ชีวประวัติของนิโคลัสแห่งคูซาน คำสอนของนิโคลัสแห่งคูซา

การแนะนำ

นิโคลัสแห่งคูซาเป็นนักคิดชาวยุโรปที่ใหญ่ที่สุดในศตวรรษที่ 15 เป็นหนึ่งในนักมานุษยวิทยาที่มีชื่อเสียงในยุคเรอเนซองส์และเป็นผู้ก่อตั้งปรัชญาธรรมชาติของอิตาลี

ช่วงเวลาแห่งชีวิตและการทำงานของปราชญ์คือยุคแห่งการเปลี่ยนแปลงจากยุคกลางสู่ยุคปัจจุบัน ซึ่งเป็นช่วงที่วัฒนธรรมกระฎุมพียุคแรกได้ก่อตัวขึ้น ซึ่งเป็นยุคที่เรียกกันทั่วไปว่ายุคเรอเนซองส์ เช่นเดียวกับยุคเปลี่ยนผ่านอื่นๆ ในประวัติศาสตร์ของมนุษย์ เรื่องนี้เป็นเรื่องที่ถกเถียงกัน

ความไม่สอดคล้องกันที่มีอยู่ในยุคนี้อย่างชัดเจนซึ่งเป็นหนึ่งในคุณลักษณะของปรัชญาของนิโคลัสแห่งคูซาซึ่งแสดงถึงการต่อสู้ของแนวโน้มที่แตกต่างกัน เนื้อหาหลักในการต่อต้านระบบศักดินาในปรัชญาของเขายังคงถูกจำกัดโดยแนวความคิดในยุคกลาง

การคาดเดาเกี่ยวกับเทวดา การยกย่องศรัทธา เรียกร้องให้มีการบำเพ็ญตบะ ให้ความสำคัญเป็นพิเศษกับหมายเลขเจ็ดในการพัฒนาร่างกายมนุษย์ เรียกร้องให้มีการทรมานของเนื้อหนัง ไม่สอดคล้องกับจิตวิญญาณที่ร่าเริงของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา และในเวลาเดียวกัน - วิกฤต ทัศนคติต่อลักษณะทางวิชาการในยุคใหม่ ความสนใจในสมัยโบราณ ในธรรมชาติของความรู้ ความซาบซึ้งในคณิตศาสตร์อย่างสูง และจิตใจมนุษย์เป็นคุณลักษณะของปรัชญาของ Cusan Giordano Bruno ผู้ชื่นชมผู้กระตือรือร้นของ Nikolai เขียนเกี่ยวกับเขาว่า“ เขาเป็นเหมือนนักว่ายน้ำที่มีคลื่นพายุซัดขึ้นลงเพราะเขาไม่เห็นแสงที่ต่อเนื่องเปิดกว้างเขาไม่ได้ว่ายน้ำอย่างสงบ , น้ำใส."

ในปัจจุบัน งานปรัชญาของ Nicholas of Cusa เป็นที่สนใจอย่างมากและครองตำแหน่งที่แข็งแกร่งในประวัติศาสตร์ของปรัชญา ไม่ใช่นักประวัติศาสตร์ปรัชญาเพียงคนเดียวที่วิเคราะห์โลกทัศน์ของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาสามารถเพิกเฉยต่อคำสอนทางปรัชญาของ Nicholas of Cusa ได้ เนื่องจากเป็น ปรัชญาของ Cusa ที่แสดงให้เห็นถึงเส้นทางแห่งการเปลี่ยนแปลงจากแนวคิดยุคกลางสู่ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา

อย่างไรก็ตาม เพื่อให้เข้าใจถึงความสำคัญของงานปรัชญาของ Cusan ในประวัติศาสตร์ของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาได้ดีขึ้น เราควรพิจารณาและสำรวจไม่เพียงแต่ปรัชญาของเขาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงสถานการณ์ในชีวิตส่วนตัวของเขา ความสัมพันธ์ของเขากับชั้นต่างๆ ของสังคมในยุคนั้นด้วย .

1 เหตุการณ์สำคัญในชีวิตและการทำงานของนิโคลัสแห่งคูซาน

1.1 จุดเริ่มต้นของการเดินทาง

Nikolai Kuzansky เกิดในปี 1401 ในประเทศเยอรมนี - ในเมือง Kusa สังฆมณฑล Trier ในครอบครัวของชาวนาผู้มั่งคั่ง - พ่อค้าปลา Johann Krebs นักเขียนชีวประวัติรายงานว่านิโคไลค้นพบความสามารถพิเศษของเขาตั้งแต่ยังเป็นเด็กเขาอ่านหนังสือเยอะมากและในไม่ช้าความสนใจของเขาก็ไปไกลกว่าการเรียนของพ่อ พ่อล้มเหลวในการบังคับลูกชายให้เดินตามรอยเท้าของเขา เมื่อเป็นวัยรุ่น Nikolai หนีออกจากบ้านและไปหลบภัยกับเคานต์ Theodorich von Manderscheid ผู้ซึ่งรับการศึกษาจากวัยรุ่นที่มีอนาคตสดใส

เคานต์อุปถัมภ์นิโคลัสเป็นเวลาหลายปีเพื่อส่งเสริมอาชีพของเขา เชื่อกันว่าในตอนแรกการนับส่งวัยรุ่นที่มีความสามารถไปโรงเรียนของ "พี่น้องแห่งชีวิตทั่วไป" ใน Deventer (ฮอลแลนด์) ซึ่ง Erasmus of Rotterdam ได้ศึกษาในภายหลัง เป็นโรงเรียนแห่งความลึกลับซึ่งมีทรัพย์สินร่วมกัน ปฏิเสธความมั่งคั่ง ชื่อเสียง และทุกสิ่งทางโลกและทางโลกร่วมกับพวกเขา ครูของโรงเรียนนี้เทศน์เรื่องการบำเพ็ญตบะและความนับถือด้วยความช่วยเหลือซึ่งพวกเขาหวังว่าจะได้ใกล้ชิดกับพระคริสต์มากขึ้น พวกเขาสอน "ศิลปศาสตร์ทั้งเจ็ด" ใน Deventer และในเวลาเดียวกันก็ปฏิเสธความรู้โดยพิจารณาว่าไม่เพียงพอที่จะเข้าใจพระเจ้า บางทีที่นี่นิโคลัสอาจเต็มไปด้วยความเกลียดชังชีวิตที่หรูหราและไร้การควบคุมของบุคคลสำคัญสูงสุดของคริสตจักรโรมันที่นี่เขาได้รับบทเรียนแรกเกี่ยวกับการบำเพ็ญตบะและจากที่นี่เขาก็เริ่มไม่ชอบภูมิปัญญาของนักวิชาการ

เมื่อกลับไปเยอรมนี นิโคไลศึกษาปรัชญาที่มหาวิทยาลัยไฮเดลเบิร์กมาระยะหนึ่งแล้ว เมื่อเป็นเด็กชายอายุ 16 ปี เช่นเดียวกับเพื่อนร่วมชาติชื่อดังอย่าง Purbarhus และ Regiomontanus นักปรัชญาในอนาคตรีบรุดไปอิตาลีซึ่งเป็นที่รู้จักในด้านนักมานุษยวิทยาทั่วยุโรป ที่นี่ที่มหาวิทยาลัยปาดัวที่โรงเรียนกฎหมายคริสตจักรนิโคไลสำเร็จการศึกษา

ในปาดัวความหลงใหลในวิทยาศาสตร์ธรรมชาติของ Cusan เช่น คณิตศาสตร์ การแพทย์ ดาราศาสตร์ และภูมิศาสตร์ ได้แสดงออกมาให้เห็น เพื่อนคนหนึ่งของเขาคือเปาโล ทอสกาเนลลี (ค.ศ. 1377-1446) นักคณิตศาสตร์ นักฟิสิกส์ นักภูมิศาสตร์ผู้โด่งดังในอนาคต ผู้สังเกตการณ์ดาราศาสตร์คนแรกในยุโรป ซึ่งเป็นหนี้บุญคุณคูซาโนสมากมาย Toscanelli ดึงความสนใจไปที่ข้อผิดพลาดในตาราง gigolo ทางดาราศาสตร์ ซึ่ง Kuzanets พยายามแก้ไข ในปาดัว Cusan ยังได้พบกับเพื่อนในอนาคตของเขาคือศาสตราจารย์ด้านกฎหมาย Giuliano Caesarini (1398 - 1444) ผู้ซึ่งปลุกให้นักเรียนมีความรักในวรรณกรรมและปรัชญาคลาสสิก นิโคลัสอุทิศบทความเชิงปรัชญาหลักของเขาเรื่อง "On Learned Ignorance" และ "On Assumptions" ให้กับ Caesarini

ในช่วงหลายปีของการศึกษาของนิโคลัส Filelfo (ค.ศ. 1398 - 1481) ซึ่งเป็นนักภาษากรีกและลาตินที่เก่งที่สุดในสมัยของเขา สอนในปาดัว ซึ่งนิโคลัสอาจเคยฟังการบรรยายของเขา

หลังจากสำเร็จการศึกษาจากมหาวิทยาลัยในปี 1423 และได้รับปริญญาเอกด้านกฎหมายศาสนจักร นิโคลัสได้ไปเยือนกรุงโรมในปีถัดมา ซึ่งเขาได้พบกับนักมนุษยนิยม ปอจโจ บรัคซิโอลินี ซึ่งในขณะนั้นเป็นนายกรัฐมนตรีของราชสำนักโรมัน

1.2 คริสตจักรและกิจกรรมทางการเมืองของนิโคลัสแห่งคูซานสกี

เมื่อกลับมาที่บ้านเกิดของเขาและแพ้คดีที่นี่ซึ่งริเริ่มโดยผู้อุปถัมภ์ของเขาเคานต์ Kuzanets จึงตัดสินใจอุทิศตนให้กับกิจกรรมทางเทววิทยา เป็นเวลาหนึ่งปีที่พระคาร์ดินัลในอนาคตศึกษาเทววิทยาที่มหาวิทยาลัยโคโลญจน์ ซึ่งผู้สนับสนุนอัลแบร์ตุส แมกนัส ซึ่งติดตามประเพณีนีโอพลาโตนิกในยุคกลาง ได้รับอิทธิพลอย่างมาก หลังจากได้รับตำแหน่งพระสงฆ์ ในปี ค.ศ. 1426 คูซาเนตส์ก็กลายเป็นเลขานุการของผู้แทนสันตะปาปาในเยอรมนี พระคาร์ดินัลออร์ซินี ต่อมาได้เป็นพระภิกษุและคณบดีคริสตจักรเซนต์นิโคลัสได้ระยะหนึ่ง Florin ในโคเบลนซ์นิโคไลไม่สูญเสียความหลงใหลในสมัยโบราณ ตามแบบอย่างของนักมานุษยวิทยาคนอื่นๆ เขาค้นหาต้นฉบับโบราณในห้องสมุดของอาราม เขาสามารถค้นหาคอเมดี้ของ Plautus 12 เรื่องที่ไม่รู้จักในเวลานั้น

Cusanets ยังคุ้นเคยอย่างใกล้ชิดกับนักมานุษยวิทยาหลักๆ ในยุคนั้น ได้แก่ Ambrogio Traversari (เสียชีวิตในปี 1439) และ Lorenzo Valla (1407-1457) ต้องขอบคุณความช่วยเหลือของ Traversari ที่ Nicholas of Cusa เข้ารับราชการของ papal curia

เขาเป็นพระสงฆ์ที่มีพรสวรรค์ อุทิศตน และกระตือรือร้น เขาประสบความสำเร็จในอาชีพคริสตจักร โดยทุ่มเทความพยายามอย่างมากในการพยายามปฏิรูปศีลธรรมและสถาบันต่างๆ ของคริสตจักร และได้เป็นพระคาร์ดินัล (ในปี 1448)

คริสตจักรและกิจกรรมทางการเมืองที่หลากหลายของเขามุ่งเป้าไปที่การพยายามฟื้นฟูความสามัคคีและอำนาจของนิกายโรมันคาทอลิก บรรลุสันติภาพและความปรองดองของศรัทธา ตัวอย่างเช่นเมื่อในปี 1437 ผู้นำคริสตจักรตัดสินใจส่งภารกิจไปยังกรุงคอนสแตนติโนเปิลเพื่อเจรจากับชาวกรีกเกี่ยวกับการรวมคริสตจักรตะวันตกและตะวันออกนิโคลัสถูกรวมอยู่ในสถานทูตแห่งนี้โดยให้ความรู้ภาษากรีกที่ยอดเยี่ยม ควรสังเกตว่า Kuzanets ยังเป็นผู้เชี่ยวชาญในภาษาอาหรับและฮีบรูซึ่งทำให้เขาสามารถเจาะลึกเข้าไปในแก่นแท้ของปรัชญาอาหรับและยิวในยุคกลาง ในกรุงคอนสแตนติโนเปิล เขารวบรวมต้นฉบับภาษากรีกอันทรงคุณค่าซึ่งเขานำมายังอิตาลี เมื่อกลับจากกรุงคอนสแตนติโนเปิลหลังจากศึกษาผลงานของ Pseudo-Dionysius แล้วเขาก็มาถึงหลักคำสอนหลักประการหนึ่งของปรัชญาของเขา - แนวคิดเรื่องความบังเอิญของสิ่งที่ตรงกันข้าม

