¿En qué años se escribió 1 Corintios? Primera Epístola a los Corintios del Apóstol Pablo

1
1 Pablo, llamado por la voluntad de Dios a ser apóstol de Jesucristo, y Sóstenes el hermano, 2 de la iglesia de Dios que está en Corinto, a los santificados en Cristo Jesús, llamados santos, con todos los que invocan. el nombre de nuestro Señor Jesucristo, en todo lugar, entre ellos y entre nosotros: 3 Gracia y paz a vosotros, de Dios nuestro Padre y del Señor Jesucristo.
4 Doy continuamente gracias a mi Dios por vosotros, por la gracia de Dios que os ha sido dada en Cristo Jesús, 5 porque en él fuisteis enriquecidos en todo, en toda palabra y en todo conocimiento, 6 porque el testimonio de Cristo era establecido en vosotros, 7 para que ningún don os falte, esperando la aparición de nuestro Señor Jesucristo, 8 quien os fortalecerá hasta el fin, a A usted ser inocentes en el día de nuestro Señor Jesucristo. 9 Fiel es Dios, por quien fuisteis llamados a la comunión con su Hijo Jesucristo nuestro Señor.
10 Os ruego, hermanos, en el nombre de nuestro Señor Jesucristo, que habléis todos una misma cosa, y que no haya divisiones entre vosotros, sino que estéis unidos en un mismo espíritu y en los mismos pensamientos. 11 Para desde hogar Cloín me hizo saber acerca de vosotros, hermanos míos, que hay disputas entre vosotros. 12 Entiendo lo que decís: “Yo soy de Pablo”; "Soy Apollosov"; "Soy Kifin"; "Y yo soy de Cristo". 13 ¿Estaba Cristo dividido? ¿Pablo fue crucificado por ti? ¿O fuiste bautizado en el nombre de Pablo? 14 Doy gracias a Dios porque no bauticé a ninguno de vosotros excepto a Crispo y Gayo, 15 para que nadie dijera que bauticé en mi nombre. 16 También bauticé la casa de Esteban; No sé si bauticé a alguien más. 17 Porque Cristo no me envió a bautizar, sino a predicar el evangelio, no con sabiduría de palabra, para que la cruz de Cristo no quedara sin efecto. 18 Porque el mensaje de la cruz es necedad para los que se pierden, pero para nosotros los que somos salvos es poder de Dios. 19 Porque escrito está: Destruiré la sabiduría de los sabios, y destruiré el entendimiento de los prudentes. 20 ¿Dónde está el sabio? ¿Dónde está el escriba? ¿Dónde está el interrogador de este siglo? ¿No ha convertido Dios en necedad la sabiduría de este mundo? 21 Para cuando el mundo es No conocí a Dios mediante la sabiduría en la sabiduría de Dios, luego agradó a Dios por la necedad de la predicación salvar a los que creen. 22 Porque tanto los judíos exigen milagros como los griegos buscan sabiduría; 23 Pero nosotros predicamos a Cristo crucificado, piedra de tropiezo para los judíos, y locura para los griegos; 24 pero para los llamados, así judíos como griegos, Cristo, poder de Dios y sabiduría de Dios; 25 Porque lo necio de Dios es más sabio que los hombres, y lo débil de Dios es más fuerte que los hombres.
26 Miren, hermanos, quiénes son ustedes los llamados: no mucho de tú sabios según la carne, no muchos fuertes, no muchos nobles; 27 Pero Dios ha escogido lo necio del mundo para avergonzar a los sabios, y Dios ha escogido lo débil del mundo para avergonzar a lo fuerte. 28 Y escogió Dios lo vil del mundo, lo despreciado y lo que no es, para deshacer lo que es, 29 para que nadie se jacte delante de Dios. 30 De él también vosotros sois en Cristo Jesús, que de Dios vino a ser para nosotros sabiduría, justicia, santificación y redención, 31 para que era, como está escrito: El que se gloría, gloríese en el Señor.

2
1 Y cuando fui a vosotros, hermanos, vine a proclamaros el testimonio de Dios, no con excelencia de palabra ni de sabiduría, 2 porque me propuse no saber nada entre vosotros excepto a Jesucristo, y éste crucificado, 3 y estaba entre vosotros en debilidad y en temor y gran temblor. 4 Y mi palabra y mi predicación no son palabras persuasivas de humana sabiduría, sino con demostración del Espíritu y de poder, 5 para que vuestra fe fue aprovado no en la sabiduría del hombre, sino en el poder de Dios.
6 Pero predicamos sabiduría entre los perfectos, pero no la sabiduría de este siglo, ni los poderes pasajeros de este siglo, 7 sino que predicamos la sabiduría secreta y escondida de Dios, que Dios preparó antes de los siglos para nuestra gloria, 8 que nadie de los poderes de esta época conocía; porque si lo hubieran sabido, no habrían crucificado al Señor de la gloria. 9 Pero como está escrito: Ni ojo ha visto, ni oído ha oído, ni ha subido en corazón de hombre lo que Dios ha preparado para los que le aman. 10 Pero Dios nos reveló Este por Su Espíritu; porque el Espíritu escudriña todas las cosas, incluso las profundas de Dios. 11 Porque ¿quién conoce las cosas que hay en el hombre, sino el espíritu del hombre que mora en él? Asimismo, nadie conoce las cosas de Dios excepto el Espíritu de Dios. 12 Pero nosotros no hemos recibido el espíritu de este mundo, sino el Espíritu que viene de Dios, para que conozcamos las cosas que Dios nos ha dado gratuitamente, 13 las cuales no hablamos con palabras enseñadas por sabiduría humana, sino con palabras enseñadas. por el Espíritu Santo, comparando lo espiritual con lo espiritual. 14 El hombre natural no recibe las cosas del Espíritu de Dios, porque las considera locura; y no puedo entender, porque sobre esto necesario juzgar espiritualmente. 15 Pero el que es espiritual juzga todas las cosas, pero nadie puede juzgarlo. 16 Porque quien conoce la mente del Señor, para que podría juzgarlo? Y tenemos la mente de Cristo.

3
1 Y no pude hablaros, hermanos, como a espirituales, sino como a carnales, como a niños en Cristo. 2 Te di de comer con leche, no duro comida, porque aún no podíais, y ni siquiera ahora podéis, 3 porque todavía sois carnales. Porque si hay envidia, contienda y discordia entre vosotros, ¿no sois carnales? ¿Y no es humano? costumbre estas postulando? 4 Porque cuando uno dice: "Yo soy de Pablo", y otro: "Yo soy de Apolos", ¿no sois carnales? 5 ¿Quién es Pablo? ¿Quién es Apolos? Son sólo ministros por quienes creísteis, y esto como el Señor se lo dio a cada uno. 6 Yo planté, Apolos regó, pero Dios multiplicó; 7 Por tanto, el que planta y el que riega no son nada, sino Todo Dios que da origen. 8 Pero el que planta y el que riega son uno; pero cada uno recibirá su recompensa según su trabajo. 9 Porque somos colaboradores de Dios, A sois el campo de Dios, el edificio de Dios.
10 Según la gracia que Dios me ha dado, como sabio constructor puse el fundamento, y otro edifica sobre a él; pero cada uno mire cómo construye. 11 Porque nadie puede poner otro fundamento que el que está puesto, que es Jesucristo. 12 Si alguno edifica sobre este fundamento con oro, plata, piedras preciosas, madera, heno, paja, 13 la obra de cada uno será revelada; porque el día lo mostrará, porque será revelado por el fuego, y el fuego probará el trabajo de cada uno, cuál sea. 14 Quien permanezca en pie la obra que ha construido, recibirá recompensa. 15 Pero aquel cuyo trabajo se queme, sufrirá pérdida; sin embargo, él mismo se salvará, pero como del fuego.
16 ¿No sabéis que sois templo de Dios, y que el Espíritu de Dios mora en vosotros? 17 Si alguno destruye el templo de Dios, Dios lo castigará; porque el templo de Dios es santo; y éste templo- Tú.
18 Que nadie se engañe a sí mismo. Si alguno de vosotros piensa ser sabio en este siglo, que sea necio para ser sabio. 19 Porque la sabiduría de este mundo es locura ante los ojos de Dios, como está escrito: Sorprende a los sabios en su maldad. 20 Y además: El Señor conoce los pensamientos de los sabios, que son vanidad. 21 Por tanto, nadie se jacte de los hombres, porque todo es tuyo: 22 ya sea Pablo, o Apolos, o Cefas, o el mundo, o la vida, o la muerte, o el presente, o el futuro, todo tuyo es; 23 Pero vosotros sois de Cristo, y Cristo es de Dios.

4
1 Por tanto, todos deben entendernos como ministros de Cristo y administradores de los misterios de Dios. 2 Ahora bien, a los mayordomos se les exige que todos sean hallados fieles. 3 Para mí significa muy poco cómo me juzguéis o Cómo están siendo juzgados otra gente; No me juzgo a mí mismo. 4 para A pesar de No sé nada sobre mí, pero eso no es una excusa; El Señor es mi juez. 5 Por tanto, no juzguéis de ninguna manera antes de tiempo, hasta que venga el Señor, que iluminará lo escondido en las tinieblas y revelará las intenciones del corazón, y entonces todos tendrán la alabanza de Dios.
6 Esto, hermanos, me lo he aplicado a mí y a Apolos por vosotros, para que aprendáis de nosotros a no filosofar más allá de lo escrito y a no estar orgullosos unos de otros. 7 ¿Quién te hace diferente? ¿Qué tienes que no conseguirías? Y si lo recibisteis, ¿por qué os jactáis como si no lo recibisteis? 8 Ya estás lleno, ya eres rico, has comenzado a reinar sin nosotros. Oh, si solo tu Y V él mismo En realidad reinó para que tú y yo podamos reinar! 9 Porque creo que Dios nos preparó a nosotros, los últimos mensajeros, como condenados a muerte, porque nos habíamos convertido en una vergüenza para el mundo, para los ángeles y para los hombres. 10 Nosotros somos necios por causa de Cristo, pero vosotros sois sabios en Cristo; Somos débiles, pero tú eres fuerte; tú estás en gloria y nosotros en deshonra. 11 Hasta el día de hoy padecemos hambre, sed, desnudez y azotes, y vagamos, 12 y trabajamos, trabajando con nuestras propias manos. Nos calumnian, bendecimos; nos persiguen, aguantamos; 13 Nos blasfeman, oramos; somos como basura para el mundo, Cómo cenizas, todos pisoteado hasta ahora.
14 No escribo esto para avergonzaros, sino que os amonesto como a hijos míos amados. 15 Porque aunque tenéis miles de maestros en Cristo, no tenéis muchos padres; Yo os he engendrado en Cristo Jesús mediante el evangelio. 16 Por eso os ruego: imitadme, como yo imito a Cristo. 17 Por esto os he enviado a Timoteo, mi hijo amado y fiel en el Señor, para que os recuerde mis caminos en Cristo, como enseño en todas partes y en cada iglesia. 18 Aunque no voy a vosotros, algunos en tú se volvió orgulloso; 19 Pero iré pronto a vosotros, si el Señor quiere, y no probaré las palabras de los soberbios, sino el poder, 20 porque el reino de Dios no está en palabras, sino en poder. 21 ¿Qué quieres? ¿Vendré a vosotros con vara, o con amor y espíritu de mansedumbre?

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1 Hay un rumor cierto de que tienes apareció fornicación, y además, una fornicación tal que ni siquiera se oía entre los paganos, que alguien en lugar de esposas tiene la esposa de su padre. 2 Y os enorgullecisteis, en lugar de llorar, para que el que había hecho tal cosa fuera quitado de en medio de vosotros. 3 Y yo, ausente en el cuerpo, pero presente en tú espíritu, ya ha decidido, como si estuviera con vosotros: el que ha hecho esta obra, 4 en vuestra congregación en el nombre de nuestro Señor Jesucristo, junto con mi espíritu, por el poder de nuestro Señor Jesucristo, 5 para librar entregado a Satanás para la destrucción de la carne, a fin de que el espíritu sea salvo en el día de Nuestro Señor Jesucristo. 6 No tienes nada de qué jactarte. ¿No sabéis que un poco de levadura fermenta toda la masa? 7 Limpiaos, pues, de la vieja levadura, para que seáis nueva masa, porque sois sin levadura; porque nuestra Pascua, Cristo, fue sacrificada por nosotros. 8 Por tanto, celebremos la fiesta, no con levadura vieja, no con levadura del vicio y de la maldad, sino con pan sin levadura de pureza y de verdad.
9 Os escribí en una carta: No os asociéis con fornicarios; 10 Pero de ninguna manera con los fornicarios de este mundo, o los avaros, o los ladrones, o los idólatras, porque de otra manera tendríais que salir del mundo. este. 11 Pero os escribí que no os juntéis con nadie que, llamándose hermano, sea fornicario, o avaro, o idólatra, o calumniador, o borracho, o ladrón; Ni siquiera puedes comer con alguien así. 12 Porque ¿por qué he de juzgar a los que están fuera? ¿No estás juzgando a los internos? 13 Pero Dios juzga a los que están fuera. Por tanto, echad fuera a los malvados de en medio de vosotros.

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1 ¿Cómo se atreve alguno entre vosotros, cuando trata con otro, a demandar a los malvados y no a los santos? 2 ¿No sabéis que los santos juzgarán al mundo? Si el mundo va a ser juzgado por ti, ¿realmente eres indigno de juzgar a lo que no es importante? ¿asuntos? 3 ¿No sabéis que juzgaremos a los ángeles, y mucho menos asuntos¿cada día? 4 Pero vosotros, cuando tenéis disputas mundanas, suministrad su jueces no significa nada en la iglesia. 5 Para vergüenza vuestra digo: ¿No hay realmente entre vosotros un solo hombre sabio que pueda juzgar entre sus hermanos? 6 Pero hermano y hermano van al tribunal, y también ante incrédulos. 7 Y esto ya es muy humillante para vosotros, que tenéis litigios entre vosotros. ¿Por qué preferirías no sentirte ofendido? ¿Por qué preferirías no soportar las dificultades? 8 pero tu ellos mismos ofendes y quitas, y de tus hermanos. 9 ¿O no sabéis que los injustos no heredarán el reino de Dios? No os dejéis engañar: ni los fornicarios, ni los idólatras, ni los adúlteros, ni los necios, ni los homosexuales, 10 ni los ladrones, ni los avaros, ni los borrachos, ni los maldicientes, ni los ladrones heredarán el reino de Dios. 11 Y tales eran algunos de vosotros; mas fuisteis lavados, mas fuisteis santificados, mas fuisteis justificados en el nombre de nuestro Señor Jesucristo y por el Espíritu de nuestro Dios.
12 Todo me es lícito, pero no todo me conviene; Todo me está permitido, pero nada debe poseerme. 13 El alimento es para el vientre, y el vientre es para alimento; pero Dios destruirá a ambos. El cuerpo no es para la fornicación, sino para el Señor, y el Señor para el cuerpo. 14 Dios levantó al Señor, y también a nosotros nos resucitará con su poder.
15 ¿No sabéis que vuestros cuerpos son miembros de Cristo? Así quitaré los miembros de Cristo para hacer su miembros de una ramera? ¡No sucederá! 16 ¿O no sabéis que el que tiene relaciones sexuales con una ramera llega a ser un solo cuerpo? Con ¿su? porque está dicho: los dos serán una sola carne. 17 Pero el que está unido al Señor, un solo espíritu es con el Señor. 18 Huid de la fornicación; Todo pecado que el hombre comete queda fuera del cuerpo, pero el fornicario peca contra propio cuerpo. 19 ¿No sabéis que vuestro cuerpo es templo del Espíritu Santo que mora en vosotros, el cual tenéis de Dios, y no sois vuestros? 20 Porque has sido comprado estimado a un precio. Por tanto, glorificad a Dios tanto en vuestro cuerpo como en vuestra alma, que es de Dios.

7
1 Y lo que me escribiste es que es bueno que un hombre no toque a una mujer. 2 Pero, en evitar fornicación, cada uno tenga su propia mujer, y cada uno tenga su propio marido. 3 El marido muestra a su mujer el debido favor; así también la mujer es para su marido. 4 La esposa no tiene potestad sobre su propio cuerpo, pero el marido sí; Asimismo, el marido no tiene poder sobre su cuerpo, pero la mujer sí. 5 No os apartéis unos de otros, excepto con el consentimiento, por un tiempo, para practicar el ayuno y la oración, pero Entonces volved a estar juntos, para que Satanás no os tiente con vuestra intemperancia. 6 Sin embargo, dije esto como un permiso y no como una orden. 7 Porque deseo que todos los hombres sean como yo soy; pero cada uno tiene su don de Dios, uno de esta manera, el otro de otra.
8 Pero a los solteros y a las viudas digo: Bueno les es quedarse como yo. 9 Pero si no poder abstenerse, que se casen; porque es mejor casarse que inflamarse. 10 Pero a las casadas, no lo mando yo, sino el Señor: que la mujer no se divorcie de su marido, 11 pero si se divorcia, debe permanecer soltera o reconciliarse con su marido, y el marido no debe dejar a su marido. esposa. su. 12 Pero a los demás digo yo, y no el Señor: si algún hermano tiene una esposa incrédula, y ella acepta vivir con él, entonces no la abandone; 13 Y una mujer que tiene un marido incrédulo y él acepta vivir con ella, no debe dejarlo. 14 Porque el marido incrédulo es santificado por una esposa creyente, y la esposa incrédula es santificada por un marido creyente. De lo contrario, vuestros hijos habrían sido inmundos, pero ahora son santos. 15 Si el incrédulo quiere divorciarse, que se divorcie; hermano o hermana en estos casos no conectado; El Señor nos ha llamado a la paz. 16 ¿Por qué sabes, esposa, si salvarás a tu marido? ¿O tú, esposo, por qué sabes si no salvarás a tu esposa? 17 Solamente haga cada uno como Dios le ha determinado, y cada uno como el Señor le ha llamado. Esto es lo que mando en todas las iglesias. 18 Si alguno es llamado a circuncidarse, no se esconda; Si alguno es llamado incircunciso, no se circuncida. 19 La circuncisión no es nada, y la incircuncisión no es nada, pero Todo en guardar los mandamientos de Dios. 20 Que cada uno permanezca en el rango al que fue llamado. 21 Si eres llamado a ser esclavo, no te avergüences; pero si puedes liberarte, entonces usa lo mejor. 22 Porque un siervo llamado en el Señor es un siervo libre del Señor; Asimismo, el que se llama libre es siervo de Cristo. 23 Eres comprado estimado precio; no os hagáis esclavos de los hombres. 24 ¿En qué rango Quien sea llamado, hermanos, que cada uno permanezca delante de Dios.
25 Respecto a la virginidad, no tengo mandamiento del Señor, pero doy consejos, como quien ha recibido misericordia del Señor para ser A él fiel. 26 Por verdadera necesidad, reconozco que es bueno que una persona permanezca así. 27 ¿Estás unido a tu esposa? No busques el divorcio. ¿Te quedas sin esposa? No busques esposa. 28 Sin embargo, aunque os caséis, no pecaréis; y si la muchacha se casa, no pecará. Pero los tales tendrán tribulaciones según la carne; y lo siento por ti.
29 Os digo, hermanos: el tiempo es corto, para que los que tienen esposa sean como si no la tuviesen; 30 Y los que lloran, como si no lloraran; y los que se alegran, como si no se alegraran; y los que compran, como si no adquirieran; 31 Y los que usan este mundo, como si no lo usaran; porque la imagen de este mundo pasa. 32 Y quiero que estés sin preocupaciones. El soltero se preocupa por las cosas del Señor, por cómo agradar al Señor; 33 Pero el hombre casado se preocupa por las cosas de este mundo, por cómo agradar a su mujer. Hay una diferencia entre una mujer casada y una virgen: 34 La mujer soltera se preocupa de las cosas del Señor, de cómo agradar al Señor, para ser santa en cuerpo y espíritu; pero la mujer casada se preocupa de las cosas del mundo, de cómo agradar a su marido. 35 Digo esto para vuestro propio beneficio, no para poneros prisiones, sino para que servido No hay entretenimiento para el Señor. 36 Si alguno considera indecente que su doncella permanezca así cuando sea mayor de edad, que haga lo que quiera: no pecará; dejar semejante casarse. 37 Pero el que es inquebrantablemente firme en su corazón y, no dejándose constreñir por la necesidad, sino teniendo poder en su propia voluntad, decide en su corazón conservar a su virgen, hace bien. 38 Por tanto, el que da a su doncella en matrimonio, hace bien; y el que no emite, mejor le va. 39 La mujer está sujeta a la ley mientras vive su marido; si su marido muere, ella es libre de casarse con quien quiera, sólo en el Señor. 40 Pero será más feliz si permanece así, según mi consejo; pero creo que yo también tengo el Espíritu de Dios.

