ความเห็นของบาร์เคลย์ - พันธสัญญาใหม่ - แก้ไขแล้ว ความเห็นเกี่ยวกับพันธสัญญาใหม่โดย William Barkley ซื้อการตีความของ Barkley

วิลเลียม บาร์คลีย์สอนการศึกษาพันธสัญญาใหม่มาเป็นเวลา 28 ปี พระองค์ทรงสอนพันธสัญญาใหม่และภาษากรีกโบราณ เขามีส่วนร่วมในกิจกรรมของสมาคมพระคัมภีร์ เช่น Society for New Testament Studies, National Bible Society of Scotland ตั้งแต่ปี 1943 ถึง 1947 เขาเป็นบรรณาธิการของนิตยสาร Sunday School Teachers
ผู้เขียนบทวิจารณ์ยอดนิยมเกี่ยวกับพระกิตติคุณ เขียนเมื่อ พ.ศ. 2495-2501

วิลเลียม บาร์คลีย์: คำพูด

วิลเลียม บาร์คลีย์ (1907-1978)- นักศาสนศาสตร์ชาวสก็อต ศาสตราจารย์แห่งมหาวิทยาลัยกลาสโกว์

***
“เราต้องคงความเป็นหนึ่งเดียวกันเพราะเราทุกคนอยู่ในพระคริสต์ มนุษย์ไม่สามารถขัดแย้งกับเพื่อนมนุษย์และคงความเป็นหนึ่งเดียวกับพระเยซูคริสต์ได้ ผู้ที่เดินกับพระเยซูคริสต์ก็เดินกับคนแปลกหน้าทุกคน ความสัมพันธ์ของผู้ชายกับเพื่อนผู้ชายเป็นตัวบ่งชี้ที่ดีถึงความสัมพันธ์ของเขากับพระเยซูคริสต์"

***
“พลังแห่งความรักแบบคริสเตียนควรทำให้เราสามัคคีกัน ความรักแบบคริสเตียนคือความปรารถนาดี ความเมตตากรุณาที่ไม่เคยทำให้ขุ่นเคือง และปรารถนาแต่สิ่งดีๆ สำหรับผู้อื่นเสมอ มันไม่ใช่แค่แรงกระตุ้นของหัวใจ เช่น ความรักของมนุษย์ มันเป็นชัยชนะแห่งเจตจำนงที่ได้รับด้วยความช่วยเหลือจากพระเยซูคริสต์ นี่ไม่ได้หมายถึงรักเฉพาะคนที่รักเรา คนที่ถูกใจเรา หรือคนน่ารักเท่านั้น และนั่นหมายถึงความปรารถนาดีอันไม่สั่นคลอน แม้แต่ต่อผู้ที่เกลียดชังเรา ต่อผู้ที่ไม่ชอบเรา และต่อผู้ที่ไม่เป็นที่พอใจและน่ารังเกียจต่อเรา นี่คือแก่นแท้ที่แท้จริงของชีวิตคริสเตียนและส่งผลต่อเราบนโลกนี้และในนิรันดร”

***
“มนุษย์มักจะสับสนสองสิ่ง คือ เสียใจต่อผลของบาปที่ทำลงไป และเสียใจต่อบาป หลายคนแสดงความเสียใจอย่างสุดซึ้งเพราะความทุกข์ยากมากมายที่บาปที่พวกเขาทำไว้ได้นำมาสู่พวกเขา แต่ถ้าพวกเขามั่นใจว่าพวกเขาสามารถหลีกเลี่ยงได้ ผลที่ตามมาเหล่านี้ พวกเขาจะกระทำ "ไม่ใช่บาปที่พวกเขาเกลียด แต่เป็นผลที่ตามมา การกลับใจที่แท้จริงหมายความว่าบุคคลไม่เพียงแต่เสียใจต่อผลของบาปที่เขาทำต่อตนเองและผู้อื่นเท่านั้น แต่ยังเกลียดความบาปด้วยตัวมันเองด้วย"

***
“สำหรับคำอธิษฐานทุกคำที่ขึ้นไปหาพระเจ้าในยามรุ่งเรือง ก็มีคำอธิษฐานนับพันครั้งในยามทุกข์ยาก ผู้คนจำนวนมากที่ไม่เคยสวดมนต์เมื่อดวงอาทิตย์ส่องแสงเริ่มสวดมนต์เมื่อลมหนาวพัดมา”

***
“ประวัติศาสตร์ไม่ใช่ภาพลานตาแบบสุ่มของเหตุการณ์ที่ไม่เกี่ยวข้อง แต่เป็นกระบวนการพัฒนาที่พระเจ้าทรงเห็นเป้าหมายสุดท้ายตั้งแต่เริ่มต้น”

ความลับของความพึงพอใจ

ความลับของความพึงพอใจ

วิลเลียม บาร์คลี่ย์

ความพอใจแสดงถึงหนึ่งในที่สุด ยากที่จะบรรลุคุณธรรมของคริสเตียน ประมาณสี่ร้อยปีที่แล้ว เยเรมีย์ เบอร์โรวส์พูดถึงความพึงพอใจแบบคริสเตียนว่าเป็น “อัญมณีที่หายาก” พูดได้อย่างปลอดภัยว่าความพึงพอใจไม่เป็นที่นิยมในทุกวันนี้เหมือนกับในช่วงชีวิตของเบอร์โรวส์ นอกจากนี้ยังเป็นคุณธรรมสำคัญประการหนึ่งอีกด้วย คริสเตียนผู้พอใจกับชีวิตของตนจะตระหนักและปฏิบัติตามอธิปไตยของพระเจ้ามากกว่าคนอื่นๆ คริสเตียนที่พอใจกับชีวิตของตนวางใจพระเจ้า มีจิตใจที่บริสุทธิ์ และที่สำคัญที่สุดต้องการให้พระเจ้าใช้เขาทันทีที่พระองค์ทรงพอพระทัย

เรา เราอาศัยอยู่ในโลกที่ก่อให้เกิดความไม่พอใจ ในทุกย่างก้าวเราได้รับการเตือนว่าเพื่อที่จะมีความสุข เราจำเป็นต้องมีสิ่งต่างๆ มากขึ้น ริ้วรอยน้อยลง พักผ่อนได้ดีขึ้น และปัญหาน้อยลง แต่ท้ายที่สุดแล้ว ปัญหาหลักก็คือใจมนุษย์ที่บาป เรามักจะไม่พอใจกับงานของเรา ชีวิตแต่งงาน โบสถ์ ครอบครัวของเรา—ส่วนใหญ่ในชีวิตของเรา เป็นเรื่องง่ายมากที่จะสูญเสียความหวังว่าเราจะสามารถบรรลุความพึงพอใจได้ แต่พระคัมภีร์สอนเราไม่เพียงแต่ว่าเราเท่านั้น ต้องจงพอใจเถิด (ฮบ.13:5) แต่ยังบอกว่าเรา สามารถอิ่ม.

อย่างแน่นอนเกี่ยวกับ นี่คือสิ่งที่อัครสาวกเปาโลเขียนไว้ในหนังสือฟีลิปปีบทที่ 4:

« เพราะฉันได้เรียนรู้ที่จะพอใจในสิ่งที่ฉันมี ฉันรู้จักการอยู่อย่างยากจน ฉันรู้จักการอยู่อย่างอุดมสมบูรณ์ ข้าพเจ้าเรียนรู้ทุกสิ่งและทุกสิ่ง เพื่อจะได้อิ่มท้อง อดอยาก มีทั้งมั่งมีและขาดแคลน ฉันสามารถทำทุกสิ่งได้โดยผ่านพระเยซูคริสต์ผู้ทรงเสริมกำลังฉัน” (ข้อ 11-13)

สองครั้งวี ในข้อนี้ เปาโลกล่าวว่าเขา “เรียนรู้” ที่จะมีความพอใจ ความพอใจไม่ได้เกิดขึ้นตามธรรมชาติในจิตใจมนุษย์ที่บาป เราต้องการพระคุณของพระเจ้าเพื่อทำให้เราเข้มแข็งและเปลี่ยนใจเรา แต่มันก็เป็นหน้าที่ของเราด้วย ความรับผิดชอบเรียนรู้ที่จะมีความสุขด้วยตัวเอง มันต้องใช้ความพยายาม

อย่างไรก็ตาม ความจริงที่ว่าเปาโลพูดถึง "ความลับ" หรือ "ความลึกลับ" ของความพึงพอใจ บ่งชี้ไม่เพียงแต่ว่าความพึงพอใจไม่ได้เกิดขึ้นตามธรรมชาติเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความปรารถนาที่จะพึงพอใจนั้นตรงกันข้ามกับวิธีคิดของมนุษย์อย่างสิ้นเชิง ตัวอย่างเช่น โลกรอบตัวเราส่วนใหญ่มักสอนว่าเพื่อที่จะบรรลุสันติสุขในชีวิต เราจะต้องหลีกเลี่ยงสถานการณ์ที่ยากลำบากที่ก่อให้เกิดปัญหาหรือไม่ทำให้เกิดความพึงพอใจ แต่เปาโลชัดเจนว่าเขาเรียนรู้ที่จะพอใจกับสถานการณ์ทั้งที่ดีและไม่ดีในชีวิต รวมถึงเวลาที่เขาอยู่ในคุก ซึ่งเป็นที่ที่เขาเขียนจดหมายฉบับนี้ นอกจากนี้ วิธีคิดแบบโลกเกี่ยวกับความพอใจและวัตถุยังแตกต่างอย่างสิ้นเชิงจากวิธีคิดของคริสเตียน แนวคิดที่ว่า “ยิ่งดียิ่งดี” สอนให้บรรลุเป้าหมาย ความพึงพอใจในชีวิตเราต้องการบางสิ่งหรืออุปกรณ์บางอย่าง นอกจากนี้ยังมีกรอบความคิดทางโลกที่เรียกว่า "ความเรียบง่ายของชีวิต" ซึ่งกล่าวไว้เช่นนั้น ความพึงพอใจมาจากการกำจัดสิ่งของและใช้ชีวิตอย่างยากจน อย่างไรก็ตาม เปาโลบอกว่าเขาเรียนรู้ที่จะพอใจเมื่ออิ่มและหิว อิ่มมากและยากจน แม้ว่าจะมีความจริงตามพระคัมภีร์บางประการในการเข้าใจว่าเราไม่ควรต่อสู้ดิ้นรนเพื่อสิ่งที่เป็นทางโลกอยู่ตลอดเวลา แต่วิถีชีวิตที่เรียบง่ายล้วนๆ ไม่ได้รับประกันว่าจิตใจจะพึงพอใจ

โดย น่าแปลกที่ในกรณีส่วนใหญ่ “ความลับ” ที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของความพึงพอใจก็คือการที่จะบรรลุเป้าหมายนั้น เราต้องเต็มไปด้วยความไม่พอใจ ดังที่เบอร์โรวส์กล่าวไว้ว่า พอใจด้วยชีวิตของเขา คริสเตียนคือ “บุคคลที่พึงพอใจมากที่สุดในโลก และในขณะเดียวกันก็มากที่สุดด้วย ไม่พอใจมนุษย์ในโลกนี้” ถ้าเรานึกถึงบทจากจดหมายของเปาโลถึงชาวฟีลิปปีที่อยู่หน้าข้อความคลาสสิกเรื่องความพึงพอใจในบทที่ 4 เราจะเห็นว่าในนั้นแสดงถึงความเด็ดขาด ความไม่พอใจอัครสาวก:

“ไม่ใช่เพราะฉันประสบความสำเร็จหรือทำให้ตัวเองสมบูรณ์แบบแล้ว แต่ข้าพเจ้าก็พยายามเกรงว่าข้าพเจ้าจะได้บรรลุดังที่พระเยซูคริสต์ทรงบรรลุแก่ข้าพเจ้า พี่น้องทั้งหลาย ข้าพเจ้าไม่คิดว่าตนบรรลุแล้ว แต่เพียงแต่ลืมสิ่งที่อยู่ข้างหลังและมุ่งไปข้างหน้าถึงสิ่งที่อยู่ข้างหน้าเท่านั้น ข้าพเจ้าจึงมุ่งไปสู่เป้าหมายเพื่อรับเกียรติแห่งการทรงเรียกของพระเจ้าจากเบื้องบนในพระเยซูคริสต์” (ฟิลิป. 3:12-14)

ค่อนข้างตรงกันข้ามกับความพึงพอใจที่เปาโลอธิบายในบทที่ 4 คือความไม่พอใจที่ได้อภิปรายในบทที่ 3 และเป็นส่วนที่จำเป็นของความพึงพอใจที่แท้จริงของคริสเตียน

