Tipos de bautismo en el Antiguo Testamento. Tipos del Sacramento del Bautismo en el Antiguo Testamento

El Antiguo Testamento contiene no sólo la profecía del Mesías, sino también prototipos del Nuevo Testamento. El sacramento del bautismo es la reunificación de una persona con la plenitud de la Iglesia mediante el sacrificio de Cristo en el Espíritu Santo. El primer fruto del bautismo es el perdón del pecado original, mediante el cual se realizó el poder del demonio sobre el hombre. El prototipo de este sacramento en Viejo Testamento sirvió el rito de la circuncisión, que se volvió obligatoria desde la época de Abraham, pero que existía incluso antes de Abraham entre muchos pueblos del mundo. El primer fruto de este rito fue la inclusión del niño en la Iglesia del Antiguo Testamento.

La Epístola del apóstol Pablo a los Colosenses indica claramente la conexión entre los ritos de la circuncisión y el bautismo como tipo y su cumplimiento. “Fuisteis circuncidados con circuncisión no hecha a mano, despojándoos del cuerpo pecaminoso de la carne, en la circuncisión de Cristo; siendo sepultados juntamente con él en el bautismo” (Colosenses 2:11-12).

El segundo tipo de sacramento del bautismo en el Antiguo Testamento es Arca de Noé (1 Ped. 3:18-21). Al mismo tiempo, es una imagen de la Iglesia en la que una persona entra mediante el bautismo. En las olas del diluvio global, toda la humanidad pereció, excepto aquellos que entraron en el arca, incluidos niños y bebés. El pecado fue destruido junto con los pecadores, ya que en ese momento todavía no existía la Iglesia de Cristo y su acción regeneradora, que podía sanar el alma del hombre, poner una separación entre el hombre y el pecado, darle fuerza al hombre para resistir el flujo del pecado, maldad y depravación que cubrían la tierra antes del diluvio.

Otro tipo del Antiguo Testamento bautismo: el paso de los israelitas a través del Mar Rojo (Rojo). “Todos han pasado por el mar; y todos fueron bautizados en Moisés en la nube y en el mar” (1 Cor. 10:1-2). La nube es símbolo de gracia, el mar es la pila bautismal. El propio Moisés es un prototipo de Cristo en el sentido de ministerio profético. Por Moisés fue dado el Antiguo Testamento, por Cristo. Nuevo Testamento. Los israelitas salieron de Egipto con sus familias, caminaron por el fondo del mar partido, sosteniendo en brazos a sus hijos y bebés, por lo que los bebés participaron en eventos que tenían un significado educativo.

(de católicos) Es significativo que el significado principal del término "bautismo" (en griego "baptisma") es "inmersión": la realización de este sacramento se redujo externamente principalmente a la inmersión en agua, que iba acompañada de la invocación de la Trinidad. Pero el verbo “baptizein” también significa “lavar”, “limpiar” (ver Mc 7,4; Lc 11,38). En la conciencia ritual del Israel del Antiguo Testamento, el agua estaba dotada de una gama bastante amplia de significados. Para el mundo bíblico, el agua es principalmente fuente y fuerza de vida. Sin él, la tierra es sólo un desierto árido, un reino de hambre y sed, donde tanto el hombre como las bestias están condenados a muerte. Pero el agua también puede ser un elemento de muerte, como una inundación devastadora que golpea la tierra y destruye todos los seres vivos. Y finalmente, durante las actividades religiosas, así como en la vida cotidiana, el agua sirve para lavar personas y objetos y limpiarlos de la suciedad de la vida cotidiana. Así, el agua, a veces dadora de vida, a veces destructiva, pero siempre purificadora, está más estrechamente relacionada con la vida y la historia del hombre.

Desde un punto de vista religioso, el agua significaba mucho para Israel. Simbolizaba el poder vivificante de Dios, la Fuente de toda vida. Ella era un signo de su amistad (cuando Dios da agua en abundancia a Israel, aparece como fuente de salvación, de amistad, de favor). El agua es también un símbolo de la purificación que se produce mediante la ablución: aparece como un medio para alcanzar la pureza ritual necesaria para realizar los rituales más importantes, y como un símbolo del inicio de la era mesiánica (ver Is 4:4; Zac 13 :1).

También hay algunos acontecimientos relacionados con el agua en el Antiguo Testamento, que luego se convirtieron en signos-símbolos en la historia sagrada:

– El Espíritu de Dios flotando sobre las aguas primordiales (Gén. 1,2);

– un diluvio es un desastre natural que limpia el mundo y es el juicio de Dios (Gén. 6-8);

– el nombre “Moisés”, cuyo significado se interpreta en el Antiguo Testamento como “salvado del agua” (Ex. 2,10);

– El cruce del mar por parte de Israel (Éxodo 14-15) y el Jordán (Josué 3)

- agua que atravesó la roca y apagó la sed de Israel (Éxodo 17, 1-7)

Así, cientos de años antes de que se cumpliera nuestra Redención y cada creyente en Cristo tuviera la oportunidad de entrar en la familia de los hijos de Dios a través del bautismo, la Providencia reveló imágenes de este sacramento al pueblo elegido, cuyo remanente bendito se convirtió en semilla. Iglesia de Cristo.

O. Bernardo Antonini

Revista “Verdad y Vida” No. 1-2 del año 1993

12. La diferencia entre el bautismo cristiano y el “bautismo de Juan”

El bautismo es un Sacramento en el que la persona bautizada, al ser sumergida tres veces en agua y al invocar el bautista el Nombre de la Santísima Trinidad, Padre y Hijo y Espíritu Santo, muere a una vida carnal, pecaminosa y renace. por el Espíritu Santo a una vida espiritual y santa. Así, el bautizado se introduce en la Iglesia y se convierte en miembro de ella.

El bautismo de Juan tenía como objetivo el perdón de los pecados: “un bautismo de arrepentimiento para perdón de los pecados” (Marcos 1:4; Lucas 3:3), pero el propio Juan no dio el perdón. El bautismo de Juan selló el arrepentimiento, estuvo acompañado de la confesión de los pecados, y fue un medio para preparar al pueblo a aceptar al Salvador prometido (Dijo que el que viene detrás de él es más fuerte que él y bautizará con el Espíritu Santo y fuego (Mateo 3:11)). El perdón de los pecados fue obra del Mesías. Juan preparó al pueblo para la venida del Mesías mediante el arrepentimiento.

Como se desprende de las palabras del propio Juan Bautista, la principal diferencia es que el bautismo de Juan no introdujo a los bautizados en el Espíritu Santo, como el bautismo de Cristo. Después de todo, St. Juan era sólo el precursor, el heraldo de la gracia que Cristo daría a los hombres. El Precursor del Señor estaba en la línea entre el Antiguo y el Nuevo Testamento, entre la ley y la gracia, y era, por así decirlo, un mediador entre ellos. Educado en la justicia del Antiguo Testamento, también fue un predicador de la gracia esperada de Cristo. La Ley de Moisés no dio gracia: “la ley de Moisés fue dada, pero la gracia y la verdad fueron hechas por Jesucristo” Juan. 1, 17).

¿Por qué fue necesario el bautismo de Juan si no impartía gracia? Tenía un significado preparatorio, preparándose para la aceptación del Bautismo de Cristo. Toda la Ley de Moisés en el Antiguo Testamento en general tenía un significado preparatorio, como dice el Apóstol, “la ley nos fue guía hacia Cristo, para que seamos justificados por la fe” (Gálatas 3:24). Todo en la ley era una imagen, una sombra de la venida de Cristo (Heb. 10:1).

La ley hablaba con toda claridad de lo que una persona debe hacer para agradar a Dios, para salvar el alma, y ​​por esto, cualquier desviación de la ley hacía a la persona más culpable (Rom. 7:5-13) ante Dios, ya que la violación consciente de la ley está sujeto a mayor castigo que el inconsciente (Lucas 12:47-48). Claramente consciente de las exigencias de la ley, el hombre sintió con mayor intensidad aún su impotencia para cumplir la ley, de la cual, arrastrado por las pasiones, se retiraba a cada paso.