8
1 De los sacrificados a los ídolos platos sabemos porque todos tenemos conocimiento; pero la ciencia envanece, pero el amor edifica. 2 Cualquiera que piensa que sabe algo, todavía no sabe nada como debería saber. 3 Pero el que ama a Dios, de Él ha recibido conocimiento. 4 Así, pues, en cuanto a comer alimentos sacrificados a los ídolos, sabemos que un ídolo no es nada en el mundo, y que no hay otro Dios sino uno. 5 Porque aunque hay supuestos dioses, o en el cielo o en la tierra, puesto que hay muchos dioses y muchos señores, 6 sin embargo, tenemos un Dios Padre, de quien proceden todas las cosas, y nosotros somos para Él, y un Señor. Jesucristo, por quien son todas las cosas, y nosotros por él. 7 Pero no todo el mundo semejante conocimiento: algunos todavía tienen conciencia, reconociendoídolos, comer sacrificado a los ídolos como sacrificios a los ídolos, y su conciencia, siendo débil, se contamina. 8 La comida no nos acerca a Dios: porque si comemos, nada ganamos; Si no comemos, no perdemos nada. 9 Pero mirad que esta libertad vuestra no se convierta en piedra de tropiezo para los débiles. 10 Porque si alguno ve que tú, teniendo conocimiento, estás sentado a la mesa en el templo, ¿no le inclinará también su conciencia, como débil, a comer algo sacrificado a los ídolos? 11 Y a causa de vuestro conocimiento, el hermano débil por quien Cristo murió, perecerá. 12 Y al pecar de esta manera contra vuestros hermanos e herir su débil conciencia, pecáis contra Cristo. 13 Por tanto, si la comida es ocasión de tropiezo para mi hermano, nunca comeré carne, no sea que haga tropezar a mi hermano.

9
1 ¿No soy yo un apóstol? ¿No soy libre? ¿No he visto a Jesucristo nuestro Señor? ¿No sois vosotros asuntos míos en el Señor? 2 Si no soy apóstol para los demás, para vosotros Apóstol; porque el sello de mi apostolado estáis vosotros en el Señor. 3 Esta es mi defensa contra los que me condenan. 4 ¿O no tenemos poder para comer ni para beber? 5 ¿O no tenemos potestad de tener una hermana por compañera, como los demás apóstoles, y los hermanos del Señor, y Cefas? 6 ¿O acaso yo y Bernabé solos no tenemos poder para no trabajar? 7 ¿Qué clase de guerrero sirve alguna vez por su propia paga? ¿Quién, habiendo plantado uvas, no come su fruto? ¿Quién, mientras cuida un rebaño, no come la leche del rebaño? 8 ¿Es sólo humano? razonamiento¿Estoy diciendo esto? ¿No es eso lo que dice la ley? 9 Porque en la ley de Moisés está escrito: No pondrás bozal al buey mientras trilla. ¿A Dios le importan los bueyes? 10 ¿O, por supuesto, se dice por nosotros? Entonces esto está escrito para nosotros; porque quien ara debe arar con esperanza, y quien trilla debe trillar con la esperanza de conseguir lo que esperas. 11 Si hemos sembrado en vosotros cosas espirituales, ¿será bueno que de vosotros cosechemos cosas corporales? 12 Si otros tienen autoridad sobre vosotros, ¿acaso no tenemos más nosotros? Sin embargo, no usamos este poder, sino que lo soportamos todo, para no poner ningún obstáculo al evangelio de Cristo. 13 ¿No sabéis que los que ofician se alimentan del santuario? ¿Que los que sirven al altar toman parte del altar? 14 Entonces el Señor mandó a los que predican el evangelio que vivan por el evangelio. 15 Pero yo no usé nada de eso. Y no escribí esto para que fuera así para mí. Porque es mejor para mí morir que que nadie destruya mis alabanzas. 16 Porque si predico el evangelio, no tengo de qué gloriarme, porque es necesario deber mío, y ¡ay de mí si no anuncio el evangelio! 17 Porque si hago esto voluntariamente, entonces voluntad tener una recompensa; y si es involuntario, entonces ejecutando solo ministerio que me ha sido confiado. 18 ¿Para qué es mi recompensa? Porque, mientras predico el Evangelio, predico el evangelio de Cristo libremente, sin usar mi autoridad en el evangelio. 19 Porque siendo libre de todos, me hice esclavo de todos para ganar más: 20 A los judíos me hice como judío, para ganar a los judíos; para los que estaban bajo la ley era como uno bajo la ley, para ganar a los que estaban bajo la ley; 21 A los extraños a la ley, como quien es extraño a la ley, no siendo extraño a la ley delante de Dios, sino bajo la ley de Cristo, para ganar a los que son extraños a la ley. ; 22 Era como quien es débil con los débiles, para ganar a los débiles. Me hice todo para todos, para poder salvar al menos a algunos. 23 Pero hago esto por causa del evangelio, para poder ser partícipe de él. 24 ¿No sabéis que los que corren en una carrera, todos corren, pero uno recibe la recompensa? Así que corre a buscarlo. 25 Todos los ascetas se abstienen de todo: algunos para recibir una corona perecedera, pero nosotros una incorruptible. 26 Y por eso no corro como si fuera al mal, no peleo como si sólo fuera para golpear el aire; 27 Pero sojuzgo y esclavizo mi cuerpo, para que, habiendo predicado a otros, yo mismo no quede indigno.

10
1 No quiero que ignoréis, hermanos, que nuestros padres estuvieron todos bajo la nube, y todos pasaron por el mar; 2 Y todos fueron bautizados en Moisés en la nube y en el mar; 3 y todos comieron el mismo alimento espiritual; 4 Y todos bebieron la misma bebida espiritual: porque bebieron de la siguiente piedra espiritual; la piedra era Cristo. 5 Pero Dios no se agradó de muchos de ellos, porque fueron asesinados en el desierto. 6 Y estos fueron ejemplos para nosotros, para que no codiciemos el mal como ellos codiciaban. 7 Ni seáis idólatras, como lo son algunos de ellos, de los cuales está escrito: El pueblo se sentaba a comer y a beber, y se levantaba a jugar. 8 No cometamos fornicación, como algunos de ellos fornicaron, y en un día perecieron veintitrés mil de ellos. 9 No tentemos a Cristo, como algunos de ellos tentaron y fueron muertos por las serpientes. 10 No murmuréis, como murmuraron algunos de ellos y fueron asesinados por el destructor. 11 Todo esto les sucedió, Cómo imágenes; pero se describe para instrucción de nosotros que hemos llegado a los últimos siglos. 12 Por tanto, el que piensa estar firme, mire que no caiga. 13 No os ha sobrevenido ninguna tentación que no sea común al hombre; y fiel es Dios, que no os permitirá ser tentados más de lo que podéis, sino que cuando sois tentados, también os dará alivio, para que podáis soportar.
14 Por tanto, amados míos, huid de la idolatría. 15 estoy hablando A usted como razonable; Juzgue usted mismo lo que digo. 16 ¿No es la copa de bendición que bendecimos una comunión de la Sangre de Cristo? ¿No es el pan que partimos una comunión del Cuerpo de Cristo? 17 Hay un pan, y nosotros, que somos muchos, somos un solo cuerpo; porque todos participamos de un mismo pan. 18 Considerad a Israel según la carne: ¿no son participantes del altar los que comen los sacrificios? 19 ¿Qué estoy diciendo? ¿Es que un ídolo es algo, o que algo sacrificado a los ídolos significa algo? 20 No, pero que los paganos, al hacer sacrificios, los ofrecen a los demonios, y no a Dios. Pero no quiero que estés en comunicación con demonios. 21 No podéis beber la copa del Señor y la copa de los demonios; No podéis ser partícipes de la mesa del Señor y de la mesa de los demonios. 22 ¿Estamos realmente tomemos una decisión irritar al Señor? ¿Somos más fuertes que Él?
23 Todo me es lícito, pero no todo me conviene; Todo me es lícito, pero no todo edifica. 24 Nadie busque lo suyo, sino que cada uno beneficios otro. 25 Todo lo que se vende en el mercado, cómelo sin examen alguno, porque tranquilidad de espíritu conciencia; 26 Porque del Señor es la tierra y su plenitud. 27 Si alguno de los incrédulos os llama y queréis ir, comed todo lo que os ofrezcan sin examinarlo, porque tranquilidad de espíritu conciencia. 28 Pero si alguno os dice: "Esto es algo sacrificado a los ídolos", entonces no comáis por causa del que os lo dijo, y por causa de vuestra conciencia. Porque del Señor es la tierra y su plenitud. 29 Pero no me refiero a mi propia conciencia, sino a otra: pues ¿por qué mi libertad ha de ser juzgada por la conciencia ajena? 30 Si acepto con acción de gracias alimento, Entonces ¿por qué culparme por aquello por lo que doy gracias? 31 Así que, ya sea que coman o beban o hagan cualquier otra cosa, háganlo todo para la gloria de Dios. 32 No seáis tropiezo ni a judíos ni a griegos, ni a la iglesia de Dios, 33 así como yo agrado a todos en todo, no buscando mi propio beneficio, sino beneficios muchos para que sean salvos.

11
1 Sed imitadores de mí, como yo lo soy de Cristo.
2 Os alabo, hermanos, porque os acordáis de todo lo que tengo y guardáis las tradiciones tal como os las he transmitido. 3 También quiero que sepáis que la cabeza de todo hombre es Cristo, la cabeza de la mujer es su marido, y la cabeza de Cristo es Dios. 4 Todo hombre que ora o profetiza con la cabeza cubierta, deshonra su cabeza. 5 Y toda mujer que ora o profetiza con la cabeza descubierta, deshonra su cabeza, porque Este Lo mismo que si estuviera rapada. 6 Porque si la mujer no quiere cubrirse, que se corte el cabello; y si una mujer se avergüenza de ser rapada o rapada, que se cubra. 7 Por tanto, el hombre no debe cubrirse la cabeza, porque es imagen y gloria de Dios; y la esposa es la gloria del marido. 8 Porque el hombre no procede de la mujer, sino que la mujer procede del varón; 9 Y el hombre no fue creado para la esposa, sino la mujer para el hombre. 10 Por tanto, la mujer debe llevar sobre su cabeza firmar autoridades arriba su, para los Ángeles. 11 Pero ni hay varón sin mujer, ni mujer sin varón, en el Señor. 12 Porque como la mujer proviene del marido, así el marido es por la mujer; todavía - de Dios. 13 Juzga por ti mismo si es correcto que una mujer ore a Dios con el rostro descubierto. ¿cabeza? 14 ¿No os enseña la naturaleza misma que si al marido le crece cabello, le es una deshonra, 15 pero si a la mujer le crece cabello, le es un honor, ya que el cabello le fue dado como velo? 16 Y si alguno quisiera discutir, nosotros no tenemos tal costumbre, ni tampoco las iglesias de Dios.
17 Pero al ofrecer esto, no alabo tú, que no estás planeando lo mejor, sino lo peor. 18 Porque, en primer lugar, oigo que cuando os reunís en la iglesia, hay divisiones entre vosotros, lo cual en parte lo creo. 19 Porque es necesario que también entre vosotros haya diferencias de opinión, para que se manifiesten entre vosotros los sabios. 20 A continuación, vas a así que ¿qué es lo no significa comer la cena del Señor; 21 Porque cada uno se apresura primero otros come tu comida Entonces Qué algunos tienen hambre, otros se emborrachan. 22 ¿No tenéis casas para comer y beber? ¿O descuidas la iglesia de Dios y humillas a los pobres? ¿Que debería decirte? ¿Debería elogiarte por esto? No te elogiaré. 23 Porque yo soy de él mismo Recibió del Señor lo que también os comunicó a vosotros: que el Señor Jesús, la noche en que fue entregado, tomó pan 24 y, habiendo dado gracias, lo partió y dijo: Tomad, comed, esto es mi Cuerpo, partido por vosotros. ; Haz esto en mi memoria. 25 Tomó también la copa después de cenar, y dijo: Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre; Haz esto cada vez que bebas, en memoria de Mí. 26 Porque todas las veces que coméis este pan y bebéis esta copa, la muerte del Señor anunciáis hasta que él venga. 27 Por lo tanto, cualquiera que coma este pan o beba esta copa del Señor indignamente, será culpable del Cuerpo y de la Sangre del Señor. 28 Pruébese cada uno a sí mismo, y así coma de este pan y beba de esta copa. 29 Porque el que come y bebe indignamente, come y bebe condenación para sí mismo, sin considerar el Cuerpo del Señor. 30 Por eso muchos de vosotros estáis débiles y enfermos, y muchos están muriendo. 31 Porque si nos juzgáramos a nosotros mismos, no seríamos juzgados. 32 Pero siendo juzgados, somos castigados por el Señor, para que no seamos condenados con el mundo. 33 Por tanto, hermanos míos, cuando os reunáis para cenar, esperaos unos a otros. 34 Pero si alguno tiene hambre, que coma en su casa, para que no os reunáis para condenación. Yo arreglaré el resto cuando venga.

12
1 No quiero dejaros, hermanos, en la ignorancia y regalos espiritual. 2 Sabéis que cuando erais paganos, ibais a ídolos silenciosos, como si ellos os guiaran. 3 Por tanto os digo que nadie que hable por el Espíritu de Dios pronunciará anatema contra Jesús, y nadie puede llamar a Jesús Señor sino por el Espíritu Santo. 4 Hay diversidad de dones, pero el mismo Espíritu; 5 Y hay diversidad de servicios, pero un mismo Señor; 6 Y hay diversidad de acciones, pero uno y el mismo Dios, que hace todas las cosas en todos. 7 Pero la manifestación del Espíritu es dada a cada uno para provecho. 8 A uno le es dada palabra de sabiduría por el Espíritu, a otro palabra de ciencia por el mismo Espíritu; 9 fe a otro por el mismo Espíritu; a otros dones de curaciones por el mismo Espíritu; 10 A otro la realización de milagros, a otro la profecía, a otro el discernimiento de espíritus, a otro las lenguas diversas, a otro la interpretación de lenguas. 11 Pero todas estas cosas las hace uno y el mismo Espíritu, repartiendo a cada uno individualmente como le place. 12 Porque así como el cuerpo es uno y tiene muchos miembros, y todos los miembros de un cuerpo, aunque muchos, son un solo cuerpo, así también Cristo. 13 Porque todos nosotros, judíos o griegos, esclavos o libres, hemos sido bautizados en un solo cuerpo por un solo Espíritu, y a todos se nos ha dado a beber un mismo Espíritu. 14 Pero el cuerpo no está hecho de un solo miembro, sino de muchos. 15 Si el pie dice: No soy del cuerpo, porque no soy mano, ¿realmente no es del cuerpo? 16 Y si el oído dice: No soy del cuerpo, porque no soy ojo, ¿realmente no es del cuerpo? 17 Si todo el cuerpo es ojos, ¿dónde está el oído? Si todo es oído, ¿dónde está el olfato? 18 Pero Dios dispuso los miembros, cada uno en composición cuerpos como Él quiso. 19 Y si todos fueran un solo miembro, ¿dónde era haría¿cuerpo? 20 Pero ahora son muchos miembros, pero un solo cuerpo. 21 El ojo no puede decir a la mano: No te necesito; o también de pies a cabeza: no te necesito. 22 Al contrario, los miembros del cuerpo que nos parecen más débiles son mucho más necesarios, 23 y los que nos parecen menos nobles en el cuerpo, los cuidamos más; 24 Y nuestros feos están mejor cubiertos, pero nuestros buenos no tienen V volumen necesidades. Pero Dios proporcionó el cuerpo, infundiendo mayor cuidado a los menos perfectos, 25 para que no hubiera división en el cuerpo, sino que todos los miembros se cuidaran igualmente unos de otros. 26 Por lo tanto, si un miembro sufre, todos los miembros sufren con él; si un miembro es glorificado, todos los miembros se regocijan con él. 27 Y vosotros sois el cuerpo de Cristo, y cada uno miembros. 28 Y puso Dios a otros en la iglesia, primeramente apóstoles, En segundo lugar, profetas, en tercer lugar, maestros; Más, otros dio fortaleza milagroso, también dones de curaciones, auxilios, administraciones, diversidades de lenguas. 29 ¿Son todos apóstoles? ¿Todos son profetas? ¿Todos son profesores? ¿Todos somos hacedores de milagros? 30 ¿Tienen todos dones de sanidad? ¿Todos hablan en lenguas? ¿Todos son intérpretes? 31 Sed celosos de mayores dones, y yo os mostraré un camino aún más excelente.

13
1 Si hablo lenguas humanas y angélicas, pero no tengo amor, soy telaraña que resuena o címbalo que retiñe. 2 si tengo regalo profecías, y conocer todos los misterios, y tener toda la ciencia y toda la fe, para que Poder y muevo montañas, pero no tengo amor, entonces nada soy. 3 Y si doy todos mis bienes y doy mi cuerpo para ser quemado, pero no tengo amor, de nada me sirve. 4 El amor es paciente, es bondadoso, el amor no tiene envidia, el amor no se enaltece, no es orgulloso, 5 no actúa con rudeza, no busca lo suyo, no se irrita, no piensa mal, 6 no se alegra de injusticia, pero se regocija con la verdad; 7 Él todo lo soporta, todo lo cree, todo lo espera, todo lo soporta. 8 El amor nunca falla, aunque cesen las profecías, las lenguas callen y la ciencia sea abolida. 9 Porque en parte conocemos, y en parte profetizamos; 10 Pero cuando venga lo perfecto, entonces lo que es en parte cesará. 11 Cuando yo era niño, hablaba como niño, pensaba como niño, razonaba como niño; y cuando se casó, dejó atrás a sus hijos. 12 Ahora vemos como a través oscuro vidrio, adivinación, luego cara a cara; Ahora lo sé en parte, pero entonces lo sabré, así como soy conocido. 13 Y ahora quedan estos tres: la fe, la esperanza y el amor; pero el amor es el mayor de todos.