กรุณาชำระเงิน ใส่ใจกับความจริงที่ว่าความพอใจนั้นไม่ใช่ความพอใจ ความพึงพอใจ- โดยพื้นฐานแล้ว ความพึงพอใจต้องอาศัยความทะเยอทะยานอันศักดิ์สิทธิ์ นี่มันความทะเยอทะยานอันศักดิ์สิทธิ์อะไรเช่นนี้? เพื่อที่จะเข้าใจความหมายของคำพูดของเปาโลอย่างถูกต้องเมื่อเขาพูดว่า "ไม่มี" บางสิ่งบางอย่าง (3:12) เราต้องดูข้อ 10: "...เพื่อฉันจะได้รู้จักพระองค์ และฤทธิ์เดชของการฟื้นคืนพระชนม์ของพระองค์ และการสามัคคีธรรมในความทุกข์ทรมานของพระองค์ เป็นเหมือนความตายของพระองค์" คริสเตียนที่พอใจกับชีวิตของเขารู้จักพระคริสต์ แต่ถึงอย่างนั้น เขาก็ยังพยายามอย่างไม่เหน็ดเหนื่อยที่จะรู้จักพระองค์ดีขึ้น ความรู้เกี่ยวกับพระคริสต์นี้มาผ่านทางพระคำ การอธิษฐาน และการนมัสการ นอกจากนี้ยังได้มาจากการรับใช้อย่างแข็งขัน ซึ่งเป็นสิ่งที่เปาโลอธิบายในข้อเหล่านี้ทุกประการ ในพันธกิจของเขา เปาโลปรารถนาที่จะรู้ถึงฤทธิ์เดชของพระคริสต์ แบ่งปันในความทุกข์ทรมานของพระคริสต์ที่จะมาถึงผู้รับใช้ของพระองค์ และเป็นเหมือนพระคริสต์ในการสิ้นพระชนม์ของพระองค์ - สิ้นพระชนม์เพื่อตนเองและอุทิศชีวิตเพื่อพันธกิจอย่างไม่เห็นแก่ตัว

สาลี่ กล่าวว่า: “หัวใจที่เปิดกว้างต่อพระเจ้าจะเต็มไปด้วยสิ่งอื่นใดนอกจากพระเจ้าไม่ได้” นี่คือสิ่งที่ "ความลับของความพึงพอใจ" ในท้ายที่สุด: รู้จักพระคริสต์ แต่แสวงหาที่จะรู้จักพระองค์มากยิ่งขึ้นในทุกด้านของชีวิตของคุณ เมื่อเรารู้จักพระองค์และพยายามรู้จักพระองค์มากขึ้น เราจะเป็นเหมือนพระองค์ เมื่อเรารู้จักพระองค์และพยายามรู้จักพระองค์มากยิ่งขึ้น เราก็พักอยู่ในพระกรุณาและความเอาใจใส่ของพระองค์ และยังตอบสนองต่อการทรงเรียกของพระองค์ที่มาหาเราด้วย - มุ่งมั่นที่จะบรรลุผลไม่ใช่แผนของเรา แต่ เนื้อหาแผนการของพระองค์สำหรับชีวิตของเรา

เรา เป็นการให้กำลังใจว่าคุณธรรมที่เราเองไม่สามารถได้รับนั้นสามารถบรรลุได้ เช่นเดียวกับเปาโล เราสามารถ “ทำทุกสิ่งผ่านพระเยซูคริสต์ผู้ทรงเสริมกำลัง”

เรียนผู้ใช้และผู้เยี่ยมชมเว็บไซต์ของเรา! เราได้ตัดสินใจลบผลงานของศาสตราจารย์วิลเลียม บาร์เคลย์ นักศาสนศาสตร์นิกายโปรเตสแตนต์จากสกอตแลนด์ออกจากห้องสมุดของเรา แม้ว่างานของผู้เขียนคนนี้จะได้รับความนิยมในหมู่ผู้อ่านที่อยากรู้อยากเห็น แต่เราเชื่อว่างานของเขาไม่ควรอยู่ในระดับเดียวกับงานของนักเขียนและนักเทศน์ออร์โธดอกซ์ รวมถึงงานของบรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์และอาจารย์ของคริสตจักร

ความคิดหลายประการของวิลเลียม บาร์เคลย์สามารถประเมินได้ว่าเป็นความคิดที่ดี อย่างไรก็ตาม ในงานเขียนของเขา ในช่วงเวลาพื้นฐาน มีแนวคิดดังกล่าวที่เบี่ยงเบนไปจากความจริงอย่างมีสติ โดยเรียกว่า "แมลงวันในขี้ผึ้ง" นี่คือสิ่งที่วิกิพีเดียภาษาอังกฤษเขียนเกี่ยวกับมุมมองของเขา:

ความสงสัยเกี่ยวกับตรีเอกานุภาพ: ตัวอย่างเช่น "ไม่มีที่ไหนระบุพระเยซูกับพระเจ้า";

ศรัทธาในความรอดสากล

วิวัฒนาการ: “เราเชื่อในวิวัฒนาการ ค่อย ๆ ลุกขึ้นจากมนุษย์ไปสู่ระดับของสัตว์ร้าย พระเยซูทรงเป็นจุดสิ้นสุดและจุดสุดยอดของกระบวนการวิวัฒนาการ เพราะว่าในพระองค์ ผู้คนได้พบกับพระเจ้า อันตรายของความเชื่อของคริสเตียนก็คือเราได้สร้างพระเยซูให้เป็นพระเจ้ารอง พระคัมภีร์ไม่เคยทำให้พระเยซูเป็นพระเจ้าองค์ที่สอง แต่เน้นย้ำถึงการพึ่งพาพระเจ้าอย่างสมบูรณ์ของพระเยซู”

ตัวอย่างเช่นการวิเคราะห์อารัมภบทของข่าวประเสริฐของยอห์นและพูดถึงพระคริสต์บาร์เคลย์เขียน -“ เมื่อยอห์นบอกว่าพระวาทะเป็นพระเจ้าเขาไม่ได้บอกว่าพระเยซูเป็นหนึ่งเดียวกับพระเจ้า พระองค์ทรงเหมือนกันกับพระเจ้า เขากล่าวว่าพระองค์ทรงเป็นเหมือนพระเจ้ามาก ทั้งในด้านความคิด จิตใจ และในความเป็นอยู่ ซึ่งในพระองค์เราเห็นอย่างสมบูรณ์ว่าพระเจ้าเป็นเช่นไร” ซึ่งให้เหตุผลที่เชื่อได้ว่าเขารับรู้ถึงทัศนคติของผู้เผยแพร่ศาสนาต่อพระคริสต์ ไม่ใช่เป็นหนึ่งใน บุคคลของพระเจ้าองค์เดียวและแบ่งแยกไม่ได้อย่างแน่นอน ผู้ทรงเป็นหนึ่งเดียวกับพระบิดา () แต่เท่าเทียมกับพระเจ้าเท่านั้น การรับรู้คำเทศนาข่าวประเสริฐนี้ทำให้นักวิจารณ์สงสัยว่าเขาชอบลัทธิไตรเทวนิยม

ข้อความอื่นๆ ของเขายังสนับสนุนการรับรู้ที่คล้ายกัน ตัวอย่างเช่น: “พระเยซูทรงเป็นที่เปิดเผยของพระเจ้า” (ความคิดเห็นเกี่ยวกับข่าวประเสริฐของยอห์น) หรืออีกอย่างหนึ่งคือมีรายงานว่าพระวิญญาณบริสุทธิ์เป็นพันธมิตรของพระคริสต์: “พระองค์ตรัสถึงของพระองค์ พันธมิตร- พระวิญญาณบริสุทธิ์" (ความเห็นเกี่ยวกับข่าวประเสริฐของยอห์น)

ข้อคิดเห็นในพระคัมภีร์สามารถแบ่งคร่าวๆ ได้เป็นฝ่ายวิญญาณ อภิบาล เทววิทยา วิทยาศาสตร์ยอดนิยม และทางเทคนิค

ข้อคิดเห็นแบบ patristic ส่วนใหญ่สามารถจัดได้ว่าเป็นจิตวิญญาณ

ตัวอย่างของความเห็นเรื่อง “อภิบาล” คือคำเทศนาของสาธุคุณ มิทรี สเมียร์นอฟ

อาจมีได้ทั้งข้อคิดเห็น "เทววิทยา" แบบคลาสสิก (เช่นนักบุญเขียนความคิดเห็นมากมายเพื่อจุดประสงค์ในการโต้แย้ง) และข้อคิดเห็นสมัยใหม่

ในข้อคิดเห็น “วิทยาศาสตร์สมัยนิยม” ความรู้จากการศึกษาพระคัมภีร์หรือประวัติศาสตร์หรือภาษาพระคัมภีร์ถูกถ่ายทอดเป็นภาษายอดนิยม

สุดท้ายนี้ มีข้อคิดเห็น "ทางเทคนิค" ซึ่งส่วนใหญ่มักมีไว้สำหรับนักวิชาการด้านพระคัมภีร์ แต่ผู้อ่านหลากหลายกลุ่มสามารถใช้ได้

ความคิดเห็นของ Barkley เป็นตัวอย่างทั่วไปของการวิจารณ์ "วิทยาศาสตร์ยอดนิยม" เขาไม่เคยเป็นนักวิชาการพระคัมภีร์ผู้ยิ่งใหญ่หรือผู้ยิ่งใหญ่เลย เป็นเพียงอาจารย์ธรรมดาๆ ที่มีผลงานดี ความคิดเห็นของเขาไม่เคยได้รับความนิยมแม้แต่ในหมู่โปรเตสแตนต์ และความนิยมของเขาในหมู่พวกเรานั้นเกิดจากการที่ความคิดเห็นของเขาได้รับการแปลเป็นภาษารัสเซียในขณะที่ในรัสเซียไม่มีอะไรเป็นความคิดเห็น "วิทยาศาสตร์ยอดนิยม" เลย

***

ข้อคิดเห็นของ W. Barkley เกี่ยวกับหนังสือพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์แห่งพันธสัญญาใหม่เป็นที่รู้จักอย่างกว้างขวางทั้งในโลกตะวันตกและในรัสเซีย อาจดูแปลกที่ชาวรัสเซียจำนวนมากที่ระบุตัวเองว่านับถือนิกายออร์โธดอกซ์ไม่เพียงแต่พบอาหารสำหรับความคิดในความคิดเห็นของเขาเท่านั้น แต่ยังมักจะถือว่าพวกเขาเป็นแนวทางที่แท้จริงที่สุดในเรื่องของการทำความเข้าใจข่าวประเสริฐอย่างลึกซึ้ง นี่เป็นเรื่องยากที่จะเข้าใจ แต่ก็เป็นไปได้ ในระหว่างการนำเสนอความคิดเห็น ผู้เขียนให้ข้อโต้แย้งหลายประการ รวมถึงข้อโต้แย้งทางประวัติศาสตร์ วิทยาศาสตร์ และภาษาศาสตร์ หลายคนดูน่าเชื่อถือและปฏิเสธไม่ได้ อย่างไรก็ตามไม่ใช่ทั้งหมดที่จะเป็นเช่นนั้น ข้อเสียเปรียบที่สำคัญของงานของผู้เขียนคนนี้คือเนื้อหาที่สอดคล้องกับประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์ของคริสตจักรอ่อนแอเกินไปและในหลายกรณีขัดแย้งโดยตรงกับแหล่งความรู้ของคริสเตียนนี้ การเบี่ยงเบนของ W. Barkley จากความบริสุทธิ์ของคำสอนพระกิตติคุณส่งผลกระทบต่อประเด็นพื้นฐานที่จริงจังหลายประการของศาสนาคริสต์

การจากไปที่น่าทึ่งที่สุดครั้งหนึ่งเกี่ยวข้องกับคำถามของศาสนจักร เริ่มจากข้อเท็จจริงที่ว่า ดับเบิลยู บาร์คลีย์ไม่มีจุดยืนร่วมกันในการดำรงอยู่ของคริสตจักรที่แท้จริงองค์เดียวที่สถาปนาโดยองค์พระเยซูคริสต์เจ้า และเพื่อต่อต้านข่าวประเสริฐ ยืนกรานในการดำรงอยู่ของคริสตจักรคริสเตียนที่ได้รับความรอดหลายแห่ง ในเวลาเดียวกันซึ่งเป็นเรื่องปกติสำหรับแนวทางดังกล่าว เขากล่าวหาว่าชุมชนที่อ้างว่าถูกเรียกว่าเป็นชุมชนที่แท้จริงเพียงแห่งเดียว (ในความเป็นจริงมีชุมชนดังกล่าวเพียงชุมชนเดียวเท่านั้น - คริสตจักรออร์โธดอกซ์ทั่วโลก) ว่าผูกขาดพระคุณอันศักดิ์สิทธิ์

“ศาสนา” ดับเบิลยู บาร์เคลย์เขียน “ ควรรวมคนเข้าด้วยกันไม่แบ่งแยก ศาสนาควรรวมผู้คนเป็นครอบครัวเดียว และไม่แยกพวกเขาออกเป็นกลุ่มที่ทำสงคราม หลักคำสอนที่ประกาศว่าคริสตจักรหรือนิกายใด ๆ มีการผูกขาดในพระคุณของพระเจ้านั้นไม่เป็นความจริง เพราะพระคริสต์ไม่ได้แยกจากกัน แต่รวมเป็นหนึ่งเดียวคัมภีร์ไบเบิล

