อารามเซนต์จอร์จ เมชอฟสกี้ ความลึกลับของนักบุญกุกชา

ศักดิ์สิทธิ์ KUKSHA - ผู้รู้แจ้งของ VYATICHI

การสถาปนาอำนาจของเจ้าชาย Kyiv ในดินแดน Vyatichi (ปัจจุบันตั้งอยู่ในดินแดนนี้ซึ่งเป็นที่ตั้งของภูมิภาค Bryansk, Kaluga, Oryol และ Tula) เกิดขึ้นไม่เร็วกว่าปี 1081-1082 เมื่อ Vladimir Monomakh ทำการรณรงค์ฤดูหนาวสองครั้งเพื่อต่อต้าน Vyatichi: “ ต่อสู้กับโคโดตาและบุตรชายของเขา และเราได้ดำเนินไปในฤดูหนาวแรก" Khodota เป็นเจ้าชายแห่ง Vyatichi และเมือง Kordna น่าจะเป็นหมู่บ้าน Korna เขต Mosalsky; ชื่อ Meryan ของหมู่บ้านนี้ (“ศาล” - ถนน) บ่งบอกว่าเมืองนี้ถูกครอบครองโดยประชากร Meryans และ Vyatichi ผสมกัน

ตั้งแต่ศตวรรษที่ 11 การเผยแพร่ศาสนาคริสต์เริ่มขึ้นในดินแดนที่ยังไม่ใช่รัสเซีย ชาววิยาติจิต่อต้านสิ่งนี้มาเป็นเวลานาน พระองค์ทรงให้บัพติศมาแก่ชาววยาติจิในไตรมาสที่ 1 ของศตวรรษที่ 12 นักเทศน์ผู้ศักดิ์สิทธิ์ Kuksha พระแห่งเคียฟ Pechersk Lavra

มีตำนานเล่าว่า Kuksha ผู้พลีชีพศักดิ์สิทธิ์มาจากเมือง Vyatichi และมาจากตระกูลเจ้าชาย Vladimir Monomakh ตัดสินใจลงโทษ Vyatichi ที่พวกเขาปฏิเสธที่จะจ่ายส่วยและการต่อต้านของทหารเพื่อจุดประสงค์นี้เขาจึงย้ายกองทัพของเขาเข้าไปด้านในของประเทศของพวกเขา Vyatichi ส่งกองกำลังหลายชุดมาต่อต้านเขานำโดยเจ้าชาย Khodota และ Kuksha ลูกชายของเขา Monomakh ฆ่า Khodota ทำลายเมือง Kordna ของเขาและพาลูกชายของเขายังมีชีวิตอยู่พาเขาไปที่ Kyiv เปลี่ยนเขามาเป็นคริสต์ศาสนาและผนวชให้เขาเป็นพระภิกษุ เมื่อรับบัพติศมาลูกชายของเจ้าชายได้รับชื่อจอห์น แต่ยังคงรักษาชื่อนอกรีตของเขาไว้ภายในกำแพงของอารามเคียฟ - เปเชอร์สค์

ในช่วงทศวรรษแรกของศตวรรษที่ 12 ดินแดนของ Vyatichi เป็นส่วนหนึ่งของอาณาเขต Chernigov, Novgorod-Seversky และ Murom ในแง่ของคริสตจักร พวกเขารวมตัวกันเป็นหนึ่งเดียวและถูกปกครองโดยบิชอปแห่งเชอร์นิกอฟ ซึ่งตัดสินใจส่งภารกิจทางจิตวิญญาณภายใต้การนำของ Kuksha เพื่อให้ความกระจ่างแก่ Vyatichi ด้วยแสงสว่างของพระคริสต์

การรับบัพติศมาในดินแดนห่างไกลจากเคียฟ และในหมู่ชาว Vyatichi โดยเฉพาะ (หลังจากการรณรงค์ต่อต้านพวกเขาของ Vladimir Monomakh) นั้นไม่ได้สงบสุขแต่อย่างใด: พงศาวดารกล่าวถึง "การกบฏของพวกโหราจารย์" และการตายของนักเทศน์ การเผยแพร่พระวจนะของพระเจ้าในหมู่ชาว Vyatichi มีความซับซ้อนอย่างมากจากการต่อสู้ของพวกเขา

เป็นที่ทราบกันดีว่าคำเทศนาของ Kuksha มาพร้อมกับหมายสำคัญและการอัศจรรย์อันยิ่งใหญ่: "เขาขับไล่ปีศาจและให้บัพติศมาแก่ Vyatichi และนำฝนลงมาจากท้องฟ้าและทำให้ทะเลสาบแห้งและทำปาฏิหาริย์อื่น ๆ อีกมากมาย ... " จอมเวทผู้เป็นกังวล ผู้ปกป้องลัทธินอกรีตจึงตัดสินใจสังหารนักเทศน์ พระเจ้าทรงพอพระทัยที่จะสวมมงกุฎแห่งความทรมานให้กับผู้ที่พระองค์ทรงเลือกไว้ “หลังจากการทรมานหลายครั้ง พวกนอกศาสนาก็ถูกตัดศีรษะพร้อมกับลูกศิษย์ของเขา” Patericon เล่าเกี่ยวกับเรื่องนี้ - ในเวลาเดียวกันอวยพร Pimen ให้เร็วขึ้นเมื่อมองเห็นการฆาตกรรม Kuksha ที่มีความสุขก็ร้องเสียงดังกลางโบสถ์ Pechersk:“ Kuksha น้องชายของเราถูกฆ่าตายในตอนเช้า” ครั้นกล่าวอย่างนี้แล้ว พระองค์ก็ทรงพักผ่อนในวันเดียวกับนักบุญกุกชะและลูกศิษย์ของพระองค์”

ด้วยเหตุนี้ชีวิตที่ "ยากลำบากและรุ่งโรจน์" ของผู้รู้แจ้งในภูมิภาคของเราจึงสิ้นสุดลง Hieromartyr Kuksha ผู้เท่าเทียมกับอัครสาวกผู้ศักดิ์สิทธิ์ เมื่อทราบเกี่ยวกับการตายของนักเทศน์ พระใน Kyiv ก็พบศพของ Kuksha นำไปที่ Kyiv และวางพระธาตุที่ไม่เน่าเปื่อยของเขาไว้ในถ้ำใกล้ (Antonie) ของ Kyiv-Pechersk Lavra ซึ่งพวกเขาพักมาจนถึงทุกวันนี้

ความทรงจำเกี่ยวกับการพลีชีพของ Kuksha และ Nikon นักเรียนของเขายังมีชีวิตอยู่ในภูมิภาค Kaluga และตำนานพื้นบ้านยังระบุถึงสถานที่ที่ Schmch ถูกสังหารด้วย Kuksha - ริมฝั่งแม่น้ำ Serena ใกล้หมู่บ้าน Seryonska ในเขต Meshchovsky

สถานที่ที่นักบุญถูกสังหารนั้นได้รับความเคารพนับถือจากผู้คนมาโดยตลอด ขบวนแห่ทางศาสนาไปถึงต้นตอ ในวันที่ 9 กันยายน พ.ศ. 2456 ในวันรำลึกถึงนักบุญ มีการเฉลิมฉลองที่ยิ่งใหญ่ซึ่งสมาชิกของราชวงศ์ได้เข้าร่วม รวมทั้งแกรนด์ดัชเชสเอลิซาเบธ เฟโอโดรอฟนา

คริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียได้กำหนดให้วันที่ 27 สิงหาคม (9 กันยายน) เป็นวันแห่งการยกย่องนักบุญกุกชาและปิเมน

จัดทำโดยบรรณาธิการของหนังสือพิมพ์ "Vestnik Svyato-Pafnutyev"

อารามโบรอฟสกี้"

วันที่ 9 กันยายนเป็นวันครบรอบ 900 ปีของการบัพติศมาในดินแดนวิยาติชีและการมรณสักขีของนักบุญยอห์น กุกชา เราขอนำเสนอบทความเกี่ยวกับความสำเร็จของนักบุญซึ่งจัดทำโดย Viktor Livtsov ศาสตราจารย์ที่ OSU หัวหน้าแผนกเพื่อการยกย่องนักบุญของสังฆมณฑล Oryol-Livensky

เฮียโรพลีชีพ กุกชา

เวียติชิ

ชนเผ่า Vyatichi อาศัยอยู่ในดินแดนต้นน้ำลำธารของแม่น้ำ Oka ซึ่งชนเผ่าบอลติกของ Golyads (Golinds) ยึดครองก่อนหน้าพวกเขานั้นค่อนข้างช้าเฉพาะในศตวรรษที่ 8 เมื่อชนเผ่าสลาฟที่เหลืออาศัยอยู่ในยุโรปตะวันออกมานาน ตามพงศาวดารพวกเขามา "จากโปแลนด์" - จากดินแดนที่ตั้งอยู่ใกล้กับพื้นที่ที่ชาวโปแลนด์ยึดครองนั่นคือจากทางตะวันตก ชื่อของชนเผ่า Vyatichi ตามตำนานมาจากชื่อของผู้นำของพวกเขา Vyatko (Vyacheslav เช่น "รุ่งโรจน์มากขึ้น") Vyatichi ค่อยๆยึดครองพื้นที่ขนาดใหญ่ซึ่งปัจจุบันคือ Bryansk, Oryol, Kaluga ทางตอนใต้ของมอสโก, Tula, Voronezh, Lipetsk และภูมิภาค Ryazan ในเวลาต่อมา เมือง Dedoslavl (เมืองหลวงของ Vyatichi - ทางเหนือของ Tula), Bryansk, Karachev, Kozelsk, Sevsk, Krom, Mtsensk, Novosil, Yelets ฯลฯ ก่อตั้งขึ้นที่นี่ ในเวลานั้นป่า Okovsky ขนาดยักษ์ตั้งอยู่ ศูนย์กลางของดินแดนแห่งนี้ ตามที่นักมานุษยวิทยาระบุว่าการปรากฏตัวของชาว Vyatichi ในเวลานั้นก็เป็นรูปเป็นร่างเช่นกัน คนเหล่านี้เป็นคนตัวสูง ใบหน้าแคบ จมูกใหญ่
 Vyatichi ที่อาศัยอยู่ในป่าได้อนุรักษ์ประเพณีนอกศาสนามาเป็นเวลานาน ตามที่นักประวัติศาสตร์ชี้ให้เห็น ภาษาหยาบคายและสามีภรรยาหลายคนเฟื่องฟูในหมู่พวกเขา ด้วยการลักพาตัวเจ้าสาวโดยการสมรู้ร่วมคิดในเกมระหว่างหมู่บ้าน ผู้เสียชีวิตถูกเผา (มีหลักฐานว่าภรรยาที่รักของเขาอาจถูกเผาพร้อมกับคนตาย) และฝังไว้ในเนินดินซึ่งเป็นวัดที่ใช้ถวายเครื่องบูชา เราไม่ทราบแน่ชัดว่าการบูชายัญเหล่านี้เป็นแบบใด แต่ตามหลักฐานของพงศาวดารและจากการวิจัยทางโบราณคดีในยุโรป อาจเป็นที่ถกเถียงกันอยู่ว่ามีการบูชายัญนองเลือดของสัตว์และแม้แต่คนทุกแห่ง

ในขั้นต้น Vyatichi ได้รับบรรณาการจาก Khazars ซึ่งยอมรับศาสนายูดาย แต่พงศาวดารระบุว่า Vyatichi เป็นผู้มีส่วนร่วมในการรณรงค์ของเจ้าชาย Kyiv Oleg the Prophet ในปี 907 เพื่อต่อต้าน Byzantium ในปี 964 เห็นได้ชัดว่า Svyatoslav the Great ทำการรณรงค์ต่อต้าน Vyatichi ไม่ประสบผลสำเร็จ แต่หลังจากความพ่ายแพ้ของ Khazar Kaganate ในปี 966 เขาได้จัดแคมเปญใหม่เพื่อต่อต้านพวกเขา บางทีตั้งแต่นี้เป็นต้นไปเจ้าชาย Kyiv ถือว่า Vyatichi เป็นอาสาสมัครของพวกเขา

เจ้าชายวลาดิมีร์ผู้ศักดิ์สิทธิ์ผู้ให้บัพติศมาในอนาคต ย้อนกลับไปในปี 981 ได้ทำการรณรงค์ต่อต้านไวอาติชีผู้กบฏ โดยแสดงความเคารพต่อพวกเขา และด้วยเหตุนี้จึงรวมดินแดนของพวกเขาในเคียฟมาตุภูมิในนามด้วย แต่พงศาวดารระบุว่า Vyatichi "มีมากเกินไป" นั่นคือพวกเขายกกองทัพขึ้นเพื่อต่อต้านผู้ว่าการและทีมของ Kyiv และในปี 982 เจ้าชายก็ทำให้พวกเขาสงบลงอีกครั้ง ในปี 988 ตาม Tale of Bygone Years เจ้าชายเริ่มสร้างเมืองริมแม่น้ำ Desna และรับสมัคร "สามีที่ดีที่สุด" รวมถึงจากชนเผ่า Vyatichi และตั้งถิ่นฐานในเมืองทางตอนใต้ของรัสเซียร่วมกับพวกเขา อย่างไรก็ตาม อาร์. นักประวัติศาสตร์ไม่ได้กล่าวถึงโอกะ ไม่ต้องสงสัยเลยว่าวลาดิมีร์ให้บัพติศมา "ดีที่สุด" เหล่านี้ซึ่งก็คือชายผู้สูงศักดิ์ ในเวลานี้ นักโบราณคดีถือว่าลักษณะที่ปรากฏของเนิน Vyatichi แรก ซึ่งศพถูกวางไว้โดยไม่มีการเผา ในขณะที่มือของผู้ตายพับตามขวางบนหน้าอกในลักษณะแบบคริสเตียน แต่ข้างๆ กันยังมีพระเครื่องและพิธีกรรมนอกรีต ซึ่งบ่งบอกถึงการมีอยู่ของศรัทธาคู่นอกรีต เมื่อคนต่างศาสนาในท้องถิ่นรับรู้และนับถือพระคริสต์ว่าเป็นพระเจ้านอกรีตอีกองค์หนึ่ง ยังคงเป็นอันตรายที่จะเจาะลึกเข้าไปในดินแดนแห่ง Vyatichi อย่างจริงจังและพวกเขาก็อาศัยอยู่ที่นั่นตามกฎของศาสนานอกรีตเก่า ดินแดนนี้ถูกปกครองโดยราชวงศ์ท้องถิ่นและโดยทั่วไปยังคงไม่ได้รับบัพติศมา

ในปี 1024 หลังจากชัยชนะของเจ้าชาย Mstislav the Udal ในยุทธการที่ Listven ซึ่งเขาเอาชนะ Yaroslav the Wise ได้ Chernigov ก็ได้รับการจัดสรรจากอาณาเขต Kyiv สำหรับ Mstislav ซึ่งรวมถึงดินแดนรองในนามของ Vyatichi

การบัพติศมาของภูมิภาค Oryol และดินแดนทั้งหมดของชนเผ่า Vyatichi มีความเกี่ยวข้องกับชื่อของเจ้าชาย Kyiv Vladimir Vsevolodovich Monomakh (1053–1125) พ่อของเขาซึ่งเป็นบุตรชายของยาโรสลาฟ the Wise, Vsevolod Yaroslavich (1030–1093) หลังจากการสิ้นพระชนม์ของ Yaroslav ได้สืบทอดบัลลังก์ Pereyaslavl วลาดิมีร์ดังที่เขากล่าวไว้ใน "คำแนะนำสำหรับเด็ก" เริ่มคุ้นเคยกับภูมิภาคของเราเมื่ออายุ 13 ปี เป็นครั้งแรกในนามของบิดาของเขาในประมาณปี 1066 เขาเดินทางไปเมืองแห่ง Rostov the Great ซึ่งเป็นของเจ้าชาย Vsevolod ผ่านดินแดนแห่ง Vyatichi ที่กบฏ เห็นได้ชัดว่าเขาภูมิใจกับสิ่งนี้จนกระทั่งสิ้นยุคของเขา และเริ่มอัตชีวประวัติของเขาพร้อมคำอธิบายเกี่ยวกับเหตุการณ์นี้

ในปี 1077 Vsevolod กลายเป็นเจ้าชายแห่ง Chernigov แต่ในปีหน้าเขาได้ขึ้นครองบัลลังก์เมืองหลวงของเคียฟและ Chernigov ก็ส่งต่อไปยัง Vladimir ลูกชายของเขา เนื่องจากชนเผ่า Vyatichi เป็นส่วนหนึ่งของอาณาเขตเชอร์นิกอฟอย่างเป็นทางการและยังไม่ได้รับบัพติศมาอย่างสมบูรณ์ การแนะนำพวกเขาให้รู้จักศาสนาคริสต์จึงกลายเป็นประเด็นหลักประการหนึ่งของเจ้าชายองค์ใหม่ อย่างไรก็ตาม ก่อนหน้านี้ ผู้อยู่อาศัยในดินแดนเหล่านี้จะต้องถูกยอมจำนน สันนิษฐานว่าในปี 1092–1093 วลาดิมีร์เดินทางไปดินแดนเวียติชีในช่วงฤดูหนาวสองครั้ง ในฤดูหนาวพวกเขาถูกหามออกไปเพราะในบรรดาถนนที่ผ่านดินแดนเหล่านี้มีการกล่าวถึงถนนสายตรงเพียงสายเดียวซึ่งเป็นถนนที่ Saint Ilya Muromets ต่อสู้กับโจร Solovy Budimirovich กองทัพจึงถูกบังคับให้เดินไปตามแม่น้ำที่เป็นน้ำแข็ง ประการแรกต่อสู้กับเจ้าชาย Khodota ใกล้เมือง Kordno ของเขาและเห็นได้ชัดว่าฆ่าเขาในฤดูหนาวที่สอง Vladimir เข้าสู่การต่อสู้กับลูกชายของเขาซึ่งเขาไม่ได้เอ่ยชื่อ ในเดือนเมษายน ค.ศ. 1093 เจ้าชาย Vsevolod แห่งเคียฟผู้ยิ่งใหญ่สิ้นพระชนม์ และในปี ค.ศ. 1094 วลาดิมีร์ยกเชอร์นิกอฟและย้ายไปครองบัลลังก์เปเรยาสลาฟล์

หลังจากสูญเสียเอกราชทางการเมือง ดินแดนของ Vyatichi หลังจากสภา Lyubech และสนธิสัญญาปี 1097 ในที่สุดก็กลายเป็นส่วนหนึ่งของ Seversky และ Ryazan appanages ของอาณาเขต Chernigov ดินแดนตาม Desna และ Oka ไปถึงที่หนึ่ง และทุกสิ่งริมแม่น้ำไปที่ที่สอง ต้นสน ต่อมามีการสร้างอาณาเขตอิสระสามแห่งขึ้น: Chernigov, Novgorod-Seversky และ Murom ตามการแบ่งแยกนี้ ดินแดนของ Vyatichi ตกเป็นของอาณาเขต Novgorod-Seversky อย่างไรก็ตาม ในแง่ของคริสตจักร พวกเขาอยู่ภายใต้การควบคุมของ Chernigov See ซึ่งอาจรับเอาการเผยแพร่ศาสนาคริสต์ในหมู่ Vyatichi เข้ามาเอง

เมื่อในเดือนเมษายนปี 1113 หลังจากสุริยุปราคาที่ทำให้ผู้คนในเคียฟหวาดกลัว แกรนด์ดุ๊กแห่งเคียฟ Svyatopolk Izyaslavich ซึ่งปล้นพระภิกษุและผู้ให้กู้เงินอุปถัมภ์สิ้นพระชนม์และการจลาจลเกิดขึ้นในเคียฟ ผู้คนเรียกวลาดิมีร์ Monomakh เพื่อขึ้นครองราชย์ ดังนั้นในที่สุดราชวงศ์ Monomashich ก็ได้รับการสถาปนาขึ้นใน Rus' และปกครองต่อไปอีก 500 ปี

ภารกิจศักดิ์สิทธิ์ของกุกชา

ไม่ต้องสงสัยเลยว่าด้วยการยืนกรานของแกรนด์ดุ๊กผู้รู้จักดินแดนของ Vyatichi เป็นอย่างดีและด้วยพรของเมืองหลวง Kyiv ในฤดูร้อนปี 1113 คณะเผยแผ่คริสเตียนที่นำโดย Kuksha และ Nikon ลูกศิษย์ของเขาถูกส่งไปยังภูมิภาค Vyatichi . นักประวัติศาสตร์บางคนเชื่อว่า Kuksha เป็นเจ้าชายที่ถูกจับซึ่งอาจเป็นบุตรชายของ Khodota และ Vladimir Monomakh กลัวการลุกฮือและต้องการถอดเจ้าชายที่ถูกจับออกจากอำนาจทางพันธุกรรมจึงพาเขาไปที่ Kyiv เปลี่ยนเขามาเป็นคริสต์ศาสนาและผนวชให้เขาเป็นพระภิกษุโดยกีดกัน วยาติชีผู้นำทางพันธุกรรม ตามเวอร์ชันอื่น Kuksha มาจากในบรรดา "ผู้ชายที่ดีที่สุด" ที่ได้รับบัพติศมาจากนักบุญวลาดิเมียร์ซึ่งศาสนาคริสต์ยังคงพัฒนาต่อไปและสิ่งนี้อาจอธิบายตำนานที่คลุมเครือเกี่ยวกับความสูงส่งของเขา ตามตำนานเขาได้รับชื่อจอห์น อย่างไรก็ตามไม่มีข้อมูลที่เชื่อถือได้เกี่ยวกับเรื่องนี้เนื่องจากคริสตจักรได้แต่งตั้งเขาให้เป็นนักบุญภายใต้ชื่อที่เขาได้รับในลัทธินอกรีต นักประวัติศาสตร์หลายคนมองว่านี่เป็นหลักฐานแสดงถึงความสูงส่งของเขา ประเพณีการมีชื่อพื้นบ้านนอกเหนือจากชื่อคริสเตียนยังคงมีมาเป็นเวลานานในภูมิภาคของเราหลังจากการรับเอาศาสนาคริสต์มาใช้ แม้แต่ภายใต้ซาร์มิคาอิล Fedorovich ชื่อต่อไปนี้ยังถูกกล่าวถึงในหนังสือสำมะโนประชากรของ Bolkhov: "Bear Nechaev บุตรชายของ Kishaev", "Neustroy Ivanov บุตรชายของ Belenikhin" ฯลฯ

ชื่อ Kuksha ซึ่งเคียฟ Pechersk Patericon นำมาให้เรานั้นมีต้นกำเนิดมาจากศาสนาอิสลามอย่างชัดเจน ความหมายมีหลายเวอร์ชัน ในภูมิภาครัสเซียตอนเหนือคำนี้หมายถึงนกในตระกูลอีกา คำอธิบายความหมายของชื่ออีกประการหนึ่งมาจากรากศัพท์โบราณว่า "กุก" ซึ่งแปลว่า "แห้ง" (คุณสามารถเปรียบเทียบคำว่า "สกุกสิทธิ์" - เหี่ยวย่นหรือ "หดตัว" - หดตัว) รายชื่อชื่อทางภูมิศาสตร์ที่กว้างขวางของจังหวัด Oryol ในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 ซึ่งมีรากเหง้านี้ทำให้เรามั่นใจว่า St.  Kuksha อาจมาจากดินแดนแห่ง Vyatichi ในฉบับแรกของเคียฟ เพเชอร์สก์ ปาเตริคอน นักบุญยังถูกกล่าวถึงในชื่อ คุปชา ซึ่งเป็นคำย่อของชื่อคิปรียาน (คูเปรียน) ในเวลาเดียวกันมีการกล่าวถึงอารามเคียฟคุปชาริมแม่น้ำในแหล่งที่มาในเวลานี้ เซโตมล. ในกรณีนี้ Kupsha อาจเป็นชื่อคนคนเดียวกันที่มีแผนผังและเป็นวัดอยู่แล้ว - อาจเป็นผู้ก่อตั้งและเจ้าอาวาสของอารามด้วยซ้ำ