นอกจากนี้ Kuzanets ยังเจรจากับ Hussites ในสาธารณรัฐเช็ก (ซึ่งผลลัพธ์ไม่ประสบความสำเร็จ) จัดทำแผนการปฏิรูปจักรวรรดิและต่อสู้กับการทุจริตของนักบวช

ด้วยการอุปถัมภ์ของพระสันตปาปา (โดยเฉพาะพระสันตะปาปาปิอุสที่ 2 นักมนุษยนิยม) นิโคลัสแห่งคูซามีบทบาทสำคัญในชีวิตทางการเมืองของคริสตจักรในยุโรปในสมัยของเขา ในขณะเดียวกันก็ให้ความสนใจอย่างมากต่อการแสวงหาความรู้ทางวิทยาศาสตร์ ในปี 1459 คูซานุสถึงกับเข้ามารับตำแหน่งแทนสมเด็จพระสันตะปาปาปิอุสที่ 2 ซึ่งเสด็จไปในโรมมาระยะหนึ่งแล้ว ในช่วงหลายปีที่ผ่านมานิโคลัสเดินทางไปที่อารามของเยอรมนีโดยมีเป้าหมายในการปฏิรูปพวกเขาเพื่อป้องกันไม่ให้นักบวชตกศีลธรรม

Kuzanets มีบทบาทสำคัญในสภาบาเซิลซึ่งเขามาถึงในปี 1433 ที่นี่เขาทำหน้าที่เป็นอันดับแรกในฐานะผู้สนับสนุนอำนาจสูงสุดของสภาและเป็นศัตรูกับสมบูรณาญาสิทธิราชย์ของสมเด็จพระสันตะปาปา แต่จากนั้นก็เข้าข้างสมเด็จพระสันตะปาปายูจีนที่ 4 บางทีการอุปถัมภ์นักมานุษยวิทยาโดยพระสันตปาปาในยุคนี้อาจมีบทบาทที่นี่

นิโคลัสตั้งแต่ปี 1437 จนกระทั่งเสียชีวิตในเมืองโทดีในปี 1464 ได้เชื่อมโยงชะตากรรมของเขากับพระสันตะปาปา ในเวลาเดียวกัน พระองค์ทรงโดดเด่นด้วยความซื่อสัตย์และความซื่อสัตย์ และไม่กลัวที่จะวิพากษ์วิจารณ์สมเด็จพระสันตะปาปาและโรมันคูเรีย

1.3 นักมานุษยวิทยาและนิโคไล คูซานสกี

ความสัมพันธ์ของนิโคลัสแห่งกูซากับนักมานุษยวิทยาผู้ยิ่งใหญ่ Aeneas-Silvius Piccolomini (ต่อมาคือสมเด็จพระสันตะปาปาปิอุสที่ 2) กับลอเรนซา วัลลา, อัมโบรจิโอ ทราเวอร์ซารี และคนอื่นๆ ไม่ได้จำกัดอยู่เพียงความคุ้นเคยและมิตรภาพเป็นการส่วนตัว

วัฒนธรรมทางปรัชญาของมนุษยนิยมสะท้อนให้เห็นในความจริงที่ว่าพระคาร์ดินัลจาก Cusa ศึกษาภาษากรีกและหันไปหาอนุสรณ์สถานดั้งเดิมของปรัชญาโบราณ (เป็นที่รู้กันว่าเขาอ่าน Plato และ Proclus ในต้นฉบับ) และ Areopagitica ซึ่งมี ประเพณียุคกลางที่แข็งแกร่ง ชอบอ่านในภาษาละตินฉบับแปลใหม่ที่จัดทำโดยเพื่อนของเขา Ambrogio Traversari นักมนุษยนิยม แต่การศึกษาทางปรัชญาเองก็มีบทบาทเสริมสำหรับ Kuzan

มนุษยนิยมของ Nikolai Kuzansky เกี่ยวข้องกับการใช้รูปแบบการสนทนาในงานสำคัญหลายชิ้นของเขา (วงจรของบทสนทนาที่รวมเข้าด้วยกันโดยการมีส่วนร่วมของ "The Simpleton") การอุทธรณ์อย่างมากในบทสนทนาเหล่านี้ต่อภาพลักษณ์ของ "ที่ไม่เป็นไปตามหลักวิทยาศาสตร์", "เรียบง่าย" ซึ่งได้รับการเปิดเผยความจริงที่ลึกที่สุดของปรัชญานั้นมีลักษณะโต้แย้งและต่อต้านนักวิชาการและไม่ต้องสงสัยเลยว่าเกี่ยวข้องกับการโต้เถียงแบบเห็นอกเห็นใจกับปรัชญา "มืออาชีพ" ของมหาวิทยาลัย จริงอยู่ที่สไตล์ของผลงานภาษาละตินของเขายังห่างไกลจากความเบาและความสง่างามของผลงานของนักมานุษยวิทยาชาวอิตาลี

Nicholas of Cusa ยังเกี่ยวข้องกับนักมานุษยวิทยาด้วยความสนใจทางวิทยาศาสตร์ที่เหมือนกันความสนใจในเชิงลึกต่อปัญหาทางดาราศาสตร์จักรวาลวิทยาคณิตศาสตร์ - และเราไม่ได้พูดถึงการเคลื่อนไหว "วรรณกรรม", "ปรัชญา" ในมนุษยนิยม แต่เกี่ยวกับมนุษยนิยม นักวิทยาศาสตร์ เช่น เพื่อนของเขาและเพื่อนนักศึกษา เปาโล ทอสกาเนลลี ความสนใจด้านวิทยาศาสตร์ธรรมชาติและคณิตศาสตร์ของ Nicholas of Cusa นั้นใกล้เคียงกับวิทยาศาสตร์ใหม่ของ Quattrocento ของอิตาลีมากกว่าวิทยาศาสตร์เชิงวิชาการในยุคกลาง

บุคคลสำคัญในความคิดเชิงปรัชญาของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาคือ นิโคลัสแห่งคูซา (ค.ศ. 1401-1464) , เกิด Nikolai Krebs (เขาได้รับชื่อที่ลงไปในประวัติศาสตร์ของปรัชญา ณ สถานที่เกิดของเขา - หมู่บ้านเล็ก ๆ แห่ง Kuza บนฝั่งแม่น้ำโมเซลทางตอนใต้ของเยอรมนี) พ่อของเขาเป็นชาวประมงและผู้ผลิตไวน์ กิจกรรมทางการเมือง วิทยาศาสตร์ และปรัชญาของ N. Cusansky มีความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับอิตาลี ซึ่งทำให้เราสามารถพิจารณางานปรัชญาของเขาภายใต้กรอบของปรัชญาอิตาลี

หลังจากสำเร็จการศึกษาจากมหาวิทยาลัยไฮเดลเบิร์ก ปาดัว และโคโลญจน์ คูซานุสก็กลายเป็นนักบวชและต่อมาเป็นพระคาร์ดินัลของคริสตจักรนิกายโรมันคาธอลิก

กิจกรรมทางปรัชญาและสังคมของนิโคลัสแห่งคูซาแม้จะมีตำแหน่งทางศาสนา แต่ก็มีส่วนอย่างแข็งขันในการทำให้จิตสำนึกสาธารณะเป็นฆราวาสโดยทั่วไปและโดยเฉพาะอย่างยิ่งจิตสำนึกทางปรัชญา แนวคิดเรื่องมนุษยนิยมมากมายอยู่ใกล้ตัวเขา ด้วยความที่เป็นนักวิทยาศาสตร์ที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในยุคนั้น เขาจึงศึกษาคณิตศาสตร์ ดาราศาสตร์ การแพทย์ และภูมิศาสตร์อย่างจริงจัง

ศูนย์กลางแห่งหนึ่งในปรัชญาของ Cusanus ถูกครอบครองโดย การสอนเกี่ยวกับพระเจ้าตามประเพณีนักวิชาการในยุคกลาง เขาให้เหตุผลว่าการดำรงอยู่ของพระเจ้ามีบทบาทสำคัญในการก่อตัวของโลกธรรมชาติและโลกมนุษย์ อย่างไรก็ตาม Cusanets ย้ายออกจากแนวคิดทางวิชาการออร์โธดอกซ์ในการตีความพระเจ้า และพัฒนาแนวคิดที่ใกล้เคียงกับ ลัทธิแพนเทวนิยมโบราณทำลายความเป็นตัวตนของพระเจ้า ผู้ทรงปรากฏต่อพระองค์ว่า “ไม่ใช่ผู้อื่น” “ความเป็นอยู่ที่เป็นไปได้” “ความเป็นไปได้ในตัวเอง” และส่วนใหญ่มักจะเป็น “สูงสุดสัมบูรณ์” ที่เป็นอนันต์ที่แท้จริง โลกนี้เป็น "ขีดจำกัดสูงสุด" ที่อาจไม่มีที่สิ้นสุด

Cusansky มาถึงแนวคิดเรื่องความไม่สอดคล้องกันของพระเจ้าซึ่งเกิดจากความจริงที่ว่าค่าสูงสุดสัมบูรณ์ซึ่งเป็นอนันต์ไม่ได้รับผลกระทบจากการดำเนินการที่มีขอบเขตใด ๆ เนื่องจากแบ่งแยกไม่ได้ จึงเป็นค่าต่ำสุดสัมบูรณ์ด้วย จึงเป็นตัวแทน ความสามัคคีของฝ่ายตรงข้าม- ค่าสูงสุดและค่าต่ำสุดสัมบูรณ์ ความบังเอิญในระดับสูงสุดและต่ำสุดทำให้เราสรุปได้ว่า ประการแรก พระเจ้าอยู่ในทุกสิ่ง (“ทุกสิ่งอยู่ในทุกสิ่ง”) และการรับรู้ถึงโลกภายนอกพระเจ้านั้นไม่สอดคล้องกัน ประการที่สอง พระเจ้าทรงเป็นเอกภาพของเหตุและผล กล่าวคือ ผู้สร้างและสิ่งที่สร้างขึ้น; และในที่สุด ประการที่สาม แก่นแท้ของสิ่งที่มองเห็นได้และพระเจ้าก็เกิดขึ้นพร้อมกัน และสิ่งนี้เป็นพยานถึงเอกภาพของโลก การทำความเข้าใจพระเจ้าในฐานะที่เป็นเอกภาพของสิ่งที่ตรงกันข้ามทำให้หน้าที่สร้างสรรค์ส่วนบุคคลของพระองค์อ่อนแอลง นำพระเจ้าผู้ไม่มีขอบเขตและโลกอันมีขอบเขตเข้ามาใกล้กันมากขึ้น และนำไปสู่การออกจากหลักการแห่งเนรมิต

ความคิด การกำเนิดของจักรวาล Cusanus พัฒนาตามหลักการ Neoplatonic การเล็ดลอดออกมา- หลักการอันศักดิ์สิทธิ์ซึ่งเป็นความเป็นไปได้อันไม่จำกัดของสรรพสิ่งและเอกภาพอันสมบูรณ์นั้น มีความหลากหลายอันไม่สิ้นสุดของธรรมชาติและโลกมนุษย์ในรูปแบบที่พังทลายลง มี “ชั่วอายุนิรันดร์” ของสิ่งจำกัดไม่จำกัด, พหุคูณเดียว, เรียบง่ายเชิงนามธรรม, ซับซ้อนเป็นรูปธรรม, ปัจเจกบุคคล การกลับมาสู่โลกส่วนตัวของธรรมชาติและมนุษย์ที่หลากหลายและหลากหลายต่อพระเจ้า ถือเป็นกระบวนการ "ล่มสลาย" แบบหนึ่ง