Así como toda la ley tenía un significado preparatorio, también lo tuvo el bautismo de Juan. Era, por así decirlo, la finalización de aquellas abluciones que eran tan numerosas en el Antiguo Testamento, y que de la pureza externa conducían a la búsqueda de la pureza interna del corazón (Sal. 50:12), sin limpiar el corazón y la conciencia en ellos mismos (Heb. 9:9-14), preparados únicamente por la fe en el Cristo venidero. Múltiples y variadas (Heb. 1:1) fueron las etapas de la preparación de la humanidad para el acontecimiento más grande: la aparición de Dios en carne. El bautismo de Juan fue, por así decirlo, el último paso preparatorio y de transición hacia el bautismo de Cristo, que se convertiría en la puerta al Reino de Cristo.

El Bautismo de Cristo no fue una sombra ni una imagen. En realidad, comunicó el Espíritu Santo, perdido por el hombre durante la caída, así como Cristo en el bautismo fue lleno del Espíritu Santo “sin medida” (Juan 1:32; 3:34). El agua permaneció aquí, como en el bautismo de Juan, porque el cuerpo requería curación junto con el espíritu, pero esta agua no es solo lavado de la carne, sino agua de vida (Juan 4:10).

Antes de Cristo, el hombre, en el bautismo de Juan, no podía percibir al Espíritu Santo debido al daño causado por el pecado. Ahora Cristo imparte a los bautizados el Espíritu Santo, reviviendo mediante el bautismo la naturaleza misma del hombre, haciéndolo capaz de recibir el Espíritu: “No echan vino nuevo en odres viejos, porque los odres se revientan y el vino se derrama”. , y las pieles se pierden; pero el vino nuevo se echa en odres nuevos, y ambos se conservan” (Mateo 9:17). Por lo tanto, era imposible verter "vino nuevo", la gracia divina del Espíritu Santo, en los odres viejos de la naturaleza humana caída, dañada, debilitada por el servicio prolongado a viejos hábitos pecaminosos, convirtiéndose en el "hombre viejo" ( Ef. 4:22). Pero cuando la naturaleza del hombre caído fue renovada por Cristo, revivida por su gracia impartida en el bautismo, se convirtió en odres nuevos, capaces de recibir inofensivamente el “vino nuevo” otorgado por Cristo.

Cristo realizó la restauración de la naturaleza humana, dañada por la caída, mediante su sufrimiento, muerte y resurrección, mediante los cuales nos dio la fuerza para crucificar a nuestro viejo hombre (Rom. 6:6), para morir al pecado (v. 2). , para que, habiendo sido sepultados en Cristo mediante el bautismo, “andemos en novedad de vida” (Rom. 6:4). Por lo tanto, sólo después de Su sufrimiento y resurrección Cristo dio la orden a los apóstoles: “Id y enseñad a todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo” (Mateo 28:19).

El apóstol Pablo dice que en el bautismo estamos unidos a Cristo en semejanza de la muerte y la resurrección. La inmersión en agua es signo de muerte, la muerte de una persona en su completa esclavitud a la materia, el pecado, el egoísmo y las pasiones. La resurrección del agua es un signo de resurrección y avivamiento, el comienzo de una nueva vida en unidad con Cristo. Cristo - según la fe de la Iglesia - resucitó de entre los muertos, y la muerte, según la palabra del apóstol Pablo, ya no lo posee. Y así, Él nos da Su vida resucitada e inmortal, Su amor, el poder de Su victoria en el bautismo. De ahí la asombrosa alegría que rodea al bautismo en la Iglesia primitiva, de ahí la creencia en él como una unión espiritual pero real con Cristo. “Fuimos sepultados juntamente con Él para muerte por el bautismo, para que, como Él, camináramos en vida nueva”, escribe el apóstol Pablo.

El Precursor del Señor dijo que Cristo “bautizará en Espíritu Santo y fuego” (Mateo 3:11). Y como él, preparando a la gente para este bautismo, invariablemente exigía el arrepentimiento, predijo que el bautismo de Cristo sería agua, lágrimas, arrepentimiento y fuego. Inicialmente, Cristo enseña el bautismo "por el agua y el Espíritu". A través de este bautismo en agua una persona renace en nueva vida, espiritual, y recibe el perdón de los pecados de forma gratuita, sin trabajos ni hazañas preliminares. Por supuesto, el bautismo conserva todo su poder salvador para quienes conservan su gracia con todo cuidado, como un recipiente con un líquido valioso, que se pierde fácilmente al romperse el recipiente. Bienaventurados los que han conservado la gracia del Bautismo. Sus pecados son ligeras desviaciones de los caminos de Cristo, rápidamente corregidas por el arrepentimiento, sin quitarles la gracia del Bautismo.

Ellos no son la gente común pecadores. Para ellos, la gracia del bautismo se oscureció, se congeló y se perdió por completo, como si nunca hubieran sido bautizados. Se olvidaron por completo de varios acontecimientos de su infancia inconsciente. No llegaron a la conciencia cristiana con la edad; vivieron según la atracción de las pasiones mundanas, características de la gente de este mundo, los paganos (Mateo 6:32; Lucas 12:30). Para ellos es necesario un bautismo diferente, no el bautismo en agua, que es “uno” (Ef. 4:5), sino el arrepentimiento entre lágrimas, una resolución misteriosa de los pecados dada por Cristo a los siervos de la Iglesia de su poder (Mateo 18). :18; Juan 20:22-23).

A través del Sacramento del Arrepentimiento, la gracia del Bautismo se renueva en la persona. Vuelve a vestirse con el manto de la justicia de Cristo, recibido en el Bautismo, y mediante la Comunión de los Santos Misterios repone el empobrecimiento de la vida “según el espíritu” en Cristo que se ha producido a partir de una vida de pecado, percibiendo esta vida de Cristo como un pámpano de la vid (Juan 15:1). Por tanto, el arrepentimiento se realiza para una persona mediante el segundo bautismo. No repitiendo el bautismo, sino renovando la gracia del bautismo, que no abandona ni siquiera a los grandes pecadores y apóstatas, hasta que hayan perdido la capacidad de ser renovados por el arrepentimiento. Sólo sin arrepentimiento la gracia del bautismo en tales personas permanece inactiva, como muerta.

¡Ay de aquellos que, por su constante falta de arrepentimiento, han endurecido sus corazones y los han hecho incapaces de arrepentirse! Para tales, sólo queda el bautismo de fuego (Mateo 3:11).

El bautismo de fuego se combina con el bautismo de agua y lágrimas, ya que el Espíritu Santo en el bautizado en agua quema la inmundicia del pecado, enciende el fuego del amor a Dios, el fuego del tormento de la conciencia en el arrepentimiento. El bautismo de fuego es salvador para una persona incluso cuando el fuego del sufrimiento de la vida encendido por Dios purifica el espíritu de una persona, como oro en un horno (Mateo 20:22-23; Lucas 12:49-53). Pero para un pecador, en cuyo corazón el fuego del amor divino ha dejado de arder, el arrepentimiento se ha perdido por completo, la capacidad misma para ello, el toque del fuego divino se vuelve doloroso, doloroso, como para los demonios. Dios para ellos se convierte en fuego consumidor (Heb. 12:29); Deut. 4, 24). Este es el bautismo con “fuego final”, con el que Cristo bautiza sólo a los pecadores impenitentes, la separación final del trigo de la paja, que están condenados a ser quemados con “fuego inextinguible” (Mateo 36:12).

¡Cómo debemos preservar la gracia del bautismo en agua! Quien las guarde con más cuidado, las lágrimas del arrepentimiento serán menos amargas y evitará el tormento de conciencia, similar al tormento en el infierno de fuego. Quien aún no ha perdido la capacidad de ser lavado con lágrimas de arrepentimiento, no necesita ser limpiado por el fuego del sufrimiento y es bautizado por el fuego de las angustias de la vida terrenal. Las lágrimas de arrepentimiento también apagan la llama de la Gehena que espera al pecador. Al descender a través de una vida de pecado cada vez más cerca del peligroso abismo, que la persona conserve de todas las formas posibles la última barrera que aún retrasa su caída: la capacidad de arrepentirse. Que huya horrorizado de la feroz impenitente que elimina la última barrera salvadora. Y entonces lo único que le queda al hombre es caer al abismo del fuego eterno.

Literatura: 1. Se reunió. Vladimir (Sabodan) vol. 6, pág. 2. Svshchmch. Tadeo (Uspensky) pág. 3. Prot. A. Schmemann “Conversaciones dominicales”, pág.