เป็นที่ชัดเจนว่าข้อความนี้ซึ่งเป็นที่ยอมรับโดยโปรเตสแตนต์ไม่สามารถทำให้เกิดความขุ่นเคืองในหมู่คริสเตียนออร์โธดอกซ์ได้ ท้ายที่สุด ประการแรก คริสตจักรออร์โธดอกซ์ทั่วโลกได้รับการก่อตั้งโดยพระผู้ไถ่พระองค์เอง และยิ่งไปกว่านั้น คริสตจักรได้ก่อตั้งขึ้นอย่างชัดเจนว่าเป็นคริสตจักรที่แท้จริงเพียงแห่งเดียวเท่านั้น และเธอคือผู้ที่ได้รับความไว้วางใจในความบริบูรณ์ของคำสอนแห่งความรอด ความบริบูรณ์ของของประทานแห่งการช่วยให้รอดของพระวิญญาณบริสุทธิ์ และประการที่สอง คริสตจักรออร์โธดอกซ์เรียกร้องและเรียกผู้คนมาสู่ความสามัคคีความสามัคคีที่แท้จริงในพระคริสต์มาโดยตลอดซึ่งไม่สามารถพูดได้เกี่ยวกับนักอุดมการณ์ของลัทธิโปรเตสแตนต์ซึ่งยืนกรานถึงความเป็นไปได้ของการอยู่ร่วมกันของ "คริสตจักร" มากมายที่ "ช่วยให้รอด" "คริสเตียน"

ในขณะเดียวกัน W. Barkley เปรียบเทียบพระเจ้ากับพวกฟาริสี: “ ไม่ พวกฟาริสีไม่ต้องการนำผู้คนมาหาพระเจ้า พวกเขานำพวกเขาเข้าสู่นิกายฟาริซาอิกของพวกเขาเอง นี่เป็นบาปของพวกเขา และคนนี้จะถูกเนรเทศจากโลกหรือไม่หากแม้ทุกวันนี้พวกเขายืนกรานให้บุคคลหนึ่งออกจากคริสตจักรหนึ่งและไปเป็นสมาชิกของอีกคริสตจักรหนึ่งก่อนจึงจะสามารถเข้ามาแทนที่แท่นบูชาได้? ความนอกรีตที่ยิ่งใหญ่ที่สุดคือความเชื่อที่เป็นบาปคริสตจักรแห่งหนึ่งมีการผูกขาดพระเจ้าหรือความจริงของพระองค์หรือ คริสตจักรบางแห่งเป็นประตูเดียวสู่อาณาจักรของพระเจ้า » พระคัมภีร์: https://bible.by/barclay/40/23/)

ความสามัคคีที่แท้จริงของคริสเตียนหมายถึงความสามัคคีของหลักคำสอน เหนือสิ่งอื่นใด คริสตจักรออร์โธดอกซ์ยอมรับหลักคำสอนที่อัครสาวกมอบหมายมาโดยตลอด ในขณะที่ชุมชนโปรเตสแตนต์ยอมรับหลักคำสอนที่พวกเขาสืบทอดมาจากผู้ก่อตั้งชุมชนเหล่านี้ ดูเหมือนว่าในความจริงที่ว่าคริสตจักรรักษาความจริงแห่งศรัทธาไว้ครบถ้วนใคร ๆ ก็เห็นได้ว่าเธอคือผู้ที่เป็นเสาหลักและการยืนยันความจริง () อย่างไรก็ตาม W. Barkley ประเมินทัศนคติต่อความจริงดังกล่าวว่าเป็นหนึ่งในอาการของโรคเรื้อรังที่ยืดเยื้อ ด้วยเหตุนี้ “คริสตจักร” เหล่านั้นที่ยอมให้บิดเบือนหลักคำสอนที่แท้จริง (“เก่า”) และการแนะนำสิ่งที่เรียกว่าหลักคำสอนใหม่จึงถือว่ายังมีชีวิตอยู่

“ในคริสตจักร” เขายืนกราน “ ความรู้สึกนี้ ความขุ่นเคืองต่อสิ่งใหม่กลายเป็นเรื่องเรื้อรังและความพยายามที่จะบีบทุกสิ่งใหม่ให้เป็นรูปแบบเก่าได้กลายเป็นเรื่องสากลไปแล้ว"(จากบท - ความคิดเห็นของ Barclay - พระคัมภีร์: https://bible.by/barclay/40/9/)

ดับเบิลยู บาร์คลีย์บรรยายถึงความแน่วแน่ในการสนับสนุนความจริงแห่งศรัทธาเสมือนเป็นฟอสซิล: “ บ่อยครั้งเกิดขึ้นจริง ๆ ว่าคนที่มาพร้อมข้อความจากพระเจ้าต้องเผชิญกับความเกลียดชังและเป็นศัตรูกัน ออร์โธดอกซ์ที่เป็นฟอสซิล "(จากบท - ความคิดเห็นของ Barclay - พระคัมภีร์

โดยการพูดสนับสนุนผู้คิดเสรีเช่นโปรเตสแตนต์ (และแน่นอนว่าสนับสนุนโปรเตสแตนต์ด้วย) ผู้เขียนพยายามที่จะรับรองว่าผู้ที่จะเป็นผู้ติดตามของเขาว่าการต่อต้านที่แสดงต่อพวกเขานั้นตรงกันข้ามกับจิตวิญญาณของศาสนาคริสต์ และพระผู้ไถ่พระองค์เอง คำเตือนเกี่ยวกับเรื่องนี้: “ พระเยซูทรงเตือนเหล่าสาวกของพระองค์ว่าในอนาคต พวกเขาสามารถรวมตัวกันต่อต้านพวกเขาได้สังคม, คริสตจักรและครอบครัว"(จากบท - ความคิดเห็นของ Barclay - พระคัมภีร์: https://bible.by/barclay/40/10/)

ขอให้เราจำไว้ว่าอะไรที่ทำให้สาวกของพระคริสต์เป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกัน ในขณะที่ชุมชนโปรเตสแตนต์ทำให้สาวกของผู้นำเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกัน

เมื่อพูดถึงประเพณีของคริสตจักรโบราณ W. Barclay ประณามประเพณีของลัทธิสงฆ์ โดยยืนยันว่าคำสอนของลัทธิสงฆ์นำไปสู่การแยก "ศาสนาออกจากชีวิต" และด้วยเหตุนี้จึงเป็นเท็จ

นี่คือคำพูดของเขา: “ คำสอนเป็นเท็จ ถ้ามันแยกศาสนาออกจากชีวิตคำสอนใดๆ ที่บอกว่าคริสเตียนไม่มีที่ในชีวิตและในการงานทางโลกนั้นผิด นี่เป็นความผิดของพระภิกษุและฤาษี พวกเขาเชื่อว่าเพื่อที่จะมีชีวิตแบบคริสเตียน พวกเขาจะต้องออกไปอยู่ในทะเลทรายหรือไปอาราม เพื่อออกจากชีวิตทางโลกที่เนืองแน่นและเย้ายวนใจนี้ พวกเขาเชื่อว่าพวกเขาสามารถเป็นคริสเตียนที่แท้จริงได้โดยการละทิ้งชีวิตทางโลกเท่านั้น พระเยซูทรงอธิษฐานเพื่อเหล่าสาวกของพระองค์ว่า “ข้าพระองค์ไม่ได้อธิษฐานขอให้พระองค์ทรงพาพวกเขาออกไปจากโลก แต่ขอทรงปกป้องพวกเขาให้พ้นจากความชั่วร้าย” () » (จากบท - ความคิดเห็นของ Barclay - พระคัมภีร์: https://bible.by/barclay/40/7/)

ผู้เขียนกล่าวถึงประเด็นการต่อสู้ของบุคคลด้วยความคิดและความปรารถนาที่เป็นบาป ผู้เขียนชี้ให้เห็นถึงกิจกรรมของพระภิกษุเพื่อเป็นตัวอย่างของรูปแบบการต่อสู้ที่แปลกและไม่ถูกต้อง พวกเขากล่าวว่าพระภิกษุได้หลุดพ้นจากสิ่งล่อใจที่แท้จริงของโลกนี้โดยไม่รู้ตัว ตกอยู่ในความล่อลวงที่ยิ่งใหญ่กว่าซึ่งเกิดในความทรงจำหรือจินตนาการของพวกเขา ด้วยการวิพากษ์วิจารณ์เชิงลบของเขา เขาไม่ได้ละเว้นผู้ก่อตั้ง (หนึ่งในผู้ก่อตั้ง) ของลัทธิสงฆ์ นักพรตคริสเตียนที่โดดเด่น นักบุญแอนโธนีมหาราช

“ในประวัติศาสตร์” เขาเชื่อ “ มีตัวอย่างหนึ่งที่น่าสังเกต จัดการกับความคิดและความปรารถนาเช่นนั้นในทางที่ผิด: สไตล์ ฤาษี พระภิกษุ ฤาษีในยุคคริสตจักรยุคแรก คนเหล่านี้คือผู้ที่ต้องการปลดปล่อยตนเองจากทุกสิ่งบนโลกและโดยเฉพาะอย่างยิ่งจากความปรารถนาทางกามารมณ์ เพื่อทำเช่นนี้พวกเขาเข้าไปในทะเลทรายของอียิปต์โดยมีความคิดที่จะอยู่คนเดียวและคิดถึงพระเจ้าเท่านั้น ที่มีชื่อเสียงที่สุดคือแอนโทนี่ เขาดำรงชีวิตเหมือนฤาษี ถือศีลอด เฝ้าเฝ้า และทรมานร่างกาย เขาอาศัยอยู่ในทะเลทรายเป็นเวลา 35 ปี ซึ่งเป็นการต่อสู้อย่างต่อเนื่องกับสิ่งล่อใจของเขา... เห็นได้ชัดว่าถ้าใครประพฤติตัวไม่ระมัดระวังก็มีผลกับแอนโธนี่และเพื่อนๆ ของเขาด้วย- ธรรมชาติของมนุษย์เช่นนี้เองที่ยิ่งคนบอกตัวเองว่าจะไม่คิดอะไรก็ยิ่งจะครอบงำความคิดของเขามากขึ้นเท่านั้น"(จากบท - ความคิดเห็นของ Barclay - พระคัมภีร์: https://bible.by/barclay/40/5/)

ในกรณีนี้ ความผิดพลาดของ W. Barkley เห็นได้จากข้อเท็จจริงที่ว่าเขามองทั้งเรื่องความเป็นสงฆ์และทัศนคติของคริสตจักรต่อชีวิตสงฆ์อย่างไม่ถูกต้อง ความจริงก็คือ แม้ว่าคริสตจักรออร์โธดอกซ์จะยอมรับว่าการเป็นสงฆ์เป็นรูปแบบหนึ่งของการรับใช้พระเจ้า แต่คริสตจักรออร์โธดอกซ์ไม่เคยสอนว่าคริสเตียนไม่มีชีวิตในโลกนี้ ดังที่คุณทราบ ในบรรดานักบุญที่ได้รับการสถาปนา มีหลายคนที่โด่งดังในเรื่องชีวิตของตนในโลกนี้อย่างแน่นอน เช่น นักรบ แพทย์ ครู ฯลฯ อีกครั้ง ชีวิตสงฆ์ซึ่งเกี่ยวข้องกับการละทิ้งความสุขทางโลกและความไร้สาระทางโลกไม่ได้หมายความถึงความสมบูรณ์ แบ่งฝ่ายวิญญาณกับโลก เพียงพอที่จะจำไว้ว่าเป็นเวลาหลายศตวรรษแล้วที่อารามมีบทบาทเป็นศูนย์รวมทางจิตวิญญาณไม่เพียง แต่สำหรับพระภิกษุและพระภิกษุเท่านั้น แต่ยังสำหรับฆราวาสด้วย: อารามทำหน้าที่เป็นสถานที่แสวงบุญสำหรับพวกเขา ห้องสมุดถูกสร้างขึ้นที่วัดวาอาราม เปิดโรงเรียนเทววิทยา บ่อยครั้งในช่วงเวลาที่ยากลำบากพระสงฆ์ช่วยฆราวาสด้วยขนมปังและรูเบิล

ท้ายที่สุดไม่เข้าใจเลยว่าทำไมงานสงฆ์ถึงเกี่ยวโยงกับการหาประโยชน์ทางจิตวิญญาณและพระภิกษุเองก็มักถูกเรียกว่านักพรตเขาให้คำจำกัดความชีวิตสงฆ์ว่าง่ายมากในขณะที่กำหนดให้พระภิกษุเองเป็นผู้หลบหนีจากความยากลำบากในชีวิตจริง: “ เป็นเรื่องง่ายที่จะรู้สึกเหมือนเป็นคริสเตียน ในช่วงเวลาแห่งการอธิษฐานและการทำสมาธิ มันง่ายที่จะรู้สึกถึงความใกล้ชิดของพระเจ้า เมื่อเราอยู่ห่างจากโลก แต่นี่ไม่ใช่ศรัทธา - นี่คือการหลบหนีจากชีวิต- ศรัทธาที่แท้จริงคือการที่คุณลุกขึ้นจากเข่าเพื่อช่วยเหลือผู้คนและแก้ไขปัญหาของมนุษย์"(จากบท - ความคิดเห็นของ Barclay - พระคัมภีร์: https://bible.by/barclay/40/17/)

ในท้ายที่สุด ล่ามพยายามที่จะเข้ารับการนมัสการและการนมัสการของคริสเตียนภายใต้หลักคำสอนด้านมนุษยธรรม: “ บริการคริสเตียน – นี่ไม่ใช่พิธีสวดหรือพิธีกรรม แต่เป็นบริการตามความต้องการของมนุษย์- การรับใช้แบบคริสเตียนไม่ใช่การอยู่อย่างสันโดษ แต่เป็นการมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในโศกนาฏกรรม ปัญหา และข้อเรียกร้องทั้งหมดที่ผู้คนเผชิญ"(จากบท - ความคิดเห็นของ Barclay - พระคัมภีร์: https://bible.by/barclay/40/12/)