14
1 Lograr el amor; estar celoso de regalos espiritual, especialmente acerca de profetizar. 2 Para quien habla desconocido lenguaje, no habla a la gente, sino a Dios; porque nadie entiende su, habla misterios en el espíritu; 3 Pero el que profetiza habla a la gente para edificación, amonestación y consuelo. 4 ¿Quién habla? desconocido lengua, se edifica a sí mismo; y el que profetiza edifica a la iglesia. 5 Deseo que todos habléis en lenguas; pero es mejor que profeticéis; Porque el que profetiza es superior al que habla en lenguas, a menos que también hable, para que la iglesia reciba edificación. 6 Ahora bien, si voy a vosotros, hermanos, y comienzo a hablar en extraños lenguas, ¿qué beneficio os traeré si no me expreso ante vosotros ni por revelación, ni por ciencia, ni por profecía, ni por enseñanza? 7 Y los desalmados cosas, Al hacer un sonido, una flauta o un arpa, si no producen tonos separados, ¿cómo se puede reconocer lo que se está tocando en una flauta o en un arpa? 8 Y si la trompeta hace sonido incierto, ¿quién se preparará para la batalla? 9 Así que, si tú también pronuncias palabras ininteligibles con tu lengua, ¿cómo sabrá alguien lo que dices? Estarás hablando contra el viento. 10 Por ejemplo, hay tantas palabras diferentes en el mundo, y ninguna de ellas carece de significado. 11 Pero si no entiendo el significado de las palabras, entonces soy un extraño para el que habla, y el que habla es un extraño para mí. 12 Así también vosotros, teniendo celos de regalos espiritual, trata de enriquecerte a ellos para la edificación de la iglesia. 13 Por tanto, el que habla desconocido lenguaje, oren por el don de la interpretación. 14 Porque cuando oro desconocido lenguaje, entonces aunque mi espíritu ora, mi mente permanece infructuosa. 15 ¿Qué hacer? Empezaré a orar con el espíritu, también oraré con la mente; Cantaré con mi espíritu, cantaré también con mi mente. 16 Porque si bendecís con el espíritu, ¿cómo dirá Amén el que está en el lugar del hombre común cuando deis gracias? Porque no entiende lo que estás diciendo. 17 Das gracias bien, pero el otro no queda edificado. 18 Doy gracias a mi Dios: hablo en lenguas más que todos vosotros; 19 Pero en la iglesia prefiero decir cinco palabras con mi mente, para instruir a otros, que diez mil palabras. desconocido idioma.
¡20 hermanos! No seáis niños en la mente: en el mal sed bebés, pero en la mente sed adultos. 21 Está escrito en la ley: En otras lenguas y en otras bocas hablaré a este pueblo; pero ni aun así me escucharán, dice el Señor. 22 Así que las lenguas son una señal, no para los que creen, sino para los que no creen; la profecía no es para incrédulos, sino para creyentes. 23 Si toda la iglesia se reúne y todos empiezan a hablar extraños lenguas, y los que no saben o que no creen vienen a vosotros, ¿no dirán que estáis locos? 24 Pero cuando todos profetizan, y entra uno que no cree o no sabe, es convencido por todos y juzgado por todos. 25 Y así se revelan los secretos de su corazón, y cae de bruces y adora a Dios y dice: “En verdad Dios está con vosotros”.
26 ¿Entonces qué, hermanos? Cuando os reunís y cada uno de vosotros tiene un salmo, hay enseñanza, hay lengua, hay revelación, hay interpretación, que todo esto sea para edificación. 27 Si alguien habla desconocido idioma, hablar dos, o muchos tres, y luego por separado, y uno explica. 28 Pero si no hay intérprete, entonces guarda silencio en la iglesia y habla para ti mismo y para Dios. 29 Y hablen dos o tres profetas, y los demás razonen. 30 Pero si hay una revelación para otro de los que están sentados, el primero debe guardar silencio. 31 Porque todos podéis profetizar uno por uno, para que todos aprendan y todos sean consolados. 32 Y los espíritus de los profetas obedecen a los profetas, 33 porque Dios no es Dios desorden, sino paz. Entonces Sucede en todas las iglesias de los santos. 34 Vuestras mujeres callen en las iglesias, porque no les es lícito hablar, sino estar en sujeción, como dice la ley. 35 Si quieren aprender algo, que pregunten oh volumen en casa con sus maridos; porque es indecente que una mujer hable en la iglesia. 36 ¿Ha venido de vosotros la palabra de Dios? ¿O te llegó solo?
37 Si alguno se considera profeta o espiritual, entienda que os escribo, porque estos son los mandamientos del Señor. 38 Pero el que no entiende, que no entienda. 39 Por tanto, hermanos, sed celosos de profetizar, pero no impidáis el hablar en lenguas; 40 sólo que todo debe ser digno y ordenado.

15
1 Os recuerdo, hermanos, el evangelio que os prediqué, el cual recibisteis y en el que permanecisteis firmes, 2 en el cual sois salvos, si guardáis la enseñanza que os prediqué, a menos que creáis en vano. . 3 Porque os enseñé desde el principio que mí mismo aceptado Eso Hay, que Cristo murió por nuestros pecados, según las Escrituras, 4 y que fue sepultado, y que resucitó al tercer día, según las Escrituras, 5 y que se apareció a Cefas, luego a los doce; 6 Entonces se apareció a más de quinientos hermanos a la vez, la mayoría de los cuales aún viven, y algunos han dormido; 7 Entonces se apareció a Santiago, y también a todos los apóstoles; 8 Y al final de todos se me apareció como a un monstruo. 9 Porque yo soy el más pequeño de los apóstoles, y no soy digno de ser llamado apóstol, porque perseguí a la iglesia de Dios. 10 Pero por la gracia de Dios soy lo que soy; y su gracia en mí no fue en vano, sino que trabajé más que todos ellos; pero no yo, sino la gracia de Dios que estaba conmigo. 11 Así que, ya sea yo o ellos, así predicamos y así creéis.
12 Si se predica acerca de Cristo que resucitó de entre los muertos, ¿cómo pueden algunos de vosotros decir que no hay resurrección de los muertos? 13 Si no hay resurrección de los muertos, entonces Cristo no ha resucitado; 14 Y si Cristo no ha resucitado, entonces nuestra predicación es vana, y también vuestra fe es vana. 15 Además, también nosotros seríamos testigos falsos acerca de Dios, porque daríamos testimonio de Dios que resucitó a Cristo, a quien no resucitó, si, Eso Hay, los muertos no resucitan; 16 Porque si los muertos no resucitan, tampoco Cristo resucita. 17 Pero si Cristo no ha resucitado, vuestra fe es vana: todavía estáis en vuestros pecados. 18 Por tanto también los que murieron en Cristo perecieron. 19 Y si en esta vida sólo esperamos en Cristo, entonces somos los más miserables de todos los hombres. 20 Pero Cristo resucitó de entre los muertos, el primogénito de los que murieron. 21 Porque como la muerte por el hombre, Entonces a través del hombre y la resurrección de los muertos. 22 Así como en Adán todos mueren, así en Cristo todos vivirán, 23 cada uno en su orden: Cristo el primogénito, luego los que serán de Cristo en su venida. 24 Y luego el fin, cuando entregará el Reino a Dios Padre, cuando abolirá todo dominio y toda autoridad y poder. 25 Porque es necesario que él reine hasta que haya puesto a todos los enemigos bajo sus pies. 26 Pero el último enemigo en ser destruido es la muerte, 27 porque todo lo ha puesto bajo sus pies. ¿Cuándo se dice que A él todo está sometido, entonces está claro que excepto Aquel que sometió todo a Él. 28 Cuando todas las cosas le estén sujetas, entonces también el Hijo mismo se sujetará al que le sujetó todas las cosas, para que Dios sea todo en todos. 29 De lo contrario, ¿qué hacen los que son bautizados por los muertos? Si los muertos no resucitan en absoluto, ¿por qué son bautizados por los muertos? 30 ¿Por qué también nosotros estamos sujetos a calamidades cada hora? 31 Muero cada día: de esto lo atestiguan vuestras alabanzas, hermanos, que tengo en Cristo Jesús Señor nuestro. 32 po razonamiento al hombre, cuando luché contra las fieras en Éfeso, ¿de qué me sirve si los muertos no resucitan? ¡Comamos y bebamos, que mañana moriremos! 33 No os dejéis engañar: las malas comunidades corrompen las buenas costumbres. 34 Sed sobrios como debéis, y no pequéis; porque, para vergüenza vuestra, os digo, algunos de vosotros no conocéis a Dios.
35 Pero alguien dirá: "¿Cómo resucitarán los muertos?" ¿Y en qué cuerpo vendrán? 36 ¡Imprudente! lo que siembras no volverá a vivir a menos que muera. 37 Y cuando siembras, no siembras el cuerpo que ha de venir, sino el grano desnudo que pasa, trigo o algún otro grano; 38 Pero Dios le da el cuerpo que quiere, y a cada simiente su propio cuerpo. 39 No toda carne es la misma carne; pero hay otra carne entre los hombres, otra entre las bestias, otra entre los peces y otra entre las aves. 40 Hay cuerpos celestes y cuerpos terrestres; pero una es la gloria de los que están en el cielo, y otra la de la tierra. 41 Hay otra gloria del sol, otra gloria de la luna, otra de las estrellas; y estrella se diferencia de estrella en gloria. 42 Así ocurre con la resurrección de los muertos: se siembra en corrupción, resucita en incorrupción; 43 Se siembra en humillación, en gloria resucitará; se siembra en debilidad, resucita en fortaleza; 44 El cuerpo natural se siembra, el cuerpo espiritual resucita. Hay un cuerpo espiritual y hay un cuerpo espiritual. 45 Así está escrito: Llegó a ser el primer hombre Adán alma viviente; y el postrer Adán es el espíritu vivificante. 46 Pero no es primero lo espiritual, sino lo natural, y después lo espiritual. 47 El primer hombre es de la tierra, terrenal; la segunda persona es el Señor del cielo. 48 Como es el terrenal, así son los terrenales; y como son los celestiales, así son los celestiales. 49 Y así como hemos llevado la imagen de la tierra, así llevaremos la imagen del cielo.
50 Pero lo diré A usted, Hermanos, que la carne y la sangre no pueden heredar el Reino de Dios, y la corrupción no hereda la incorrupción. 51 Os digo un secreto: no todos moriremos, pero todos seremos transformados 52 de repente, en un abrir y cerrar de ojos, a la final trompeta; Porque sonará la trompeta, y los muertos resucitarán incorruptibles, y nosotros seremos transformados. 53 Porque es necesario que esto corruptible se vista de incorrupción, y esto mortal se vista de inmortalidad. 54 Cuando esto corruptible se haya vestido de incorrupción, y esto mortal se haya vestido de inmortalidad, entonces se cumplirá la palabra que está escrita: Sorbida es la muerte en victoria. 55 ¡Muerte! ¿Dónde está tu aguijón? ¡infierno! ¿Dónde está tu victoria? 56 El aguijón de la muerte es el pecado; y el poder del pecado es la ley. 57 ¡Gracias a Dios, que nos ha dado la victoria por medio de nuestro Señor Jesucristo! 58 Por tanto, mis amados hermanos, sed fuertes, inconmovibles, abundando siempre en la obra del Señor, sabiendo que vuestro trabajo no es en vano en el Señor.

16
1 Y cuando hagáis las colectas para los santos, haced como os mandé en las iglesias de Galacia. 2 El primer día de la semana, cada uno de vosotros reserve y ahorre para sí tanto como su fortuna le permita, para no tener que hacer preparativos cuando yo llegue. 3 Cuando yo venga, a los que vosotros escogáis enviaré con cartas para que traigan vuestra limosna a Jerusalén. 4 Y si me conviene ir, ellos irán conmigo.
5 Iré a vosotros cuando haya pasado por Macedonia; porque voy por Macedonia. 6 Quizás viva contigo o pase el invierno, para que puedas acompañarme adonde voy. 7 Porque no quiero veros ahora de pasada, sino que espero quedarme con vosotros por un tiempo, si el Señor lo permite. 8 Pero me quedaré en Éfeso hasta Pentecostés, 9 porque se me ha abierto una puerta grande y ancha, y hay muchos adversarios.
10 Si Timoteo viene a vosotros, mirad que esté seguro con vosotros; porque él está haciendo la obra del Señor, tal como yo. 11 Por tanto, nadie le menosprecie, sino llévelo en paz, para que venga a mí, porque lo espero con los hermanos. 12 Y en cuanto al hermano Apolos, le rogué encarecidamente que él y los hermanos fueran a vosotros; pero él no quiso ir ahora, sino que vendrá cuando le convenga.
13 Velad, estad firmes en la fe, sed valientes, sed fuertes. 14 Que todo contigo se haga con amor.
15 Os pido, hermanos (vosotros conocéis la familia de Esteban, que son primicias de Acaya y que se dedicaron al servicio de los santos), 16 sed respetuosos con ellos y con todos los que cooperan y trabajan. 17 Me alegro de la llegada de Esteban, Fortunato y Acaico: ellos suplieron tu ausencia para mí, 18 porque calmaron mi espíritu y el tuyo. Léelos.
19 Las iglesias de Asia os saludan; Aquila y Priscila y su iglesia local los saludan sinceramente en el Señor. 20 Todos los hermanos os saludan. Saludaos con ósculo santo.
21 Dios mío, Pavlovo, saludo con mi propia mano. 22 Quien no ama al Señor Jesucristo es anatema, maran-atha. 23 La gracia de nuestro Señor Jesucristo está con vosotros, 24 y mi amor es con todos vosotros en Cristo Jesús. Amén.

Dirección (1–3). Gracias a Dios (4–9). Sentencia Ap. Pablo sobre los partidos corintios (10-17). El evangelio no es sabiduría de hombres (18–31)

1 Corintios 1:1. Pablo, llamado por la voluntad de Dios a ser apóstol de Jesucristo, y hermano de Sóstenes,

Ap. Pablo y su colega Sóstenes envían saludos a la Iglesia de Corinto.

"Llamado apóstol", ver Rom. 1:1. - “Hermano Sóstenes”. Por el libro de los Hechos sabemos acerca de Sóstenes, el gobernante de la sinagoga de Corinto (Hechos 18:17). Es muy posible que Pablo lo convirtiera al cristianismo y se convirtiera en su colaborador. Ap. Probablemente Pablo se refiere aquí a él como una persona muy conocida por los corintios.

1 Corintios 1:2. la iglesia de Dios que está en Corinto, a los santificados en Cristo Jesús, llamados santos, con todos los que invocan el nombre de nuestro Señor Jesucristo en todo lugar, entre ellos y entre nosotros:

"Iglesias". En griego común, la palabra Iglesia (εκκλησία) denota una asamblea de ciudadanos que son convocados desde sus hogares para algún asunto público (cf. Hechos 19:40 - “asamblea”). En la terminología del Nuevo Testamento, esta palabra conserva el mismo significado. Dios aquí convoca o llama a los pecadores a la salvación a través de la predicación del Evangelio (Gálatas 1:6). Los que son llamados se forman en una nueva sociedad, cuya cabeza es Cristo. - "Dioses." Esta palabra se refiere a Aquel que convocó a la comunidad y a quién pertenece. Y en el Antiguo Testamento había un término: “Kehal Jehova” - la sociedad reunida de Jehová. Pero allí aparecieron nuevos miembros de la comunidad por descendencia corporal de aquellos previamente llamados por Dios, y aquí, en el cristianismo, la Iglesia crece mediante la unión libre y personal de todos los que pueden creer en Cristo. - “Santificados en Cristo Jesús”. La palabra “santificados” se refiere al estado en el que se encuentran los creyentes por medio del Señor Jesucristo. Aceptar a Cristo dentro de uno mismo por la fe significa asimilar en uno mismo la santidad que Él encarnó en Su Persona. – “Llamados santos” – ver Rom. 1– “Con todos” – con esta adición del Ap. recuerda a los cristianos corintios demasiado orgullosos (1 Cor. 14:36) que además de ellos hay otros creyentes en el mundo con quienes deben ir de la mano en su desarrollo moral. - “Invocando el nombre”. Esta expresión se usó en el Antiguo Testamento (Isaías 43:7; Joel 2:32) sólo para invocar a Jehová (en la LXX). La expresión “nombre” contiene la idea de “ser” (Éxodo 23:21). - "Caballeros." Este título designa a Cristo como Aquel a quien Dios le ha dado dominio sobre el mundo. La Iglesia está formada por personas que reconocen este poder de Cristo sobre el mundo. - "Todo lugar." La Iglesia cristiana aquí parece haberse extendido ya por todo el mundo (cf. 1 Tim. 2:8). - “Con ellos y con nosotros”. Esta palabra debe estar relacionada con la expresión: “Nuestro Señor Jesucristo” (Crisóstomo). Ap. ¡Quiere decir que el Señor es uno para todos los creyentes, tanto para el rebaño como para los pastores! Esta es una protesta contra aquellos que, exaltando a los predicadores, los oyentes de Cristo, se olvidaron de Cristo el Señor mismo (cf. 1 Cor. 1: 3, 5, 22, 23).

1 Corintios 1:3. Gracia y paz a vosotros de parte de Dios nuestro Padre y del Señor Jesucristo.

"Gracia y paz" - ver Rom. 1:7.

1 Corintios 1:4-9. Antes de proceder a exponer las deficiencias de la Iglesia de Corinto, Apóstol. habla de lo que es bueno en esta Iglesia. Da gracias a Dios por la gracia en general y especialmente por esos dones llenos de gracia que tienen los corintios, y expresa confianza en que Cristo los llevará sanos y salvos al final de su viaje terrenal, para que puedan afrontar sin miedo el terrible juicio de Cristo.

1 Corintios 1:4. Doy gracias a mi Dios continuamente por vosotros, por la gracia de Dios que os ha sido dada en Cristo Jesús,

En agradecimiento, lo que Ap. Alaba a Dios por el estado de la Iglesia de Corinto, no hay adulación ni ironía. Ap. Él sabe cómo, al mismo tiempo que denuncia a las personas, apreciar al mismo tiempo sus verdaderos méritos conocidos, y los corintios tenían tales virtudes. - “Gracia”. Esta palabra denota no solo dones espirituales, sino en general todo lo que Dios da a las personas a través de Cristo: justificación, santificación, fuerza para una nueva vida.

1 Corintios 1:5. porque en Él habéis sido enriquecidos en todas las cosas, en toda palabra y en todo conocimiento,

"Porque..". Aquí el Apóstol señala un hecho nuevo que prueba la realidad del hecho mencionado en el versículo 4. Sólo del nuevo estado de gracia de los corintios podría surgir la abundancia de dones espirituales que poseía la Iglesia de Corinto. - “En la Palabra” (λόγος). Aquí está Ap. comprende aquellos dones que se expresaron en los discursos inspirados de los creyentes (el don de lenguas, la profecía, la enseñanza; ver más abajo los capítulos XII-XIV). "Conocimiento" (γνῶσις). Aquí está Ap. significa “comprender” la historia de nuestra salvación y la aplicación de los dogmas cristianos en la vida. – Es genial que Ap. hablando sobre regalos Espíritu, no sobre frutas Espíritu, como en el último a Solún. (1 Tes. 1:3; 2 Tes. 1 y siguientes). Estos “frutos” del Espíritu - fe, esperanza y amor - por lo tanto, los corintios todavía tenían muy poco que agradecer a Dios.

1 Corintios 1:6. porque el testimonio de Cristo está establecido en vosotros,

“Para…” es más correcto: según cómo (en griego - καθως). Ap. quiere decir que el testimonio (es decir, la predicación) de Cristo se estableció entre los corintios de manera especial, precisamente por ir acompañado de una efusión especial de dones espirituales: en ningún lugar, por tanto, hubo tanta abundancia de dones espirituales como en Corinto. .

1 Corintios 1:7. para que ningún don os falte, mientras esperáis la aparición de nuestro Señor Jesucristo,

"Entonces" - esta expresión depende de la palabra "fueron enriquecidos" (v. 5) - "Sin regalo". Por “dar” (χάρισμα) nos referimos aquí (según el pensamiento del versículo 5) un nuevo poder o habilidad espiritual que un cristiano u otro recibió del Espíritu Santo. Por supuesto, el Espíritu Santo en este caso no suplantó el alma de la persona misma: solo elevó y santificó las habilidades innatas del alma humana, dándoles la oportunidad de su máximo desarrollo. - "Espera..." Los corintios tenían una tendencia a imaginarse que ya habían alcanzado la perfección cristiana (1 Cor. 6:8), especialmente en relación con el conocimiento. Ap. aquí les deja claro que tal conocimiento perfecto aún no puede existir en esta vida; deben esperar la revelación que se dará en la segunda venida de Cristo, cuando el secreto se hará evidente (cf. Rom. 2:16). .

1 Corintios 1:8. Que te confirmará hasta el final, para que seas inocentes en el día de nuestro Señor Jesucristo.

“El cual”, es decir, Cristo - “Hasta el fin”, es decir, hasta la segunda venida de Cristo, que los creyentes esperaban que siguiera pronto. No se les reveló ni el día ni la hora en que realmente se suponía que vendría (Lucas 12:35, 36; Marcos 13:32).

1 Corintios 1:9. Fiel es Dios, por quien fuisteis llamados a la comunión con su Hijo Jesucristo nuestro Señor.

Ap. No significa con esto que Dios salvará a los corintios, sin importar cómo se comporten. Por el contrario, a finales del día 9 y comienzo del X-ésimo En este capítulo, muestra claramente que la falta de fe y obediencia puede destruir completamente la obra de salvación iniciada por Dios. Obviamente, la confianza del Apóstol en la salvación de los corintios se basa en la suposición de que los corintios mismos contribuirán a la causa de su salvación. Así como en la expresión: “vosotros sois llamados” se piensa no sólo en la llamada de Dios, sino también en la libre aceptación de esta llamada, así el mantenimiento de la comunión con Cristo presupone el propio deseo de los corintios, su propia firmeza en este asunto.

1 Corintios 1:10-17. De los elogios de Ap. pasa a echar la culpa. Le llegaron rumores sobre la división de los corintios en partidos: Pavlov, Apolos, Cefas y Cristo, y expresa su condena de este partidismo. En primer lugar, se dirige a quienes formaron el partido especial que lleva su nombre y dice que no ha dado ninguna razón para ello.