ดังนั้น โดยไม่ทำลายมุมมองเชิงเทวนิยมของลัทธินักวิชาการในยุคกลางอย่างสิ้นเชิง Nikolai Kuzansky จึงหยิบยกแนวคิดนี้ขึ้นมา การนับถือพระเจ้าลึกลับระบุผู้สร้างและสรรพสิ่ง ละลายสรรพสิ่งในผู้สร้าง เขาละเลยความคิดเรื่องช่องว่างระหว่างสิ่งศักดิ์สิทธิ์กับธรรมชาติลักษณะทางโลกและสวรรค์ของการคิดเชิงวิชาการ Cusansky โต้แย้งว่า "การดำรงอยู่ของพระเจ้าในโลกนี้ไม่มีอะไรอื่นนอกจากการดำรงอยู่ของโลกในพระเจ้า" Cusansky กำหนดหลักการที่มีอยู่ในประเพณีทางวัฒนธรรมและปรัชญาของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา โดยมุ่งมั่นที่จะเข้าใจโลกฝ่ายวิญญาณและโลกทางโลกในฐานะ ทั้งหมดเดียว

แนวคิดเรื่องพระเจ้าและวิภาษวิธีของนิโคลัสแห่งคูซาพบว่ามีการแสดงออกเพิ่มเติมใน จักรวาลวิทยาและปรัชญาธรรมชาติเมื่อลดความไม่มีที่สิ้นสุดของพระเจ้าลงสู่ธรรมชาติ Cusansky ได้เสนอแนวคิดเรื่องความไม่มีที่สิ้นสุดของจักรวาลในอวกาศ เขาอ้างว่าทรงกลมของดวงดาวที่อยู่กับที่ไม่ใช่วงกลมที่ล้อมรอบโลก: “... กลไกของโลกดูเหมือนจะมีศูนย์กลางทุกหนทุกแห่งและไม่มีวงกลมอยู่เลย เพราะเส้นรอบวงและศูนย์กลางคือพระเจ้าผู้ทรงสถิตอยู่ทุกหนทุกแห่งและไม่มีที่ไหนเลย” จักรวาลเป็นเนื้อเดียวกัน มีกฎเดียวกันมีผลบังคับใช้ในส่วนต่างๆ ของจักรวาล ทุกส่วนของจักรวาลมีคุณค่าเท่ากัน ไม่มีบริเวณดาวฤกษ์สักแห่งเดียวที่ไร้ผู้คน

จุดเริ่มต้นของจักรวาลวิทยาของคูซานัสเป็นพื้นฐานของการยืนยันว่าโลกไม่ใช่ศูนย์กลางของจักรวาล แต่มีลักษณะเช่นเดียวกับดาวเคราะห์ดวงอื่นและเคลื่อนที่อยู่ตลอดเวลา มุมมองดังกล่าวขัดแย้งกับแนวคิดที่มีอยู่ในยุคกลางเกี่ยวกับขอบเขตของจักรวาลในอวกาศและเกี่ยวกับโลกในฐานะศูนย์กลางของมัน Cusansky ในรูปแบบเก็งกำไรคิดใหม่เกี่ยวกับภาพของโลกอริสโตเติล - ปโตเลมีและเป็นผู้นำของมุมมองเฮลิโอเซนทริกของจักรวาล เขาคาดการณ์ข้อสรุปของโคเปอร์นิคัสตามแนวคิดของเขาซึ่ง "โดยการเคลื่อนโลกหยุดดวงอาทิตย์" และจำกัดจักรวาลให้อยู่ในทรงกลมของดาวฤกษ์ที่คงที่

แนวคิดเกี่ยวกับจักรวาลวิทยาของ Cusanus มีอิทธิพลอย่างมากต่อ G. Bruno ผู้ซึ่งเอาชนะมุมมองที่แคบของ Copernicus โดยอาศัยแนวคิดวิภาษวิธีอันลึกซึ้งของ Cusanus

ตามความเห็นของ Kuzantz โลกธรรมชาติคือสิ่งมีชีวิตที่ขับเคลื่อนโดยจิตวิญญาณของโลก ทุกส่วนของโลกนี้เชื่อมโยงกันและดำรงอยู่อย่างมีพลวัตตลอดเวลา ธรรมชาติเป็นสิ่งที่ขัดแย้งกัน ทำหน้าที่เป็นเอกภาพของสิ่งที่ตรงกันข้าม “ทุกสิ่ง” Cusanus เขียนไว้ใน “Learned Ignorance” “ประกอบด้วยสิ่งที่ตรงกันข้าม... เผยให้เห็นธรรมชาติของพวกมันจากความแตกต่างสองประการโดยความเด่นของสิ่งหนึ่งเหนือสิ่งอื่นใด” เขามักจะดึงตัวอย่างความบังเอิญของสิ่งที่ตรงกันข้ามมา นักคณิตศาสตร์ เพราะเขาเชื่อว่าหลักการทางคณิตศาสตร์รองรับปรากฏการณ์ทั้งหมด การขยายหลักการของเอกภาพของสิ่งที่ตรงกันข้ามกับโลกแห่งธรรมชาติที่แท้จริงทำให้ Kuzansky ครอบครองสถานที่สำคัญในประวัติศาสตร์การพัฒนาวิภาษวิธี

มีการให้ความสนใจเป็นพิเศษในปรัชญาของนิโคลัสแห่งคูซา การสอนเกี่ยวกับมนุษย์- Cusansky ละทิ้งแนวคิดแบบคริสเตียนเกี่ยวกับการเนรมิตในการตีความของมนุษย์และกลับไปสู่แนวคิดเรื่องสมัยโบราณโดยมองว่ามนุษย์เป็นเพียงพิภพเล็ก ๆ เขาพยายามเชื่อมโยงพิภพเล็ก ๆ กับแก่นแท้ของพระเจ้า เขาแนะนำแนวคิดนี้ "โลกใบเล็ก"เหล่านั้น. ผู้ชายคนนั้นเอง "โลกใบใหญ่", เช่น. จักรวาลและ "ความสงบสูงสุด"- ความสมบูรณ์อันศักดิ์สิทธิ์ ตามที่ Cusanus กล่าว โลกใบเล็กมีความคล้ายคลึงกับโลกใบใหญ่ และโลกใบใหญ่ก็มีความคล้ายคลึงกับโลกใบใหญ่ที่สุด ข้อความนี้จำเป็นต้องนำไปสู่ข้อสรุปว่าโลกใบเล็กมนุษย์ไม่เพียงสร้างโลกธรรมชาติที่มีหลายแง่มุมรอบตัวเขาเท่านั้น แต่ยังมีความคล้ายคลึงกับโลกของพระเจ้าสูงสุดอีกด้วย

การวิเคราะห์อย่างผิวเผินให้ความรู้สึกว่าโดยการเปรียบเทียบมนุษย์กับพระเจ้า นิโคลัสแห่งคูซาไม่ได้ไปไกลกว่ากรอบของออร์ทอดอกซ์ในยุคกลาง อย่างไรก็ตาม เมื่อตรวจสอบอย่างลึกซึ้งยิ่งขึ้น เห็นได้ชัดว่าเขาไม่ได้เปรียบมนุษย์กับพระเจ้ามากนัก แต่กลับกลายเป็นสิ่งที่เรียกว่ามนุษย์ผู้เป็นที่นับถือ "พระเจ้ามนุษย์"หรือ "สู่เทพแห่งความเป็นมนุษย์"- จากมุมมองของ Cusanus มนุษย์เป็นเอกภาพวิภาษวิธีของความมีขอบเขตและความไม่สิ้นสุด ซึ่งเป็นสิ่งมีชีวิตที่ไม่มีที่สิ้นสุด ในทางภววิทยา มนุษย์ยืนอยู่เหนือสิ่งสร้างอื่นๆ ทั้งหมดของพระเจ้า ยกเว้นเทวดา และใกล้ชิดกับพระเจ้ามากที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ “ธรรมชาติของมนุษย์เป็นรูปหลายเหลี่ยมที่ถูกจารึกไว้ในวงกลม และวงกลมนั้นคือธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์” คูซันสกีกล่าวในบทความของเขาเรื่อง Learned Ignorance

ด้วยการยกย่องมนุษย์ Kuzansky แสดงออกถึงแนวคิดเกี่ยวกับสาระสำคัญที่สร้างสรรค์ของเขา หากพระเจ้าคือความคิดสร้างสรรค์ มนุษย์ก็เหมือนกับพระเจ้า คือเป็นตัวแทนของหลักการสร้างสรรค์ เช่น มีเจตจำนงเสรีที่สมบูรณ์

แนวธรรมชาตินิยมซึ่งใกล้เคียงกับลัทธิมานุษยวิทยา แนวโน้มในปรัชญาของนิโคลัสแห่งคูซาได้รับการเสริมกำลังในแนวคิดมนุษยนิยมในเวลาต่อมาของยุคเรอเนซองส์ของอิตาลีในศตวรรษที่ 15

หลักคำสอนของ Cusanus เกี่ยวกับมนุษย์มีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิด ปัญหาทางญาณวิทยาและการแก้ปัญหาความสามารถทางปัญญาของมนุษย์ Cusansky มองเห็นภารกิจหลักของความรู้ในการขจัดศรัทธาทางวิชาการต่อเจ้าหน้าที่ “ ไม่มีอำนาจของใครนำทางฉันแม้ว่ามันจะกระตุ้นให้ฉันเคลื่อนไหวก็ตาม” เขาเขียนในบทสนทนา“ The Simpleton about the Mind” และในบทสนทนา“ The Simpleton about Wisdom” Cusansky เปรียบเทียบนักวิชาการที่ถูกพันธนาการด้วยศรัทธาในผู้มีอำนาจ กับม้าซึ่งเป็นอิสระตามธรรมชาติ แต่มีสายบังเหียนผูกไว้กับเครื่องป้อน และไม่สามารถกินอะไรได้นอกจากของที่เสิร์ฟให้เขา Cusansky เชื่อว่ามนุษย์มีความสามารถตามธรรมชาติในการรับรู้ธรรมชาติในฐานะพิภพเล็ก ๆ ความสามารถทางปัญญาของเขาเกิดขึ้นได้ผ่านทาง คลั่งไคล้เปรียบเสมือนจิตใจอันศักดิ์สิทธิ์และสร้างสรรค์ จิตใจเป็นปัจเจกบุคคลซึ่งเนื่องมาจากโครงสร้างร่างกายที่แตกต่างกันของคน มีสามปัญญาสามประเภท: ความรู้สึก (ความรู้สึกบวกจินตนาการ) เหตุผลและเหตุผล

การระบุการรับรู้ทางประสาทสัมผัสเป็นหนึ่งในความสามารถทางปัญญาของมนุษย์บ่งชี้ว่า Cusansky ไม่ได้ปฏิเสธความจำเป็นในการศึกษาความเป็นจริงเชิงทดลองและเชิงประจักษ์ และสิ่งนี้ไปไกลกว่าประเพณีในยุคกลาง อย่างไรก็ตาม เขาถือว่าความรู้ทางประสาทสัมผัสเป็นจิตใจประเภทหนึ่งที่มีข้อจำกัดมากที่สุด แม้แต่ในสัตว์ก็ตาม การรับรู้ทางประสาทสัมผัสของมนุษย์อยู่ภายใต้หลักการเลือกปฏิบัติและการเรียงลำดับเหตุผล แต่ไม่มีความรู้สึกหรือเหตุผลใดที่สามารถรู้จักพระเจ้าได้ เป็นเครื่องมือในการทำความเข้าใจธรรมชาติ Kuzansky ไม่สงสัยในความเป็นไปได้ของความรู้เกี่ยวกับธรรมชาติซึ่งเป็นแกนหลักของระเบียบวิธีคือคณิตศาสตร์

เหตุผลคือความสามารถทางปัญญาสูงสุดของบุคคล “จิตไม่สามารถเข้าใจสิ่งใด ๆ ที่ไม่มีอยู่แล้วในตัวเองในสภาวะที่ลดน้อยลงและจำกัดได้” จิตใจถูกแยกออกจากกิจกรรมทางประสาทสัมผัสและเหตุผลโดยสิ้นเชิง เป็นการคาดเดาล้วนๆ แก่นแท้ทางจิตวิญญาณล้วนๆ เป็นการสร้างสรรค์ของพระเจ้าเอง เขาสามารถคิดถึงความเป็นสากล ไม่เน่าเปื่อย ถาวร ดังนั้นจึงเข้าใกล้ขอบเขตของความไม่มีที่สิ้นสุดและสัมบูรณ์ ความเข้าใจเรื่องอนันต์ที่มีอยู่ในจิตใจนำไปสู่ความเข้าใจในความหมายของสิ่งที่ตรงกันข้ามและความสามัคคี นี่คือความเหนือกว่าของเหตุผลเหนือเหตุผล ซึ่ง “สะดุดเพราะอยู่ห่างจากพลังอันไม่มีที่สิ้นสุดนี้ และไม่สามารถเชื่อมโยงความขัดแย้งที่แยกจากกันด้วยความไม่มีที่สิ้นสุดได้”

เมื่อพิจารณาถึงความสามารถขั้นพื้นฐานด้านความรู้ความเข้าใจของบุคคลในการโต้ตอบ Cusansky มาถึงแนวคิดที่ว่ากระบวนการรับรู้คือความสามัคคีของช่วงเวลาที่ตรงกันข้าม - ธรรมชาติที่รู้ได้และพระเจ้าที่ไม่รู้จัก ความสามารถที่จำกัดของความรู้สึกและเหตุผล และความเป็นไปได้ที่สูงขึ้นของจิตใจ .

