคับตัวเองให้ทำ คุณจำกัดตัวเองให้เหลือน้อยที่สุด ทำไมต้องเฝ้าทั้งคืน? พิธีสวดก็พอแล้ว ทำไมต้องไปสวดมนต์ทุกสัปดาห์? เดือนละครั้งก็พอ แต่โดยหลักการแล้วจะมีเพียงพอสำหรับทั้งคริสต์มาสและอีสเตอร์
15. ความไม่ยืดหยุ่นของปฏิทินและกฎบัตร เมื่อทุกคนเฉลิมฉลองและเดินทางในฤดูหนาว คริสตจักรยืนกรานที่จะอดอาหาร เมื่อทุกคนกินไอศกรีมในฤดูร้อน เด็กออร์โธดอกซ์จะเสิร์ฟซุปปลา การถือศีลอดมากกว่า 200 วันต่อปีทำให้คนโดยเฉลี่ยมีความแตกต่างกันเกือบตลอดเวลา การละทิ้งการแสดงออกภายนอกของศาสนา เช่น การอดอาหาร ทำให้หลายคนหมดหวังและไม่สามารถกลับสู่ชีวิตพิธีกรรมตามปกติได้
16. ลักษณะบังคับและการช่วยให้รอดของการถือศีลอดและกฎเกณฑ์ยังคงได้รับการสั่งสอนมากกว่าลักษณะบังคับของศีลมหาสนิท การที่คริสเตียนปฏิเสธที่จะรับศีลมหาสนิทและแม้กระทั่งเข้าร่วมพิธีสวดวันอาทิตย์ เนื่องจากบุคคลไม่สามารถถือศีลอดหลายวันก่อนการสนทนาและอ่านกฎการอธิษฐานได้แพร่หลายในคริสตจักร
17. ข้อมูลเพิ่มเติมเกี่ยวกับบริการช่วงเย็น ในครอบครัวผสม และมีหลายครอบครัว หากคู่สมรสคนใดคนหนึ่งพยายามเข้าร่วมพิธีวันอาทิตย์ทั้งหมด ก็จะไม่มีเวลาสื่อสารกับทั้งครอบครัวเป็นประจำ ไม่ไปเยี่ยม ไม่รับแขก ไม่ไปโรงหนัง ไม่ไปโรงหนัง ไม่ไปเดินนอกเมือง ไม่นั่งตรงข้ามกันเงียบๆ
18. ความไม่เข้าใจในการนมัสการ บัดนี้ โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อคนรุ่นใหม่มาสู่ศาสนจักร เราควรพูดถึงการออกจากศาสนจักรมากกว่า พวกเขาไม่เข้าใจเลยถึงสิ่งที่เกิดขึ้นในคริสตจักร คนรุ่นเก่าก็ไม่เข้าใจและไม่เข้าใจแต่กลับคุ้นเคยกับคำว่า “ควร” และ “อย่างที่ควรจะเป็น” คนหนุ่มสาวไม่ต้องการและจะไม่ฟังข้อความที่เข้าใจยาก เราแค่สูญเสียคนเหล่านี้ไป
19. โลกข้อมูลที่โปร่งใส ต้องขอบคุณเขา เหนือสิ่งอื่นใด ศาสนจักรสูญเสียความศักดิ์สิทธิ์ภายนอก ปรากฎว่ามันมีความโชคร้ายทั้งหมดของโลกธรรมดา: การโกหก, การทุจริต, การขัดสนเงิน, ความหยาบคาย, ความต้องการอำนาจและความประหม่า ไม่ว่าเราจะพยายามปิดตัวเองอย่างไร คริสตจักรซึ่งเปิดรับทุกลม บัดนี้ก็เปิดกว้างสำหรับทุกสายตาและหู และไม่มีใครทำร้ายคริสตจักรมากไปกว่าตัวผู้คนในคริสตจักรเอง