1 Corintios 1:10. Os ruego, hermanos, en el nombre de nuestro Señor Jesucristo, que habléis todos una misma cosa, y que no haya divisiones entre vosotros, sino que estéis unidos en un mismo espíritu y en los mismos pensamientos.

"Hermanos de religion". El apóstol llama así a los lectores porque no todos fueron convertidos por él al cristianismo y por lo tanto no podían ser llamados sus “hijos”, como el apóstol llamó, por ejemplo, a los gálatas (Gálatas 4:19). - “En el nombre del Señor”, es decir, en virtud del conocimiento que tienen sobre la persona y actividad (“nombre” - όνομα) del Señor I. Cristo. - “Para que todos digáis lo mismo”, es decir, para que no digáis lo que Ap enumera. En arte. 12: no estaban divididos en partidos, sino que representaban una única sociedad eclesiástica. - “Y no hubo divisiones entre vosotros.” El pensamiento que acabamos de expresar en forma positiva ahora se repite en forma negativa. - “Conectado”. La palabra usada aquí en el texto griego (καταρτίζειν) significa: reunir, juntar (por ejemplo, varias partes de una máquina), preparar a un trabajador para el trabajo (Efesios 4:12), organizar lo que está en desorden. . En relación con la Iglesia de Corinto, esta palabra sin duda tiene el último de los significados indicados, pero también puede entenderse en el sentido de unir todas las partes dispares del organismo de la iglesia en un todo, es decir, en el primer significado. Cómo se puede lograr esta conexión se indica en las siguientes expresiones: “en el mismo espíritu” y “en los mismos pensamientos”. Por "espíritu" (νους) es mejor entender (cf. 1 Cor. 2:16) la cosmovisión cristiana en general, la comprensión del Evangelio en su conjunto, y por "pensamientos" (γνώμη) - opiniones, puntos de vista sobre puntos individuales del cristianismo (cf. 1 Cor. 7:25). El Apóstol expresa así el deseo de que prevalezca la unanimidad entre los corintios, tanto en la comprensión general de la verdad cristiana como en el modo de resolver las cuestiones individuales planteadas por las necesidades de la vida cristiana.

1 Corintios 1:11. Para Desde hogar Cloín me hizo saber acerca de vosotros, hermanos míos, que hay disputas entre vosotros.

1 Corintios 1:12. Me refiero a lo que usted dice: "Soy Pavlov"; "Soy Apolosov"; “Soy Kifin”; “Y yo soy de Cristo”.

Después de esta amonestación preliminar, Ap. describe aquellas circunstancias en la vida de la Iglesia de Corinto que lo impulsaron a dirigirse a sus lectores con una exhortación. - "Las mascotas de Chloe". Estos podrían haber sido hijos o esclavos de esta mujer, que probablemente vivía en Corinto. - “Te dicen”. – más precisamente del griego: “cada uno de vosotros habla”. El Apóstol quiere señalar con esto el entusiasmo general por el espíritu de partidismo. Todo corintio consideraba que era su deber pertenecer a uno de los partidos aquí mencionados. – “Soy Pavlov, soy Apollosov” - ver la introducción del mensaje. -Ap. muestra especial tacto en el reparto de partidos. En primer lugar pone su sus seguidores, por haber merecido su reproche, y esto demuestra que él mismo está lejos de cualquier autoexaltación. – ¿Qué distinguía al partido de los Pavlov del de los Apolosov? esto no fue ninguna diferencia en esencia (1 Cor. 3 y siguientes; 1 Cor. 4:6), sino sólo en la forma de enseñanza. El apóstol Pablo consideró a Apolos como el sucesor su asuntos en Corinto: “Yo planté, Apolos regó” (1 Cor. 3:6), dice, describiendo el establecimiento del Evangelio en Corinto. - “Y yo soy de Cristo”. Algunos Padres de la Iglesia y nuevos intérpretes consideran que estas palabras son la confesión del propio Pablo, que aquí expresa en oposición a las personas que se inclinan ante la autoridad de los predicadores del Evangelio. Pero esta cuarta afirmación es sin duda algo simétrica a las tres primeras que la preceden y está sujeta al mismo reproche que suena en las palabras del apóstol: “cada uno de vosotros habla”.

Hay muchas suposiciones sobre el partido de Cristo, pero todas ellas tienen poca evidencia. Algunos (Renan, Meyer, Heinrici) ven en este partido una protesta contra la admiración por los apóstoles y creen que los "cristianos" generalmente iban en contra de la autoridad exclusiva de los Apóstoles, otros sugieren que en este partido estaban incluidos los cristianos paganos más educados que querían hacer de Cristo el máximo líder de la vida, como lo fue Sócrates para sus alumnos. Otros más vieron en los miembros de este partido a personas que, a través de visiones, encontraron posible entrar en comunicación directa con Cristo. La cuarta opinión (Godet) sugiere que se trataba de judíos conversos al cristianismo, que estaban orgullosos de sus ventajas teocráticas y, siendo representantes de la primacía, la Iglesia de Jerusalén, querían someter gradualmente a los cristianos corintios al yugo de la Ley Mosaica. Se llamaban a sí mismos “de Cristo” porque imaginaban que entendían las intenciones de Cristo mejor que nadie. Al mismo tiempo, sin embargo, para complacer a los cristianos griegos, introdujeron elementos de la teosofía griega en su enseñanza, a lo que Ap. Pablo lo insinúa en 2 Epístola. a Corinto. (2 Corintios 10:5, 11:3-4). Esto explica la viva polémica del Apóstol contra la confusión de la sabiduría humana con el Evangelio (1 Cor 3,17-20): aquí el Apóstol no se refiere al partido de Apolos, sino al partido de Cristo. Podría ser que "Cristo" tuviera la misma visión de Cristo que el hereje Cerinto, que no reconoció a Cristo en el hombre, el judío Jesús, crucificado en la cruz. Podrían creer, como Cerinto, que Cristo fue separado durante el sufrimiento del hombre Jesús: este Jesús murió en la cruz, por lo que merece la condenación (cf. 1 Cor 12,3), y Cristo está sentado en el cielo, en la diestra de Dios Padre, y sólo a Él, es lo que los cristianos deben honrar. Entonces. Así, en el pueblo de Cristo se puede ver “gnósticos antes del gnosticismo”. – La suposición más plausible es la de Lütgerfa. Este científico no encuentra razones suficientemente convincentes para considerar al partido de “Cristo” como judaísta. Al contrario, ve en ellos a partidarios de la idea de la libertad humana en el cristianismo que han ido demasiado lejos. Estos son los “libertinos neumáticos” (algo así como nuestros Doukhobors). El apóstol Pablo, en su opinión, se detuvo a medio camino hacia la libertad cristiana: no tiene el espíritu, la fuerza, el coraje, la confianza en la victoria y la autoconciencia, que son las cualidades de un verdadero pneumático. Tiene miedo en su relación con Dios, con la comunidad cristiana y con el mundo, pero ellos siempre se comportan como si fueran libres, sin temer nada. Finalmente quedaron emancipados de cualquier dependencia de los apóstoles, incluso de la obligación de estudiar las Sagradas Escrituras. La Escritura, dado que, según su convicción, entraron directamente en comunión con Cristo, y esta comunicación les dio la más alta sabiduría, los hizo "gnósticos", es decir, conocedores de todos los secretos de la vida. A qué condujo esa libertad desenfrenada predicada por “Cristo” se puede juzgar por lo que dice el Apóstol en el Capítulo V. (el caso del incesto).

1 Corintios 1:13. ¿Estaba Cristo dividido? ¿Pablo fue crucificado por ti? ¿O fuiste bautizado en el nombre de Pablo?

“¿Está Cristo dividido?” Pablo dirige este reproche al partido de “Cristo”, que creía que solo él tenía verdadero Cristo, mientras que otros cristianos obviamente adoran a otra persona. No”, quiere decir el Apóstol, “¡Cristo es el mismo para todos los cristianos!”. ¡No se puede hacer de Cristo propiedad de ninguna parte! - “¿Pablo fue crucificado por vosotros?” - Esta y la siguiente pregunta muestran lo absurdo del comportamiento de aquellos que se llamaban a sí mismos Pablo en lugar de llamarse discípulos de Cristo. La primera pregunta, en particular, se relaciona con la actividad de Cristo como redentor, y la segunda con su posición como Cabeza de la Iglesia.

1 Corintios 1:14. Doy gracias a Dios porque no os bauticé a ninguno de vosotros excepto a Crispo y Gayo,

1 Corintios 1:15. para que nadie diga que bauticé en mi nombre.

1 Corintios 1:16. También bauticé la casa de Esteban; No sé si bauticé a alguien más.

Ap. agradece a Dios por haberle confiado otra tarea más importante que realizar el bautismo: la obra de la predicación (cf. v. 17). Si bautizaba frecuentemente a quienes se convertían al cristianismo, se podría decir que lo hace para glorificar su nombre, o incluso que bautiza en su propio nombre. En el entonces fermento religioso, cuando nuevos sistemas y nuevos cultos aparecían por todas partes, un predicador tan destacado como Pablo fácilmente podría haber fundado mi religión, hacer creer en tuyo nombre, y no en el nombre de Cristo... De los bautizados por él mismo, Pablo menciona al jefe de la sinagoga judía en Corinto: Crispo (Hechos 18:8) y Gayo, en cuya casa vivió el apóstol Pablo en un momento ( Romanos 16:23). La tercera excepción fue la casa de Stephanos (“Stephans”), quien estaba entre los diputados que vinieron a Pablo desde Corinto a Éfeso.

1 Corintios 1:17. Porque Cristo no me envió a bautizar, sino a predicar el evangelio, no con sabiduría de palabra, para que la cruz de Cristo no quedara sin efecto.

La conexión lógica entre los versículos 16 y 17 se puede expresar de la siguiente manera: “si realicé el bautismo, fue sólo una excepción del regla general; porque esto no era parte de los deberes de mi ministerio”. La obra de proclamar el evangelio: en esto consistía el llamado del Apex. ¡Pablo! Este asunto, por supuesto, es mucho más difícil que realizar el sacramento del bautismo en personas ya preparadas para el bautismo. Anunciar el Evangelio es como tirar la red para pescar, y este era el llamado del Apóstol, y bautizar es como sacar un pez que ya ha sido pescado de la red. Por lo tanto, Cristo no se bautizó a sí mismo, sino que dejó esta tarea a sus discípulos (Juan 4:1-2).

“No con sabiduría de palabra, para que la cruz de Cristo no quede anulada”. Pablo quiere decir que siguió siendo sólo un proclamador del Evangelio de Cristo, sin recurrir a ningún medio especial para atraer más oyentes (no vistió su sermón con el ropaje de una obra de oratoria). Luego, no hizo nada para formar su propio partido. Por “sabiduría” (σοφία) Pablo se refiere a un sistema correctamente desarrollado, la filosofía religiosa. Esta “sabiduría” de la palabra hizo de la nueva religión una fuente de explicación satisfactoria del ser de Dios, del ser del hombre y de la vida del mundo. Pero aquí Pablo no se refiere a la predicación de Apolos, que estaba en conexión directa con la suya (1 Cor. 3:4-8), sino a la sabiduría de este mundo (v. 20), que es abolida por el Evangelio (1 Cor. 3:20) y que sirve sólo para profanar el templo de Dios (1 Cor. 3:17, 18). Es muy natural ver aquí la denuncia de aquellos falsos maestros que se llamaban a sí mismos “de Cristo” y difundían opiniones ridículas sobre Cristo y el cristianismo en Corinto (2 Cor. 11: 2-11). Fue esta “sabiduría de la palabra” o la falsa enseñanza de Cristo lo que “invalió la cruz de Cristo”. La expresión abolir o devastar (κενοῦν) significa una acción que roba a un objeto conocido su esencia y su fuerza. Y, de hecho, la gnosis corintia (ver la opinión de Lütgerfa arriba) abolió, privó de todo poder y significado la hazaña de la cruz de nuestro Salvador: puesto que Cristo dejó a Jesús mientras Jesús estaba colgado en la cruz, significa que la hazaña de la cruz de Jesús no tuvo ningún significado redentor para la humanidad. A esto llevó la pasión por el falso conocimiento (gnosis) de los cristianos corintios, y el Apóstol no quiso tener nada que ver con tales falsos sabios.

1 Corintios 1:18-31. En contraste con la enseñanza del partido de Cristo, Apóstol. Dice que el Evangelio en esencia no es sabiduría, no es un sistema filosófico en el que todo se prueba y se deduce a través de conclusiones correctas. Esto se desprende claramente del hecho de que el punto central del Evangelio es la cruz, el sufrimiento y la muerte de Cristo Salvador, lo que tanto para los judíos como para los griegos parecía contradecir su idea predominante del Salvador. Esto también se desprende claramente de la composición de la Iglesia cristiana en Corinto, la mayoría de la cual está formada por personas sin educación.

1 Corintios 1:18. Porque la palabra de la cruz es necedad para los que se pierden, pero para nosotros los que nos salvamos es poder de Dios.

Entre los cristianos corintios hay aquellos (principalmente el partido de Cristo) a quienes el sermón de Pablo les parece carente de sabiduría porque el contenido de este sermón es la cruz de Cristo. Estas personas que Ap. llama con razón a los que “perecen”, es decir, a los privados de la salvación en Cristo, que no quieren ver la revelación de Dios en la Cruz. Dios, que se revela en Cristo crucificado, según estas personas, no puede ser Dios. La gente generalmente piensa en Dios como un Ser Todopoderoso que actúa para lograr las metas que se propone realizando milagros y señales extraordinarias. Al contrario, Cristo crucificado salva a los hombres por su humillación, por su aparente debilidad. Sin embargo, para los verdaderos cristianos - a quienes Ap. los llama “los que se salvan” en vista del hecho de que su carrera terrenal aún no ha sido completada por ellos - en la predicación de la cruz está ese poder divino salvador que tanto necesitan (cf. Rom. 1:16).

1 Corintios 1:19. Porque escrito está: Destruiré la sabiduría de los sabios y destruiré la inteligencia de los prudentes.

1 Corintios 1:20. ¿Dónde está el sabio? ¿Dónde está el escriba? ¿Dónde está el interrogador de este siglo? ¿No ha convertido Dios en necedad la sabiduría de este mundo?

Etc. Isaías dijo a los políticos judíos que Dios salvaría a Jerusalén de la invasión de Senaquerib mismo, sin la ayuda de estos políticos, quienes sólo dañaron su estado con su astucia (Isaías 29:14). Esto es lo que Dios hace - quiere decir aquí el Apóstol - también ahora, con la salvación del mundo. Él salva a las personas de la destrucción de una manera inusual e inapropiada desde el punto de vista de la sabiduría humana, precisamente a través de la manifestación más elevada de Su amor, en la que la sabiduría humana debe retirarse avergonzada del ámbito de su actividad, ni los "sabios" pueden hacerlo; ahora actúan como líderes de la humanidad para la salvación (σοφός), es decir, filósofos griegos (cf. v. 22), ni “escribas” (γραμματεῖς), es decir, rabinos eruditos judíos, quienes - ambos - entraron voluntariamente en disputas y razonamientos con aquellos que. vino a ellos aprender (la expresión: "co-interrogador" resume las dos categorías de sabios mencionadas anteriormente). - “Este siglo”, es decir, esta vida temporal, a la que el Apóstol opone la vida después del Juicio Final. – ¿Cómo sucedió, sin embargo, que estos sabios del mundo abandonaran el escenario? Esto sucedió debido al hecho de que “Dios” hizo de la sabiduría humana una verdadera necedad. Ofreció a la humanidad una salvación que estaba reñida con las exigencias que la sabiduría humana hacía a toda enseñanza que asumía la tarea de salvar a la humanidad, y la sabiduría humana, al rechazar esta salvación, mostraba claramente ante todos su locura o sinrazón. - "Este mundo." Esto no es lo mismo que la expresión anterior de "esta era". Allí sólo se indicó el tiempo, el período de actividad de los sabios, pero aquí se indica personaje, la dirección de su sabiduría: ésta es la sabiduría de la humanidad que ha renunciado a Dios.

1 Corintios 1:21. Porque cuando el mundo por su sabiduría no conoció a Dios en la sabiduría de Dios, agradó a Dios, por la necedad de la predicación, salvar a los creyentes.

"Para". El apóstol aquí señala la razón por la cual Dios trató tan severamente a los sabios. - "Cuando". Ap. aquí se refiere a un hecho bien conocido: la inmersión gradual de la mente humana en el abismo del error durante la época del paganismo, que Ap. llama en otro lugar “tiempos de ignorancia” (Hechos 17:30). - “En la sabiduría de Dios”. Este es el libro de la naturaleza, en el que la sabiduría de Dios se revela a una persona razonable (ver Romanos 1 y Hechos 14:17, 17:27). Una persona puede, observando la vida de la naturaleza, la conveniencia de todos sus fenómenos, llegar a la idea de la existencia de un Sabio Creador y Proveedor del universo. Pero la mente humana (cf. Rom. 1,21) no se mostró fiel a esta tarea y divinizó la creación misma en lugar de glorificar al Creador. Si algunos filósofos se crearon la idea de un Dios único y todo bien, se trataba de un concepto bastante vago y abstracto que no pudieron establecer más allá de los umbrales de sus escuelas. Los dioses del pueblo, que gobernaban su conciencia, se mantuvieron firmes, y sólo a Israel, mediante una revelación especial, se le comunicó el verdadero conocimiento de Dios. - "Estuvo bien." Dios encontró los mejores medios (que le agradaban) para salvar a la gente. La mente resultó ser inadecuada y Dios llama a otra fuerza espiritual para servir a la causa de la salvación. - “La necedad de la predicación”. La razón no puede comprender y aceptar el nuevo medio de salvación que ahora propone Dios; le parece que este medio tiene el sello de la “locura” y de la sinrazón. ¡Esto es lo que representó para la mente la crucifixión del Mesías! Tal necedad quedó impresa a los ojos de los sabios en el conocido sermón de los Apóstoles sobre Cristo (κήρυγμα pronunciado con el miembro τοῦ) - "Creyentes". La fe es la nueva fuerza espiritual que Dios ahora llama a la acción en lugar de a la razón. El hombre ahora debe responder a la manifestación del amor Divino no con un acto de razonamiento, sino con una cuestión de confianza. Dios exige ahora del hombre no una investigación lógica, sino devoción, una conciencia contrita y un corazón creyente.

Eso. La idea general de este versículo es ésta. Las personas no pudieron usar su razón como deberían para conocer y encontrar la salvación en esto, y por eso Dios les mostró un nuevo medio de salvación: la fe en Él, la fe en el Crucificado, que a los sabios les parecía completamente irrazonable, pero lo que realmente salva a quien puede cultivarlo en sí mismo. Ap. aquí explica por qué no dice a los corintios lo que constituye el producto de la sabiduría humana misma: ¡esta sabiduría ya ha sido condenada por Dios a la destrucción!

1 Corintios 1:22. Porque tanto los judíos exigen milagros como los griegos buscan sabiduría;

1 Corintios 1:23. pero nosotros predicamos a Cristo crucificado, escándalo para los judíos y locura para los griegos,

La predicación de Cristo crucificado era inaceptable para los judíos, porque buscaban en el Mesías la fuerza, la capacidad de realizar señales milagrosas (Marcos 8 y siguientes). Para el mundo cultural griego, lo más importante de la nueva religión era su conformidad con las exigencias de la razón; querían ver “sabiduría” en la religión, al menos de origen celestial y no terrenal. Mientras tanto, Ap. Predicó que Cristo fue crucificado. Esto era completamente inconsistente con el concepto que los judíos tenían del Mesías, el gran rey y conquistador de sus enemigos, pero a los griegos toda esta historia les parecía una simple fábula. – ¿Pero no hizo Cristo señales para los judíos? Sí, lo hizo, pero todas sus señales y maravillas fueron borradas de su memoria cuando lo vieron colgado en la cruz. Ellos, por supuesto, pensaron entonces que Él los había engañado previamente con Sus milagros, o que Él mismo era un instrumento del poder del diablo.