ปัญหาความจริงของความรู้ได้รับการแก้ไขแบบวิภาษวิธีโดย Cusanus หลักคำสอนแห่งความจริงมีพื้นฐานอยู่บนข้อเสนอต่อไปนี้: ความจริงแยกออกจากสิ่งที่ตรงกันข้ามไม่ได้ - ข้อผิดพลาด เช่นเดียวกับแสงที่แยกออกจากเงาไม่ได้ โดยที่เงาก็มองไม่เห็น บุคคลในกิจกรรมการเรียนรู้มีความสามารถเฉพาะความคิดที่แม่นยำเกี่ยวกับแก่นแท้ของโลกไม่มากก็น้อยเท่านั้นเพราะวิธีการอันศักดิ์สิทธิ์นั้นไม่สามารถเข้าใจได้พวกเขาไม่สามารถเข้าใจได้อย่างแม่นยำและสม่ำเสมอ ความไม่สอดคล้องกันของความไม่รู้ "ทางวิทยาศาสตร์" สามารถเข้าใจได้ด้วยเหตุผลเท่านั้นซึ่งจะเข้าใกล้ความจริง อย่างไรก็ตาม “จิตของเรา... ไม่เคยเข้าใจความจริงอย่างแม่นยำจนไม่สามารถเข้าใจได้แม่นยำมากขึ้นเรื่อยๆ และเกี่ยวข้องกับความจริงเหมือนรูปหลายเหลี่ยมเป็นวงกลม เมื่อถูกจารึกไว้ในวงกลมก็ยิ่งคล้ายกับ ยิ่งมีมุมมากเท่าไร แต่ถึงแม้มุมของมันจะคูณกับอนันต์ มันก็ไม่เคยเท่ากับวงกลมเลย” ด้วยเหตุผลดังกล่าว ถือเป็นเหตุผลและมีแนวโน้มที่จะถือว่าบทบัญญัติแต่ละข้อเป็นความจริงขั้นสุดท้าย Cusansky เชื่อว่าจิตใจจำเป็นต้องเอาชนะความมั่นใจในตนเองของจิตใจอย่างต่อเนื่องเกี่ยวกับความจริงขั้นสุดท้ายของการตัดสิน ด้วยเหตุนี้จึงส่งเสริมความเข้าใจในความจริงในฐานะกระบวนการของความรู้ที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้นเรื่อย ๆ บนเส้นทางสู่ความสมบูรณ์ที่ไม่สามารถบรรลุได้

มุมมองเชิงปรัชญาของนิโคลัสแห่งคูซามีบทบาทสำคัญในการเอาชนะประเพณีทางวิชาการในปรัชญาและในการพัฒนาแนวความคิดของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาตอนปลาย

Nicholas of Cusa (1401-1464) - นักปรัชญาแห่งยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา ชื่อเฉพาะ เครบส์. เขาได้รับฉายาจากเมืองคูซ่าซึ่งเป็นบ้านเกิดของเขา พระคาร์ดินัลแห่งนิกายโรมันคาทอลิก เขาศึกษาคณิตศาสตร์ ดาราศาสตร์ การแพทย์ และภูมิศาสตร์อย่างจริงจัง การมีส่วนร่วมของเขาต่อปรัชญายุคฟื้นฟูศิลปวิทยามีความสำคัญมาก

ศูนย์กลางแห่งหนึ่งในปรัชญาของ Cusanus ถูกครอบครองโดยหลักคำสอนของพระเจ้า ตามปรัชญาของยุคนี้ Cusanus โต้แย้งว่าพระเจ้าทรงมีบทบาทสำคัญในการก่อตัวของโลกธรรมชาติและโลกมนุษย์ อย่างไรก็ตาม เขาละทิ้งแนวคิดเชิงวิชาการออร์โธดอกซ์ และพัฒนาแนวคิดที่ใกล้เคียงกับลัทธิแพนเทวนิยม “การดำรงอยู่ของพระเจ้าในโลกนี้ไม่มีอะไรอื่นนอกจากการดำรงอยู่ของโลกในพระเจ้า” นิโคไล คูซานสกี กล่าว นักปรัชญาทำให้พระเจ้าไม่มีลักษณะเฉพาะตัว ซึ่งบัดนี้ปรากฏเป็น "จุดสูงสุดที่สมบูรณ์" โลกของเราในกรณีนี้คือ "ขีดจำกัดสูงสุด" ซึ่งอาจไม่มีที่สิ้นสุด เมื่อโต้แย้งในลักษณะนี้ Cusansky ก็มาถึงความขัดแย้งของพระเจ้า พระเจ้าผู้ทรงเป็นองค์สูงสุด ไม่มีที่สิ้นสุด "สูงสุดสัมบูรณ์" ไม่ทรงทนทุกข์จากการดำเนินการที่มีขอบเขตจำกัด แต่พระเจ้าก็มีขอบเขตและแบ่งแยกไม่ได้เช่นกัน ซึ่งเป็น “ขั้นต่ำสุดโดยสมบูรณ์” ดังนั้นพระเจ้าจึงทรงเป็นตัวแทนของความสามัคคีของสิ่งที่ตรงกันข้าม การสะท้อนเหล่านี้ช่วยให้เราสรุปได้ว่า:

• 1) พระเจ้าอยู่ในทุกสิ่ง
• 2) พระเจ้าทรงเป็นเอกภาพของเหตุและผล ผู้สร้างและผู้สร้าง
• 3) แก่นแท้ของสิ่งที่มองเห็นและพระเจ้าเกิดขึ้นพร้อมกัน

สิ่งนี้เป็นพยานถึงเอกภาพของโลกและทำให้การทำงานส่วนตัวเชิงสร้างสรรค์ของพระเจ้าอ่อนแอลง โดยผลัก Cusansky ออกไปจากหลักการของการเนรมิต ดังนั้นโดยไม่ต้องแยกจากมุมมองเชิงเทวนิยมนักปรัชญาจึงนำเสนอแนวคิดเรื่องลัทธิแพนเทวนิยมที่ลึกลับโดยระบุผู้สร้างด้วยการสร้างสรรค์ ในปรัชญาของคูซานัส พระเจ้าเป็นจุดเริ่มต้น ตรงกลาง และจุดสิ้นสุดของทุกสิ่ง

การพัฒนาความคิดของมนุษย์ Nikolai Kuzansky เขียนว่าโลกทั้งโลกมีโครงสร้าง "สามซับซ้อน": "โลกใบเล็ก" คือมนุษย์เอง “โลกใบใหญ่” - จักรวาล, จักรวาล; “โลกสูงสุด” - พระเจ้า สูงสุดอันศักดิ์สิทธิ์ และนักคิดยังยืนยันความคิดเรื่องความบังเอิญของ "โลกใบเล็ก" และ "โลกสูงสุด" เช่น มนุษย์กับพระเจ้า: “มนุษย์ก็คือพระเจ้า แต่ก็ไม่ทั้งหมด เนื่องจากพระองค์ทรงเป็นมนุษย์ พระองค์ทรงเป็นพระเจ้าของมนุษย์” ในบุคคลในรูปแบบที่พังทลายทุกสิ่งมีอยู่ และในความเป็นมนุษย์ เมื่อรวมเป็นหนึ่งเดียวกับความสูงสุดอันศักดิ์สิทธิ์ ทุกสิ่งก็ถึงระดับสูงสุด

จากความคิดของเขา Cusansky ยืนยันความไม่มีที่สิ้นสุดของจักรวาลและปฏิเสธความคิดที่ว่าโลกเป็นศูนย์กลางของจักรวาล ( “เครื่องจักรของโลกมีศูนย์กลางอยู่ทุกที่ และไม่มีเส้นรอบวงเลย เพราะพระเจ้าทรงเป็นวงกลมและศูนย์กลาง เนื่องจากพระองค์ทรงอยู่ทุกหนทุกแห่งและไม่มีที่ไหนเลย”)- ต่อมา แนวคิดของเขามีอิทธิพลอย่างมากต่อ Giordano Bruno

นักปรัชญากล่าวว่าโลกธรรมชาติเป็นสิ่งมีชีวิตซึ่งเป็นเอกภาพของความขัดแย้งที่มีอยู่ในพลวัตที่คงที่

นอกเหนือจากการอภิปรายเกี่ยวกับพระเจ้าแล้ว Kuzanets ยังถามคำถามว่ากระบวนการรับรู้ดำเนินไปอย่างไร ผ่านขั้นตอนใด ได้รับความจริงอย่างไร สิ่งต่างๆ ในปรัชญาของเขาแสดงถึงเนื้อหาอันไม่มีที่สิ้นสุดของชีวิต ซึ่งประกอบด้วยความลึกลับของการดำรงอยู่ของพระเจ้า Cusansky แย้งว่าการตระหนักรู้ถึงความขัดแย้งอันน่าเศร้าระหว่างจิตใจมนุษย์ที่มีขอบเขตจำกัดกับความไม่มีที่สิ้นสุดของโลก ซึ่งรวมจิตใจมนุษย์ไว้ด้วยและความรู้ที่จิตใจมุ่งมั่นนั้นคือ “ความไม่รู้ทางวิทยาศาสตร์” ไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง จิตใจอันศักดิ์สิทธิ์ที่ไร้ขอบเขตจะก้าวข้ามคำกล่าวและคำจำกัดความส่วนตัวทั้งหมดไม่ช้าก็เร็ว เนื่องจากบุคคลให้เหตุผลโดยการเปรียบเทียบ เขาจึงไม่สามารถเข้าใจความจริงของสิ่งต่าง ๆ ได้ครบถ้วนเพราะว่า มันเป็นหนึ่งเดียวและแบ่งแยกไม่ได้ (เช่นเดียวกับที่วงกลมไม่สามารถเข้าใจได้ด้วยสิ่งที่ไม่ใช่วงกลม)

“กฎแห่งความไม่รู้ที่ได้เรียนรู้” กำหนดขึ้นโดย Cusansky กล่าวไว้ว่า เราไม่สามารถเข้าถึงอนันต์ได้ด้วยการเพิ่มขึ้นทีละขั้น เพื่อทำความเข้าใจสิ่งนี้ การก้าวกระโดดไปสู่ขนาดแห่งการสร้างสรรค์ที่ไม่อาจเทียบได้และผู้สร้างเป็นสิ่งที่จำเป็น

Kuzansky พูดถึงคุณสมบัติที่สำคัญที่สุดประการหนึ่งของบุคคลนั่นคือจิตใจ” จิตใจของมนุษย์มีความสามารถด้านการรับรู้ที่แตกต่างกัน โดยความสามารถหลักๆ มีอยู่ 3 ประการ ได้แก่ ความรู้สึก เหตุผล และเหตุผล เหตุผลคือความสามารถในการคิดอย่างมีเหตุผลและมีเหตุผลโดยอาศัยความรู้สึกทางประสาทสัมผัส มันเป็นความสามารถทางปัญญาในรูปแบบสูงสุดของมนุษย์และเป็นสัญชาตญาณโดยพื้นฐานแล้ว ดังนั้น เหตุผลก็คือความสามารถของบุคคลในการรับรู้ถึงความศักดิ์สิทธิ์ ไม่มีที่สิ้นสุด สมบูรณ์ และด้วยเหตุนี้จึงเข้าใกล้พระเจ้า

การพัฒนาหลักคำสอนของ "ความบังเอิญของสิ่งที่ตรงกันข้าม" อย่างต่อเนื่องในอนันต์ Kuzanets ตรวจสอบปัญหาของตัวตนของ "สูงสุด" และ "ขั้นต่ำ" (ภววิทยา) ความรู้ที่สมบูรณ์และสัมพันธ์กัน ("ความไม่รู้ทางวิทยาศาสตร์") "พิภพเล็ก ๆ" ( มนุษย์) และ “มหภาค” (โลก ) เมื่อพิจารณาถึงปัญหาเหล่านี้และปัญหาอื่น ๆ ซึ่งมีเนื้อหาที่มุ่งต่อต้านลัทธิคัมภีร์ที่มีอยู่ในปัจจุบัน ทำให้ N. Kuzansky เป็นหนึ่งในผู้ก่อตั้งวิภาษวิธียุโรปสมัยใหม่ /See กวีนิพนธ์ของปรัชญาโลก