Opcion 2: La institución divina del sacramento del Bautismo es innegable. Para confirmar esta verdad, no señalaremos el bautismo de Juan, aunque fue del cielo (Marcos 11:30): porque el bautismo de Juan sirvió sólo como prototipo del bautismo de Cristo (Mateo 3:11; Marcos 1:8; Lucas 3, 16), sólo prepararon, y sólo los judíos, para la aceptación del Mesías y su reino (Mt. 3, 1. 2; Lc. 1, 16; 3, 3); Fue sólo un bautismo de arrepentimiento (Marcos 1:4; Hechos 19:4), y no recompensó con la gracia del Espíritu Santo, por lo que los bautizados con el bautismo de Juan tuvieron que ser posteriormente bautizados con el bautismo de Cristo. (Hechos 19:2-6). “El apóstol Pablo dice: Por tanto, Juan bautizó con bautismo de arrepentimiento, no dice - remisión, para que crean en el que ha de venir (Hechos 19:4). ¿Cómo podría haber remisión de los pecados cuando todavía no se había hecho ningún sacrificio, ningún Espíritu Santo había descendido, ningún pecado había sido expiado, ninguna enemistad había sido detenida, ninguna maldición había sido destruida?... Miren con qué precisión expone el evangelista esto, porque, habiendo dicho que Juan vino predicando el bautismo de arrepentimiento en el desierto de los judíos, agregó, para remisión; como si dijera: los instó a la conciencia y al arrepentimiento de sus pecados, no para castigarlos, sino para que pudieran recibir más fácilmente la remisión que vendría después. Porque si no se hubieran condenado a sí mismos, no habrían pedido misericordia; y sin buscarlo, no habrían sido dignos de la remisión de los pecados. Así, el bautismo de Juan abrió el camino a otro” (San Crisóstomo, sobre conversaciones en Mateo. X, n. 1. 2, vol. 1, p. 177. 179; Rev. nota 195).

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EN Iglesia Ortodoxa Hay siete sacramentos: Bautismo, Confirmación, Arrepentimiento, Comunión, Matrimonio, Sacerdocio, Bendición de la Unción (unción).
El sacramento de la Iglesia es un acto sagrado en el que, durante la pronunciación de palabras misteriosas (oraciones) mediante acciones visibles accesibles al entendimiento humano, actúa de manera invisible la gracia de Dios.

Bautismo

El sacramento del bautismo es un acto tan sagrado en el que un creyente en Cristo, cuando el cuerpo se sumerge tres veces en agua, con la pronunciación de las palabras “el siervo de Dios (nombre de los ríos) es bautizado en el nombre del Padre, amén, y el Hijo, amén, y Espíritu Santo, amén” - lavados del pecado original.

El Sacramento del Bautismo ha sido considerado durante mucho tiempo la puerta a Cristo y el umbral para todos los demás sacramentos que ayudan al creyente en la salvación.

“El bautismo es un Sacramento en el que el creyente, al sumergir el cuerpo tres veces en agua, con la invocación de Dios Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo, muere a una vida carnal y pecaminosa, y renace del Espíritu Santo. Espíritu a una vida espiritual y santa”, define el catecismo cristiano.

En este Sacramento, la gracia de Dios, por primera vez misteriosamente derramada sobre una persona llamada a la fe de Cristo, la limpia completamente del lodo del pecado, de la maldición y de la muerte eterna, santificando y recreando la naturaleza humana hasta entonces pecadora. El mismo Salvador dio testimonio de la excepcional importancia de este Sacramento en una conversación con Nicodemo, diciendo: “El que no nace del agua y del Espíritu, no puede entrar en el Reino de Dios” ().

El Sacramento del Bautismo está divinamente ordenado. Su iniciador es el mismo Jesucristo, quien santificó este Sacramento con su ejemplo, habiendo sido bautizado por Juan en las aguas del río Jordán. El bautismo de Juan Bautista, aunque apareció “del cielo” (), fue sólo un prototipo del bautismo de Cristo. Según el significado de la Sagrada Escritura, “Juan bautizó con bautismo de arrepentimiento, diciendo al pueblo que crea en el que viene después de él, es decir, en Cristo Jesús” ().

Si el bautismo del Precursor del Señor, llamado “bautismo de arrepentimiento”, fue un bautismo en el Mesías esperado, “en el que ha de venir”, y preparó sólo a los judíos para la santificación llena de gracia mediante la remisión de los pecados del arrepentido, entonces el bautismo de Cristo se convirtió en el bautismo del Salvador que vino al mundo. Llevó a cabo la misma “santificación” llena de gracia, llamada Bautismo con el “Espíritu Santo” (), y se volvió accesible a los paganos que creían en Cristo, ya que después de Su sufrimiento en la cruz, muerte y resurrección, el Señor mismo ordenó a los discípulos y apóstoles sobre esto, diciendo: “Id y enseñad en todas las lenguas, bautizándolos en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo" (). Generalmente se acepta que a partir de ese momento así fue.

Los Apóstoles de Cristo, revestidos del “poder de lo alto” (Lucas 24:49), constantemente comenzaron a realizar ellos mismos el sacramento del bautismo, limpiando y reviviendo a los creyentes en él con la gracia del Espíritu Santo. Las Sagradas Escrituras del Nuevo Testamento dan muchos ejemplos de cómo los apóstoles bautizaron a quienes tenían fe en Jesucristo. Entonces, por ejemplo, el día de Pentecostés, el apóstol Pedro bautizó inmediatamente a unos 3.000 creyentes (); Otro apóstol Felipe bautizó al eunuco de la reina de Etiopía (), el apóstol Pablo - Lidia (), el apóstol Pedro también bautizó a Cornelio, un centurión de Cesarea (). El santo, habiendo recibido este sacramento de manos de S. apóstoles, invariablemente la realizaron y continúan realizándola sobre toda persona que desea la salvación.

Lo principal y fundamental en el rito del sacramento del bautismo es la triple inmersión del bautizado en agua, que debe ser “pura, natural”, y la pronunciación de las palabras: “El siervo de Dios es bautizado... . en el nombre del Padre, amén. Y el Hijo, amén. Y el Espíritu Santo, amén." Todo esto constituye el lado visible del sacramento.

El uso de la inmersión tres veces en agua en el bautismo expresa el entierro del Cristo bautizado y su resurrección del agua tres veces: la resurrección de Cristo en tres días y la co-resurrección de los bautizados con Él (). El monje dice: “Lo que fueron la Cruz y el sepulcro para Cristo Señor, así para los bautizados hay el Bautismo; y así como Cristo murió en la carne y resucitó, así morimos al pecado y somos resucitados a la virtud por el poder de Dios”. /Con. 421 palabras. 2da ed. M., 1892. Edición. 1/.

En este sacramento, la gracia de Dios actúa de manera invisible sobre todo el ser del bautizado, reviviéndolo espiritualmente. Al mismo tiempo, el bautizado queda limpio de todos los pecados, de la siguiente manera:
a) ancestral o adámico;
b) arbitrario, si el bautismo se realiza en un adulto (Hechos 2:38 :); aquellos. adoptado por Dios ().

De acuerdo con esto, los apóstoles, antes de ser bautizados, enseñaron la fe y alentaron la confesión de fe: “¿Qué me impide ser bautizado? - preguntó el eunuco, anunciado por el sermón apostólico. Felipe le dijo: si crees con todo tu corazón, es posible. Él respondió y dijo: Creo que Jesucristo es el Hijo de Dios... Y descendieron ambos al agua, Felipe y el eunuco; y lo bautizó" (). Acciones similares tuvieron lugar cuando ap. Felipe estaba en Samaria (); Paul en relación con Lydia (); Ap. Pedro en Jerusalén (); y en la casa del centurión Cornelio (), etc. Por eso se introdujo en el rito del Bautismo la confesión de fe o lectura del Credo antes del Bautismo, así como la presencia de garantes de la fe o destinatarios en el Bautismo.

Los niños son bautizados según la fe de sus padres y de los adoptados, quienes están obligados a enseñarles la fe cuando sean mayores de edad. El Señor Jesucristo dijo claramente acerca de los bebés: “ Así es el Reino de Dios"()), y sin nacer del agua y del Espíritu, nadie puede entrar en el Reino de Dios.