1 Corintios 1:24. para los llamados, judíos y griegos, Cristo, poder de Dios y sabiduría de Dios;

Pero los mismos judíos y griegos, a quienes la predicación de la cruz les parecía irrazonable, miran la cruz de manera completamente diferente tan pronto como se convierten en creyentes. Estos últimos son nombrados aquí por Ap. “llamado”, presentando así la apariencia de actividad divina - vocación– antes del ser humano – asimilación mediante la fe en las verdades del evangelio. – Cristo es “poder de Dios” y “sabiduría de Dios”. Dios existe Creador, y en Cristo nos convertimos en una “nueva creación” (Efesios 4:24); esto refleja el poder de Dios, la omnipotencia de Dios. Por otro lado, Dios es la “sabiduría” misma, y ​​en el Señor Jesucristo se revelan todos los secretos de la eterna sabiduría divina (Efesios 1:8, 9).

1 Corintios 1:25. porque lo necio de Dios es más sabio que los hombres, y lo débil de Dios es más fuerte que los hombres.

Para explicar cómo los débiles y los necios desde el punto de vista humano eran una manifestación del poder y la sabiduría de Dios, Apóstol. Dice que en general es imposible medir la sabiduría y el poder de Dios con estándares humanos. Lo que a la gente le parece débil y tonto, de hecho, en manos de Dios es mucho más válido que todas las mejores creaciones humanas: es más sabio que las personas con toda su sabiduría y más fuerte que las personas con todas sus fuerzas. – Cabe señalar que Ap. aquí habla sólo de la relación de la sabiduría humana y divina con el asunto de la salvación humana. Aquí, de hecho, todos los mejores productos de la sabiduría humana no tienen poder ante la economía divina si actúan independientemente como competidores del cristianismo en la cuestión de salvar a las personas. Pero Ap. no lo niega alto valor La sabiduría humana, con qué rapidez sale a la luz de la revelación divina, preparando al hombre para la asimilación de la salvación dada por Cristo.

1 Corintios 1:26. Miren, hermanos, quiénes son ustedes los que se llaman: no mucho. de ti sabios según la carne, no muchos fuertes, no muchos nobles;

Que Dios no necesitaba sabiduría mundana para llevar a cabo sus planes lo demuestran aquellos a quienes llamó principalmente en la fundación de la Iglesia en Corinto. Se trataba principalmente de trabajadores de los puertos de Corinto, varios constructores navales y otras personas de los estratos más bajos de la sociedad que no podían presumir ni de nobleza, ni de poder ni de nobleza de origen.

1 Corintios 1:27. pero lo necio del mundo escogió Dios para avergonzar a los sabios, y lo débil del mundo escogió Dios para avergonzar a lo fuerte;

1 Corintios 1:28. Dios ha escogido lo vil del mundo y lo despreciado, y lo que no es, para deshacer lo que es.

1 Corintios 1:29. para que ninguna carne se jacte ante Dios.

De las antiguas inscripciones de las catacumbas romanas se desprende claramente que en Roma la mayoría de los cristianos pertenecían a la clase media o baja de la sociedad (panaderos, jardineros, taberneros, libertos, a veces abogados). Minucio Félix designa a los cristianos como indocti, impoliti, rodes, agrestes (VIÏ12). Esta circunstancia, que también tuvo lugar en Corinto, representa la evidencia más sorprendente de que el cristianismo conquistó el mundo sin ninguna ayuda externa, sino mediante su propia fuerza interna. El objetivo de Dios en esto era humillar el orgullo humano, que impedía que el hombre volviera a Dios en busca de ayuda, habiendo comprendido primero su debilidad (cf. Rom. 3:27).

1 Corintios 1:30. De él también vosotros estáis en Cristo Jesús, quien de Dios nos ha hecho sabiduría, justicia, santificación y redención,

1 Corintios 1:31. a era, como está escrito: El que se gloría, gloríese en el Señor.

En lugar de orgullo, los creyentes deben encender en sí mismos un sentimiento de gratitud a Dios por sus grandes misericordias. - “Tú también eres de Él”. Aquí habría que añadir la expresión: tú existes (en griego εστέ). Antes, se podría decir, no existían (cf. v. 28), pero ahora, gracias a Dios, representan algo muy importante. - “En Cristo Jesús”. Cristo les da en abundancia todo aquello de lo que fueron privados en opinión del mundo, y lo que les da exactamente se dice en las siguientes palabras. En primer lugar, Él se convirtió para ellos en “sabiduría de Dios”, es decir, una sabiduría superior a la sabiduría humana, cuya falta quizás lamentaban los cristianos corintios, “justicia y santificación”, es decir, Él da justicia real a las personas y los conduce por el camino de la santidad hacia la meta destinada (cf. Rm 1,18.6 y ss.). Finalmente, Cristo se hizo “redención” por nosotros, es decir, nos introduce en la gloria eterna que Él mismo tiene, resucita nuestros cuerpos y después de esto nos glorifica en Su Reino (cf. Rom. 8:18-30 y Lucas 21: 28; Ef. 1:3, 4:30; - “Estofado en el Señor”. Estas palabras expresan la idea principal de toda la sección, comenzando con el verso 13. No son los maestros de la fe quienes deben ser alabados, sino Cristo mismo: ¡sólo a Él pertenece la Gloria! (Aunque en San Jeremías “Señor” significa “Jehová”, el Apóstol, obviamente, designa principalmente a “Cristo” con este nombre).

Corinto, famosa por su gran riqueza y sabiduría, aunque creía en Cristo, habiendo creído, corría peligro de alejarse de Cristo. Porque los ricos formaron sus partidos, y los sabios el suyo, y, habiendo elegido maestros, reprocharon a Pablo como un hombre pobre e inculto. Además, uno de ellos se mezcló con su madrastra; algunos, por glotonería, comían cosas sacrificadas a los ídolos; otros en litigios monetarios fueron juzgados ante jueces helénicos; además, los hombres se dejaban el pelo largo, comían en las iglesias y no daban nada a los necesitados; se exaltaron con dones espirituales; dudaron con respecto a la doctrina de la resurrección. La causa de todos estos desórdenes fue la sabiduría externa; porque ella es la madre de todos los males para los que en todo creen en ella. Por eso Pablo escribe una carta a Corinto con el propósito de corregir todo esto. Ya que, lo más importante, había divisiones en la Iglesia, y esto provenía de la arrogancia; luego, ante todo, intenta destruir la arrogancia. Los infectados de arrogancia pensaban que estaban enseñando algo más elevado. Por eso Pablo comienza de la siguiente manera.

Corinto se encuentra en el istmo que conecta Grecia con Morea o Peloponeso. Fue construido mil quinientos años antes de Cristo. En el año 44, bajo Julio César, fue restaurada después de la destrucción y se convirtió en la primera ciudad floreciente de la provincia romana de Acaya, la residencia de los procónsules. Era famosa por sus ciencias, artes y vida alegre, lo que atraía a muchos residentes. Lo que lo distinguía eran los llamados “juegos ístmicos” y el templo de Afrodita. Se puede decir que durante la época de la predicación apostólica, Corinto era representante de la frivolidad, la frivolidad y los placeres sensuales griegos.

La Iglesia en Corinto fue fundada por el Apóstol San Pablo durante su segundo viaje evangelístico alrededor del año 53, luego de predicar por Filipos, Tesalónica, Berea y Atenas. Dejando a Silas y Timoteo en Macedonia para confirmar la fe de sus discípulos, san Pablo se dirigió a Grecia, y llegó a Corinto después de una breve estancia en Atenas, como lo cuenta el libro de los Hechos de los Apóstoles (18,1). En Corinto, el santo Apóstol conoció a las amables y hospitalarias personas Aquila y Priscila, judíos originarios del Ponto, que habían vivido anteriormente en Roma, pero que se trasladaron a Corinto con motivo de la expulsión del emperador. Claudio de todos los judíos de Roma. Aquila era un “fabricante de tiendas”, es decir, un fabricante de tiendas. Como San Pablo conocía este oficio, se instaló con ellos para ganarse el alimento con el trabajo de sus manos. Si Aquila y Priscila no eran cristianos anteriormente, entonces, debemos suponer, ahora fueron convertidos por San Pablo, bautizados por él y se convirtieron en sus asistentes en la obra del Evangelio.

Cada sábado, el Apóstol predicaba en la sinagoga judía, convenciendo a judíos y prosélitos griegos de que no hay otra salvación que en el Señor Jesucristo. Cuando Silas y Timoteo vinieron de Macedonia, San Pablo tuvo la oportunidad de fortalecer y ampliar su actividad predicativa, y ya no enseñaba sólo los sábados, sino también el resto de los días de la semana. Este sermón, sin embargo, tuvo poco éxito entre los judíos. Se opusieron al Apóstol, calumniándolo a él y al camino del Señor que predicaban. Luego San Pablo salió de la sinagoga con acciones y palabras inteligibles para los judíos. Se sacudió el polvo de sus vestidos y les dijo: “Vuestra sangre está sobre vuestras cabezas; desde ahora voy a los gentiles” (Hechos 18:6). El significado de estas palabras: “la culpa de vuestra destrucción es vuestra: yo estoy limpio de ella, os mostré el camino de la salvación, pero no queréis permanecer en vuestra destrucción”.

San Pablo comenzó a organizar más reuniones cristianas con predicaciones sobre Cristo no lejos de la sinagoga, en la casa de un tal Justo, que adoraba a Dios. Los paganos también se reunieron aquí y la obra de evangelización fue más exitosa: muchos creyeron y fueron bautizados. Entre los que creyeron estaba el jefe de la sinagoga, el propio Crispo, con toda su casa. Pero aún así, el éxito del sermón, aparentemente, no fue tan grande, por lo que San Pablo quiso alejarse por completo de la corrupta Corinto, en la que incluso comenzó a experimentar atentados contra su vida (2 Tes. 3:2). Por lo tanto, el Señor mismo se le apareció en una visión nocturna para animarlo e inspirarlo a seguir sirviendo en Corinto (Hechos 18:9-10). Fortalecido por este fenómeno, el santo Apóstol permaneció en Corinto durante un año y medio, y durante este período su predicación produjo abundantes frutos en Corinto, de modo que la iglesia de Corinto se hizo famosa y se hizo famosa por su abundancia de dones espirituales (1 Cor. 1: 5-7).

Cuando se estableció la Iglesia de Corinto, San Pablo tuvo que ir a otros lugares a predicar. Su salida de Corinto se vio acelerada por un desafortunado incidente. Los judíos, irritados por la predicación del Apóstol, lo apresaron y lo llevaron a juicio ante el procónsul Galión, acusándolo de que “enseña a honrar a Dios no según la ley” (Hechos 18,13). La esencia de esta acusación era que Pablo se convirtió en el fundador de alguna nueva secta, más allá de las religiones permitidas por las leyes del Imperio Romano. Galión era hermano del famoso filósofo romano Séneca y tío del poeta Lucano, un hombre noble y muy educado. Se negó a considerar un asunto relacionado con la fe y no con las relaciones civiles, y alejó a los judíos del tribunal. Los helenos, que despreciaban a los judíos, al escuchar tal decisión de Galión, se abalanzaron sobre ellos allí mismo, en la misma sala del tribunal, y, apresando al principal líder de la indignación, el líder de la sinagoga, Sóstenes, “lo golpearon antes del juicio. asiento; y Galión no se preocupaba por ello” (Hechos 18:14-17). Es posible que este Sóstenes se dirigiera más tarde a Cristo y esto es lo que menciona de él el santo Apóstol, escribiendo a los Corintios en 1 Cor 1,1.

Sin duda, por la especial providencia de Dios, cierto judío llamado Apolos apareció como sucesor de la obra de Pavlov en Corinto. Nació y creció en Alejandría, de donde llegó primero a Éfeso y luego a Corinto. Éste, según el escritor, era un hombre elocuente y conocedor de las Escrituras (Hechos 18:24). Habiendo zarpado de Corinto, San Pablo llegó por poco tiempo a Éfeso, donde dejó a Aquila y Priscila, y él mismo se dirigió a Jerusalén y de allí a Antioquía, desde donde inició luego su tercer viaje apostólico. Después de que San Pablo partió de Éfeso, llegó allí Apolos, ya cristiano y ardiente de espíritu, pero que sólo conocía el bautismo de Juan. Comenzó a enseñar con valentía en la sinagoga. “Cuando Aquila y Priscila lo oyeron, lo recibieron y le explicaron con mayor precisión el camino del Señor” (Hechos 18:26). Cuando necesitó ir a Acaya, cuya capital era Corinto en aquel tiempo, los creyentes de Éfeso le dieron cartas de recomendación para los cristianos de allí. Al llegar a Corinto, Apolos ayudó mucho a los que creían, refutando públicamente a los judíos y “probando con las Escrituras que Jesús es el Cristo” (Hechos 18:27-28). La importancia de la predicación de Apolos para el establecimiento del cristianismo en Corinto fue tan grande que el Santo Apóstol Pablo lo llama el regador de las semillas de la fe de Cristo que él plantó: “Yo planté, Apolos regó, pero Dios la hizo crecer” (1 Corintios 3:6). Se desconoce cuánto tiempo permaneció Apolos en Corinto, pero al escribir la primera carta a los corintios, lo vemos nuevamente en Éfeso junto con el Apóstol (1 Cor. 16:12).

Apóstol Pablo. Detalle del iconostasio de la Catedral de la Anunciación del Kremlin de Moscú, 1405. Pintor de iconos Teófanes el Griego

La razón para escribir Primera de Corintios

Durante la estancia de Apolos en Corinto, San Pablo, habiendo llevado a cabo su plan de visitar Jerusalén en Pascua, inició su tercer viaje apostólico desde Antioquía y “pasó en orden por la tierra de Galacia y Frigia” (Hechos 18, 22-23). , llegó a Éfeso para su confirmación aquí está la Iglesia de Cristo (Hechos 19:1). Entonces comenzaron a llegarle varios rumores desfavorables sobre la Iglesia de Corinto que había dejado atrás. Él mismo quería ir a Corinto directamente desde Éfeso por mar (2 Cor. 1:15-16), pero sin atreverse a salir de Éfeso, en lugar de él mismo, envió a su amado discípulo Timoteo a Corinto, instruyéndolo a pasar por Macedonia y luego infórmale de todo lo que sucedía en la Iglesia de Corinto. Mientras tanto, los rumores desfavorables sobre la iglesia de Corinto comenzaron a repetirse y multiplicarse. Como si uno de los cristianos corintios permitiera este tipo de fornicación, que no está permitida entre los paganos (1 Cor. 5:1). Entonces la casa de una mujer cristiana, Cloe, vino a Éfeso y confirmó este rumor al Apóstol, mientras contaba muchas otras cosas desagradables, especialmente molestando al Apóstol con historias sobre diversas disputas y competencias religiosas (1 Cor. 1:11-12). . Parecía que en Corinto habían surgido partidos o sectas religiosas separadas. Los enviados de la Iglesia de Corinto, Stefan, Fortunatus y Achaik, que llegaron de Corinto, calmaron un poco el espíritu del Apóstol (1 Cor. 16:17), pero aun así confirmaron la presencia de muchos desórdenes. Habiendo confirmado los rumores sobre la fornicación y las contiendas, volvieron a transmitir muchas otras cosas: sobre litigios en tribunales paganos, sobre disturbios en las cenas de amor, sobre mujeres que no se cubrían la cabeza en la iglesia, sobre la incredulidad de algunos en la resurrección de los muertos. Al Apóstol también se le hicieron preguntas en un mensaje especial: sobre el matrimonio y la virginidad, sobre el consumo de cosas sacrificadas a los ídolos, sobre el don de lenguas, etc. A raíz de esto, el santo apóstol Pablo decidió enviar su epístola a Corinto para para sanar todos los desórdenes y dar respuesta a todo desconcierto. Al mismo tiempo, promete ir él mismo a ellos (1 Cor. 4:19-21). Una razón adicional para escribir la carta, como se puede ver en 1 Cor. 16:1-4, fue el acuerdo para recaudar ayuda financiera para los cristianos palestinos.

Hora y lugar de redacción del mensaje.

Como se desprende claramente de la carta misma, fue escrita en Éfeso. “No quiero veros ahora de paso”, escribe el Apóstol, “espero quedarme algún tiempo con vosotros, si el Señor lo permite, pero me quedaré en Éfeso hasta Pentecostés” (1 Cor. 16:7). -8). En su epístola, San Pablo escribe que envió a San Timoteo a Corinto (1 Cor. 16:10), y en Hechos encontramos que lo envió desde Éfeso justo antes de que él mismo estuviera a punto de salir de ella (Hechos 19:21-22). ). Según el cálculo de años, esto cae en el 58 o 59 d.C.

Después de esto, Pablo salió de Atenas y vino a Corinto.

Y para que podamos deshacernos de la gente desordenada y astuta, porque no todos tienen fe.

El Señor, en visión de noche, dijo a Pablo: No temas, sino habla y no calles, porque yo estoy contigo, y nadie te hará daño, porque tengo mucho pueblo en esta ciudad.

Limpiaos, pues, de la vieja levadura, para que seáis nueva masa, ya que sois sin levadura, porque nuestra Pascua, Cristo, fue sacrificada por nosotros.

Pablo, llamado por la voluntad de Dios a ser Apóstol de Jesucristo, y hermano de Sóstenes.

Llegó a Éfeso cierto judío llamado Apolos, originario de Alejandría, hombre elocuente y versado en las Escrituras.

Y cuando quiso ir a Acaya, los hermanos enviaron allí a los discípulos, rogándoles que le recibieran; y él, habiendo llegado allí, ayudó mucho a los que creyeron por la gracia, porque refutó poderosamente públicamente a los judíos, demostrando con las Escrituras que Jesús es el Cristo.

Y en cuanto al hermano Apolos, le rogué mucho que él y sus hermanos fueran a veros; pero él no quiso ir ahora, sino que vendrá cuando le convenga.

Habiendo estado en Cesarea, llegó a Jerusalén, saludó a la iglesia y se dirigió a Antioquía. Y habiendo estado allí algún tiempo, salió y recorrió en orden la región de Galacia y Frigia, confirmando a todos los discípulos.

Durante la estancia de Apolos en Corinto, Pablo, habiendo pasado por las tierras altas, llegó a Éfeso y, encontrando allí algunos discípulos

Y en esta confianza tenía la intención de ir a vosotros antes, para que recibierais la gracia por segunda vez, y por medio de vosotros pasar a Macedonia, y de Macedonia volver a vosotros; y me llevarías a Judea.

Hay un rumor cierto de que ha aparecido entre vosotros fornicación, y más aún, tal fornicación que ni siquiera se oye entre los paganos, de que alguien tiene la esposa de su padre en lugar de esposa.

Pero os escribí que no os asociéis con nadie que, llamándose hermano, siga siendo fornicario, o avaro, o idólatra, o calumniador, o borracho, o abusador; Ni siquiera puedes comer con alguien así. ¿Por qué debería juzgar a los que son externos? ¿No estás juzgando a los internos?

Me alegro de la llegada de Stefan, Fortunatus y Achaic: ellos compensaron tu ausencia por mí.

Pero pronto vendré a vosotros, si el Señor quiere, y no probaré las palabras de los soberbios, sino el poder, porque el Reino de Dios no está en palabras, sino en poder. ¿Qué deseas? ¿Vendré a vosotros con vara, o con amor y espíritu de mansedumbre?

Cuando colectéis para los santos, haced lo que decreté en las iglesias de Galacia. El primer día de la semana, cada uno de vosotros aparte y ahorre tanto como le permita su fortuna, para no tener que hacer preparativos cuando yo llegue. Cuando yo venga, a los que vosotros escogáis, los enviaré con cartas para que traigan vuestra limosna a Jerusalén. Y si me parece decente ir, entonces ellos irán conmigo.

Si Timoteo viene a vosotros, aseguraos de que esté seguro con vosotros; porque él está haciendo la obra del Señor, tal como yo.

Hecho esto, Pablo decidió en espíritu, pasando por Macedonia y Acaya, ir a Jerusalén, diciendo: Una vez allí, me es necesario ver también Roma. Y, habiendo enviado a Macedonia a dos de sus servidores, Timoteo y Erast, él mismo permaneció algún tiempo en Asia.