ดังนั้น N. Kuzansky จึงให้การตีความใหม่ของการเป็นและความรู้ตามที่:

• * ไม่มีความแตกต่างระหว่างพระเจ้าและสิ่งทรงสร้างของพระองค์ (นั่นคือ โลกเป็นหนึ่งเดียว และพระเจ้ากับโลกโดยรอบ จักรวาลเป็นหนึ่งเดียวกัน)
• * “หนึ่ง” (พระเจ้า) และ “อนันต์” (สิ่งสร้างของพระองค์) เกี่ยวข้องกันในระดับต่ำสุดและสูงสุด (ตรงกันข้าม) และเนื่องจากพระเจ้าและสิ่งทรงสร้างของพระองค์ตรงกัน จากนั้นขั้นต่ำและสูงสุดจึงตรงกัน
• * บนพื้นฐานนี้ นิโคลัสแห่งคูซาอนุมานกฎแห่งความบังเอิญของสิ่งที่ตรงกันข้าม: เนื่องจากสิ่งที่ตรงกันข้ามเกิดขึ้นพร้อมกัน ดังนั้นรูปแบบและเรื่องจึงเกิดขึ้นพร้อมกัน (ดังนั้น แก่นแท้ (สาระสำคัญ) และการดำรงอยู่ (การดำรงอยู่) จึงแยกกันไม่ออกและเป็นหนึ่งเดียวกัน)
• * ความคิดและเรื่องเป็นหนึ่งเดียว
• * อนันต์ที่แท้จริงนั้นมีอยู่จริง (ดูดซับสิ่งอื่นทั้งหมด);
• * จักรวาลไม่มีที่สิ้นสุด ไม่มีจุดเริ่มต้น ไม่มีที่สิ้นสุด ไม่มีศูนย์กลาง โลกไม่ใช่ศูนย์กลางของจักรวาล
• * จักรวาลเป็นพระเจ้าที่เปลี่ยนแปลงได้ทางความรู้สึก สมบูรณ์และสมบูรณ์ (โลก ธรรมชาติ ทุกสิ่งที่มีอยู่มีอยู่ในพระเจ้า ไม่ใช่พระเจ้าในโลกโดยรอบ)
• * อนันต์นั้นรวมสิ่งที่ตรงกันข้ามเข้าด้วยกันซึ่งได้รับการพิสูจน์ทางคณิตศาสตร์ (สี่เหลี่ยมจัตุรัสที่จารึกไว้ในวงกลมโดยเพิ่มมุมไม่สิ้นสุดจะกลายเป็นวงกลม ฯลฯ )
• * ความไม่มีที่สิ้นสุดของจักรวาลและโลกโดยรอบนำไปสู่ความไม่มีที่สิ้นสุดของความรู้
• * เป็นไปไม่ได้ที่จะบรรลุความรู้ที่สมบูรณ์ (สมบูรณ์) การเพิ่มพูนความรู้จะนำไปสู่การเรียนรู้เท่านั้น แต่ไม่ใช่ความรู้ที่แท้จริง (“ความไม่รู้ที่เรียนรู้” - คำศัพท์ของนิโคลัสแห่งคูซา)

ดังนั้น นิโคลัสแห่งกูซาซึ่งเป็นนักปรัชญาและนักศาสนศาสตร์ในอุดมคติ ได้เข้าใกล้คำอธิบายเชิงวัตถุของโลกรอบข้าง (จักรวาล) เป็นอย่างมาก และได้เตรียมพื้นฐานสำหรับคำสอนทางปรัชญาธรรมชาติของนิโคเลาส์ โคเปอร์นิคัส, จิออร์ดาโน บรูโน, กาลิเลโอ กาลิเลอี ฯลฯ

นักปรัชญาลัทธิแพนเทวนิยม Cusanian Renaissance

Nikolai Kuzansky เกิดที่ Cuza ริมแม่น้ำโมเซล ณ สถานที่เกิดของเขาเขาได้รับฉายา - Kuzansky หรือ Kuzanets ไม่มีข้อมูลที่เชื่อถือได้เกี่ยวกับช่วงวัยเด็กของชีวิตนักคิดในอนาคต เป็นที่ทราบกันดีว่าพ่อของเขาเป็นชาวประมงและคนปลูกองุ่นและนิโคไลเองก็หนีออกจากบ้านตั้งแต่ยังเป็นวัยรุ่น เขาได้รับการคุ้มครองโดยเคานต์ Theodoric von Manderscheid บางทีนิโคไลอาจเรียนที่โรงเรียนของ "พี่น้องแห่งชีวิตทั่วไป" ในดีเวนเตอร์ (ฮอลแลนด์) จากนั้นเขาศึกษาต่อที่มหาวิทยาลัยไฮเดลเบิร์ก (เยอรมนี) และที่ School of Church Law ในปาดัว (อิตาลี) ในปี ค.ศ. 1423 นิโคลัสได้รับตำแหน่ง Doctor of Canon Law เมื่อกลับไปเยอรมนี เขาศึกษาเทววิทยาในเมืองโคโลญจน์ ในปี 1426 ไม่นานหลังจากที่เขาได้รับฐานะปุโรหิต นิโคลัสก็กลายเป็นเลขาธิการผู้แทนของสมเด็จพระสันตะปาปาในเยอรมนี พระคาร์ดินัลออร์ซินี ต่อมาได้เป็นอธิการบดีวัดนักบุญ ฟลอรินาในโคเบลนซ์

ในช่วงหลายปีที่ผ่านมา Nikolai Kuzansky เริ่มคุ้นเคยกับแนวคิดของนักมานุษยวิทยาซึ่งมีอิทธิพลต่อเขาบ้าง ไม่ใช่เพื่ออะไรที่เขาเป็นหนึ่งในนักบวชนิกายโรมันคาทอลิกที่สนับสนุนการจำกัดอำนาจของสมเด็จพระสันตะปาปาและเสริมสร้างความสำคัญของสภาคริสตจักร ในเรียงความเรื่องแรกของเขา "ด้วยความยินยอมของคาทอลิก" นอกจากนี้เขายังแสดงความสงสัยเกี่ยวกับความจริงของ "การบริจาคคอนสแตนติน" และยังประกาศแนวคิดเรื่องเจตจำนงของประชาชนซึ่งมีความสำคัญเท่าเทียมกัน เพื่อคริสตจักรและรัฐ ในปี 1433 เขาได้แสดงแนวคิดเหล่านี้ที่สภาบาเซิล แต่เมื่อสภาสิ้นสุดลง นิโคลัสก็เดินไปอยู่ข้างพระสันตะปาปา เห็นได้ชัดว่าไม่มั่นใจถึงความเป็นไปได้ที่จะดำเนินการปฏิรูป

ในไม่ช้านิโคลัสแห่งคูซาก็เข้ารับราชการของสมเด็จพระสันตะปาปาคูเรีย ในปี ค.ศ. 1437 เขาได้เป็นส่วนหนึ่งของคณะผู้แทนของสมเด็จพระสันตะปาปาไปยังกรุงคอนสแตนติโนเปิล ซึ่งจะไปพบกับจักรพรรดิ ผู้สังฆราช และผู้แทนที่เป็นไปได้จากคริสตจักรตะวันออก เพื่อสร้างสภาที่รวมเป็นหนึ่งระหว่างคริสตจักรตะวันตกและตะวันออก เมื่อมองดูภัยคุกคามของออตโตมันอย่างระมัดระวัง ชาวกรีกจึงแสวงหาการรวมตัวกันมากขึ้น อย่างไรก็ตาม สภาซึ่งเปิดขึ้นในเฟอร์ราราและดำเนินต่อไปในฟลอเรนซ์ ไม่ได้ให้ผลลัพธ์ที่ต้องการ บนถนนจากคอนสแตนติโนเปิลไปยังคูซันซาตามที่เขาพูดการเปิดเผยอันศักดิ์สิทธิ์ลงมาซึ่งในไม่ช้าจะกลายเป็นพื้นฐานของบทความที่มีชื่อเสียง "De docta ignorantia" ("เกี่ยวกับความไม่รู้ที่เรียนรู้")

ในปี 1448 นิโคลัสได้รับการยกระดับเป็นพระคาร์ดินัลและในปี 1450 - บิชอปแห่ง Brixen และผู้แทนของสมเด็จพระสันตะปาปาในเยอรมนี ในช่วงทศวรรษที่ 50 Kuzanets ศตวรรษที่ 15 เดินทางบ่อยมากมุ่งมั่นที่จะประนีประนอมขบวนการคริสเตียนต่างๆ ในยุโรป โดยเฉพาะอย่างยิ่ง Hussites กับคริสตจักรคาทอลิก

ในปี 1458 นิโคลัสกลับมายังกรุงโรมและในฐานะตัวแทนนายพล พยายามดำเนินการปฏิรูปคริสตจักร เขาประสบความสำเร็จเพราะ Piccolomini เพื่อนในวัยหนุ่มของเขากลายเป็นสมเด็จพระสันตะปาปาปิอุสที่ 2 องค์ใหม่ แต่ความตายทำให้นิโคลัสแห่งคูซานไม่สามารถทำตามแผนของเขาได้สำเร็จ

ปรัชญาและเทววิทยา

นิโคไล คูซันสกีมีส่วนในการพัฒนาแนวคิดที่ปูทางไปสู่ปรัชญาธรรมชาติและแนวโน้มการนับถือพระเจ้าในศตวรรษที่ 16 แตกต่างจากนักมานุษยวิทยาชาวอิตาลีในสมัยของเขา ในการพัฒนาคำถามเชิงปรัชญาเขาไม่ได้หันไปหาเรื่องจริยธรรมมากนัก แต่เช่นเดียวกับนักวิชาการที่หันไปหาปัญหาของระเบียบโลก ตามธรรมเนียมแล้ว การทำความเข้าใจพระเจ้าในฐานะผู้สร้าง “รูปแบบของทุกรูปแบบ” นักคิดชาวเยอรมันได้ใช้การเปรียบเทียบทางคณิตศาสตร์และหลักคำสอนวิภาษวิธีเกี่ยวกับความบังเอิญของสิ่งที่ตรงกันข้ามเพื่อส่องสว่างความสัมพันธ์ระหว่างพระเจ้ากับธรรมชาติในรูปแบบใหม่ Nikolai Kuzansky นำพวกเขามารวมกัน โดยเน้นย้ำถึงความไม่มีที่สิ้นสุดของพระเจ้า เขาอธิบายว่าเขาเป็น "จุดสูงสุดที่สมบูรณ์" ขณะเดียวกันก็สังเกตว่าคำจำกัดความใดๆ เกี่ยวกับพระองค์นั้นมีจำกัด โลกถูกตีความว่าเป็น "การเปิดเผย" ของพระเจ้า Nicholas of Cusa แสดงแก่นแท้ของมุมมองของเขา แนวโน้มการนับถือพระเจ้าซึ่งมีพื้นฐานอยู่บนรากฐานทางปรัชญาที่กว้างที่สุดตั้งแต่ Plato และ Neoplatonism ไปจนถึงเวทย์มนต์ในยุคกลาง ในสูตร "พระเจ้าทรงอยู่ในทุกสิ่งและทุกสิ่งอยู่ในพระเจ้า" พระองค์ยังทรงให้ความสนใจเป็นอย่างมากกับปัญหาเรื่องสถานที่ของมนุษย์ในโลกนี้ ด้วยการพรรณนาปรากฏการณ์ทางธรรมชาติทั้งหมดว่าเชื่อมโยงถึงกัน เขามองเห็นมนุษย์เป็น "จักรวาลเล็กๆ" โดยสรุปบทบาทสำคัญพิเศษของเขาในโลกที่สร้างขึ้น และความสามารถในการโอบรับมันด้วยพลังแห่งความคิด