20. ฝันร้ายและความสยดสยองของการเทศนาทางการเมืองและความรักชาติ แทนที่จะเป็นพระคริสต์ คุณมักจะได้ยินจากธรรมาสน์เกี่ยวกับรัสเซียอันยิ่งใหญ่และประเทศตะวันตกที่เสื่อมโทรม ถ้าฉันไม่ได้ยินมันหลายครั้งฉันจะไม่เขียนมัน ถ้าฉันไม่เคยเห็นคนที่หนีจากคริสตจักรจากการเทศน์ไปที่ไหนเลยโดยเชื่อว่านี่คือออร์โธดอกซ์ฉันก็จะไม่ให้ความสำคัญกับมันเช่นกัน
21. ภารกิจล้มเหลว ด้วยเสรีภาพที่สมบูรณ์ของคริสตจักร จึงไม่มีพันธกิจที่กระตือรือร้น ไม่มีใครนำพระวจนะของพระเจ้าเข้ามาในโลก ฝูงไม่เพิ่มจำนวน ในปัจจุบัน 1.5 - 2 เปอร์เซ็นต์ของประชากรของประเทศที่ครั้งหนึ่งเคยเป็นออร์โธดอกซ์ในคริสตจักรของเราควรถือเป็นบรรทัดฐานหรือยังคงเป็นการดูหมิ่นลักษณะอัครสาวกของคริสตจักรโดยสิ้นเชิง?
22. ความเป็นเด็กในชุมชนคริสตจักร ขาดความรับผิดชอบต่อชะตากรรมของวัด, ต่อความสัมพันธ์ของชุมชนกับอธิการบดี, ต่อความสัมพันธ์ของวัดกับพระสังฆราช บ่อยครั้งที่ลัทธิความเป็นเด็กนี้ได้รับการสนับสนุนโดยลัทธิเผด็จการของพระสงฆ์เอง วัดที่ชุมชนไม่ได้ดูแลก็ไม่จำเป็นสำหรับชุมชน มีความจำเป็นต้องให้บริการในโรงรถ, ในอพาร์ตเมนต์, ในศาลา สถานการณ์ที่นักบวชในชนบททำเกษตรกรรมเพื่อรักษาโบสถ์ขายของที่ระลึกให้กับนักท่องเที่ยวและมีรายได้สองหมื่นรูเบิลมองหาผู้สนับสนุนในเมืองหลวงเพื่อรับซองสำหรับอธิการสามหมื่นรูเบิล - นี่เป็นความผิดปกติ นี่ไม่ใช่เรื่องปกติ บางทีนี่อาจจะเลวร้ายด้วยซ้ำ
23. คริสตจักรของเราเป็นสังฆราชและทุกอย่างขึ้นอยู่กับพระสังฆราชของเรา ฉันคิดว่าการที่ลำดับชั้นของเราต้องเผชิญหน้ากับผู้คนและปัญหาที่อธิบายไว้ข้างต้นไม่ได้มาจากความจริงที่ว่าคำถามเรื่องความดีและความชั่วจะเริ่มทำให้พวกเขากังวลด้วยพลังพิเศษบางอย่าง แต่มาจากรายได้ที่ลดลง รายได้จะลดลง จะนำไปสู่การล้มละลายของวัด การไม่สามารถจ่ายค่าธรรมเนียมสังฆมณฑลในปริมาณเท่ากัน และการที่พระสงฆ์ปฏิเสธที่จะรับราชการในวัดที่ไม่มีรายได้ หรืออาจจะไม่เลี้ยวเลย พวกเขาจะเริ่มขนส่งโบราณวัตถุจากกรีซไม่ใช่ทุก ๆ สองปี แต่ทุกเดือน และไม่ใช่หลายเมือง แต่ทั่วทั้งประเทศ และจะไม่จำเป็นต้องหันหน้าไปหาใครเลย”