ผู้เขียนแสดงทัศนคติที่ค่อนข้างแปลกประหลาดต่อพระเจ้าพระเยซูคริสต์

ในด้านหนึ่ง ดูเหมือนพระองค์จะไม่สนใจว่าพระเยซูทรงเป็นพระบุตรที่จุติเป็นมนุษย์ของพระเจ้าพระบิดา ไม่ว่าในกรณีใดคำพูดบางคำของเขาส่งเสริมความเข้าใจเช่น: “ เมื่อสลาวามายังโลกนี้ พระองค์ก็ประสูติในถ้ำที่มีคนให้พักพิงสัตว์”พระคัมภีร์: https://bible.by/barclay/40/2/)

« พระเจ้าทรงส่งพระบุตรของพระองค์เข้ามาในโลกนี้, - เป็นพยาน W. Barkley, - พระเยซูคริสต์ เพื่อที่พระองค์จะได้ทรงช่วยมนุษย์ให้พ้นจากหล่มบาปที่เขาติดหล่ม และปลดปล่อยเขาจากโซ่ตรวนแห่งบาปที่เขาผูกมัดตัวเองไว้ เพื่อว่าโดยทางพระองค์ มนุษย์จะได้ค้นพบมิตรภาพที่เขาสูญเสียไปกับพระเจ้า ”(จากบท - ความคิดเห็นของ Barclay - พระคัมภีร์: https://bible.by/barclay/40/1/)

ในทางกลับกัน พระองค์ทรงถือว่าพระผู้ไถ่มีลักษณะต่างๆ เช่น ความไม่แน่นอนเกี่ยวกับการเลือกของพระองค์ (ไม่ต้องพูดถึง “ความไม่แน่นอน” เกี่ยวกับศักดิ์ศรีของพระเจ้า) ความไม่รู้วิธีบรรลุภารกิจของพระองค์ “ซึ่งพระองค์ทรงมอบหมายให้พระองค์”

“ดังนั้น” บาร์เคลย์เตือนผู้อ่าน “ และ ในพิธีบัพติศมา พระเยซูทรงได้รับสองเท่า ความมั่นใจ: พระองค์ทรงเป็นผู้ที่ถูกเลือกของพระเจ้าอย่างแท้จริงและทางที่อยู่เบื้องพระพักตร์พระองค์คือทางกางเขน ขณะนั้น พระเยซูทรงทราบว่าพระองค์ได้รับเลือกให้เป็นกษัตริย์"(จากบท - ความคิดเห็นของ Barclay - พระคัมภีร์: https://bible.by/barclay/40/3/)

“พระเยซู” เขาพูดต่อ “ ไปอยู่ในทะเลทรายเพื่ออยู่คนเดียว ตรัสกับพระองค์แล้ว เขาต้องการคิดว่าจะทำภารกิจที่ได้รับมอบหมายให้สำเร็จได้อย่างไร "(จากบท - ความคิดเห็นของ Barclay - พระคัมภีร์: https://bible.by/barclay/40/4/)

เมื่อทำความคุ้นเคยกับข้อความเหล่านี้และข้อความที่คล้ายกันครั้งแรกแล้ว เราก็รู้สึกว่าพวกเขากำลังเข้าใกล้เทววิทยาที่ยอมรับและยอมรับไม่ได้ ตำแหน่งของล่ามได้รับการเปิดเผยอย่างชัดเจนมากขึ้นในทัศนคติของเขาต่อคำให้การของผู้เผยแพร่ศาสนายอห์นนักศาสนศาสตร์ว่าพระคริสต์ไม่ใช่ใครอื่นนอกจากพระเจ้าพระวจนะที่จุติมาเป็นมนุษย์ ในขณะที่ยอมรับอย่างเป็นทางการว่า "พระวาทะกลายเป็นเนื้อหนัง" () อย่างไรก็ตาม ดับเบิลยู บาร์เคลย์ อธิบายความจริงของข่าวประเสริฐนี้ไม่ใช่ในวิญญาณของข่าวประเสริฐ ในขณะที่คริสตจักรออร์โธด็อกซ์สอนว่าพระวาทะเป็นภาวะ Hypostasis ของพระเจ้าองค์เดียวซึ่งสอดคล้องกับพระบิดาและพระวิญญาณบริสุทธิ์ สมบูรณ์แบบเท่าเทียมกันและให้เกียรติกับอีกสอง Hypostases อันศักดิ์สิทธิ์ Barclay พยายามโน้มน้าวผู้อ่านของเขาในสิ่งอื่น

“ศาสนาคริสต์” เขาแบ่งปันเหตุผลของเขา “ เกิดขึ้นในศาสนายิวและในตอนแรกสมาชิกคริสตจักรคริสเตียนทั้งหมดเป็นชาวยิว... ศาสนาคริสต์เกิดขึ้นในสภาพแวดล้อมของชาวยิว ดังนั้นจึงพูดภาษาของพวกเขาอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้และใช้ประเภทความคิดของพวกเขา... ชาวกรีกไม่เคยได้ยินเกี่ยวกับพระเมสสิยาห์ พวกเขาไม่เคยได้ยิน เข้าใจแก่นแท้ของแรงบันดาลใจของชาวยิว - พระเมสสิยาห์ที่เสด็จมา แนวความคิดที่คริสเตียนชาวยิวคิดและจินตนาการถึงพระเยซูไม่มีความหมายอะไรต่อชาวกรีก และนี่คือปัญหา - จะนำเสนอสิ่งนี้ในโลกกรีกได้อย่างไร... ประมาณปี 100 มีชายคนหนึ่งในเมืองเอเฟซัสอาศัยอยู่ซึ่งคิดเกี่ยวกับเรื่องนี้ ชื่อของเขาคือยอห์น เขาอาศัยอยู่ในเมืองกรีก เขาสื่อสารกับชาวกรีก ซึ่งมีแนวคิดของชาวยิวที่แปลกและเข้าใจยาก และดูแปลกและหยาบคายด้วยซ้ำ เราจะหาวิธีแนะนำศาสนาคริสต์แก่ชาวกรีกเหล่านี้ในแบบที่พวกเขาจะเข้าใจและยินดีได้อย่างไร และก็ทรงปรากฏแก่เขาด้วย ในโลกทัศน์ของชาวยิวและกรีกมีแนวคิดอยู่ คำ.ดังนั้นจึงสามารถนำมาใช้ในลักษณะที่สอดคล้องกับโลกทัศน์ของทั้งชาวกรีกและชาวยิว มันเป็นสิ่งที่อยู่ในมรดกทางประวัติศาสตร์ของทั้งสองเชื้อชาติ ทั้งสองคนก็เข้าใจได้”(จากบท - ความเห็นของบาร์เคลย์ - พระคัมภีร์

เป็นที่ทราบกันดีว่าในความเข้าใจของชาวยิว (จำนวนมาก) มันถูกมองว่าเป็นหนึ่งเดียว แต่ไม่ใช่ตรีเอกานุภาพ พระวจนะของพระเจ้าถูกตีความในใจของพวกเขาว่าเป็นพลังที่มีประสิทธิผล แต่ไม่ใช่ในฐานะภาวะ Hypostasis อันศักดิ์สิทธิ์ (เปรียบเทียบ: และพระเจ้าตรัสว่า...) ชาวกรีกที่กล่าวถึงมีความคิดบางอย่างที่คล้ายกันเกี่ยวกับโลโก้ (Word)

“และดังนั้น” เขาขยายความคิดของเขา “ เมื่อยอห์นมองหาวิธีจินตนาการ เขาพบว่าในศรัทธาของเขาและในประวัติศาสตร์ของประชากรของเขามีแนวคิดอยู่แล้ว คำ, คำที่ในตัวเองไม่ได้เป็นเพียงเสียง แต่เป็นสิ่งที่มีชีวิตชีวา -คำพระเจ้าซึ่งพระองค์ทรงสร้างแผ่นดินโลกโดยพระนั้น คำจาก ทาร์กูมิ – การแปลพระคัมภีร์อราเมอิก – แสดงถึงความคิดถึงการกระทำของพระเจ้า; ภูมิปัญญาจากหนังสือแห่งปัญญา - พลังนิรันดร์ที่สร้างสรรค์และความกระจ่างของพระเจ้า จอห์นจึงพูดว่า: “ถ้าคุณอยากเห็น คำพระเจ้า หากท่านอยากเห็นพลังสร้างสรรค์ของพระเจ้า หากท่านอยากเห็น คำ,พระองค์ทรงสร้างโลกและประทานแสงสว่างและชีวิตแก่ทุกคน - มองดูพระเยซูคริสต์ในตัวเขา คำพระเจ้าเสด็จมาหาคุณแล้ว” (จากบท - ความเห็นของ Barclay - พระคัมภีร์: https://bible.by/barclay/43/1/)

ราวกับยืนยันสิ่งที่กล่าวไว้ข้างต้น บาร์คลีย์ส่งสัญญาณว่า “ - ..ในโลกกรีกและโลกทัศน์ของกรีก มีอีกชื่อหนึ่งที่เราจะต้องคุ้นเคย ในเมืองอเล็กซานเดรีย มีชาวยิวคนหนึ่งชื่อฟิโล ซึ่งอุทิศชีวิตของเขาเพื่อศึกษาภูมิปัญญาของสองโลก: กรีกและยิว ไม่มีชาวกรีกคนใดรู้พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ของชาวยิวได้ดีเท่ากับเขา และไม่มีชาวยิวสักคนเดียวที่รู้ถึงความยิ่งใหญ่ของความคิดของชาวกรีกเช่นเดียวกับเขา ฟิโลก็ชอบและใช้แนวคิดนี้เช่นกัน โลโก้ คำพูด เหตุผลของพระเจ้า. เขาเชื่อว่าไม่มีอะไรแก่กว่าในโลก โลโก้แล้วไง โลโก้- นี่คือเครื่องมือที่เขาสร้างโลก ฟิโลก็พูดแบบนั้น โลโก้- นี่คือความคิดของพระเจ้าที่ตราตรึงอยู่ในจักรวาล โลโก้ทรงสร้างโลกและสรรพสิ่งในนั้น พระเจ้าทรงเป็นผู้ถือหางเสือเรือของจักรวาล พระองค์ทรงถืออยู่ โลโก้เหมือนหางเสือและควบคุมทุกอย่าง ตามคำบอกเล่าของฟิโล โลโก้ตราตรึงอยู่ในสมองของมนุษย์ มันให้เหตุผล ความสามารถในการคิด และความสามารถในการรู้แก่บุคคล ฟิโลก็พูดแบบนั้น โลโก้- เป็นคนกลางระหว่างโลกกับพระเจ้าและสิ่งนั้น โลโก้- นี่คือนักบวชผู้ถวายวิญญาณแด่พระเจ้า ปรัชญากรีกรู้ทุกอย่างเกี่ยวกับ โลโก้,เธอเห็นเข้าไป โลโก้พลังสร้างสรรค์ การเป็นผู้นำและการกำกับดูแลของพระเจ้า พลังที่สร้างจักรวาล และต้องขอบคุณชีวิตและการเคลื่อนไหวที่ยังคงอยู่ในนั้น ยอห์นจึงไปหาชาวกรีกและกล่าวว่า “ท่านคิด เขียน และฝันถึงมาหลายศตวรรษแล้ว โลโก้,เกี่ยวกับพลังที่สร้างโลกและรักษาความสงบเรียบร้อยในนั้น เกี่ยวกับพลังที่ทำให้มนุษย์สามารถคิด ใช้เหตุผล และรู้ได้ เกี่ยวกับอำนาจที่ผู้คนเข้ามาติดต่อกับพระเจ้า พระเยซูทรงเป็นเช่นนี้ โลโก้ลงมาสู่พื้นดิน" “พระวาทะกลายเป็นเนื้อหนัง"จอห์นกล่าว เรายังสามารถแสดงออกได้ดังนี้: “ จิตใจของพระเจ้ารวมอยู่ในมนุษย์"" (จากบท - ความคิดเห็นของ Barclay - พระคัมภีร์: https://bible.by/barclay/43/1/)

สุดท้ายนี้ บาร์เคลย์แสดงให้เห็นโดยตรงว่าพระผู้ช่วยให้รอดทรงเหมือนกันกับพระเจ้า แต่ไม่ใช่ “หนึ่งเดียว” กับพระเจ้า: “ เมื่อยอห์นกล่าวว่าพระวาทะคือพระเจ้า เขาไม่ได้บอกว่าพระเยซูทรงเป็นหนึ่งเดียวกับพระเจ้า พระองค์ทรงเหมือนกันกับพระเจ้า เขาบอกว่าพระองค์ทรงเหมือนกับพระเจ้ามาก ทั้งความคิด จิตใจ และความเป็นอยู่ ซึ่งในพระองค์เราเห็นอย่างถ่องแท้ถึงสิ่งที่พระเจ้าเป็น"(จากบท - ความคิดเห็นของ Barclay - พระคัมภีร์: https://bible.by/barclay/43/1/)