ดาราศาสตร์

ชื่อของนิโคลัสแห่งคูซายังเกี่ยวข้องกับแนวคิดทางปรัชญาธรรมชาติที่สำคัญเกี่ยวกับการเคลื่อนที่ของโลกซึ่งไม่ได้ดึงดูดความสนใจของคนรุ่นราวคราวเดียวกัน แต่ได้รับการชื่นชมในภายหลัง ก่อนหน้านี้เขาแสดงความเห็นว่าจักรวาลไม่มีที่สิ้นสุดและไม่มีศูนย์กลางเลย ทั้งโลก ดวงอาทิตย์ หรือสิ่งอื่นใดล้วนมีตำแหน่งพิเศษ เทห์ฟากฟ้าทั้งหมดประกอบด้วยสสารเดียวกันกับโลก และค่อนข้างเป็นไปได้ที่จะมีคนอาศัยอยู่ เกือบสองศตวรรษก่อนกาลิเลโอ เขาแย้งว่าผู้ทรงคุณวุฒิทุกคน รวมถึงโลก เคลื่อนที่ไปในอวกาศ และผู้สังเกตการณ์ทุกคนมีสิทธิ์ที่จะถือว่าตัวเองไม่เคลื่อนไหว เขามีหนึ่งในคนแรกที่กล่าวถึงจุดบอดบนดวงอาทิตย์ นิโคลัสแห่งคูซาสังเกตเห็นความถูกต้องแม่นยำของปฏิทินจูเลียนและเรียกร้องให้มีการปฏิรูปปฏิทิน (การปฏิรูปนี้มีการพูดคุยกันมานานแล้วและดำเนินการในปี 1582 เท่านั้น)

ผลงานทางดาราศาสตร์ของนิโคลัสแห่งคูซาตามที่นักประวัติศาสตร์วิทยาศาสตร์กล่าวไว้ มีอิทธิพล (ทางตรงหรือทางอ้อม) ต่อมุมมองของโคเปอร์นิคัส จิออร์ดาโน บรูโน และกาลิเลโอ

โครงการยูโทเปีย

นักคิดชาวเยอรมันยังคิดโครงการหลายโครงการสำหรับการปฏิรูปคริสตจักรและการเมืองที่สำคัญที่เชื่อมโยงถึงกัน ข้อเสนอของเขาเชื่อมโยงความเข้าใจอย่างมีสติเกี่ยวกับความต้องการเร่งด่วนของการพัฒนาเยอรมนี ความกลัวที่จะส่งผลกระทบต่อรากฐานดั้งเดิมของอธิปไตยของเจ้าชายทางจิตวิญญาณและทางโลก และยูโทเปียในการเอาชนะข้อพิพาทระหว่างศาสนา และการยินยอมสากลของศาสนาต่างๆ รวมถึงศาสนาคริสต์และศาสนาอิสลาม . แนวโน้มของธรรมชาติที่เห็นอกเห็นใจ ความเป็นอิสระของจิตใจ ความสามารถในการตั้งคำถามในเอกสารสำคัญของคริสตจักร เช่น ของขวัญจากคอนสแตนติน และ Decretals ของ Isidore เท็จ ถูกรวมเข้าด้วยกันในนิโคลัสแห่งคูซาด้วยความจงรักภักดีต่อรากฐานของประเพณีทางวิชาการและตำแหน่งของลำดับชั้นคาทอลิกที่สำคัญ พระคาร์ดินัลผู้เรียกร้องให้มีความอดทนในคำพูดและดำเนินตามแนวทางของโรมอย่างเข้มงวดในความเป็นจริง

อ่านชีวประวัติของนักปรัชญา: สั้น ๆ เกี่ยวกับชีวิต แนวคิดหลัก คำสอน ปรัชญา
นิโคเลย์ คูซันสกี้
(1401-1464)

นักปรัชญา นักศาสนศาสตร์ นักวิทยาศาสตร์ คริสตจักร และบุคคลสำคัญทางการเมือง ที่ปรึกษาที่ใกล้ที่สุดของสมเด็จพระสันตะปาปาปิอุสที่ 2 พระคาร์ดินัล (ค.ศ. 1448) จากแนวคิดของวิภาษวิธี Neoplatonic และเวทย์มนต์ของเยอรมัน เขาได้พัฒนาหลักคำสอนเรื่องสัมบูรณ์ในฐานะความบังเอิญของสิ่งที่ตรงกันข้าม (ตัวตนของ "สูงสุด" ที่ไม่มีที่สิ้นสุดและ "ขั้นต่ำสุด") ที่ไม่มีที่สิ้นสุด ความรู้ของมนุษย์คือ “ความรู้เรื่องความไม่รู้” ผู้เขียนบทความทางคณิตศาสตร์ หนึ่งในผู้บุกเบิกจักรวาลวิทยาโคเปอร์นิกันและวิทยาศาสตร์ธรรมชาติเชิงทดลอง

Nicholas of Cusa เกิดที่หมู่บ้าน Cuza ทางตอนใต้ของเยอรมนีในปี 1401 พ่อของปราชญ์เป็นชาวประมงและคนปลูกองุ่น ไม่มีข้อมูลที่เชื่อถือได้เกี่ยวกับวัยเด็กของนิโคไล สิ่งที่ทราบก็คือตอนเป็นวัยรุ่นเขาหนีออกจากบ้านและไปหลบภัยกับเคานต์ธีโอดริก ฟอน มานเดอร์ไชด์ ซึ่งต่อมาอุปถัมภ์เขาเป็นเวลาหลายปีเพื่อส่งเสริมอาชีพของเขา เชื่อกันว่าในตอนแรกการนับส่งวัยรุ่นที่มีความสามารถไปโรงเรียนของ "พี่น้องแห่งชีวิตทั่วไป" ใน Deventer (ฮอลแลนด์) ซึ่ง Erasmus of Rotterdam ได้ศึกษาในภายหลัง

ธรรมชาติของการศึกษาในโรงเรียนนี้ทำให้เราเข้าใจได้มากเมื่อพิจารณาถึงคุณลักษณะของโลกทัศน์ของ Nikolai Kuzansky โรงเรียนสอน "ศิลปศาสตร์ทั้งเจ็ด" แสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับหนังสือเทววิทยาและปรัชญา และศึกษาภาษาละตินและกรีก เมื่อกลับมาที่เยอรมนี Nikolai เข้ามหาวิทยาลัยไฮเดลเบิร์กซึ่งเขาได้ทำความคุ้นเคยกับแนวคิดเชิงนาม

ในปี 1417 เขามาถึงปาดัว ซึ่งมีชื่อเสียงในด้านประเพณี Averroist ในปรัชญา ปาดัวถือเป็นศูนย์กลางการศึกษาและวัฒนธรรมที่สำคัญแห่งหนึ่ง นิโคไลเข้าเรียนในโรงเรียนกฎหมายคริสตจักร แต่ความสนใจของเขาไม่ได้จำกัดอยู่เพียงนิติศาสตร์เท่านั้น ในปาดัวเขาเริ่มสนใจปัญหาของวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ คณิตศาสตร์ การแพทย์ ดาราศาสตร์ และภูมิศาสตร์ ที่นี่เขาได้พบกับนักคณิตศาสตร์และนักดาราศาสตร์ Paolo Toscanelli รวมถึงเพื่อนในอนาคตของเขา ศาสตราจารย์ด้านกฎหมาย Julian Caesarini ผู้ปลุกความรักของ Nicholas ให้กับวรรณกรรมคลาสสิกและปรัชญา สำหรับเขาแล้ว Kuzanets ได้อุทิศบทความเชิงปรัชญาหลักเรื่อง "On Scientific Ignorance" และ "On Assumptions" ในปี ค.ศ. 1423 นิโคลัสได้รับตำแหน่ง Doctor of Canon Law และในปีต่อมาเขาได้ไปเยือนกรุงโรม ซึ่งเขาได้พบกับนักมนุษยนิยม ปอจโจ บรัคซิโอลินี ซึ่งในขณะนั้นเป็นนายกรัฐมนตรีแห่งราชสำนักโรมัน

เมื่อกลับมาที่บ้านเกิด Kuzanets ตัดสินใจอุทิศตนให้กับกิจกรรมทางเทววิทยา เขาศึกษาเทววิทยาในเมืองโคโลญจน์เป็นเวลาหนึ่งปี และเมื่อได้รับฐานะปุโรหิต ในปี ค.ศ. 1426 เขาได้เป็นเลขานุการของพระคาร์ดินัลออร์ซินี ผู้แทนสันตะปาปาในเยอรมนี หลังจากนั้นไม่นาน เขาก็กลายเป็นนักบวชและเป็นอธิการบดีของโบสถ์เซนต์ฟลอรินในโคเบลนซ์

คริสตจักรคาทอลิกในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 15 สูญเสียอำนาจซึ่งได้รับการอำนวยความสะดวกจากความขัดแย้งนับไม่ถ้วนระหว่างสมเด็จพระสันตะปาปาและสภา ขุนนางศักดินาทางโลกและทางจิตวิญญาณ รวมถึงในหมู่นักบวชด้วย จากภายนอก โลกคริสเตียนถูกคุกคามโดยพวกเติร์ก ในสถานการณ์เช่นนี้ คริสตจักรคาทอลิกต้องเผชิญกับภารกิจแห่งความสามัคคี ผู้นำบางคนเรียกร้องให้มีการปฏิรูปคริสตจักร พระคาร์ดินัลบางองค์พยายามที่จะเพิ่มอำนาจของคริสตจักรโดยการจำกัดลัทธิสมบูรณาญาสิทธิราชย์ของสมเด็จพระสันตะปาปาและเสริมสร้างอำนาจของสภาคริสตจักร

แนวโน้มดังกล่าวเกิดขึ้นโดยเฉพาะที่สภาบาเซิลซึ่งเปิดเมื่อปลายปี 1431 ในปี 1433 นิโคลัสแห่งคูซามาถึงสภา ซึ่งเขาพูดก่อนในฐานะผู้สนับสนุนอำนาจสูงสุดของสภา เรียงความเรื่องแรกของเขาเรื่อง “ตามความยินยอมของชาวคาทอลิก” เขียนขึ้นด้วยจิตวิญญาณนี้ ที่นี่นิโคลัสแสดงความสงสัยเกี่ยวกับ "การบริจาคคอนสแตนติน" - เอกสารตามที่พระสันตะปาปาถูกกล่าวหาว่าได้รับสิทธิ์ไม่เพียง แต่ในด้านจิตวิญญาณเท่านั้น แต่ยังรวมถึงอำนาจทางโลกในโรมจากจักรพรรดิคอนสแตนตินด้วย คูซาเนตส์กล่าวว่าไม่มีแหล่งข่าวใดแหล่งหนึ่ง ซึ่งจะบ่งชี้ว่าจักรพรรดิโอนสิทธิของเจ้าชายทั่วประเทศและประชาชนให้กับสมเด็จพระสันตะปาปาซิลเวสเตอร์และผู้ติดตามของเขา

แผนการปฏิรูปของ Kuzan ไม่เพียงแต่เกี่ยวข้องกับคริสตจักรเท่านั้น แต่ยังรวมถึงรัฐด้วย ในบทความเดียวกันเขาประกาศแนวคิดเรื่องเจตจำนงของประชาชนซึ่งเสนอโดย Occam นิโคลัสเชื่อว่าเจตจำนงของผู้คนนั้นศักดิ์สิทธิ์และเป็นธรรมชาติ และมีความสำคัญเท่าเทียมกันสำหรับคริสตจักรและรัฐ ผู้ปกครองที่ได้รับการแต่งตั้ง ไม่ว่าจะเป็นสมเด็จพระสันตะปาปาหรือกษัตริย์ เป็นเพียงผู้ถือเจตจำนงทั่วไปเท่านั้น คูซานยังยอมให้อำนาจของจักรพรรดิเป็นอิสระจากอำนาจของคริสตจักร โดยเป็นผู้อยู่ใต้บังคับบัญชาของจักรพรรดิต่อพระเจ้าเท่านั้น และด้วยเหตุนี้จึงทำให้สมเด็จพระสันตะปาปาไม่สามารถอ้างสิทธิ์ในอำนาจทางโลกได้ ในระหว่างการประชุมสภา นิโคลัสไปอยู่เคียงข้างสมเด็จพระสันตะปาปายูจีนที่ 4 โดยเห็นได้ชัดว่าตัดสินใจว่าสภาไม่มีอำนาจที่จะดำเนินการปฏิรูปตามที่เขาเสนอ