https://www.site/2018-10-16/v_pravoslavii_proizoshel_krupneyshiy_raskol_pochemu_i_chto_budet_dalshe

“นี่อาจเป็นจุดเริ่มต้นของความโดดเดี่ยวและการปฏิรูป”

ความแตกแยกครั้งใหญ่เกิดขึ้นในออร์โธดอกซ์ ทำไม และจะเกิดอะไรขึ้นต่อไป?

การประชุมสมัชชาคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย ณ มินสค์ วันที่ 15 ตุลาคม เว็บไซต์ Patriarchate ของมอสโก

15 ตุลาคม 2018 อาจลงไปในประวัติศาสตร์ของออร์โธดอกซ์ว่าเป็นหนึ่งในวันที่มืดมนที่สุด ในวันนี้ที่มินสค์ สมัชชาแห่งคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย (ROC) ตัดสินใจตัดความสัมพันธ์กับอัครบิดรแห่งคอนสแตนติโนเปิลโดยสิ้นเชิง ขั้นตอนนี้โดยคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียเป็นการตอบสนองต่อการตัดสินใจของคอนสแตนติโนเปิลที่จะเริ่มกระบวนการมอบ autocephaly (เอกราช) ให้กับคริสตจักรออร์โธดอกซ์ซึ่งพวกเขาวางแผนที่จะสร้างขึ้นในยูเครน เกี่ยวกับสถานการณ์ที่นำไปสู่การแตกแยกของคริสตจักรที่ใหญ่ที่สุดในสหัสวรรษที่ผ่านมาและสิ่งนี้มีความหมายต่อฆราวาสอยู่ในเนื้อหาบนเว็บไซต์

แค่เกี่ยวกับออร์โธดอกซ์

มีคริสตจักรท้องถิ่น 15 แห่งในโลกออร์โธดอกซ์ ปิตาธิปไตยเหล่านี้ยอมรับกันอย่างเป็นทางการว่าเป็นที่ยอมรับ (พูดโดยประมาณว่า "ถูกต้อง" หรือ "แท้จริง") ซึ่งรวมถึงคริสตจักรรัสเซีย อเล็กซานเดรีย เยรูซาเลม จอร์เจีย บัลแกเรีย กรีก (กรีก) และอื่นๆ อันดับแรกในรายการนี้คือโบสถ์คอนสแตนติโนเปิล ซึ่งนำโดยพระสังฆราชบาร์โธโลมิวจากอิสตันบูล

คริสตจักรท้องถิ่นออร์โธดอกซ์มีความเท่าเทียมกัน แต่ด้วยเหตุผลทางประวัติศาสตร์หลายประการ คอนสแตนติโนเปิลจึงมีสถานะพิเศษ (เป็นอันดับแรกเพื่อเป็นเกียรติแก่) คริสตจักรรัสเซียซึ่งใหญ่ที่สุดในบรรดาคริสตจักรอื่นๆ ไม่ชอบที่คอนสแตนติโนเปิลทำหน้าที่เป็นผู้ชี้ขาดในประเด็นระหว่างคริสตจักร คริสตจักรออร์โธดอกซ์ในท้องถิ่นอื่นๆ ยอมรับความเป็นเอกของพระสังฆราชบาร์โธโลมิว โดยเฉพาะอย่างยิ่ง เขาได้รับมอบหมายสิทธิ์ในการให้เอกราชแก่แผนกใหม่และแทนที่การตัดสินใจของหัวหน้าคริสตจักรท้องถิ่นอื่นๆ

เหตุใดความแตกแยกของคริสตจักรจึงเกี่ยวข้องกับยูเครน?