และที่อื่น ๆ : “พระวาทะกลายเป็นเนื้อหนัง - ในเรื่องนี้ บางทีอาจไม่มีที่อื่นใดในพันธสัญญาใหม่ จึงได้มีการประกาศธรรมชาติของมนุษย์ของพระเยซูอย่างอัศจรรย์ ในพระเยซู เราเห็นพระวจนะของพระเจ้าที่ทรงสร้างสรรค์ ซึ่งเป็นพระทัยที่ทรงนำทางของพระเจ้า ซึ่งพระองค์เองทรงจุติเป็นมนุษย์ในมนุษย์ ในพระเยซู เราเห็นว่าพระเจ้าจะดำเนินชีวิตนี้อย่างไรถ้าพระองค์ทรงเป็นมนุษย์- ถ้าเราไม่มีอะไรจะพูดเกี่ยวกับพระเยซูอีกต่อไป เราก็ยังสามารถพูดได้ว่าพระองค์ทรงแสดงให้เราเห็นว่าพระองค์จะทรงดำเนินชีวิตที่เราจำเป็นต้องดำเนินชีวิตอย่างไร"(จากบท - ความคิดเห็นของ Barclay - พระคัมภีร์: https://bible.by/barclay/43/1/)

ดับเบิลยู. บาร์คลีย์อธิบายอย่างไรว่าพระคริสต์ทรงเป็นพระบุตรองค์เดียวที่ถือกำเนิดของพระผู้เป็นเจ้าพระบิดา เขาสรุปได้ว่าพระเยซูทรงมีเอกลักษณ์และได้รับความรักมากที่สุดจากพระเจ้าพระบิดา นี่คือวิธีที่เขาพูดถึงเรื่องนี้:“ พระเยซู - พระบุตรองค์เดียวเท่านั้นในภาษากรีกมันเป็น การสร้าง monogenesisแปลว่าอะไร พระบุตรองค์เดียว ผู้ทรงบังเกิดเท่านั้นและในกรณีนี้สอดคล้องกับการแปลพระคัมภีร์ภาษารัสเซียอย่างสมบูรณ์ แต่ความจริงก็คือ นานก่อนที่จะเขียนพระกิตติคุณเล่มที่สี่ คำนี้สูญเสียความหมายทางกายภาพล้วนๆ และได้รับความหมายพิเศษสองประการ มันเริ่มมีความหมาย มีเอกลักษณ์ พิเศษ และเป็นที่รักอย่างยิ่ง, เห็นได้ชัดว่าลูกชายคนเดียวครอบครองสถานที่พิเศษในใจพ่อและเพลิดเพลินกับความรักที่พิเศษ ดังนั้นคำนี้จึงมีความหมายอย่างแรกเลย มีเอกลักษณ์.ผู้เขียนในพันธสัญญาใหม่เชื่อมั่นอย่างยิ่งว่าพระเยซูทรงมีเอกลักษณ์เฉพาะตัว ไม่มีใครเหมือนพระองค์ พระองค์ผู้เดียวเท่านั้นที่สามารถนำพระเจ้ามาหาผู้คนและผู้คนมาหาพระเจ้า"(จากบท - ความคิดเห็นของ Barclay - พระคัมภีร์: https://bible.by/barclay/43/1/)

สำหรับผู้อ่านยุคใหม่อาจดูเหมือนว่ามัทธิวเลือกจุดเริ่มต้นที่แปลกมากสำหรับข่าวประเสริฐของเขา โดยใส่รายชื่อยาวเหยียดที่ผู้อ่านจะต้องลุยในบทแรก แต่สำหรับชาวยิวนี่เป็นเรื่องปกติ และจากมุมมองของเขา นี่เป็นวิธีที่ถูกต้องที่สุดในการเริ่มต้นเรื่องราวชีวิตของบุคคล

ชาวยิวสนใจเรื่องลำดับวงศ์ตระกูลเป็นอย่างมาก แมทธิวเรียกมันว่า หนังสือลำดับวงศ์ตระกูล - บายบลอส geneseus- พระเยซู. ในพันธสัญญาเดิมเรามักจะพบลำดับวงศ์ตระกูลของผู้มีชื่อเสียง ( ชีวิต 5.1; 10.1; 11.10; 11.27- เมื่อโจเซฟัสนักประวัติศาสตร์ชาวยิวผู้ยิ่งใหญ่เขียนชีวประวัติของเขา เขาเริ่มด้วยลำดับวงศ์ตระกูลที่เขาบอกว่าพบในหอจดหมายเหตุ

ความสนใจในเรื่องลำดับวงศ์ตระกูลอธิบายได้จากข้อเท็จจริงที่ว่าชาวยิวให้ความสำคัญอย่างยิ่งต่อความบริสุทธิ์ของต้นกำเนิดของพวกเขา คนที่มีเลือดที่มีเลือดแปลกปลอมผสมอยู่เพียงเล็กน้อยก็ถูกลิดรอนสิทธิ์ที่จะเรียกว่าชาวยิวและเป็นสมาชิกของประชากรที่พระเจ้าทรงเลือกสรร ตัวอย่างเช่น พระสงฆ์ต้องนำเสนอรายการลำดับวงศ์ตระกูลของเขาทั้งหมดจากอาโรนเอง โดยไม่ละเว้นใดๆ และถ้าเขาแต่งงานแล้ว ภรรยาของเขาก็ต้องแสดงลำดับวงศ์ตระกูลของเธอย้อนหลังอย่างน้อยห้าชั่วอายุคน เมื่อเอสราเปลี่ยนการนมัสการหลังจากการกลับมาของอิสราเอลจากการถูกเนรเทศและสถาปนาฐานะปุโรหิตขึ้นใหม่ บุตรชายของฮาบายาห์ บุตรชายของฮักโขส และบุตรชายของบารซิลลัยก็ถูกแยกออกจากฐานะปุโรหิตและถูกเรียกว่าเป็นมลทิน เพราะ “พวกเขาแสวงหา บันทึกลำดับวงศ์ตระกูลแล้วไม่พบ” ( เอซรา. 2.62).

จดหมายเหตุลำดับวงศ์ตระกูลถูกเก็บไว้ในสภาซันเฮดริน ชาวยิวเลือดบริสุทธิ์มักจะดูหมิ่นกษัตริย์เฮโรดมหาราชเพราะเขาเป็นลูกครึ่งเอโดม

ข้อความในมัทธิวนี้อาจดูไม่น่าสนใจ แต่เป็นสิ่งสำคัญอย่างยิ่งสำหรับชาวยิวที่เชื้อสายของพระเยซูสามารถสืบย้อนไปถึงอับราฮัมได้

นอกจากนี้ควรสังเกตว่าสายเลือดนี้รวบรวมอย่างระมัดระวังเป็นสามกลุ่มกลุ่มละสิบสี่คน การจัดเรียงนี้เรียกว่า ช่วยในการจำกล่าวคือจัดในลักษณะที่ทำให้จดจำได้ง่ายขึ้น เราต้องจำไว้เสมอว่าพระกิตติคุณเขียนขึ้นหลายร้อยปีก่อนที่หนังสือฉบับพิมพ์จะปรากฏ และมีเพียงไม่กี่คนเท่านั้นที่สามารถมีสำเนาได้ ดังนั้น เพื่อที่จะเป็นเจ้าของหนังสือเหล่านั้นจึงต้องจดจำไว้ จึงรวบรวมสายเลือดเพื่อให้ง่ายต่อการจดจำ มีจุดมุ่งหมายเพื่อเป็นข้อพิสูจน์ว่าพระเยซูทรงเป็นบุตรของดาวิด และได้รับการออกแบบให้ง่ายต่อการจดจำ

สามขั้นตอน (มัทธิว 1:1-17 ต่อ)

ตำแหน่งของลำดับวงศ์ตระกูลนั้นเป็นสัญลักษณ์อย่างมากสำหรับชีวิตมนุษย์ทุกคน ลำดับวงศ์ตระกูลแบ่งออกเป็นสามส่วน แต่ละส่วนสอดคล้องกับช่วงสำคัญช่วงหนึ่งในประวัติศาสตร์ของอิสราเอล

ส่วนแรกครอบคลุมประวัติศาสตร์ก่อนกษัตริย์ดาวิด ดาวิดรวมอิสราเอลเป็นประชากรและทำให้อิสราเอลเป็นพลังอันแข็งแกร่งที่โลกยอมรับ ส่วนแรกครอบคลุมประวัติศาสตร์ของอิสราเอลจนถึงการขึ้นครองราชย์ของกษัตริย์ที่ยิ่งใหญ่ที่สุด

ส่วนที่สองครอบคลุมช่วงก่อนการตกเป็นเชลยของชาวบาบิโลน ส่วนนี้พูดถึงความอับอายของผู้คน เกี่ยวกับโศกนาฏกรรมและความโชคร้ายของพวกเขา

ส่วนที่สามครอบคลุมประวัติศาสตร์ก่อนพระเยซูคริสต์ พระเยซูคริสต์ทรงปลดปล่อยผู้คนจากการเป็นทาส ช่วยพวกเขาให้พ้นจากความโศกเศร้า และโศกนาฏกรรมในพระองค์ก็กลายเป็นชัยชนะ

ทั้งสามส่วนนี้เป็นสัญลักษณ์ของสามขั้นตอนในประวัติศาสตร์ฝ่ายวิญญาณของมนุษยชาติ

1 . มนุษย์เกิดมาเพื่อความยิ่งใหญ่- “พระเจ้าทรงสร้างมนุษย์ตามพระฉายาและตามพระฉายาของพระองค์ ตามพระฉายาของพระเจ้า พระองค์ทรงสร้างเขา” ( ชีวิต 1.27- พระเจ้าตรัสว่า “ให้เราสร้างมนุษย์ตามฉายาของเราตามอย่างของเรา” ( ชีวิต 1.26- มนุษย์ถูกสร้างขึ้นตามพระฉายาของพระเจ้า มนุษย์ถูกกำหนดให้เป็นเพื่อนกับพระเจ้า เขาถูกสร้างขึ้นเพื่อให้คล้ายกับพระเจ้า ดังที่ซิเซโรนักคิดผู้ยิ่งใหญ่ชาวโรมันมองเห็น: “ความแตกต่างระหว่างมนุษย์กับพระเจ้าลดลงตามเวลาเท่านั้น” โดยพื้นฐานแล้วมนุษย์เกิดมาเพื่อเป็นกษัตริย์

2 . มนุษย์สูญเสียความยิ่งใหญ่ของเขาไปแล้ว- แทนที่จะเป็นผู้รับใช้ของพระเจ้า มนุษย์กลับกลายเป็นทาสของความบาป ในฐานะนักเขียนชาวอังกฤษ G.K. เชสเตอร์ตัน: “สิ่งที่เป็นจริงเกี่ยวกับมนุษย์ก็คือเขาไม่ได้เป็นอย่างที่เขาตั้งใจจะเป็นเลย” มนุษย์ใช้เจตจำนงเสรีที่มอบให้เพื่อท้าทายและไม่เชื่อฟังพระเจ้าอย่างเปิดเผย แทนที่จะเข้าสู่มิตรภาพและการสามัคคีธรรมกับพระองค์ ปล่อยให้เป็นไปตามแผนของตัวเอง มนุษย์ทำให้แผนการของพระเจ้าในการสร้างพระองค์ผิดหวัง

3 . มนุษย์สามารถฟื้นคืนความยิ่งใหญ่ของเขาได้- แม้หลังจากนี้ พระเจ้าก็ไม่ทรงปล่อยให้มนุษย์ตกอยู่ภายใต้ความเมตตาแห่งโชคชะตาและความชั่วร้ายของเขา พระเจ้าไม่อนุญาตให้มนุษย์ทำลายตัวเองด้วยความประมาท ไม่ยอมให้ทุกอย่างจบลงด้วยโศกนาฏกรรม พระเจ้าทรงส่งพระเยซูคริสต์พระบุตรของพระองค์เข้ามาในโลกนี้เพื่อช่วยมนุษย์ให้พ้นจากหล่มบาปที่เขาติดหล่ม และปลดปล่อยเขาจากโซ่แห่งบาปที่เขาผูกมัดตัวเองไว้ เพื่อว่าโดยทางพระองค์มนุษย์จะค้นพบ มิตรภาพที่เขาสูญเสียไปกับพระเจ้า

ในลำดับวงศ์ตระกูลของพระเยซูคริสต์ มัทธิวแสดงให้เราเห็นถึงความยิ่งใหญ่ของราชวงศ์ที่พบ โศกนาฏกรรมแห่งอิสรภาพที่สูญเสียไป และพระสิริแห่งอิสรภาพกลับคืนมา และนี่คือเรื่องราวของมนุษยชาติและของทุกคนโดยพระคุณของพระเจ้า

การบรรลุความฝันของมนุษย์ (มัทธิว 1:1-17 ต่อ)

ข้อความนี้เน้นสองสิ่งเกี่ยวกับพระเยซู

1 - เน้นที่นี่ว่าพระเยซูทรงเป็นบุตรของดาวิด ลำดับวงศ์ตระกูลถูกรวบรวมเพื่อพิสูจน์เรื่องนี้เป็นหลัก

เปโตรเน้นย้ำสิ่งนี้ในการเทศนาที่บันทึกไว้ครั้งแรกของคริสตจักรคริสเตียน ( พระราชบัญญัติ 2, 29-36- เปาโลพูดถึงพระเยซูคริสต์ซึ่งเกิดจากเชื้อสายของดาวิดตามเนื้อหนัง ( โรม. 1.3- ผู้เขียนสาส์นอภิบาลกระตุ้นให้ผู้คนระลึกถึงพระเยซูคริสต์ถึงเชื้อสายของดาวิดผู้ทรงฟื้นคืนพระชนม์ ( 2 ทิม. 2.8- ผู้เขียนการเปิดเผยได้ยินพระคริสต์ผู้ทรงฟื้นคืนพระชนม์ตรัสว่า “เราเป็นรากเหง้าและสืบเชื้อสายมาจากดาวิด” ( สาธุคุณ 22.16).