ด้วยความช่วยเหลือจากนักมนุษยนิยม อัมโบรจิโอ ทราเวอร์ซารี ในไม่ช้า Cusan ก็เข้ารับราชการในคูเรียของสมเด็จพระสันตะปาปา ในปี ค.ศ. 1437 เขาได้เดินทางไปไบแซนเทียมร่วมกับสถานทูตของโบสถ์เพื่อเจรจากับชาวกรีกเกี่ยวกับการรวมคริสตจักรคริสเตียนตะวันตกและตะวันออกก่อนที่จะถูกคุกคามจากการรุกรานของพวกเติร์ก ในกรุงคอนสแตนติโนเปิล นิโคลัสรวบรวมต้นฉบับภาษากรีกอันมีค่าและได้พบกับนัก Neoplatonists Pletho และ Vissarion ที่มีชื่อเสียงในขณะนั้น การเดินทางสู่กรุงคอนสแตนติโนเปิลกลายเป็นเหตุการณ์สำคัญในการสร้างโลกทัศน์ของเขา เมื่อกลับจากที่นั่นเขามาถึงแนวคิดที่มีผลมากที่สุดประการหนึ่งของปรัชญาของเขา - แนวคิดเรื่องความบังเอิญของสิ่งที่ตรงกันข้ามซึ่งเขาต้องการใช้เป็นเหตุผลสำหรับนโยบายในการรวมผู้เชื่อทั้งหมดเข้าด้วยกันเพื่อยุติสงครามและความขัดแย้ง

ในปี 1440 หนังสือปรัชญาเล่มแรกของนิโคลัสเรื่อง "On Learned Ignorance" ปรากฏขึ้น ประกอบด้วยแนวคิดหลักในการสอนของเขา: แนวคิดเกี่ยวกับการเชื่อมโยงระหว่างปรากฏการณ์ทางธรรมชาติทั้งหมด แนวคิดเรื่องความบังเอิญของสิ่งที่ตรงกันข้าม หลักคำสอนเรื่องอนันต์ของจักรวาล และของมนุษย์ในฐานะพิภพเล็ก ๆ ในงานนี้ได้มีการเปิดเผยแนวโน้มการนับถือพระเจ้าของปรัชญาของ Cusan แล้ว

นักวิจัยส่วนใหญ่ระบุวันที่บทความ "On Assumptions" ตรงกับปี 1440 เดียวกัน ในปี ค.ศ. 1442-1988 นิโคลัสเขียนงานเล็ก ๆ สี่ชิ้น (บทความ "เกี่ยวกับพระเจ้าที่ซ่อนอยู่", "ในการค้นหาพระเจ้า", "ในของขวัญจากบิดาแห่งแสงสว่าง", "ในการก่อตัว") ซึ่งแนวโน้มการนับถือพระเจ้าปรากฏขึ้น ในรูปแบบของความคิดเรื่องความสามัคคีของมนุษย์กับพระเจ้าอย่างลึกลับ , การพระเจ้าของมนุษย์ในกระบวนการรู้จักพระเจ้า

คูซาเน็ตส์รู้สึกเบื่อหน่ายกับความกังวลเรื่องคริสตจักรในแต่ละวัน ค้นพบความโล่งใจในการศึกษาเสริมด้านปรัชญาและคณิตศาสตร์ แรงบันดาลใจมีชัยเหนือระบบ - บทความบางเรื่องถูกสร้างขึ้นโดยเขาในการนั่งครั้งเดียว

ในปี ค.ศ. 1448 คูซาเน็ตส์ได้รับตำแหน่งพระคาร์ดินัล เห็นได้ชัดว่าตำแหน่งใหม่ของเขามีส่วนทำให้เกิดการเปลี่ยนแปลงในตำแหน่งทางปรัชญาของเขา

ไม่ใช่ทุกสิ่งที่เขาเขียนจะได้รับการอนุมัติจากเพื่อนร่วมงานของเขา ดังนั้น นักศาสนศาสตร์ของไฮเดลเบิร์ก ไอ. เวนค์จึงอุทิศเรียงความที่ไม่พอใจเรื่อง "การเรียนรู้อย่างไม่รู้" ให้กับเขา โดยเฉพาะอย่างยิ่งเขาเขียนว่า: "ฉันไม่รู้ว่าฉันเคยเห็นนักเขียนที่อันตรายกว่านี้ในสมัยของฉันหรือเปล่า"

คาทอลิกออร์โธดอกซ์รู้สึกไม่พอใจกับแรงจูงใจที่นับถือพระเจ้าซึ่งดำเนินผ่านปรัชญาของคูซาน แนวคิดเรื่อง "ลัทธิแพนเทวนิยม" ปรากฏในวรรณกรรมในเวลาต่อมาสองศตวรรษครึ่งต่อมา - จากภาษากรีก "แพน" (ทุกสิ่ง) และ "ธีออส" (พระเจ้า) - แต่เราหันไปใช้มันเพื่อความกระชับเพื่อที่จะ เน้นย้ำสิ่งที่สำคัญที่สุดซึ่งขัดแย้งกับทัศนะที่ตั้งไว้ คำวิพากษ์วิจารณ์จากนักเทววิทยาออร์โธดอกซ์เตือนนิโคลัสแห่งคูซา (“วันนี้ฉันเจอหนังสือเล่มเล็ก ๆ เล่มหนึ่งที่ไม่เพียงแต่ไม่มีความรู้เท่านั้น แต่ยังเป็นคนหยิ่งผยองที่เรียกตัวเองว่าเป็นปรมาจารย์ด้านเทววิทยาด้วย...” เขาเขียน) และต่อจากนี้ไปเขาก็พูดด้วยความระมัดระวังมากขึ้น ยิ่งกว่านั้นตำแหน่งสำคัญของเขาทำให้เขาผูกพัน

ใน "คำขอโทษสำหรับการเรียนรู้ที่ไม่รู้" (1449) เขาพยายามตอบข้อกล่าวหาที่เกิดขึ้นกับเขา ซึ่งพิสูจน์ความสอดคล้องของการตัดสินของเขากับความคิดเห็นของเจ้าหน้าที่คริสตจักร แม้ว่าจะอยู่เบื้องหลังรูปแบบที่สวยงามของสิ่งนี้และผลงานที่ตามมาของเขา แต่ก็อดไม่ได้ที่จะ มองเห็นบรรทัดเดียวกัน

“ พระเจ้าอยู่ในทุกสิ่งและทุกสิ่งในพระองค์นั้นเป็นที่รู้จักจากอัครสาวกเปาโลและปราชญ์ทุกคน แต่ด้วยสิ่งนี้ไม่มีใครยืนยันความซับซ้อนในพระเจ้าเนื่องจากทุกสิ่งในพระเจ้าคือพระเจ้า แผ่นดินโลกในพระเจ้าไม่ใช่โลก แต่เป็นพระเจ้าและ เช่นนี้ต่อไป ชายผู้นี้ไม่เข้าใจสิ่งใดโดยสมบูรณ์ เนื่องจากเขาสรุปว่าสิ่งนี้เข้ากันไม่ได้กับความเรียบง่ายของพระเจ้า เช่นเดียวกับความเรียบง่ายแห่งความสามัคคีที่สอดคล้องกับความจริงที่ว่าทุก ๆ หมายเลขถูกรวมเข้าด้วยกัน ดังนั้น ด้วยความเรียบง่ายของรากฐาน ทุกสิ่งที่มีพื้นฐานมีความสอดคล้องกัน”

“ คำขอโทษสำหรับการเรียนรู้ที่ไม่รู้” ถือเป็นจุดเปลี่ยนที่รู้จักกันดีในงานของนิโคไล: ผลงานต่อมาเขียนโดยเขาด้วยความระมัดระวังมากขึ้น เห็นได้ชัดว่าเขาไม่ต้องการที่จะก่อให้เกิดข้อกล่าวหา

ในปี 1450 หนังสือสี่เล่มของ Cusanus ได้รับการตีพิมพ์ภายใต้ชื่อทั่วไป "The Simpleton" - บทสนทนาสองเรื่อง "On Wisdom", บทสนทนา "On the Mind" และ "On Experiments with Scales" หนังสือเหล่านี้เขียนขึ้นในรูปแบบของการสนทนาระหว่างคนธรรมดากับนักปรัชญาและวาทศาสตร์ ในระหว่างที่คนธรรมดาสามัญที่โง่เขลาจากประชาชนสอน "นักวิทยาศาสตร์" ในเรื่องของการทำความเข้าใจภูมิปัญญาสูงสุด คำง่ายๆ ในที่นี้แสดงถึงมุมมองที่พิสูจน์ได้ในบทความเรื่อง "On Learned Ignorance"

ในบทสนทนา "On Experiments with Scales" Kuzanets ถือว่าประสบการณ์เป็นแหล่งความรู้เกี่ยวกับธรรมชาติ ที่นี่เขาพยายามแนะนำวิธีการเชิงปริมาณและการวัดที่แม่นยำในวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ ในงานนี้ Kuzansky ทำหน้าที่เป็นผู้ประกาศยุคใหม่ยุคแห่งการครอบงำของวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยี ข้อดีของ Kuzan ในประวัติศาสตร์วิทยาศาสตร์ธรรมชาตินั้นไม่อาจปฏิเสธได้ เขาเป็นคนแรกที่วาดแผนที่ทางภูมิศาสตร์ของยุโรปและเสนอการปฏิรูปปฏิทินจูเลียนซึ่งจำเป็นต้องปรับปรุงมานานแล้ว (ดำเนินการในหนึ่งศตวรรษครึ่งต่อมา) นักประวัติศาสตร์คณิตศาสตร์ชื่อดังคันทอร์ตั้งข้อสังเกตถึงบทบาทสำคัญของนักปรัชญาในประวัติศาสตร์คณิตศาสตร์โดยเฉพาะอย่างยิ่งในการแก้ปัญหาการยกกำลังสองวงกลมและแคลคูลัสของปริมาณที่น้อยมาก แนวคิดของนิโคลัสในสาขาจักรวาลวิทยาได้เตรียมหลักคำสอนของบรูโนเกี่ยวกับความไม่มีที่สิ้นสุดของจักรวาล

นิโคลัสได้เป็นอธิการแห่งบริกเซนในปี 1450 และในขณะเดียวกันก็ดำรงตำแหน่งผู้แทนของสมเด็จพระสันตะปาปาในเยอรมนี ขณะเดียวกันก็ตรวจสอบอารามต่างๆ โดยพูดต่อต้านการละเลยเทศน์ และต่อต้านทัศนคติที่ไม่ระมัดระวังของนักบวชในการปฏิบัติหน้าที่ ตั้งแต่ปี 1451 ถึง 1452 Cusan เดินทางไปทั่วทั้งจักรวรรดิ โดยเฉพาะอย่างยิ่งโดยมีเป้าหมายในการนำครอบครัว Hussites กลับไปสู่คริสตจักรคาทอลิก (ซึ่งเขาล้มเหลว)

ในปี ค.ศ. 1453 เขาได้เขียนหนังสือเรื่อง "On the Concord of Faith" ซึ่งเขาได้ดำเนินตามแนวคิดที่ชัดเจนในยุคนั้นที่ว่าศาสนาของสิ่งมีชีวิตที่มีเหตุผลทั้งหมดเป็นหนึ่งเดียว และ "สันนิษฐานไว้ในพิธีกรรมที่หลากหลาย" กล่าวคือ ใน พิธีกรรมทางศาสนาต่างๆ เขาสามารถเห็นเนื้อหาทางศาสนาเดียว บนพื้นฐานนี้ Kuzanets เสนอให้ผู้ศรัทธาทุกคนรวมตัวกันและหยุดสงครามศาสนา ในช่วงเวลาที่พวกเติร์กซึ่งมุ่งมั่นในการทำให้โลกคริสเตียนกลายเป็นอิสลาม ได้เข้ายึดครองกรุงคอนสแตนติโนเปิล และในทางกลับกัน คริสตจักรคริสเตียนก็กำลังวางแผนสำหรับสงครามครูเสดครั้งใหม่ คูซาเนตส์ออกมาพูดถึงความอดทนทางศาสนา ตรงกันข้ามกับความคับแคบที่ไร้เหตุผลของคนรุ่นราวคราวเดียวกันของเขา - นักศาสนศาสตร์คริสเตียนนิโคลัสในผลงานชิ้นสุดท้ายของเขา - "การพิสูจน์อัลกุรอาน" (1464) - ชี้ให้เห็นความเชื่อมโยงระหว่างศาสนาอิสลามและศาสนาคริสต์ ดังนั้นแม้ในงานเขียนของนักบวชและการเมือง Kuzanets ก็ก้าวข้ามขอบเขตของหลักคำสอนของคาทอลิกอย่างเป็นทางการโดยแสดงให้เห็นถึงความเป็นอิสระของความคิด ในปี ค.ศ. 1458 นิโคลัสกลับมายังกรุงโรม โดยที่ในฐานะตัวแทนนายพล เขาพยายามดำเนินการปฏิรูปอีกครั้ง เขาเสียชีวิตในอิตาลีในเมืองโตดีในปี ค.ศ. 1464

ในช่วงทศวรรษสุดท้ายของชีวิต Kuzan มีความขยันเป็นพิเศษในด้านปรัชญาและคณิตศาสตร์ซึ่งสะท้อนให้เห็นในบทความของเขาเรื่อง "On the Vision of God" (เขียนสำหรับพระภิกษุในอารามใน Tegernsee) (1453) และ "On Beryl" (1458 ).