ในปี ค.ศ. 1686 มีการนำเอกสารมาใช้ตามที่เมืองเคียฟเริ่มส่งไปยัง Patriarchate ของมอสโก ปัจจุบันประมาณ 12,000 ตำบลในยูเครนเป็นส่วนหนึ่งของโบสถ์ออร์โธดอกซ์ยูเครนแห่ง Patriarchate ของมอสโกนั่นคือในความเป็นจริงพวกเขาเป็นผู้ใต้บังคับบัญชาของมอสโก

ในเวลาเดียวกันมีโบสถ์ออร์โธดอกซ์ที่ไม่เป็นที่ยอมรับอีกสองแห่งในยูเครน - โบสถ์ออร์โธดอกซ์ออโธดอกซ์ของยูเครนและโบสถ์ออร์โธดอกซ์ของยูเครนแห่ง Kyiv Patriarchate ซึ่งรวมกันมีจำนวนประมาณ 6,000 ตำบล

จาโรมีร์ โรมานอฟ

ชาวยูเครนเริ่มคิดที่จะสร้างคริสตจักรท้องถิ่นที่เป็นเอกภาพของตนเองเมื่อปลายศตวรรษที่ 20 ซึ่งเป็นช่วงที่สหภาพโซเวียตล่มสลายและประเทศได้รับเอกราช พระสังฆราชในท้องถิ่นหันไปหาพระสังฆราชอเล็กเซที่ 2 แห่งมอสโกและออลรุสพร้อมขอให้อนุมัติการให้ศีรษะอัตโนมัติ มอสโกปฏิเสธคำขอดังกล่าว แต่ให้สิทธิที่สำคัญแก่กระทรวง Exarchate ของยูเครนในการปกครองตนเอง

อย่างไรก็ตาม Metropolitan Filaret ยังคงยืนกรานในเรื่องเอกราชและสร้างโบสถ์ออร์โธดอกซ์ออร์โธดอกซ์ที่ไม่เป็นที่ยอมรับของยูเครนแห่งใหม่ของ Patriarchate เคียฟ ในความเป็นจริงความแตกแยกเกิดขึ้นในยูเครน

บัดนี้ เมื่อยูเครนกลายเป็นผู้เปลี่ยนทิศทางทางการเมือง ทั้งทางโลกและทางจิตวิญญาณมากขึ้นเรื่อยๆ จากรัสเซียเนื่องจากกระบวนการทางภูมิรัฐศาสตร์ พระสังฆราชบาร์โธโลมิวจึงตัดสินใจเข้ามาแทรกแซงสถานการณ์นี้

การตัดสินใจของกรุงคอนสแตนติโนเปิลและการตอบสนองของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย

เมื่อวันที่ 11 ตุลาคม สังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลได้ยกคำสาปแช่ง (การคว่ำบาตร) ออกจากหัวหน้าคริสตจักรออร์โธดอกซ์แห่งยูเครนแห่ง Kyiv Patriarchate Filaret และเจ้าคณะของโบสถ์ออร์โธดอกซ์ออโธดอกซ์แห่งยูเครน Macarius แต่ที่สำคัญที่สุดคือได้ยกเลิกกฤษฎีกาปี 1686 ว่าด้วย การโอนเมืองหลวงของเคียฟไปยัง Patriarchate ของมอสโก

ตัวแทนของคริสตจักรยูเครนที่ไม่รู้จักถามบาร์โธโลมิวเกี่ยวกับเรื่องนี้ คำร้องขอเอกราชได้รับการสนับสนุนจากประธานาธิบดีและรัฐสภาแห่งยูเครนพร้อมคำอุทธรณ์

ตอนนี้ปัญหาของการออก autocephaly ให้กับชาวยูเครนจะได้รับการตัดสิน คาดว่าโครงสร้างคริสตจักรใหม่จะรวมสมาชิกของโบสถ์สองแห่งที่ไม่รู้จัก เช่นเดียวกับลำดับชั้นของ Patriarchate มอสโกที่ต้องการเข้าร่วม ในกรณีนี้ ยูเครนจะมีคริสตจักรท้องถิ่นของตนเอง เป็นอิสระจากมอสโก และได้รับการยอมรับจากปรมาจารย์ตามรูปแบบบัญญัติอย่างน้อยหนึ่งคน