นี่คือวิธีที่พระเยซูตรัสซ้ำแล้วซ้ำอีกในเรื่องพระกิตติคุณ หลังจากรักษาคนตาบอดและเป็นใบ้ที่ถูกผีเข้าสิงแล้ว ประชาชนก็พูดว่า “นี่คือพระคริสต์ บุตรดาวิดหรือเปล่า?” - มัทธิว 12.23- ผู้หญิงคนหนึ่งจากเมืองไทระและเมืองไซดอนซึ่งขอความช่วยเหลือจากพระเยซูเพื่อลูกสาวของเธอ หันมาหาพระองค์: “บุตรดาวิด!” - มัทธิว 15.22- คนตาบอดตะโกนว่า: "ข้าแต่พระเจ้า บุตรดาวิดเจ้าข้า ขอทรงเมตตาข้าพระองค์ด้วย!" - มัทธิว 20,30,31- และเช่นเดียวกับบุตรดาวิด ฝูงชนก็ทักทายพระเยซูเมื่อพระองค์เสด็จเข้าสู่กรุงเยรูซาเล็มเป็นครั้งสุดท้าย ( เสื่อ 21.9.15).

เป็นเรื่องสำคัญมากที่พระเยซูทรงได้รับการต้อนรับจากฝูงชน ชาวยิวกำลังคาดหวังถึงสิ่งผิดปกติ พวกเขาไม่เคยลืมและไม่เคยลืมว่าพวกเขาคือคนที่พระเจ้าทรงเลือกสรร แม้ว่าประวัติศาสตร์ทั้งหมดของพวกเขาจะเป็นสายโซ่แห่งความพ่ายแพ้และความโชคร้ายมายาวนาน แม้ว่าพวกเขาจะเป็นผู้ถูกพิชิต แต่พวกเขาไม่เคยลืมแผนการแห่งโชคชะตาของพวกเขา และคนทั่วไปฝันว่าเชื้อสายของกษัตริย์ดาวิดจะมาในโลกนี้และนำพวกเขาไปสู่ความรุ่งโรจน์ซึ่งพวกเขาเชื่อว่าเป็นของพวกเขาโดยชอบธรรม

กล่าวอีกนัยหนึ่ง พระเยซูทรงเป็นคำตอบสำหรับความฝันของผู้คน อย่างไรก็ตาม ผู้คนมองเห็นเพียงคำตอบของความฝันเกี่ยวกับอำนาจ ความมั่งคั่ง ความอุดมสมบูรณ์ทางวัตถุ และการเติมเต็มความทะเยอทะยานอันทะเยอทะยานของพวกเขา แต่หากความฝันของมนุษย์เกี่ยวกับสันติภาพและความงาม ความยิ่งใหญ่และความพึงพอใจถูกกำหนดให้เป็นจริง พวกเขาก็จะได้พบกับความสมหวังในพระเยซูคริสต์เท่านั้น

พระเยซูคริสต์และชีวิตที่พระองค์ทรงมอบให้ผู้คนคือคำตอบสำหรับความฝันของผู้คน มีข้อความในเรื่องราวของโจเซฟที่ไปไกลเกินขอบเขตของเรื่องนั้นเอง นอกจากโยเซฟที่ถูกคุมขังแล้วยังมีหัวหน้าพนักงานเชิญจอกและหัวหน้าพนักงานทำขนมอีกด้วย พวกเขาเห็นความฝันที่กระวนกระวายใจ และร้องด้วยความหวาดกลัวว่า “เราเห็นความฝันแล้ว แต่ไม่มีผู้ใดแก้ฝันได้” (ปฐมกาล 40:8) เพียงเพราะคนๆ หนึ่งก็คือคนคนหนึ่ง เขาจึงมักถูกหลอกหลอนด้วยความฝัน และความสมหวังนั้นอยู่ในพระเยซูคริสต์

2 - ข้อความนี้เน้นว่าพระเยซูทรงทำให้คำพยากรณ์ทั้งหมดเป็นจริง: ในพระองค์ข้อความของศาสดาพยากรณ์ก็สำเร็จ ปัจจุบันเราไม่ได้ใส่ใจกับคำพยากรณ์มากนัก และโดยส่วนใหญ่แล้ว ไม่ต้องการมองหาคำพูดในพันธสัญญาเดิมที่เป็นจริงในพันธสัญญาใหม่ แต่มีความจริงที่ยิ่งใหญ่และเป็นนิรันดร์ในคำทำนาย จักรวาลนี้มีวัตถุประสงค์และพระประสงค์ของพระเจ้า และพระเจ้าทรงต้องการที่จะบรรลุจุดประสงค์เฉพาะของพระองค์ในนั้น

ละครเรื่องหนึ่งเกี่ยวข้องกับช่วงเวลาแห่งความอดอยากอันเลวร้ายในไอร์แลนด์ในศตวรรษที่สิบเก้า เมื่อพบว่าไม่มีอะไรดีขึ้นและไม่ทราบวิธีแก้ปัญหาอื่น รัฐบาลจึงส่งคนไปขุดถนนที่ไม่จำเป็นในทิศทางที่ไม่รู้จักเลย ไมเคิลซึ่งเป็นวีรบุรุษคนหนึ่งของละครเมื่อได้เรียนรู้เกี่ยวกับเรื่องนี้จึงออกจากงานและกลับบ้านบอกพ่อของเขาว่า: "พวกเขากำลังสร้างถนนที่นำไปสู่ไม่มีที่ไหนเลย"

คนที่เชื่อคำทำนายจะไม่พูดแบบนั้น ประวัติศาสตร์ไม่สามารถเป็นถนนที่นำไปสู่ไม่มีที่ไหนเลย เราอาจมองคำพยากรณ์แตกต่างไปจากบรรพบุรุษของเรา แต่เบื้องหลังคำพยากรณ์คือความจริงที่ว่าชีวิตและสันติสุขไม่ใช่หนทางสู่จุดหมาย แต่เป็นเส้นทางสู่พระประสงค์ของพระเจ้า

ไม่ใช่คนชอบธรรมแต่เป็นคนบาป (มัทธิว 1:1-17 ต่อ)

สิ่งที่โดดเด่นที่สุดเกี่ยวกับลำดับวงศ์ตระกูลคือชื่อของผู้หญิง โดยทั่วไปแล้ว ชื่อเพศหญิงนั้นหาได้ยากมากในลำดับวงศ์ตระกูลของชาวยิว ผู้หญิงคนนั้นไม่มีสิทธิ์ตามกฎหมาย พวกเขามองเธอไม่ใช่ในฐานะบุคคล แต่เป็นสิ่งของ เธอเป็นเพียงทรัพย์สินของบิดาหรือสามีของเธอเท่านั้น และพวกเขาก็จะทำอะไรกับเธอได้ตามต้องการ ในการอธิษฐานตอนเช้าทุกวัน ชาวยิวขอบคุณพระเจ้าที่ไม่ทำให้เขาเป็นคนนอกรีต เป็นทาส หรือเป็นผู้หญิง โดยทั่วไปการมีอยู่ของชื่อเหล่านี้ในสายเลือดถือเป็นปรากฏการณ์ที่น่าแปลกใจและผิดปกติอย่างยิ่ง

แต่ถ้าคุณดูผู้หญิงเหล่านี้ พวกเธอเป็นใครและทำอะไร คุณจะต้องประหลาดใจมากยิ่งขึ้นไปอีก ราหับหรือราหับตามที่เธอถูกเรียกในพันธสัญญาเดิม เป็นหญิงโสเภณีจากเมืองเยรีโค ( คือ. น.2.1-7- รูธไม่ใช่ชาวยิว แต่เป็นชาวโมอับ ( รูฟ 1.4) และไม่ได้กล่าวไว้ในธรรมบัญญัติว่า “คนอัมโมนและชาวโมอับไม่สามารถเข้าไปในที่ประชุมขององค์พระผู้เป็นเจ้าได้ และรุ่นที่สิบไม่สามารถเข้าไปในที่ประชุมขององค์พระผู้เป็นเจ้าได้ตลอดไป” ( ฉธบ. 23.3- รูธมาจากผู้คนที่ไม่เป็นมิตรและน่ารังเกียจ ทามาร์เป็นคนมีเสน่ห์ ชีวิต 38- บัทเชบามารดาของโซโลมอนถูกดาวิดพรากไปอย่างโหดร้ายที่สุดจากอุรียาห์สามีของนาง ( 2 กษัตริย์ 11 และ 12- หากมัทธิวค้นหาผู้ที่ไม่น่าจะเป็นไปได้ในพันธสัญญาเดิม เขาจะไม่พบบรรพบุรุษที่เป็นไปไม่ได้ของพระเยซูคริสต์อีกสี่คนอีกต่อไป แต่แน่นอนว่ายังมีสิ่งที่น่าทึ่งมากเกี่ยวกับเรื่องนี้ด้วย ในตอนแรกมัทธิวแสดงให้เราเห็นเป็นสัญลักษณ์ถึงแก่นแท้ของข่าวประเสริฐของพระเจ้าในพระเยซูคริสต์ เพราะที่นี่เขาแสดงให้เห็นว่าอุปสรรคกำลังพังทลายลงอย่างไร

1 . อุปสรรคระหว่างยิวกับคนต่างชาติได้หายไป- Rahab - ผู้หญิงจากเมือง Jericho และ Ruth - ชาวโมอับ - พบสถานที่ในลำดับวงศ์ตระกูลของพระเยซูคริสต์ สิ่งนี้สะท้อนให้เห็นความจริงที่ว่าในพระคริสต์ไม่มีทั้งยิวและกรีก ความเป็นสากลของข่าวประเสริฐและความรักของพระเจ้ามีให้เห็นแล้วที่นี่

2 . อุปสรรคระหว่างผู้หญิงและผู้ชายหายไป- ไม่มีชื่อผู้หญิงในลำดับวงศ์ตระกูลปกติ แต่มีชื่อผู้หญิงในลำดับวงศ์ตระกูลของพระเยซู การดูถูกแบบเก่าได้ผ่านไปแล้ว ชายและหญิงเป็นที่รักต่อพระผู้เป็นเจ้าเท่าเทียมกันและมีความสำคัญต่อจุดประสงค์ของพระองค์เท่าเทียมกัน

3 . อุปสรรคระหว่างนักบุญกับคนบาปได้หายไป- พระเจ้าสามารถใช้เพื่อพระประสงค์ของพระองค์และสอดคล้องกับแผนการของพระองค์ แม้แต่ผู้ที่ทำบาปมากก็ตาม พระเยซูตรัสว่า “เราไม่ได้มาเพื่อเรียกคนชอบธรรม แต่เรียกคนบาป” ( มัทธิว 9.13).