เป็นที่ทราบกันดีว่า Hieromartyr Kuksha เป็นพระของอารามเคียฟ Pechersk กิจกรรมหลักรูปแบบหนึ่งของอารามคือการดำเนินภารกิจเผยแพร่ศาสนาในดินแดนของคนต่างศาสนา คณะเคียฟ เปเชอร์สค์ ลาฟรา ซึ่งเป็นที่ซึ่งภารกิจเกิดขึ้น มีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับเชอร์นิกอฟ ดู อาจเป็นไปได้ว่า Kuksha ถูกเรียกให้ประกาศข่าวประเสริฐในหมู่ Vyatichi โดย Archbishop John เชอร์นิกอฟซึ่งดึงความสนใจไปที่สภาพจิตวิญญาณของ Vyatichi เห็นได้ชัดว่าภารกิจประกอบด้วยคนหลายคน ไม่เช่นนั้นคงเป็นไปไม่ได้เลยที่จะล่องเรือในระยะทางดังกล่าวและเอาชนะป่าทึบและหนองน้ำด้วยเรือในแม่น้ำ

ในปี 1113 บาทหลวงจอห์นถูกแทนที่โดยนักบุญ  Theoktist อดีตเจ้าอาวาสของอารามเคียฟ Pechersk ตั้งแต่ปี 1103 ถึง 1113 ซึ่งมีผู้ร่วมงานที่ใกล้ที่สุดคือ Kuksha เห็นได้ชัดว่ามิชชันนารีออกเดินทางจากเชอร์นิกอฟไปตามแม่น้ำ เดสนา. หลังจากผ่าน Novgorod-Seversky และ Trubchevsk ซึ่งมีชนเผ่าทางตอนเหนืออาศัยอยู่ ภารกิจก็มาถึงชายแดน Vyatichi ใกล้เมือง Bryansk ในเขตตะวันตกของจังหวัด Oryol มีการบันทึกตำนานโบราณเกี่ยวกับ "ผู้ยิ่งใหญ่" กุก ป่าและภูเขาเปิดออกต่อหน้าเขา พระองค์ทรงย้ายแม่น้ำและทะเลสาบ ตามมาด้วยการเปลี่ยนผ่านไปยัง Karachev หลังจากนั้นพระภิกษุก็เข้าสู่ดินแดนนอกรีตผ่านป่าและหนองน้ำที่ไม่สามารถเข้าถึงได้ ถึงแม่น้ำแล้ว Oka พวกเขาไปที่ Mtsensk ตามทางนั้น ที่นี่พระอับราฮัมแห่ง Pechersk แยกตัวออกจากภารกิจและเทศนาในดินแดนโนโวซิลสค์

ตามตำนานเล่าว่านักบุญ  Kuksha ในโบสถ์ Mtsensk Vvedenskaya - โบสถ์ไม้เล็ก ๆ ที่ถูกตัดลงมาจากต้นโอ๊กขนาดใหญ่ที่เติบโตในบริเวณใกล้เคียง - สร้างภาพอันน่าอัศจรรย์ของนักบุญ  นิโคลัสทำจากไม้ในระดับความสูงของมนุษย์และมีไม้กางเขนหินแปดแฉก ในปี 1238 เมื่อบาตู ข่านไปที่เมืองมเซนสค์ พวกนักบวชได้ซ่อนเขาไว้ที่ตีนเขาซาโมรอดในทางเดินใต้ดินที่ซ่อนอยู่ใกล้กับน้ำพุที่ซ่อนอยู่ พบเฉพาะในปีแห่งชัยชนะครั้งสุดท้ายของศาสนาคริสต์ในเมือง Mtsensk ในปี 1415 มีข้อสันนิษฐานว่าโบสถ์ Vvedenskaya ถือเป็นจุดเริ่มต้นของการเป็นสงฆ์ในเมือง Mtsensk

คำเทศนาของ Kuksha มาพร้อมกับปาฏิหาริย์ พระองค์ทรง “รักษาคนป่วยและโดยการอัศจรรย์ทำให้คนเป็นอันมากมาหาพระคริสต์” ใน Pechersk Patericon ที่ซึ่งชีวิตของนักบุญ  เราอ่านว่า Kuksha บิชอปแห่ง Vladimir Reverend Simon (Simeon) (1214–1226) ร่วมสมัยของ Kuksha ในจดหมายถึง Polycarp ผู้ได้รับพรซึ่งต่อมาเป็นอัครสังฆราชแห่งอารามเคียฟ Pechersk เขียนว่า Kuksha: "zane Vyatichi และผู้คนมืดมนด้วยความไม่เชื่อ ข้ามและให้ความกระจ่างแก่ผู้คนมากมายด้วยศรัทธา ทำการอัศจรรย์อันยิ่งใหญ่มากมาย” พระองค์ทรงขับไล่ปีศาจออกไป “ทรงบันดาลให้ฝนลงมาจากสวรรค์ และทำให้ทะเลสาบแห้ง” อันที่จริงในบรรดาองค์ประกอบที่ได้รับการยกย่องคือน้ำซึ่งมีตัวตนอยู่ในรูปของ Kupala และทะเลสาบและแม่น้ำทั้งหมดตามความคิดของบรรพบุรุษของเรานั้นเต็มไปด้วยเทพเจ้าชั้นต่ำซึ่งมีชื่อทั่วไปว่า "น้ำ" พวกเขาเอาคนมีชีวิตจมน้ำตายเป็นเครื่องสังเวยโดยผูกก้อนหินไว้กับเท้า ดังนั้นนักบุญที่เหือดแห้ง  ทะเลสาบกุกชามีลักษณะทางศาสนาสำหรับชาววยาติชี

พวกนอกรีตเริ่มรับบัพติศมา แต่ต่อไปในเคียฟ Pechersk Patericon เราอ่านว่านักบุญ "หลังจากการทรมานมากมายก็ถูกตัดศีรษะพร้อมกับลูกศิษย์ของเขา Nikon" ตั้งแต่เซนต์  ไซมอนไม่ได้เรียก Nikon ว่าผู้พลีชีพศักดิ์สิทธิ์ซึ่งหมายความว่าเขาไม่มีคำสั่งอันศักดิ์สิทธิ์ แต่เป็นสามเณรหรือผู้ดูแลห้องขังของ Kuksha

ตามตำนาน สำหรับการสวดมนต์ของนักบุญ  Kuksha ห่างจากเมือง Mtsensk 12 กม. ไปทาง Bolkhov ใกล้ฝั่งขวาของ Oka ในป่าบนทางลาด 1.5-2 versts จากหมู่บ้าน Karandakovo เขาสร้างบ้านอาศรมและขุดขึ้นมาในบริเวณใกล้เคียง “โบโกโมลนี” หรือ “นักบุญผู้ทุกข์ทรมาน” เช่นกัน ในตอนต้นของศตวรรษที่ 20 ชาวบ้านในท้องถิ่นกล่าวว่า “นักบุญ.  กุกชะอาศัยอยู่ในสถานที่เหล่านี้” และหลั่งเลือดจากบ่อน้ำในป่าไปครึ่งไมล์ตามถนนสูงใกล้หนองน้ำ ซึ่งริมฝั่งแม่น้ำก็แคบลง เห็นได้ชัดว่าในคืนหนึ่งของเดือนสิงหาคม พวกนอกรีตโจมตีค่ายมิชชันนารี ทรมานพระภิกษุ จากนั้นนักบุญ  Kuksha ถูกนำตัวออกไปและตัดหัวที่หนองน้ำ - ด้วยดาบ "เขาและลูกศิษย์ของเขาถูกตัดหัว"

พี่ชายฝ่ายวิญญาณของเขาซึ่งเป็นนักพรตของอาราม Pechersk อวยพร Pimen the Faster มองเห็นความทรมานของนักบุญผ่านการพลีชีพ เขา "ร้องเสียงดังกลางโบสถ์ Pechersk: Kuksha น้องชายของเราถูกฆ่าตายในวันนี้ท่ามกลางแสงสว่าง" และตัวเขาเองก็สงบลง เมื่อเทียบกับแสงสว่าง - เป็นไปได้มากว่าเราต้องเข้าใจว่าเขาต้องทนทุกข์ทรมานจากการเสียชีวิตของผู้พลีชีพในตอนเช้าของวันที่ 27 สิงหาคม (9 กันยายน) ค.ศ. 1113 นักประวัติศาสตร์ในอดีตเชื่อว่าฆาตกรของนักบุญคือนักบวชเวียติชี่หรือผู้เฒ่าของพวกเขา

พระสงฆ์ในเคียฟส่งผู้คนไปยังประเทศ Vyatichi เพื่อค้นหาศพของผู้สอนศาสนา พระที่มาถึงได้นำพระบรมสารีริกธาตุของผู้ให้บัพติศมาคนแรกออกไปซึ่งถูกวางไว้ในถ้ำใกล้เคียง (ของแอนโทนี) ของอาราม ซึ่งยังคงอยู่มาจนถึงทุกวันนี้ มีความเชื่อว่าพระบรมสารีริกธาตุของ Nikon ลูกศิษย์ของ Kuksha จะถูกเปิดเผยในหมู่บ้าน Grigorovo (ปัจจุบันคือเขต Bolkhovsky)
 ห้าปีหลังจากการเสียชีวิตของ Kuksha ร่องรอยของศาสนาคริสต์ที่ชัดเจนสามารถพบได้ในเมืองต่างๆ ของภูมิภาค ดังนั้นใกล้กับ Krom ในปี 1147 สนธิสัญญาสันติภาพระหว่าง Svyatoslav Olgovich และญาติ Chernigov ของเขาจึงได้รับการลงนามและอนุมัติโดยการจูบไม้กางเขนของ Vyatichi ที่มีชื่อเสียง บิชอป Porfiry I และ Porfiry II ระหว่างทางไป Vladimir ผ่านภูมิภาค Mtsensk มากกว่าหนึ่งครั้ง

การค้นพบทางโบราณคดียังระบุด้วยว่าเมื่อปลายศตวรรษที่ 13 หม้อที่มีอาหารงานศพนอกรีต - เครื่องบูชาแด่เทพเจ้านอกรีต - หายไปจากการฝังศพของ Vyatichi นักโบราณคดีได้ค้นพบไม้กางเขนหินที่มีอายุย้อนไปถึงเวลานี้

เห็นได้ชัดว่าความทรงจำของ Kuksha ยังคงอยู่ในตอนแรก นักบุญซีโมนเขียนไว้ว่าในสมัยของท่านนักบุญซีโมน  Kuksha เป็นที่รู้จักและเคารพจากทุกคน ตามที่ชาวนาในศตวรรษที่ 19 กล่าว บ่อน้ำที่ผู้รู้แจ้งถูกสังหารนั้นเป็น "สถานที่ศักดิ์สิทธิ์" และการแสวงบุญใกล้ ๆ นั้น "เกิดขึ้นมาตั้งแต่สมัยโบราณ" ตามตำนาน บริเวณหนองน้ำ บริเวณที่นักบุญมรณภาพ  Kuksha เหนือ "Bogomolny" หรือ "นักบุญผู้ทุกข์ทรมาน" ผู้ชื่นชมของเขาสร้างโบสถ์ที่มีไม้กางเขนซึ่งชาวบ้านในท้องถิ่นในวันที่สองของวันหยุดทรินิตี้ทุกปีมารวมตัวกันเพื่อสวดมนต์ต่อหน้าไอคอนจากโบสถ์ประจำตำบลของหมู่บ้าน . เทลเช่. บนถนนตรงข้ามบ่อน้ำมีไม้กางเขนพร้อมแก้วน้ำในตัวสำหรับรับเงินบริจาค อย่างไรก็ตาม เมื่อเวลาผ่านไป ความเลื่อมใสศรัทธาก็เริ่มอ่อนลง เมื่อถึงปลายศตวรรษที่ 19 โครงสร้างเหล่านี้ก็พังทลายลง

อย่างไรก็ตาม ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 19 สมาคมการศึกษาและภราดรภาพของคริสตจักรจำนวนหนึ่งได้เปิดขึ้น ภราดรภาพกำลังถูกสร้างขึ้นใน Mtsensk เพื่อรำลึกถึง Hieromartyr Kuksha ในปีพ. ศ. 2415 S. Popov คณบดีคริสตจักรที่ได้รับการแต่งตั้งใหม่ของเมือง Mtsensk ดึงความสนใจไปที่โบสถ์หินแห่ง Epiphany ซึ่งตั้งอยู่ในสุสานใกล้กับ Streletskaya Sloboda เมื่อเมืองเติบโตขึ้น มันก็ถูกทิ้งไว้โดยไม่มีตำบลและทรุดโทรมลง เมื่อวันที่ 28 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2419 I. Popov ได้สร้างภราดรภาพของ Kuksha ผู้พลีชีพศักดิ์สิทธิ์ที่โบสถ์ ประธานคนแรกคือแพทย์ทหาร N.V. Utochkin ในปี พ.ศ. 2437 มีการส่งตัวแทนไปยังเถรสมาคมเพื่อขอโอนพระธาตุของผู้พลีชีพศักดิ์สิทธิ์ไปยังโบสถ์แห่ง Epiphany แม้จะปฏิเสธ แต่ชาวเมือง Mtsensk ด้วยความช่วยเหลือของ Oryol Bishop Misail ได้หันไปหา Metropolitan Ioannikis แห่ง Kyiv และเขาตกลงที่จะย้ายส่วนหนึ่งของพระธาตุไปยังเมือง Mtsensk ไอคอนที่ทำจากไม้ไซเปรสพร้อมรูป Kuksha ในชุดอาภรณ์ได้รับมอบหมายจากเคียฟ Pechersk Lavra พระหัตถ์ขวามีพระธาตุที่หุ้มด้วยไมกาบรรจุพระธาตุอยู่ ประธานสภาภราดรภาพ Archimandrite Joasaph พร้อมด้วยเขาเดินทางจาก Mtsensk เพื่อรับไอคอน เมื่อวันที่ 25 สิงหาคม พ.ศ. 2438 ไอคอนดังกล่าวถูกส่งโดยรถไฟด่วนไปยังเมืองโอเรล ที่นั่นอธิการและสมาชิกภราดรภาพได้พบกับเธอ ไอคอนนี้ถูกวางไว้ในโบสถ์ทรินิตี้แห่งบริเวณบิชอป ต่อจากนั้นไอคอนเดียวกันก็ปรากฏใน Bolkhov ในเคียฟ Pechersk Lavra พวกเขากำลังเตรียมไอคอนถัดไปสำหรับนกอินทรีสำหรับมหาวิหารปีเตอร์และพอล

คณะกรรมการโบราณคดีคริสตจักร Oryol ซึ่งเกิดขึ้นในปี 1900 ตามความคิดริเริ่มของบิชอป Nikanor แห่ง Oryol และ Sevsky ยังได้เลือก Kuksha เป็นผู้อุปถัมภ์ในสวรรค์ ในปี พ.ศ. 2444 คณะกรรมการได้ร้องขอให้ย้ายพระธาตุของผู้พลีชีพศักดิ์สิทธิ์ไปที่ Oryol เมื่อวันที่ 27 สิงหาคม พ.ศ. 2448 คณะกรรมการได้เปลี่ยนเป็นสมาคมประวัติศาสตร์และโบราณคดีของโบสถ์ออยอล นอกจากนี้ยังเลือกเซนต์  กุกชา. ตามมติของพระสังฆราชคิริออน เมื่อวันที่ 25 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2448 เป็นการเฉลิมฉลองการรำลึกถึงนักบุญ  กุกชี. พระราชกฤษฎีกาของสมัชชาเมื่อวันที่ 13 สิงหาคมของปีเดียวกันอนุญาตให้มีการเฉลิมฉลองในวันที่ 27 สิงหาคม (9 กันยายน) ในปี 1909 สังคมได้ขอให้ย้ายพระธาตุของผู้พลีชีพศักดิ์สิทธิ์ไปยังเมือง Orel อีกครั้ง ในปีพ.ศ. 2455 ผู้อยู่อาศัยในเมือง Mtsensk ปราศรัยต่อสมัชชาเถรวาทด้วยคำขอเดียวกันไม่สำเร็จ

เมื่อปลายเดือนสิงหาคม พ.ศ. 2456 มีการเฉลิมฉลองครบรอบ 800 ปีการเสียชีวิตของ Kuksha อย่างกว้างขวางในสังฆมณฑล Oryol พิธีสวดภาวนาถึง Kuksha จัดขึ้นในโบสถ์ทุกแห่งในสังฆมณฑล นักเรียนทุกคนในเมืองออร์ยอลได้รับการยกเว้นจากชั้นเรียน และร้านค้าทั้งหมดถูกปิดเพื่อให้พนักงานได้สวดมนต์ การเฉลิมฉลองนำโดยบิชอป Gregory แห่ง Oryol ผู้ว่าการ S.S. Andreevsky และสมาชิก State Duma การมาถึงของแขกพระราชทาน สมเด็จพระราชินีแกรนด์ดัชเชสเอลิซาเบธ เฟโอโดรอฟนา ทำให้เกิดความยิ่งใหญ่เป็นพิเศษในวันหยุด แขกผู้มีเกียรติ ได้แก่ Flavian เพื่อนร่วมชาติของเรา - Metropolitan of Kyiv และ Galicia, Misail - อธิการบดีของ Moscow Simonov Monastery (อดีตบิชอปแห่ง Oryol), Stefan - บิชอปแห่ง Kursk และ Oboyansky และ Fr. Mitrofan แห่ง Srebryansky ซึ่งปัจจุบันได้รับเกียรติให้เป็นนักบุญ Elizaveta Fedorovna ใช้เวลาสองวันใน Orel โดยพักที่ Vvedensky Convent เธอเข้าร่วมในพิธีสวดภาวนาที่อุทิศให้กับ Kuksha ในโบสถ์หลักของอารามวิหาร Peter และ Paul และบนลานสวนสนามนักเรียนนายร้อย (ปัจจุบันคือจัตุรัส L. Gurtiev) ซึ่งมีผู้คนมากกว่า 15,000 คนมารวมตัวกัน เมื่อวันที่ 27 สิงหาคม ฝูงชนผู้แสวงบุญหลายพันคนมุ่งหน้าไปที่บ่อน้ำในเขตมเซนสค์เพื่อประกอบพิธีสวดมนต์ ในตอนเย็นของวันที่ 27 สิงหาคม ค่ำคืนอันศักดิ์สิทธิ์เกิดขึ้นในห้องโถงของสมัชชาขุนนาง โปรแกรมของเขารวมถึงการร้องเพลงประสานเสียงและการกล่าวสุนทรพจน์โดยผู้นำคริสตจักรเกี่ยวกับ Kuksha

ในปี 1914 ในงานเฉลิมฉลองวันรำลึกถึง Kuksha สมาชิกของ Church Historical and Archaeological Society พบผู้คนประมาณ 2,000 คนในป่า Karandakovsky มีคนจำนวนมากจนเนินเขาและโพรงรอบๆ บ่อน้ำถูกยึดครอง ในปี 1914 ชาวบ้านในหมู่บ้าน Karandakovo เริ่มรวบรวมเงินทุนสำหรับการก่อสร้างโบสถ์หินใกล้กับสถานที่มรณกรรมของนักบุญ

ในช่วงหลายปีแห่งการข่มเหงออร์โธดอกซ์ชื่อของ Kuksha ก็ไม่ลืม เมื่อปี พ.ศ.2542 วัดนักบุญ  Kuksha ณ สถานที่เกิดเหตุฆาตกรรมของเขาในภูมิภาค Mtsensk ในปี 2012 ตามคำร้องขอของอัครสังฆราช Anthony แห่ง Oryol และ Livensky และด้วยพรของ Holy Synod จึงได้เปลี่ยนให้เป็นอาราม

วิคเตอร์ ลิฟต์ซอฟ
"ออร์ลอฟสกายา ปราฟดา"

1. อาราม Pechersk

ชื่อของพระ Kuksha (หรือ Kupsha) พระของอาราม Kyiv Pechersk ซึ่งสั่งสอนความเชื่อของคริสเตียนในหมู่คนนอกรีต Vyatichi และทนทุกข์ทรมานจากพวกเขาเมื่อต้นศตวรรษที่ 12 แทบจะไม่พูดอะไรกับผู้อ่านยุคใหม่เลย สิ่งนี้ดูแปลกเป็นพิเศษเพราะตามที่ทราบกันว่า Vyatichi เป็นเผ่าที่อยู่ทางตะวันออกสุดของชนเผ่าสลาฟตะวันออกทั้งหมด และมักจะถือเป็นบรรพบุรุษที่ใกล้เคียงที่สุดโดยผู้อยู่อาศัยในหลายภูมิภาคของรัสเซียตอนกลาง ซึ่งหมายความว่าผู้นับถือ Martyr Kuksha "อัครสาวกของ Vyatichi" (ตามที่บางครั้งเรียกเขาในวรรณกรรมของคริสตจักร) ควรได้รับการเคารพในฐานะหนึ่งในนักการศึกษาและผู้ทำพิธีล้างบาปหลักแห่งปิตุภูมิของเรา

ในขณะเดียวกันในมาตุภูมิโบราณ 'ซึ่งต่างจากเรา พวกเขารู้และจดจำความสำเร็จของเขา หลายปีหลังจากการพลีชีพของเขาบิชอปไซมอนแห่งวลาดิมีร์ - ซูซดาล (1214-1226) หนึ่งในผู้เขียน Patericon ของอารามเคียฟ Pechersk (รวบรวมเรื่องราวเกี่ยวกับชีวิตและการหาประโยชน์ของพระภิกษุ Pechersk) เขียนเกี่ยวกับเขาใน จดหมายของเขาถึง Pechersk ผนวช Polycarp: " เราจะนิ่งเงียบเกี่ยวกับพระผู้ได้รับพรนี้โดยสมัครใจได้อย่างไร... ใคร ๆ ก็รู้ว่าเขาขับไล่ปีศาจและให้บัพติศมา Vyatichi และทำให้ฝนตกลงมาจากท้องฟ้าและทำให้ทะเลสาบแห้ง และทรงกระทำปาฏิหาริย์อื่นๆ มากมาย และภายหลังถูกทรมานมากมายก็ถูกฆ่าพร้อมกับลูกศิษย์” (1) เมื่อพูดถึงผู้เฒ่า Pechersk คนอื่น ๆ บิชอปไซมอนมักจะอ้างถึงแหล่งวรรณกรรมบางแหล่ง: ตัวอย่างเช่นถึงชีวิตของผู้ก่อตั้งอารามเคียฟ - เปเชอร์สค์, เซนต์แอนโทนี่หรือที่เรียกว่า Pechersk Chronicle (น่าเสียดายที่อนุสาวรีย์ทั้งสองแห่ง ไม่รอดมาจนถึงสมัยของเรา) ในเรื่องราวเกี่ยวกับ Kuksha เขาจำกัดตัวเองด้วยคำว่า: "... ทุกคนรู้จักเขา" - นั่นคือเขาแสดงให้เห็นชัดเจนว่าชื่อเสียงของนักบุญนั้นไปไกลเกินขอบเขตของอาราม Pechersk และไปถึงขอบเขตของสังฆมณฑลของเขา - วลาดิมีร์-ซุซดาล รุส

อารามเคียฟ Pechersk ซึ่งชีวิตส่วนใหญ่ของพระ Kuksha เชื่อมโยงกันอย่างเห็นได้ชัดมีประวัติย้อนกลับไปในยุค 40 ของศตวรรษที่ 11 เมื่อพระภิกษุชาวรัสเซีย Anthony ได้ผนวชที่อาราม Athos แห่งหนึ่งของกรีกโดยกลับมาที่ Rus ' ตั้งรกรากอยู่บนที่สูงชันและเป็นป่าริมฝั่งแม่น้ำ Dniep ​​\u200b\u200bในบริเวณใกล้กับเมืองหลวงของเคียฟใกล้กับหมู่บ้าน Berestovoe อันเป็นเจ้าชาย ตามตำนานเล่าว่าถ้ำที่แอนโทนี่ตั้งรกรากนั้นถูก "ขุดขึ้นมา" โดยเมืองหลวงของเคียฟฮิลาเรียนในอนาคตซึ่งเป็นผู้ร่วมงานที่ใกล้ชิดที่สุดของเจ้าชายยาโรสลาฟ the Wise จากนั้นยังคงเป็นนักบวชของโบสถ์เบเรสตอฟสกี้แห่งอัครสาวกศักดิ์สิทธิ์ เมื่อเวลาผ่านไปพี่น้องเริ่มมาหาแอนโทนี่และมีอารามเกิดขึ้นซึ่งได้รับชื่อ Pechersky ภายใต้เจ้าอาวาสคนแรก - Varlaam นักพรต Theodosius ผู้ยิ่งใหญ่และผู้สืบทอดของเขา Stefan - อารามค่อย ๆ ปรากฏให้เห็น; เจ้าชายเคียฟ อิซยาสลาฟ ยาโรสลาวิช มอบที่ดินบนภูเขาเบเรสตอฟสกายา และจากนั้นโบสถ์ก็ถูกสร้างขึ้นในนามของการหลับใหลของพระแม่มารีย์ผู้ศักดิ์สิทธิ์ เรียกว่า "ผู้ยิ่งใหญ่"