Además, la base para el bautismo infantil es:
1. el hecho de que en la iglesia del Antiguo Testamento la circuncisión se realizaba en niños de 8 días, y el bautismo en el Nuevo Testamento tomó el lugar de la circuncisión: “La circuncisión se hacía mediante la circuncisión hecha sin manos, para despojarse del cuerpo del pecado de la carne, en la circuncisión de Cristo, habiendo sido sepultados con Él en el bautismo” (), por tanto, debe realizarse en los niños.
2. ejemplo de los Apóstoles, que bautizaron casas enteras (por ejemplo, la casa de Cornelio, Lidia, Esteban), y en estas casas, sin duda, había bebés (81 Cor. 1:16).

Además, cabe señalar que tanto los adultos como los niños están involucrados en el pecado original, del cual tienen la misma necesidad de limpiarse.

Según los estatutos de la Iglesia, debe haber destinatarios no sólo durante el bautismo de los niños, sino también de los adultos, y precisamente para dar fe ante la Iglesia de la fe del bautizado, y después del bautismo para acogerlo. su cuidado, para confirmarlo en la fe. Sobre el bautismo de los niños a St. los padres dicen lo siguiente: “St. : "¿Tienes un bebé? No des tiempo para que el daño empeore; sea ​​santificado en la infancia y sus pequeñas uñas sean dedicadas al Espíritu” /p.489, sagrado. Lecciones y ejemplos de la fe cristiana. San Petersburgo, 1900/. Rev.: “Otros, contentos con una comprensión incompleta del asunto, dicen que en el bautismo los niños son lavados de la contaminación impartida a la naturaleza humana por el crimen de Adán. Pero creo que no sólo se cumple esto, sino que al mismo tiempo se dan muchos otros dones, muy superiores a nuestra naturaleza. Porque en el Bautismo la naturaleza sólo recibió todo lo necesario para la curación del pecado, pero también fue adornada con dones Divinos... y renació de lo alto por la razón Divina, superadora... de nuevo siendo; redimido, santificado, digno de adopción, justificado, hecho heredero del unigénito Hijo de Dios” /p. 229. Creaciones. Parte 2. M., 1860/.

Al realizar el sacramento del Bautismo se utilizan ciertos rituales que tienen su propio significado especial. Por ejemplo:

a) Hechizo: consiste en que el sacerdote en leer oraciones en el nombre de Jesucristo y de sus sufrimientos conjura al diablo a retirarse de la persona que está siendo bautizada. El hechizo se utiliza para ahuyentar al diablo, quien, desde la caída de Adán, ha obtenido acceso a las personas y cierto poder sobre ellas, como sobre sus cautivos y esclavos. El apóstol Pablo dice que todas las personas fuera de la gracia (es decir, aquellos que aún no han recibido el bautismo), “andan en la era de este siglo, conforme al príncipe de la potestad del aire, el espíritu que ahora actúa en los hijos de desobediencia” (), o en ruso: “viven según la costumbre de este mundo, según la voluntad del príncipe de la potestad del aire, el espíritu que ahora actúa en los hijos de la desobediencia”.

El poder del hechizo reside en el nombre de Jesucristo, invocado con oración y fe. Jesucristo mismo dio esta promesa a los creyentes: “ En mi nombre nacerán demonios." (). En este caso, como en otros casos, se utiliza la señal de la cruz, ya sea realizada mediante un movimiento de la mano, o presentada a otros de alguna manera (por ejemplo: soplando la boca). La señal de la cruz tiene el mismo poder que pronunciar con fe el nombre de Jesucristo. El uso de la señal de la cruz se remonta a la época apostólica y es importante en la vida de todo cristiano. " No nos avergoncemos de confesar al Crucificado,- escribe St. , - representemos con valentía con nuestras manos la señal de la cruz en nuestra frente y en todo: en el pan que comemos, en las copas de las que bebemos; representémoslo en las entradas, en las salidas, cuando nos acostamos y nos levantamos, cuando estamos en el camino y descansando. Es una gran protección dada a los pobres como don y a los débiles sin dificultad. Porque esto es la gracia de Dios, una señal para los fieles y un temor para los espíritus malignos”. /Anunciará la conferencia. 13, 36/.

b) justo antes de la inmersión en agua, la persona que va a ser bautizada es ungida con aceite:
1. como signo de su unión con Cristo, como se injerta una rama silvestre en un olivo fructífero;
2. como señal de que el bautizado muere al pecado. En la antigüedad, se preparaba a los muertos para el entierro ungiendo sus cuerpos.
c) después de la inmersión en agua, se colocan al bautizado túnicas blancas como signo de la pureza del alma y de una vida verdaderamente cristiana, que está obligado a observar y preservar; y una cruz para la representación visible y recordatorio constante del mandamiento de Cristo: “ Si alguno quiere seguirme, niéguese a sí mismo, tome su cruz y camine en pos de mí.» ().
d) luego (después de la Confirmación), el bautizado camina tres veces alrededor de la pila con velas encendidas, como signo de alegría por la iluminación espiritual. Al mismo tiempo, caminar alrededor de la pila bautismal indica la unión eterna del bautizado con Cristo, porque el círculo es un símbolo de la eternidad.
e) el sacramento del bautismo termina con el corte en forma de cruz del cabello del recién bautizado como señal de que se compromete a obedecer a Cristo y hacer su voluntad como esclavo de su amo.

El Credo dice “Confieso un bautismo” para mostrar que el bautismo no se repite; porque el bautismo es un nacimiento espiritual, y una persona nace una vez, por eso es bautizada una vez. “El Mensaje de los Patriarcas Orientales” habla de esto de esta manera: “Así como en el nacimiento natural cada uno de nosotros recibe de la naturaleza una determinada apariencia, una imagen que permanece con nosotros para siempre, así también en nuestro nacimiento espiritual el Sacramento de la El bautismo pone en cada uno un sello indeleble que permanece siempre en el bautizado, aunque después del bautismo haya cometido mil pecados o incluso haya rechazado la fe misma” (capítulo 16), es decir. y según la enseñanza de los Patriarcas Orientales, el Bautismo no debe repetirse.

Además, la Sagrada Escritura misma lo atestigua: “ un Señor, una fe, un Bautismo» ().

El significado del sacramento del Bautismo es que el que es bautizado y cree, será salvo, según Cristo, como “ lavado, santificado, justificado"() en el bautismo, es decir. Después de recibir el sacramento, el estado moral de una persona es completamente diferente: está libre del pecado, se vuelve justa y santa, tiene una mente iluminada, una voluntad nueva y un corazón renovado. Si antes del bautismo el pecado habita en el corazón y la gracia actúa desde fuera, entonces, según S. Padres, después de recibir el sacramento, “la gracia habita en el corazón y el pecado atrae desde fuera”. / Con. 50. Filocalia. 3. M., 1900/.

La esencia del renacimiento y de la santidad del bautizado consiste en un cambio en su vida, en un cambio en la dirección de su voluntad hacia el bien. El Príncipe Vladimir, Igual a los Apóstoles, experimentó un efecto tan maravilloso del sacramento del Bautismo cuando, saliendo de la pila bautismal, exclamó: “Ahora he visto al Dios verdadero”. Después de esto cambió y comenzó a vivir recta y virtuosamente.

Sin embargo, como señala el obispo Theophan, el bautismo es sólo el “comienzo” de la salvación / ep. Feofán. Esquema de la enseñanza moral cristiana. M., 1891, p. 119/, ya que una persona todavía tiene que luchar con sus habilidades y hábitos pecaminosos para llegar a ser como Cristo en su vida.

Sin duda, es decir. Los cristianos que pecan después del bautismo son más culpables de sus pecados que los que no fueron bautizados, porque tuvieron una gracia y ayuda especial de Dios y la rechazaron. Ap. Pedro dice: “Aunque las impurezas del mundo hayan huido a la mente de nuestro Señor y Salvador Jesucristo, estas mismas, entrelazadas, son vencidas, porque son la última olla de las primeras” ().

Sin embargo, el Señor, en su misericordia, concedió otro medio similar para la resolución de los pecados, estableciendo el sacramento del arrepentimiento, que por eso a menudo se llama segundo bautismo.