เว็บไซต์ Patriarchate ของมอสโก

ปฏิกิริยาของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียจะเกิดขึ้นไม่นานนัก เมื่อวันที่ 15 ตุลาคม Metropolitan Hilarion หัวหน้าแผนกความสัมพันธ์ภายนอกคริสตจักรของ Patriarchate ของมอสโกได้ประกาศยุติความสัมพันธ์ระหว่างคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียและ Patriarchate แห่งคอนสแตนติโนเปิลโดยสมบูรณ์ เขาบอกว่ามันเป็น "การตัดสินใจที่ถูกบังคับ" "ตรรกะทั้งหมดของการกระทำล่าสุด" ของกรุงคอนสแตนติโนเปิลนำไปสู่สิ่งนี้ จากมุมมองของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย พวกเขาเป็น “อาชญากรและไม่มีนัยสำคัญตามหลักบัญญัติ” ฮิลาเรียนตั้งข้อสังเกต

ตัวแทนของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียเปรียบเทียบอัครบิดรแห่งคอนสแตนติโนเปิลกับความแตกแยกที่รุกล้ำอาณาเขตบัญญัติของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย แต่ในขณะเดียวกัน Patriarchate ของมอสโกหวังว่าคอนสแตนติโนเปิลจะเปลี่ยนการตัดสินใจเกี่ยวกับยูเครน

การแตกแยกคริสตจักรครั้งใหญ่ที่สุดในรอบ 1,000 ปี

ก่อนหน้านี้ ศาสนาคริสต์มีการแบ่งแยกครั้งใหญ่สองประการ ครั้งแรกเกิดขึ้นในปี 1054 เมื่อคริสตจักรคริสเตียนแยกออกเป็นสาขาตะวันตกและตะวันออก - คาทอลิกและออร์โธดอกซ์ ในปี ค.ศ. 1517 ศาสนาคริสต์ตะวันตกได้แยกออกเป็นคาทอลิกและโปรเตสแตนต์ ในช่วงทศวรรษที่ 1650-1660 เกิดการแตกแยกในคริสตจักรรัสเซีย ส่งผลให้ผู้เชื่อเก่าที่แตกแยกปรากฏตัวขึ้น

นี่ไม่ใช่ครั้งแรกที่คริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียตัดความสัมพันธ์กับกรุงคอนสแตนติโนเปิล ในปี 1996 บาร์โธโลมิวประกาศว่าสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลกำลังยึดโบสถ์เอสโตเนียออร์โธดอกซ์อยู่ภายใต้เขตอำนาจของตน ในไม่ช้าคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียก็ขัดขวางการมีส่วนร่วมในศีลมหาสนิทกับกรุงคอนสแตนติโนเปิล แต่ไม่กี่เดือนต่อมาก็ได้รับการบูรณะใหม่ ขณะนี้มีโบสถ์เอสโตเนียออร์โธดอกซ์สองแห่งในเอสโตเนีย - Patriarchate of Constantinople และ Patriarchate ของมอสโก

ความแตกแยกมีความหมายต่อผู้ศรัทธาอย่างไร?

ชาวรัสเซียที่ไปโบสถ์ในดินแดนของตนจะไม่สังเกตเห็นอะไรเลย อย่างไรก็ตาม การแยกความสัมพันธ์กับคอนสแตนติโนเปิลหมายความว่าฆราวาสของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียจะไม่สามารถรับศีลมหาสนิทในโบสถ์ที่อยู่ใต้บังคับบัญชาของคอนสแตนติโนเปิลหรือมีส่วนร่วมในศีลศักดิ์สิทธิ์อื่น ๆ และพระสงฆ์และลำดับชั้นจะไม่สามารถประกอบพิธีร่วมกันได้

คริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียได้รวบรวมรายชื่อวัดสำหรับนักท่องเที่ยวที่นับถือศาสนาที่ไม่สามารถสวดมนต์ได้ หนึ่งในนั้นเป็นสถานที่สักการะภายในเขตอำนาจของสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลในอิสตันบูล อันตัลยา รวมถึงบนเกาะกรีกอย่างโดเดคานีส โรดส์ และครีต Mount Athos ในกรีซ ซึ่งเป็นสถานที่แสวงบุญยอดนิยมของนักการเมือง เจ้าหน้าที่ และนักธุรกิจชาวรัสเซีย ถูกสั่งห้ามแล้ว ประธานาธิบดีวลาดิมีร์ ปูติน แห่งรัสเซีย ไปเยือนสักการะออร์โธดอกซ์แห่งนี้สองครั้ง ในปี 2548 และ 2559

เครมลิน.ru

คริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียระบุว่านักบวชจะถูกลงโทษหากปฏิเสธที่จะปฏิบัติตามคำสั่งห้าม และฆราวาสในกรณีนี้จะต้องกลับใจในการสารภาพ อย่างไรก็ตาม ยังไม่มีการกล่าวถึงวิธีการติดตามผู้ฝ่าฝืน เห็นได้ชัดว่าการตัดสินใจฝ่าฝืนหรือไม่ห้ามคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียจะขึ้นอยู่กับมโนธรรมของผู้เชื่อ

ความสำคัญของความแตกแยกสำหรับคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียและคริสตจักรอื่นๆ

เวลาจะบอกได้ว่าความสัมพันธ์ระหว่างคริสตจักรออร์โธดอกซ์ในท้องถิ่นจะพัฒนาไปอย่างไร พวกเขาแต่ละคนจะต้องเลือกว่าเธออยู่กับใคร—คอนสแตนติโนเปิลหรือโบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซีย และกระบวนการนี้อาจเจ็บปวดได้

“ การตัดสินใจของสมัชชาแห่งคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียจะส่งผลโดยตรงต่อความเป็นสงฆ์ของเราบนภูเขาโทสเป็นอันดับแรก มีผู้อยู่อาศัยหลายสิบคน พวกเขาจะพบว่าตัวเองตกอยู่ในสถานการณ์ที่ยากลำบากมาก เพราะ Athos อยู่ภายใต้เขตอำนาจของสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิล” Alexey Svetozarsky บอกกับ Izvestia “ยิ่งกว่านั้น พวกเขายังเป็นพลเมืองของกรีซด้วย แน่นอนว่าไม่ใช่ตุรกี แต่เราเข้าใจดีว่าความสัมพันธ์ระหว่างกรีกนั้นแข็งแกร่งมาก จากมุมมองของชาวกรีก อารามทั้งหมดเป็นของพวกเขา ไม่ว่าใครจะอาศัยอยู่ก็ตาม ผู้คนบนภูเขาโทสมีความกังวลเกี่ยวกับปัญหานี้”

นักวิชาการด้านศาสนา เซอร์เกย์ แชปนิน ในคอลัมน์บลูมเบิร์กของเขา ตั้งข้อสังเกตว่าความแตกแยกจะบ่อนทำลายบทบาทสำคัญของมอสโกในศาสนาคริสต์ตะวันออก ในความเห็นของเขา คริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียจะยังคงอยู่ในชนกลุ่มน้อย หากไม่โดดเดี่ยว ในเวลาเดียวกันอิทธิพลของปรมาจารย์บาร์โธโลมิวจะเพิ่มขึ้นและในทางกลับกันตำแหน่งของปรมาจารย์คิริลล์จะได้รับความเสียหายอย่างรุนแรง