ณ ที่นี้ ณ ตอนเริ่มต้นของข่าวประเสริฐ มีสิ่งบ่งชี้ถึงความรักอันรอบด้านของพระเจ้า พระเจ้าอาจพบผู้รับใช้ของพระองค์อยู่ท่ามกลางผู้ที่ชาวยิวออร์โธดอกซ์ที่ได้รับความเคารพนับถือจะตัวสั่น

การเสด็จเข้ามาในโลกของพระผู้ช่วยให้รอด (มัทธิว 1:18-25)

ความสัมพันธ์ดังกล่าวอาจทำให้เราสับสนได้ ประการแรกมันพูดถึง การว่าจ้างแมรี่ แล้วเกี่ยวกับสิ่งที่โจเซฟต้องการแอบๆ ไปกันเถอะเธอแล้วเธอก็ตั้งชื่อ ภรรยาของเขา. แต่ความสัมพันธ์นี้สะท้อนให้เห็นถึงความสัมพันธ์และขั้นตอนการแต่งงานตามปกติของชาวยิวซึ่งประกอบด้วยหลายขั้นตอน

1 - ประการแรก การจับคู่- มักเกิดขึ้นในวัยเด็ก สิ่งนี้ทำโดยผู้ปกครองหรือผู้จับคู่มืออาชีพและผู้จับคู่และบ่อยครั้งที่คู่สมรสในอนาคตไม่เห็นหน้ากันด้วยซ้ำ การแต่งงานถือเป็นเรื่องร้ายแรงเกินกว่าจะปล่อยให้จิตใจมนุษย์สนใจ

2 - ประการที่สอง การว่าจ้าง- การหมั้นถือได้ว่าเป็นการยืนยันการจับคู่ที่สรุประหว่างทั้งคู่ก่อนหน้านี้ ในขณะนี้ การจับคู่อาจถูกขัดจังหวะตามคำขอของหญิงสาว หากการหมั้นเกิดขึ้น ก็จะกินเวลาหนึ่งปี ในระหว่างนั้นทั้งคู่เป็นที่รู้จักในฐานะสามีและภรรยา แม้ว่าจะไม่มีสิทธิแต่งงานก็ตาม วิธีเดียวที่จะยุติความสัมพันธ์ได้คือการหย่าร้าง ในกฎหมายยิว คุณมักจะพบวลีที่ดูแปลกสำหรับเรา นั่นคือ เด็กหญิงที่คู่หมั้นเสียชีวิตในช่วงเวลานี้ถูกเรียกว่า “หญิงม่ายพรหมจารี” โจเซฟกับแมรีเป็นคู่หมั้นกัน และถ้าโจเซฟต้องการยุติการหมั้นหมาย เขาก็ทำได้โดยการอนุญาตให้แมรีหย่าร้างเท่านั้น

3 - และขั้นตอนที่สาม - การแต่งงานหลังจากหมั้นกันหนึ่งปี

ถ้าเรานึกถึงประเพณีการแต่งงานของชาวยิว จะเห็นได้ชัดว่าข้อความนี้อธิบายถึงความสัมพันธ์ที่เป็นแบบฉบับและปกติที่สุด

ดังนั้น ก่อนการแต่งงาน โยเซฟได้รับแจ้งว่าพระนางมารีย์พรหมจารีจะคลอดบุตรโดยพระวิญญาณบริสุทธิ์ ซึ่งจะตั้งชื่อว่าพระเยซู พระเยซูเป็นการแปลภาษากรีกของชื่อภาษาฮีบรู พระเยซูและพระเยซู แปลว่า " พระยาห์เวห์จะทรงช่วยให้รอด". แม้แต่ผู้สดุดีดาวิดก็อุทาน: "พระองค์จะทรงช่วยอิสราเอลให้พ้นจากความชั่วช้าทั้งหมดของพวกเขา" ( ปล. 129.8- โจเซฟยังบอกอีกว่าพระกุมารจะเติบโตขึ้นมาเป็นพระผู้ช่วยให้รอดซึ่งจะช่วยคนของพระเจ้าให้พ้นจากบาปของพวกเขา พระเยซูประสูติในฐานะพระผู้ช่วยให้รอดแทนที่จะเป็นกษัตริย์ พระองค์เสด็จมาในโลกนี้ไม่ใช่เพื่อประโยชน์ของพระองค์เอง แต่เพื่อประโยชน์ของผู้คนและเพื่อความรอดของเรา

เกิดจากพระวิญญาณบริสุทธิ์ (มัทธิว 1:18-25 ต่อ)

ข้อความนี้บอกเราว่าพระเยซูจะประสูติจากพระวิญญาณบริสุทธิ์ในการประสูติของพรหมจารี ความจริงเรื่องการเกิดพรหมจารีเป็นเรื่องยากสำหรับเราที่จะเข้าใจ มีหลายทฤษฎีที่พยายามค้นหาความหมายทางกายภาพที่แท้จริงของปรากฏการณ์นี้ เราต้องการเข้าใจสิ่งที่สำคัญที่สุดสำหรับเราในความจริงข้อนี้

เมื่อเราอ่านข้อความนี้ด้วยสายตาที่สดใส เราพบว่าไม่ได้เน้นย้ำถึงความจริงที่ว่าหญิงพรหมจารีให้กำเนิดพระเยซูมากนัก แต่เน้นที่การประสูติของพระเยซูเป็นผลมาจากพระราชกิจของพระวิญญาณบริสุทธิ์ “ปรากฎว่าเธอ (พระแม่มารี) ตั้งครรภ์ด้วยพระวิญญาณบริสุทธิ์” “ซึ่งบังเกิดในนางนั้นมาจากพระวิญญาณบริสุทธิ์” ถ้าอย่างนั้นการกล่าวว่าพระวิญญาณบริสุทธิ์ทรงมีส่วนพิเศษในการประสูติของพระเยซูหมายความว่าอย่างไร?

ตามโลกทัศน์ของชาวยิว พระวิญญาณบริสุทธิ์มีหน้าที่บางอย่าง เราไม่สามารถใส่ทั้งหมดนี้ลงในข้อพระคัมภีร์นี้ได้ คริสเตียนความคิดของพระวิญญาณบริสุทธิ์ เนื่องจากโยเซฟยังไม่รู้อะไรเกี่ยวกับเรื่องนี้ ดังนั้น เราจึงต้องตีความในความสว่าง ชาวยิวความคิดเรื่องพระวิญญาณบริสุทธิ์ เพราะโยเซฟคงนำความคิดนั้นมาใส่ไว้ในข้อความนี้เพราะเป็นคนเดียวที่เขารู้

1 - ตามโลกทัศน์ของชาวยิว พระวิญญาณบริสุทธิ์ทรงนำความจริงของพระเจ้ามาสู่ผู้คน- พระวิญญาณบริสุทธิ์ทรงสอนผู้เผยพระวจนะถึงสิ่งที่พวกเขาจำเป็นต้องพูด พระวิญญาณบริสุทธิ์ทรงสอนคนของพระเจ้าในสิ่งที่พวกเขาควรทำ ตลอดหลายศตวรรษและทุกชั่วอายุ พระวิญญาณบริสุทธิ์ได้นำความจริงของพระเจ้ามาสู่ผู้คน ดังนั้นพระเยซูคือผู้ที่นำความจริงของพระเจ้ามาสู่ผู้คน

เอาเป็นว่าอีกวิธีหนึ่ง พระเยซูเพียงผู้เดียวเท่านั้นที่สามารถบอกเราได้ว่าพระเจ้าเป็นอย่างไรและพระเจ้าประสงค์ให้เราเป็นอย่างไร มีเพียงในพระเยซูเท่านั้นที่เราเห็นว่าพระเจ้าเป็นอย่างไรและมนุษย์ควรเป็นอย่างไร จนกระทั่งพระเยซูเสด็จมา ผู้คนมีแต่ความคิดที่คลุมเครือและไม่ชัดเจน และมักจะผิดอย่างสิ้นเชิงเกี่ยวกับพระเจ้า พวกเขาสามารถเดาและดำเนินไปตามความรู้สึกได้ดีที่สุด และพระเยซูตรัสว่า “ใครก็ตามที่เห็นเราก็ได้เห็นพระบิดา” ( จอห์น 14.9- ในพระเยซู เราเห็นความรัก ความเห็นอกเห็นใจ ความเมตตา ใจที่แสวงหา และความบริสุทธิ์ของพระเจ้า เช่นเดียวกับที่ไม่มีที่ใดในโลก เมื่อพระเยซูเสด็จมา เวลาแห่งการคาดเดาก็สิ้นสุดลง และเวลาแห่งความแน่นอนก็มาถึง ก่อนพระเยซูเสด็จมา ผู้คนไม่รู้ว่าคุณธรรมคืออะไร มีเพียงในพระเยซูเท่านั้นที่เราเห็นว่าคุณธรรมที่แท้จริง วุฒิภาวะที่แท้จริง และการเชื่อฟังพระประสงค์ของพระเจ้าอย่างแท้จริงคืออะไร พระเยซูเสด็จมาเพื่อบอกเราถึงความจริงเกี่ยวกับพระเจ้าและความจริงเกี่ยวกับตัวเราเอง

2 - ชาวยิวเชื่อว่าพระวิญญาณบริสุทธิ์ไม่เพียงแต่นำความจริงของพระเจ้ามาสู่ผู้คนเท่านั้น แต่ยังนำความจริงของพระเจ้ามาสู่ผู้คนด้วย ทำให้พวกเขาสามารถรับรู้ความจริงนี้เมื่อพวกเขาเห็นมัน- ด้วยวิธีนี้พระเยซูทรงเปิดตาผู้คนให้มองเห็นความจริง ผู้คนตาบอดเพราะความไม่รู้ของตนเอง อคติของพวกเขาทำให้พวกเขาหลงทาง ดวงตาและจิตใจของพวกเขามืดมนเพราะบาปและกิเลสตัณหาของพวกเขา พระเยซูทรงสามารถลืมตาของเราเพื่อที่เราจะได้เห็นความจริง ในนวนิยายเรื่องหนึ่งของนักเขียนชาวอังกฤษ William Locke มีรูปของผู้หญิงรวยที่ใช้เวลาครึ่งชีวิตไปเยี่ยมชมสถานที่ท่องเที่ยวและหอศิลป์ของโลก ในที่สุดเธอก็เหนื่อย ไม่มีอะไรที่จะทำให้เธอประหลาดใจหรือสนใจอีกต่อไป แต่วันหนึ่งเธอได้พบกับชายคนหนึ่งซึ่งมีสิ่งของในโลกนี้น้อยชิ้น แต่รู้จักและรักความงามอย่างแท้จริง พวกเขาเริ่มออกเดินทางด้วยกันและทุกอย่างก็เปลี่ยนไปสำหรับผู้หญิงคนนี้ “ฉันไม่เคยรู้ว่าสิ่งต่าง ๆ เป็นอย่างไรจนกว่าคุณจะแสดงให้ฉันเห็นว่าควรมองมันอย่างไร” เธอบอกเขา

ชีวิตแตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงเมื่อพระเยซูทรงสอนเราให้มองสิ่งต่างๆ เมื่อพระเยซูเสด็จเข้ามาในใจของเรา พระองค์ทรงเปิดตาของเราให้เห็นโลกและสิ่งต่างๆ อย่างถูกต้อง

การสร้างและการสร้างใหม่ (มัทธิว 1:18-25 ต่อ)

3 - ในลักษณะพิเศษของชาวยิว เชื่อมโยงพระวิญญาณบริสุทธิ์กับการสร้างสรรค์- พระเจ้าทรงสร้างโลกโดยพระวิญญาณของพระองค์ ในตอนแรก พระวิญญาณของพระเจ้าลอยอยู่เหนือผืนน้ำ และความสงบสุขก็ออกมาจากความสับสนวุ่นวาย ( ชีวิต 1.2- ผู้เขียนสดุดีกล่าวว่า “ฟ้าสวรรค์ถูกสร้างขึ้นโดยพระวจนะของพระเจ้า และด้วยลมพระโอษฐ์ของพระองค์ก็ทรงเป็นบริวารทั้งสิ้นของพวกเขา” ( ปล. 32.6- (เช่นเดียวกับในภาษาฮีบรู เรือสำราญและในภาษากรีก โรคปอดบวม, หมายถึงพร้อมกันและ วิญญาณและ ลมหายใจ- “ถ้าคุณส่งวิญญาณของคุณ พวกเขาจะถูกสร้างขึ้น” ( ปล. 103.30- “พระวิญญาณของพระเจ้าได้ทรงสร้างข้าพเจ้า” โยบกล่าว “และลมปราณขององค์ผู้ทรงมหิทธิฤทธิ์ประทานชีวิตแก่ข้าพเจ้า” ( งาน. 33.4).

วิญญาณคือผู้สร้างโลกและผู้ประทานชีวิต ดังนั้นในพระเยซูคริสต์ พลังแห่งการสร้างสรรค์และประทานชีวิตของพระเจ้าจึงเข้ามาในโลก พลังที่นำความสงบเรียบร้อยมาสู่ความวุ่นวายในยุคดึกดำบรรพ์ได้มาถึงเราแล้วเพื่อนำความสงบเรียบร้อยมาสู่ชีวิตที่ไม่เป็นระเบียบของเรา พลังที่หายใจเอาชีวิตเข้าสู่สิ่งที่ไม่มีชีวิตเข้ามาเพื่อหายใจเอาชีวิตเข้าสู่ความอ่อนแอและความไร้สาระของเรา อาจกล่าวได้เช่นนี้: เราไม่ได้มีชีวิตอยู่อย่างแท้จริงจนกว่าพระเยซูจะเสด็จเข้ามาในชีวิตของเรา

4 - โดยเฉพาะอย่างยิ่งชาวยิวเชื่อมโยงพระวิญญาณไม่ใช่กับการสร้างและการทรงสร้าง แต่ กับการพักผ่อนหย่อนใจ- เอเสเคียลมีภาพอันน่าสยดสยองของทุ่งที่เต็มไปด้วยกระดูก เขาเล่าว่ากระดูกเหล่านี้มีชีวิตขึ้นมาได้อย่างไร จากนั้นเขาก็ได้ยินเสียงของพระเจ้าตรัสว่า “เราจะใส่วิญญาณของเราไว้ในเจ้า แล้วเจ้าจะมีชีวิตอยู่” ( เอเซค. 37.1-14- พวกรับบีกล่าวว่า: “พระเจ้าตรัสกับอิสราเอลว่า 'ในโลกนี้วิญญาณของเราได้ให้ปัญญาแก่เจ้า แต่ในโลกหน้าวิญญาณของเราจะให้ชีวิตแก่เจ้าอีกครั้ง' พระวิญญาณของพระเจ้าสามารถปลุกให้ผู้คนที่หลงทางในบาปฟื้นขึ้นมาได้ และหูหนวก

ดังนั้น โดยทางพระเยซูคริสต์ อำนาจในการสร้างชีวิตขึ้นมาใหม่จึงเข้ามาในโลกนี้ พระเยซูทรงสามารถฟื้นจิตวิญญาณที่สูญเสียไปในบาปได้อีกครั้ง พระองค์สามารถรื้อฟื้นอุดมคติที่ตายแล้วได้ พระองค์สามารถประทานกำลังแก่ผู้ที่ตกสู่บาปได้อีกครั้งเพื่อแสวงหาคุณธรรม มันสามารถต่ออายุชีวิตได้เมื่อผู้คนสูญเสียทุกสิ่งที่หมายถึงชีวิต