Cabe señalar que la historia sabe casos especiales, cuando el sacramento del bautismo fue reemplazado por "otro bautismo extraordinario: el bautismo de sangre o el martirio". Sucedió que los que creían en Cristo, al no haber tenido tiempo de ser bautizados mediante el sacramento del Bautismo, fueron perseguidos por la fe cristiana que profesaban y sufrieron el martirio, siendo bautizados “con el mismo bautismo con que Cristo fue bautizado” (). /Metropolitano Macario. Teología dogmática ortodoxa. T. 2. San Petersburgo. 1868, pág. 342/.

La diferencia entre nuestra unción y la forma en que Cristo fue ungido es que Jesús no fue ungido con hombre, ni con aceite, ni con ungüento, sino que el Padre lo ungió con el Espíritu Santo, destinándolo a ser el Salvador del mundo entero, aproximadamente de lo cual el apóstol Pedro dice esto: “ Dios ungió a Jesús de Nazaret con el Espíritu Santo y con poder" (). Por tanto, el santo concluye sobre nuestra Confirmación: “Y así como Cristo fue verdaderamente crucificado, sepultado y resucitado, y vosotros en el bautismo fuisteis hechos dignos de ser igualmente crucificados y sepultados con Él y de resucitar, así también debéis entender lo que es la Confirmación. Cristo es ungido con el óleo espiritual de la alegría, es decir. El Espíritu Santo, porque él es la fuente del gozo espiritual, y vosotros, habiendo comulgado con Cristo y llegados a ser partícipes de él, sois ungidos con mirra”. /p.289-292. Creación. Misterio Palabra. Sergiev Posad, 1893/.

Precisamente como un sacramento separado y especial, los Apóstoles de Cristo entendían la Confirmación. Por ejemplo, aplicación. Lucas en el libro de los Hechos dice que el Espíritu Santo no derramó sus dones sobre los samaritanos bautizados por el diácono Felipe hasta que los samaritanos aceptaron la imposición de las manos apostólicas sobre ellos, sino que recibieron estos dones del Espíritu Santo cuando los apóstoles oraron. les impusieron las manos ().

De esta narración se desprende especialmente que los apóstoles consideraron necesario ir a Samaria a los que recibieron el bautismo del diácono Felipe no para realizar, o completar, completar la imagen del bautismo de los samaritanos: los samaritanos ya estaban bautizados y eran cristianos. Los apóstoles, como se desprende del relato, fueron a Samaria únicamente por el bien de los samaritanos y no tenían a nadie en mente. La siguiente es la aplicación del escritor. Lucas informa que los apóstoles oraron por todos los samaritanos bautizados para que recibieran el Espíritu Santo después de la imposición de manos, de hecho todos los bautizados recibieron el Espíritu de Dios ().

De este pasaje de la Sagrada Escritura se desprende evidentemente:

1. habla clara y definitivamente de la acción especial del Espíritu Santo sobre los creyentes, diferente de la acción en el sacramento del Bautismo;
2. los dones del Espíritu Santo, como en el sacramento del Bautismo, se enseñan a través de los ministros de la Iglesia;
3. El efecto de esta gracia especial es restaurar y fortalecer los poderes impartidos a los creyentes en el bautismo.

La principal diferencia predominante entre el Bautismo y la Confirmación es que el sacramento del Bautismo es la puerta de la Iglesia de Cristo, en la que, si alguien no quiere entrar, no entrará en el reino de Dios, mientras que el recién bautizado, aunque murió sin Confirmación, permanece vivo para Cristo.

San Pablo habla del lado interior invisible del sacramento de la Confirmación. Aplicación. Juan y Pablo: “Y tenéis la unción del Santo y lo sabéis todo. Y habéis recibido de Él la unción, ella permanece en vosotros, y no exigís, sino quién os enseña: sino porque esa misma unción enseñais sobre todo, tanto lo verdadero como lo no falso; y como os enseño, permaneced en él” (). Otro apóstol dice de manera similar: “Danos reconocimiento en Cristo y en Dios, que nos ungió. Quien nos selló y dio los desposorios del Espíritu en nuestros corazones” ().

Estos textos indican que en el sacramento de la “Unción del Santo”, el creyente recibe fuerza para permanecer constante e inquebrantablemente en la verdad y la piedad, para reflejar y distinguir todas las mentiras, lo que significa que el ungido recibe dones que “aumentan y fortalecen”. en la vida espiritual”.

Cabe señalar que sobre la base de los dichos de los apóstoles anteriores se tomaron las palabras incluidas en el rito de la Confirmación: “ Sello del don del Espíritu Santo.", que, según la "Confesión Ortodoxa de los Patriarcas Orientales", tienen el siguiente significado: "Mediante la unción con la santa mirra, se sellan y confirman en el bautizado los dones del Espíritu Santo, que recibe para fortalecer su fe cristiana. fe" / Asunto. 104/.

En particular:

a través de la unción de la frente se imparte la santificación de la mente o pensamientos;
mediante la unción de los ojos, las fosas nasales, los labios y los oídos - la santificación de los sentidos;
mediante la unción de la persea - santificación del corazón o de los deseos;
mediante la unción de manos y pies: la santificación de todos los hechos y de todo comportamiento de un cristiano.

El Sacramento de la Confirmación desde su lado exterior visible se realizó de dos maneras:

a) imposición de manos;
b) unción.

Del libro “Los Hechos de los Apóstoles” se sabe que en los primeros días de la existencia de la Iglesia de Cristo, los apóstoles utilizaban la imposición de manos () para impartir los dones del Espíritu Santo a los bautizados.

Los sucesores de los apóstoles, en lugar de la imposición de manos, comenzaron a utilizar la unción, ejemplo de la cual fue la unción con el crisma, que tuvo lugar en el Antiguo Testamento, como medio visible para hacer descender los dones del Espíritu Santo. a las personas (Éxodo 30:25:).

Incluso es posible que la “imposición de manos” para hacer descender los dones del Espíritu Santo a los creyentes fuera reemplazada por la “unción con el crisma” por parte de los propios apóstoles, a lo que en parte se refieren las palabras del apóstol. Juan: “Y tienes la unción del Santo y lo sabes todo” (). Es muy natural que los apóstoles, cuando aún no había muchos bautizados, enseñaran a los creyentes el Espíritu Santo mediante la imposición de manos. Cuando el número de bautizados aumentó significativamente y los apóstoles ya no pudieron realizar este sacramento ellos mismos, reemplazaron la imposición de manos por la confirmación, dando el derecho de realizarlo a los ancianos.

Al mismo tiempo, es importante señalar que la Sagrada Escritura, al señalar la doble forma de realizar el sacramento de la Confirmación: mediante la imposición de manos o ungiendo con el crisma, en ninguna parte dice que ambos ritos sagrados deban realizarse al mismo tiempo. tiempo, al mismo tiempo. Pero afirma que un método puede sustituirse por otro.

Puede surgir la pregunta de por qué en nuestra Iglesia no se realiza la imposición de manos, sino que se realiza la unción con el crisma en el bautismo. El arzobispo de Chernigov habla bellamente de esto en su “Teología Dogmática”: “La imposición de la mano, que expresa la facilidad con la que el siervo de Cristo distribuye el don, debe considerarse un signo completamente apostólico de la donación; La Confirmación, por un lado, al no tener esta ventaja, es muy propia de los humildes sucesores de la autoridad apostólica; por otro lado, expresa más palpablemente para nosotros la gracia elevada e invisible y, por tanto, es más apropiada para nuestra debilidad común. 2., pág. 238/.

El sacramento de la Confirmación se realiza únicamente en aquellos que ya han sido bautizados. La confirmación de esto se puede ver en el ejemplo y la enseñanza de los apóstoles: (; ). De hecho, es imposible determinar el momento en que una persona no necesitaba la gracia fortalecedora, por lo que familias enteras bautizadas por los apóstoles, siguiendo el sacramento del bautismo, recibieron a través de los apóstoles los dones del Espíritu Santo. Esto indica que la Confirmación también se puede realizar en niños, después del Bautismo. La historia de la Iglesia de los primeros siglos del cristianismo también lo confirma: por ejemplo, el santo escribe: “Si te proteges con un sello, asegurarás tu futuro con lo mejor y más de manera efectiva Habiendo marcado tu alma y tu cuerpo con la Confirmación y el Espíritu, como el antiguo Israel con la sangre nocturna y protectora del primogénito y la unción, ¿qué te puede pasar entonces? " () /G. Diachenko, sacerdote. Lecciones y ejemplos de la fe cristiana. San Petersburgo, 1900, pág. 505/.