ตั้งแต่เริ่มก่อตั้ง อารามแห่งนี้แตกต่างอย่างมากจากอารามอื่นๆ ของรัสเซียในสมัยนั้น ทั้งในกฎเกณฑ์ที่เข้มงวดกว่าและในความสามารถพิเศษของพี่น้อง เรื่องราวเกี่ยวกับนักพรต Pechersk คนแรกเต็มไปด้วยคำอธิบายเกี่ยวกับการต่อสู้กับสิ่งล่อใจของเนื้อหนัง พระภิกษุอาศัยอยู่ในถ้ำเป็นเวลาหลายปีบนขนมปังและน้ำสวมเสื้อผมทนต่อความหนาวเย็นอย่างรุนแรงฝังตัวอยู่ในพื้นดิน... ในช่วงเริ่มแรกของการพัฒนาศาสนาคริสต์ในรัสเซียมีการสำรวจเส้นทางต่างๆเพื่อทำความเข้าใจความจริง สาระสำคัญของการสอนใหม่ เส้นทางสู่การบรรลุความรอดและชีวิตนิรันดร์ที่เสนอโดยแอนโทนี่ - ผ่านความทุกข์ทรมานทางร่างกายและการปฏิเสธตนเองจากภายนอก - เป็นเรื่องยากแทบจะเป็นไปไม่ได้เลย แต่มันดึงดูดจินตนาการของชาวรัสเซียและทำให้อำนาจของอารามสูงขึ้นจนไม่สามารถบรรลุได้ ภายใต้เจ้าอาวาส Theodosius กฎบัตรของอาราม Studian ถูกนำไปยังอารามจากคอนสแตนติโนเปิลซึ่งเริ่มสังเกตที่นี่อย่างเคร่งครัดมากแล้วค่อย ๆ แพร่กระจายไปยังอารามอื่น ๆ ของรัสเซีย “ นั่นคือเหตุผลว่าทำไมอาราม Pechersk จึงมีเกียรติและเก่าแก่กว่าคนอื่น” นักประวัติศาสตร์ชาวเคียฟเขียนเกี่ยวกับเรื่องนี้ (2) สิ่งสำคัญคือต้องทราบสิ่งอื่น อาราม Pechersk เกิดขึ้นโดยสมบูรณ์โดยอิสระจากอำนาจของเจ้าชายซึ่งไม่ใช่เรื่องธรรมดาเลยในช่วงเวลานั้นเมื่ออารามรัสเซียส่วนใหญ่ก่อตั้งโดยเจ้าชาย “อารามหลายแห่งก่อตั้งโดยเจ้าชาย และโดยโบยาร์ และด้วยความมั่งคั่ง” ให้เราอ้างอิงพงศาวดารอีกครั้ง “แต่ไม่ใช่แบบที่ถูกสร้างขึ้นด้วยน้ำตา การอดอาหาร การอธิษฐาน และการเฝ้าระวัง แอนโทนี่ไม่มีทั้งทองคำและเงิน แต่พระองค์ทรงบรรลุทุกสิ่งด้วยน้ำตาและการถือศีลอด” (3) ในไม่ช้าทั้งหมดนี้ทำให้เจ้าอาวาส Pechersk อ้างสิทธิ์ในการเป็นผู้นำทางศีลธรรมของสังคมรัสเซียและนำความรุ่งโรจน์ของอารามออร์โธดอกซ์แห่งแรกในรัสเซียมาสู่อาราม

ตั้งแต่ครึ่งหลังของศตวรรษที่ 11 อารามแห่งนี้ได้กลายเป็นสถานรับเลี้ยงเด็กแห่งความศักดิ์สิทธิ์อย่างแท้จริงและเป็นผู้จัดหาบุคลากรสังฆราชให้กับคริสตจักรหนุ่มรัสเซีย ดังนั้นการผนวชของอาราม Pechersk คือ Saint Leonty บิชอปแห่ง Rostov ผู้ซึ่งทนทุกข์ทรมานจากการพลีชีพจากคนต่างศาสนาซึ่งอาจอยู่ในทศวรรษที่ 70 ของศตวรรษที่ 11; ผู้สืบทอดของเขาที่ Rostov ดู นักบุญอิสยาห์; บิชอปแห่ง Pereyaslavl Nikolai และ Ephraim; นักบุญนิกิตา และ นิพนธ์แห่งโนฟโกรอด และนักบุญอื่นๆ อีกมากมาย บิชอปไซมอนแห่งวลาดิมีร์-ซูซดาล (ยังเป็นพระของอาราม Pechersk) เชื่อว่าในช่วงทศวรรษที่ 20 ของศตวรรษที่ 13 มีลำดับชั้น Pecheryan ดังกล่าวประมาณห้าสิบคนแล้ว

อาราม Pechersk ยังมีบทบาทพิเศษในการพัฒนาวัฒนธรรมรัสเซีย โดยเฉพาะวัฒนธรรมหนังสือ นี่เป็นฉบับพิมพ์ครั้งแรกของพงศาวดารรัสเซียที่เก่าแก่ที่สุดที่รอดมาจนถึงสมัยของเรา - "The Tale of Bygone Years" ซึ่งเป็นหนึ่งในผู้เขียนที่เรียกตัวเองโดยตรงว่า "ทาสที่ผอมและไม่คู่ควร" (นั่นคือนักเรียน) นักบุญธีโอโดเซียส Nestor ที่มีชื่อเสียงยังทำงานที่นี่ซึ่งถือเป็นผู้เขียนพงศาวดารรัสเซีย (อาจไม่ถูกต้องนัก) แต่เป็นที่รู้จักอย่างน่าเชื่อถือในฐานะผู้เขียนผลงานวรรณกรรมรัสเซียโบราณที่โดดเด่นอีกสองชิ้น -“ การอ่านเกี่ยวกับชีวิตและการทำลายล้างของผู้ถือความรักอันศักดิ์สิทธิ์ Boris และ Gleb” และ “ชีวิตของบาทหลวง Theodosius ของเรา เจ้าอาวาสแห่ง Pechersk” จิตรกรไอคอนชาวรัสเซียคนแรกที่เรารู้จักในชื่ออาศัยอยู่ในอาราม Pechersk - พระ Alypius (Alympius) ลูกศิษย์ของปรมาจารย์ชาวกรีกที่มาที่ Kyiv จากกรุงคอนสแตนติโนเปิลเพื่อวาดภาพโบสถ์ Pechersk "ยิ่งใหญ่"; และ "ผู้รักษาอิสระ" Agapit ซึ่งมีชื่อเสียงในด้านทักษะของเขาในฐานะผู้รักษาและหายขาด เจ้าชาย Vladimir Vsevolodovich Monomakh จากการเจ็บป่วยร้ายแรง และอาลักษณ์ Gregory เจ้าของห้องสมุดชื่อดังใน Kyiv; และเจ้าชาย - พระภิกษุ Svyatoslav-Nikola Davydovich ผู้มีชื่อเสียงไม่น้อยชื่อเล่นนักบุญซึ่งเป็นเจ้าชายรัสเซียคนแรกที่สละโลกโดยเลือกการสวดภาวนาชั่วนิรันดร์ภายในกำแพงอารามเพื่ออำนาจทางโลก และนักพรตอีกหลายคนที่มีชื่อเสียงในเคียฟและทั่วดินแดนรัสเซียเพื่อเป็นของขวัญแห่งปาฏิหาริย์...

“ Iconist” Alypius และ Nestor the Chronicler, Agapit “ผู้รักษา” และ Nikola the Svyatosha รวมถึงผู้เฒ่า Pechersk ที่มีชื่อเสียงคนอื่น ๆ อีกหลายคนเห็นได้ชัดว่าเป็นผู้ร่วมสมัยและยิ่งกว่านั้นคือคู่สนทนาและผู้ร่วมงานของ Monk Kuksha พวกเขาอธิษฐานต่อพระเจ้าแบบเดียวกันในโบสถ์ Pechersk "ยิ่งใหญ่" แนวคิดแบบเดียวกันที่วนเวียนอยู่ในสังคมคริสเตียนรัสเซียให้อาหารแก่พวกเขาในด้านความคิดและความสำเร็จทางจิตวิญญาณ บางทีแนวคิดที่เกี่ยวข้องมากที่สุดสำหรับชาวรัสเซียที่มีการศึกษาในศตวรรษที่ 11 และ 12 ก็คือแนวคิดเกี่ยวกับการเลือกสรรเป็นพิเศษของมาตุภูมิซึ่ง "ในยุคล่าสุด" มาถึงพระเจ้า เพิ่งให้บัพติศมามาตุภูมิเมื่อเร็ว ๆ นี้เช่นเดียวกับ "คนงานในชั่วโมงที่สิบเอ็ด" จากคำอุปมาที่มีชื่อเสียงเกี่ยวกับผู้ปลูกองุ่นที่จ้างคนงานในสวนองุ่นของเขาและจ่ายเงินให้พวกเขาอย่างเท่าเทียมกัน "เริ่มตั้งแต่คนสุดท้ายจนถึงคนแรก" (มัทธิว 20: 1-16 ) ได้รับรางวัลเช่นเดียวกัน เช่นเดียวกับผู้คนที่เข้ามานับถือศาสนาคริสต์ก่อนหน้านี้ ยิ่งกว่านั้นการรับพระบัญญัติของพระกิตติคุณอย่างแท้จริง: “ สุดท้ายจะเป็นครั้งแรกและครั้งแรกจะเป็นครั้งสุดท้าย” (มัทธิว 20:16) นักเขียนชาวรัสเซียไม่สงสัยเลยว่าพระเจ้าทรงระลึกถึงพวกเขาและนำพวกเขาเข้ามาใกล้พระองค์มากขึ้นอย่างแน่นอน “ในวาระสุดท้าย” (และในเวลานั้นพวกเขากำลังพูดคุยและคิดถึงการสิ้นสุดของโลกที่ใกล้เข้ามาทั่วโลกทั่วโลก) จึงแสดงความห่วงใยเป็นพิเศษต่อฝูงแกะรัสเซียของพระองค์ “...แต่พระเจ้าแห่งสวรรค์... ในยุคสุดท้ายทรงพอพระทัยที่จะทรงแสดงพระเมตตาต่อพวกเขา และไม่ยอมให้พวกเขาพินาศไปอย่างสิ้นเชิงด้วยการหลงรูปเคารพ” อุทานโดยกล่าวถึงชาวรัสเซียทุกคน มัคนายกเนสเตอร์ใน “ อ่านเกี่ยวกับ Boris และ Glebe"(4) การแพร่กระจายของศรัทธาของคริสเตียน "จากปลายด้านหนึ่งไปอีกด้านหนึ่ง" ของดินแดนรัสเซียดูเหมือนจะเป็นชัยชนะที่แท้จริงของการจัดทำแผนอันศักดิ์สิทธิ์ซึ่งเป็นข้อสรุปที่คุ้มค่าต่อประวัติศาสตร์โลกทั้งหมดซึ่งเป็นเหตุการณ์สำคัญครั้งสุดท้ายที่ควร - ใน ตามคำสอนของคริสเตียนเกี่ยวกับการสิ้นสุดของโลก - นำหน้าการเสด็จมาครั้งที่สองของพระผู้ช่วยให้รอดและการพิพากษาครั้งสุดท้ายทันที (5) และเราสามารถเชื่อได้ว่านี่เป็นแนวคิดนี้อย่างแน่นอน และด้วยการตระหนักรู้อย่างลึกซึ้งถึงความรับผิดชอบส่วนบุคคลของพวกเขาต่อพระเจ้าต่อชะตากรรมของโลก ซึ่งดึงดูดมิชชันนารีออร์โธดอกซ์ให้ไปยังพื้นที่ที่มีคนต่างศาสนาอาศัยอยู่ไปยังมุมที่ห่างไกลที่สุดของดินแดนรัสเซีย

เมื่อต้นศตวรรษที่ 12 ศาสนานอกรีตยังคงเป็นศาสนาของชาวมาตุภูมิโบราณจำนวนมากโดยเฉพาะประชากรในชนบท ไม่เพียงแต่ในมุมห่างไกลของดินแดน Rostov หรือ Murom เท่านั้น แต่ยังรวมถึงทางตอนใต้ของรัฐรัสเซียที่มีการพัฒนาทางเศรษฐกิจและการเมืองมากขึ้นอีกด้วย เขตสงวนที่แท้จริงของลัทธินอกรีตที่เกือบจะไม่มีใครแตะต้องได้รับการเก็บรักษาไว้ นักโบราณคดีได้ค้นพบร่องรอยของเขตรักษาพันธุ์นอกศาสนาที่มีอยู่จนกระทั่งการรุกรานของชาวมองโกล - ตาตาร์: มีการประกอบพิธีกรรมนอกรีตกับพวกเขาและมีการเสียสละและดูเหมือนว่าเจ้าหน้าที่ของเจ้าชายไม่ได้พยายามที่จะทำลายพวกเขา (6) จากคำให้การของแหล่งข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษร เรายังทราบด้วยว่าในศตวรรษที่ 11 และ 12 และต่อมา ผู้อยู่อาศัยในหมู่บ้านและแม้แต่เมืองต่างๆ ของ Rus พร้อมด้วยวัดที่ไปเยือนได้จัดงานเลี้ยงศพนอกรีตและสวดภาวนาต่อเทพเจ้าเก่าแก่ เป็นเวลานานที่เจ้าหน้าที่ของเจ้าชายอย่างที่พวกเขาพูดเมินเฉยต่อการอนุรักษ์โบราณวัตถุนอกรีตโดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อมาถึงประชากรที่ไม่ใช่ชาวสลาฟ Finno-Ugric - Chud, Meri, Murom และชาวชานเมืองอื่น ๆ ของรัฐรัสเซียเก่า ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 11 - 12 ใน "จุดสิ้นสุด Chudsky" ของ Rostov (ที่มี Merians อาศัยอยู่) พระอับราฮัมผู้ก่อตั้งในอนาคตของอาราม Rostov Epiphany ได้เทศนา; เขาไม่ใช่ตัวแทนของฝ่ายบริหารของเจ้าชายที่ต้องทำลายรูปปั้นของเทพเจ้าเวเลสนอกรีตซึ่งได้รับการบูชาอย่างเปิดเผยโดยชาวท้องถิ่น ในช่วงเวลาเดียวกัน เจ้าชายคอนสแตนตินแห่งมูรอม ซึ่งต่อมาได้รับการสถาปนาเป็นนักบุญ ได้พบกับลัทธินอกรีตในเมืองมูรอม ในช่วงทศวรรษที่ 70 ของศตวรรษที่ 11 นักบุญเลออนตี บิชอปแห่งรอสตอฟ เทศน์ในหมู่ชาวมีเรียน (ประชากร Finno-Ugric ของมาตุภูมิตะวันออกเฉียงเหนือ) และหลังจากการสิ้นพระชนม์ของนักบุญอิสยาห์ ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 12 หรืออาจจะหลังจากนั้นเล็กน้อย พระ Gerasim ผู้ก่อตั้งอาราม Vologda Trinity ได้เดินทางจากเคียฟไปยังป่าลึกแห่ง Vologda พระภิกษุชาวรัสเซียไปถึงที่ราบโปลอฟเชียนและโวลก้าบัลแกเรียของชาวมุสลิมด้วยการเทศนาพระวจนะของพระเจ้า แต่บางที นักเทศน์มิชชันนารีชาวรัสเซียที่โดดเด่นที่สุดในยุคก่อนมองโกลควรได้รับการยอมรับว่าเป็นพระกุกชา ผู้ตรัสรู้ของไวอาติชี

2. กุกชาหรือคุปชา?

น่าเสียดายที่พระวจนะสั้นๆ ของบิชอปไซมอนจากเคียฟ-เปเชอร์สก์ ปาเตริคอนเป็นแหล่งข้อมูลเดียวของเราเกี่ยวกับนักบุญนี้: เราไม่มีข้อมูลเพิ่มเติมเกี่ยวกับเขา ดังนั้นแม้แต่โครงร่างชีวประวัติของเขาที่กว้างและใกล้เคียงที่สุดก็สามารถสรุปได้เพียงสมมุติฐานเท่านั้น

เราจึงไม่ทราบอายุที่แน่นอนของพระกุกชะ วรรณกรรมอ้างอิงและวรรณกรรมเก่าของคริสตจักรมักกล่าวถึงการเสียชีวิตของเขาเมื่อประมาณปี 1215 หรือ 1217(7) แต่เห็นได้ชัดว่านี่เป็นกรณีที่หายากเมื่อประเพณีของคริสตจักรไม่แก่ชรา แต่ได้ฟื้นฟูเหตุการณ์หนึ่งหรืออย่างอื่นในประวัติศาสตร์ (บ่อยครั้งที่สิ่งที่ตรงกันข้ามเกิดขึ้นมาก) ผู้เขียนคำเกี่ยวกับ Kuksha และตำนานอื่น ๆ ของ Pechersk Patericon บิชอปไซมอนออกจากอารามก่อนปี 1206 เมื่อเขากลายเป็นเจ้าอาวาสของอารามการประสูติของประสูติในวลาดิเมียร์ แต่ไม่มีที่ไหนเลยที่ทำให้รู้ว่าเขากำลังพูดถึงเขา ร่วมสมัยซึ่งอาศัยอยู่ในวัดพร้อมกับพระองค์ ในทางตรงกันข้ามในตำนานของเขาเรากำลังพูดถึงพระภิกษุที่ "ก่อนส่องแสง" ด้วยคำพูดของเขาเอง เขาบอกกับ Polycarp ว่า "เรื่องเล็กๆ น้อยๆ จากหลายๆ เรื่อง" ที่เขาเองก็เคยได้ยินในขณะที่ยัง "อยู่ในอาราม Pechersk อันศักดิ์สิทธิ์และศักดิ์สิทธิ์นั้น" คำพูดเกี่ยวกับ Kuksha และพระภิกษุ Pimen the Faster ซึ่งเสียชีวิตในเวลาเดียวกันนั้นอยู่ระหว่างเรื่องราวอื่น ๆ ของ Simon ซึ่งดูเหมือนจะจัดเรียงตามลำดับเวลาดังนั้นต่อหน้า Word เกี่ยวกับ Kuksha และ Pimen คำพูดเกี่ยวกับพระภิกษุ มีการอ่าน Eustratius the Faster (ซึ่งต้องทนทุกข์ทรมานจากพ่อค้าทาสชาวยิวในเมือง Chersonese ในแหลมไครเมียในปี 1097) และ Nikon Sukhoi (ซึ่งถูก Polovtsy จับตัวในเวลาเดียวกันกับ Eustratius แต่เสียชีวิตในเวลาต่อมามาก); คำเกี่ยวกับ Kuksha ตามมาด้วยคำพูดเกี่ยวกับ Athanasius the Recluse (ไม่ทราบช่วงเวลาของชีวิตของเขา) และนักบุญผู้เคารพนับถือเจ้าชายแห่ง Chernigov ผู้ซึ่งรับคำสาบานในอาราม Pechersk ในปี 1107 และเสียชีวิตหลังปี 1141 ด้วยเหตุนี้ ชีวิตและการหาประโยชน์ของพระกุกชะจึงต้องเกิดขึ้นอย่างน้อยในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 12

ในเคียฟ-เปเชอร์สค์ Patericon คุณสามารถพบคุณสมบัติการออกเดทอื่น ๆ ที่ทำให้สามารถชี้แจงช่วงเวลาแห่งชีวิตของนักบุญได้บ้าง จากงานเขียนของ Simon เรารู้ว่าในวันที่พระ Kuksha และลูกศิษย์ของเขาเสียชีวิตผู้อาวุโสอีกคนที่ได้รับพร Pimen ชื่อเล่นว่า Faster เสียชีวิตในอาราม Pechersk: ก่อนที่เขาจะเสียชีวิตยืนอยู่กลางโบสถ์เขา อุทานต่อสาธารณะ:“ กุกชาน้องชายของเราถูกฆ่าตายตั้งแต่รุ่งสาง!” “เมื่อกล่าวอย่างนี้แล้ว พระองค์ก็สิ้นพระชนม์พร้อมกับวิสุทธิชนทั้งสองนั้น” ซีโมนกล่าว Pimen the Postnik เป็นบุคคลที่มีชื่อเสียงมากกว่า Kuksha; เขาเป็นคนร่วมสมัยของนักพรต Pechersk หลายคนซึ่งได้รับการอธิบายไว้ใน Kyiv-Pechersk Patericon ด้วย ในตอนท้ายของทศวรรษที่ 70 ของศตวรรษที่ 11 เห็นได้ชัดว่า Pimen มีอำนาจสำคัญในอารามอยู่แล้วและห่างไกลจากชายหนุ่ม: ชื่อของเขาถูกกล่าวถึงในเรื่องราวของการไล่ผีปีศาจจากนักบวช Pechersk ผู้โด่งดัง Nikita บิชอปในอนาคต ของ Novgorod และนักบุญชาวรัสเซียที่เคารพนับถือและติดตามที่นี่ทันทีหลังจากชื่อของเจ้าอาวาสของอาราม Pechersk Nikon the Great และผู้สืบทอดของเขา John และก่อนหน้านี้ชื่อของนักพรตที่มีชื่อเสียงอื่น ๆ - อนาคต Rostov Bishop Isaiah, Gregory the Wonderworker อนาคต Pechersk Abbot จากนั้นเป็นบิชอปแห่ง Chernigov Theoktist และคนอื่น ๆ (8) แม้ว่า Pimen จะมีชีวิตยืนยาวและเสียชีวิตเมื่อวัยชรา แต่ก็ไม่น่าเป็นไปได้ที่การตายของเขาและการตายของ Kuksha จะเกิดขึ้นช้ากว่าครึ่งแรกหรือแม้กระทั่งไตรมาสแรกของศตวรรษที่ 12 (9 ).

(เรามีแหล่งอื่นในการกำจัดของเราบนพื้นฐานของความน่าจะเป็นในระดับหนึ่งเราสามารถสรุปได้ว่าพระ Kuksha อาศัยอยู่ใน Kyiv เมื่อต้นศตวรรษที่ 12 และเป็นคนร่วมสมัยของเจ้าชาย Kyiv Vladimir Vsevolodovich Monomakh ; แต่เพิ่มเติมด้านล่าง)

แน่นอนว่าเรายังไม่รู้อะไรเลยว่า Kuksha มาที่อาราม Pechersk ได้อย่างไรซึ่งเขาเป็นใครก่อนเข้ารับการผนวช และเขาใช้เวลาอยู่ในอารามนานเท่าใดก่อนที่เขาจะออกเดินทางครั้งสุดท้ายบนไม้กางเขน นักประวัติศาสตร์แนะนำว่าพระภิกษุองค์นี้เป็นชาวเวียติชี ซึ่งสามารถอธิบายความปรารถนาอันแรงกล้าของเขาที่จะให้ความกระจ่างแก่เพื่อนร่วมเผ่าด้วยแสงสว่างแห่งศรัทธาของคริสเตียน (10) โดยหลักการแล้วสิ่งนี้ไม่ได้รับการยกเว้น เรารู้ว่าในอาราม Pechersk ผู้คนจากเมืองและภูมิภาคต่างๆ ของ Rus ได้เข้าร่วมพิธีผนวช รวมถึงผู้ที่ห่างไกลจากเคียฟ เช่น Kursk (จากจุดที่พระ Theodosius มาที่ Kyiv) หรือ Toropets (พระภิกษุ Isaac the Recluse เป็นชนพื้นเมืองของ มัน). เป็นที่ทราบกันดีว่าในตอนท้ายของศตวรรษที่ 10 "ผู้ชายที่ดีที่สุด" จำนวนมากจากดินแดน Vyatichi ได้รับการตั้งถิ่นฐานใหม่พร้อมครอบครัวโดยเจ้าชาย Vladimir Svyatoslavich ไปยังเมืองที่มีป้อมปราการซึ่งสร้างโดยเขาตามแม่น้ำ Desna, Ostra, Sula , Stugna และคนอื่นๆ เพื่อปกป้องชายแดนทางใต้ของ Rus จากศัตรูที่เลวร้ายที่สุดของ Pechenegs พระกุกษะอาจเป็นลูกหลานของตระกูลใดตระกูลหนึ่งก็ได้ และหากเป็นเช่นนั้น ไม่ต้องสงสัยเลยว่าเหตุการณ์นี้น่าจะมีส่วนทำให้การเทศนาของเขาในหมู่ชาวไวยาติชีสำเร็จ (11) แต่เราขอย้ำอีกครั้งว่าไม่มีอะไรมากไปกว่าการสันนิษฐาน แต่น่าเสียดายที่ไม่ได้รับการยืนยันจากสิ่งใดเลย

ชื่อของเขาอาจเผยให้เห็นถึงต้นกำเนิดของ Kuksha ซึ่งถือว่าไม่ธรรมดาสำหรับพระภิกษุ อย่างไรก็ตามด้วยชื่อของพระทุกอย่างก็ยากมากเช่นกัน

ก่อนอื่นต้องบอกว่าชื่อกุกชานั้นเป็นคนนอกรีตอย่างชัดเจนไม่ใช่คริสเตียน การใช้ชื่อนอกรีตเป็นปรากฏการณ์ที่พบได้ทั่วไปในมาตุภูมิโบราณ ในศตวรรษแรกหลังบัพติศมาและจนถึงศตวรรษที่ XIV-XV และต่อมามีการใช้ชื่อสองชื่อตามกฎและชื่อบัพติศมา (นั่นคือให้บัพติศมา) ถูกนำมาใช้ในชีวิตประจำวันมาก น้อยกว่าภาษาสลาฟดั้งเดิมคนนอกรีต แม้แต่นักบวชก็มักเรียกตัวเองว่าชื่อหรือชื่อเล่นนอกรีต - เช่น Novgorod "priest Ghoul Dashing" ผู้เขียนหนังสือคำพยากรณ์เชิงอธิบายใหม่สำหรับเจ้าชาย Novgorod Vladimir Yaroslavich ในปี 1047, "priest sexton" Kokhan หรือ "นักบวช กริยา Lotysh จาก Gorodishche "(ทั้งคู่อาศัยอยู่ในศตวรรษที่ 13 และเป็นที่รู้จักตั้งแต่คำลงท้ายไปจนถึงต้นฉบับ) หรือตเวียร์มัคนายก Dudko ที่กล่าวถึงในเรื่องราวพงศาวดารเกี่ยวกับการจลาจลในตเวียร์ในปี 1327 (จำนวนตัวอย่างอาจมีนัยสำคัญ คูณ) แต่ในบรรดาพระภิกษุของอาราม Pechersk ชื่อนอกรีต Kuksha ควรได้รับการพิจารณาให้เป็นข้อยกเว้น (ไม่ว่าในกรณีใดใน Pechersk Patericon เราพบนักพรตอีกเพียงคนเดียวเท่านั้นที่ถูกเรียกโดยชาวสลาฟไม่ใช่ชื่อคริสเตียน - นี่คือเจ้าชาย - พระภิกษุ Svyatosha-Nikola ที่มีชื่อเสียง ชื่อเล่น Svyatosha เห็นได้ชัดว่าเป็นคำย่อจากชื่อของเจ้าชาย Svyatoslav ซึ่งได้รับความหมายเพิ่มเติมและชัดเจนมาก แต่ผู้เขียน Patericon ยังเรียกนักบุญไม่เพียง แต่ชื่อสลาฟเช่น Kuksha เท่านั้น แต่ยังเป็นชื่อคริสเตียนด้วย - แม้ว่าจะดูเหมือนเป็นบัพติศมาและไม่ใช่สงฆ์ก็ตาม - นิโคไล .) เชื่อกันว่าชื่อ Kuksha มาจากชื่อของนก: kuksha หรือ Ronja (Cractes infaustus) ซึ่งเป็นสมาชิกของตระกูลอีกากระจายไปทั่วยูเรเซียตอนเหนือ อย่างน้อยก็จนถึงปลายศตวรรษที่ 19 มันก็อาศัยอยู่ในภูมิภาคเหล่านั้นของรัสเซียตอนกลางที่ Vyatichi อาศัยอยู่และสถานที่ที่นักบุญเทศนา (12) แต่ประเด็นทั้งหมดก็คือ ปรากฎว่า เราไม่ทราบชื่อมิชชันนารี Vyatichi แน่ชัด รายการส่วนใหญ่ของ Kiev-Pechersk Patericon รวมถึงประเพณีของคริสตจักรเรียกมันว่า Kuksha อย่างมั่นใจ แต่ใน Arsenyevsky ซึ่งเป็นอนุสาวรีย์รุ่นแรกสุดรวมถึงในรายการ Bersenyevsky ที่เก่าแก่ที่สุดซึ่งมีอายุย้อนไปถึงปี 1406 ชื่อของพระนั้นถูกเรียกต่างกัน - Kupsha (และสามครั้งในการสะกดคำเดียวกันซึ่งไม่รวมความเป็นไปได้ที่จะเกิดอุบัติเหตุโดยไม่ได้ตั้งใจ พิมพ์ผิด) (13) และชื่อ Kupsha อาจเป็นคำย่อของชื่อคริสตจักร Cyprian (ในการออกเสียงภาษารัสเซีย Kupriyan)

คำถามเกี่ยวกับชื่อของนักบุญมีความสำคัญเป็นพิเศษในกรณีนี้ ดังที่ชัดเจนจากอนุสาวรีย์รัสเซียโบราณแห่งหนึ่งคืออารัมภบทเกี่ยวกับการโอนนิ้วของนักบุญยอห์นผู้ให้บัพติศมาไปยังเคียฟในเคียฟเมื่อต้นศตวรรษที่ 12 ภายใต้เจ้าชายวลาดิเมียร์ Monomakh (1113-1125) มี อาราม Kupshin บางแห่ง; ตั้งอยู่บนแม่น้ำ Setoml และเป็นที่รู้จักกันดีในหมู่ชาวเคียฟ - ในข้อความนี้มีการกล่าวถึงเป็นจุดสังเกตเพื่อระบุที่ตั้งของโบสถ์ Kyiv แห่งเซนต์จอห์นเดอะแบปติสต์ (14) เราไม่มีข้อมูลอื่นใดเกี่ยวกับอารามแห่งนี้ - นอกเหนือจากการกล่าวถึงในตำนานอารัมภบทแล้ว ยังไม่ทราบตำแหน่งที่แน่นอน เวลาก่อตั้ง รวมถึงชะตากรรมเพิ่มเติม โบสถ์ของนักบุญยอห์นผู้ให้บัพติศมาที่กล่าวถึงในอนุสาวรีย์น่าจะเป็นโบสถ์ของนักบุญยอห์นที่รู้จักจากพงศาวดาร (โดยไม่ระบุว่าอันไหน) "ที่ปลาย Kopyrevo" ใกล้ Shchekavitsa (นั่นคือตรง Setomlya); ก่อตั้งขึ้นในปี 1121 ภายใต้เจ้าชาย Vladimir Monomakh (15) และใครๆ ก็คิดได้ว่ามีความเกี่ยวข้องอย่างแม่นยำกับการถ่ายโอนอนุภาคของพระธาตุของนักบุญยอห์นผู้ให้บัพติศมาไปยังเคียฟจากคอนสแตนติโนเปิล หากเป็นเช่นนั้น อาราม Kupshin ก็มีชื่อมาก่อนปี 1121

ความบังเอิญของชื่อ Kupsha และชื่อของอาราม Kupshin ทำให้นักวิจัยสามารถสรุปได้ว่าชะตากรรมของนักรู้แจ้ง Vyatichi มีความเกี่ยวข้องกับอารามแห่งนี้ (16) บางทีอาราม Kupshin อาจก่อตั้งโดยพระภิกษุหรือเขาเป็นเจ้าอาวาสมาระยะหนึ่งแล้ว ด้วยวิธีนี้อารามของมาตุภูมิโบราณมักได้รับชื่อที่ไม่เป็นทางการซึ่งใช้ในชีวิตประจำวัน ดังนั้นอาราม Pechersky จึงมักถูกเรียกว่า Theodosiev; Stefanov หรือ Stefanech (Bogoroditsky Klovsky) และ Germanech (Spassky on Berestovy) อารามก็เป็นที่รู้จักใน Kyiv พระสามารถย้ายจากอาราม Kupshin ไปยังอาราม Pechersk หรือในทางกลับกันด้วยเหตุผลบางอย่างก็ออกจากอาราม Pechersk และพบอารามใหม่ของเขาเอง อย่างหลังไม่ใช่เรื่องแปลกสำหรับเคียฟโบราณ ดังนั้นประมาณปี 1078 เนื่องจากการทะเลาะกับพี่น้องผู้สืบทอดของ St. Theodosius เจ้าอาวาส Stefan บิชอปในอนาคตของ Vladimir-Volyn จึงถูกบังคับให้ออกจากอาราม Pechersk; เขากลายเป็นผู้ก่อตั้งอาราม Stefanov Klovsky (17)

แต่ถ้าพระกุกชา (เราจะยังคงเรียกเขาตามชื่อปกติของเขาซึ่งชำระให้บริสุทธิ์ตามประเพณีของคริสตจักร) กลายเป็นผู้ก่อตั้งอารามจริง ๆ สิ่งนี้ก็พูดได้มากมาย ในการสร้างอารามใหม่ในเมืองหลวงเคียฟ จำเป็นต้องมีอำนาจทางจิตวิญญาณสูง มีตำแหน่งที่สอดคล้องกันในสังคม และที่สำคัญที่สุดคือมีความมั่งคั่งจำนวนมาก ตามกฎแล้วผู้ก่อตั้งอารามในมาตุภูมิโบราณเป็นตัวแทนของชนชั้นพิเศษของสังคมซึ่งส่วนใหญ่มักเป็นเจ้าชายหรือโบยาร์ แต่ไม่ว่าในกรณีใดคนที่ร่ำรวย อย่างไรก็ตามเราไม่ทราบว่าพระ Kuksha อยู่ในหมายเลขของพวกเขาหรือไม่เนื่องจากเราขอย้ำข้อสันนิษฐานว่าเป็นชื่อของเขาที่สะท้อนให้เห็นในชื่อของอาราม Kyiv Kupshin ยังคงไม่มีอะไรมากไปกว่าการเดา แต่เราสามารถพูดได้ค่อนข้างแน่นอนเกี่ยวกับประสบการณ์ทางจิตวิญญาณของเขาและอำนาจที่ค่อนข้างดีในอาราม (อย่างน้อยในเคียฟ - เปเชอร์สค์) และบนพื้นฐานของข้อมูลที่เถียงไม่ได้ที่เรามี ให้เราจำไว้ว่าพระภิกษุนั้นมีลูกศิษย์คนหนึ่งซึ่งเขาไปที่ดินแดนวยาติจิด้วย (18); พระองค์จึงเป็นผู้มีประสบการณ์ในคณะสงฆ์ สามารถถ่ายทอดประสบการณ์ของตนให้พระภิกษุที่อายุน้อยกว่าได้ คนเหล่านี้เรียกว่าผู้เฒ่า - ไม่ว่าพวกเขาจะอายุเท่าใดก็ตาม เรายังรู้ด้วยว่าพระ Kuksha ได้รับตำแหน่งปุโรหิตนั่นคือเขาเป็นลำดับชั้น (บิชอปไซมอนเรียกเขาว่าลำดับชั้นพลีชีพ) - นี่เป็นขั้นตอนหนึ่งในการสร้างจิตวิญญาณของพระภิกษุด้วย

3. เวียติชิ

ดินแดน Vyatichi ซึ่งพระ Kuksha มุ่งหน้าไปพร้อมกับลูกศิษย์ของเขาได้ครอบครองสถานที่ที่พิเศษมากบนแผนที่การเมืองของ Rus ในศตวรรษที่ 11-12 ตามตำนานที่บันทึกไว้ใน Tale of Bygone Years ชาว Vyatichi (เช่นเดียวกับ Radimichi) มายังดินแดนของพวกเขาจากที่ไหนสักแห่งทางตะวันตก "จากเสา" นั่นคือด้วยเส้นทางที่แตกต่างจากส่วนที่เหลือของตะวันออก ชาวสลาฟ อาศัยอยู่ในต้นน้ำลำธารและกลางของ Oka และแคว (ในดินแดนของภูมิภาค Kaluga, Bryansk, Oryol, Tula และมอสโกในปัจจุบัน) Vyatichi ช้ากว่าชนเผ่าสลาฟตะวันออกอื่น ๆ กลายเป็นส่วนหนึ่งของรัฐรัสเซียเก่าและต่อต้านอีกต่อไป อำนาจของเคียฟและเจ้าชายคนอื่นๆ บางทีอาจไม่มีชนเผ่าสลาฟตะวันออกอื่นใดที่สร้างปัญหาให้กับผู้ปกครองของมาตุภูมิมากนัก ให้เราระลึกว่าย้อนกลับไปในช่วงทศวรรษที่ 60 ของศตวรรษที่ 10 เจ้าชาย Svyatoslav Igorevich ต้องเดินทางไปยังดินแดน Vyatichi สองครั้ง เป็นครั้งแรกในปี 964 ดูเหมือนว่าเรื่องนี้จะไม่เกิดสงคราม: Vyatichi ปฏิเสธที่จะส่งส่วยเจ้าชาย Kyiv โดยอ้างว่าพวกเขาเป็นแควของ Khazars Svyatoslav ต้องต่อสู้กับ Khazars และในปีหน้าหลังจากความพ่ายแพ้ของ Khazar Kaganate ในปี 966 ในที่สุด Vyatichi ก็พ่ายแพ้และปราบปรามในที่สุด หลังจากการตายของ Svyatoslav (972) ชาว Vyatichi ก็หลุดพ้นจากรัฐเคียฟ ในปี 981-982 เจ้าชาย Vladimir Svyatoslavich ต่อสู้กับพวกเขาอีกครั้งสองครั้ง: หลังจากแคมเปญแรกค่อนข้างประสบความสำเร็จ "Vyatichi โจมตีและ Volodymyr ไปที่ Nya และฉันก็เอาชนะ (พวกเขา - A.K. ) ครั้งที่สอง" (19) แต่การตายของนักบุญวลาดิมีร์ (1558) นำไปสู่การละทิ้งความเชื่อของ Vyatichi อีกครั้ง เห็นได้ชัดว่าจนถึงปลายศตวรรษที่ 11 พวกเขายังคงเป็นอิสระจากเคียฟและศูนย์กลางทางการเมืองอื่น ๆ ของมาตุภูมิ ไม่ว่าในกรณีใดเมื่อพิจารณาจากคำให้การของ "Tale of the Holy Martyrs Boris and Gleb" ที่ไม่เปิดเผยตัวตนไม่นานหลังจากการตายของ Vladimir Gleb ลูกชายของเขาต้องเดินทางไปเคียฟจาก Murom (หรือบางทีจาก Rostov) ไปตามแม่น้ำโวลก้า จากนั้นผ่าน Smolensk ไปตาม Dnieper - นั่นคือทางอ้อมอ้อมโดยผ่านดินแดน Vyatichi ที่ "ถูกรบกวน" อีกครั้ง และกว่าครึ่งศตวรรษต่อมาเจ้าชาย Vladimir Monomakh ในนามของเจ้าชาย Vsevolod Yaroslavich ผู้เป็นพ่อของเขาไปที่ Rostov "ผ่าน Vyatichi" - ต่อมาเขาได้รับเครดิตสำหรับการรณรงค์นี้เป็นพิเศษโดยเทียบเคียงกับการหาประโยชน์ทางทหารของเขา เห็นได้ชัดว่าเป็น Monomakh ซึ่งเป็นผู้มีบุญหลักในการพิชิตดินแดน Vyatichi ใน "การสอนเด็ก" อันโด่งดังของเขา เจ้าชาย Vladimir Vsevolodovich เล่าถึงวิธีที่เขาไป "ถึง Vyatichi" เป็นเวลาสองปีติดต่อกัน: "ถึง Khodota และลูกชายของเขา" "และถึง Kordn ในฤดูหนาวแรก" (20 ). พงศาวดารไม่ได้กล่าวถึงแคมเปญเหล่านี้ ดังนั้นจึงยังไม่ทราบวันที่ที่แน่นอน เป็นไปได้มากว่า Monomakh ต่อสู้ "ใน Vyatichi" ในรัชสมัยของเขาใน Chernigov ระหว่างปี 1078 ถึง 1094 เมือง Vyatichi แห่ง Kordno (หรือ Kordna) เช่นเดียวกับเจ้าชาย Vyatichi (หรือผู้อาวุโส) Khodota ไม่ได้ถูกกล่าวถึงในแหล่งที่มา เมื่อพิจารณาจากข้อเท็จจริงที่ว่า Monomakh ต้องต่อสู้กับลูกชายของเขาด้วยอำนาจของผู้นำ Vyatichi เมื่อปลายศตวรรษที่ 11 นั้นเป็นกรรมพันธุ์โดยธรรมชาติ

ในช่วงกลางศตวรรษที่ 12 ชื่อ Vyatichi เริ่มปรากฏในพงศาวดารอีกครั้ง - แต่ไม่มากนักในแง่ชาติพันธุ์ แต่ในแง่ทางภูมิศาสตร์หรือทางการเมือง เมื่อถึงเวลานี้ รัฐเคียฟที่เป็นเอกภาพได้แตกออกเป็นอาณาเขตที่เป็นอิสระหลายแห่งในที่สุด ดินแดนส่วนใหญ่ของ Vyatichi กลายเป็นส่วนหนึ่งของอาณาเขต Chernigov (และต่อจาก Novgorod-Seversky) และชานเมืองทางเหนือและตะวันออกเฉียงเหนือกลายเป็นหัวข้อของการอ้างสิทธิ์ไม่เพียง แต่จาก Chernigov และ Novgorod-Seversky เท่านั้น แต่ยังรวมถึง Rostov-Suzdal, Murom ด้วย - เจ้าชาย Ryazan และ Smolensk ในช่วงครึ่งหลังของทศวรรษที่ 40 ของศตวรรษที่ 12 ที่นี่เป็นที่ซึ่งเหตุการณ์สงครามภายในเกิดขึ้นระหว่างเจ้าชาย Suzdal Yuri Vladimirovich Dolgoruky และพันธมิตรของเขาเจ้าชาย Novgorod-Seversk Svyatoslav Olgovich ในด้านหนึ่งและ Chernigov เจ้าชาย Davydovich, Vladimir และ Izyaslav รวมถึงเจ้าชาย Izyaslav Mstislavich Kievsky ในอีกด้านหนึ่ง การกล่าวถึงครั้งแรกในพงศาวดารของเมือง Vyatichi ส่วนใหญ่เช่น Kozelsk, Dedoslavl, Bryansk, Mtsensk, Karachev, Serensk, Mosalsk, Vorotynsk รวมถึงมอสโกซึ่งเกิดขึ้นทางตะวันออกเฉียงเหนือสุดของดินแดน Vyatichi ย้อนหลังไปถึงเวลานี้ . เมื่อถึงเวลานั้น กระบวนการ "โอนสัญชาติ" ของดินแดน Vyatichi ดูเหมือนจะเสร็จสิ้นไปมากแล้ว เราต้องคิดว่าภารกิจของ Kuksha เกิดขึ้นในช่วงเวลาที่ Vyatichi เข้าสู่ระบบการเมืองและรัฐของรัฐรัสเซียเก่าอย่างค่อยเป็นค่อยไปนั่นคือเกิดขึ้นตามลำดับเวลาระหว่างการรณรงค์ของ Vladimir Monomakh และสงครามของ Yuri Dolgoruky ดูเหมือนค่อนข้างเป็นธรรมชาติ ดังที่เราทราบดีจากประวัติศาสตร์ การเทศน์ของศาสนาคริสต์เสมอไปในระดับหนึ่งหรืออย่างอื่น ควบคู่ไปกับการเผยแพร่และการสถาปนาอำนาจรัฐ ซึ่งรู้ว่า "ทั้ง Vyatichi และ Drevlyan" (เพื่อถอดความคำพูดของอัครสาวก พอล) แต่เป็นเพียงคริสเตียนที่นมัสการพระเจ้าองค์เดียวและตระหนักถึงฤทธิ์เดชของเจ้าชายองค์เดียว

ต้องบอกว่า Vyatichi ยังคงนับถือศาสนานอกรีตนานกว่าชาวสลาฟตะวันออกอื่น ๆ ในช่วงทศวรรษที่ 70-80 ของศตวรรษที่ 11 นักประวัติศาสตร์ชาวเคียฟซึ่งบรรยายถึงพิธีกรรมนอกศาสนาในอดีตของชนเผ่าสลาฟตะวันออกเน้นย้ำเป็นพิเศษว่าตอนนี้ (นั่นคือในเวลาที่เขาเขียนงานของเขา) ประเพณีเหล่านี้ได้รับการเก็บรักษาไว้อย่างแม่นยำในหมู่ Vyatichi . "... Radimichi และ Vyatichi และทางเหนือ (ชาวเหนือ - A.K. ) มีธรรมเนียมอย่างหนึ่ง: พวกเขาอาศัยอยู่ในป่าเช่นเดียวกับสัตว์ชนิดอื่น ๆ กินทุกสิ่งที่ไม่สะอาดและทำให้ตัวเองเสื่อมเสียต่อหน้าพ่อและลูกสะใภ้ และ พวกเขาไม่มีการแต่งงาน แต่พวกเขาจัดเกมระหว่างหมู่บ้านและรวมตัวกันเพื่อเล่นเกม: เพื่อเต้นรำและเล่นเกมปีศาจทุกประเภท จากนั้นพวกเขาก็ลักพาตัวภรรยาของพวกเขา ไม่ว่าพวกเขาจะตกลงกับใครก็ตาม จากนั้นพวกเขาก็ทำท่อนไม้ขนาดใหญ่และวาง คนตายบนท่อนไม้แล้วเผา แล้วรวบรวมกระดูกใส่ภาชนะเล็ก ๆ วางบนเสาบนถนนซึ่งชาววยาติจิทำอยู่ในขณะนี้ คือคนต่างศาสนา) ปฏิบัติตามธรรมเนียมเดียวกัน . - A.K. ) ไม่เป็นผู้นำกฎของพระเจ้า แต่สร้างกฎสำหรับตนเอง” (21) (ในสิ่งที่เรียกว่า Chronicler of Pereyaslavl of Suzdal ซึ่งเป็นอนุสาวรีย์ที่สร้างขึ้นในศตวรรษที่ 13 แต่เก็บรักษาไว้ในต้นฉบับของยุค 60-70 ของศตวรรษที่ 15 ประเพณีงานศพของ Vyatichi มีการอธิบายค่อนข้างแตกต่าง: "... ครั้นมีผู้ตายในหมู่พวกเขาแล้ว ก็จัดงานฌาปนกิจครั้งใหญ่ แล้วกองฟืนกองใหญ่ วางศพแล้วเผาศพ แล้วเก็บกระดูกใส่ภาชนะแล้ววาง ที่ทางแยกบนเสาแล้วเทลงในเนินดิน…” (22)

นักโบราณคดียืนยันคำพูดของนักประวัติศาสตร์ พิธีเผาศพ (การเผาศพ) มีอยู่ในหมู่ Vyatichi นานกว่าชนเผ่าสลาฟตะวันออกอื่น ๆ มาก - อย่างน้อยก็จนถึงปลายศตวรรษที่ 11 - ต้นศตวรรษที่ 12 และอีกประมาณครึ่งศตวรรษมันก็อยู่ร่วมกับพิธีกรรมแห่งความอัปยศ (การฝังศพ) อย่างไรก็ตาม ในเวลาต่อมา Vyatichi ทำการฝังศพ โดยส่วนใหญ่เป็นแบบนอกรีต: การเปลี่ยนไปใช้พิธีฝังศพของคริสเตียน (ในหลุมศพที่ขุดในพื้นดิน และไม่ใช่แค่บนขอบฟ้า และไม่มีอุปกรณ์ตามปกติสำหรับเนินดินนอกรีต) เกิดขึ้นในศตวรรษต่อมา ประมาณช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 12 -XIII การที่ศาสนาคริสต์เข้าสู่ดินแดนเหล่านี้อย่างช้าๆ ก็เห็นได้จากสัญลักษณ์คริสเตียนจำนวนเล็กน้อย - ไม้กางเขนและไอคอนที่พบในการฝังศพของ Vyatichi; นอกจากนี้ยังพบบ่อยในการฝังศพของผู้หญิงอีกด้วย กล่าวอีกนัยหนึ่ง ในขั้นต้น ในเวลาที่ชาว Vyatichi เริ่มคุ้นเคยกับศาสนาคริสต์ ไม้กางเขนและวัตถุอื่น ๆ ของการนมัสการของคริสเตียนถูกใช้เป็นของประดับตกแต่งเท่านั้น (23)

ความซับซ้อนของการศึกษาแบบคริสเตียนของ Vyatichi นั้นรุนแรงขึ้นอีกเนื่องจากความจริงที่ว่าดินแดนของพวกเขาส่วนใหญ่ถูกปกคลุมไปด้วยป่าทึบและยากต่อการผ่าน ชื่อของเมือง Vyatichi หลายแห่งมีความเชื่อมโยงอยู่ด้วย ดังนั้นชื่อของ Bryansk ในปัจจุบันฟังดูคล้ายกับ Debryansk นั่นคือมันมาจากคำว่าป่า - หน้าผาทางลาดที่ปกคลุมไปด้วยป่าทึบ (24) (ในความหมายสมัยใหม่: แค่ป่าทึบและหนาแน่น) ป่า Sherensky ซึ่งมักถูกกล่าวถึงในพงศาวดาร (ชื่อของมันสะท้อนให้เห็นในชื่อของเมือง Vyatichi แห่ง Serensk หรือ Sherensk) และป่า Brynsky ที่มีชื่อเสียงซึ่งอธิบายไว้ในมหากาพย์ของรัสเซียเป็นที่รู้จักในดินแดน Vyatichsky: มันผ่านพวกเขา ว่า Ilya Muromets "คอซแซคเก่า" เจ้าชายวลาดิเมียร์ "ตะวันแดง" วีรบุรุษผู้ยิ่งใหญ่ในอนาคตเดินทางจากเมือง Murom ไปยังเมืองหลวง Kyiv ที่นี่ในใจกลางของดินแดน Vyatichi โบราณ ที่นักเล่าเรื่องมหากาพย์ในเวลาต่อมาจินตนาการถึง "ถนนที่ไม่มีใครขัดขวาง" ซึ่งในหมู่ "โจรไนติงเกล" ผู้น่ากลัวได้สร้างรัง...

4. มรณสักขี

เห็นได้ชัดว่าพระ Kuksha และลูกศิษย์นิรนามของเขาย้ายจากเคียฟไปตามเส้นทางที่เป็นลางไม่ดีนี้อย่างแม่นยำ - เส้นทางเดียวกัน "ผ่าน Vyatichi" ที่นำไปสู่ ​​Rostov และ Murom และเจ้าชาย Vladimir Monomakh ในคราวเดียว (เกือบคนแรก) ผ่านไปซึ่งในขณะที่ เราจำได้ เขานึกถึงช่วงบั้นปลายของชีวิตว่าเป็นผลงานทางการทหารที่โดดเด่น เส้นทางนี้ผ่านเชอร์นิกอฟ ซึ่งลูกหลานของ Svyatoslav Yaroslavich ซึ่งเป็น "ชนเผ่า Svyatoslav" ขึ้นครองราชย์ ในตอนต้นของศตวรรษที่ 12 พระสงฆ์ Pechersk ยังคงรักษาความสัมพันธ์ที่ดีตามประเพณีกับพวกเขาโดยจำได้ว่าครั้งหนึ่งเคยเป็นเจ้าชาย Svyatoslav ด้วยมือของเขาเองซึ่งเป็นผู้วางรากฐานสำหรับการก่อสร้างโบสถ์ Pechersk "ยิ่งใหญ่" ก่อนที่เขาจะขึ้นไปดู Chernigov Bishop Theoktist (1113-1123) เป็นเจ้าอาวาสของอาราม Kyiv Pechersk และในเวลาเดียวกันก็เป็นผู้สารภาพภรรยาของเจ้าชาย Chernigov Davyd Svyatoslavich ซึ่งตามคำให้การของนักเขียนชาวรัสเซีย โดดเด่นด้วยความกตัญญูเป็นพิเศษ; เจ้าชาย Nikola-Svyatoslav (Svyatosha) ลูกชายของ Davyd ทรงเข้าพิธีสาบานตนที่อาราม Pechersk ในปี 1107 หลังจากการสิ้นพระชนม์ของเจ้าชาย Davyd ลูกชายของเขาพี่น้อง Svyatoshi, Vladimir และ Izyaslav เริ่มครองราชย์ใน Chernigov จะต้องสันนิษฐานว่ามิชชันนารี Pecheryan พบความเห็นอกเห็นใจอันอบอุ่นในความตั้งใจของพวกเขาทั้งกับเจ้าชาย Chernigov และโดยเฉพาะอย่างยิ่งกับอธิการ Chernigov เนื่องจากดินแดนเหล่านั้นที่พวกเขากำลังจะไปเทศนาเป็นผู้ใต้บังคับบัญชาของ Chernigov ดูในแง่ของคริสตจักร (25)

เส้นทางเพิ่มเติมไปยัง Rostov ซึ่งสร้างขึ้นใหม่ตามการวิจัยทางโบราณคดีและหลักฐานจากแหล่งลายลักษณ์อักษรวิ่งผ่าน Putivl, Sevsk (เมืองของ Severskaya นั่นคือดินแดนที่ชาวเหนืออาศัยอยู่) จากนั้น Karachev, Serensk, Lobynsk และ Moscow - เมืองเวียติจิแล้ว ถนนสายนี้ซึ่งเจ้าชายรัสเซียใช้ตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 11 รอดพ้นจากช่วงเวลาแห่งความขัดแย้งกลางเมืองและแอกตาตาร์และดำรงอยู่จนถึงศตวรรษที่ 17-18 ตามหลักฐานใน Book of the Big Drawing (1627) คำอธิบายการเดินทางผ่านรัสเซียของอัครสังฆมณฑลพอลแห่งอเลปโป (กลางศตวรรษที่ 17) และแผนที่ของผู้ว่าราชการคาลูกา (ศตวรรษที่ 18) (26) เมื่อปีนขึ้นไปบน Desna หรือหนึ่งในแควของมัน (เห็นได้ชัดว่า Seim) นักเทศน์ก็เข้าสู่ดินแดนของ Vyatichi โดยตรง ต้นน้ำลำธารของ Oka และแม่น้ำสาขา (Zhizdra, Ugra) รวมถึงต้นน้ำลำธารของ Desna สามารถเรียกได้ว่าเป็นพื้นที่ที่มีการพัฒนามากที่สุดของดินแดน Vyatichi ซึ่งอาจจะเป็นพื้นที่ที่มีการเตรียมพร้อมมากที่สุดสำหรับการเทศนาของศาสนาคริสต์ ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่อยู่ที่นี่ ดังที่นักโบราณคดีให้การเป็นพยาน กองหินนอกศาสนาหายไปก่อนและเมืองของเจ้าก็เกิดขึ้น (27) คริสต์ศาสนาอาจแทรกซึมเข้าไปในพื้นที่เหล่านี้ก่อนกุกชาด้วยซ้ำ แต่ถ้ายังคงอยู่ที่นี่ ก็จะอยู่ในเมืองเพียงไม่กี่เมืองเท่านั้น ในชนบทและส่วนใหญ่ในเมืองเดียวกัน ดังที่เราได้กล่าวไปแล้ว ลัทธินอกศาสนาครอบงำสูงสุด ดังนั้นนักเทศน์จึงต้องเผชิญกับความยากลำบากครั้งใหญ่และการต่อต้านอย่างเปิดเผยจากประชากรในท้องถิ่นอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้

เรื่องราวของบิชอปไซมอนเกี่ยวกับเหตุการณ์ในดินแดนไวอาติชีนั้นสั้นเกินไปและบางทีก็โบราณเกินไปที่จะสรุปเกี่ยวกับระยะเวลาและลักษณะของภารกิจไวอาติชีของพระกุกชาได้ เห็นได้ชัดว่ามันเกิดขึ้นในฤดูร้อนและเห็นได้ชัดว่าเป็นฤดูร้อนที่แห้งแล้งเป็นพิเศษ: ปาฏิหาริย์ของนักบุญผู้ซึ่งสามารถ "ดึง" ฝนลงมาจากสวรรค์ได้สามารถรับรู้ได้อย่างถูกต้องเฉพาะในสภาวะที่รุนแรงเท่านั้น ภัยแล้งที่ชาวบ้านได้รับความเดือดร้อน บิชอปไซมอนวาดภาพพระภิกษุในฐานะผู้ทำปาฏิหาริย์ผู้ยิ่งใหญ่ อันที่จริงเขาไม่เพียงแต่ทำให้ฝนช่วยพืชผล Vyatichi เท่านั้น แต่ยังทำให้ทะเลสาบบางแห่งแห้ง (รวมถึงหลักฐานของความแห้งแล้งด้วย) และยัง "ขับไล่ปีศาจออกไป" (นั่นคือรักษาคนที่ถูกผีสิงให้หายหรือโค่นรูปปั้นบางรูปของ เทพเจ้านอกรีต - "ปีศาจ" ในความเข้าใจของอาลักษณ์คริสเตียน?) และ "เขาทำปาฏิหาริย์อื่น ๆ อีกมากมาย" เป็นที่ทราบกันดีว่าคนต่างศาสนาคาดหวังปาฏิหาริย์ที่น่าอัศจรรย์บางอย่างจากนักเทศน์ในศาสนาใหม่ของพวกเขา - และตามกฎแล้วความคาดหวังเหล่านี้จะเป็นจริง

ชีวิตของนักบุญและเรื่องราวเกี่ยวกับการเผยแพร่ศาสนาคริสต์ในดินแดนนอกรีตมักจะเต็มไปด้วยคำอธิบายของปาฏิหาริย์ดังกล่าว ตัวอย่างเช่นพระอับราฮัมแห่งรอสตอฟบดขยี้รูปปั้นของเทพเจ้านอกศาสนาเวเลสอย่างปาฏิหาริย์ด้วยความช่วยเหลือของไม้เท้าที่ยอห์นนักศาสนศาสตร์มอบให้เขาเอง (28); นักบุญเลออนเทียสโจมตีคนต่างศาสนาที่กบฏต่อเขาจนมึนงง หลังจากนั้นเขาก็รักษาพวกเขาอย่างอัศจรรย์ (29); ลำดับชั้นของกรีกบางคนส่งไปยังชาวรัสเซียนอกรีตโยนพระกิตติคุณเข้าไปในกองไฟและหนังสือศักดิ์สิทธิ์ยังคงไม่ถูกแตะต้องด้วยเปลวไฟ (เรื่องราวในพงศาวดารกรีกนี้เกี่ยวกับการบัพติศมา "ครั้งแรก" ของชาวรัสเซียซึ่งเกิดขึ้นในวันที่ 9 ศตวรรษต่อมาพบทางเข้าสู่พงศาวดารรัสเซีย) (30) . ตามตำนานหนังสือเล่มต่อมาเกี่ยวกับการก่อสร้างเมือง Yaroslavl (อาจจะรวบรวมไม่เร็วกว่าศตวรรษที่ 18) นักบวชคนหนึ่งของโบสถ์ Yaroslavl แห่ง St. Elijah เช่นเดียวกับ Kuksha ทำให้ฝนตกในช่วงฤดูแล้งอย่างไม่เคยปรากฏมาก่อนและสิ่งนี้ด้วย บังคับให้คนต่างศาสนาในท้องถิ่นรับบัพติศมา (31) ปาฏิหาริย์อื่น ๆ ที่คล้ายกับที่แสดงโดยพระ Kuksha สามารถพบได้ใน Life of St. Gregory the Wonderworker บิชอปผู้โด่งดังแห่ง Neocaesarea ซึ่งมีชีวิตอยู่ในศตวรรษที่ 3 เขายังขับปีศาจออกจากวิหารนอกศาสนาด้วย และทำให้ทะเลสาบแห้งไปจนแผ่นดินแห้งแล้งเหมือนไม่เคยมีน้ำที่นี่ (32) ไม่ต้องสงสัยเลยว่าผู้อ่านของ Kyiv-Pechersk Patericon ควรจำผู้ทำปาฏิหาริย์ที่มีชื่อเสียงที่สุดได้ซึ่งพระ Kuksha เปรียบเสมือนการหาประโยชน์ของเขา - ผู้เผยพระวจนะในพระคัมภีร์ไบเบิลเอลียาห์ซึ่งครั้งหนึ่งเคยทำให้นักบวชของ Baal อับอาย - ผู้บุกเบิกทางประวัติศาสตร์เหล่านี้ วยาติชีและพระภิกษุอื่น ๆ ทั้งหมด ยิ่งกว่านั้น อาจเป็นไปได้ว่าเป็นเรื่องราวของเอลียาห์ที่ทำให้ผู้ร่วมสมัยของบิชอปไซมอนทราบถึงสิ่งอัศจรรย์ที่ทำโดย Kuksha อย่างชัดเจนซึ่งไม่สอดคล้องกันอย่างสิ้นเชิง - ทะเลสาบแห้งและฝนที่ตกลงมา สวรรค์. ท้ายที่สุดแล้ว กาลครั้งหนึ่งในช่วงที่ภัยแล้งสามปีในอิสราเอล ผู้เผยพระวจนะเอลียาห์ชาวทิชบี เพื่อที่จะพิสูจน์ชัยชนะของพระเจ้าเที่ยงแท้และความเท็จของพระบาอัลผู้ท้าทายพวกปุโรหิตให้เข้าร่วมการแข่งขันโดยเชิญชวน เพื่อดับไฟอันศักดิ์สิทธิ์ลงมาจากสวรรค์ ปุโรหิตของพระบาอัลก็ทำงานโดยเปล่าประโยชน์ เอลียาห์พยายามให้แน่ใจว่าไฟลงมาจากสวรรค์มายังแท่นบูชาซึ่งมีน้ำอยู่อย่างล้นเหลือ ไม่เพียงเผาฟืนและเครื่องบูชาที่วางไว้บนแท่นเท่านั้น แต่ยังทำให้คูน้ำที่ขุดไว้รอบๆ แท่นนั้นแห้งด้วย “และไฟแห่ง องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงล้มลง...และทรงกลืนน้ำ... "; จากนั้นเมื่อขึ้นไปบนยอดเขาและอธิษฐาน เอลียาห์ก็บันดาลให้ฝนตก และ “ท้องฟ้าก็มืดไปด้วยเมฆและลม และฝนก็ตกลงมาอย่างหนัก” (1 พงศ์กษัตริย์ 18:30-45)

ในวรรณคดีมีข้อสันนิษฐานเกี่ยวกับการดำรงอยู่ของชีวิตที่แยกจากกันของพระกุกชาซึ่งบิชอปไซมอนถูกกล่าวหาว่ายืมข้อมูลเกี่ยวกับนักบุญ (33) อาจเป็นไปได้ว่าในการพัฒนาความคิดนี้ใคร ๆ ก็สามารถสันนิษฐานได้ว่าชีวิตสมมุตินี้ถูกสร้างขึ้นโดยไม่ได้รับอิทธิพลจากหนังสือเล่มที่สามของกษัตริย์ในพระคัมภีร์หรือชีวิตของนักบุญเกรกอรีแห่งนีโอซีซาเรีย แต่แน่นอนว่าสิ่งนี้ไม่จำเป็น คำพูดของไซมอนเกี่ยวกับชื่อเสียงสากลของความสำเร็จของนักบุญ (“ทุกคนจะรู้จักเขา”) อาจอ้างถึงตำนานปากเปล่ามากกว่างานวรรณกรรมใด ๆ โดยเฉพาะ ไม่ว่าในกรณีใดไม่พบร่องรอยของการมีอยู่ของสิ่งหลัง ในตำนานของเขา Simon ยังอ้างถึง "ความทรงจำของเรา" - นั่นคือหนังสือรำลึกหรือ synodikon ของอาราม Kyiv Pechersk ซึ่งไม่เพียงมีชื่อของพระผู้ล่วงลับเท่านั้น แต่ยังรวมถึงลักษณะโดยย่อบางประการด้วย (34) ค่อนข้างเป็นไปได้ที่ข้อมูลโดยย่อเกี่ยวกับ Kuksha กลับไปที่บันทึกของอารามในการรำลึกนี้

ตามเรื่องราวของ Paterik Kuksha และลูกศิษย์ของเขาจัดการอย่างน้อยบางส่วนเพื่อทำภารกิจให้สำเร็จ: "Vyatichi ข้าม" บิชอปไซมอนเขียนเกี่ยวกับพวกเขา อย่างไรก็ตาม ในท้ายที่สุด การเทศนาของพวกเขาก็จบลงอย่างน่าเศร้า ทั้ง Kuksha เองและลูกศิษย์ของเขาถูกฆ่าตาย เราสามารถตัดสินได้ว่าสิ่งนี้จะเกิดขึ้นได้อย่างไรจากชีวิตของนักบุญเลออนตีแห่งรอสตอฟ: เขายังเทศนาในหมู่คนต่างศาสนาด้วย - อาจเป็นชาวเมอเรียนที่อาศัยอยู่ในสังฆมณฑลรอสตอฟ “คนเฒ่าที่ไม่เชื่อก็ไม่ยอมฟังคำสอนของพระองค์” เดอะไลฟ์กล่าว “แล้วผู้ที่ได้รับพรก็ละทิ้งคนเฒ่าและเริ่มสอนคนรุ่นใหม่” แต่มันเป็นความสำเร็จของเขาในการเทศนาที่ปลุกเร้าความโกรธของชาวท้องถิ่นประการแรกคือ "ผู้เฒ่า" หรืออย่างแม่นยำยิ่งขึ้นคือผู้เฒ่า (ไม่จำเป็นต้องตามอายุ แต่ตามสถานะทางสังคม): "และคนต่างศาสนาก็รีบไปหาเขา หัวหน้าผู้ศักดิ์สิทธิ์ วางแผนจะขับไล่เขาและฆ่าเขา” (35) อาจมีบางสิ่งที่คล้ายกันเกิดขึ้นกับนักเทศน์ชาว Pecheryan

เรายังไม่รู้แน่ชัดว่าเส้นทางชีวิตของพวกเขาจบลงอย่างน่าอนาถตรงไหน เห็นได้ชัดว่าสิ่งนี้เกิดขึ้นที่ไหนสักแห่งในบริเวณระหว่าง Desna ตอนบนและแควของ Oka นั่นคือในภูมิภาคที่พัฒนาแล้วมากที่สุดของดินแดน Vyatichi ซึ่งเราได้พูดถึงข้างต้นใกล้กับเมือง Vyatichi แห่งหนึ่งที่ตั้งอยู่ที่นั่น เป็นการยากที่จะพูดให้แม่นยำยิ่งขึ้นเนื่องจากไม่มีตำนานในเรื่องนี้ที่ดูเหมือนจะรอดมาได้ ตัวอย่างเช่น ในศตวรรษที่ 19 ชาวเมือง Bryansk เชื่อว่าการเทศนาของ Kuksha เริ่มต้นในเมืองของพวกเขา (36 คน) ซึ่งหมายความว่าความตายอาจเกิดขึ้นที่ไหนสักแห่งใกล้เคียง นักวิจัยสมัยใหม่สันนิษฐานว่าสถานที่แห่งความตายของ Kuksha และนักเรียนของเขาคือเมือง Serensk บนแม่น้ำ Serena ซึ่งเป็นเมืองขึ้นของ Zhizdra (เขต Meshchovsky ในปัจจุบันของภูมิภาค Kaluga) แต่เป็นไปได้มากว่าเป็นเพราะเมืองนี้อยู่บนเส้นทางของ นักเทศน์และยิ่งกว่านั้นได้รับการศึกษาอย่างดีจากนักโบราณคดี ; ร่องรอยของการเทศนาของคริสเตียนที่ชัดเจนยังถูกค้นพบที่นิคม Serensky - โดยเฉพาะไม้กางเขนที่กล่าวถึงข้างต้นและในหมู่พวกเขาไม้กางเขนที่มีการเคลือบแชมเปญของศตวรรษที่ 11-12 ซึ่งอาจมาจากแหล่งกำเนิดของเคียฟ (37) สถานที่แห่งการตายของนักบุญอีกแห่งหนึ่งเรียกว่าเขต Mtsensk ของภูมิภาค Oryol ปัจจุบัน: ที่นี่ใกล้กับหมู่บ้าน Karandakovo มีบ่อน้ำที่เรียกว่า "ความทุกข์" ซึ่งมีข่าวลือเกี่ยวข้องกับชื่อ Kuksha (38)

การตายของนักเทศน์ Pechersk นั้นแย่มากจริงๆ “...ด้วยความทรมานมากมาย เขาจึงถูกตัดขาดเพื่ออยู่กับลูกศิษย์” บิชอปไซมอนกล่าวถึงกุกชา ในมาตุภูมิโบราณคำว่า "ถูกตัดทอน" ถูกใช้ในความหมายที่แท้จริงของคำ - เมื่อพูดถึงการตัดศีรษะ “ Kuksha ให้บัพติศมาแก่คนนอกศาสนาให้ศีรษะที่มงกุฎ” - นี่คือสิ่งที่ลายเซ็นต์ของศตวรรษที่ 17 กล่าวไว้ใต้ภาพแกะสลักซึ่งแสดงภาพร่างที่ไม่มีศีรษะของผู้ประสบภัย Pechersk ก่อนที่พวกเขาจะเสียชีวิต นักเทศน์ถูกทรมานเป็นเวลานาน ซึ่งอาจเรียกร้องให้พวกเขาละทิ้งพระคริสต์

แต่ถึงแม้ผู้สอนศาสนาจะเสียชีวิต แต่ภารกิจของพวกเขาก็นำมาซึ่งผลลัพธ์อย่างไม่ต้องสงสัย เวลาผ่านไปเพียงไม่กี่ทศวรรษ - และเมล็ดพันธุ์แห่งการรู้แจ้งของคริสเตียนจะงอกขึ้นมาบนดินที่ไม่อุดมสมบูรณ์ของ Vyatichi ในช่วงทศวรรษที่ 40 ของศตวรรษที่ 12 พวก Vyatichi - และกลุ่มผู้อาวุโสที่ปกครองพวกเขาอย่างแม่นยำ - จะถูกนำเสนอในแหล่งที่มาว่าเป็นผู้พิทักษ์ศาสนาคริสต์ที่จริงใจอย่างสมบูรณ์ อย่างน้อยใน "ประวัติศาสตร์รัสเซีย" ของนักประวัติศาสตร์ศตวรรษที่ 18 V.N. Tatishchev (ซึ่งมีเนื้อหาพงศาวดารที่ยังไม่ถึงเวลาของเรา) ภายใต้ปี 1146 คำตอบที่ "ฉลาด" (ในคำพูดของนักประวัติศาสตร์เอง) "ผู้เฒ่า Vyatichi" มอบให้ตามข้อเสนอของเจ้าชาย Chernigov แห่ง Davydovich ที่จะสังหารหรือส่งมอบเจ้าชาย Svyatoslav Olgovich Novgorod-Seversky ให้พวกเขา: "...ใครก็ตามที่เป็นเจ้าของเราเราซื่อสัตย์และยอมจำนนต่อเขา... โดยให้เหตุผลที่พระเจ้ากำหนดคุณเหนือเรา และไม่บ้าตามอัครสาวกดาบคือการลงโทษผู้กระทำผิด แต่แก้แค้นผู้ชั่วร้าย ... " อย่างไรก็ตามคำพูดที่ตามมาของ Vyatichi นั้นแตกต่างอย่างชัดเจนจากสิ่งที่เรารู้จากประวัติความสัมพันธ์ของพวกเขากับเจ้าชาย Kyiv: "... และไม่เคย (ที่จะยกมือต่อต้าน "เจ้านายของพวกเขา" - A.K. ) ในตัวเราและในตัวเรา บรรพบุรุษไม่เคยเกิดขึ้น” (39) และถึงแม้ว่าผู้เฒ่าชาวเวียติชีจะไม่จริงใจอย่างชัดเจน แต่ก็ยังสามารถสันนิษฐานได้ว่าการอ้างอิงของพวกเขาถึง “อัครสาวก” (หนังสือที่ประกอบด้วยกิจการของอัครสาวกและสาส์นของอัครสาวก) เช่นเดียวกับบรรทัดฐานของศีลธรรมของคริสเตียนเป็น อันเป็นผลมาจากการได้รู้จักกับคำเทศนาของ “อัครสาวก” วยาติชี กุกชะ และสาวกผู้โชคดีกว่าของเขา

5. การเชิดชูมรณกรรม

ยังคงต้องพูดอีกสองสามคำเกี่ยวกับชะตากรรมมรณกรรมของพระ Kuksha และเกี่ยวกับความเคารพของเขาในรัสเซียโบราณและรัสเซียสมัยใหม่ เป็นไปได้มากว่าไม่นานหลังจากการพลีชีพของเขา (ซึ่งตามที่เราจำได้กลายเป็นที่รู้จักในไม่ช้าในอาราม Pechersk - ตามที่ผู้ทำนาย Pimen กล่าว) ซากศพของนักบุญก็ถูกย้ายไปยังอารามเคียฟ - เปเชอร์สค์และวางในสิ่งที่เรียกว่า ใกล้หรือถ้ำแอนโทนี่ซึ่งยังคงเหลือมาจนถึงทุกวันนี้ (40) บางทีพวกเขาอาจถูก Pecheryans ไถ่เพื่อเงิน บางที Vyatichi เองก็รีบส่งมอบพวกเขาให้กับตัวแทนของฝ่ายบริหารของเจ้าชายหรือสังฆราช Chernigov เพื่อที่จะได้ทำให้ความรู้สึกเกี่ยวกับอาชญากรรมที่พวกเขากระทำต่อมิชชันนารี Kyiv ราบรื่นขึ้นในระดับหนึ่ง ส่วนลูกศิษย์พระกุกชะไม่มีข้อมูลเกี่ยวกับชะตากรรมของพระบรมสารีริกธาตุ ดูเหมือนว่าพวกเขายังคงอยู่ที่ไหนสักแห่งในดินแดนเวียติจิ

เราไม่รู้ว่าเมื่อใดที่วันแห่งความทรงจำของพระ Kuksha และพระ Pimen the Faster ซึ่งเสียชีวิตในเวลาเดียวกันได้ก่อตั้งขึ้นในอาราม Pechersky - 27 สิงหาคม (41) นี่ไม่ใช่วันที่พระภิกษุ Pecheryan ทั้งสามเสียชีวิตหรือยิ่งกว่านั้นคือการโอนพระธาตุของนักบุญ Kuksha "จาก Vyatichi" ไปยัง Kyiv อย่างที่ใคร ๆ ก็คิด ความจริงก็คือในวันที่ 27 สิงหาคมคริสตจักรเฉลิมฉลองความทรงจำของพระ Pimen the Great - นักพรตชาวอียิปต์ผู้โด่งดังที่อาศัยอยู่ในศตวรรษที่ 5 และอาจเป็นวันแห่งความทรงจำของ Pimen แห่ง Pechersk (และในเวลาเดียวกัน Kuksha ) ได้รับเลือกเนื่องจากชื่อของผู้อาวุโส Pechersk ของนักบุญชาวอียิปต์ผู้ยิ่งใหญ่ - นี่เป็นกรณีที่เกี่ยวข้องกับวันแห่งการรำลึกถึงนักพรต Pechersk คนอื่น ๆ อีกมากมาย ต่อจากนั้น (แต่แทบจะไม่เร็วกว่าศตวรรษที่ 17) รูปลักษณ์ที่ยึดถือของพระกุกชาก็เป็นรูปเป็นร่างขึ้นในขณะที่เขาปรากฎบนไอคอนไม่บ่อยนัก “ Kuksha ในรูปลักษณ์: ผมจากหูเป็นลอนเล็กน้อย, brada ยาวกว่า Sergius of Radonezh, เสื้อคลุมสงฆ์และ epitrachelion อยู่ในมือของลูกประคำ” เราอ่านเมื่อวันที่ 27 สิงหาคมใน "Iconographic Original" ซึ่งไอคอน จิตรกรควรได้รับคำแนะนำจาก (42) แต่คำอธิบายนี้เกี่ยวข้องกับรูปลักษณ์ที่แท้จริงของผู้ให้บัพติศมาของชาว Vyatichi มากเพียงใดนั้นแน่นอนว่าเป็นไปไม่ได้ที่จะพูดในตอนนี้

จนถึงสิ้นศตวรรษที่ 18-19 การเคารพในโบสถ์ของพระ Kuksha ถูก จำกัด อยู่ที่เคียฟและแม้แต่อาราม Kyiv Pechersk แล้ว ก่อนอื่นสิ่งนี้อธิบายได้จากเหตุการณ์โศกนาฏกรรมที่เปลี่ยนแปลงวิถีประวัติศาสตร์รัสเซียทั้งหมดอย่างรุนแรงหลังจากการตายของนักบุญไม่นาน การรุกรานของชาวมองโกล - ตาตาร์และการทำลายศาลเจ้า Kyiv และ Kyiv โดยสิ้นเชิงในศตวรรษที่ 13 จากนั้นการแยก Rus ทางตะวันตกเฉียงใต้ออกจากรัสเซียตะวันออกเฉียงเหนือและการแบ่งแยกออกเป็นสองแห่งของมหานคร Kyiv ที่เคยรวมกันเป็นหนึ่งเดียวนำไปสู่ความจริงที่ว่า นักบุญเคียฟ-เปเชอร์สค์ส่วนใหญ่ได้รับการเคารพนับถือภายในสังฆมณฑลของตนเท่านั้น หลังจากการอยู่ใต้บังคับบัญชาของมหานคร Kyiv ไปยัง Patriarchate ของมอสโก (1685) ความเลื่อมใสของนักบุญ Kyiv ควรแพร่กระจายไปยังรัสเซีย แต่การยอมรับอย่างเป็นทางการของพวกเขาโดยเจ้าหน้าที่คริสตจักรตามมาในปี 1762 เมื่อมีการออกคำสั่งพิเศษของ Holy Synod ซึ่งอนุญาตให้นักบุญ Kyiv รวมไว้ในหนังสือรายเดือนทั่วไป (มอสโก) และพิมพ์บริการของพวกเขาในการช่วยเหลือ พระราชกฤษฎีกานี้ได้รับการยืนยันอีกสองครั้ง: ในปี พ.ศ. 2318 และ พ.ศ. 2327 (43)

ไม่มีลัทธิพิเศษของพระ Kuksha เกิดขึ้นในภูมิภาคเหล่านั้นของรัสเซียตอนกลางซึ่งการเทศนาของเขาคาดว่าจะถูกเปิดเผย เห็นได้ชัดว่าสิ่งนี้ถูกป้องกันโดยขาดหลักฐานที่มองเห็นได้เกี่ยวกับความสำเร็จของเขา - ตัวอย่างเช่นการค้นพบพระธาตุ (ซึ่งมักจะกลายเป็นเหตุผลของการถวายเกียรติแด่นักบุญองค์นี้หรือองค์นั้น) หรืออารามที่มีอยู่ซึ่งประเพณีปากเปล่าเกี่ยวกับนักบุญ สามารถเก็บไว้ได้; ชื่อท้องถิ่นบางชื่อที่เกี่ยวข้องกับชื่อของเขาก็ไม่เป็นที่รู้จักเช่นกัน เฉพาะในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 เท่านั้นที่ความสำคัญของความสำเร็จของนักบุญเริ่มเป็นจริงอย่างเต็มที่ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในสังฆมณฑลออยอล นักประวัติศาสตร์คริสตจักรในยุคนั้นเริ่มพูดถึงพระกุกชามากขึ้นเรื่อยๆ ในฐานะ "อัครสาวกของวยาติชี" และ "เท่าเทียมกับอัครสาวกผู้ตรัสรู้ในภูมิภาคของเรา (นั่นคือ ออร์ยอล)" (44) ในบางครั้งเมือง Bryansk ซึ่งในขณะนั้นเป็นศูนย์กลางเขตของจังหวัด Oryol ได้กลายเป็นศูนย์กลางของการเคารพสักการะของนักบุญ ในปี 1903 ชาวเมือง Bryansk หันไปที่อาสนวิหารแห่งจิตวิญญาณของเคียฟ - Pechersk Lavra พร้อมคำร้องให้ลงทุนอนุภาคของพระธาตุของผู้พลีชีพศักดิ์สิทธิ์ Kuksha ในไอคอนของชื่อของเขาซึ่งสร้างขึ้นในอารามด้วยค่าใช้จ่ายของพ่อค้า Bryansk และผู้มีพระคุณ A.N. โคมาโรวา. คำขอนี้ได้รับอนุมัติและในวันที่ 23 สิงหาคม พ.ศ. 2446 ผู้แทนของชาว Bryansk ซึ่งรวมถึงหัวหน้าบาทหลวงของมหาวิหารขอร้อง Bryansk V. Popov รักษาการนายกเทศมนตรี M. G. Dobychin (ญาติของนักเขียน L. I. Dobychin?) และ A. N. Komarov และยังเป็นศาสตราจารย์ของ Kyiv Theological Academy ซึ่งเป็นชาวเขต Bryansk, A. I. Bulgakov (บิดาของนักเขียนชื่อดัง M. A. Bulgakov) ซึ่งเข้าร่วมกับพวกเขาในเคียฟยอมรับศาลเจ้าอันล้ำค่าและร่วมเดินทางโดยรถไฟจาก Kyiv ไปยัง Bryansk . ตามรายงานในรายงานอย่างเป็นทางการเกี่ยวกับการโอนไอคอนดังกล่าวตามเส้นทางที่สถานีรถไฟ ผู้คนจำนวนมากมาที่ไอคอนนี้เพื่อสักการะ อย่างไรก็ตามไม่มีรายงานเกี่ยวกับปาฏิหาริย์หรือการเยียวยาใดๆ ที่เกิดขึ้นในช่วงเวลานี้ ในตอนเย็นของวันที่ 25 สิงหาคม ตัวแทนที่มีไอคอนมาถึงที่ Bryansk ซึ่งได้รับการต้อนรับด้วยขบวนทางศาสนาโดยมีผู้คนจำนวนมากรวมตัวกันจากเมืองและหมู่บ้านใกล้เคียง (รวมมากถึง 20,000 คน) ในวันที่ 27 สิงหาคม ในวันรำลึกถึงนักบุญกุกชา พิธีศักดิ์สิทธิ์จัดขึ้นในอาสนวิหารขอร้องด้วยขบวนไม้กางเขน (45) ไอคอนของ St. Kuksha พร้อมอนุภาคของพระธาตุของเขาได้กลายเป็นหนึ่งในศาลเจ้าแห่งเมือง Bryansk (46) พร้อมด้วยพระธาตุของ St. Polycarp ผู้ก่อตั้งอาราม Bryansk Polikarpov (ยกเลิกในศตวรรษที่ 18) และนักบุญโอเล็ก โรมาโนวิช เจ้าชายแห่งไบรอันสค์และเชอร์นิกอฟ

เหตุการณ์โศกนาฏกรรมที่ตามมาในประวัติศาสตร์ของเราการทำลายคริสตจักรอย่างป่าเถื่อนและการดูหมิ่นศาลเจ้าครั้งใหญ่ทั่วรัสเซียในช่วงทศวรรษที่ 20-30 ของศตวรรษที่ 20 แน่นอนว่าไม่สามารถส่งผลกระทบต่อความเลื่อมใสของนักบุญได้ ในไม่ช้าชื่อของเขาก็ถูกลืมไปโดยสิ้นเชิง หวังว่าจะไม่ตลอดไป สำหรับชีวิตนักพรตและการพลีชีพของพระกุกชะนั้นเป็นส่วนหนึ่งของประวัติศาสตร์ของเราอย่างไม่ต้องสงสัย ท้ายที่สุดแล้ว การเทศนาของเขา เช่นเดียวกับการเทศนาของนักเทศน์และมิชชันนารีออร์โธดอกซ์คนอื่นๆ ซึ่งส่วนใหญ่ไม่รู้จักสำหรับเรา ซึ่งกำหนดเนื้อหาทั้งหมดในประวัติศาสตร์ของเรามานานหลายศตวรรษ เปลี่ยนมาตุภูมิจากคนนอกรีตไปสู่ประเทศออร์โธดอกซ์

คาร์ปอฟ เอ.ยู.

วันรำลึก กุกชีพระภิกษุแห่งอารามเคียฟ - เปเชอร์สค์เพื่อการเทศน์ในหมู่คนต่างศาสนาของเหยื่อ วันที่ 9 กันยายน.

บรรณานุกรม

1. ฉบับของข้อความ: Patericon ของอาราม Kyiv Pechersk เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2454 หน้า 81; อับราโมวิช ดี.ไอ. เคียฟ-เปเชอร์สค์ ปาเตริคอน เคียฟ พ.ศ. 2474 หน้า 110-111; ห้องสมุดวรรณกรรมของ Ancient Rus ต. 4. ศตวรรษที่สิบสอง เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 1997 หน้า 372-373 (แปลเป็นภาษารัสเซียสมัยใหม่โดย L. A. Dmitriev) ในอนุสาวรีย์ฉบับที่ 2 ของ Cassian "Word 18" ดูภาคผนวกท้ายหนังสือด้วย
2. รวบรวมพงศาวดารรัสเซียฉบับสมบูรณ์ ต. 1: Laurentian Chronicle ม., 1997. 159-160 (ข้อ 1,051 ตำนาน "เพื่อประโยชน์ที่เรียกว่าอาราม Pechersk") ดูเพิ่มเติมที่: เรื่องราวของปีที่ผ่านมา เอ็ด 2. เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 2539 หน้า 207 (แปลโดย D. S. Likhachev)
3. อ้างแล้ว.
4. Abramovich D.I. ชีวิตของผู้พลีชีพศักดิ์สิทธิ์ Boris และ Gleb และบริการแก่พวกเขา หน้า 1916 หน้า 4; Bugoslavsky S. A. อนุสาวรีย์ยูเครน - รัสเซียเกี่ยวกับเจ้าชาย Boris และ Glib (ตำรา Razvidka y) ในเคียฟ พ.ศ. 2471 หน้า 182
5. ดู: Danilevsky I.N. แนวคิดและชื่อเรื่องของ Tale of Bygone Years // ประวัติศาสตร์ในประเทศ พ.ศ. 2537 ลำดับที่ 5 หน้า 102; อาคา แรงจูงใจทางโลกาวินาศใน Tale of Bygone Years // ที่แหล่งที่มา รวบรวมบทความเพื่อเป็นเกียรติแก่ S. M. Kashtanov ม., 1997. ตอนที่ 1 หน้า 210.
6. Rusanova I. P. , Timoshchuk B. A. เขตรักษาพันธุ์ Pagan ของชาวสลาฟโบราณ ม. , 1993; พุธ Karpov A. Yu. วลาดิมีร์เซนต์ อ., 1997. หน้า 273-277.
7. ดู: Evgeny (Bolkhovitinov), Metropolitan คำอธิบายของเคียฟ Pechersk Lavra เคียฟ พ.ศ. 2374 หน้า 105; พจนานุกรมประวัติศาสตร์เกี่ยวกับนักบุญที่ได้รับการยกย่องในคริสตจักรรัสเซีย และเกี่ยวกับนักพรตผู้มีความกตัญญูซึ่งคนในท้องถิ่นเคารพนับถือ M. , 1990 (พิมพ์ซ้ำฉบับปี 1862) หน้า 142; พจนานุกรมชีวประวัติของรัสเซีย เล่ม 9. คนัปป์-คูเชลเบกเกอร์. เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2446 หน้า 538; Sementovsky N. Kyiv ศาลเจ้า โบราณวัตถุ อนุสาวรีย์ เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2443 หน้า 193 ฯลฯ ตามข้อมูลของ Metropolitan Evgeniya (ยอมรับโดยผู้เขียนคนอื่น), Rev. Kuksha อาศัยอยู่ในอารามในช่วงที่บิชอปไซมอนอยู่ที่นั่นนั่นคือจนถึงปี 1215 แต่วันที่นี้ไม่ถูกต้องไม่ว่าในกรณีใด ประการแรก Simon กลายเป็นบิชอปของ Vladimir-Suzdal ไม่ใช่ในปี 1215 แต่ในปี 1214 และประการที่สองเขาได้รับการยกระดับให้เป็นสังฆราชไม่ใช่จากพระภิกษุของอาราม Pechersk แต่จากเจ้าอาวาสของอารามแห่งการประสูติของผู้มีความสุข พระแม่มารีในวลาดิเมียร์ (ดู.: รวบรวมพงศาวดารรัสเซียฉบับสมบูรณ์ ต. 1. Stb. 438); ไซมอนถูกกล่าวถึงในฐานะเจ้าอาวาสการประสูติในพงศาวดารในปี 1206 (ibid. Stb. 424) และเขาอาจจะเข้ารับตำแหน่งนี้ก่อนหน้านี้ด้วยซ้ำ เกือบจะถึงการก่อตั้งอารามในปี 1197 นอกจากนี้ในความคิดของฉันจาก Epistle Bishop ไซมอนไม่ปฏิบัติตามนักบุญนั้นเลย Kuksha อาศัยอยู่ระหว่างที่เขาอยู่ในอาราม ค่อนข้างตรงกันข้าม (ดูด้านล่าง)
8. Patericon แห่งอาราม Kyiv Pechersk หน้า 91, 201.
9. ดู: Macarius (Bulgakov), Metropolitan ประวัติความเป็นมาของคริสตจักรรัสเซีย หนังสือ 2 ม. 2538 หน้า 140-141; Filaret (Gumilevsky) อาร์คบิชอป ประวัติความเป็นมาของคริสตจักรรัสเซีย ตอนที่ 1 ม. 2391 หน้า 33-34

อย่างไรก็ตามจำเป็นต้องแสดงความคิดเห็นบางประการด้วย Kiev-Pechersk Patericon กล่าวถึงพระภิกษุหลายรูปชื่อ Pimen นอกจากชื่อ Pimen the Faster แล้ว นี่คือ Pimen the Long-Suffering ซึ่งเป็นตำนานที่แยกจากกันของ Polycarp อุทิศให้ ("คำเทศนา 35") และ Abbot Pimen ก็เรียกว่า Faster (ตามที่เขาตั้งชื่อไว้ในคำเทศนาเกี่ยวกับ ผู้มีเกียรติ Spyridon Proskurnik และ Alimpia Ikonnik จาก Polycarp เดียวกัน: ดู Patericon ของอาราม Kyiv Pechersk หน้า 120, 219) เชื่อกันว่า Hegumen Pimen เสียชีวิตในปี 1141 หรือประมาณช่วงเวลานี้ (cf. Evgeniy (Bolkhovitinov), Metropolitan. Description of the Kyiv-Pechersk Lavra. P. 133; Priselkov M.D. Essays on the church-political history of Kyivan Rus of the X -XII ศตวรรษ . SPb., 1913. P. 351-353; บางครั้งเชื่อกันว่านี่คือบุคคลเดียวกันกับ Pimen the Faster ซึ่งกล่าวถึงในคำเทศนาเรื่อง Simon Kuksha และคำเทศนาเรื่อง Nikita the Recluse of Polycarp ดังนั้นพระ Kuksha จึงเสียชีวิตในปี 1141 (ดู: วัสดุสำหรับประวัติศาสตร์ ของภูมิภาค Oryol // Oryol diocesan Gazette พ.ศ. 2409 ลำดับที่ 2 หน้า 155-156; Goetz L. K. Das Kiever Hohlenkloster als Kulturzentrum des vormongolischen Russlands, 1904. S. 79-80) แต่สิ่งนี้เป็นไปได้ก็ต่อเมื่อสันนิษฐานว่าเจ้าอาวาสปิเมนมีอายุอย่างน้อยหนึ่งร้อยปีในขณะที่เขามรณภาพ: เมื่อพิจารณาจากการเอ่ยชื่อของเขาในเรื่องราวเกี่ยวกับนิกิตาผู้สันโดษ ในปี ค.ศ. 1078 ปิเมนก็มีอายุมากกว่าคนส่วนใหญ่แล้ว พระภิกษุ Pechersk และนี่ดูไม่น่าเป็นไปได้เกินไป

วันที่เสนอให้พระกุกษะสิ้นพระชนม์อีกครั้งคือปี ค.ศ. 1110 พระอัครสังฆราชเป็นผู้เสนอ Filaret (Gumilevsky) และพบเหตุผลในผลงานหลายชิ้นโดยนักวิจัยที่ใหญ่ที่สุดของพงศาวดารรัสเซียในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 A. A. Shakhmatov ผู้ตั้งชื่อวันที่แน่นอน - 11 กุมภาพันธ์ 1110 (ดู A. A. Shakhmatov ชีวิตของ Anthony และ Pechersk Chronicle // วารสารกระทรวงศึกษาธิการ ตอนที่ 316 พ.ศ. 2441 มีนาคม เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก พ.ศ. 2441 ด้วย 123 , 118. การออกเดทนี้ได้รับการยอมรับจากนักวิจัยคนต่อมา ดู: Priselkov M. D. บทความเกี่ยวกับประวัติศาสตร์การเมืองของคริสตจักรของเคียฟมาตุภูมิแห่งศตวรรษที่ X-XII P. 245; Florya B. N. เกี่ยวกับกำเนิดของตำนานของ "ของขวัญของ Monomakh // รัฐที่เก่าแก่ที่สุดในดินแดนของสหภาพโซเวียต วัสดุและการวิจัย พ.ศ. 2530 ม. 2532 หน้า 186) แต่การคำนวณของ Shakhmatov นั้นอยู่บนพื้นฐานของสองสมมติฐานที่ชัดเจน ประการแรก ผู้วิจัยระบุว่า Pimen the Faster กับ Pimen the Long-Suffing และประการที่สอง เขาเชื่อว่าเสาสามต้นที่ปรากฏตามเรื่องราวของ Patericon ในเวลาที่เขาเสียชีวิตเหนืออาราม Pechersk ("...เสาสามต้น ปรากฏเหนือโรงอาหารและจากที่นั่นขึ้นไปบนสุดก็มาถึงโบสถ์") เหมือนกับเสาไฟซึ่งนักประวัติศาสตร์รายงานในบทความ 1110: "... และเสาแรกที่มีมากกว่าหนึ่งร้อยเสาในงานฉลอง .. และเมื่อยืนได้เล็กน้อยก็ลงไปที่โบสถ์... แล้วขึ้นไปด้านบน ... ” (รวบรวมพงศาวดารรัสเซียครบชุด ต. 1. Stb. 284) แต่ถ้าสามารถยอมรับข้อสันนิษฐานที่สองได้ (แม้ว่าใน Patericon เรากำลังพูดถึงเสาหลักสามเสาและในพงศาวดาร - มีเพียงเสาเดียว) ดังนั้นข้อที่สองก็จะถูกแยกออกโดยสิ้นเชิง ตามเรื่องราวเกี่ยวกับ Pimen the Long-Suffering เขาถูกนำตัวไปที่อารามหลังจากการค้นพบและย้ายพระธาตุของ St. Theodosius แห่ง Pechersk ไปยังอาราม (เช่นหลังปี 1091) และเขาป่วยหนักและไม่ได้ ลุกจากเตียงเป็นเวลายี่สิบปี (Paterikon แห่งอาราม Kyiv Pechersk หน้า 125-127) ด้วยเหตุนี้ เขาจึงไม่สามารถมีส่วนร่วมในการไล่ผีของนิกิตาผู้สันโดษได้หลังจากปี 1078 ได้ไม่นาน

ในวรรณคดีมีวันอื่นสำหรับการเสียชีวิตของพระ Kuksha และ Pimen the Faster - ช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 11 (Soloviev S.M. Works เล่ม 2 M. , 1988. หน้า 51); 1113 (Barsukov N.P. แหล่งที่มาของ hagiography รัสเซีย เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2425 Stb. 320; พจนานุกรมสารานุกรมเทววิทยาออร์โธดอกซ์ฉบับสมบูรณ์ M. , 1992 (พิมพ์ซ้ำ) ต. 2. Stb. 1499 (วันที่หน่วยความจำระบุผิดพลาด - 27 มกราคม); “ ประมาณครึ่งหนึ่งของศตวรรษที่ 12” (Golubinsky E. E. History of the Russian Church T. 1. ตอนที่ 1 M. , 1997. P. 208) (Sergius (Spassky), Archbishop Complete Monthly Book of the East. T . 3 ม. 2540 หน้า 341)

10. ดู Leonid (Kavelin) เจ้าอาวาส การศึกษาประวัติศาสตร์คริสตจักรของภูมิภาคโบราณของ Vyatichi // Readings in the Imp. สมาคมประวัติศาสตร์และโบราณวัตถุรัสเซีย พ.ศ. 2405 หนังสือ 2 ม. 2405 หน้า 8; พจนานุกรมชีวประวัติของรัสเซีย ต. 9. หน้า 538.
11. Leonid (Kavelin) เจ้าอาวาส การวิจัยทางประวัติศาสตร์ของคริสตจักรเกี่ยวกับภูมิภาคโบราณของ Vyatichi หน้า 11-12.
12. รัสเซีย. คำอธิบายทางภูมิศาสตร์ของปิตุภูมิของเราโดยสมบูรณ์ / เอ็ด วี.พี. เซเมโนวา ต. 2. เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก พ.ศ. 2445 หน้า 106. เชื่อกันว่าชื่อของนกตัวนี้ยืมมาจากภาษาคาเรเลียน (Fasmer M. Etymological Dictionary of the Russian Language. T. 2. M. , 1986. P .408). จากนี้ดูเหมือนว่าใคร ๆ ก็สามารถสรุปได้ว่าพระกุกชามาจากที่ไหนสักแห่งทางตอนเหนือของดินแดนรัสเซียโบราณซึ่งอยู่ติดกับชาวคาเรเลียน อย่างไรก็ตาม ยังไม่ชัดเจนว่าการกู้ยืมนี้เป็นภาษารัสเซียเมื่อใด การกระจายตัวของนกในวงกว้างทั่วภาคเหนือของรัสเซียทำให้ยากต่อการยอมรับสมมติฐานดังกล่าว
13. Patericon แห่งอาราม Kyiv Pechersk หน้า 182 (ฉบับ Arsenyev) ดูเพิ่มเติมที่ Abramovich D.I. การวิจัยเกี่ยวกับ Kiev-Pechersk Patericon ในฐานะอนุสรณ์สถานทางประวัติศาสตร์และวรรณกรรม เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 2445 ส. 33, 35, 38, 41, 43, 45, 52 (คำอธิบายรายการแต่ละรายการของรุ่น Arsenyev) ดูภาคผนวกท้ายหนังสือด้วย
14. ในตำนานอารัมภบทเกี่ยวกับการนำนิ้วของนักบุญยอห์นผู้ให้บัพติศมาจากกรุงคอนสแตนติโนเปิลไปยังเคียฟมีรายงานว่านิ้วนี้ "ถูกนำไปยังเมืองอันยิ่งใหญ่ของเคียฟภายใต้เจ้าชายวลาดิเมอร์โมโนมาสในปี 6000 หกร้อยและเป็น วางไว้ในโบสถ์เซนต์จอห์นบน Setomli ใกล้กับอาราม Kupshin” ( Nikolsky N.K. วัสดุสำหรับประวัติศาสตร์การเขียนจิตวิญญาณรัสเซียโบราณ เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2450 (คอลเลกชันของภาควิชาภาษาและวรรณคดีรัสเซียของ Imperial Academy of Sciences . ต.82. ลำดับที่ 4). ข้อความมีความขัดแย้งบางประการเนื่องจากวันที่ที่ระบุในนั้น (6600 จากการสร้างโลกหรือ 1,092 จากการประสูติของพระคริสต์) ไม่สอดคล้องกับเวลาของรัชสมัยของ Kyiv ของ Vladimir Monomakh (1113-1125) อย่างไรก็ตามสามารถสันนิษฐานได้ว่าวันที่เขียนมีข้อบกพร่อง: ตัวอักษรที่แสดงถึงสิบและหน่วยหายไป (ดู Florya B.N. เกี่ยวกับการกำเนิดของตำนานเกี่ยวกับ "ของขวัญของ Monomakh" หน้า 186) ดังที่ A. A. Turilov ตั้งข้อสังเกตไว้ในหนึ่งในรายการตำนานอารัมภบท (ครึ่งหลังของศตวรรษที่ 16) อารามนี้มีชื่อว่า Kukshin (อนุสรณ์สถานที่เป็นลายลักษณ์อักษรเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของ Ancient Rus' พงศาวดาร เรื่องราว การเดิน คำสอน ชีวิต ข้อความ: การอ้างอิงแคตตาล็อก / Ed. Ya.
15. รวบรวมพงศาวดารรัสเซียฉบับสมบูรณ์ ต. 2: Ipatiev Chronicle ม., 1998. 286. สำหรับที่ตั้งของโบสถ์แห่งนี้ในบริเวณทางเดิน Olgova Mogila (บน Shchekovitsa) โปรดดูที่อ้างแล้ว เซนต์บี 428. ดูเพิ่มเติมที่: Zakrevsky N.V. คำอธิบายของเคียฟ T. 2. M. , 1868. P. 880 (เกี่ยวกับโบสถ์ Ivanovo), 560-561 (เกี่ยวกับแม่น้ำ Setoml)
16. Priselkov M.D. บทความเกี่ยวกับประวัติศาสตร์การเมืองของคริสตจักรของเคียฟมาตุภูมิ หน้า 245; Florya B.N. เกี่ยวกับการกำเนิดของตำนานเกี่ยวกับ "ของขวัญของ Monomakh" ป.186.
17. B. N. Florya (เกี่ยวกับการกำเนิดของตำนานเกี่ยวกับ "ของขวัญของ Monomakh" หน้า 186) ยอมรับว่าอารามอาจได้รับชื่อเนื่องจากความจริงที่ว่าพระธาตุของนักบุญที่ไถ่ถอนจากคนต่างศาสนาถูกเก็บไว้ ในนั้น. แต่สิ่งนี้ไม่น่าเป็นไปได้: เป็นที่ทราบกันดีว่าพระธาตุของผู้พลีชีพศักดิ์สิทธิ์ Kuksha ถูกเก็บไว้ในบริเวณใกล้เคียงถ้ำ Anthony ของอารามเคียฟ Pechersk ในประวัติศาสตร์ของอาราม Pechersk มีหลายกรณีที่ Pechersk ผนวชซึ่งออกจากอารามพินัยกรรมให้ฝังไว้ในอาราม Pechersk - ตัวอย่างเช่นเจ้าอาวาสคนแรกของอาราม Pechersk Varlaam ซึ่งต่อมาได้รับการแต่งตั้ง โดยเจ้าชาย Izyaslav Yaroslavich ในฐานะเจ้าอาวาสของอาราม Dmitrov ที่เขาก่อตั้ง ถูกฝังตามความประสงค์ของเขา ในถ้ำ Near Anthony ของอารามเคียฟ-เปเชอร์สค์ ต่างจาก B.N. Flori ฉันไม่คิดว่าอารามจะได้รับชื่อหลังจากการตายของพระภิกษุเท่านั้นถึงแม้จะไม่ได้รับการยกเว้นก็ตาม
18. ในประวัติศาสตร์รวมถึงประวัติคริสตจักรมักให้ชื่อลูกศิษย์ของพระ Kuksha - Nikon (ดูตัวอย่าง: Macarius (Bulgakov), Metropolitan ประวัติศาสตร์คริสตจักรรัสเซีย เล่ม 2 หน้า 140; cf . อ้างแล้ว ด้วย .168 (ที่นี่อาจเรียกว่านักเรียนของ Kuksha โดยไม่ได้ตั้งใจ), 656 (เอกสารอ้างอิงและบรรณานุกรม); Shakhmatov A. A. Life of Anthony และ Pechersk Chronicle P. 123; . ม., 1988. หน้า 344). อย่างไรก็ตาม การปรากฏตัวของชื่อนี้ดูเหมือนจะมีพื้นฐานมาจากความเข้าใจผิด ความจริงก็คือในรายการ Bersenevsky ที่กล่าวถึงข้างต้นรวมถึงในรายการอื่น ๆ อีกจำนวนหนึ่งของเคียฟ - Pechersk Patericon ฉบับ Arsenyevsky พระวจนะของบิชอปไซมอนมีสิทธิ์ที่แตกต่างจากรายการอื่น ๆ: "เกี่ยวกับ Kupshi และเกี่ยวกับ Nikon” แม้ว่าโดยพื้นฐานแล้วข้อความของอนุสาวรีย์จะสอดคล้องกับสิ่งนั้น ซึ่งมีอยู่ในรุ่นอื่น ๆ นั่นคือมันพูดถึง Kuksha (Kupsha) และ Pimen ชื่อ Nikon ปรากฏในชื่อของคำก่อนหน้าของบิชอปไซมอน - "เกี่ยวกับ Nikon the Monk" (Nikon Sukhoi) เห็นได้ชัดว่าชื่อ Nikon ปรากฏในชื่อเรื่องของ Word เกี่ยวกับ Kuksha โดยบังเอิญเนื่องจากการพิมพ์ผิดของอาลักษณ์
19. รวบรวมพงศาวดารรัสเซียฉบับสมบูรณ์ ต. 1. Stb. 65, 81-82.
20. อ้างแล้ว. เซนต์บี 247, 248; ห้องสมุดวรรณกรรมของ Ancient Rus ต. 1. เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2540 หน้า 465, 467 (แปล "การสอน" โดย Vladimir Monomakh เป็นภาษารัสเซียสมัยใหม่โดย D. S. Likhachev)
21. รวบรวมพงศาวดารรัสเซียฉบับสมบูรณ์ ต. 1. Stb. 13-14.
22. รวบรวมพงศาวดารรัสเซียฉบับสมบูรณ์ ต. 41: Chronicler of Pereslavl of Suzdal (พงศาวดารของซาร์แห่งรัสเซีย) อ., 1995. หน้า 6.
23. ดู: Nedoshivina N. G. เกี่ยวกับแนวคิดทางศาสนาของ Vyatichi ในศตวรรษที่ XI-XIII // มาตุภูมิยุคกลาง ม. , 2519 ส. 49-52; Nikolskaya T. N. ดินแดนแห่ง Vyatichi ประวัติความเป็นมาของประชากรลุ่มน้ำโอกะตอนบนและตอนกลางในศตวรรษที่ 9-13 ม., 2524 ส. 104-106.
24. พจนานุกรมภาษารัสเซียเก่า (ศตวรรษที่ XI-XIV) ต. 3 ม. 2533 หน้า 131
25. Shchapov Ya. N. State และ Church of Ancient Rus 'ศตวรรษที่ X-XIII อ., 1989. หน้า 38.
26. Nikolskaya T.V. ดินแดนแห่ง Vyatichi ป.281.
27. Sedov V.V. ชาวสลาฟตะวันออกในศตวรรษที่ VI-XIII อ., 1982. หน้า 151.
28. เรื่องราวของการสถาปนาศาสนาคริสต์ใน Rostov (การเตรียมข้อความและการแปลโดย V.V. Kuskov) // ตำนานรัสเซียโบราณ (ศตวรรษที่ XI-XVI) ม., 2525 ส. 130-134.
29. The Legend of Leonty of Rostov (การเตรียมข้อความและการแปลโดย G. Yu. Filippovsky) // อ้างแล้ว หน้า 125-127.
30. ผู้สืบทอดของธีโอฟาเนส ชีวิตของกษัตริย์ไบแซนไทน์ / เอ็ด การตระเตรียม วาย. เอ็น. ลูบาร์สกี้ เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2535 หน้า 142-143; วันพุธ: รวบรวมพงศาวดารรัสเซียฉบับสมบูรณ์ ต. 9: นิคอน โครนิเคิล ม., 2508. หน้า 12.
31. Lebedev A. วิหารของตำบล Vlasevsky แห่ง Yaroslavl ยาโรสลาฟล์ พ.ศ. 2420 หน้า 9-10
32. ชีวิตที่เลือกสรรของนักบุญ (ศตวรรษที่ 3-IX) อ., 1992 ส. 13-14, 17-18.
33. Priselkov M.D. บทความเกี่ยวกับประวัติศาสตร์การเมืองคริสตจักรของมาตุภูมิ ป.245.
34. Patericon แห่งอาราม Kyiv Pechersk หน้า 81. (“Nikon Sukhoi คนเดียวกันนี้มีชื่ออยู่ในความทรงจำของเรา”)
35. ตำนานของ Leonty แห่ง Rostov หน้า 125-127.
36. ดู: วัสดุสำหรับประวัติศาสตร์ของภูมิภาค Oryol // Oryol Diocesan Gazette พ.ศ. 2409 ลำดับที่ 2 หน้า 153-158; เกี่ยวกับการพึ่งพาลำดับชั้นของคริสตจักรของภูมิภาค Oryol นับตั้งแต่การเผยแพร่ศาสนาคริสต์ครั้งแรกภายในขอบเขต... // อ้างแล้ว 2409. เลขที่ 19. หน้า 1089. Cf. ด้วย: Dobychin L.I. ทำงานและตัวอักษรให้สมบูรณ์ เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 2542 หน้า 460 (ความเห็นโดย V. S. Bakhtin)
37. นักวิจัยหลายคนเขียนว่า Kuksha เสียชีวิตใกล้กับเมือง Serensk ของ Vyatichi ดู: Nasonov A.N. "ดินแดนรัสเซีย" และการก่อตัวของอาณาเขตของรัฐรัสเซียเก่า ม. , 2494 หน้า 65; Nedoshivina N. G. เกี่ยวกับแนวคิดทางศาสนาของ Vyatichi... หน้า 49-52; Nikolskaya T. N. ดินแดนแห่ง Vyatichi หน้า 106 ประมาณ. 53; Sedov V.V. ชาวสลาฟตะวันออกในศตวรรษที่ VI-XIII หน้า 151; โบสถ์รัสเซีย Rapov O. M. ในวันที่ 9 - 3 แรกของศตวรรษที่ 12 หน้า 344 A. N. Nasonov (อ้างอ้างอิง) กล่าวถึงตำนานบางเรื่องที่รายงานการเสียชีวิตของ Kuksha "ในพื้นที่ Serensk" แต่ไม่มีการอ้างอิงถึงแหล่งที่มาใด ๆ O. M. Rapov พูดเรื่องเดียวกันอ้างถึงบทความ "L. I" (ถูกต้องกว่านั้นคือ "I. L. ") "การวิจัยทางประวัติศาสตร์ของคริสตจักรเกี่ยวกับภูมิภาคโบราณของ Vyatichi" นั่นคืองานของ Archimandrite Leonid (Kavelin) (ดูหมายเหตุ 10) แต่ไม่มีรายงานสิ่งใดในนั้น
38. เว็บไซต์ adm.oriol.ru
39. Tatishchev V. N. ประวัติศาสตร์รัสเซีย ตอนที่ 2 (รวบรวมผลงานเล่มที่ 2 และ 3) อ., 1995. หน้า 170.
40. Evgeny (Bolkhovitinov) นครหลวง คำอธิบายของเคียฟ Pechersk Lavra S. 105, 317 (คำอธิบายของเคียฟ-เปเชอร์สค์ ลาฟรา โดย Athanasius แห่ง Kalnofoisky ศตวรรษที่ 18) ในคำอธิบาย (แผนภาพ) ของ Near Caves โดย Innocent Gisel (ศตวรรษที่ 17) ชื่อของ Monk Kuksha หายไป อาจเป็นเพราะข้อผิดพลาดของช่างแกะสลักชาวเยอรมัน จึงมีการกำหนด sanktus Kakus บางตัว (Zakrevsky N.V. คำอธิบายของ Kyiv. T. 2. P. 629)
41. ปัจจุบันการรำลึกถึงพระกุกชะมีการเฉลิมฉลองในวันที่ 27 สิงหาคม (9 กันยายน ตามรูปแบบใหม่) - ร่วมกับการระลึกถึงนักบุญ Pimen of the Faster เช่นเดียวกับวันที่ 28 กันยายน (11 ตุลาคม) - ในอาสนวิหารของสาธุคุณบิดาพักผ่อนในถ้ำใกล้และในสัปดาห์ที่ 2 ของการเข้าพรรษาครั้งใหญ่ - ในอาสนวิหารของสาธุคุณบิดาแห่งเคียฟทั้งหมด - อาราม Pechersk และนักบุญทุกคนที่ส่องแสงในลิตเติ้ลรัสเซีย
42. Barsukov N.P. แหล่งที่มาของ hagiography ของรัสเซีย เซนต์บี 320.
43 ดู: Golubinsky E. E. ประวัติความเป็นมาของการแต่งตั้งนักบุญในคริสตจักรรัสเซีย ม., 2446 (พิมพ์ซ้ำ: ม., 1998) หน้า 202, 209.
44. Leonid (Kavelin) เจ้าอาวาส การวิจัยทางประวัติศาสตร์ของคริสตจักรเกี่ยวกับภูมิภาคโบราณของ Vyatichi หน้า 9; Oryol Diocesan Gazette. พ.ศ. 2446 ลำดับที่ 35 หน้า 742 (คำพูดของนักบวช V. Popov)
45. ราชกิจจานุเบกษาออยอล. พ.ศ. 2446 ลำดับที่ 35 หน้า 741-743 (ดูภาคผนวกท้ายเล่มด้วย
46. ​​​​L. I. Dobychin อธิบายในเรื่อง "Kozlov" (1925) ขบวนแห่ทางศาสนาที่มีสัญลักษณ์ของ St. Kuksha ในเมือง Bryansk อารามเซนต์กุกชาก็ถูกกล่าวถึงที่นี่ด้วย

Turovsky บิชอปสันโดษ (ประมาณปี 1215) เริ่มชีวิตสงฆ์ในอารามเคียฟ - เปเชอร์สค์เป็นผู้ให้การศึกษาของชนเผ่าสลาฟแห่ง Vyatichi ซึ่งอาศัยอยู่ริมแม่น้ำ ตกลง. พระองค์ทรงพิสูจน์ตนเองว่าเป็นผู้ทำการอัศจรรย์ผู้ยิ่งใหญ่ ทรงขับผี ระบายทะเลสาบ บันดาลให้ฝนตก และทรงทำการอัศจรรย์อื่นๆ อีกมากมาย ตามคำยุยงของนักบวชนอกรีต Kuksha ถูกทรมานหลังจากนั้นศีรษะของเขาก็ถูกตัดออกและ Nikon สาวกของเขาก็ไปด้วย ในเวลานี้เพื่อนจิตวิญญาณของนักบุญ กุกชี - เซนต์ ปิเมน ซึ่งครั้งหนึ่งเคยเป็นเจ้าอาวาสวัด เขาได้รับฉายาว่า The Faster เนื่องจากการงดเว้นและทำงานหนักหลายครั้ง พระเจ้าประทานของประทานฝ่ายวิญญาณมากมายแก่เขา: พระองค์ทรงรักษาคนป่วย ทำนายอนาคต และทำนายวันตายของเขาล่วงหน้าสองปี เนื่องในวันมรณสักขีของนักบุญ ถนนกุกชี ปิเมนตะโกนเสียงดังกลางโบสถ์ว่า “กุกชา น้องชายของเราถูกฆ่าตายตั้งแต่รุ่งสาง!” เมื่อกล่าวอย่างนี้แล้ว พระองค์ก็ทรงพักผ่อนในวันและเวลาเดียวกันกับนักบุญ. พระธาตุของนักบุญ Kuksha และ Pimena พักอยู่ในถ้ำ Near (Antoniev)
หน่วยความจำ sschmchch. Kuksha และ Pimen the Faster มีการเฉลิมฉลองในวันที่ 27 สิงหาคม/9 กันยายน และ 28 กันยายน/11 ตุลาคม (ในอาสนวิหารถ้ำใกล้ผู้เคารพนับถือ)

แหล่งที่มา: สารานุกรม "อารยธรรมรัสเซีย"

• - พระสงฆ์ เพื่อนสองคนอาศัยอยู่ในอาราม Pechersky: Presbyter Titus และ Evagrius มัคนายก...

  สารานุกรมรัสเซีย

• - กุกชะ นกประจำวงศ์ กา ดล. 2630 เผยแพร่ตามป่าสนภาคเหนือ บางส่วนของยูเรเซีย ในสหภาพโซเวียต ...

  พจนานุกรมสารานุกรมชีวภาพ

• - ครอบครัวนก กา ดล. 26-30 ซม. ในป่าสนทางภาคเหนือ ยูเรเซีย...

  วิทยาศาสตร์ธรรมชาติ. พจนานุกรมสารานุกรม

• - เซนต์. Pechersky ผู้มีเกียรติ XIV...

  สารานุกรมชีวประวัติขนาดใหญ่

• - พระภิกษุแห่งอารามเคียฟ - เปเชอร์สค์ผู้ประกาศศาสนาคริสต์แก่ชาวไวอาติชีที่อาศัยอยู่บนแม่น้ำโอคาและถูกพวกเขาสังหาร ความทรงจำของเขาคือวันที่ 27 สิงหาคม เรื่องราวเกี่ยวกับเขาใน "Epistle of Simon of Vladimir to Polycarp"...

  พจนานุกรมชีวประวัติ

• - Andrey เป็นนามแฝงของ P.I.

  พจนานุกรมสารานุกรมของ Brockhaus และ Euphron

• - Andrey นามแฝงของนักเขียนชาวรัสเซีย P.I.

  สารานุกรมผู้ยิ่งใหญ่แห่งสหภาพโซเวียต

• - นกในตระกูลอีกา ความยาว 26-30 ซม. ในป่าสนทางภาคเหนือ ยูเรเซีย...
• - ดู Melnikov P....

  พจนานุกรมสารานุกรมขนาดใหญ่

• - f;, นก Corvus intaustus, เจย์, รอนจา, กรวยป่า; ของเรามีกระจกสีฟ้า ถั่วเหลือง และรอนจา: ไซบีเรียน มีสีแดงเหลือง กุกชา - * ผู้หญิงที่แต่งตัวไม่เรียบร้อย รุงรัง และงุ่มง่าม...

  พจนานุกรมอธิบายของดาห์ล

• - กุกชา นกป่าในตระกูลอีกา อาศัยอยู่ในยุโรปตอนเหนือ ยุโรปตอนกลาง และไซบีเรีย รอนจา...

  พจนานุกรมอธิบายโดย Efremova

• - ถึง"...

  พจนานุกรมการสะกดคำภาษารัสเซีย

• - ฉัน kuksha I. “เครื่องในปลา”, Olonets , "เบอร์บอตคอพอก", Olonetsk เช่นกัน ปุกชา ปุกช์ จากภาษาฟินแลนด์ คุปสึ "กระเพาะปลา" II กุกชา II. "Garrulus infaustus นกล่าเหยื่อในป่าเช่นเดียวกับแว็กซ์วิง", Arkhang., Onega, Shenkursk -

  พจนานุกรมนิรุกติศาสตร์ของวาสเมอร์

• - นกกาเหว่าตาบอด เปียร์ม, ปริคำ. เหล็ก. เกี่ยวกับบุคคลที่สูญเสียการมองเห็นทั้งหมดหรือบางส่วน /ผม>
• - ดัด, ปริคำ. เหล็ก. เกี่ยวกับบุคคลที่สูญเสียการมองเห็นทั้งหมดหรือบางส่วน /i> Kuksha เป็นนกเจย์ พจส. 52; สกอ.,267...

  พจนานุกรมคำพูดภาษารัสเซียขนาดใหญ่

• - คำนาม จำนวนคำพ้องความหมาย: 3 ronja bird jay...

  พจนานุกรมคำพ้อง

"KUKSHA PECHERSKY" ในหนังสือ

นักบุญแอนโธนีแห่งเปเชอร์สค์

จากหนังสือศาสดาพยากรณ์และอาจารย์ผู้ยิ่งใหญ่ 100 เล่ม ผู้เขียน รีซอฟ คอนสแตนติน วลาดิสลาโววิช

St. Anthony of Pechersk St. Anthony เกิดเมื่อประมาณปี 983 ในเมือง Lyubech ของรัสเซีย ในขณะที่ยังเป็นชายหนุ่ม เขาได้เดินทางไปแสวงบุญที่ไบแซนเทียม เยี่ยมชมกรุงคอนสแตนติโนเปิล และจากนั้นก็ไปยังนักบุญเอธอส ซึ่งเป็นศูนย์กลางของชีวิตสงฆ์ในกรีกตะวันออก ข้ามท้องถิ่น

อาราม Pechersky เป็น "เทียนที่จุดไฟ" และเจ้าอาวาสคือ Saint Theodosius แห่ง Pechersk

จากหนังสือ Eastern Slavs และการรุกรานของ Batu ผู้เขียน บาลยาซิน โวลเดมาร์ นิโคลาวิช

อาราม Pechersky เป็น "เทียนที่จุดไฟ" และเจ้าอาวาส Saint Theodosius แห่งอาราม Pechersky Pechersky ก่อตั้งขึ้นในปี 1051 ซึ่งเป็นปีที่ Hilarion ได้รับแต่งตั้งให้เป็นมหานครของเคียฟ บนเนินเขาที่ปกคลุมไปด้วยป่าไม้ มีอารามเล็กๆ แห่งหนึ่งเกิดขึ้นครั้งแรก โดยมีคนที่มาจากมา

กุกชา

จากหนังสือสารานุกรมสหภาพโซเวียตผู้ยิ่งใหญ่ (CU) โดยผู้เขียน ทีเอสบี

พระเฮียโรพลีชีพ กุกชะ (+1113)

จากหนังสือสวดมนต์ภาษารัสเซียโดยผู้เขียน

Hieromartyr Kuksha (+1113) Kuksha แห่ง Pechersk (เสียชีวิตในปี 1113 หรือหลังปี 1114 ตามแหล่งอื่น - ในปี 1110) - ลำดับชั้นของอารามเคียฟ Pechersk ลำดับชั้นบางทีเขาอาจมาจากตระกูล Vyatichi ผู้สูงศักดิ์ (เจ้าชายหรือผู้อาวุโส) , ทำไม และ

Kuksha ผู้มีเกียรติ Pechersk, Hieromartyr

จากหนังสือนักบุญรัสเซีย มิถุนายน สิงหาคม ผู้เขียน ไม่ทราบผู้เขียน

Hieromartyr Kuksha ผู้มีเกียรติแห่ง Pechersk, Hieromartyr ผู้มีเกียรติ Hieromartyr Kuksha พร้อมด้วยลูกศิษย์ของเขาคือ Venerable Martyr Nikon และ Pimen the Faster เสียชีวิตหลังปี 1114 นักบุญซีมอน พระสังฆราชแห่งวลาดิมีร์และซูซดาล (ศตวรรษที่ 12 ระลึกถึงวันที่ 10/23 พฤษภาคม) ในจดหมายถึง

KUKSHA, Hieromartyr, พระภิกษุแห่ง Pechersk

จากหนังสือพจนานุกรมประวัติศาสตร์เกี่ยวกับนักบุญที่ได้รับการยกย่องในคริสตจักรรัสเซีย ผู้เขียน ทีมนักเขียน

KUKSHA ลำดับชั้นมรณสักขี พระภิกษุแห่ง Pechersk ยกย่องชื่อของเขาด้วยการเผยแพร่ศาสนาคริสต์ในหมู่ Vyatichi เขาทำงานครั้งแรกในอารามเคียฟ - เปเชอร์สค์ จากนั้นประมาณปี 1215 เขาเริ่มเทศนาพระวจนะของพระเจ้าแก่ผู้นับถือรูปเคารพ - ชาววยาติชี ถูกบดบังด้วยพระคุณ

Hieromartyr Kuksha และ Pimen the Faster, Pechersk (+ ระหว่างปี 1114 ถึง 1123)

จากหนังสือนักบุญรัสเซีย ผู้เขียน (คาร์ทโซวา) แม่ชีไทสิยา

สาธุคุณ Hieromartyr Kuksha และ Pimen the Faster, Pechersk (+ ระหว่างปี 1114 ถึง 1123) ความทรงจำของพวกเขามีการเฉลิมฉลองในวันที่ 21 สิงหาคม เนื่องในวันมรณสักขีของนักบุญ Kuksha และการพักผ่อนของ St. ปิเมนา 28 กันยายน ร่วมกับสภานักบุญ บิดาแห่งเคียฟ-เปเชอร์สค์ พักอยู่ในถ้ำใกล้ และในสัปดาห์ที่ 2

ตอนที่หนึ่ง KUKSHA นักโทษวาเรียก

ผู้เขียน วรอนสกี้ ยูริ เปโตรวิช

ส่วนที่หนึ่ง KUKSHA บทนำนักโทษ VARYAG วันแห่งฤดูใบไม้ผลิอันอ่อนโยน ไม่ใช่เมฆไม่ใช่สายลม ใบหญ้าของปีที่แล้วที่ชายป่าไม่ขยับ แต่บนยอดต้นสนโบราณก็ได้ยินเสียงดังอย่างต่อเนื่อง และดูเหมือนว่ามีใครบางคนถอนหายใจลึกไม่รู้จบกำลังบินไปทั่วโลก

บทที่หก ฮาราลด์และกุกชา

จากหนังสือพเนจรของ Kuksha นอกเหนือจากทะเล ผู้เขียน วรอนสกี้ ยูริ เปโตรวิช

บทที่หก ฮารัลด์และคุคชา ชาวไวกิ้งมอบใบเรือแก่กษัตริย์ฮาล์ฟดันสำหรับเรือรบขนาดใหญ่ รวมถึงหนังเซเบิลและบีเวอร์อันล้ำค่ามากมายจากการ์ดาริกิ กษัตริย์ทรงพอพระทัยกับของกำนัลนี้มาก ทรงเชิญชวนแขกทุกท่านที่ไม่มีเรื่องสำคัญหรือเร่งด่วน

บทที่เก้า ฮาราลด์และพี่น้องคุคชา

จากหนังสือพเนจรของ Kuksha นอกเหนือจากทะเล ผู้เขียน วรอนสกี้ ยูริ เปโตรวิช

บทที่เก้า ฮาราลด์และพี่น้องคุคชา ฟังชาวไวกิ้งคุยกันว่าพวกเขาจะดำเนินการรณรงค์อย่างไรในฤดูใบไม้ผลิ ฮาราลด์ขมวดคิ้ว ตอนนี้ หลังจากที่ Kuksha เริ่มเป็นนักรบ ก็ชัดเจนสำหรับเขาว่า Kuksha จะล่องเรือไปพร้อมกับพวกไวกิ้งด้วย วันหนึ่ง Harald ทนไม่ไหว “พาฉันไปด้วย!” -

บทที่สามสิบสอง

จากหนังสือพเนจรของ Kuksha นอกเหนือจากทะเล ผู้เขียน วรอนสกี้ ยูริ เปโตรวิช

บทที่สามสิบสอง Kuksha ในความไม่แน่ใจ ในขณะเดียวกันชาว Hring และ Hravn ก็ไม่ลังเลเช่นกัน พวกเขาโจมตีอย่างรวดเร็วจากทั้งสองฝ่ายเรือที่ต่อสู้กับมังกร Khaskuld พี่น้องต่อสู้กันอย่างบ้าคลั่ง ต่างฝ่ายต่างถือดาบด้วยมือข้างหนึ่ง อีกข้างถือขวานเข้าโจมตี

บทที่สามสิบแปด KUKSHA Parks กับพวกไวกิ้ง

จากหนังสือพเนจรของ Kuksha นอกเหนือจากทะเล ผู้เขียน วรอนสกี้ ยูริ เปโตรวิช

บทที่สามสิบแปด KUKSHA สวนสาธารณะกับไวกิ้ง หัวใจของ Kuksha เต็มไปด้วยความยินดี - Svan พาเขาไปกับเขา! เบอร์เซิร์กเกอร์กล่าวว่า “นี่จะเป็นความสำเร็จที่ยิ่งใหญ่” ลูกหลานจะไม่มีวันลืมผู้ที่ไล่โรมในวันนี้ คุณต้องมีส่วนร่วมในอุดมการณ์อันรุ่งโรจน์เช่นนี้อย่างแน่นอน

ส่วนที่สอง KUKSHA ใน TSARGRAD

จากหนังสือพเนจรของ Kuksha นอกเหนือจากทะเล ผู้เขียน วรอนสกี้ ยูริ เปโตรวิช

ตอนที่สอง KUKSHA ใน TSARGRAD บทที่หนึ่ง TSARGRAD มหานครที่มีความสุขและมีความสุข! เขามีชื่ออะไรตลอดชีวิตอันยาวนานของเขา - ไบแซนเทียม, คอนสแตนติโนเปิล, คอนสแตนติโนเปิล, มิคลาการ์ด! และใครจะรับประกันได้ว่าไม่มีคนอื่นที่จำไม่ได้?

บทที่สาม Kuksha ซื้อทาส

จากหนังสือพเนจรของ Kuksha นอกเหนือจากทะเล ผู้เขียน วรอนสกี้ ยูริ เปโตรวิช

บทที่สาม KUKSHA ซื้อทาส “ฉันคิดว่ามันไม่สำคัญสำหรับคุณ” Kuksha พูดกับ Grim ที่มีหนวดเคราดำ “จะขายทาสได้ที่ไหน - ที่นี่หรือในบัลแกเรีย ถ้าราคาเท่ากัน…” “ ไม่ ไม่ใช่เงินสด” กริมตอบพร้อมกับหรี่ตามองด้วยความงุนงงเล็กน้อยกับกุกชา - ถ้าเป็นอย่างนั้น

บทที่ยี่สิบเอ็ด ในที่สุด KUKSHA ก็ถึงบ้านแล้ว!

จากหนังสือพเนจรของ Kuksha นอกเหนือจากทะเล ผู้เขียน วรอนสกี้ ยูริ เปโตรวิช

บทที่ยี่สิบเอ็ด ในที่สุด KUKSHA ก็ถึงบ้านแล้ว! Ladoga ใหม่ กลิ่นไม้สด อยู่ข้างหลังเราแล้ว และจาก Ladoga ไปจนถึงทะเลสาบ Nevo ก็อยู่ใกล้แค่เอื้อม กาลครั้งหนึ่ง Kuksha หนีจากพวกไวกิ้งแล้วแล่นมาที่นี่ด้วยรถรับส่งเล็ก ๆ เขาพายเรืออย่างสุดกำลังราวกับว่าเรือของเขาสามารถหลบหนีจากความเร็วสูงได้

อัครสาวกของแผ่นดินเวียติชิ

พระกุกชาเป็นพระภิกษุของอารามเคียฟ เปเชอร์สค์ ในศตวรรษที่ 12 ความรักอันแรงกล้าต่อผู้คนและความกระตือรือร้นต่อพระเจ้านำเขาไปสู่กิจกรรมมิชชันนารีท่ามกลางชนเผ่าเวียติชี Kuksha เป็นหนึ่งในคนกลุ่มแรก ๆ ที่มีส่วนร่วมในการเผยแพร่ศาสนาคริสต์ในดินแดนของดินแดน Kaluga

ศาสนาคริสต์พิชิตลัทธินอกรีตทางเหนือสุดและตะวันออกเฉียงเหนือของมาตุภูมิด้วยความยากลำบากอย่างยิ่ง ที่นี่การนับถือพระเจ้าองค์เดียวและการเทศนาได้รับการตอบรับด้วยความเป็นศัตรู Vyatichi ซึ่งเป็นบรรพบุรุษที่อยู่ห่างไกลของเรา อาจเป็นชนเผ่าที่กบฏมากที่สุด “พวกเขาอาศัยอยู่ในป่าเหมือนสัตว์ร้าย กินทุกสิ่งที่ไม่สะอาด และพวกเขาไม่มีการแต่งงาน แต่พวกเขาจัดเกมระหว่างหมู่บ้านที่พวกเขารวมตัวกันเพื่อเต้นรำและเกมทุกประเภทที่พวกเขาลักพาตัวภรรยาของพวกเขา มีการจัดงานเลี้ยงศพเหนือผู้ตายและผู้ตายถูกเผาบนเสา และกระดูกก็ถูกเก็บใส่ภาชนะและวางบนเสาตามถนน” จนถึงต้นศตวรรษที่ 12 พวกเขายังคงรักษาประเพณีนอกรีตไว้

เนื่องจากดินแดน Vyatichi ยื่นออกมาจากแม่น้ำ Oka โดยยึดแอ่งของแม่น้ำ Upa และแม่น้ำ Mosk-Vy-River ไปจนถึงเมือง Vyatka ในปัจจุบันซึ่งเป็นดินแดนอันกว้างใหญ่ทั้งหมดนี้ซึ่งซ่อนตัวอยู่ในป่าทึบ ไมล์ต่อต้านเจ้าชายเคียฟ “โดยไม่รู้กฎของพระเจ้า พวกเขาจึงสร้างกฎของตนเองขึ้นมา” การพิชิตครั้งสุดท้ายของ Vyatichi ย้อนกลับไปในสมัยนั้นในรัชสมัยของวลาดิมีร์ โมโนมาคห์ ในเวลาเดียวกันผ่านดินแดนแห่งวยาติจีที่ใกล้ที่สุดทางน้ำสู่ดินแดน Rostov การศึกษาVyatichi Rev. Kuksha เป็นหนึ่งในหน้าสุดท้ายของการต่อสู้ครั้งนี้ มันอย่างแท้จริงถือได้ว่าเป็นอัครสาวกของประเทศวิยาติชี

ประวัติศาสตร์ได้เก็บรักษาข้อเท็จจริงไว้ค่อนข้างน้อยเกี่ยวกับเรื่องนี้ชีวิตนักพรต กุกชะเป็นพระภิกษุดำNorizian แห่งอารามเคียฟ-เปเชอร์สค์และอาศัยอยู่จบจิน- ครึ่งแรกสิบสองศตวรรษ แล้วกี้อาราม Pechersky เป็นหนึ่งในอารามที่ดีที่สุดมีชื่อเสียงในออร์โธดอกซ์มาตุภูมิพวกเขามาที่นั่นสำหรับการหาประโยชน์ทางจิตวิญญาณและชายหนุ่มและผู้ชายและคนชราทีซี่ ภายในกำแพงต้องการซ่อนตัวจากความวุ่นวายของโลก ผู้คนจากหลากหลายตำแหน่งจึงเข้ามาหลบภัย ในบรรดาพระสงฆ์นั้นมีเจ้าชาย โบยาร์ แขกผู้มั่งคั่ง และสามัญชน ในบรรดาพี่น้องนั้นมีชาวพื้นเมืองในต่างแดน - โมเสสอูกริน, เอฟราอิมชาวกรีก พระกุกชะก็มาที่นี่เพื่อถวายสัตย์ปฏิญาณด้วย เป็นที่รู้กันว่าชื่อเต็มของเขาคือ John Kuksha มีชื่อคริสเตียนตั้งไว้เมื่อรับบัพติศมาและผนวชเขายังคงใช้ชื่อนอกรีตของเขา ชื่อที่ไม่ใช่ภาษาสลาฟ Kuksha ให้สิทธิ์เราในการสันนิษฐานว่าเขามาจากดินแดนแห่ง Vyatichi จากตระกูล Merians ที่ได้รับเกียรติ สิ่งบ่งชี้โดยตรงถึงต้นกำเนิดของชนเผ่า Kuksha คือความจริงของการเทศนาในหมู่ชาว Vyatichi ซึ่งภาษาถิ่นของพวกเขาแตกต่างจากเพื่อนบ้านบ้าง ดังนั้น มีเพียงชนเผ่าเดียวกันเท่านั้นที่สามารถสั่งสอนในหมู่พวกเขาได้

อาณาเขตเชอร์นิกอฟได้รับเลือกให้เป็นสถานที่จัดกิจกรรมเผยแผ่ศาสนาของ Kuksha "บน Otsa" (Oka) “ ทางตอนเหนือของอาณาเขตเชอร์นิกอฟ ชนเผ่าที่ไม่ใช่สลาฟทั้งหมดยังคงอยู่ในลัทธินอกรีต และประเทศกำลังรออัครสาวกอยู่ อาจดูเหมือนว่าชัยชนะของ Monomakh เปิดให้เข้าถึงได้กว้างและเป็นเส้นทางที่ปลอดภัยสำหรับนักเทศน์ที่เป็นคริสเตียน ดังนั้นด้วยความกระหายงานเผยแพร่พระภิกษุ Kuksha จึงออกจากที่พักพิงที่มีอัธยาศัยดีของอารามทางโลกไปยังดินแดนป่าอันโหดร้ายเพื่อสั่งสอนคำสอนของคริสเตียน แก่ชาววิยติฉี Kuksha มาที่นี่ตามคำเชิญของ Theoklist บิชอปเชอร์นิกอฟซึ่งดำรงตำแหน่งสังฆราชดูตั้งแต่ปี 1112 ถึง 1123”

ชีวิตของ Saint Kuksha รวบรวมบนพื้นฐานของข้อมูลที่รายงานเกี่ยวกับเขาโดย Blessed Simon บิชอปแห่ง Vladimir ใน "จดหมาย" ของเขาถึงพระสงฆ์แห่งอาราม Polycarp ของเคียฟ - Pechersk ในศตวรรษที่ 13 ตามเอกสารฉบับนี้ถือได้ว่าเป็นเวลาเทศนาของนักบุญ Kukshi มีอายุย้อนไปถึง 1110 ปี ตามรายงานของเอกสาร Hieromartyr Kuksha "ให้บัพติศมา Vyatichi" และสันนิษฐานได้ว่าเขาไม่ได้เทศนาที่ชานเมือง Vyatichi แต่อยู่ในส่วนลึกของป่าซึ่งอยู่ไม่ไกลจากศูนย์กลางที่สำคัญที่สุด - Dedoslavl , Koltest, Lobynsk (ภูมิภาค Tula) และ Kozelsk และ Serensk (ภูมิภาค Kaluga) คำเทศนาของ Kuksha มาพร้อมกับหมายสำคัญและปาฏิหาริย์ที่ยิ่งใหญ่ - “ ทุกคนรู้ว่าเขาขับไล่ปีศาจได้อย่างไรและให้บัพติศมาแก่ Vyatichi และฝนลงมาจากท้องฟ้าและทำให้ทะเลสาบแห้งและทำการอัศจรรย์อื่น ๆ อีกมากมาย ... ” เขาเทศนาเรื่อง แท้จริงและเป็นพระเจ้า Kuksha องค์เดียวกับลูกศิษย์ของเขาและไม่ต้องสงสัยเลยว่าเป็นเพราะปาฏิหาริย์ทำให้ Vyatichi จำนวนมากในเวลานั้นเชื่อและรับบัพติศมาอันศักดิ์สิทธิ์ พ่อมดผู้เป็นกังวล - ผู้ปกป้องลัทธินอกรีต - ตัดสินใจสังหารมิชชันนารีชาวคริสต์ แต่อยู่ในชนบทห่างไกล ห่างจากศูนย์กลางสำคัญของ Vyatichi เพื่อหลีกเลี่ยงการแก้แค้นจากเจ้าชายเชอร์นิกอฟ

หนึ่งในสถานที่ต้องสงสัยฆาตกรรมคือ Sörensที่มีชื่อเสียงและครั้งหนึ่งเคยหนาแน่นกล่าว ป่า ky ริมฝั่งแม่น้ำ เซเรนาใกล้ Seryonsk (เขตเมชโชสกี้). ตำนานพื้นบ้านอาศัยอยู่อย่างดื้อรั้น พัดในสถานที่เหล่านี้และยังระบุสถานที่ด้วย ที่ซึ่งพระกุกชะถูกประหารชีวิตเมื่อประมาณปี ค.ศ. 1113 บนเขาและลูกศิษย์ถูกโจมตีมัดและปราบอยู่เป็นเวลานานพวกเขาทรมานพระองค์อย่างโหดร้าย และในเวลารุ่งสางพวกเขาก็มอบพระองค์ให้ตายอย่างโหดร้ายโดยการตัดศีรษะของพระองค์ออก ทำอาหาร-Sha และลูกศิษย์ของเขา (Nikon) เสียชีวิตแล้วสิ้นพระชนม์ในดินแดนวยาติจิ ร่างกายของกุ๊กชาถูกส่งไปยังอารามเคียฟ - เปเชอร์สค์สำหรับการฝังศพโดยพระ Pechersk และพระธาตุตอนนี้นักบุญพักอยู่ที่ Lavra ในเมือง Antonievaถ้ำ.

นักบุญซีโมนใน "จดหมาย" ของเขารายงานว่ากับคุกเชเสียชีวิตในวันเดียวกันและให้พรพิมเมนผู้ที่รู้ล่วงหน้าถึงความตายของเขาเร็วกว่าสองปีมาเฝ้าองค์พระผู้เป็นเจ้าและพยากรณ์แก่คนเป็นอันมากโฮโม ยืนอยู่กลางโบสถ์แล้วพูดเสียงดัง:“กุกชา พี่ชายของเราถูกฆ่าตายในวันนี้ตอนรุ่งสาง” สกา-เมื่อกล่าวอย่างนี้แล้ว พระองค์ก็สิ้นพระชนม์ในวันและเวลาเดียวกันนี้นักบุญ

ในปี ค.ศ. 1661 ในเคียฟ Archimandrite InnocentGesel ตีพิมพ์ Patericon of Pechersk โดยที่การแกะสลักมีรูปนักบุญมรณสักขี กุกชา และนักบุญปิเมน สิ้นพระชนม์Kuksha กับนักเรียน Nikon ใน Vyatichi และ Epiphanyการประชุมของพิมเสนในโบสถ์

การปรากฏตัวของ Kuksha ก็อธิบายเช่นกัน:“ Vla-หูของเขาหยิกเล็กน้อย brada dol Ser-นักบุญแห่ง Radonezh เสื้อคลุมสงฆ์และepitrachelion อยู่ในมือของลูกประคำ”

ก่อตั้งคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียวันที่ 27 สิงหาคม (9 กันยายน ตามแบบสมัยใหม่) เป็นวันเพื่อเป็นเกียรติแก่นักบุญกุกชาและปิเมน

ใน Kaluga รูปเคารพของพระศาสดาnogo Kuksha ในวิหารเซนต์จอร์จด้านหลังด้านบนและด้านล่างโบสถ์ Nikolo-Rez มีความเกี่ยวข้องกับชื่อของเขาอาราม Van ในเมือง Przemysl

อนุภาคพระบรมสารีริกธาตุศักดิ์สิทธิ์ของพระเจ้าค่ะจุดเริ่มต้นXX ศตวรรษถูกย้ายไปยัง Oryolและสังฆมณฑลเซฟสค์ ตอนนี้ใน Orel มีหลายรายการโรงยิมออร์โธดอกซ์สำหรับเด็กที่ตั้งชื่อตาม เซนต์. ไอโออันนา กุกชา. Orlovsky อัสสัมชัญสามี-ทางวัดได้จัดทำและจัดพิมพ์หนังสือ “การดำรงชีวิต”คำสอนและการใช้ประโยชน์จากการเทศนาของผู้พลีชีพศักดิ์สิทธิ์ กุกชา” Bryansk และ Belev ก็เช่นกันจำชื่อของนักบุญกุกชา

Hieromartyr เป็นหนึ่งในผู้รู้แจ้งชาวคริสต์กลุ่มแรกๆ ในดินแดน Vyatichi ซึ่งเป็นนักบุญคนแรกของดินแดน Kaluga, Oryol, Tula, Bryansk และ Moscow ดังนั้นเราจึงยกย่องพระองค์และให้เกียรติการทนทุกข์อย่างจริงใจของเขา เพราะเขาอดทนเพื่อพระคริสต์

วรรณกรรม:

1. อาร์คิมันดริด เลโอนิด การศึกษาประวัติศาสตร์คริสตจักรของภูมิภาคโบราณของ Vyatichi // การอ่านในสมาคมผู้ชื่นชอบประวัติศาสตร์และโบราณวัตถุรัสเซีย 2405. หน้า 6-10.

2. คาชคารอฟ วี.เอ็ม. เรียงความเกี่ยวกับประวัติความเป็นมาของโบสถ์ // สมัยโบราณของคาลูกา. คาลูกา พ.ศ. 2446 ต. 3.

3. พจนานุกรมสารานุกรมของ Brockhaus และ Efron เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก พ.ศ. 2438 T. XXVIII/A. ป. 609. ต. KhVI/A. ป.950.

4. ประวัติคริสตจักรรัสเซีย (คุณพ่อ Macarius) พ.ศ. 2435 T.III.S. 181-195.

5. Kyiv-Pechersk Patericon ตามต้นฉบับโบราณ Kyiv, 1991. พิมพ์ซ้ำฉบับปี 1893

6. ภูมิภาค Kaluga (การรวบรวมเอกสาร) กาลูกา, 1976. T.I.P. 11.

7. มาลินินทร์ ดี.ไอ. คาลูกา ประสบการณ์ของไกด์ทางประวัติศาสตร์ไปยัง Kaluga และศูนย์กลางหลักของจังหวัด คาลูกา 2535 หน้า 24

8. พงศาวดารของ Kaluga คาลูกา 2534 หน้า 13

9. Chivilikhin V. หน่วยความจำ ม., 1988. หน้า 445.

10. อักษรย่อนิคอน. อารามและอารามในมาตุภูมิ (X - XII ศตวรรษ) // คำถามเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ พ.ศ. 2534 ลำดับที่ 12. ป.32.

11. Nikolskaya T.N. ดินแดนแห่งไวอาติชี ม., 1981.

12. คอร์เชนคอฟ เอ.วี. อัครสาวกแห่งประเทศ Vyatichi // คอลเลกชันประวัติศาสตร์และโบราณคดี Pesochensky ฉบับที่ 2 ตอนที่ 1 คิรอฟ 2538 หน้า 73-76

13. ชีวิตและวีรกรรมของการเทศน์ของอัครทูตกุกชา โอเรล, 2000.