Averki Taushev, arzobispo

Dos mensajes de St. Pablo a los Corintios fueron escritos por él durante su tercer viaje, el primero desde Éfeso, el segundo desde Macedonia. Sobre las condiciones para escribir 2 Cor. el discurso estará a continuación. En cuanto a la primera carta, la referencia a Éfeso (16:8) y a Asia (v. 19) requiere una comparación con 1 Cor. Hechos 16 19,21-22: Estando en Éfeso, el Apóstol se dirige a Acaya pasando por Macedonia y piensa en ir a Jerusalén (cf. 1 Cor. 16,3-5). Incluso la misión de Timoteo, de la que se habla en Hechos. 19:22, mencionado en 1 Cor. (16:10-11, cf. 4:17). Estas indicaciones coincidentes son suficientes para determinar el lugar y el tiempo en que se escribió 1 Cor. Nuestra conclusión puede aclararse si la indicación de 1 Cor. 15:32 se refiere a la rebelión de Efeso descrita en Hechos. 19: (vv. 23 y siguientes). En este caso, 1 Cor. fue escrito después del motín.

Pero con esos dos mensajes de St. Pablo a los corintios, que encontró un lugar en el canon del Nuevo Testamento, su correspondencia con la Iglesia de Corinto no se agotó. Dirección 1 Cor. 5:9 debe entenderse como una referencia a cierto mensaje que fue enviado por el Apóstol antes de nuestra primera carta. Por otra parte, en 2 Cor. Pablo se refiere a alguna carta anterior que debería haber molestado a sus lectores (2:3-4; 7:8, 12, cf. sugerencia 10:10). Contrariamente a la opinión de los antiguos, esta estricta epístola no pudo haber sido nuestra primera epístola, por la sencilla razón de que 1 Cor. No es nada estricto y no podría molestar a los lectores. El Apóstol no pudo referirse al mensaje mencionado en 1 Cor. 5:9. Si lo dijera en serio, el tono tranquilo de 1 Cor. y la profunda emoción con la que 2 Cor. y que está en conexión con el severo mensaje que lo precedió. Queda por suponer que la epístola estricta fue escrita por el Apóstol después de nuestra primera epístola. Así resulta que ap. Pablo envió al menos cuatro epístolas a Corinto, de las cuales la primera es la segunda y la segunda es la cuarta.

Pero de 1 Cor. de ello se deduce que los corintios también escribieron a S. Pablo. En 7:1 se refiere directamente a una carta que recibió. Esto también se desprende del texto griego 8:1 y 12:1 (la traducción rusa correcta sería: en cuanto a las cosas sacrificadas a los ídolos, entonces...; en cuanto a los dones espirituales, entonces...). 1 Cor. hay un mensaje en respuesta. Considerando este carácter suyo, Bp. Teófano el Recluso compartió 1 Cor. en “compartimentos”, como llamó a aquellas partes del mensaje que correspondían a los puntos de la carta recibida por el Apóstol. Con esta comprensión puramente mecánica del plan de 1 Cor. es imposible ponerse de acuerdo. El siguiente análisis debería mostrar la notable unidad interna del mensaje. Sin embargo, no hay duda de que los corintios escribieron a S. Pablo, y que Pablo hace referencia a una de sus cartas en nuestra primera carta.

Esta carta no ha llegado hasta nosotros, al igual que aquellas cartas a los Corintios de S. Pablo, que no estaban incluidos en el canon del Nuevo Testamento. Dos cartas apócrifas: Corintios a Pablo y Pablo a los Corintios, conservadas en manuscritos posteriores en siríaco, armenio y latín, no cuentan. La erudición crítica moderna también ha fracasado en sus intentos de descomponer 2 Cor. en sus partes componentes y, a costa de esta descomposición, extraer de ellos los fragmentos de mensajes perdidos: los más antiguos - en el pasaje 6:14-7:1 y los estrictos - en el cap. 10-13. Todo lo que tenemos que hacer es aceptar la pérdida y concentrarnos en aprender lo que tenemos.

Primera Epístola a los Corintios

1 Cor. comienza con un discurso general (1:1-3), en el que se señala la dignidad apostólica del remitente, y el nombre de Sóstenes, su hermano, aparece junto a su nombre. Obviamente, los corintios conocían a Sóstenes y, por lo tanto, la identificación de Sóstenes con 1 Cor. 1:1 con Sóstenes, gobernante de la sinagoga, Hechos. 18:17. De esta identificación se seguiría que Sóstenes 1 Cor. 1:1 era un judío, que después del segundo viaje del ap. Pablo se convirtió a Cristo.

Acción de gracias introductoria, que ap. Pablo alaba el progreso espiritual de sus lectores (1:4-9), pertenece a aquellas acciones de gracias en las que se destinan los pensamientos principales de la carta (cf. vv. 7a y cap. 12-14, vv. 7c, 8 y cap. . 15).

En arte. 10 y siguientes. ap. Pablo habla de las circunstancias de la vida de la Iglesia de Corinto que lo llevaron a escribir. Se dio cuenta de que estaban surgiendo divisiones entre los creyentes. Algunos, sintiendo una conexión especial con Pablo, se llamaron a sí mismos Pablo, otros, Apolos, otros, Cefas (es decir, Pedro), y otros, Cristo (v. 12). El apóstol está entristecido por las divisiones y quiere que los corintios comprendan su error. Pero el tono del mensaje incluso en esta parte es tranquilo. Obviamente, no hubo una perturbación profunda de la paz de la iglesia. Algunos intérpretes comparan las divisiones corintias con las disputas de Constantinopla sobre la veneración preferencial de uno de los tres maestros y santos ecuménicos, que terminaron con el establecimiento de una fiesta común para ellos (30 de enero). Es posible que Apolos atrajera a la gente con su elocuencia (cf. Hechos 17:24-28), a la que los griegos eran muy susceptibles. Es posible que lo hubieran preferido a Pablo, quien, según él mismo admitió, no se distinguía por su elocuencia (cf. 2 Cor. 11:6; cf. 10:10). Los estudios modernos han sugerido incluso que Pablo tartamudeaba. Pero la mención de los citios y los Cristov sugiere que los agitadores judíos también trabajaron en Corinto. Podrían contrastar a Pedro con Pablo y alegar que conocieron a Cristo en los días de Su ministerio público. Pero en el momento en que ap. Pablo escribió 1 Cor., pero con toda probabilidad su influencia aún no había tenido tiempo de hacerse sentir. Pablo parece haber estado más preocupado por las divisiones que lo enfrentaron contra Apolos, y a las que volvió varias veces (3:4ss, 4:6, cf. también la mención de Apolos en 16:12).

Sobre las divisiones identificadas en la Iglesia de Corinto, St. Pablo responde con su evangelio de Cristo (capítulos 1 y 2). Y, en primer lugar, contrasta la discordia entre los corintios con Cristo mismo como única fuente de salvación (1:13-16). Pero el Cristo que Pablo predicó en Corinto es Cristo crucificado (2:1-2, cf. ya 1:13). El evangelio de Cristo crucificado es el evangelio de la Cruz (1:17-29); revela la sabiduría de Dios en la debilidad humana. La sabiduría humana es incompatible con la sabiduría de Dios. La sabiduría de Dios es inefable y accesible, en la gracia del Espíritu Santo. sólo espiritual. Está cerrado a personas espirituales que no pueden recibir lo que viene del Espíritu Santo (2:6-16). El contraste entre personas naturales y espirituales nos lleva nuevamente al testimonio de 1 Tes. 5:23 sobre la composición tripartita del hombre. Pero por esta oposición la ap. Paul no se limita. Surgió ante él en relación con la comparación de la inefable sabiduría de Dios y la sabiduría del hombre. Pero surge la pregunta: ¿fue revelado a los corintios el secreto de esta sabiduría y qué necesitaban? Pablo responde a esto en el cap. 3 y 4. Los corintios, cuando él vino a ellos por primera vez, eran niños y, como los niños, carnales. En los mejores manuscritos del texto griego cap. 3 ap. Pablo aplica dos adjetivos a los corintios: ¿no sois personas? La alternancia de estos dos adjetivos crea un juego de palabras difícil de traducir. El sufijo significa: piedra o madera. Como adjetivo, éste habla de la sustancia de la carne de la que está hecho el hombre. Debido a la debilidad de la carne, es inaccesible para un bebé. comida sólida, y Pablo, cuando predicó el evangelio a los corintios, no pudo revelarles los secretos más profundos de la fe. Sin embargo, con el tiempo la situación no ha mejorado. Los corintios eran como bebés; sakriki…. Adjetivo sarkikos contiene el momento de la evaluación. Habla de la subordinación del principio superior del espíritu al principio inferior de la carne. La esclavitud de los corintios a la carne se reflejó en las divisiones que surgieron entre ellos. Y por eso, así como antes el Apóstol no podía introducirlos en los secretos de la sabiduría de Dios, tampoco puede hacerlo a causa de su estado infantil, así no puede hacerlo ahora, cuando han esclavizado el espíritu a la carne. Se limitará a hablarles de la esencia del ministerio apostólico. La evaluación del ministerio apostólico es el tema del cap. 3 y 4. Pero es interesante que la persona espiritual, opuesta en el cap. 2 al hombre natural (vv. 14-15), se contrasta en 3:1 al hombre natural. Concepto sarkikos, que no contiene evaluación, introduce, junto con los principios del espíritu y del alma, el tercer principio de la carne. Al mismo tiempo, el concepto de carne se acerca al concepto de alma, que obviamente significa la fuerza vital que anima el cuerpo, y ambos se oponen al espíritu.

Pablo eleva el ministerio apostólico a una altura muy grande. Los apóstoles son colaboradores de Dios (3:9). Pero esto es sólo un lado. Por otra parte, los Apóstoles son servidores de Cristo. Son mayordomos, obligados a rendir cuentas (4:1-2). Llamados por Dios a cooperar, los Apóstoles son humillados ante Dios. Paul utiliza imágenes agrícolas y de construcción. Al final, no importa quién plantó o quién regó. Sólo Dios da crecimiento (3:6-8). Pasando a las imágenes de construcción, Pablo enfatiza que sólo se puede construir sobre un fundamento, que ya ha sido puesto. Este fundamento es Jesucristo (3:11-17). Los constructores utilizan diferentes materiales: ignífugos y no ignífugos. El día en que la calidad del material será probada por el fuego es sin duda el día de Cristo, la venida del Señor en gloria. Pero incluso el desafortunado constructor cuyo edificio se incendia se salvará, aunque no sin daños, si construyera sobre un solo fundamento: Cristo. La advertencia del Apóstol se dirige contra aquellos que están dispuestos a abandonar la fundación. Obviamente pensó que las divisiones corintias amenazaban con este peligro si se profundizaban más. El mismo Pablo, en los dolores y trabajos de su ministerio, se siente padre de los corintios. Un padre puede ser, y a veces inevitablemente lo es, estricto (cf. 4:18-21). Pero el padre no se caracteriza por la severidad, sino por el amor (cf. 4,14-17). Y las instrucciones de Pablo en 1 Cor. - Estas son las instrucciones del padre.

En términos de 1 Cor. gl. 1-4 tienen el significado de introducción. El Apóstol plantea el tema principal de la epístola: la unidad de la Iglesia, y hace una valoración del ministerio apostólico, que justifica sus instrucciones posteriores. Estas instrucciones están dedicadas a cuestiones específicas que preocupaban a los cristianos corintios. Cada una de estas cuestiones podría profundizar las divisiones; en otras palabras, alterar la unidad de la Iglesia. Ofreciendo sus soluciones, ap. Pablo permanece fiel a la tarea principal que se propuso desde el principio.

La primera cuestión es la cuestión de la pureza corporal. A él están dedicados capítulos. 5-7. El motivo de su producción fue el caso de incesto monstruoso que tuvo lugar en Corinto (5:1 y siguientes). Por supuesto, no se trata de la madre, sino de la madrastra, y el padre incestuoso, obviamente, ya no estaba vivo. Sin embargo, el caso parecía escandaloso, incluso desde el punto de vista de la moral pagana. Pero en la Iglesia cristiana se trató de una recaída del paganismo (cf. también vv. 10-13), y su solución fue de fundamental importancia. El Apóstol expulsa de la Iglesia al hombre incestuoso, pero esta expulsión tiene como objetivo su salvación en el día del Señor (5,3-5). Un caso aislado, por tratarse de una recaída en el paganismo, plantea inevitablemente una cuestión general. En el camino, el Apóstol advierte a los corintios que no sean juzgados por los incrédulos (6:1-8). Podrías pensar que esto nuevo tema surge en él por asociación: acaba de hablar del juicio en relación con el tema del incesto (5:13). Pero este retiro corresponde también a su preocupación por la pureza y la integridad de la Iglesia. El principio general del comportamiento cristiano se establece en 6:12-14. Está estrechamente relacionado con la cuestión de la pureza corporal, así como con la siguiente cuestión del sacrificio a los ídolos (8-10), pero al mismo tiempo es también la ley fundamental de la moral cristiana. Esta ley establece que la libertad es la base de la vida moral de un cristiano. La libertad cristiana debe ser protegida como el valor supremo (cf. art. 12b, 20a, 7,23). Pero para un cristiano, con toda su libertad, no todo es útil (v. 12), y debe poder limitar su libertad. El Apóstol hablará de la limitación de la libertad por el amor al prójimo (cf. 8,9, 9,19) a propósito del problema del sacrificio a los ídolos. En relación con la cuestión de la pureza corporal, habla del autocontrol que exige la santidad del cuerpo, su dedicación al Señor y la morada del Espíritu Santo en él.

La doctrina del matrimonio, que es materia del Capítulo. 7, se debe a la pregunta planteada por los corintios en su carta a S. Pablo (cf. v. 1). Pero está internamente relacionado con el tema de la pureza corporal, y esto explica por qué Pablo lo toca aquí. A primera vista, puede parecer que Pablo aborda el matrimonio de una manera puramente utilitaria. El matrimonio es para él un remedio contra la fornicación (cf. vv. 1-2, 9). En los matrimonios mixtos, donde uno de los cónyuges creía en Cristo y el otro seguía siendo pagano, el Apóstol se pronuncia contra la disolución del matrimonio, con la esperanza de que el cónyuge creyente pueda convertir al incrédulo (cf. vv. 12-16). ). En todos estos casos, el matrimonio es un medio para lograr una meta superior. Pero el apóstol da preferencia al estado célibe: la virginidad o la viudez sobre el estado matrimonial. Ésta es mi convicción. Pablo deja esto claro (cf. vv. 1:38-40). Se pone a sí mismo como ejemplo (v. 8) y piensa que él también tiene el Espíritu de Dios (v. 40b). Sin embargo, al hablar a favor de la virginidad, Pablo hace una reserva: la virginidad no está prescrita por el Señor. Pablo hace una distinción entre el consejo que él, Pablo, ofrece y el mandato del Señor (v. 25). Explica sus consejos por las condiciones del momento que vive (vv. 29-32, cf. v. 26). También aquí percibimos en sus palabras la tensión de la expectativa escatológica: “la imagen de este mundo va pasando” (v. 31). Obviamente, una justificación puramente utilitaria del matrimonio no expresaba el pensamiento del apóstol. Pablo en toda su profundidad. En cualquier caso, está lejos de menospreciar el matrimonio. Además, de algunos de sus comentarios se desprende que entiende el matrimonio como la unidad más íntima de los cónyuges (cf. art. 3-4). Al mismo tiempo, justifica la prohibición del divorcio por mandato directo del Señor y excluye la posibilidad misma de un segundo matrimonio para una mujer divorciada (vv. 10-11). Esta idea de la más estrecha unidad de los esposos y de la indisolubilidad del matrimonio abre el camino a la enseñanza mística sobre el matrimonio, como reflejo de la unión de Cristo y la Iglesia, enseñanza que será impartida por San unos años más tarde. . Pablo en su carta a los Efesios (capítulo 5). La idea principal de la aplicación. Pablo, en cualquier caso, es claro: ya sea en el matrimonio o en el celibato, una persona tiene una vocación. Esta vocación es un servicio completo a Dios: no en vano todos los valores terrenales y, en primer lugar, sociales son revalorizados en Cristo (v. 22).

De la cuestión de la pureza corporal. Pablo pasa al tema de los sacrificios a los ídolos (8-10). Como ya se mencionó, ap. Sus corresponsales corintios también le preguntaron a Pablo sobre este tema (cf. 8:1 en el texto griego). Es notable que Pablo, al dar instrucciones sobre los sacrificios a los ídolos, en ninguna parte se refiere a la resolución del Concilio de Jerusalén - y la abstinencia de sacrificios a los ídolos, que él, en términos generales, recomienda a sus lectores, no la entiende como obediencia a un norma legalmente establecida. Según Ap. Paul, debe surgir del amor. En nuestra época, el problema como tal no existe. Pero esos puntos de partida fundamentales desde los cuales Pablo parte para resolverlo conservan su significado en todo momento.

Solución arriba. Pablo se basa en dos fundamentos. Estos dos fundamentos son el conocimiento y el amor (8:1-3). El conocimiento se refiere a lo que se sacrifica a los ídolos. Ap. Pablo niega la existencia misma de algo sacrificado a los ídolos (vv. 4-6). El concepto de sacrificio a los ídolos presupone la existencia de ídolos como imágenes de dioses paganos. Pero para arriba. Pablo no hay dioses paganos. No niega la realidad de que los paganos adoran como dioses. Su pensamiento alcanzará plena claridad en el cap. 10. Pero estas realidades no son dioses, sino demonios. Como dioses, los dioses paganos simplemente no existen. Por lo tanto, no existe algo sacrificado a los ídolos. Este conocimiento de lo que fue sacrificado a los ídolos es la base de la libertad. Pero la libertad que poseen los fuertes y los conocedores puede ser una tentación para los débiles. Y ap. Pablo le da al hermano que tiene conocimiento el deber de amar. Para evitar la tentación de un hermano débil, debe limitarse a sí mismo y a su libertad (vv. 7-13). Llamado al autocontrol. Pablo refuerza esto con referencia a su propio ejemplo (capítulo 9). Tampoco disfrutó de los beneficios asociados con el ministerio apostólico. Se hizo Apóstol por necesidad - el antiguo perseguidor estaba probablemente pensando en su conversión - y sólo el servicio gratuito le da derecho a la recompensa de la alabanza (vv. 15-18). Pero ap. Pablo también establece un objetivo común. Él era todo para todos, es decir, se limitaba en todo para “salvar al menos a algunos” (vv. 19-22). Anima a sus lectores a hacer lo mismo.

Pero no es sólo la preocupación por un hermano débil lo que habla en contra de comer algo sacrificado a los ídolos. Cap. X comienza con una advertencia contra Viejo Testamento(10:1-13). Israel en el desierto descuidó las grandes misericordias de Dios. En palabras de la ap. Pablo claramente siente que percibió estas misericordias como un tipo de salvación en Cristo. Y el castigo de Israel debería ser una advertencia para los cristianos (cf. especialmente los vv. 5-12). Pablo habla de la tentación que sobrevino a los corintios (v. 13) y luego regresa al tema del sacrificio a los ídolos. Comer algo sacrificado a los ídolos también está asociado con el peligro de la idolatría (cf. v. 14), porque una comida sacrificada a los ídolos es una comida demoníaca, y una comida demoníaca es incompatible con la comida del Señor (cf. 15-22). Pablo no abandona la definición de conocimiento que dio en el cap. 8. Los dioses paganos no existen como dioses. Luego no existe algo sacrificado a los ídolos. Recién está terminando su punto. Los dioses paganos son demonios (v. 20) y la participación en una comida demoníaca no es apropiada para los cristianos. Del artículo 16-17 está claro que Pablo llama a la comida eucarística la mesa del Señor (cf. v. 21) y ve en ella el principio que crea la unidad de la Iglesia. El cuerpo único de la Iglesia, como dice en el Cap. 12 (v. 27), es el cuerpo de Cristo. Este es ya el caso en las primeras epístolas de San Pedro. Pablo describe la cristología mística de sus cartas desde la esclavitud.

Y, sin embargo, no es el peligro místico del sacrificio a los ídolos lo que centra la atención de Pablo. En el pasaje final de 10:23-11:1 vuelve al llamado del cap. 8. Todo está permitido - en el art. 23 repite casi literalmente el principio de la moral cristiana formulado en 6:12, pero no todo es útil y no todo es edificante. El creyente debe pensar en su hermano (cf. v. 24). Esta preocupación determina la solución a aquellos casos específicos que Pablo tiene en mente en los vv. 25-28. Una vez más advierte contra la tentación (v. 32) y se pone a sí mismo como ejemplo (v. 33). Como en la enseñanza sobre la pureza corporal, percibimos un énfasis teocéntrico: todo lo que una persona hace, debe hacerlo para la gloria de Dios (v. 31).

Los capítulos 11 al 14 están dedicados a la cuestión del comportamiento de los creyentes en las reuniones de oración. De esto problema general ap. Pablo identifica tres en particular, a los que dedica atención primaria. El primero se refiere al comportamiento de las mujeres en las reuniones de oración (11: 2-16), el segundo - la Cena del Señor (11:17-34), y el tercero - el don de lenguas, al que St. Pablo surge en relación con otros dones espirituales (12-14).

La cuestión del comportamiento de las mujeres es, de hecho, la cuestión de si deben orar con la cabeza cubierta o descubierta (cf. v. 13). Pablo lo resuelve en el sentido de que las mujeres deben orar sólo con la cabeza cubierta. En aquellos argumentos que la ap. Pablo ofrece apoyo a su decisión, muchas cosas nos parecen poco convincentes (cf. vv. 4-6, 13-15), y algunas cosas no se sostuvieron en la vida. Iglesia Ortodoxa(cf. v. 14). Como todos los pueblos, los Apóstoles eran hijos de su tiempo, y mucho de lo que les parecía evidente en términos de humanidad no dijo nada a otras generaciones cristianas. En la cuestión de la conducta de las mujeres, lo importante no es la solución que ofrece Pablo, ni las consideraciones humanas que aporta, sino el fundamento de principios sobre el que construye. Esta base está dada en el art. 3. Habla de la relación jerárquica entre marido y mujer, elevados por Cristo a Dios. Afirma la posición real del marido como imagen y gloria de Dios (cf. v. 7). Pero la jerarquía no excluye la igualdad del marido y de la mujer, en su origen uno del otro y ambos de Dios (cf. v. 12); 11). Entonces, en un tema especial, app. Pablo, inevitablemente, vuelve al tema de la unión matrimonial y, profundizando aún más los pensamientos esbozados en el cap. 7, allana el camino para la enseñanza de Efesios.

En arte. 17 Pablo pasa al siguiente tema, también relacionado con la reunión de oración de los creyentes. Las divisiones de los corintios se reflejan cuando se unen. En arte. 18 aparece en los mejores manuscritos sin un miembro y por lo tanto no significa la Iglesia, sino una asamblea en el sentido general de la palabra. El apóstol está dispuesto a reconciliarse incluso con diferencias de opinión (griego. herejías), ya que sirven para profundizar la conciencia cristiana (v. 19). Pero le avergüenza la celebración irreverente de la Cena del Señor (vv. 20 y siguientes). Esta es la segunda pregunta relacionada con las reuniones litúrgicas, en las que St. Pavel se detiene. Por la cena del Señor, sin duda se refiere a la cena del amor, o agapoo, una comida fraterna que celebraban los antiguos cristianos, pero que se menciona con este nombre en el Nuevo Testamento sólo en la carta de Judas (v. 12) y, quizás, en 2 Pedro (2,13). En la era del Nuevo Testamento, la celebración de la Eucaristía se combinaba con el ágape. Por eso se lo dedica. Pavel presta mucha atención a este tema. Como en la Última Cena de Cristo Salvador, la celebración de la Eucaristía tuvo lugar después de la comida. De comentarios individuales de Ap. Pablo tiene claro que consideraba bastante natural, y en otros casos incluso deseable, comer antes de la Eucaristía (v. 34, cf. v. 21). Posteriormente se estableció nuestra práctica de recibir la comunión con el estómago vacío. Muy pronto, quizás debido a la persecución, la celebración de la Eucaristía se separó del ágape.

Pasaje 11:20 y siguientes. es de interés porque ap. Pablo da en él una tradición sobre el establecimiento de la Eucaristía paralela a la sinóptica (cf. vv. 23-25). Es muy posible que ap. Pablo fue introducido en el misterio de la Eucaristía por el mismo Señor (cf. la interpretación en cursiva de la traducción rusa del v. 23), evitando cualquier mediación humana (cf. Gal. 1). Los disturbios que se notaron en Corinto en las noches de amor (vv. 20-22) y llegaron a ser conocidos por el apóstol. Pablo, le obligó a señalar el significado de la Eucaristía, como comunión con la muerte del Señor (vv. 26-27), y a exigir a los creyentes un autoexamen (cf. vv. 28-34). Sobre este requisito ap. Pablo y fundó la práctica cristiana de “prepararse” para la Sagrada Comunión. En términos de 1 Cor. órdenes de la aplicación. Pablo, con respecto a la celebración de la Cena del Señor, llévanos al breve comentario de 10:16, 17. Objetando las divisiones que se manifestaron en desorden durante la celebración de la Cena del Señor, Apóstol. Pablo reconoció que la comida eucarística es el fundamento místico de la unidad de la Iglesia.

La pregunta general sobre los dones espirituales (capítulos 12-14) fue planteada por S. Pablo en relación con las manifestaciones del don de lenguas, que se observaron en Corinto y causaron confusión. Que esto es así se desprende de la construcción del pasaje. En 12:1 Pablo hace referencia a una carta que recibió, y en los vv. 2 y 3, habiendo mencionado los ídolos silenciosos a los que sirvieron los lectores en el pasado, testifica que nadie que hable por el Espíritu de Dios dirá: Anatema Jesús. Verbo (en 1 Cor. 12:3 en la forma discurso) se usa sobre el don de lenguas. Aquí se refiere al habla en el Espíritu Santo. El Espíritu Santo, a quien asciende el don de lenguas, se opone a los ídolos silenciosos. Desde el principio el apóstol toma bajo su protección el don de lenguas. Y luego, al enumerar los dones espirituales, coloca las lenguas y la interpretación de lenguas al final de la lista (12:10). Lo mismo se repite en el art. 28-30. Y finalmente, cap. 14, el último de los tres sobre los dones espirituales, se centra enteramente en el don de lenguas. Parece que ap. Pablo tiene en mente el don de lenguas todo el tiempo y constantemente se lo recuerda a sus lectores. Así como en una oración la última palabra, en una cadena larga el último eslabón inevitablemente atrae el énfasis.

Las manifestaciones del don de lenguas provocaron tentaciones, para eliminarlas el apóstol. Pablo planteó una pregunta general.

En la traducción rusa del Nuevo Testamento en 1 Cor. 14 cuando el sustantivo “idioma” es singular o plural, se completa la definición supuestamente implícita de “desconocido”. Así, el don de lenguas, que se observaba en la Iglesia de Corinto, se interpreta como el dominio idiomas extranjeros, similar a lo que ocurrió el día de Pentecostés. Pero esta interpretación es indudablemente incorrecta. El caso es que en la historia de Pentecostés las lenguas en las que hablaron los Apóstoles se definen como “otras” lenguas (Hechos 2:4). Asimismo, en la última enseñanza de Cristo en el Evangelio de Marcos (16:17), a los creyentes se les promete que hablarán en “nuevas” lenguas. Mientras tanto, en 1 Cor. 14, la palabra “lengua” no tiene definición. Esta diferencia no es accidental. De comentarios individuales 1 Cor. 14 se puede concluir que los sonidos que pronunciaban quienes poseían el don de lenguas no eran incoherentes ni inarticulados. Era un lenguaje, pero un lenguaje incomprensible (cf. versículos 21 y 9-11, así como los versículos 5 y siguientes). Por ser incomprensible, provocó la tentación (cf. v. 23). Pero de las palabras de Ap. Paul, se deduce que era incomprensible no solo para los demás, sino también para el propio dueño del regalo. Éste también tuvo que orar para pedir el don de interpretación (cf. v. 13). Pablo contrasta la oración con el espíritu con la oración con la mente. Los que tienen el don de lenguas oran con el espíritu, pero no con la mente (cf. vv. 14-15). Este contraste revela el pensamiento del Apóstol. El lenguaje humano es el lenguaje de los conceptos y, como tal, el lenguaje de la mente. Esos sonidos de los que se habla en 1 Cor. 14 no se puede traducir al lenguaje de los conceptos. Estos son “gemidos indecibles”, como debió haberlos llamado el apóstol. Pablo en Rom. 8:26. La ciencia moderna ha arrojado luz sobre este fenómeno mediante el estudio del discurso extático que se observa en un estado de fuerte excitación religiosa entre algunos sectarios en Rusia y Occidente. Este habla extática consiste en sonidos articulados, cuya alternancia está sujeta a ciertas leyes que nos permiten hablar de una determinada lengua, tal como hablamos de la lengua de un niño. lenguaje infantil Tampoco coincide con ninguna de las lenguas históricas, y sin embargo, está sujeta a sus propias leyes, que le confieren el carácter de lengua. Estas analogías nos acercan a la comprensión de la naturaleza del fenómeno que ap. Pablo toca en 1 Cor. 14. El mismo nombre "glosolalia", que recibió el discurso extático en la ciencia, fue tomado de Paul hablar. La glosolalia corintia se diferenciaba del don milagroso que se manifestó el día de Pentecostés en que no permitía la identificación con ningún lenguaje histórico. Sin embargo, este fenómeno en la Era Apostólica no se limitó únicamente a la Iglesia de Corinto. Se podría pensar que también se observó en Éfeso (cf. Hechos 19:6, donde en la traducción rusa la palabra supuestamente implícita “otros” se completa innecesariamente). Es notable que, según el propio testimonio del Apóstol. Pablo (1 Cor. 14:18), él mismo poseía este don en mayor medida que otros. Por esto dio gracias a Dios. Se podría pensar que valoró este don como una superación milagrosa, mediante el poder del Espíritu Santo, de las limitaciones humanas creadas (cf. la mención de las lenguas de los ángeles en 13,1). Pero el regalo estaba lleno de peligros, y St. Pablo tiene en cuenta estas dificultades.

Pulgada. 12 habla del don de lenguas entre otros dones espirituales. Todos tienen una fuente en el Espíritu Santo (vv. 4-11), y todos son necesarios, así como se necesitan diferentes miembros en un solo cuerpo (vv. 12-27). Estos miembros viven una vida, se cuidan mutuamente y el cuerpo que constituyen los poseedores de dones es el Cuerpo de Cristo. Del contexto se desprende claramente (cf. art. 28, después del art. 27) que St. Pablo ya en ese momento identificaba el Cuerpo de Cristo con la Iglesia. La presencia de diversos ministerios en la Iglesia está asociada con la posesión de diversos dones (vv. 28-30). De lo dicho se desprende que el don de lenguas tiene derecho a existir, como otros dones. Pero los dones tienen un valor desigual y Pablo recomienda buscar dones superiores (v. 31a). Y ante todo, opone no sólo el don de lenguas, sino también todos los dones en general, al modo excelentísimo (cf. v. 31b). Este camino es el camino del amor (capítulo 13). En términos de 1 Cor. himno de amor cap. 13 tiene lugar en relación con la doctrina de los dones espirituales. Si los dones espirituales pueden entenderse como una anticipación de la plenitud venidera, una superación parcial de las limitaciones creadas, que terminarán cuando llegue la plenitud (cf. vv. 8-12), entonces el amor es superior a los dones (cf. vv. 8-12). 1-3), porque no tendrá fin (v. 8), y por la misma razón es más alta que la fe y la esperanza (v. 13). Cercano al don de lenguas. Paul va al cap. 14. Y aquí es donde se muestra que en la serie de los dones espirituales pertenece al lugar más bajo. La profecía es superior a ella (v. 5, cf. vv. 1-4, 23-25, 39-40). La manifestación del don de lenguas requiere necesariamente el don de interpretación (v. 13, cf. vv. 5-6, 28). Pablo valora lo que sirve para la edificación de la Iglesia (cf. también v. 19). Cap. 14 termina con instrucciones prácticas (vv. 36-40) sobre el uso del don de lenguas, a las que, dicho sea de paso, se suman algunas otras. El apóstol se guía por la preocupación por el bien común de los creyentes. Se esfuerza por preservar los objetos de valor y prevenir peligros.

Cap. 15 está dedicado a la cuestión de la resurrección. Ap. Pablo consideró necesario relacionarlo con la información que recibió de que algunos en Corinto negaban la resurrección de los muertos (v. 12). Los esfuerzos del apóstol están dirigidos a eliminar este concepto erróneo. Pablo. Para establecer la verdad de la resurrección, cita linea completa pruebas (cf. art. 1-11, 13-19, 29-34) tanto directas como contradictorias. Un lugar especial lo ocupa el testimonio histórico de la Resurrección de Cristo (cf. vv. 3-11), que prueba la posibilidad de la resurrección en general (cf. v. 12). Este testimonio, que, como señalamos en un momento, complementa significativamente el testimonio del Evangelio, es el registro escrito más antiguo del evangelio de la Resurrección de Cristo. Eliminando dudas sobre la resurrección, el Apóstol, al mismo tiempo, da una enseñanza positiva sobre la resurrección. Así, en el art. 20-28 revela el significado de la Resurrección de Cristo. Cristo resucitado se enfrenta a Adán, en cuya persona el género humano cayó bajo el poder de la muerte. Con Su resurrección, Cristo sienta las bases para la resurrección general y conduce la creación a esa plenitud divina cuando Dios será todo en todos (v. 23). La última objeción al art. 35 pone delante de al. Pablo y el tema deliberado de los cuerpos resucitados (vv. 36-56). Lo desarrolla a partir de la analogía de la diferencia cualitativa entre una planta y el grano del que crece. El cuerpo del primer Adán era un cuerpo espiritual. El cuerpo glorioso de la resurrección será un cuerpo espiritual, según la imagen dada en Cristo. Esta transformación se extenderá también a aquellos a quienes la venida de Cristo encontrará vivos. Como en 1 Tes. 4:17, ap. Aparentemente Pablo piensa que será uno de ellos (cf. v. 52). En arte. 56 llama a la ley el poder del pecado. Detrás de esta breve indicación está la enseñanza que se revela en detalle en Romanos y Gálatas. La doctrina de la resurrección en 1 Cor. 15 pertenece a aquellas partes del Nuevo Testamento que dan testimonio de la intensidad de la expectativa escatológica en la primera generación cristiana.

Cap. 16 es práctico y personal. Ap. Pablo ordena el procedimiento de recaudación a favor de la Iglesia de Jerusalén (vv. 1-4), habla de sus planes personales, da instrucciones finales y envía saludos. Como 2 Tes., 1 Cor., escrito por el Apóstol, con toda probabilidad, de su propia mano, termina en st. 21-24 con su firma, concluyendo con un recordatorio y bendición. El recordatorio - sobre el amor al Señor - termina con el dicho arameo "maranatha", que Pablo deja sin traducción. Significa “El Señor ha venido”, o “El Señor viene”, o quizás, como en Apk. 22:20: “Señor, ven”. En cualquier caso, testimonia una vez más la aspiración escatológica de la Era Apostólica.

El análisis propuesto de 1 Cor. muestra claramente su extraordinaria unidad interna y la gran armonía de su plan. La epístola, que comienza con una palabra sobre la Cruz (capítulo 1), termina, en su parte principal, con un testimonio sobre la Resurrección (capítulo 15). Son como dos hitos que determinan la construcción del mensaje. El tema del mensaje es la unidad de la Iglesia. Estamos hablando de la Iglesia local corintia, no de la Iglesia universal, pero la Iglesia local es también una especie de microcosmos, y lo que tiene poder para la Iglesia local lo conserva para la Iglesia universal. La unidad de la Iglesia se basa en un fundamento moral y un fundamento místico. Los capítulos 5 a 10 están dedicados principalmente, aunque no exclusivamente, al fundamento moral. Es especialmente claro al resolver la cuestión del sacrificio a los ídolos en un espíritu de amor fraternal. En el cap. 11-14 El Apóstol propone -de nuevo, predominantemente, y no exclusivamente- el principio místico de la unidad. Así es la comida eucarística (11), así es el único Espíritu Santo, revelándose en la diversidad de los dones espirituales (12). Pero, así como en la primera parte el Apóstol recuerda el peligro místico del sacrificio a los ídolos (10,14-22), así en la segunda parte valora los dones espirituales en función de la edificación que aportan a la Iglesia (14). La edificación de la Iglesia, como criterio de evaluación, no es un criterio místico, sino moral. La meta de la obra cristiana es la vida del próximo siglo, y el cap. 15, con su doctrina de la Resurrección, naturalmente concluye el cuerpo principal de la epístola. Está absolutamente claro que, teniendo en cuenta las necesidades locales de la Iglesia de Corinto, St. Pablo cede en el cap. 1-15 enseñanza que tiene importancia general para la iglesia. Pero en el cap. 16, cualquiera que sea su naturaleza práctica y personal, Pablo abandona los estrechos confines de la Iglesia de Corinto. Pensando en la colecta en favor de la Iglesia madre de Jerusalén, el Apóstol introduce a los corintios en la unidad del mundo cristiano, les cuenta sus proyectos significativos para toda la Iglesia y les envía saludos desde otras Iglesias.

Problemas corintios

El propósito de 1 Cor. Era preservar la unidad interna de la Iglesia de Corinto y llevarla a la unidad de todo el mundo cristiano. Basado en 2 Cor. podemos decir que este objetivo no se logró. Instrucciones específicas esparcidas a lo largo de 2 Cor. permítanos restaurar los hechos ocurridos después de que el Apóstol envió nuestro primer mensaje. En parte tocamos estos hechos cuando hablamos de su tercer viaje. En la narración de Hechos. se omiten. Pero tenemos todas las razones para pensar que después de la rebelión de Efeso el Apóstol cumplió su intención de visitar la Iglesia de Corinto, sobre la cual escribió en 1 Cor. 16:4-7. Pablo alude a esta visita en 2 Cor. 2,1, y llama tercera a la nueva visita, para la que se prepara en este momento (cf. 12,14; 13,1). Además, cuando escribió 1 Cor., tenía la intención de no salir de Éfeso para ir a Corinto antes de Pentecostés (cf. 1 Cor. 16:8). Si cumplió esta intención, nos vemos obligados a admitir que el Pentecostés por el que quería llegar a Jerusalén, según el testimonio del escritor (cf. Hechos 20,16), se refiere al año siguiente. Ansioso por ir a Jerusalén para Pentecostés, Pablo salió de Filipos después de que se acabaron los panes sin levadura (cf. v. 6). Se le debe asignar una cierta cantidad de tiempo para su estancia en Macedonia y el viaje a Macedonia desde Hellas, como en Hechos. 20 se llama Acaya. Si tenemos en cuenta que Pablo permaneció en Hellas (es decir, presumiblemente en Corinto) durante tres meses (cf. v. 3), llegamos a la conclusión de que llegó allí a finales de noviembre - principios de diciembre. Esta fue su tercera estancia en Corinto. Por lo tanto, todos los eventos que se mencionan en 2 Corintios caen dentro del período desde Pentecostés hasta finales de noviembre y principios de diciembre. Estos acontecimientos fueron los siguientes. Pablo llegó de Éfeso a Corinto y vio que la comunidad corintia lo había traicionado. El dolor del Apóstol se vio agravado por el insulto personal que le infligieron. Lo que hace Pablo en 2 Cor. 2:5-8 tenía en mente un caso muy específico y una persona específica, se desprende de sus palabras sobre el ofensor y el insultado en 7:12. EN ciencia moderna La opinión predominante es que bajo la insultada ap. Pablo se refiere a sí mismo (cf. 2:5). Para restaurar la situación, Pablo consideró visitar Corinto nuevamente (1:15-16). Al parecer partió de allí hacia Éfeso inmediatamente después de la crisis. Pero no llevó a cabo su intención (cf. 2 Cor. 1:23-2:1), sino que envió en su lugar un mensaje estricto (cf. 2:4, 9; 7:8-12), que no ha sido Nos alcanzó. Su portador fue Tito. Para encontrarse con Tito, que debía informar al Apóstol sobre la situación en Corinto, fue a Troas y luego a Macedonia (cf. 2,12-13), donde Tito le trajo buenas noticias (cf. 7,5-7, 13-15). El severo mensaje provocó un cambio en el humor de los corintios.