El Sacramento de la Confirmación, al igual que el Sacramento del Bautismo, no se repite. En cuanto a la unción de St. paz de los emperadores, soberanos en la coronación de su reino, esto no fue una repetición del sacramento de la Confirmación, sino que se definió como una forma diferente y superior de comunicar los dones del Espíritu Santo, necesarios para el gran servicio de la Patria. , como lo indicó el mismo Dios en el Antiguo Testamento ( ). Por ejemplo, se sabe que el sacramento del sacerdocio no se repite, pero tiene sus propios grados, y la nueva ordenación proporciona clero para ministerios superiores. Así que la Confirmación de los reyes para el reino es sólo especial, el grado más alto un sacramento que hace descender un “espíritu profundo” sobre el ungido de Dios.

Sólo sobre los apóstatas y herejes que han borrado el sello del Espíritu Santo en sí mismos se repite el sacramento de la Confirmación, como está decretado en las reglas de la Iglesia (séptima regla del Concilio Ecuménico de Constantinopla).

Oh San mundo utilizado durante la celebración del sacramento de la Confirmación, cabe señalar que puede ser consagrado por representantes de la más alta jerarquía de la Iglesia, la más alta jerarquía en la persona de los obispos, como los sucesores más cercanos de los apóstoles. Realizar los sacramentos mismos, es decir. ungir a San Los ancianos también pueden dar paz a los recién bautizados.

El Santo Crisma se compone de aceite, vino y una mezcla de diversas sustancias aromáticas, que después de la consagración de San Juan. agua y oraciones, se hierven durante los primeros tres días de Semana Santa en calderos especialmente construidos con lectura constante del Evangelio. Entonces ungüento santo vertido en 12 vasos (según el número de los 12 Apóstoles), y en Jueves Santo consagrado en la liturgia antes de la consagración de los Santos Dones durante el canto de “Te cantamos” / Toma en la biblioteca “La Orden de la Crismación”. /

La Confirmación, tanto antes de 1917 como ahora, se realiza en dos lugares: Kiev y Moscú, y luego se envía a las diócesis para realizar el sacramento de la Confirmación.

Existe una diferencia en el sacramento de la Confirmación entre la Iglesia católica y la protestante.
Diferencia Iglesia Católica: (Confirmación)

a) La confirmación la realizan únicamente los obispos;
b) No se comunica la confirmación a los bebés;
c) Al realizar la Santa Cena se realiza la unción con crisma y también la imposición de manos; las palabras del rito son diferentes: “Os significo con la señal de la cruz y os fortalezco con el mundo de la salvación, en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo. Amén". Al mismo tiempo, se golpea ligeramente a la persona que está siendo ungida en las mejillas (lanits) y se dicen las palabras “la paz sea con vosotros”.
d) De las partes del cuerpo, sólo se unge la frente.

Diferencias de la Iglesia Protestante:
Lutero inicialmente reconoció la Confirmación, pero luego la rechazó entre los sacramentos. Después de Lutero, en relación con las disputas de los anabautistas, los protestantes reintrodujeron la confirmación en la práctica, diciendo que su confirmación se realizaba "para revivir la fe justificadora". La confirmación se realiza después de Pascua delante del pueblo. El ritual se realiza mediante la imposición de manos, la cual no tiene poder de sacramento para ellos, porque no hay sucesión apostólica en la jerarquía.

Arrepentimiento

El arrepentimiento es un sacramento en el que quien confiesa sus pecados, con una expresión visible de perdón por parte del sacerdote, es invisiblemente absuelto de los pecados por el mismo Jesucristo.

El Sacramento del Arrepentimiento fue establecido por el mismo Señor Jesucristo. Al principio, incluso antes de su resurrección, prometió a los apóstoles conceder el poder de perdonar los pecados: “Si atáis en la tierra, serán atados en el cielo, y si desatáis en la tierra, serán desatados en el cielo” () .

Apareciendo después de la resurrección a sus discípulos reunidos, excepto a un apóstol Tomás, el Salvador en realidad les dio este poder, diciendo: “ Recibe el Espíritu Santo: y por ellos perdona tus pecados, ellos te serán perdonados: y por ellos tú retienes, ellos retienen.» ().
De estas palabras se desprende:

a) El Señor mismo dio a los apóstoles y a sus sucesores el poder de perdonar los pecados, es decir. este sacramento puede ser realizado únicamente por un clérigo: un presbítero u obispo;
b) los pecados son perdonados o retenidos precisamente por el Espíritu Santo, es decir. Poder y acción divinos invisibles;
c) el clérigo expresa este poder de manera visible: mediante la bendición, como acto sagrado, y pronunciando una oración absuelta de los pecados.

Cabe decir que incluso antes de Cristo, Su Precursor Juan Bautista llamó al Arrepentimiento, quien “predicó el bautismo de arrepentimiento para remisión de los pecados, y a los que venían a Juan el Bautista”. confesó sus pecados" (). Además, Juan Bautista predicó el arrepentimiento " según la palabra de Dios" (), y fue por esto " enviado por dios» ().

El lado visible del sacramento del arrepentimiento consiste en la confesión de los pecados que el penitente hace ante Dios en presencia de un sacerdote, así como en la resolución de los pecados pronunciada por el sacerdote después de la confesión.

La confesión en sí se realiza de la siguiente manera: ante la Cruz y el Evangelio, acostado en un atril, como ante el Señor mismo, el arrepentido, después de oraciones preliminares y amonestaciones del sacerdote, confiesa verbalmente todos sus pecados, sin ocultar nada, sin hacer excusas, sino acusándose a sí mismo.

El sacerdote, habiendo oído toda la confesión, cubre la cabeza del penitente con un epitrachelion y lee una oración de absolución, en la que y por la cual, en el nombre de Jesucristo, según la autoridad que le ha sido dada, absuelve al penitente de todos los pecados confesados. Si los pecados resultan ser especialmente graves, entonces el sacerdote, a su propia discreción, puede no permitirlos, pero retenerlos sobre el pecador.

El efecto invisible de la gracia de Dios consiste en el hecho de que una persona verdaderamente arrepentida, con una expresión visible de perdón por parte del sacerdote, es invisiblemente absuelta de los pecados por el mismo Jesucristo. Con esta acción, el penitente se reconcilia con Dios, la Iglesia y su propia conciencia y, liberado del castigo eterno por los pecados, recibe la esperanza de la salvación eterna. " Si confesamos nuestros pecados,- dice el apóstol Juan, - El Señor es fiel y justo, que nos perdone nuestros pecados y nos limpie de toda injusticia.» ().

Para que quien se acerca al Sacramento del Arrepentimiento reciba verdaderamente la remisión de los pecados, se le requiere:
a) contrición por los pecados;
b) una firme intención de mejorar su vida;
c) esperanza en la misericordia de Cristo y fe en el Salvador.

Contrición por los pecados. Esto lo requiere la esencia misma del arrepentimiento. Quien verdaderamente se arrepiente no puede evitar darse cuenta de la gravedad de sus pecados, que son muchos, “como la arena del mar”. Una persona así no puede evitar lamentarse en su corazón y lamentarse de sus pecados. Por lo tanto, en la primera semana preparatoria antes de la Gran Cuaresma, la Iglesia ofrece durante los servicios dominicales la parábola del publicano y el fariseo, y luego la historia del Evangelio (en la segunda semana) sobre el hijo pródigo.