ดังนั้นบทนี้ไม่เพียงแต่กล่าวว่าพระเยซูคริสต์ทรงประสูติจากหญิงพรหมจารีเท่านั้น สาระสำคัญของเรื่องราวของมัทธิวคือพระวิญญาณของพระเจ้ามีส่วนร่วมในการประสูติของพระเยซูมากกว่าที่เคยเป็นมาในโลก พระวิญญาณนำความจริงของพระเจ้ามาสู่ผู้คน พระวิญญาณทรงทำให้มนุษย์รู้ความจริงเมื่อพวกเขาเห็น วิญญาณเป็นสื่อกลางในการสร้างโลก มีเพียงพระวิญญาณเท่านั้นที่สามารถชุบชีวิตจิตวิญญาณมนุษย์ได้เมื่อมันสูญเสียชีวิตที่ควรจะมี

พระเยซูทรงประทานความสามารถให้เราเห็นว่าพระเจ้าเป็นอย่างไรและมนุษย์ควรเป็นอย่างไร พระเยซูทรงเปิดใจให้เข้าใจเพื่อที่เราจะได้เห็นความจริงของพระเจ้าแทนเรา พระเยซูทรงเป็นพลังสร้างสรรค์ที่มาถึงผู้คน พระเยซูทรงเป็นพลังสร้างสรรค์ที่สามารถปลดปล่อยจิตวิญญาณมนุษย์จากความตายอันบาปบาปได้

หนึ่งในการตีความพระคัมภีร์ใหม่ที่เป็นที่นิยมมากที่สุด ซึ่งใช้เนื้อหาทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ที่หลากหลาย

ความเห็นของบาร์เคลย์ - พันธสัญญาใหม่ - แก้ไข

11/12/11 - โมดูลแก้ไขเวอร์ชันที่สอง

ในโมดูลมาตรฐาน (ส่วนหนึ่งของโปรแกรมติดตั้ง "Quote from the Bible") ข้อผิดพลาดในการสะกดและไวยากรณ์ที่ชัดเจนจำนวนมากได้รับการแก้ไขแล้ว ข้อความถูกจัดรูปแบบให้พอดีกับความกว้างของหน้า

โมดูลนี้จะแทนที่โมดูลมาตรฐานในโฟลเดอร์ ข้อคิดเห็นโปรแกรม "คำคมจากพระคัมภีร์"

พระวรสารสรุป

พระวรสารของมัทธิว มาระโก และลูกา มักเรียกว่าพระวรสารสรุป Synoptic มาจากคำภาษากรีกสองคำที่แปลว่าเห็นด้วยกัน ดังนั้นพระกิตติคุณที่กล่าวมาข้างต้นจึงได้รับชื่อนี้เนื่องจากบรรยายถึงเหตุการณ์เดียวกันในชีวิตของพระเยซู อย่างไรก็ตามในแต่ละรายการมีการเพิ่มเติมบางอย่างหรือบางสิ่งถูกละเว้น แต่โดยทั่วไปจะขึ้นอยู่กับวัสดุเดียวกันและวัสดุนี้ก็ถูกจัดเรียงในลักษณะเดียวกันด้วย ดังนั้นจึงสามารถเขียนเป็นคอลัมน์คู่ขนานและเปรียบเทียบกันได้

หลังจากนี้จะเห็นได้ชัดว่าพวกเขาอยู่ใกล้กันมาก ตัวอย่างเช่น ถ้าเราเปรียบเทียบเรื่องราวการเลี้ยงอาหารคนห้าพันคน (มัทธิว 14:12-21; มาระโก 6:30-44; ลูกา 5:17-26) นี่ก็เป็นเรื่องเดียวกันที่เล่ากันในหนังสือเกือบ คำเดียวกัน

หรือยกตัวอย่างอีกเรื่องหนึ่งเกี่ยวกับการรักษาคนง่อย (มัทธิว 9:1-8; มาระโก 2:1-12; ลูกา 5:17-26) เรื่องราวทั้งสามนี้มีความคล้ายคลึงกันมากจนแม้แต่คำนำ "กล่าวแก่คนอัมพาต" ก็ปรากฏอยู่ในทั้งสามเรื่องในรูปแบบเดียวกันในที่เดียวกัน ความติดต่อกันระหว่างพระกิตติคุณทั้งสามเล่มนั้นใกล้เคียงกันมากจนต้องสรุปว่าทั้งสามเล่มหยิบเนื้อหามาจากแหล่งเดียวกัน หรือสองเล่มมีพื้นฐานมาจากหนึ่งในสาม

ข่าวประเสริฐฉบับแรก

เมื่อตรวจสอบเรื่องนี้อย่างละเอียดยิ่งขึ้น เราสามารถจินตนาการได้ว่าข่าวประเสริฐของมาระโกเขียนขึ้นเป็นอันดับแรก และอีกสองข่าวประเสริฐของมัทธิวและข่าวประเสริฐของลูกานั้นมีพื้นฐานอยู่บนนั้น

ข่าวประเสริฐของมาระโกสามารถแบ่งออกเป็น 105 ข้อความ โดย 93 ข้อความอยู่ในข่าวประเสริฐของมัทธิว และ 81 ข้อความในข่าวประเสริฐของลูกา ข่าวประเสริฐของลูกา มี 661 ข้อในข่าวประเสริฐของมาระโก 1,068 ข้อในข่าวประเสริฐของมัทธิวและ 1149 ข้อในข่าวประเสริฐของลูกา ข้อ 55 ในข่าวประเสริฐของมาระโกซึ่งไม่ได้ทำซ้ำในมัทธิว 31 ข้อยังทำซ้ำในลูกา; ด้วยเหตุนี้ มีเพียง 24 ข้อจากมาระโกเท่านั้นที่ไม่ได้ทำซ้ำในมัทธิวหรือลูกา

แต่ไม่เพียงถ่ายทอดความหมายของข้อเหล่านี้เท่านั้น มัทธิวใช้ 51% และลูกาใช้ 53% ของถ้อยคำในข่าวประเสริฐของมาระโก ตามกฎแล้วทั้งมัทธิวและลูกาปฏิบัติตามการจัดเตรียมเนื้อหาและเหตุการณ์ที่นำมาใช้ในข่าวประเสริฐของมาระโก บางครั้งมัทธิวหรือลูกาแตกต่างจากข่าวประเสริฐของมาระโก แต่ก็ไม่เคยเป็นเช่นนั้นเลยที่ทั้งสองจะแตกต่างไปจากนั้น หนึ่งในนั้นมักจะปฏิบัติตามคำสั่งที่มาร์คติดตามเสมอ

การปรับปรุงข่าวประเสริฐของมาระโก

เนื่องจากข้อเท็จจริงที่ว่าข่าวประเสริฐของมัทธิวและลูกามีปริมาณมากกว่าข่าวประเสริฐของมาระโกมาก เราอาจคิดว่าข่าวประเสริฐของมาระโกเป็นการคัดลอกโดยย่อของข่าวประเสริฐของมัทธิวและลูกา แต่ข้อเท็จจริงประการหนึ่งบ่งชี้ว่าข่าวประเสริฐของมาระโกเป็นข่าวแรกสุดในบรรดาทั้งหมด กล่าวคือ ผู้เขียนกิตติคุณมัทธิวและลูกาได้ปรับปรุงข่าวประเสริฐของมาระโก ลองมาตัวอย่างบางส่วน

ต่อไปนี้เป็นคำอธิบายสามประการของเหตุการณ์เดียวกัน:

แผนที่. 1:34: “และพระองค์ทรงรักษาคนจำนวนมากที่เป็นโรคต่างๆ ให้หาย พระองค์ทรงขับผีออกมากมาย”

เสื่อ. 8:16: “พระองค์ทรงขับผีออกด้วยพระดำรัส และทรงรักษาคนเจ็บป่วยให้หาย”

หัวหอม. 4:40 “พระองค์ทรงวางพระหัตถ์บนเขาแต่ละคนและทรงรักษาให้หาย

หรือลองมาอีกตัวอย่างหนึ่ง:

แผนที่. 3:10: “เพราะพระองค์ทรงรักษาคนจำนวนมาก”

เสื่อ. 12:15: “พระองค์ทรงรักษาพวกเขาให้หายทุกคน”

หัวหอม. 6:19: "... ฤทธิ์อำนาจมาจากพระองค์รักษาทุกคนให้หาย"

การเปลี่ยนแปลงโดยประมาณเดียวกันนี้ระบุไว้ในคำอธิบายการเสด็จเยือนนาซาเร็ธของพระเยซู ลองเปรียบเทียบคำอธิบายนี้ในพระกิตติคุณของมัทธิวและมาระโก:

แผนที่. 6.5.6: “และพระองค์ไม่สามารถทำการอัศจรรย์ใดๆ ที่นั่นได้... และพระองค์ประหลาดใจกับความไม่เชื่อของพวกเขา”

เสื่อ. 13:58: “และพระองค์ไม่ได้ทรงทำการอัศจรรย์มากมายที่นั่น เพราะพวกเขาไม่เชื่อ”

ผู้เขียนมัทธิวไม่มีใจที่จะพูดว่าพระเยซูไม่สามารถทำการอัศจรรย์ได้ ดังนั้นเขาจึงเปลี่ยนวลี บางครั้งผู้เขียนพระกิตติคุณมัทธิวและลูกาละทิ้งคำแนะนำเล็กๆ น้อยๆ จากข่าวประเสริฐของมาระโกที่อาจเบี่ยงเบนความยิ่งใหญ่ของพระเยซูไปในทางใดทางหนึ่ง พระกิตติคุณมัทธิวและลูกาละเว้นข้อสังเกตสามประการที่พบในกิตติคุณของมาระโก:

แผนที่. 3:5: “และพระองค์ทอดพระเนตรพวกเขาด้วยความโกรธ เป็นทุกข์เพราะใจแข็งกระด้างของพวกเขา...”

แผนที่. 3:21 “เมื่อเพื่อนบ้านได้ยินเขาก็ไปจับเขา เพราะพวกเขาบอกว่าเขาอารมณ์เสียแล้ว”

แผนที่. 10:14: "พระเยซูทรงพระพิโรธ..."

ทั้งหมดนี้แสดงให้เห็นชัดเจนว่าข่าวประเสริฐของมาระโกเขียนเร็วกว่าเรื่องอื่นๆ มันให้เรื่องราวที่เรียบง่าย มีชีวิตชีวา และตรงไปตรงมา และผู้เขียนมัทธิวและลูกาเริ่มได้รับอิทธิพลจากการพิจารณาเรื่องหลักคำสอนและเทววิทยาแล้ว ดังนั้นพวกเขาจึงเลือกคำพูดของพวกเขาอย่างระมัดระวังมากขึ้น

คำสอนของพระเยซู

เราได้เห็นแล้วว่าข่าวประเสริฐของมัทธิวมี 1,068 ข้อ และข่าวประเสริฐของลูกา 1,149 ข้อ และ 582 ข้อในจำนวนนี้เป็นข้อซ้ำของข่าวประเสริฐของมาระโก ซึ่งหมายความว่ามีเนื้อหาในข่าวประเสริฐของมัทธิวและลูกามากกว่าในข่าวประเสริฐของมาระโกมาก การศึกษาเนื้อหานี้แสดงให้เห็นว่ามากกว่า 200 ข้อจากเนื้อหานี้เกือบจะเหมือนกันในหมู่ผู้เขียนพระกิตติคุณของมัทธิวและลูกา ตัวอย่างเช่น ข้อความเช่นลูกา 6,41.42 และ มท. 7.3.5; หัวหอม. 10,21.22 และ มท. 11.25-27; หัวหอม. 3.7-9 และ มท. 3, 7-10 เกือบจะเหมือนกันทุกประการ แต่นี่คือจุดที่เราเห็นความแตกต่าง: เนื้อหาที่ผู้เขียนมัทธิวและลูกานำมาจากข่าวประเสริฐของมาระโกเกี่ยวข้องกับเหตุการณ์ในชีวิตของพระเยซูเกือบทั้งหมดเท่านั้น และอีก 200 ข้อเพิ่มเติมเหล่านี้แบ่งปันโดยพระกิตติคุณของมัทธิวและลูกาเพื่อจัดการกับบางสิ่งบางอย่าง นอกเหนือจากนั้น สิ่งที่พระเยซูทรงกระทำ ไม่ใช่สิ่งที่พระองค์ตรัส เห็นได้ชัดว่าในส่วนนี้ผู้เขียนพระวรสารมัทธิวและลูกาดึงข้อมูลจากแหล่งเดียวกัน - จากหนังสือคำตรัสของพระเยซู

หนังสือเล่มนี้ไม่มีอยู่แล้ว แต่นักศาสนศาสตร์เรียกหนังสือเล่มนี้ว่า KB ซึ่งแปลว่า Quelle ในภาษาเยอรมัน - แหล่งที่มา หนังสือเล่มนี้คงมีความสำคัญอย่างยิ่งในสมัยนั้นเพราะเป็นตำราเรียนเกี่ยวกับคำสอนของพระเยซูเล่มแรก