Hay muchas razones para suponer que lo que sucedió en Corinto fue obra de agitadores judíos. Al parecer, el mayor peligro para la unidad de la Iglesia de Corinto no fue la lucha entre Apolos y Pablo, sino la aparición de un grupo de cetianos y Cristo. En 2 Cor. Pablo se contrasta con aquellos a quienes llama οὶ ὺ̀πὲρ α̉πόστολοι (11:5; 12:11). La traducción rusa: “sumados apóstoles” es indudablemente incorrecta, ya que presupone miembros del duodeno apostólico. Eso es lo que también pensaban los antiguos. Pero la expresión ὺ̀πὲρ λίαν -quizás un neologismo pavloviano- suena irónica. Pablo llama a sus oponentes "más que mucho, apóstoles". Al parecer se burla de sus exageradas pretensiones de dignidad apostólica. En realidad, son falsos apóstoles y siervos de Satanás (cf. 11:13-15). Pero, según todos los datos, se llamaban a sí mismos servidores de Cristo (cf. 10,7; 11,22-23). Debieron haber considerado una ventaja especial haber visto al Señor durante los días de Su ministerio terrenal. Esto se desprende de la tenacidad con la que Pablo sostiene que el conocimiento de Cristo según la carne ya no importa por el momento (cf. 5:16). Por otro lado, el contraste del Nuevo Testamento, como Alianza del Espíritu, con la carta mortal del Antiguo Testamento (3:6), muestra que los oponentes de Pablo se referían al Antiguo Testamento. Una comparación de estos datos nos permite afirmar que los disturbios de Corinto fueron causados ​​​​por judaístas irreconciliables de creencia farisaica, miembros de esa dirección del judeocristianismo, que fue derrotada en el concilio, pero que no detuvo sus actividades en el futuro.

Cuando Tito le dijo a Ap. Paul sobre esas consecuencias beneficiosas; que tenía un mensaje estricto en Corinto, decidió enviar a Tito en una nueva misión a Corinto y le entregó nuestro 2 Cor. Esto se desprende claramente del pasaje de 2 Cor. 8:16-24. Es absolutamente claro que en él el Apóstol recomienda al portador del mensaje, y las formas del pretérito perfecto (cf. vv. 17, 18-22) deben entenderse en el sentido de aoristos epistolares. Hombre anciano Al enviar una carta, tomé el punto de vista del destinatario. Para el destinatario, en el momento en que leyó la carta, las acciones del remitente que realizó al enviar la carta ya estaban en el pasado. 2 Cor. tenía como objetivo consolidar el cambio favorable en el ánimo de los corintios, que se logró mediante un mensaje severo. Por tanto, la parte principal de la carta (cap. 1-9), obviamente dirigida a la Iglesia de Corinto en su conjunto, se distingue por su tono suave. Suena como el amor ardiente del Apóstol por la Iglesia que lo traicionó (cf., por ejemplo, 6,11-13; 7,3-4). Esta parte incluye también dos capítulos (8-9) dedicados a la cuestión de la colecta a favor de la Iglesia Madre de Jerusalén. No podemos evitar la impresión de que Pablo concedía especial importancia a la participación de la Iglesia de Corinto en un gran esfuerzo eclesiástico. Por otra parte, en el cap. Suenan 10-13 notas estrictas (cf. 10:1-2, 6; 12:20-21; 13:1-2, 10, etc.). La rigurosidad no excluye el amor (cf. 11:2; 12:14, 15, etc.). Pero se podría pensar que en una comunidad que volvía al camino del bien, los agitadores continuaban aún con su labor destructiva, y la advertencia del Cap. 10-13 está dirigido contra ellos. Es muy probable que 2 Cor. no logró su objetivo, así como 2 Cor. Como ya se ha indicado, la indignación de los judíos contra St. Pablo, que tuvo lugar en Hellas y que se menciona en Hechos. 20:3, podría ser consecuencia de la misma agitación judía. Si esta suposición es correcta, nos vemos obligados a concluir que la pacificación lograda con el severo mensaje no fue duradera. 2 Cor. No se consolidó, sino una nueva visita al apóstol. La visita de Pablo a la Iglesia de Corinto terminó con un nuevo dolor para él. Posteriormente la relación probablemente fue restablecida (cf. 2 Tim. 4:20). Pero incluso el hecho de la participación de los corintios en la ayuda a la Iglesia de Jerusalén, la participación que Pablo buscó con tanta insistencia, sigue en duda. Cabe señalar que en Hechos. 20:4 no se mencionan representantes de la Iglesia de Corinto. Si el séquito de Pablo estaba formado por delegados de las iglesias designados para asistir a la transferencia de dinero, la ausencia de los corintios puede ser significativa. Pero cualquiera que sea el éxito de 2 Cor., la Iglesia tenía amplias razones para darle un lugar en el canon sagrado del Nuevo Testamento. Sin mencionar que este mensaje tan personal contiene mucha información sobre la vida de la aplicación. Pablo y los materiales más valiosos para su caracterización, que también utilizamos nosotros: Pablo toca cuestiones dogmáticas de suma importancia para él (cf., por ejemplo, cap. 3-5) y, en general, revela la esencia del ministerio apostólico. que se basa en el amor y se lleva a cabo con autoridad.

Segunda Epístola a los Corintios

La epístola, como 1 Cor., comienza con un discurso (1:1-2) del tipo habitual. Junto con el nombre del apóstol Pablo está el nombre del hermano Timoteo. Los corintios conocieron a Timoteo desde los primeros días de la Iglesia de Corinto (cf. Hechos 18:5). Con toda probabilidad, al redactar esta carta, como muchas otras, actuó como secretario apostólico.

Para la conversión y 2 Cor. sigue la acción de gracias (vv. 3-14). El Apóstol da gracias a Dios por el consuelo en el dolor. El consuelo desciende. Dios consuela al Apóstol. El apóstol consuela a su rebaño. El consuelo del rebaño es participación de los dolores y consuelo del Apóstol. La acción de gracias tiene una forma muy general: Pablo no dice cuál fue la causa del dolor que experimentó en Asia (v. 8). Sin embargo, dado que el fin de su dolor estuvo asociado con la revelación de su verdadero rostro a los corintios (vv. 12-14), uno puede pensar que sufrió a causa de los corintios. Esta comprensión se confirma más adelante.

En 1:15-2:11 Pablo habla de cambiar sus intenciones originales. En lugar de una visita personal, envió un mensaje severo. Este fue un cambio de táctica. Pero la base de la actitud de Pablo hacia los corintios permaneció sin cambios. Está en Dios, cuya promesa se cumplió en Cristo, y quien dio la garantía del Espíritu en nuestros corazones (1:17-22). Pablo habla directamente de la Santísima Trinidad. Y el pensamiento del don del Espíritu Santo, que, como una especie de prenda (5:5, Ef. 1:13-14) o primicias (cf. Rom. 8:23), se da a los creyentes ahora, en La anticipación de la plenitud venidera es uno de los pensamientos favoritos de Pablo. Si se negó a visitar Corinto, esto se explica por su amor por ellos y la conciencia de que se mantenían firmes en la fe (en traducción rusa: duro). El principio rector del amor de Pablo también se refleja en su insistencia en perdonar al ofensor (2:5-11).

En 2:12 Pablo vuelve al tema del sufrimiento y el consuelo que introdujo en la acción de gracias inicial. Da detalles que muestran, esta vez, con toda claridad, cuál fue su sufrimiento y qué le trajo consuelo. A partir de 2:12, este pasaje de 2 Cor. termina con el final del cap. 7. Pero, habiendo hablado de la ansiedad que lo atormentaba en Troas, y con la que cruzó a Macedonia (2:12-13), Pablo interrumpe su relato con acción de gracias a Dios (vv. 14-17). El triunfo de Pablo fue la realización de su ministerio apostólico, como obra de Dios, castigando a unos y salvando a otros. El apóstol se detiene en este pensamiento. Considera necesario mostrar a los lectores la esencia del ministerio apostólico, dar sus fundamentos dogmáticos y hablar personalmente de sí mismo como portador de este ministerio. Esto es tanto más natural cuanto que la existencia cristiana de los corintios es obra del apóstol Pablo (3:1-3). Por supuesto, en términos de 2 Cor. el largo pasaje 3:4-7:4 es una digresión. En 7:5 Pablo retoma un hilo que dejó caer en 2:17, o incluso antes, en el v. 13. Pero en términos de contenido, la enseñanza dogmática de 2 Cor. 1 y siguientes. es la parte más importante del mensaje. El apóstol trata en este pasaje de las verdades fundamentales de la fe cristiana.

El ministerio del Apóstol, que Dios le ha confiado, es el ministerio del Nuevo Testamento, que, como alianza del Espíritu, se opone al Antiguo Testamento (3,4-6). La esencia del Nuevo Testamento, a diferencia del Antiguo Testamento, se revela en el cap. 3. El Antiguo Testamento era un pacto de la letra, al que se asociaba la muerte (vv. 6-7). El apóstol Pablo, por supuesto, se refiere a la maldición que cae sobre el que transgrede la ley (cf. Gál. 3:10). Conoció la atracción al pecado, como violación de la ley, que experimentaba una persona sujeta a la ley y que lo llevaba a la muerte (cf. Rom. 7, 7-11). Pero incluso cumplir cartas mortales estuvo rodeado de gloria, aunque sea transitoria. Moisés llevaba un velo sobre su rostro para que los hijos de Israel no vieran desvanecerse la gloria que brillaba sobre él cuando bajaba del monte. Mucho más glorioso debería ser el ministerio del Nuevo Testamento, como ministerio interior del Espíritu y de la justificación (2 Cor. 3:7-13). Pero Moisés el legislador era también la imagen de la ley. El velo también cubre la ley dada por medio de Moisés hasta que los hijos de Israel se vuelvan a Cristo (vv. 14-16). Este pensamiento -sobre la revelación del Antiguo Testamento en Cristo- habla no sólo de la oposición de los dos Testamentos, sino también de su conexión interna. Interpretación del art. 17 presenta grandes dificultades. Hay que tenerlo en cuenta en contexto, y por tanto no tenemos motivos para entender este versículo, junto con los antiguos, como prueba de la Divinidad del Espíritu Santo. Esta prueba no formaba parte de la tarea de la AP. Pablo. De 1,17-22 ya hemos deducido que tenía una conciencia clara del dogma de la Santísima Trinidad (cf. también 13,13). Pero en 3:17 su pensamiento probablemente se dirigió a la conexión más cercana que existe en la Santísima Trinidad entre el Hijo de Dios (Señor) y el Espíritu Santo. La idea bíblica de la revelación de Cristo por el Espíritu Santo también era cercana a Pablo (cf. 1 Cor. 12,3, etc.). En cualquier caso, afirmando la esencia del Nuevo Testamento como alianza del Espíritu, Pablo vio la acción del Espíritu del Señor, es decir, el Espíritu Santo, en libertad (v. 17b). Notamos en 1 Cor. (cf. 8:12, 10:23) la importancia que Pablo concedía a la libertad como base de la moral cristiana. Conectada con la obra del Espíritu Santo está nuestra creciente transformación en gloria a imagen de la gloria del Señor (v. 18). Ésta es la esencia del Nuevo Testamento.

En el ministerio apostólico, que Pablo entiende como el ministerio del Nuevo Testamento, distingue dos lados: su esencia interior y la coraza en la que está encerrado. Éste, en términos generales, es el tema del Cap. 4 y 5. Lo interno se opone a lo externo, como el tesoro en vasos de barro (cf. 4:7). A través del sufrimiento del cuerpo, el Apóstol participa de la muerte de Jesús y espera participar de su Resurrección 4:8 ss.). Este camino del Apóstol es también salvador para el rebaño (4,12-15). Con la decadencia del hombre exterior viene la renovación del hombre interior (4:16-18). La meta del Apóstol es ponerse la morada celestial, y no sólo despojarse de las cosas terrenas; Para lograr esta meta, Dios le dio la prenda del Espíritu (5:1-5). La conciencia de este objetivo determina el comportamiento del Apóstol y, en esencia, de todo cristiano (5:6-10). Pablo quiere que los corintios entiendan su comportamiento (vv. 11-13). El nuevo pensamiento sobre el amor de Cristo, que abraza al Apóstol y une a todos en la muerte de Cristo (vv. 14-15), devuelve a Pablo a la misma oposición en la que se detuvo en el cap. 4. Ahora bien, esta oposición se le revela como la oposición de la nueva creación en Cristo a todo lo antiguo que pasó y con lo cual estaba asociado el conocimiento de la carne (vv. 16-17). En la base de la nueva creación se encuentra la reconciliación del mundo con Dios, que fue posible gracias a la hazaña redentora de Cristo. El ministerio de la reconciliación está encomendado a los Apóstoles, quienes, como embajadores de Cristo, llaman a la reconciliación con Dios (vv. 18-20). Arte. 21 es uno de los principales textos bíblicos en los que descansa la doctrina del significado sustitutivo de la Pasión de Cristo (cf. Gálatas 3,13). Como portador del ministerio de la reconciliación, Pablo se dirige a los corintios con una palabra de instrucción (6:1-7:4), al mismo tiempo que se refiere a su propio ejemplo (cf. 6:3-10). El ministerio de Pablo siempre fue servir a Dios en justicia. Procedió en sufrimiento, voluntario e involuntario, pero también en alegría constante. A pesar de toda su pobreza, enriqueció a muchos. Llamando a los corintios a la pureza de vida y al temor de Dios, quiere encontrar en sus corazones una respuesta a su amor por ellos. El pasaje 6:14-7:1, que mencionamos anteriormente, también se aplica a este contexto. La opinión propuesta en la ciencia, que ve en ella un fragmento del primer mensaje de San Pedro. Pablo a los Corintios (cf. 1 Cor. 5:9), tiene un punto de apoyo en la aparente ruptura de la comunicación. El apóstol vuelve en 7:2 a los pensamientos de 6:11-13, pero no se pueden dar datos objetivos a favor de esta división; y nosotros, en un momento, expresamos la idea de que la agitación judaísta, después de haber interrumpido el flujo pacífico de la vida de la iglesia en Corinto, sacó a la superficie otras corrientes en las que percibimos elementos del gnosticismo emergente.

A las 7:5 a.m. Pablo vuelve a los pensamientos del cap. 2. Habla del consuelo que le trajo conocer a Tito. El severo mensaje fue un éxito. Los corintios se arrepintieron de lo que habían hecho y obedecieron a Tito. Paul se alegra de poder confiar en ellos en todo.

gl. Los números 8 y 9 están dedicados al número especial de colecta a favor de la Iglesia de Jerusalén. El apóstol pone a los corintios como ejemplo del sacrificio de las iglesias macedonias, que con su participación activa en la reunión demostraron su amor por él, Pablo (8:1-8), se refiere al ejemplo del empobrecimiento sacrificial del Señor. Él mismo en su hazaña redentora (v. 9) y el beneficio que este esfuerzo traerá a los mismos corintios (v. 10). Indica que la ayuda que espera de los corintios no debe exceder sus riquezas (vv. 11-15). Encomienda la tarea de recoger a Tito (cf. v. 6) y a otros dos hermanos, como representantes de las Iglesias (vv. 16-24). En uno de ellos (v. 18) los antiguos intérpretes vieron al evangelista Lucas. No tenemos motivos para identificar su "evangelio" con nuestro tercer Evangelio: en ese momento aún no había sido escrito, y "Evangelio" era el nombre que se le daba al evangelio cristiano en el sentido general. Sin embargo, la comparación de 2 Cor. con hechos (cf. 1ª persona del plural en 20:5 y siguientes) hace probable que Lucas estuviera en Macedonia con Pablo y de camino a Hellas, y por lo tanto la identificación de su hermano 2 Cor. 8:18 parece posible e incluso probable, a pesar de que las consideraciones avanzadas por los antiguos no merecen nuestra atención. Pulgada. 9 Pablo pide a los corintios que le ayuden generosamente (cf. especialmente los vv. 6-11). En relación con lo dicho en el Cap. 8, el llamado a la generosidad en el cap. 9 equilibra la sugerencia de Pablo de dar según los medios de cada uno: la pobreza no debe ser una excusa para la tacañería. Para los donantes, la participación en la colecta tiene el significado de que conduce a la implementación de la unidad cristiana general en la oración y el amor (vv. 12-15). La unidad del mundo cristiano es la unidad de la Iglesia de judíos y griegos. Este pensamiento es falso. Pablo consideró especialmente útil inculcar a los cristianos corintios, que aún no habían superado por completo la confusión sembrada por los judaístas.

A partir del cap. 10, tonifica. Pavel cambia: se escucha en él severidad. Se defiende de los cargos que se le imputan. Intentar. algunos científicos destacan el cap. 10-13, como remanente de un mensaje estricto, no suscitó una simpatía generalizada. Como ya se ha dicho, la diferencia de tono se explica, con toda probabilidad, por el hecho de que en el cap. 10-13 Pablo se refiere principalmente a aquellos agitadores judíos que todavía continuaban con sus actividades destructivas en Corinto. En primer lugar, toma las armas con autoridad contra aquellos que dicen de él que anda según la carne (10:1-6). Su tarea en la segunda parte del mensaje es la auto-disculpa. Sus oponentes contrastaron la severidad de sus mensajes con su debilidad en la comunicación personal (v. 10: alusión a un mensaje estricto). Pero, a diferencia de sus oponentes, él tiene una base objetiva para alabar (10:12-17). Una persona puede presumir si tiene un valor positivo. Los valores positivos no existen fuera de Dios. Si ap. Pablo se jacta de los valores que posee, pero estamos hablando de valores que en su ser ascienden a Dios. No es de extrañar que en Rom. 5 pone en forma de triple alabanza (cf. vv. 8, 3, 11) la doctrina de la gracia. En este sentido, le pertenece la autoridad apostólica (cf. 2 Cor 10,8) y el destino de su ministerio, que Dios le asignó. En su amor por los corintios, oponiéndose a sus oponentes (11:1-15), Pablo está dispuesto, como en necedad y no en el Señor, a jactarse también en la carne (vv. 16-18), aunque no en las ventajas externas -aprovecha la ocasión para volver a reírse amargamente de sus adversarios (vv. 19-21a)- y de los trabajos y privaciones de su ministerio (vv. 21b-32). Conectado con el pasado del Antiguo Testamento no menos estrechamente que sus oponentes, tiene más derecho que ellos a ser llamado siervo de Cristo, porque sufrió y trabajó más por Cristo que ellos. El recuerdo de sus trabajos le lleva al recuerdo de las revelaciones. En 12:1-6 habla de un hombre en Cristo que fue arrebatado al tercer cielo (v. 2), es decir, al paraíso (v. 3), donde se le dio la capacidad de oír palabras inefables. El apóstol habla en tercera persona y, sin embargo, en este hombre puede gloriarse (v. 5a). Si lo contrasta consigo mismo, entonces se puede escuchar en él la misma oposición entre el hombre externo y el interno, de la que se habló en el capítulo. 4. Sin duda, Pablo está hablando de sí mismo. Como los antiguos profetas (cf. Isaías 1:1; 8:1; 7:1; Jer. 1:2-3; Ezequiel 1:1-2, etc.), incluso intenta fechar su experiencia mística: “Cuando tenía catorce años” (v. 2). Simplemente no sabe - e insiste en esto (cf. vv. 2-3) - si lo experimentó en el cuerpo o fuera del cuerpo. Pero no se detiene en las revelaciones, y a la alabanza de la carne añade alabanza con sus propias debilidades, con un aguijón clavado en su carne, con el ángel de Satanás estrangulándolo para que no se vuelva arrogante (12:7- 9). Hablamos de la historia de la interpretación de este misterioso lugar en otro sentido. El Señor no escuchó la oración del Apóstol y no lo libró de este sufrimiento, por eso no escuchó que la gracia de Dios le fue dada, y el poder de Dios se perfecciona en la debilidad. Por eso también está justificado el elogio en las debilidades (vv. 9-10). En la “tontería” de su alabanza, Pablo ve que él no es inferior a los demás Apóstoles, y que la Iglesia de Corinto fundada por él no está en peor posición en comparación con otras Iglesias (vv. 11-13).

Al ir a Corinto por tercera vez, va como un padre (12:14-13:10). El padre, en su relación con sus hijos, está impulsado por el amor desinteresado. Y el Apóstol se dirige a ellos con un último recordatorio para no tener que mostrar su fuerza. Recuerda la angustia asociada con su último encuentro (12:20-21). Espera encontrarlos fuertes en el bien y no tener ocasión de ejercer su poder (13:7-10).

La carta termina con la conclusión de 13:11-13. La última palabra del mensaje, después de la llamada a la oración Art. 11 y hola st. 12, hay una bendición v. 13. El deseo habitual de gracia en las firmas de las epístolas de Pablo está contenido en 2 Cor. la fórmula trinitaria, que, gracias a su exactitud, recibió uso litúrgico tanto en Oriente como en Occidente.