El apóstol Pablo también da testimonio de la contrición por los pecados: “ El dolor, según Bose, trae el arrepentimiento impenitente a la salvación." (), es decir. la tristeza de que enojemos a Dios con nuestros pecados lleva a la persona a la salvación. De esta carta apostólica se desprende claramente que la contrición del arrepentido debe surgir no sólo del miedo al castigo por los pecados, no de la idea de las desastrosas consecuencias de los pecados, sino principalmente del amor a Dios, cuya voluntad es la persona. violado, ofendiendo así a Dios, porque mostró ante Él su ingratitud y, por lo tanto, se volvió indigno de Él. El Santo habla de esto de esta manera: “Cuando peques, llora y gime, no porque serás castigado, esto no es importante; sino que habéis insultado a vuestro Maestro, que es tan bueno, que os ama tanto, que se preocupa tanto por vuestra salvación, que traicionó a su Hijo por vosotros. Esto es por lo que deberías llorar y quejarte, y llorar sin cesar. Porque en esto consiste la confesión”. En otro lugar, el mismo Santo escribe: “Así como el fuego, al caer sobre una sustancia, suele consumirlo todo, así el fuego del amor, dondequiera que cae, lo consume y lo borra todo... Donde hay amor, allí están todos los pecados. consumido” / En 2 Tim. Conversación VII. 3.

En otras palabras, la condición principal para la reconciliación de una persona con Dios es, según la enseñanza de San Pedro. , amor a Dios y no temor al castigo por el pecado.

La intención de mejorar tu vida. El profeta Ezequiel habla del firme propósito de corregir la propia vida, como condición necesaria para recibir el perdón de los pecados: “Y cuando el pecador regrese de su iniquidad y haga justicia y rectitud, vivirá en ellas” ().

El arrepentimiento en meras palabras, sin siquiera un deseo interno de corregir la propia vida, merece una condena aún mayor. Una actitud similar hacia el sacramento de St. Pablo lo compara con la repetida crucifixión del Hijo de Dios por los pecadores: “Es imposible que los que una vez fueron iluminados y gustaron el don celestial, y fueron hechos partícipes del Espíritu Santo, hayan caído; es imposible para que tales sean renovados nuevamente por el arrepentimiento; cuando nuevamente crucifican dentro de sí al Hijo de Dios” ().

De la Historia Sagrada del Nuevo Testamento se sabe, por ejemplo, que por el arrepentimiento sincero el Señor tuvo misericordia de un pecador que lavó con lágrimas los pies del Salvador, los ungió con mirra y los secó con sus cabellos (). De la historia de la Iglesia cristiana se sabe que muchos de los más grandes pecadores, a través del arrepentimiento, tomaron el camino de una vida virtuosa y recibieron la salvación, como San Pedro. mártir Evdokia (1 de marzo), St. María de Egipto (1 de abril).

Para despertar los sentimientos requeridos por el arrepentimiento sincero, existen medios especiales: el ayuno y la oración. Según los estatutos de la Iglesia, la preparación para la confesión requiere una semana. Al abstenerse de comer y beber en este momento, cada arrepentido debe asistir a los servicios divinos en la iglesia todos los días, orar con más frecuencia en casa, leer las Sagradas Escrituras y evitar diversiones, entretenimientos y placeres ociosos. Durante este período, recuerda todos tus pecados cometidos desde la confesión anterior.

El tiempo de tal preparación para el sacramento del Arrepentimiento a veces se llama ayuno, es decir un tiempo de comportamiento especialmente reverente para un cristiano.

De la narración de la Sagrada Escritura se sabe por los ejemplos de Moisés y Jesucristo, quienes, tomando sobre sí los pecados del pueblo: Moisés, el judío, y el Salvador, los pecados del mundo entero, pasaron 40 días en ayuno. y oración.

Lo sabemos incluso por la vida cotidiana. que cuando una persona está seriamente ocupada con algo, a menudo se olvida de la comida. Además, cuando una persona requiere esfuerzo en el trabajo más importante: su alma, con un consumo excesivo de alimentos será simplemente imposible concentrarse y prepararse en oración para el despertar espiritual. O, como decían los antiguos sabios: “ ¡Necesitas comer para vivir, no vivir para comer!“El santo enseña: “Quien ora con ayuno tiene dos alas, más ligeras que el mismo viento; es más rápido que el fuego y más alto que la tierra; por eso es sobre todo médico y guerrero contra los demonios, ya que no existe más fuerte que el hombre, orando y ayunando sinceramente” / , sacerdote. Parte 2. Con. 90 “Lecciones sobre el espacio. Cristo gato"/.

Después de la confesión, a veces se impone la penitencia al arrepentido como medio de limpiar y pacificar la conciencia de un pecador ya arrepentido. La palabra "" significa "castigo según las leyes", así como "honor, nombre honorable". Pero con mayor precisión y de acuerdo con el significado de penitencia, se traducen al ruso como "prohibición" (ver traducción del griego).

La penitencia se impone al penitente no para satisfacer la justicia de Dios, ya que tal satisfacción es para todos los tiempos, para todas las personas y para todos los pecados, dada por Jesucristo en Su Sacrificio Expiatorio, sino para ayudar al penitente a superar las dificultades. hábito del pecado y reconoce toda la gravedad de tus pecados.

¿En qué día fue establecido el Sacramento de la Comunión por el Salvador?

La Ley de Moisés prescribía que la Pascua debía celebrarse el día 14 del mes de Nisán (correspondiente a nuestra marcha), en memoria de la liberación de los judíos de la esclavitud egipcia (cap.). Mientras tanto, Jesucristo celebró la Pascua con Sus discípulos un día antes del tiempo establecido por la Ley Mosaica, es decir, 13 Nisán, porque el día 14 de Nisán Cristo ya fue crucificado. Cabe señalar de inmediato que aquí no hay ninguna violación de la ley por parte de Jesús, porque en ese momento era costumbre entre los judíos celebrar la Pascua y el 13 y 14 de Nisán. La razón fue que un día claramente no era suficiente para sacrificar los animales de la Pascua: los corderos (aproximadamente 256.000 corderos fueron sacrificados en el Templo de Jerusalén). Por tanto, Cristo, según la costumbre existente, celebró la Pascua.

El lado visible del Sacramento de la Comunión es la sustancia del Sacramento: pan, vino, así como el rito sagrado del Sacramento durante el cual se realiza.

El pan utilizado para el sacramento de la Comunión debe ser:

a) trigo, porque este tipo de pan lo comió Jesucristo en la Última Cena. El Señor se comparó muchas veces con un grano de trigo: también los Apóstoles comían esta clase de pan.
b) puro, como exige la santidad del Sacramento: el pan debe ser puro no sólo en sustancia, sino también en el modo de preparación y en la calidad de las personas a las que se ha confiado esa preparación;
c) con levadura, porque este es el pan que se usó en la Última Cena.

El vino utilizado para la Santa Cena debe ser:

a) uva - siguiendo el ejemplo de Jesucristo y los apóstoles ();
b) rojo – en apariencia, que recuerda a la sangre. (Pero algunos pueblos ortodoxos, por ejemplo los rumanos, también utilizan vino blanco).

El vino se disuelve con agua, porque Todos los ritos sagrados del sacramento de la Comunión están dispuestos a imagen del sufrimiento de Cristo, y durante Su sufrimiento, sangre y agua brotaron de Su costilla perforada.

El acto sagrado durante el cual se realiza el sacramento de la Comunión se llama Liturgia, que traducido significa "servicio público". Dado que la liturgia se realiza en recuerdo agradecido de los sufrimientos de Jesucristo en la cruz, también se llama Eucaristía, es decir. “acción de gracias”: A veces la gente llama misa a la liturgia, según el momento de su celebración, antes de la cena.

La Liturgia, en términos de la importancia del Sacramento que se realiza en ella, constituye la parte principal y esencial del culto cristiano, y todos los demás servicios religiosos diarios sólo sirven como preparación para ella.

La Liturgia ciertamente debe celebrarse en una iglesia, cuyo Trono, o a veces en lugar del Trono, la antimensión utilizada en la que se realiza el sacramento, debe ser consagrada por el obispo. Generalmente a un templo se le llama iglesia porque allí se reúnen los creyentes que componen la Iglesia para la oración y el Sacramento, y a la comida se le llama trono porque en él está misteriosamente presente Jesucristo, como Rey.

La liturgia consta de 3 partes:

a) Proskomedia, durante la cual se prepara la sustancia para el Sacramento;
b) Liturgia de los Catecúmenos, durante la cual los fieles se preparan para el sacramento;
c) La Liturgia de los Fieles, durante la cual se celebra el sacramento mismo.

Proskomedia- (del griego "traer") debe su nombre a la costumbre de los antiguos cristianos de llevar pan y vino al templo para realizar la Santa Cena. Por eso este pan traído se llamaba prosphora, que significa (griego) “ofrenda”.