ในปีสุดท้ายของชีวิตนักปรัชญาเขียนว่า "On Being-Possibility" (1460), "On the Naive" (1462), "On the Hunt for Wisdom" (1463), "On the Game of Ball" (1463) ), “บทสรุป” (1463) และสุดท้ายคือ “On the Summit of Contemplation” (1464) งานเหล่านี้ตรวจสอบคำถามเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างพระเจ้ากับโลก และวิธีการรู้ถึงความสัมบูรณ์

เมื่อสร้างระบบของเขา Kuzanets หันไปหาคลังแสงคำสอนขนาดใหญ่ที่มีอยู่ในช่วงเวลาต่างๆ ในประเทศต่างๆ Pythagoras, Democritus, Plato, Aristotle, Neoplatonists Proclus และ Boethius - นี่เป็นรายชื่อผู้เขียนที่ไม่สมบูรณ์ที่เขาอ้างถึง แนวคิดทางคณิตศาสตร์ของ Cusan ได้รับแรงบันดาลใจส่วนใหญ่จากงานเขียนของ Pythagoras, Proclus และ Boethius หลักการสำคัญประการหนึ่งของปรัชญาของนิโคลัส - หลักการของ "ทุกสิ่งในทุกสิ่ง" เป็นการสะท้อนความคิดของ Anaxagoras ซึ่งทุกสิ่งมีสิ่งอื่น ๆ ทั้งหมดไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง อย่างไรก็ตาม งานเขียนของเขาเผยให้เห็นถึงอิทธิพลของเพลโตและกลุ่มนีโอพลาโตนิสต์เป็นหลัก การหันมาใช้ปรัชญาสงบในศตวรรษที่ 15 เป็นหลักฐานของการคิดอย่างเสรี เป็นที่ทราบกันดีว่าตั้งแต่ศตวรรษที่ 13 เทววิทยาคริสเตียนได้พัฒนาไปตามแนวปรัชญาของอริสโตเติล ซึ่งปรับให้เข้ากับความต้องการของหลักคำสอนคาทอลิกอย่างเป็นทางการ Platonism ในศตวรรษที่ 15 ปรากฏบ่อยที่สุดในสีนีโอพลาโตนิกที่มอบให้กับปรัชญาของเพลโตโดยผู้ติดตามของ Plotinus และ Proclus - Pletho และ Vissarion ความมุ่งมั่นต่อลัทธิ Platonism เป็นลักษณะเฉพาะของนักมานุษยวิทยาส่วนใหญ่ รวมถึงนักปรัชญาของเราด้วย ซึ่งยอมรับลัทธิ Platonism ตามที่ Proclus ตีความไว้

ตามคำกล่าวของ Cusanus “ผู้สร้างและสิ่งทรงสร้างเป็นอันหนึ่งอันเดียวกัน” “พระเจ้าทรงสถิตในทุกสิ่ง เหมือนที่สิ่งเหล่านั้นล้วนอยู่ในพระองค์” การลดความไม่มีที่สิ้นสุดของพระเจ้าลงสู่ธรรมชาติ เขาได้กำหนดแนวความคิดเกี่ยวกับความไม่มีที่สิ้นสุดของจักรวาลในอวกาศ ด้วยเหตุนี้ พื้นดินจึงถูกจัดเตรียมไว้สำหรับมุมมองของโคเปอร์นิคัสจากศูนย์กลางเฮลิโอเซนทริก

“เครื่องจักรของโลกมีศูนย์กลางทุกแห่ง” เขาเขียน “และไม่มีเส้นรอบวงเลย เพราะพระเจ้าทรงเป็นวงกลมและศูนย์กลาง เนื่องจากพระองค์ทรงอยู่ทุกหนทุกแห่งและไม่มีที่ไหนเลย” ด้วยการยืนยันว่าจักรวาลไม่มีขอบเขตและไม่มีที่สิ้นสุด นิโคลัสแห่งกูซาจึงตั้งคำถามเกี่ยวกับความเชื่อของจักรวาลวิทยาคริสเตียนเกี่ยวกับโครงสร้างลำดับชั้นของมัน

เขามองว่ามนุษย์เป็นเพียงพิภพเล็ก ๆ ซึ่งเป็นรูปลักษณ์ของจักรวาลมหภาค ตามคำกล่าวของนิโคลัสแห่งคูซา มนุษย์ผสมผสานทั้งทางโลกและของพระเจ้าเข้าด้วยกัน “พระเจ้าเป็นผู้สร้างสิ่งมีชีวิตและรูปแบบธรรมชาติ ดังนั้นมนุษย์จึงเป็นผู้สร้างสิ่งมีชีวิตเชิงตรรกะและรูปแบบเทียม” นิโคไล คูซันสกี เชื่อว่ามนุษย์สามารถรับรู้ถึงธรรมชาติได้อย่างเต็มที่ ซึ่งทำได้ผ่านความรู้สึก จินตนาการ เหตุผล และเหตุผล

Nikolai Kuzansky แสดงแนวคิดที่พัฒนาขึ้นเฉพาะในประวัติศาสตร์ปรัชญาที่ตามมาเท่านั้น เช่น ความคิดที่ว่าสรรพสิ่งล้วนมีสิ่งตรงกันข้าม นอกจากนี้ เขายังคัดค้านหลักการความขัดแย้งของอริสโตเติลอย่างจริงจัง เขาเสนอแนวคิดเรื่องความบังเอิญของสิ่งที่ตรงกันข้าม การสังเคราะห์สิ่งที่ตรงกันข้ามที่โดดเด่นที่สุดคือพระเจ้า เนื่องจากในด้านหนึ่งพระองค์ทรงอยู่ทุกหนทุกแห่ง ดังนั้นพระองค์จึงเป็นทุกสิ่งและในทางกลับกัน พระองค์ไม่มีที่ไหนเลยอย่างแน่นอน นั่นคือพระองค์ไม่มีอะไรเลย มนุษย์ยังเป็นการสังเคราะห์ความขัดแย้ง เขามีทั้งความจำกัดในฐานะที่เป็นกายภาพและไม่มีขอบเขตในการสำแดงทางจิตวิญญาณของเขา

ที่เกี่ยวข้องกับปัญหาสิ่งที่ตรงกันข้ามคือปัญหาของความจริงซึ่งนักปรัชญามีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับข้อผิดพลาดโดยเชื่อว่าความจริงต้องการข้อผิดพลาดเป็นเงาแทนแสงสว่าง

Nikolai Kuzansky ปกป้องแนวคิดของการรู้ (ทางวิทยาศาสตร์) ความไม่รู้ แม้แต่ความรู้ที่ลึกที่สุดก็ไม่สามารถขจัดความไม่รู้ได้ “ผู้ที่รู้ความไม่รู้ของตนเองย่อมรู้อย่างแท้จริง” เขากล่าว กระบวนการรับรู้เกิดขึ้นตามเส้นทางที่นำเราเข้าใกล้ความสมบูรณ์ที่ไม่สามารถบรรลุได้ แต่พระเจ้ายังคงไม่มีใครรู้จัก

คูซาน โดดเด่นด้วยความเป็นอิสระทางความคิด ความกล้าหาญในการตัดสิน ภูมิปัญญาเชิงปรัชญา และการจ้องมองที่เฉียบแหลมซึ่งสามารถมองออกไปนอกขอบฟ้าได้ ร้อยปีต่อมา จิออร์ดาโน บรูโน ก็ได้เรียกเขาว่า "พระเจ้า"

* * *
คุณได้อ่านชีวประวัติของนักปรัชญาซึ่งพูดถึงข้อเท็จจริงของชีวิต แนวคิดหลักของคำสอนเชิงปรัชญาของนักคิด บทความชีวประวัตินี้สามารถใช้เป็นรายงานเกี่ยวกับปรัชญาได้ (บทคัดย่อ เรียงความ หรือเรื่องย่อ)
หากคุณสนใจชีวประวัติและแนวคิดของนักคิดคนอื่น ๆ ให้อ่านอย่างละเอียด (เนื้อหาทางด้านซ้าย) แล้วคุณจะพบบทความเกี่ยวกับชีวประวัติเกี่ยวกับนักปรัชญาชื่อดัง (นักคิด นักปราชญ์) ตั้งแต่สมัยโบราณจนถึงปัจจุบัน
โดยพื้นฐานแล้วไซต์ของเราอุทิศให้กับนักปรัชญา Friedrich Nietzsche (ความคิด คำพังเพย ความคิด งานและชีวิตของเขา) แต่ในปรัชญาทุกอย่างเชื่อมโยงกัน ดังนั้นจึงเป็นเรื่องยากที่จะเข้าใจนักปรัชญาคนเดียวโดยไม่ต้องอ่านคนอื่นทั้งหมด
ต้นกำเนิดของความคิดเชิงปรัชญาควรถูกค้นหาในสมัยโบราณ...
ศตวรรษที่ XIV-XVI ในประวัติศาสตร์ยุโรป - จุดเริ่มต้นของการพัฒนามนุษยนิยม นักคิดที่โดดเด่นในยุคนั้น ได้แก่ N. Cusansky, Giordano Bruno, Erasmus of Rotterdam และคนอื่น ๆ... ในเวลาเดียวกัน Machiavelli ได้พัฒนาเวอร์ชันของรัฐของการต่อต้านศีลธรรมทางการเมือง... ปรัชญาของยุคใหม่เกิดขึ้นเนื่องจากการแตกแยก ด้วยปรัชญาเชิงวิชาการ สัญลักษณ์ของช่องว่างนี้คือ Bacon และ Descartes ผู้ปกครองความคิดแห่งยุคใหม่ - สปิโนซา, ล็อค, เบิร์กลีย์, ฮูม...
ในศตวรรษที่ 18 ทิศทางทางอุดมการณ์ตลอดจนปรัชญาและวิทยาศาสตร์ปรากฏขึ้น - "การตรัสรู้" Hobbes, Locke, Montesquieu, Voltaire, Diderot และนักการศึกษาที่โดดเด่นอื่น ๆ สนับสนุนสัญญาทางสังคมระหว่างประชาชนและรัฐเพื่อรับรองสิทธิในความมั่นคง เสรีภาพ ความเจริญรุ่งเรือง และความสุข... ตัวแทนของคลาสสิกเยอรมัน - Kant, Fichte, Schelling, Hegel, Feuerbach - เป็นครั้งแรกที่ตระหนักว่ามนุษย์ไม่ได้อยู่ในโลกแห่งธรรมชาติ แต่อยู่ในโลกแห่งวัฒนธรรม ศตวรรษที่ 19 เป็นศตวรรษของนักปรัชญาและนักปฏิวัติ นักคิดปรากฏตัวขึ้นซึ่งไม่เพียงแต่อธิบายโลกเท่านั้น แต่ยังต้องการเปลี่ยนแปลงโลกด้วย ตัวอย่างเช่น - มาร์กซ์ ในศตวรรษเดียวกันนักไร้เหตุผลชาวยุโรปก็ปรากฏตัวขึ้น - Schopenhauer, Kierkegaard, Nietzsche, Bergson... Schopenhauer และ Nietzsche เป็นผู้ก่อตั้งลัทธิทำลายล้างซึ่งเป็นปรัชญาของการปฏิเสธซึ่งมีผู้ติดตามและผู้สืบทอดจำนวนมาก ในที่สุด ในศตวรรษที่ 20 ในบรรดากระแสความคิดของโลก อัตถิภาวนิยมสามารถแยกแยะได้ - ไฮเดกเกอร์, แจสเปอร์, ซาร์ตร์... จุดเริ่มต้นของอัตถิภาวนิยมคือปรัชญาของ Kierkegaard...
ปรัชญารัสเซียตามความเห็นของ Berdyaev เริ่มต้นด้วยอักษรปรัชญาของ Chaadaev ตัวแทนคนแรกของปรัชญารัสเซียที่รู้จักในโลกตะวันตก Vl. โซโลเวียฟ. นักปรัชญาศาสนา Lev Shestov อยู่ใกล้กับลัทธิอัตถิภาวนิยม นักปรัชญาชาวรัสเซียที่นับถือมากที่สุดในโลกตะวันตกคือ Nikolai Berdyaev
ขอบคุณสำหรับการอ่าน!
......................................
ลิขสิทธิ์: