พระคัมภีร์ พันธสัญญาเดิม

ยอดวิว: 3,887

หนังสือแห่งตัวเลขเป็นเล่มที่สี่ในบรรดาหนังสือของ Pentateuch (คุณสามารถอ่านประวัติความเป็นมาของการสร้าง Pentateuch ได้)

ชื่อเรื่องของหนังสือเล่มนี้อธิบายได้จากข้อเท็จจริงที่ว่ามี ทั้งซีรีย์ข้อมูลโดยละเอียดเกี่ยวกับการนับจำนวนคน ชนเผ่า นักบวช ลูกคนหัวปี ฯลฯ

หนังสือตัวเลขครอบคลุมช่วงเวลา 39 ปีหลังจากการสถาปนาพันธสัญญาระหว่างพระเจ้ากับอิสราเอลที่ภูเขาซีนาย (อพยพ 19)

แม้ว่าพระเจ้าจะปลดปล่อยชาวอิสราเอลจากการเป็นทาสในอียิปต์ เลี้ยงดูพวกเขาในถิ่นทุรกันดาร ประทานกฎหมายอันศักดิ์สิทธิ์และดีแก่พวกเขา และมีโอกาสที่จะนมัสการพระองค์โดยไม่มีอุปสรรค แต่พวกเขาก็ไม่เชื่อฟังและกบฏต่อพระองค์อยู่ตลอดเวลา

สำหรับสิ่งนี้ พระเจ้าจึงตัดสินใจลงโทษพวกเขา บังคับให้ต้องเร่ร่อนอยู่ในทะเลทรายจนคนรุ่นก่อนตาย (14:27 – 35)

40 ปีแห่งการเร่ร่อนอยู่ในทะเลทรายเพื่อเป็นการลงโทษ...

การสำรวจสำมะโนประชากรสองครั้งแสดงถึงการเปลี่ยนแปลงของคนรุ่นเก่าที่มีบาปไปสู่คนรุ่นใหม่

จุดเริ่มต้นของหนังสือพูดถึงการที่อิสราเอลกลายเป็นมหาอำนาจได้อย่างไร กำลังทหาร- ชาวอิสราเอลออกจากภูเขาซีนายไม่ใช่ในฐานะผู้ลี้ภัยอีกต่อไป แต่ในฐานะผู้มีอำนาจ กองทัพที่นำโดยพระเจ้าพร้อมที่จะนำการปกครองของพระองค์ไปสู่ประชาชาติ (10:35).

แต่เมื่อได้ยินข่าวร้าย พวกเขาก็หยุดกะทันหันที่ชายแดนคานาอันและปฏิเสธที่จะข้ามแม่น้ำจอร์แดน

พระพิโรธอันชอบธรรมของพระเจ้าต่อผู้คนที่ไม่เชื่อฟังเป็นหนึ่งในประเด็นหลักของ Numbers - ไม่เพียงแต่ผู้คนโดยรวมเท่านั้นที่ประสบพระพิโรธของพระองค์ต่อตนเอง แต่ในบางสถานการณ์โมเสสเอง อาโรนน้องชายของเขา และมิเรียมน้องสาวของเขาด้วย

แม้ว่าประชาชนจะละทิ้งความเชื่อ พระเจ้ายังคงซื่อสัตย์ ต่อพันธสัญญาของคุณ เขาไม่ละทิ้งความคิดที่จะนำชาวอิสราเอลไปยังดินแดนแห่งพันธสัญญาและเลี้ยงดูคนรุ่นใหม่ให้บรรลุผล

เป้าหมายที่เปลี่ยนแปลงของเขาถูกแสดงในตอนท้ายของหนังสือเล่มนี้โดยหนึ่งในตัวละครที่ไม่น่าเป็นไปได้มากที่สุด - บาลาอัม นักบวชนอกรีตที่ควรจะสาปแช่งอิสราเอลตามคำร้องขอของโมอับ แต่กลับทำได้แค่กล่าวคำอวยพรเท่านั้น

พระเจ้าทรงรับรองอิสราเอลผ่านทางเขาว่าพระองค์ทรงสถิตอยู่และช่วยเหลืออย่างต่อเนื่องในปัจจุบันและการเสด็จมาของผู้ปกครองผู้ยิ่งใหญ่ (พระเยซูคริสต์) ในอนาคตอันไกลโพ้น

หนังสือเล่มนี้จบลงด้วยการพิชิตครั้งแรกทางตะวันออกของแม่น้ำจอร์แดน คนรุ่นใหม่พร้อมเข้าสู่คานาอัน

เนื้อหาหลักของหนังสือเล่มนี้คือชีวิตของผู้คนในทะเลทราย ต่อหน้าผู้สร้างและ “อยู่ตามลำพัง” กับพระองค์

หนังสือตัวเลขเขียนขึ้นระหว่าง 1440 และ 1400 พ.ศ

ข้อสำคัญ:

กันดารวิถี 6:24–26 : “ขอพระเจ้าอวยพรคุณและขอพระองค์ทรงปกป้องคุณ!? ขอให้พระองค์หันมามองคุณอย่างสดใสและขอให้พระองค์ทรงเมตตาคุณ! ขอองค์พระผู้เป็นเจ้าทรงหันพระพักตร์มาหาคุณและส่งสันติสุขมาให้คุณ!”

กันดารวิถี 12:6–8: “หากมีผู้เผยพระวจนะของพระเจ้าในหมู่พวกท่าน ฉันเปิดเผยตัวเองแก่เขาในนิมิต ฉันพูดกับเขาผ่านความฝัน” กับผู้รับใช้ของฉัน โมเสส มันไม่เป็นเช่นนั้น ฉันมอบทรัพย์สินทั้งหมดของฉันให้กับเขา!? พูดต่อหน้าเขา ปรากฏว่าไม่มีปริศนาอะไรสำหรับเขา และเขาก็เห็นพระฉายาขององค์พระผู้เป็นเจ้า เหตุใดท่านจึงไม่กลัวที่จะว่ากล่าวโมเสสผู้รับใช้ของเรา?”

กันดารวิถี 14:30–34 : “ไม่มีใครในพวกท่านจะเข้าไปในประเทศซึ่งเราได้สาบานว่าจะตั้งถิ่นฐานให้กับพวกท่าน ยกเว้นคาเลบบุตรชายเยฟุนเนห์และโยชูวา แต่ลูก ๆ ของคุณที่คุณกลัวเกรงว่าพวกเขาจะถูกจับ ฉันจะพาพวกเขาไปยังประเทศที่คุณปฏิเสธ พวกเขาจะเห็นว่านี่เป็นประเทศแบบไหน!? ร่างกายของคุณจะยังคงอยู่ในทะเลทรายนี้ และลูก ๆ ของคุณจะกินหญ้าในทะเลทรายนี้เป็นเวลาสี่สิบปี พวกเขาจะต้องรับโทษสำหรับการทรยศของคุณจนกว่าพวกคุณคนสุดท้ายจะพินาศในทะเลทราย เป็นเวลาสี่สิบวันแล้วที่คุณสำรวจประเทศ และตามจำนวนวันเหล่านี้ หนึ่งปีต่อวัน คุณจะต้องรับโทษบาปของคุณ: สี่สิบปี! แล้วเจ้าจะรู้ว่าการทรยศเราหมายความว่าอย่างไร”

วัตถุประสงค์ของการเขียน

ข้อความของหนังสือเล่มนี้เป็นสากลและอยู่เหนือกาลเวลา มันเตือนผู้เชื่อถึงการต่อสู้ทางจิตวิญญาณที่พวกเขามีส่วนร่วม เนื่องจากหนังสือ Numbers เป็นหนังสือเกี่ยวกับพันธกิจและชีวิตของประชากรของพระเจ้า

“ฉันรับใช้พระเจ้าไม่ใช่เพราะฉันต้องการความรอด แต่เพราะฉันรอดแล้ว”

หนังสือตัวเลขเชื่อมช่องว่างระหว่างเวลาระหว่างเวลาที่ชาวอิสราเอลได้รับธรรมบัญญัติ ( และ ) กับการเตรียมตัวเข้าสู่ดินแดนแห่งพันธสัญญา (และโจชัว)

1. ส่วนที่ 3
2. ตอนที่ 4
3. - ตอนที่ 5
4. - ตอนที่ 6
5. - ตอนที่ 7
6. ตอนที่ 8
7. ตอนที่ 9

• สี่บทแรกของหนังสือเล่มนี้กล่าวถึงการเตรียมการสำหรับการรณรงค์ทางทหาร และบอกจำนวนกำลังรบซึ่งก็คือ 603,550 คน บทเดียวกันนี้อธิบายถึงลำดับที่สังเกตได้ทั้งที่ป้ายและระหว่างทาง: ตรงกลางคือพลับพลาซึ่งคนเลวีหามไว้และมีสามเผ่าที่สี่ด้าน หนังสือตัวเลขในส่วนนี้กำหนดกฎของนาศีร์และปิดท้ายด้วยการให้พรของปุโรหิต พร้อมทั้งระบุการบริจาคโดยรวมและรายบุคคลของผู้นำของชนเผ่าเพื่อฐานะปุโรหิตในพลับพลา ผู้นำแต่ละคนนำของขวัญมาให้ในวันที่นัดหมายตามลำดับเผ่าที่ระบุไว้ในตัวเลข 2. มีการสร้างแตรเงินสองตัว และมีการกำหนดกฎเกณฑ์เพื่อใช้ในการต่อสู้และในวันหยุด
• ในวันที่ 20 ของเดือนที่สองในปีที่สองของการอพยพ ชาวอิสราเอลออกจากภูเขาซีนายและเริ่มการเดินทาง
• บทที่ 10:11–22:1 เล่าความก้าวหน้าของพวกเขา
  • อย่างไรก็ตาม การเตรียมการเพื่อมายังดินแดนแห่งพันธสัญญานั้นไร้ประโยชน์ ผู้คนแสดงให้เห็นความอ่อนแอทางศีลธรรม ซึ่งแสดงออกมาในรูปของการไม่เชื่อฟัง ตามที่อธิบายไว้ในบทที่ 11-25
    • กรณีแรกจากการที่อิสราเอลบ่นต่อพระเจ้าและโมเสสผู้ส่งสารของพระองค์มีความเกี่ยวข้องกับความซ้ำซากจำเจของอาหารที่พระเจ้าส่งมาทุกเช้า (มานาจากสวรรค์) (11:1-2) เพื่อตอบสนองต่อข้อร้องเรียนของโมเสส พระเจ้าทรงแต่งตั้งชาย 70 คนเป็นผู้อาวุโส มอบหมายภาระบางส่วนของโมเสสให้พวกเขา (11:16–25) และส่งนกกระทาจำนวนนับไม่ถ้วนไปให้ชาวอิสราเอล
    • ต่อไปนี้เป็นเรื่องราวที่อาโรนและมิเรียม (มิเรียม) ตำหนิโมเสส” สำหรับภรรยาชาวเอธิโอเปีย" (12:1–3) ซึ่งพระองค์ " เข้ามารับช่วงต่อ"และพระเจ้าทรงลงโทษมิเรียมด้วยโรคเรื้อนและทรงรักษาเธอในเวลาต่อมา (บทที่ 12)
    • เสียงพึมพำของชาวอิสราเอลสิ้นสุดลงด้วยการปฏิเสธที่จะไปดินแดนแห่งพันธสัญญา (บทที่ 13, 14) ตามพระบัญชาของพระเจ้า โมเสสส่งสายลับ 12 คนไปยังคานาอัน - หนึ่งคนจากแต่ละเผ่า หลังจากนั้นอีก 40 วันก็กลับมาหาโมเสส พวกเขายืนยันว่าในแผ่นดินอิสราเอล” นมและน้ำผึ้งไหลจริงๆ“(13:28) แต่ด้วยความหวาดกลัวต่อกำลังของผู้คนที่อาศัยอยู่ที่นั่น” แพร่ข่าวลืออันชั่วร้ายเกี่ยวกับดินแดนที่พวกเขาสำรวจในหมู่ชนชาติอิสราเอล"(13:33) ผลก็คือ ชาวอิสราเอลเริ่ม “บ่นต่อว่าโมเสส” และ “พูดกันว่า ให้เราตั้งตนเป็นผู้ปกครองและกลับไปยังอียิปต์เถิด” (14:2, 4) สายลับสองคน โยชูวา (เยโฮชูวา บิน นูน) และคาเลบ (คาเลบ) กระตุ้นให้ผู้คนวางใจในพระสัญญาของพระเจ้า แต่ชาวอิสราเอลตั้งใจที่จะเอาหินขว้างพวกเขา (14:6–10) เพื่อเป็นการลงโทษความอ่อนแอในศรัทธา พระผู้เป็นเจ้าทรงประณามทุกคน (ซึ่งมีอายุ 20 ปีขึ้นไป ณ เวลาอพยพออกจากอียิปต์) ยกเว้นโยชูวาและคาเลบ ให้เร่ร่อนและตายในถิ่นทุรกันดาร และสำหรับความพยายามที่ไม่ได้รับอนุญาต ของชาวอิสราเอลเพื่อเข้าสู่คานาอัน พวกเขาถูกลงโทษด้วยความพ่ายแพ้ในการต่อสู้กับชาวอามาเลขและชาวคานาอัน (14:11–45)
  • บทที่ 15 มีคำแนะนำเกี่ยวกับลัทธิจำนวนหนึ่ง ซึ่งลงท้ายด้วยเรื่องราวเกี่ยวกับการก่อตั้ง โทษประหารชีวิตสำหรับการละเมิดวันสะบาโตและพระบัญชาให้สวมซิซิท (15:39–40) เพื่อเป็นเครื่องเตือนใจถึงพันธสัญญาอยู่เสมอ
    • เรื่องราวของ “กบฏ” ของชาวเลวีโคราห์ (โคราค) ต่อโมเสสและอาโรน (บทที่ 16, 17) สะท้อนถึงความไม่พอใจของลูกหลานบางคนของเผ่ารูเบน เช่นเดียวกับคนเลวี โดยมีตำแหน่งรองได้รับมอบหมายให้ เมื่อเปรียบเทียบกับโคฮานิมที่ได้รับสิทธิพิเศษในการสักการะในพลับพลา พระเจ้าทรงลงโทษผู้ที่บ่นและฟื้นฟูอำนาจของอาโรน
  • ตามด้วยข้อบังคับเกี่ยวกับหน้าที่และสิทธิของชาวเลวีในฐานะผู้รับใช้ของปุโรหิต (บทที่ 18) และคำแนะนำในการชำระพิธีกรรมด้วยขี้เถ้าวัวแดง (บทที่ 19)
• เนื้อหาต่อไปนี้เป็นการสิ้นสุดระยะเวลา 40 ปีของอิสราเอลที่เร่ร่อนอยู่ในทะเลทราย
  • แก่นกลางของบทถัดไป (บทที่ 20) คือความตายของผู้นำของชาวอิสราเอล: บทเริ่มต้นด้วยการตายของมิเรียมและจบลงด้วยเรื่องราวการตายของอาโรนและมรดกของฐานะปุโรหิตโดยเอเลซาร์ลูกชายของเขา ( เอลอาซาร์)
  • ระหว่างทางไปดินแดนแห่งพันธสัญญา ชาวอิสราเอลไปที่ทรานส์จอร์แดน แต่กษัตริย์แห่งเอโดมปฏิเสธคำขอของพวกเขาที่จะอนุญาตให้ผ่านอาณาเขตของเขา (20:14–21) หลังจากเอาชนะกษัตริย์อาราดของชาวคานาอัน (21:1–3) ชาวอิสราเอลก็เคลื่อนตัวไปตามทะเลแดงเพื่อเลี่ยงเอโดมจากทางใต้
  • ความยากลำบากในการเดินทางผ่านทะเลทรายทำให้เกิดความขี้ขลาดในหมู่ชาวอิสราเอลอีกครั้ง ซึ่งพระเจ้าทรงลงโทษพวกเขาด้วยการรุกรานของงูพิษ (21:5–6)
  • ผลจากชัยชนะเหนือกษัตริย์สิโหน ชาวอิสราเอลจึงได้ดินแดนของตนเองเป็นครั้งแรก: “ และอิสราเอลก็ประหารเขาด้วยดาบ และยึดครองดินแดนของเขา..."(21:24)
  • เรื่องราวโดยย่อเกี่ยวกับชัยชนะเหนือกษัตริย์แห่งบาชาน อ็อก ซึ่งทำให้ชาวอิสราเอลพิชิตดินแดนทางตอนเหนือของอาณาจักรทรานส์จอร์แดนได้สำเร็จ ถือเป็นการยุติเรื่องราวความก้าวหน้าของชาวอิสราเอลจากซีนายไปจนถึงทรานส์จอร์แดน
• ส่วนสุดท้ายของหนังสือกันดารวิถี (บทที่ 22–36) เล่าถึงการพักแรมของชาวอิสราเอลบนที่ราบโมอับ
  • เรื่องราวของหมอผีบาลาอัม (บิลอัม) ซึ่งบาลาค กษัตริย์แห่งโมอับ ส่งมาเพื่อสาปแช่งอิสราเอล และเขาได้อวยพรมันแทน (บทที่ 22-24) แสดงให้เห็นถึงความคงกระพันของประชาชนอิสราเอล
  • อย่างไรก็ตาม ต่อจากนี้ มีการบอกเล่าเรื่องราวอีกเรื่องเกี่ยวกับการละทิ้งความเชื่อของผู้คนซึ่งตกไปนับถือรูปเคารพและอยู่ภายใต้อิทธิพลของชาวโมอับ ได้ล่วงประเวณีกับธิดาของโมอับ"(25:1-3) หลังจากที่ฟีเนหัส (ปินชัส) สังหารผู้ยุยงอย่างเปิดเผย พระเจ้าทรงบัญชาโมเสสให้ประหาร “ผู้นำของประชาชน” และเอาชนะ “สองหมื่นสี่พันคนจากค่ายอิสราเอล” (25:9) โดยทรงบัญชาอิสราเอลให้เป็นศัตรูกันชั่วนิรันดร์ต่อชาวมีเดียน “เพราะ พวกเขาได้กระทำการอันเป็นปฏิปักษ์กับท่านด้วยการหลอกลวงของเขา" (25:18)

ตอนนี้จบลงในหนังสือ Numbers ซึ่งมีรายชื่อการละทิ้งความเชื่อของอิสราเอลมากมาย

• • การนับจำนวนชาวอิสราเอลในบทที่ 26 คล้ายกับบทที่ 1 แต่ให้จำนวนรวมน้อยกว่าเล็กน้อยซึ่งสะท้อนถึงความสูญเสียอันเนื่องมาจากการลงโทษของพระเจ้า เรื่องราวของจำนวนดังกล่าวเป็นการแนะนำการจัดตั้งกฎหมายเกี่ยวกับมรดกของบุตรสาว (27:1–11)
  • บทนี้จบลงด้วยเรื่องราวการเลือกโยชูวาให้เป็นผู้สืบทอดตำแหน่งของโมเสส (27:12–23)
  • คำบรรยายถูกขัดจังหวะด้วยคำแนะนำเกี่ยวกับการถวายเครื่องบูชาตามเทศกาล (28–30) และเกี่ยวกับความรับผิดชอบต่อคำปฏิญาณที่ผู้หญิงทำไว้ (บทที่ 30)
  • บทที่ 31 เล่าถึงสงครามระหว่างชาวอิสราเอลและชาวมีเดียน และยกตัวอย่างว่าควรแบ่งของที่ริบมาในสงครามได้อย่างไร
  • บทที่ 32 กล่าวถึงข้อตกลงของโมเสสที่จะอนุญาตให้ชนเผ่ารูเบน (รูเบน) และกาด และเผ่าเมนาชเชครึ่งหนึ่งตั้งถิ่นฐานในกิลาดโดยมีเงื่อนไขว่าพวกเขา พร้อมด้วยชนเผ่าที่เหลือจะมีส่วนร่วมในสงครามเพื่อ ครอบครองคานาอัน
  • บทที่ 33 เริ่มต้นด้วยรายชื่อค่ายชาวอิสราเอลในการเดินทางจากอียิปต์ไปยังโมอับ ชื่อสถานที่ส่วนใหญ่ที่ระบุในที่นี้ไม่สามารถระบุได้ และหลายแห่งไม่พบในพระคัมภีร์อีกต่อไป
  • รายชื่อตามมาด้วยพระบัญชาของพระเจ้าที่ให้ชาวอิสราเอลยึดครองคานาอันและแบ่งดินแดนระหว่างชนเผ่าต่างๆ
  • บทที่ 34 ระบุขอบเขตทั้งหมดของที่ดินที่มีไว้สำหรับการตั้งถิ่นฐานของชาวอิสราเอล และรายชื่อผู้ที่จะต้องแบ่งที่ดินโดยการจับสลาก
  • บทที่ 35 มีกฤษฎีกาเกี่ยวกับเมืองต่างๆ ของชาวเลวี ซึ่งจะไม่ได้รับส่วนแบ่งของตนเอง ไม่เหมือนกับชนเผ่าอื่นๆ และเกี่ยวกับเมืองลี้ภัยสำหรับผู้ที่ก่อเหตุฆาตกรรมโดยไม่ได้ตั้งใจ
  • บทที่ 36 สุดท้ายให้กฎเกณฑ์เพิ่มเติมเกี่ยวกับการรับมรดกของบุตรสาว

ที่มาของหนังสือ

เรื่องราวในหนังสือ Numbers เกี่ยวกับการสำรวจสำมะโนมีความสัมพันธ์กับการค้นพบ epigraphic ที่คล้ายกันจาก Mari (ศตวรรษที่ 18-17 ก่อนคริสต์ศักราช) ซึ่งเช่นเดียวกับในหนังสือ Numbers การสำรวจสำมะโนประชากรเกี่ยวข้องกับการรับราชการทหารและการแบ่งสรรที่ดิน และเงื่อนไขของ เอกสารมารี ( หมวดย่อย, ปากดู) สอดคล้องกับข้อกำหนดในพระคัมภีร์ ( ซาวาและ ปากัด- ควรเปรียบเทียบเนื้อหาการเล่าเรื่องของหนังสือเล่มนี้กับสถานการณ์ทางการเมืองในศตวรรษที่ 13 พ.ศ จ. เมื่อหลายรัฐในภูมิภาคนี้เป็นข้าราชบริพารของชาวมีเดียนซึ่งควบคุมนโยบายของรัฐเหล่านี้ ข้อเท็จจริงนี้อธิบายว่าทำไมแนวทางของชาวอิสราเอลที่ชอบทำสงครามไม่เพียงสร้างความกังวลให้กับชาวโมอับเท่านั้น แต่ยังรวมถึง "ผู้เฒ่า" ของชาวมีเดียนด้วย ดู​เหมือน​ว่า​ขุนนาง​ชาว​มีเดียน​ทั้ง​ห้า​คน​ที่​ถูก​ฆ่า​ใน​เขต​แดน​ของ​สิโหน​กษัตริย์​ชาว​อาโมไรต์​เป็น​ทูต​ชาว​มีเดียน​ประจำ​เฮชโบน. ตัวแทนชาวมีเดียนมาพร้อมกับทูตชาวโมอับซึ่งหันไปขอความช่วยเหลือจากบาลาอัมในการต่อสู้กับชาวอิสราเอล เป็นไปได้ว่าเป็นชาวมีเดียนที่ริเริ่มการทำให้ชาวอิสราเอลขวัญเสีย เนื่องจากพระเจ้าทรงสั่งให้โมเสสเป็นศัตรูกับชาวมีเดียน ไม่ใช่กับชาวโมอับ และคำสั่งนี้ก็ได้ดำเนินการ (บทที่ 31) ใน 1 พันปีก่อนคริสต์ศักราช จ. ชาวมีเดียนเกือบจะหายตัวไปจากสายตาของชาวอิสราเอล

เชิงอรรถและแหล่งที่มา

ลิงค์

• บทความ " ตัวเลข» ในสารานุกรมชาวยิวอิเล็กทรอนิกส์
• หนังสือของเบมิดบาร์ คำนำฉบับของ Soncino

มูลนิธิวิกิมีเดีย

2010.

ดูว่า “หนังสือตัวเลขในพันธสัญญาเดิม” ในพจนานุกรมอื่นๆ คืออะไร:

บทความนี้เกี่ยวกับหนังสือเล่มที่สามของเพนทาทุก สำหรับชั้นเรียนปุโรหิต ดูบทความเลวีตา เลวี וַיִּקָרָא (วา ยี่กรา “และพระองค์ทรงเรียก”) พลับพลาแห่งการประชุม

พระคัมภีร์...วิกิพีเดีย

พอร์ทัลพระคัมภีร์ พระคัมภีร์ ศาสนายิว ศาสนาคริสต์ ... Wikipedia

จูเลียส ชนอร์. รูธในทุ่งโบอาส หนังสือรูธ (ฮีบรู ... Wikipedia

เชื่อว่าเพจหรือส่วนนี้ละเมิด เนื้อหาอาจถูกคัดลอกมาจาก http://www.biblia.ru/download/?jeremiah.pdf โดยแทบไม่มีการเปลี่ยนแปลงใดๆ โปรดตรวจสอบ... วิกิพีเดีย

บทเพลงแห่งเพลง. กษัตริย์โซโลมอนบนบัลลังก์ มาร์ติน เดอ โวส, 1590. บทเพลงของโซโลมอน เพลงของเพลง (ทั้งหมด) (ภาษาฮีบรู שָׁיר הַשָּירָים‎, shir ha shirim, ภาษากรีก ᾆσμα ᾀσμάτων, ὃ ἐστι Σαγώμων, lat. Canticum Canticorum Salomonis) หนังสือพันธสัญญาเดิม ประกอบกับ ... ... Wikipedia

การแนะนำ.

หนังสือเล่มนี้ได้รับชื่อมาจากพระคัมภีร์ไบเบิลฉบับซึ่งมีการเรียกในภาษากรีกว่า "Arithmoi" ซึ่งก็คือ "ตัวเลข" อย่างแท้จริง ตั้งชื่อนี้เนื่องจากหนังสือเล่มนี้มีสถิติมากมาย รวมทั้งองค์ประกอบของชนเผ่า จำนวนปุโรหิตและคนเลวีทั้งหมด และข้อมูลตัวเลขอื่นๆ แต่ในภาษาฮีบรู หนังสือเล่มนี้เรียกว่า "บีมิดบาร์" ซึ่งตรงกับคำที่ห้าในเนื้อหาของหนังสือ "ในทะเลทราย"

ผู้เขียน.

ประเพณีของชาวยิวและคริสเตียนที่เป็นที่ยอมรับกันโดยทั่วไปกำหนดว่าโมเสสเป็นผู้ประพันธ์ (เช่นเดียวกับผู้ประพันธ์เพนทาทุกโดยรวม) แม้ว่าข้อเท็จจริงที่ว่าในตัวเลขเองยังไม่มีหลักฐานมากนัก (อย่างไรก็ตาม 33:2; 36:13) ไม่ต้องสงสัยเลยว่าโมเสสเป็นตัวละครหลักของ Numbers; เขาเป็นทั้งผู้เข้าร่วมหรือพยานถึงเหตุการณ์ส่วนใหญ่ที่อธิบายไว้ในหนังสือ

ถึงเวลาที่จะเขียน

ดังนั้น การเขียนหนังสือ Numbers จึงควรนำมาประกอบกับประมาณปี 1406 ซึ่งเป็นเวลาก่อนที่โมเสสจะเสียชีวิต (เขาเสียชีวิตในปีนี้) (ข้อเท็จจริงที่ว่าการอพยพเริ่มขึ้นในปี 1446 อนุมานมาจาก 1 พงศ์กษัตริย์ 6:1 ซึ่งกล่าวว่าซาโลมอนเริ่มสร้างพระวิหารในปีที่ 4 แห่งรัชสมัยของพระองค์ (คือ 966 ปีก่อนคริสตกาล ฮ.) และนี่ก็เป็นเวลา 480 ปีหลังจากรัชสมัยของพระองค์ ความเห็นเกี่ยวกับข้อความนี้)

วัตถุประสงค์ของการเขียน

หนังสือแห่งตัวเลขดูเหมือนจะเป็นแนวทางสำหรับอิสราเอลในยุคหลังซีนาย (นั่นคือ หลังจากที่พวกเขาได้รับกฎหมายที่ซีนาย) “คำแนะนำ” นี้เกี่ยวข้องกับสามด้าน: ก) คำสั่งที่ผู้คนต้องปฏิบัติตามเมื่อเคลื่อนผ่านทะเลทราย ข) วิธีที่ปุโรหิตและคนเลวีควรปฏิบัติในสภาพที่ผู้คนเคลื่อนไหวตลอดเวลา และ ค) วิธีที่ชาวยิว เพื่อเตรียมพร้อมสำหรับการพิชิตคานาอันและตั้งถิ่นฐานที่นั่น

ความจริงที่ว่าหนังสือเล่มนี้ครอบคลุมระยะเวลาเกือบ 40 ปี นับตั้งแต่เวลาที่บัญญัติกฎที่ซีนายไปจนถึงเหตุการณ์ที่เป็นจุดเริ่มต้นของการพิชิตดินแดนคานาอัน บ่งบอกถึงลักษณะทางประวัติศาสตร์ของหนังสือเล่มนี้ อย่างไรก็ตาม Numbers เป็นมากกว่าบันทึกทางประวัติศาสตร์ ในหนังสือเล่มนี้ เหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์นำเสนอโดยมีวัตถุประสงค์เฉพาะ: เพื่อบอกเกี่ยวกับสิ่งที่พระเจ้าทรงคาดหวังจากอิสราเอล และวิธีที่อิสราเอลตอบสนองต่อความคาดหวังเหล่านี้ สิ่งนี้เกิดขึ้นในช่วงเวลาประวัติศาสตร์ที่พิเศษเฉพาะเมื่อพระเจ้าทรงสัญญาแผ่นดินไว้กับผู้คนแล้ว แต่ยังไม่บรรลุผลตามคำสัญญานี้

โครงร่างหนังสือ:

ก. ลำดับเผ่า (บทที่ 1-2)

ข. คำแนะนำสำหรับคนเลวี (บทที่ 3-4)

ข. การชำระให้บริสุทธิ์และการชำระให้บริสุทธิ์ (บทที่ 5-6)

ง. การปฏิบัติศาสนกิจในพลับพลา (บทที่ 7-8)

ง. คำแนะนำเกี่ยวกับเทศกาลปัสกา (9:1-14)

จ. มาพร้อมกับพระเจ้า (9:15 - 10:10)

ก. ออกจากซีนาย (10:11-36)

B. การกบฏของประชาชน (บทที่ 11)

ข. การกบฏของมิเรียมและอาโรน (บทที่ 12)

ง. การสอดแนมในดินแดนแห่งพันธสัญญา (บทที่ 13-14)

ก. การทบทวนพันธสัญญา (บทที่ 15)

B. การประท้วงของเกาหลี (บทที่ 16)

C. การยืนยันอำนาจของอาโรน (บทที่ 17)

ง. บทบาทและสิทธิพิเศษของปุโรหิตและคนเลวี (บทที่ 18)

ง. กฎแห่งการทำให้บริสุทธิ์ (บทที่ 19)

จ. การเสด็จสู่ถิ่นทุรกันดารบาป (บทที่ 20)

ช. บุกไปยังโมอับ (21:1 - 22:1)

ก. สภาพการณ์ของโมอับ (22:2-4ก)

ข. หันไปขอความช่วยเหลือจากบาลาอัม (22:4b-20)

ค. การเดินทางของบาลาอัม (22:21-35)

ง. คำพยากรณ์ของบาลาอัม (22:36 - 24:25)

จ. การนมัสการรูปเคารพของอิสราเอล (บทที่ 25)

V. เข้าสู่คานาอัน (บทที่ 26-36)

ก. การรักษาสิทธิในการรับมรดก (26:1 - 27:11)

ข. ผู้สืบทอดตำแหน่งของโมเสส (27:12-23)

ข. กฎเกณฑ์เกี่ยวกับการเสียสละ (บทที่ 28-29)

ง. กฎหมายว่าด้วยคำปฏิญาณ (บทที่ 30)

ง. การพิพากษาของพระเจ้าต่อคนมีเดียน (บทที่ 31)

จ. การพัฒนาดินแดนทางตะวันออกของแม่น้ำจอร์แดน (บทที่ 32)

ช. สรุปการเดินทางจากอียิปต์โดยย่อ (33:1-49)

3. คำแนะนำขั้นสุดท้ายเกี่ยวกับการพิชิตและมรดก (33:50 - 36:13 น.)

ในบทที่แล้วเราอ่านเกี่ยวกับวิธีที่ผู้คนทำให้โมเสสหงุดหงิด และในบทนี้เราอ่านเกี่ยวกับความอดทนของเขากับญาติสนิทของเขา I. มิเรียมและอาโรน พี่ชายและน้องสาวของเขาเอง ตำหนิเขา (ข้อ 1-3)

ครั้งที่สอง พระเจ้าทรงเรียกพวกเขาให้รับผิดชอบเรื่องนี้ (ข้อ 4-9)

III. สำหรับบาปนี้ มิเรียมจึงเป็นโรคเรื้อน (ข้อ 10)

IV. อาโรนยอมจำนน และโมเสสวิงวอนเพื่อมิเรียมอย่างถ่อมใจ (ข้อ 11-13)

V. เธอหายโรคแล้ว แต่ยังอยู่ในความอับอายอยู่เจ็ดวัน (ข้อ 14-16) สถานการณ์นี้อธิบายไว้เพื่อแสดงให้เห็นว่าคนและครอบครัวที่ดีที่สุดสามารถกระทำการที่โง่เขลาและเผชิญกับความยากลำบากได้

ข้อ 1-3- โองการเหล่านี้กล่าวว่า:

I. พฤติกรรมที่ไม่เหมาะสมของอาโรนและมิเรียม พวกเขาตำหนิโมเสส (ข้อ 1) โมเสสผู้ได้รับเกียรติมากมายจากพระเจ้า ขณะเดียวกันก็ได้รับการดูหมิ่นและสัญญาณของการละเลยจากผู้คนมากมาย ดังนั้นเราจึงไม่ควรพิจารณาว่าการทดลองดังกล่าวผิดปกติหรือรุนแรง หรือทำให้หงุดหงิดหรือไม่พอใจกับการทดลองเหล่านั้น แต่ใครจะไปคิดว่าโมเสสจะต้องลำบากใจเพราะ (1) คนมีคุณธรรมและสุขุมรอบคอบ ยิ่งกว่านั้น มีชื่อเสียงในด้านศาสนา เนื่องจากมิเรียมเป็นผู้เผยพระวจนะหญิง และอาโรนเป็นมหาปุโรหิต และทั้งสองเป็นตัวแทนที่ได้รับมอบอำนาจของเขาระหว่างการปลดปล่อยอิสราเอลจาก ทาสอียิปต์ ? ฉันได้ส่งโมเสส อาโรน และมิเรียมไปก่อนคุณ (มีคาห์ 6:4)

(2) ญาติสนิทที่สุดของเขา - พี่ชายและน้องสาวของเขาเองที่ส่องแสงเจิดจ้ามากยืมแสงสว่างของเขา? เจ้าสาวบ่นในทำนองเดียวกัน (เพลง 1:5): “...ลูกชายแม่โกรธฉัน”; การทะเลาะวิวาทระหว่างญาติเป็นเรื่องที่น่าเศร้าอย่างยิ่ง พี่น้องที่ขมขื่นนั้นแข็งแกร่งกว่าเมืองที่แข็งแกร่ง อย่างไรก็ตาม เหตุการณ์นี้ช่วยยืนยันการเรียกของโมเสสและแสดงให้เห็นว่าความก้าวหน้าของเขาเกิดขึ้นได้ด้วยความโปรดปรานจากพระเจ้าเท่านั้น ไม่ใช่โดยข้อตกลงหรือการสมรู้ร่วมคิดระหว่างญาติที่อิจฉาความก้าวหน้าของเขา ในทำนองเดียวกันญาติของพระผู้ช่วยให้รอดหลายคนไม่เชื่อพระองค์ (ยอห์น 7:5) ดูเหมือนว่ามิเรียมจะเริ่มทะเลาะกัน และแอรอนซึ่งไม่ได้มีส่วนร่วมในการเลือกผู้อาวุโสทั้งเจ็ดสิบคน ในเวลานั้นค่อนข้างโกรธเคืองจึงเข้าข้างน้องสาวของเขา เป็นเรื่องน่าเศร้าที่เห็นว่ามือของอาโรนมีส่วนเกี่ยวข้องกับอาชญากรรมมากมาย แต่นี่เป็นเพียงการพิสูจน์ว่าธรรมบัญญัติแต่งตั้งชายที่มีความทุพพลภาพให้เป็นมหาปุโรหิต ประการแรก ซาตานเอาชนะเอวา และอาดัมผ่านทางเธอ พึงดูเถิดว่าเราต้องระวังอย่าให้ทะเลาะวิวาทกันเพราะญาติๆ ของเรา เพราะไม่รู้ว่าไฟจะลุกไหม้ได้มากเพียงใด อาโรนควรจำไว้ว่าโมเสสยังคงเป็นเพื่อนของเขาเมื่อพระเจ้าทรงพระพิโรธเขาเพื่อลูกวัวทองคำ (ฉธบ. 9:20) และไม่ตอบแทนความดีตอบแทนเขา พวกเขาโต้เถียงกับโมเสสสองประเด็นเกี่ยวกับ:

เกี่ยวกับการแต่งงานของเขา บางคนเชื่อว่าบทสนทนานี้เป็นเรื่องเกี่ยวกับการแต่งงานของเขากับหญิงชาวคูชจากอาระเบียตอนใต้ ส่วนคนอื่นๆ เกี่ยวกับการแต่งงานกับซิปโปราห์ ซึ่งในการสนทนานี้พวกเขาเรียกชาวเอธิโอเปียอย่างดูหมิ่น และพวกเขาเชื่อว่ามีอิทธิพลมากเกินไปต่อโมเสสเมื่อเขาเลือก ผู้เฒ่าเจ็ดสิบคน บางทีอาจมีการทะเลาะกันเป็นการส่วนตัวระหว่างซิปโปราห์กับมิเรียม ซึ่งส่งผลให้เกิดคำพูดที่ทำร้ายจิตใจ และความคิดที่ฉุนเฉียวอย่างหนึ่งทำให้เกิดความคิดอีกอย่างหนึ่ง และโมเสสกับอาโรนก็ถูกชักจูงให้ทะเลาะกัน

ถึงความเป็นผู้นำของเขา ไม่ใช่จากการปกครองที่ผิดของเขา แต่เป็นการผูกขาดของเขา (ข้อ 2): “องค์พระผู้เป็นเจ้าตรัสกับโมเสสเพียงผู้เดียวหรือ? เขาควรจะเลือกผู้คนที่วิญญาณแห่งคำพยากรณ์จะเข้ามาหรือไม่? เขาไม่บอกเราด้วยเหรอ? เราควรมีส่วนร่วมในเรื่องนี้และให้ความสำคัญกับเพื่อนๆ ของเรามากกว่าเหมือนที่โมเสสทำกับเพื่อนของเขาไม่ใช่หรือ?” พวกเขาไม่อาจปฏิเสธได้ว่าพระเจ้าตรัสผ่านโมเสส แต่เป็นที่รู้กันว่าบางครั้งพระองค์ตรัสผ่านพวกเขา และก่อนอื่นพวกเขาพยายามทำตัวให้เท่าเทียมกับเขา แม้ว่าพระเจ้าจะทรงแยกเขาออกจากพวกเขาหลายวิธีก็ตาม หมายเหตุ การดิ้นรนเพื่อให้ได้มาซึ่งความเหนือกว่านั้นเป็นบาปที่ทำให้เหล่าสาวกทนทุกข์ได้ง่าย และโดยธรรมชาติแล้วมันเป็นบาปอย่างยิ่ง แม้แต่คนที่ก้าวหน้าไปมากก็ไม่ค่อยยินดีกับความสำเร็จของอีกคนหนึ่งถ้าเขาอยู่ข้างหน้าเขา ผู้ที่เหนือกว่าผู้อื่นมักถูกอิจฉา

ครั้งที่สอง โมเสสมีความอดทนเป็นเลิศภายใต้การยั่วยุนี้ และองค์พระผู้เป็นเจ้าทรงได้ยินสิ่งนี้ (ข้อ 2) แต่โมเสสเองก็ไม่ได้สนใจเรื่องนี้ เนื่องจากเขาเป็นคนสุภาพอ่อนโยนมาก (ข้อ 3) เขาฉลาดพอที่จะไม่รังเกียจการดูถูก พฤติกรรมของญาติไม่เป็นมิตรและเวลาก็ไม่เหมาะสมเกินไปเนื่องจากประชาชนมีแนวโน้มที่จะก่อกบฏและค่อนข้างจะโกรธพวกเขาอย่างมากด้วยเสียงพึมพำของพวกเขาซึ่งในสถานการณ์เช่นนี้อาจกลับมาอีกครั้งและระเบิดออกถ้าแอรอนและมิเรียมเป็นผู้นำ ชาวอิสราเอลและเริ่มอุปถัมภ์พวกเขา แต่โมเสสก็เหมือนคนหูหนวกเขาไม่ได้ยิน เมื่อพระเกียรติของพระเจ้าได้รับผลกระทบ เช่นเดียวกับลูกวัวทองคำ ไม่มีใครมีความกระตือรือร้นมากไปกว่าโมเสส เมื่อเกียรติของเขาเข้ามาเกี่ยวข้อง ก็ไม่มีชายผู้อ่อนโยนอีกต่อไป เขากล้าหาญเหมือนสิงโตเมื่อมาถึงพระเจ้า แต่อ่อนโยนเหมือนลูกแกะเมื่อมาหาตัวเอง ผู้คนของพระเจ้าคือผู้คนที่ถ่อมตัวบนแผ่นดินโลก (ศฟ. 2:3) แต่บางคนก็โดดเด่นมากกว่าคนอื่นๆ เนื่องจากพระคุณนี้ ดังเช่นที่โมเสสผู้ซึ่งได้รับความเหมาะสมสำหรับงานที่เขาถูกเรียกให้นั้น เรียกร้องความสุภาพอ่อนโยนและ บางครั้งก็มากกว่านั้นอีก และบางครั้งความประสงค์ร้ายของเพื่อนเป็นบททดสอบความอ่อนโยนของเรามากกว่าความอาฆาตพยาบาทของศัตรู พระคริสต์เองตรัสถึงความสุภาพอ่อนโยนของพระองค์ว่า “ข้าพเจ้าเป็นคนสุภาพและมีใจถ่อม...” (มัทธิว 11:29);

ความอ่อนโยนที่พระคริสต์ทรงแสดงนั้นไม่มีรอยเปื้อน ซึ่งไม่สามารถพูดถึงความอ่อนโยนของโมเสสได้

ข้อ 4-9- โมเสสไม่ได้โกรธเคืองที่เขาดูหมิ่น ไม่บ่นต่อพระเจ้า และไม่ได้ร้องทูลต่อพระองค์ แต่พระเจ้าทรงขุ่นเคือง เขาได้ยินทุกสิ่งที่เราพูดด้วยความโกรธและเป็นพยานโดยตรงถึงคำพูดที่เร่งรีบของเราซึ่งเป็นเหตุผลว่าทำไมเราจึงควรควบคุมลิ้นของเราอย่างเด็ดเดี่ยวไม่พูดใส่ร้ายผู้อื่นทำไมเราจึงควรปิดหูของเราอย่างอดทนและไม่ใส่ใจเมื่อพวกเขาพูดไม่ดี เกี่ยวกับเรา ข้าพระองค์ไม่ได้ยิน เพราะพระองค์จะทรงได้ยิน (สดุดี 37:14-16) ยิ่งเราเงียบมากเมื่อมันมาถึงเรา พระเจ้าก็จะยิ่งมีส่วนร่วมในการวิงวอนแทนเรามากขึ้นเท่านั้น ผู้ที่ถูกกล่าวหาแต่บริสุทธิ์ไม่จำเป็นต้องพูดอะไรมาก เนื่องจากผู้พิพากษาเองก็เป็นทนายความของเขา

I. มีการระบุกรณีนี้แล้ว และทุกฝ่ายถูกเรียกให้มาปรากฏตัวที่หน้าประตูพลับพลาทันที (ข้อ 4, 5) โมเสสมักจะสำแดงตนเองว่ากระตือรือร้นเพื่อถวายพระเกียรติแด่พระเจ้า และตอนนี้พระเจ้าทรงสำแดงตนว่ากระตือรือร้นเพื่อชื่อเสียงของเขา เพราะว่าใครก็ตามที่ถวายเกียรติแด่พระเจ้า เขาก็จะได้รับเกียรติจากพระเจ้า และเขาจะไม่เป็นหนี้ผู้ที่วิงวอนเพื่อพระองค์ ในสมัยก่อนผู้พิพากษานั่งอยู่ที่ประตูเมืองเพื่อตัดสินคดีต่างๆ และในกรณีนี้พระสิริของพระเจ้าปรากฏอยู่ในเมฆอันรุ่งโรจน์ที่ทางเข้าพลับพลา และอาโรนกับมิเรียมก็ถูกเรียกให้รับโทษเนื่องจากมีความผิด

ครั้งที่สอง อาโรนและมิเรียมได้รับแจ้งว่าไม่ว่าตำแหน่งของพวกเขาจะมีความสำคัญเพียงใด พวกเขาจะต้องไม่อ้างความเท่าเทียมกับโมเสสหรือเป็นคู่แข่งกัน (ข้อ 6-8) พวกเขาเป็นผู้เผยพระวจนะของพระเจ้าหรือไม่? ใครๆ ก็สามารถพูดเกี่ยวกับโมเสสได้อย่างมั่นใจว่า “เขาเป็นผู้ยิ่งใหญ่ที่สุด”

1. พระเจ้าทรงประทานเกียรติอันยิ่งใหญ่แก่ผู้เผยพระวจนะอย่างแน่นอน ไม่ว่าผู้คนจะหัวเราะและปฏิบัติต่อพวกเขาอย่างไร พวกเขาคือคนโปรดและเป็นทายาทแห่งสวรรค์ พระเจ้าทรงสำแดงพระองค์แก่พวกเขาในความฝันเมื่อพวกเขาหลับอยู่ หรือในนิมิตเมื่อพวกเขาตื่น และพระองค์ทรงสำแดงพระองค์ให้ผู้อื่นเห็นผ่านทางสิ่งเหล่านั้น และผู้เหล่านั้นได้รับพรและยิ่งใหญ่ ได้รับพรอย่างแท้จริงและยิ่งใหญ่ ซึ่งพระเจ้าได้ทรงสำแดงพระองค์แก่พวกเขา บัดนี้พระองค์ไม่ได้ทรงทำเช่นนี้ด้วยความช่วยเหลือของความฝันและนิมิตเหมือนในสมัยก่อน แต่ด้วยความช่วยเหลือของพระวิญญาณแห่งปัญญาและการสำแดง ซึ่งทำให้เด็กทารกกระจ่างแจ้งถึงสิ่งที่ศาสดาพยากรณ์และกษัตริย์ต้องการเห็นและไม่สามารถทำได้ ดังนั้นใน วันสุดท้ายในสมัยของพระเมสสิยาห์ พระคัมภีร์กล่าวว่าบุตรชายและบุตรสาวจะพยากรณ์ (โยเอล 2:28) เพราะพวกเขาคุ้นเคยกับความลึกลับแห่งอาณาจักรแห่งพระคุณมากกว่าที่พวกปุโรหิตเคยทำมาก่อน (ดูฮบ. 1:1,2 ).

2. แต่สง่าราศีที่โมเสสสวมนั้นยิ่งใหญ่กว่ามาก (ข้อ 7): “แต่โมเสสผู้รับใช้ของเราหาเป็นเช่นนั้นไม่ พระองค์ทรงเหนือกว่าพวกเขาทั้งหมด” เพื่อเป็นรางวัลแก่โมเสสสำหรับความอ่อนโยนและความอดทนในการทนต่อคำดูถูกของมิเรียมและอาโรน พระเจ้าไม่เพียงแต่ให้ความชอบธรรมแก่เขาเท่านั้น แต่ยังถวายเกียรติแด่เขาโดยใช้โอกาสนี้สรรเสริญเขาด้วย ถ้อยคำเหล่านี้ยังคงเขียนไว้เพื่อถวายเกียรติแด่โมเสสชั่วนิรันดร์ ในทำนองเดียวกัน ทุกคนที่ถูกด่าและข่มเหงเพราะความชอบธรรมจะได้รับรางวัลใหญ่หลวงในสวรรค์ พระคริสต์ทรงยอมรับสิ่งเหล่านั้นต่อพระพักตร์พระบิดาและเหล่าทูตสวรรค์ผู้บริสุทธิ์

(1) โมเสสเป็นคนซื่อสัตย์มาก และความสัตย์ซื่อของเขาถูกทดสอบ พระองค์ทรงสัตย์ซื่อทั่วนิเวศของเรา คุณภาพนี้เป็นอันดับแรกในการพรรณนาคุณลักษณะของเขา เนื่องจากพระคุณเหนือกว่าของประทาน ความรักเหนือกว่าความรู้ และความจริงใจในการรับใช้พระเจ้าสวมเสื้อผ้าบุคคลที่มีรัศมีภาพอันยิ่งใหญ่ และแนะนำให้เขาได้รับความโปรดปรานจากสวรรค์มากกว่าการศึกษา ทฤษฎีที่คลุมเครือ และความสามารถในการพูด ในภาษา ลักษณะนิสัยของโมเสสนี้เองที่อัครสาวกกล่าวถึงเมื่อเขาต้องการแสดงให้เห็นว่าพระคริสต์ยิ่งใหญ่กว่าโมเสส โดยเน้นว่าเป็นลักษณะนี้ที่ทำให้เขายิ่งใหญ่ เพราะโมเสสซื่อสัตย์ในฐานะผู้รับใช้ และพระคริสต์ในฐานะพระบุตร (ฮบ. 3: 2, 5, 6) พระผู้เป็นเจ้าทรงสั่งให้โมเสสแจ้งพระประสงค์ของพระองค์เกี่ยวกับทุกเรื่องให้อิสราเอลทราบ อิสราเอลวางใจให้โมเสสเจรจาในนามของเขากับพระเจ้า และเขาก็ซื่อสัตย์ต่อทั้งสองคน ในการจัดการเรื่องสำคัญๆ เขาได้พูดและทำตัวสมกับเป็นคนซื่อสัตย์ที่มุ่งแต่ถวายเกียรติแด่พระเจ้าและรักษาสวัสดิภาพของอิสราเอลเท่านั้น

(2.) ดังนั้น โมเสสจึงได้รับเกียรติเป็นพิเศษในการรู้พระประสงค์ของพระเจ้าอย่างชัดเจน และมีความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับพระเจ้ามากกว่าผู้เผยพระวจนะคนอื่นๆ เขาจะได้ยินพระเจ้าดีกว่าผู้เผยพระวจนะคนอื่น ๆ - ชัดเจนและชัดเจนยิ่งขึ้น: "...ฉันพูดกับเขาแบบปากต่อปาก" หรือเผชิญหน้าราวกับว่ามีใครบางคนกำลังพูดคุยกับเพื่อนของเขา (อพยพ 33:11) กับใครคนหนึ่ง พูดได้ง่ายและสบายใจ ปราศจากความสับสนและอาการมึนงงซึ่งมักจะเกิดขึ้นกับศาสดาพยากรณ์คนอื่นๆ เช่น เอเสเคียลและยอห์น เมื่อพระเจ้าตรัสกับพวกเขา พระเจ้าทรงส่งคำตักเตือนและการทำนายความดีและความชั่วแก่ประชากรของพระองค์ผ่านทางผู้เผยพระวจนะคนอื่นๆ ด้วยคำพูด รูปภาพ และคำอุปมาที่ไม่ชัดเจน และผ่านทางโมเสส พระองค์ทรงประทานกฎเกณฑ์แก่ประชากรของพระองค์และก่อตั้งกฎเกณฑ์อันศักดิ์สิทธิ์ ซึ่งไม่ว่าในกรณีใดจะไม่สามารถถ่ายทอดโดยการทำนายได้ แต่แสดงออกมาใน วิธีที่ง่ายที่สุดและชัดเจนที่สุด

เห็นพระเจ้าบ่อยกว่าผู้เผยพระวจนะคนอื่นๆ เขาเห็นภาพของพระเจ้าเหมือนที่เห็นบนศิลาที่โฮเรบ เมื่อพระเจ้าตรัสพระนามของพระองค์ ในเวลาเดียวกัน พระองค์ทรงเห็นเพียงพระฉายาขององค์พระผู้เป็นเจ้า ในขณะที่เหล่าทูตสวรรค์และวิสุทธิชนผู้ได้รับเกียรติใคร่ครวญพระพักตร์ของพระบิดาของเราอยู่ตลอดเวลา โมเสสมีวิญญาณแห่งการพยากรณ์พิเศษซึ่งทำให้ท่านเหนือกว่าศาสดาพยากรณ์คนอื่นๆ ทั้งหมด แต่ผู้ที่ต่ำต้อยที่สุดในอาณาจักรแห่งสวรรค์ก็ยังยิ่งใหญ่กว่าเขา และพระเยซูเจ้าของเราก็ทรงเหนือกว่าพระองค์อย่างไม่มีขอบเขต (ฮีบรู 3:1ff.) ให้มิเรียมและอาโรนพิจารณาว่าพวกเขาทำให้ใครขุ่นเคืองแล้ว ทำไมคุณไม่กลัวที่จะตำหนิโมเสสผู้รับใช้ของเรา? ประณามผู้รับใช้ของเรา ประณามโมเสส มันถูกเขียนไว้ในต้นฉบับ “เจ้ากล้าดูหมิ่นผู้รับใช้ของเราคนใดคนหนึ่งของเราได้อย่างไร โดยเฉพาะผู้รับใช้เช่นโมเสสซึ่งเป็นเพื่อนของเรา เป็นรองและผู้ดูแลบ้านของเรา” พวกเขากล้าเสียใจและว่ากล่าวคนที่พระเจ้าตรัสอย่างดีถึงขนาดนี้ได้อย่างไร? พวกเขาไม่คิดว่าพระเจ้าจะโกรธเคืองกับพฤติกรรมของพวกเขาและถือเป็นการดูถูกพระองค์ใช่ไหม? โปรดทราบว่าเรามีเหตุผลที่จะกลัวที่จะพูดหรือทำสิ่งที่ไม่ดีต่อผู้รับใช้ของพระเจ้า ถ้าเราทำเช่นนี้ แสดงว่าเรากำลังเตรียมการทำลายล้างของเราเอง เพราะว่าพระเจ้าจะทรงวิงวอนแทนพวกเขา และจะถือว่าผู้ที่แตะต้องพวกเขานั้นได้แตะแก้วพระเนตรของพระองค์ เป็นอันตรายอย่างยิ่งที่จะทำให้ผู้เล็กน้อยเหล่านี้คนหนึ่งที่เชื่อในพระเยซูสะดุดล้ม (มัทธิว 18:6) เราอาจเรียกได้ว่าเป็นคนอวดดีและไม่กลัวที่จะพูดไม่ดีต่อผู้ที่อยู่เหนือเขา (2 เปโตร 2:10)

III. ดังนั้น เมื่อทรงแสดงข้อผิดพลาดและความโง่เขลาแก่พวกเขาแล้ว พระเจ้ายังทรงแสดงให้พวกเขาไม่พอใจอีก (ข้อ 9) และพระพิโรธของพระเจ้าก็พลุ่งขึ้นต่อพวกเขา บางทีนี่อาจเป็นหลักฐานที่เห็นได้ชัดเจนจากการเปลี่ยนสีของเมฆและสายฟ้าแลบเล็กน้อยที่เล็ดลอดออกมาจากเมฆ ไม่ต้องสงสัยเลยว่าการที่พระองค์เสด็จจากไปและไม่ประสงค์จะฟังคำแก้ตัวของพวกเขาแสดงให้เห็นมากพอถึงความไม่พอใจของพระองค์ เพราะพระองค์ไม่ต้องการพวกเขา ทรงเข้าใจความคิดของพวกเขาจากระยะไกล หมายเหตุ เมื่อพระเจ้าเสด็จไปจากเรา นั่นเป็นหลักฐานที่แสดงว่าพระองค์ไม่ทรงพอพระทัยเรา วิบัติแก่เราหากพระองค์จากไป แต่พระองค์จะไม่ทรงทิ้งเราจนกว่าเราจะปฏิเสธพระองค์จากตัวเราเองโดยผ่านบาปและความโง่เขลาของเรา

ข้อ 10-16- โองการเหล่านี้อธิบาย:

I. การพิพากษาของพระเจ้าต่อมิเรียม (ข้อ 10): เมฆเคลื่อนตัวออกไปจากพลับพลาส่วนนั้น และทันใดนั้นมิเรียมก็เต็มไปด้วยโรคเรื้อน เมื่อพระเจ้าจากไป ความชั่วร้ายก็มา อย่าหวังว่าจะพบสิ่งดีเมื่อพระเจ้าจากไป โรคเรื้อนเป็นโรคที่พระหัตถ์ของพระเจ้าโจมตีทันทีเพื่อเป็นการลงโทษสำหรับบาปใดๆ นี่คือวิธีที่ Gahazi ถูกลงโทษที่โกหก Azariah - สำหรับการรุกล้ำพันธกิจของปุโรหิตและที่นี่ Miriam - สำหรับการล่วงละเมิดและไม่ลงรอยกันระหว่างญาติ ดูเหมือนโรคเรื้อนจะปรากฏบนใบหน้าของเธอ ดังนั้นใครก็ตามที่เห็นเธอจึงเข้าใจว่านี่เป็นการลงโทษในรูปแบบที่เลวร้ายที่สุด เธอขาวเหมือนหิมะ มันไม่เพียงแต่ขาว แต่ยังนุ่มนวลอีกด้วย เนื้อยืดหยุ่นได้สูญเสียความแข็งซึ่งมักมาพร้อมกับกระบวนการสลายตัว ลิ้นที่ชั่วช้าของเธอ (บิชอปฮอลล์กล่าว) ถูกลงโทษอย่างยุติธรรมด้วยใบหน้าที่เน่าเปื่อยของเธอ และความโง่เขลาของเธอในการแข่งขันกับโมเสสก็ปรากฏชัดแก่ทุกคน เพราะทุกคนเห็นใบหน้าของเขาได้รับเกียรติ และใบหน้าของเธอเต็มไปด้วยโรคเรื้อน และถ้าโมเสสต้องการผ้าคลุมเพื่อปกปิดความรุ่งโรจน์ของเขา มิเรียมก็ต้องการผ้าคลุมนั้นเพื่อปกปิดความอับอายของเธอ หมายเหตุ ความผิดปกติที่บิดเบือนเราในทางใดทางหนึ่ง ควรถือเป็นการตำหนิต่อความภาคภูมิใจของเรา และใช้เพื่อแก้ไขมัน พบว่าตัวเองอยู่ในอำนาจของความรอบคอบที่ต่ำต้อยเช่นนี้ เราต้องถ่อมตัวมาก ถ้าเนื้อหนังจำเป็นต้องถูกทำให้อ่อนลง ก็เป็นสัญญาณว่าใจแข็งกระด้าง แม้ว่าในขณะเดียวกันตัณหาของเนื้อหนังก็ยังคงไม่ถูกระงับ ดูเหมือนว่าความเจ็บป่วยที่เกิดขึ้นกับมิเรียมนั้นตั้งใจจะแสดงให้เห็นกฎว่าด้วยโรคเรื้อน (ลวต. 13) เพราะพระคัมภีร์อ้างอิงและทำซ้ำกฎนี้ (ฉธบ. 24:8,9) มิเรียมเป็นโรคเรื้อน เพราะเธอเป็นคนแรกที่ทำบาป แต่ไม่ใช่อาโรน เนื่องจากพระเจ้าทรงแยกแยะระหว่างผู้ที่หลงทางกับผู้ที่หลงทางอยู่เสมอ แม้ว่าพันธกิจของอาโรนไม่ได้ช่วยให้เขาพ้นจากความไม่พอใจของพระเจ้า แต่ก็ปกป้องเขาจากสัญญาณที่คล้ายกันถึงความไม่พอใจของพระเจ้า ซึ่งไม่เพียงแต่จะปลดเขาออกจากพันธกิจชั่วคราวเท่านั้น (เนื่องจากไม่มีปุโรหิตนอกจากเขาและบุตรชายของเขา) ถ้าเขาไม่สามารถ ไว้ชีวิตแต่ก็สร้างขึ้นด้วย ย่อมส่งผลเสียต่อตัวเขาเองและพันธกิจของเขา และจะทิ้งรอยเปื้อนชั่วนิรันดร์ให้กับครอบครัวของเขา ในฐานะปุโรหิตอาโรนต้องตัดสินใจด้วยตัวเองว่าเป็นโรคเรื้อนหรือไม่ และในกรณีนี้ในการทำหน้าที่พันธกิจของเขาให้สำเร็จ เมื่อเขามองดูมิเรียมและเห็นเธอเป็นโรคเรื้อน ก็ทำให้เขาถ่อมตัวลงอย่างมาก เขาถูกน้องสาวทำร้ายและไม่สามารถประกาศว่าเธอเป็นโรคเรื้อนได้โดยไม่รู้สึกละอายใจและตัวสั่น โดยตระหนักว่าเขาก็น่ารังเกียจพอๆ กัน เราควรถือว่าการพิจารณาคดีของมิเรียมเป็นการเตือนเราว่าอย่าทำให้พระเยซูเจ้าของเราขุ่นเคืองแม้แต่น้อย หากเธอถูกลงโทษเช่นนี้เพราะว่ากล่าวโมเสส จะเกิดอะไรขึ้นกับคนที่ทำผิดต่อพระคริสต์?

ครั้งที่สอง การยอมจำนนของอาโรนในสถานการณ์นี้ (ข้อ 11,12) เขาถ่อมตัวลงต่อหน้าโมเสส สารภาพความผิดพลาด และขอการอภัย แม้ว่าเขาเพิ่งจะประณามโมเสสร่วมกับน้องสาวของเขา แต่ในสถานการณ์ปัจจุบันเขาถูกบังคับให้กลับใจหันกลับมาหาเขาพร้อมกับขอตัวเองและน้องสาวของเขา โดยยกย่องโมเสสให้มากที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ (ราวกับว่าเขามีอำนาจของพระเจ้าที่จะ ให้อภัยและรักษา) ผู้ที่เขาเพิ่งประณาม โปรดทราบว่าวันหนึ่งผู้ที่เหยียบย่ำวิสุทธิชนและผู้รับใช้ของพระเจ้าจะยินดีที่ได้ให้เกียรติพวกเขา สิ่งนี้จะเกิดขึ้นในภายหลังในอีกโลกหนึ่ง หญิงพรหมจารีโง่จึงขอน้ำมันจากปราชญ์เล็กน้อย และเศรษฐีก็ขอน้ำเล็กน้อยจากลาซารัส หรือบางทีอาจจะเกิดขึ้นแล้วในโลกนี้ เพื่อนของโยบจึงขอให้เขาอธิษฐานเผื่อเขา และที่นี่อาโรนก็ถามโมเสสในเรื่องนี้ (วว. 3:9) ในสภาพที่ถ่อมตัว (1) เขาสารภาพบาปของเขาและน้องสาว (ข้อ 11) พระองค์ทรงปราศรัยกับโมเสสด้วยความเคารพ ทรงเรียกท่านว่าอาจารย์ แม้ว่าเมื่อไม่นานนี้ท่านจะพูดจาดูหมิ่น บัดนี้ท่านโทษตัวเองด้วยความละอายใจกับคำพูดของท่านว่า เราทำสิ่งโง่เขลาและทำบาป เขาทำบาปและทำสิ่งโง่เขลาที่ดูหมิ่นเหยียดหยามผู้อื่น โดยเฉพาะคนดีและผู้มีอำนาจ การกลับใจหมายถึงการละทิ้งคำพูดที่ไม่ดีที่เคยพูดไปแล้ว ละทิ้งเสียยังดีกว่าต้องพินาศไปจากพวกเขา

(2) พระองค์ทรงขอการอภัยจากโมเสส อย่าทำให้เราทำบาป แอรอนควรจะนำของขวัญของเขาไปที่แท่นบูชา แต่เมื่อรู้ว่าพี่ชายของเขามีเรื่องต่อต้านเขา เขารู้สึกหนักใจอย่างมากกับสิ่งนี้และพยายามหาทางคืนดีกับเขาก่อนอื่นเพื่อที่จะมีค่าควรที่จะมอบของขวัญให้เขา บางคนเชื่อว่าการยอมจำนนอย่างรวดเร็วของเขาซึ่งพระเจ้าทรงสังเกตเห็นนั้นได้ปกป้องเขาจากโรคเรื้อนที่ทำให้น้องสาวของเขาทรมาน

(3.) พระองค์ทรงบรรยายให้โมเสสฟังถึงสภาพอันน่าสังเวชของน้องสาวของเขา วิงวอนต่อความเมตตาและดุลยพินิจ (ข้อ 12): “อย่าให้เธอเป็นเหมือนเด็กที่ยังไม่ตาย นั่นคือ ปล่อยให้เธอถูกตัดสัมพันธ์ ทำให้ทุกสิ่งที่สัมผัสเป็นมลทิน และ เสื่อมสลายไปตลอดชีวิตประหนึ่งว่าเธอตายไปแล้ว” เขาบรรยายถึงชะตากรรมของเธออย่างฉะฉานเพื่อให้ได้รับความสงสาร

III. คำวิงวอนแทนมิเรียม (ข้อ 13): “แล้วโมเสสร้องต่อพระเจ้าด้วยเสียงอันดัง เพราะเมฆซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของการสถิตอยู่ของพระองค์ได้ขยับตัวและยืนอยู่ห่างออกไปเล็กน้อย คำพูดของโมเสสแสดงถึงความกระตือรือร้นของเขาในคำขอนี้: "พระเจ้า โปรดรักษาเธอด้วย!" ด้วย​เหตุ​นี้ เขา​แสดง​ให้​เห็น​ว่า​เขา​ให้​อภัย​อย่าง​จริง​ใจ​ต่อ​คำ​ดูถูก​ที่​เธอ​ก่อ​ขึ้น เพราะ​เขา​ไม่​ตำหนิ​เธอ​ต่อ​พระ​พักตร์​พระเจ้า และ​ไม่​ร้อง​ขอ​เพียง​การ​ลง​โทษ. เขาห่างไกลจากความคิดนี้มากที่ว่าเมื่อพระเจ้าด้วยความเห็นอกเห็นใจในเกียรติของเขา ลงโทษเธอสำหรับการดูหมิ่น พระองค์เป็นคนแรกที่ขอให้เพิกถอนการลงโทษ เมื่อใช้ตัวอย่างนี้ พระคัมภีร์สอนให้เราอธิษฐานเผื่อผู้ที่ทำให้เราขุ่นเคือง และไม่ชื่นชมยินดีเมื่อพระเจ้าหรือมนุษย์ลงโทษผู้ที่ทำให้เราขุ่นเคืองอย่างยุติธรรม มือแข็งของเยโรโบอัมได้รับการรักษาตามคำขอพิเศษและการยืนกรานของผู้เผยพระวจนะผู้ซึ่งยื่นมือออกไป (1 พงศ์กษัตริย์ 13:6) ดังนั้นมิเรียมในกรณีนี้จึงหายเป็นปกติด้วยคำอธิษฐานของโมเสสซึ่งเธอขุ่นเคืองและอาบีเมเลค - ขอบคุณคำอธิษฐานของอับราฮัม (ปฐมกาล 20:17) โมเสสอาจยืนเฉยและพูดว่า “เธอได้รับสิ่งที่สมควรแล้ว คราวหน้าให้เธอควบคุมลิ้นของเธอให้ดีขึ้น” แต่เขาไม่พอใจกับโอกาสที่จะพิสูจน์ตัวเองโดยที่เขาไม่ได้อธิษฐานขอให้ลงโทษเธอ แต่อธิษฐานอย่างจริงจังว่ามันจะถูกยกเลิก เราต้องเรียนรู้ที่จะเลียนแบบโมเสสและพระผู้ช่วยให้รอดในเรื่องนี้ผู้ถามว่า “พระบิดาเจ้าข้า ขอทรงยกโทษพวกเขาด้วย”

IV. สถานการณ์นี้ได้รับการแก้ไขอย่างไรเพื่อให้ได้รับความยุติธรรมและแสดงความเมตตา?

1. ความเมตตาจะสำเร็จหากมิเรียมได้รับการรักษา เมื่อโมเสสยกโทษให้เธอ พระเจ้าก็ทรงยกโทษด้วย (ดู 2 คร 2:10)

2. แต่ความยุติธรรมจะมีชัยถ้ามิเรียมถ่อมตัวลง (ข้อ 14): ปล่อยให้เธอถูกจำคุกนอกค่ายเจ็ดวัน เพื่อที่เธอจะได้ตระหนักถึงความผิดพลาดของตัวเองอย่างละเอียดอ่อนมากขึ้นและกลับใจใหม่ เพื่อว่าการลงโทษจะชี้ให้เห็นมากขึ้น และอิสราเอลทั้งปวงจะหันมาสนใจเขาและยอมรับคำเตือนว่าอย่ากบฏ หากผู้เผยพระวจนะมิเรียมถูกลงโทษอย่างถ่อมตัวด้วยคำพูดที่บุ่มบ่ามเพียงคำพูดเดียวที่พูดกับโมเสส แล้วเราจะคาดหวังอะไรได้จากการบ่น? เพราะถ้าพวกเขาทำเช่นนี้กับต้นไม้สีเขียว จะเกิดอะไรขึ้นกับต้นไม้แห้ง? ดูว่าผู้คนทำให้ตัวเองอับอายและลดค่าของตนเองเพราะความบาปอย่างไร พวกเขาทำให้ชื่อเสียงของตนแปดเปื้อนและทิ้งเกียรติของตนลงสู่ผงคลีอย่างไร เมื่อมิเรียมสรรเสริญพระเจ้า เธอเป็นผู้นำชุมชนและเป็นเครื่องประดับที่สุกใสที่สุด (อพยพ 15:20) บัดนี้เมื่อเธอเป็นปฏิปักษ์กับพระเจ้า เธอถูกไล่ออกจากโรงเรียนอย่างไม่สะอาดและเป็นขยะในสังคม เธอได้รับคำสั่งให้ออกไปนอกค่ายเป็นเวลาเจ็ดวัน เนื่องจากเธอต้องทนทุกข์เพราะความชั่วช้าของเธอ ถ้าพ่อของเธอซึ่งเป็นพ่อทางโลกของเธอถ่มน้ำลายใส่หน้าเธอแสดงความไม่พอใจเธอก็ไม่ควรต้องกังวลและทนทุกข์เพราะสิ่งนี้ เธอไม่ควรเสียใจอย่างยิ่งกับความผิดที่เธอเก็บตัวอยู่ในห้องสักพักและไม่แสดงตัวต่อเขาหรือทั้งครอบครัวด้วยความละอายใจในความประมาทและความโชคร้ายของเธอเองหรือ? หากจะแสดงความเคารพต่อบิดาแห่งเนื้อหนังของเราเมื่อพวกเขาตีสอนเรา เราควรถ่อมตัวลงมากกว่านี้เมื่อเราอยู่ภายใต้พระหัตถ์อันทรงฤทธิ์ของพระบิดาแห่งจิตวิญญาณ ฮบ. 12:9 หมายเหตุ เมื่อเราสัมผัสได้ถึงเครื่องหมายแห่งความไม่พอใจของพระเจ้าต่อความบาป มันจะกลายเป็นเราที่ต้องละอายใจในตนเอง ยอมจำนนต่อความละอาย และยอมรับว่าเรามีความละอายบนใบหน้าของเรา โดยความผิดพลาดและความโง่เขลาของเราเอง หากเรายอมถูกตำหนิและดูหมิ่นมนุษย์ การกล่าวโทษอย่างยุติธรรมของศาสนจักร หรือการตำหนิต่อความรอบคอบอันศักดิ์สิทธิ์ เมื่อนั้นเราจะต้องละอายใจกับการกระทำของเราและรับรู้ว่าพระบิดาของเราทรงถ่มน้ำลายใส่อย่างยุติธรรม ใบหน้าของเรา

V. อุปสรรคที่ขัดขวางไม่ให้มนุษย์ก้าวไปข้างหน้า ผู้คนไม่ได้ออกเดินทางจนกว่ามีเรียมจะกลับมา (ข้อ 15) พระเจ้าไม่ได้ย้ายเสา ดังนั้นพวกเขาจึงไม่ย้ายค่าย การกระทำเช่นนี้เพื่อ (1) ตำหนิผู้คนที่ตระหนักว่าตนได้ทำบาปเหมือนที่มิเรียมได้กระทำโดยบ่นต่อโมเสส ดังนั้นพวกเขาจึงต้องแบ่งปันการลงโทษกับเธอ และทำให้ความก้าวหน้าของพวกเขาในคานาอันล่าช้า มีหลายสิ่งที่ต่อต้านเรา แต่ไม่มีสิ่งใดขัดขวางความก้าวหน้าของเราไปสู่สวรรค์ได้เหมือนบาป

(2) เพื่อแสดงความเคารพต่อมิเรียม หากในระหว่างที่เธอถูกเนรเทศค่ายได้ย้ายออกไป ความอับอายและความยากลำบากของเธอก็จะเพิ่มมากขึ้น ด้วยเหตุนี้ ด้วยความสงสารเธอ ชาวอิสราเอลจึงต้องอยู่ประจำที่จนกว่าระยะเวลาที่เธอถูกเนรเทศจะหมดลง และเธอก็ถูกพาตัวไปอีกครั้ง โดยได้ผ่านพิธีกรรมชำระคนโรคเรื้อนตามปกติแล้ว หมายเหตุ คนที่ถูกประณามและถูกตำหนิว่าทำบาปจะต้องได้รับการปฏิบัติด้วยความอ่อนโยนอย่างที่สุด ไม่ดูถูกเหยียดหยามจนเกินไป และจะไม่นับเขาเป็นศัตรู (2ธส.3:15) แต่ให้อภัยและปลอบโยนเขา (2 โครินธ์ 2:7) คนบาปจะต้องถูกขับออกไปด้วยความโศกเศร้า และผู้ที่กลับใจจะต้องได้รับการต้อนรับด้วยความยินดี เมื่อมาเรียมได้รับการอภัยโทษและเข้ารับการรักษาในค่ายอีกครั้ง ผู้คนก็ออกเดินทางไปที่ทะเลทรายปาราน ซึ่งอยู่ติดกับชายแดนด้านใต้ของคานาอัน และพวกเขาจะไปถึงที่นั่นหลังจากการเปลี่ยนแปลงครั้งถัดไปหากพวกเขาไม่กีดขวางใน ทางของพวกเขาเอง

บทที่ →

โปรดทราบ- หมายเลขข้อคือลิงก์ที่นำไปสู่ส่วนที่มีการเปรียบเทียบคำแปล ลิงก์คู่ขนาน ข้อความที่มีหมายเลขของ Strong ลองดูคุณอาจจะประหลาดใจ

หนังสือ Numbers เริ่มต้นด้วยคำอธิบายเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นหลังจากการอพยพออกจากอียิปต์ และบอกเล่าเรื่องราวชีวิตของอิสราเอลในอีกสามสิบเก้าปีข้างหน้า ก่อนที่ประชากรของพระเจ้าจะถูกนำเข้าสู่ดินแดนแห่งพันธสัญญา องค์ผู้ทรงมหิทธิฤทธิ์ทรงสั่งให้นับจำนวนชายฉกรรจ์ทั้งหมดที่ถูกกำหนดให้เป็นมรดกทางโลก (คนเลวีไม่รวมอยู่ในการนับพร้อมกับเผ่าอื่นๆ ของอิสราเอล เนื่องจากพระเจ้าทรงจัดเตรียมชะตากรรมที่แตกต่างไว้ให้พวกเขา: เพื่อรับใช้ผู้ทรงอำนาจในพระวิหารของพระองค์)

บางทีการคำนวณนี้อาจเป็นส่วนหนึ่งของการเตรียมการสำหรับสิ่งที่จะเกิดขึ้นในภายหลัง เมื่ออิสราเอลจะต้องปกป้องตนเองจากศัตรูและยึดครองดินแดนคานาอัน (ตามสัญญา)
ดังที่เราเห็น พระเจ้าสัญญาว่าจะปกป้องอิสราเอล แต่ทรงทำให้พวกเขาเข้าใจว่าดินแดนแห่งพันธสัญญาจะไม่มอบให้พวกเขา “บนจานเงิน” ทั้งเด็กและผู้ใหญ่ ผู้ชายที่แข็งแกร่งกลุ่มต่างๆ เองจำเป็นต้องทำงานเพื่อพิชิตดินแดนอันศักดิ์สิทธิ์สำหรับครอบครัวของพวกเขา

พระเจ้าทรงมุ่งหมายที่จะให้การสนับสนุนทางศีลธรรม ยุทธวิธี และกลยุทธ์แก่ประชากรของพระองค์เท่านั้น ที่เหลือก็ขึ้นอยู่กับพวกเขาที่จะบรรลุผลสำเร็จด้วยความพยายามของพวกเขาเอง

อิสราเอลจะต้องเป็นคนที่ไม่ธรรมดาในสี่ประการ:
1 ) พวกเขาคือผู้ที่ได้รับมอบหมายจากพระยะโฮวา การเขียนพระวจนะของพระองค์ในพระคัมภีร์ (โรม 3:1,2)
2) ควรจะได้จากพวกเขา ให้เกิดขึ้นพระผู้ช่วยให้รอดของโลก - พระคริสต์ (กท.3:16)
3) พวกเขาได้มีโอกาส สื่อสารและอยู่ภายใต้การดูแลของผู้สร้างจักรวาล (เฉลยธรรมบัญญัติ 29:10-1)
4) พวกเขาได้มีโอกาส แสดงให้ทุกชาติเห็น ที่ดิน, ชีวิตมนุษย์จะเจริญรุ่งเรืองและเป็นระเบียบสักเพียงไรหากผู้ปกครองจากสวรรค์จัดระเบียบชีวิตไว้ ( ฉธบ.4:6-8)

1:1 และองค์พระผู้เป็นเจ้าตรัสกับโมเสสในถิ่นทุรกันดารซีนายในพลับพลาแห่งชุมนุม
พระเจ้าตรัสกับศาสดาพยากรณ์คนอื่นๆ ในนิมิตและความฝัน (กันฤธ. 12:6) แต่พระองค์ตรัสกับโมเสสในความเป็นจริง โดยทรงเปิดเผยพระองค์ต่อพระองค์ในพลับพลา

ในวันที่หนึ่งของเดือนที่สอง ในปีที่สองหลังจากพวกเขาออกจากอียิปต์ โดยกล่าวว่า
หนึ่งเดือนพอดีหลังจากสร้างพลับพลาบนภูเขาซีนาย (อพย. 40:17) พระเจ้าทรงบัญชาให้นับชายที่มีร่างกายแข็งแรงทั้งหมดในอิสราเอล:

1:2,3 นับจำนวนชุมนุมชนอิสราเอลทั้งหมดตามพงศ์พันธุ์ ตามครอบครัว ตามจำนวนรายชื่อผู้ชายทุกคน
3 ตั้งแต่อายุยี่สิบปีขึ้นไป บรรดาผู้ที่เข้าสงครามในอิสราเอลได้ จงนับตามกองของเขาคือเจ้ากับอาโรน
ผู้หญิง คนชรา เด็ก และเยาวชนไม่รวมอยู่ในการสำรวจสำมะโนประชากรนี้ ดังนั้นจำนวนผู้ที่เดินทางออกจากอียิปต์จึงสูงกว่าจำนวนที่แสดงในการสำรวจสำมะโนประชากรนี้อย่างมีนัยสำคัญ
เราสามารถพูดได้ว่า 20 ปีเป็นอายุที่คนส่วนใหญ่ในอิสราเอล
“ผู้ปกครองสูงสุด” ของประชากรของพระเจ้า: โมเสสและอาโรน ควรจะเป็นผู้นับ

1:4 คุณต้องมีบุคคลหนึ่งคนจากแต่ละเผ่าซึ่งเป็นผู้นำครอบครัวของเขาติดตัวไปด้วย
เพื่อช่วยในการคำนวณ ทั้งสองต้องเกี่ยวข้องกับผู้อาวุโสของแต่ละเผ่า ดังที่เราเห็น ผู้คนของพระเจ้าได้รับการจัดระเบียบและเข้าใจว่าลำดับชั้นและการเชื่อฟังของผู้มีอำนาจเป็นอย่างไร

การนับหัวหน้าเผ่าทั้ง 12 เผ่าของอิสราเอลเพื่อช่วยโมเสสและอาโรนนับจำนวนคน :

1:5-16 และต่อไปนี้เป็นชื่อคนที่จะมาอยู่กับเจ้า คือจากรูเบนเอลีซูร์ บุตรชายเชเดเออร์
6 จากสิเมโอน เชลูมิเอล บุตรชายศุริชัดดัย
7 จากยูดาห์ นาโชน บุตรชายอัมมีนาดับ
8 จากอิสสาคาร์มี นาธานาเอลบุตรชายศุอาร์
9 จากเศบูลุน เอลีอับบุตรชายเฮโลน
10 จากบุตรชายของโยเซฟ: จากเอฟราอิมเอลีชามา บุตรชายของอัมมีฮู จากมนัสเสห์กามาลิเอลบุตรชายเปดาซูร์
11 จากเบนยามิน อาบีดัน บุตรชายกิเดโอนี
12 จากดานอาคีเอเซอร์บุตรชายอัมมีชัดดัย
13 จากอาเชอร์ ปากีเอล บุตรชายโอคราน
14 จากกาดเอลียาสาฟบุตรชายเรอูเอล
15 จากนัฟทาลี อาหิร์บุตรชายอานัน
16 คนเหล่านี้คือคนที่เลือกสรรไว้แห่งชุมนุมชน ผู้ปกครองเผ่าต่างๆ ของบรรพบุรุษของพวกเขา เป็นหัวหน้าคนอิสราเอลจำนวนหลายพันคน
ไม่มีตัวแทนของเผ่าเลวี และแทนที่จะเป็นโยเซฟ หัวหน้าเผ่าเอฟราอิมและมนัสเสห์ บุตรชายของเขาถูกนำเสนอแทนโยเซฟ

1:17-19 โมเสสและอาโรนจึงพาคนตามชื่อเหล่านั้นไป
18 และเขาเรียกชุมนุมประชากรทั้งหมดมารวมกันในวันที่หนึ่งของเดือนที่สอง และพวกเขาประกาศลำดับวงศ์ตระกูลของพวกเขาตามพงศ์พันธุ์ของพวกเขา ตามครอบครัว ตามจำนวนรายชื่อคนที่มีอายุตั้งแต่ยี่สิบปีขึ้นไป โดยไม่มีข้อยกเว้น
19 ตามที่องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงบัญชาโมเสส และพระองค์ทรงนับพวกเขาไว้ในถิ่นทุรกันดารซีนาย
หัวหน้าเผ่าแต่ละคนรวบรวมตัวแทนของเผ่าของตน นับและรายงานจำนวนชายที่พร้อมรบจากแต่ละครอบครัวให้โมเสสและอาโรนทราบ โมเสสจึงปฏิบัติตามพระบัญชาของพระเจ้าทุกประการ

1:20 - 46 การคำนวณแสดงให้เห็นว่าขณะนี้มีทหารพร้อมรบ 603,550 คนในค่ายอิสราเอลในขณะนี้ (ดูข้อความ 46)
ลำดับของบุตรชายตามเผ่ามีการระบุไว้ตามลำดับการเกิดของบุตรชายแต่ละคนของยาโคบ-อิสราเอล ยกเว้นบุตรชายของทาส ดาน อัสซีร์ เนฟัลลิม (ปฐมกาล 29-30 บท กันดารวิถี 1:38-43)

1:20-23 ในลำดับเดียวกันเกือบทั้งหมด (ยกเว้นดานที่ตั้งค่ายเสร็จ) - ชนเผ่าอิสราเอลตั้งอยู่รอบพลับพลาแห่งการประชุม - และในค่ายของอิสราเอล (ปฐมกาล 2: 2-31)
บุตรชายของรูเบนบุตรหัวปีของอิสราเอล ตามครอบครัว ตามครอบครัว ตามครอบครัว ตามจำนวนรายชื่อ ผู้ชายทุกคนที่มีอายุตั้งแต่ยี่สิบปีขึ้นไปที่ออกรบได้ทั้งหมด
21 และจำนวนตระกูลรูเบนเป็นสี่หมื่นหกพันห้าร้อยคน
22 บุตรชายของสิเมโอน ตามลำดับพงศ์พันธุ์ของเขา ตามเผ่า ตามครอบครัว ตามจำนวนรายชื่อ ผู้ชายทุกคนที่มีอายุตั้งแต่ยี่สิบปีขึ้นไปที่ออกรบได้ทั้งหมด 23 จำนวนเผ่าสิเมโอนเป็นห้าหมื่นเก้าพันสามร้อยคน

1:24-26 รูเบนและสิเมโอน ซึ่งมีชื่อเผ่าแรกใน กันดารวิถี เป็นบุตรชายคนโตสองคนของยาโคบโดยเลอาห์ (ปฐมกาล 29:31-33)
บุตรชายของกาด ตามพงศ์พันธุ์ของเขา ตามเผ่า ตามครอบครัว ตามจำนวนรายชื่อ คนที่มีอายุตั้งแต่ยี่สิบปีขึ้นไปที่เข้าสงครามได้ทั้งหมด
25 จำนวนตระกูลกาดเป็นสี่หมื่นห้าพันหกร้อยห้าสิบ
26 บุตรชายของยูดาห์ โดยพงศ์พันธุ์ของเขา ตามครอบครัว ตามครอบครัว ตามจำนวนรายชื่อ คนที่มีอายุตั้งแต่ยี่สิบปีขึ้นไปที่ออกรบได้ทั้งหมด

1:27 กาดเป็นบุตรชายคนแรกของยาโคบโดยศิลปาห์ สาวใช้ของเลอาห์ (ปฐมกาล 30:9-10)
จำนวนเผ่ายูดาห์มีเจ็ดหมื่นสี่พันหกร้อยคน

1:28,29 ยูดาห์เป็นบุตรชายคนที่สี่ของยาโคบโดยเลอาห์ (ปฐมกาล 29:35)
บุตรชายของอิสสาคาร์ ตามพงศ์พันธุ์ของเขา ตามเผ่า ตามครอบครัว ตามจำนวนรายชื่อ คนที่มีอายุตั้งแต่ยี่สิบปีขึ้นไปที่เข้าสงครามได้ทั้งหมด
29 จำนวนเผ่าอิสสาคาร์เป็นห้าหมื่นสี่พันสี่ร้อยคน

1:30 ,31 อิสสาคาร์ - ที่ห้าจากเลอาห์ (ปฐมกาล 30:17-18)
บุตรชายของเศบูลุน ตามพงศ์พันธุ์ของเขา ตามเผ่า ตามครอบครัว ตามจำนวนรายชื่อ คนที่มีอายุตั้งแต่ยี่สิบปีขึ้นไปที่เข้าสงครามได้ทั้งหมด
31 จำนวนเผ่าเศบูลุนเป็นห้าหมื่นเจ็ดพันสี่ร้อยคน

1:36,37 เศบูลุนเป็นคนที่หกจากเลอาห์ (ปฐมกาล 30:19-20)
คนเบนยามิน ตามพงศ์พันธุ์ ตามเผ่า ตามครอบครัว ตามจำนวนรายชื่อ คนที่มีอายุตั้งแต่ยี่สิบปีขึ้นไปที่ออกรบได้ทั้งหมด
37 และจำนวนตระกูลเบนยามินเป็นสามหมื่นห้าพันสี่ร้อยคน

1:38,39 บุตรชายของดาน ตามพงศ์พันธุ์ของเขา ตามครอบครัว ตามจำนวนรายชื่อ คนที่มีอายุตั้งแต่ยี่สิบปีขึ้นไปที่ออกรบได้ทั้งหมด
39 และจำนวนเผ่าดานเป็นหกหมื่นสองพันเจ็ดร้อยคน
ดาน บุตรชายของยาโคบโดยบิลฮาห์สาวใช้ของราเชล มีอายุมากกว่าโยเซฟ (ปฐมกาล 30:4-6) อย่างไรก็ตาม ในค่ายรอบพลับพลานั้น เขาตั้งอยู่ด้านหลังบุตรชายของโยเซฟ บุตรของภรรยาที่ชอบด้วยกฎหมายจะมีสิทธิเท่าเทียมกันกับบุตรของนางสนมไม่ได้

1:40,41 บุตรชายของอาเชอร์ ตามครอบครัว ตามเผ่า ตามครอบครัว ตามจำนวนรายชื่อ คนที่มีอายุตั้งแต่ยี่สิบปีขึ้นไปที่เข้าสงครามได้ทั้งหมด
41 และจำนวนตระกูลอาเชอร์เป็นสี่หมื่นหนึ่งพันห้าร้อยคน
อาเชอร์เป็นบุตรชายคนที่สองของศิลปาห์สาวใช้ของเลอาห์ (ปฐมกาล 30:12-13) แม้ว่าเขาจะอายุมากกว่าอิสสาคาร์ซึ่งเป็นบุตรชายของเลอาห์ แต่เขาก็ยังอยู่ในค่ายรองจากอิสสาคาร์

1:42,43 คนนัฟทาลี ตามพงศ์พันธุ์ของเขา ตามเผ่า ตามครอบครัว ตามจำนวนรายชื่อ คนที่มีอายุตั้งแต่ยี่สิบปีขึ้นไปที่ออกรบได้ทั้งหมด
43 จำนวนเผ่านัฟทาลีเป็นห้าหมื่นสามพันสี่ร้อยคน
นัฟทาลีเป็นบุตรชายคนที่สองของบิลฮาห์ (ปฐมกาล 30:7-8) เขาควรจะปิดค่ายอิสราเอลให้อยู่เป็นคนสุดท้าย (กันฤธ. 2:29-31)

1:44-46 ต่อไปนี้คือจำนวนผู้ที่นับไว้ซึ่งโมเสส อาโรน และบรรดาผู้นำของอิสราเอลนับไว้เป็นสิบสองคน เผ่าละหนึ่งคน
45 และจำนวนคนอิสราเอลทั้งหมด ตามครอบครัวของเขา ที่มีอายุตั้งแต่ยี่สิบปีขึ้นไป ทุกคนที่สามารถเข้าทำสงครามท่ามกลางอิสราเอลได้
46 และจำนวนทั้งหมดที่นับได้เป็นหกแสนสามพันห้าร้อยห้าสิบ
ขอให้เราระลึกว่าเลวี บุตรชายคนที่สามของเลอาห์ ไม่ได้ระบุไว้ในข้อมูลสำมะโนประชากรที่ให้ไว้ในกันดารวิถี เนื่องจากชาวเลวีเป็นอิสระจาก การรับราชการทหาร.

ถ้าจะเข้ารายการ 603 550 ผู้ชายที่พร้อมรบของอิสราเอลเพิ่มบุคคลที่ไม่มีบัญชี (ผู้หญิง เด็ก คนชรา และเยาวชน) จากนั้นจำนวนอิสราเอลที่ออกจากอียิปต์อาจเพิ่มมากขึ้น 2 x ล้าน

และพระหัตถ์ของพระเจ้าปรากฏให้เห็นในความจริงที่ว่าผู้คนหลายล้านคนได้รับการจัดระเบียบอย่างดี รักษาการติดต่อระหว่างกัน และเคลื่อนไหวอย่างราบรื่นในระยะทางไกล

อะไรตามมา. รายชื่อคนเลวี:
1:47 - 51 แต่ไม่ได้นับคนเลวีตามพงศ์พันธุ์บรรพบุรุษของพวกเขา
48 และองค์พระผู้เป็นเจ้าตรัสกับโมเสสว่า
49 ขอเพียงอย่ารวมเผ่าเลวีไว้ในสำมะโนประชากร และอย่านับพวกเขารวมกับคนอิสราเอล
50 แต่เจ้าจงมอบพลับพลาแห่งพระโอวาทแก่คนเลวี และเครื่องใช้ทั้งหมดของพลับพลานั้น และทุกสิ่งที่อยู่ด้วย ให้เขาขนพลับพลาและเครื่องใช้ทั้งหมดไปเสิร์ฟพร้อมกับพลับพลา และให้พวกเขาตั้งค่ายใกล้พลับพลา
51 เมื่อจำเป็นต้องย้ายพลับพลา ก็ให้คนเลวียกขึ้น และเมื่อจำเป็นต้องหยุดพลับพลา ก็ให้คนเลวีตั้งขึ้น และถ้าผู้ใดเข้ามาใกล้จะต้องถูกประหารชีวิต
คนเลวีอยู่ในสถานที่พิเศษกับพระเจ้า พวกเขาได้รับการยกเว้นจากการเป็นทหารและไม่ถืออาวุธ ดังที่เราจำได้ ชนเผ่านี้เป็นชนเผ่าเดียวที่ปรารถนาจะเป็นของพระเจ้าในระหว่างการล่าถอยของอิสราเอลและการบูชาลูกวัวทองคำ (อพย. 32:26) สำหรับพวกเขา พระเจ้าได้จัดเตรียมชะตากรรมที่พิเศษไว้ให้พวกเขา: พวกเขาจะต้องอยู่ในความจัดการของพระเจ้าโดยสมบูรณ์

ดังนั้นจึงมีการระบุกิจกรรมพิเศษสำหรับพวกเขา: พวกเขาจะต้องเป็นผู้รับใช้ในพระวิหารของพระเจ้า, ปฏิบัติหน้าที่ศักดิ์สิทธิ์และรับใช้พลับพลาแห่งการประชุม, พกพาส่วนประกอบทั้งหมด, ประกอบและรื้อถอนในระหว่างการเปลี่ยนแปลง (ฉธบ. 18: 1,2) . ถ้ามีคนที่ไม่ใช่คนเลวีแตะต้องพลับพลา ความตายก็รอเขาอยู่ (ข้อ 51; เทียบกับ 1 พงศ์กษัตริย์ 6:19-20; 2 พงศ์กษัตริย์ 6:6-7)

1:52 ชนชาติอิสราเอลจะต้องยืนทุกคนในค่ายของตน และทุกคนถือธงของตนตามกองทัพของตน
สังคมที่เข้มแข็งจำนวนหลายล้านคนของพระเจ้านี้ต้องได้รับการจัดระเบียบไม่เพียงแต่ในช่วงเปลี่ยนผ่านเท่านั้น แต่ยังต้องหยุดพักในช่วงสั้นๆ ด้วย แต่ละเผ่าจะต้องตั้งเต็นท์ในสถานที่ที่กำหนดอย่างเคร่งครัด ธงของแต่ละเผ่า (ตราแผ่นดินชนิดหนึ่ง) ทำหน้าที่เป็นลักษณะเด่นของแต่ละเผ่า การมีป้ายช่วยชี้ว่าชนเผ่าใดกำลังติดต่อกับอยู่

1:53 และคนเลวีจะต้องตั้งค่ายอยู่ใกล้พลับพลาแห่งพระโอวาท เพื่อไม่ให้เกิดความโกรธเคืองต่อชุมนุมชนอิสราเอล และคนเลวีจะยืนเฝ้าอยู่ที่พลับพลาแห่งพระโอวาท
ค่ายเลวีตั้งอยู่ตรงกลาง ล้อมรอบพลับพลา ด้านหลังพวกเขาตั้งอยู่ตามขอบด้านนอกของค่ายเลวี - ชนเผ่าที่เหลือ (สำหรับรายละเอียดเพิ่มเติม ดูกันดารวิถี 2:16-31) การสร้างสังคมของพระเจ้านี้ ซึ่งพลับพลาได้รับการปกป้องโดยกลุ่มชนเผ่าอิสราเอลที่หนาแน่นและกว้าง ทำหน้าที่ปกป้องสถานบูชาของพระเจ้าอย่างดี - พลับพลาและฐานะปุโรหิต - จากศัตรูภายนอก

1:54 และชนชาติอิสราเอลก็ทำตาม ตามที่องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงบัญชาโมเสส พวกเขาก็ทำตามนั้น
ในเรื่องของการนับและการสร้างค่ายของสังคมของพระเจ้า โมเสสได้ปฏิบัติตามพระบัญชาของพระเจ้าทุกประการอย่างแน่นอน โดยไม่เปลี่ยนแปลงพระบัญชาตามดุลยพินิจของเขาเอง การเชื่อฟังพระเจ้าอย่างสมบูรณ์ทำให้โมเสสเป็นผู้เผยพระวจนะของพระเจ้า โดยได้รับการนำทางจากพระวิญญาณบริสุทธิ์ และด้วยเหตุนี้จึงมีคุณสมบัติเหมาะสมที่จะเป็นตัวแทนที่ได้รับมอบอำนาจจากพระเจ้า (ในเชิงเปรียบเทียบว่า "พระเจ้า") สำหรับทุกคนที่เขาต้องติดต่อด้วย (อพย. 7:1)