ในเวลาเดียวกัน แชปนินมั่นใจว่ามีอันตรายอย่างแท้จริงที่การแยกทางกันอาจนำไปสู่การนองเลือดในยูเครนเช่นเดียวกับที่เกิดขึ้นทางตะวันออกของประเทศ หาก Patriarchate แห่งคอนสแตนติโนเปิลประกาศการตัดสินใจเรื่อง autocephaly ในยูเครน การต่อสู้เพื่อทรัพย์สินก็จะเริ่มต้นขึ้น คริสตจักรยูเครนที่มีสถานะใหม่จะอ้างสิทธิ์ในตำบล 12,000 แบบเดียวกับที่จนกระทั่งเมื่อไม่นานมานี้เป็นผู้อยู่ใต้บังคับบัญชาของมอสโก

หากส่วนสำคัญของตำบลยูเครนของ Patriarchate ของมอสโกเปลี่ยนมาใช้คริสตจักรท้องถิ่นออร์โธดอกซ์ใหม่ นี่จะเป็นความพ่ายแพ้ทางการเมืองครั้งใหญ่ในมุมมองของพระสังฆราชคิริลล์และเครมลิน

การแยกตัวหรือการปฏิรูป

คำถามที่น่าตื่นเต้นอีกข้อหนึ่ง: คริสตจักรท้องถิ่นอื่นๆ จะตอบสนองต่อการล่มสลายของความสัมพันธ์ระหว่างคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียและกรุงคอนสแตนติโนเปิลอย่างไร คริสตจักรรัสเซียและสื่อสนับสนุนรัฐบาลรายงานว่าคริสตจักรท้องถิ่นเกือบทั้งหมดสนับสนุนคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียในความขัดแย้งเหนือยูเครน นักเทววิทยาทางศาสนาและบุคคลสาธารณะชาวรัสเซีย Andrei Kuraev เชื่อว่าไม่เป็นเช่นนั้น

ในความเห็นของเขา คริสตจักรท้องถิ่นถือว่าความขัดแย้งนี้เป็นเพียงสองฝ่ายเท่านั้น และจะไม่เข้าร่วมด้วย “ ไม่มีคริสตจักรท้องถิ่นแห่งใดที่จะรีบวิ่งเข้าไปในหน้าต่างมาตรฐานนี้หลังจากเรา” Deacon Kuraev เขียนใน LiveJournal ของเขา

จาโรมีร์ โรมานอฟ

ยิ่งกว่านั้น เขาเสริมว่า เนื่องจากคริสตจักรท้องถิ่นจะรักษาความสัมพันธ์กับคอนสแตนติโนเปิล คริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียจึงอาจถือว่าคริสตจักรเหล่านี้ “แพร่เชื้อ” ได้เช่นกัน หลักการของคริสตจักรจะต้องแยกจากกัน และสิ่งนี้อาจนำไปสู่ผลลัพธ์ระดับโลกที่มากยิ่งขึ้นในรูปแบบของการปฏิรูป

“ฉันไม่ต้องการประกาศคำสาปแช่งแก่คริสตจักรท้องถิ่นทั้งหมด ซึ่งหมายความว่าผู้ขอโทษของปิตาธิปไตยจะต้องหลบเลี่ยงและอธิบายการไม่ปฏิบัติตามศีล เหตุใดเราไม่เห็นพระคริสต์ในศีลศักดิ์สิทธิ์ของคริสตจักรคอนสแตนติโนเปิล แต่ชาวเซิร์บหรือบัลแกเรียเห็น? - Kuraev กล่าว - แล้วทำไมเราไม่ขัดขวางการสื่อสารกับคน "ตาบอด" เหล่านี้ล่ะ? เราจะต้องทำเนื้อสับของศีล และการบันทึกเมทริกซ์ออร์โธดอกซ์ที่เป็นที่ยอมรับนี้อาจกลายเป็นจุดเริ่มต้นของการปฏิรูป - นอกเหนือจากความปรารถนาของผู้ขอโทษในมอสโก แต่เราจะถูกลดระดับลงไปสู่ระดับคริสตจักรของประเทศเดียว ก็เหมือนอาร์เมเนีย ฉันมั่นใจว่าความโดดเดี่ยวนี้จะเป็นฝ่ายเดียว”