En Proskomedia se recuerda la Natividad y el sufrimiento del Señor Jesucristo. El sacerdote, recordando las profecías y los tipos, y también a sí mismos. eventos históricos, que estaban antes de la Natividad y los sufrimientos de Jesucristo, saca de la prosfora la parte necesaria para la realización del Sacramento, la coloca sobre la patena, la corta transversalmente y la traspasa. La parte extraída de la prosphora se llama Cordero, porque representa un prototipo del Jesucristo sufriente, así como en el Antiguo Testamento el prototipo de Cristo era el Cordero Pascual, que los judíos, según el mandamiento Divino, sacrificaban y comían. , en memoria de su liberación de la esclavitud egipcia.

Luego el sacerdote toma la porción requerida de vino combinada con agua y la vierte en el cáliz (cáliz). Después de eso, el sacerdote recuerda a toda la Iglesia, glorifica a los santos; ora por los vivos y los muertos, por las autoridades, por aquellos que por su celo y fe trajeron prosfora u ofrendas.

Aunque se utilizan 5 prosforas para celebrar la liturgia en Proskomedia (en memoria de la milagrosa alimentación de 5.000 personas con cinco panes), para el sacramento en sí solo se utiliza un pan, lo que significa, según el apóstol Pablo, que “ Un pan, un cuerpo, somos muchos: porque todos participamos de un solo pan." (), o en ruso: " Hay un pan, y nosotros, muchos, somos un solo cuerpo; porque todos participamos de un mismo pan».

Liturgia de los Catecúmenos- llamado así porque, además de los bautizados y con derecho a recibir la comunión, también se permitía asistir y orar a los catecúmenos, es decir, a los catecúmenos. A los que se preparan para el bautismo, así como a los que se arrepienten, no se les permite recibir la Comunión.

La Liturgia de los Catecúmenos comienza con una bendición o glorificación del reino de la Santísima Trinidad y consta de letanías, oraciones, cánticos, lecturas de los libros apostólicos y del Evangelio. Termina con una orden a los catecúmenos de abandonar la iglesia.

Liturgia de los fieles- es llamado porque sólo los fieles, es decir Quienes han sido bautizados tienen la oportunidad de estar presentes en este servicio. Los principales ritos de la Liturgia de los Fieles son los siguientes:

a) trasladar ofrendas del altar al trono o Gran Entrada;
b) preparar a los creyentes para la consagración de los dones;
c) llamándolos a permanecer dignos en la Eucaristía y al comienzo de la Eucaristía;
d) ofrecer ofrendas y consagrarlas;
e) recuerdo de los miembros de la Iglesia celestial y terrenal;
f) comunión del clero, laicos y acción de gracias después de la comunión. Vacaciones.

El lado invisible del sacramento de la Comunión:

El rito sagrado más importante en la liturgia de los fieles es una oración especial de acción de gracias, leída sobre el pan y el vino. Después de esto, están inefablemente presentes en el trono como Cuerpo y Sangre.

Los frutos salvadores que se obtienen de la digna Comunión consisten en que quien participa del Cuerpo y de la Sangre de Cristo está más íntimamente unido al mismo Jesucristo, y por ello se hace partícipe de la vida eterna: “ El que come mi carne y bebe mi sangre, permanece en mí y yo en él.» (). « Come Mi carne y bebe Mi sangre, ten vida eterna."() - dice el mismo Cristo.

En vista de los frutos tan salvadores y grandes que imparte el sacramento de la Comunión, este sacramento es especialmente necesario para todo cristiano desde el día del bautismo, durante toda su vida, hasta la muerte. Por lo tanto, los cristianos antiguos comulgaban todos los domingos.

Al llamar a todos los cristianos ortodoxos al sacramento de la Comunión, la Iglesia, representada por la jerarquía eclesiástica, los admite a la Eucaristía únicamente después de una preparación preliminar. Tal preparación consiste en poner a prueba la conciencia ante Dios y limpiarla mediante el arrepentimiento de los pecados en la confesión, lo que se facilita especialmente con el ayuno y la oración. El apóstol Pablo habla de esto de esta manera: “Títese el hombre a sí mismo, y coma así del pan, y de la copa, beba; porque el que come y bebe indignamente, se juzga a sí mismo comiendo y bebiendo, no apreciando el Cuerpo del Señor” (), o en ruso: “Examínese cada uno a sí mismo, y así coma de este pan y beba de esta copa. Porque quien come y bebe indignamente, come y bebe juicio para sí mismo, sin considerar el Cuerpo del Señor” (es decir, sin tener la debida atención y respeto por este gran sacramento).

Todos los ritos sagrados de la Liturgia están ordenados en tal secuencia que nos dan un recuerdo claro del Salvador y Su servicio a la raza humana. Así se recuerda en Proskomedia la Natividad y el sufrimiento de Jesucristo. La Pequeña Entrada, realizada con el Evangelio en la Liturgia de los Catecúmenos, nos recuerda la aparición de Jesucristo para predicar. El cirio encendido ofrecido al Evangelio recuerda la enseñanza de Jesucristo, que dijo de sí mismo: “ Soy la luz del mundo", y también simboliza a Juan el Bautista, que precedió a Cristo y es llamado en las Sagradas Escrituras " una lámpara ardiendo y brillando" Por lo tanto, al leer el Evangelio, es necesario tener tanta atención y reverencia como si viéramos y oyéramos al Salvador mismo.

La procesión del clero con las ofrendas preparadas hasta el altar, la Gran Entrada, que tiene lugar durante la Liturgia de los fieles, recuerda a los fieles la procesión de Cristo hacia Su libre sufrimiento y Su muerte. Además, la Gran Entrada simboliza la sepultura del cuerpo de Jesucristo. En este sentido, el sacerdote y el diácono representan a José y Nicodemo; Los Santos Dones son el cuerpo purísimo del Señor; cubiertas - mortajas funerarias; incensario - aromas; cerrando las puertas - cerrando el Santo Sepulcro y dejando con él un guardia.

La realización del sacramento en sí y la comunión del clero en el altar recuerdan la Última Cena del propio Jesucristo con los Apóstoles, su sufrimiento, muerte y entierro; el levantamiento del velo, la apertura de las puertas reales y la manifestación de los Santos Dones: la resurrección del Salvador y la aparición de Sus discípulos y de muchas otras personas; la última aparición de los Santos Dones, tras la cual son llevados al altar, es la ascensión de Jesucristo al cielo.

La celebración del Sacramento de la Comunión en la Iglesia de Cristo continuará siempre hasta la Segunda Venida de Cristo, como testifica el Apóstol Pablo: “ Todas las veces que coméis este pan y bebéis esta copa, proclamáis la muerte del Señor, hasta que él venga.» ().

Muy a menudo al sacerdote se le pregunta con qué frecuencia es necesario recibir la Sagrada Comunión. Esto es lo que dicen los santos sobre esto. padres:

En el Nuevo Testamento, el establecimiento divino del sacramento del matrimonio fue confirmado por el Salvador, cuando con su presencia personal honró y bendijo las bodas en Caná de Galilea (), y luego en una conversación con los fariseos, en respuesta a sus Cuando se pregunta si uno puede divorciarse de una esposa por cualquier culpa, Cristo finalmente estableció la ley del matrimonio, diciendo: " Porque si Dios une, no separe el hombre.» ().

El apóstol Pablo se refiere al matrimonio como un sacramento: “El hombre dejará a su padre y a su madre y se unirá a su mujer, y los dos serán una sola carne. Grande es este misterio: hablo en Cristo y en la Iglesia" ().

El lado visible del sacramento del Matrimonio consiste en:

a) en el testimonio solemne de los novios ante el sacerdote y la Iglesia de que contraen unión matrimonial de mutuo acuerdo, que voluntaria y naturalmente permanecerán fieles hasta el fin de sus vidas;
b) en la bendición de su matrimonio por parte del sacerdote, cuando éste, habiendo colocado coronas sobre las cabezas de los novios, los bendice tres veces, proclamando: “Señor Dios nuestro, coróname de gloria y honor”.

Al celebrar el sacramento del Matrimonio se utilizan rituales especiales que tienen su propio significado profundo:

a) los recién casados ​​​​reciben velas encendidas y anillos como muestra del amor mutuo y de la inseparabilidad de su unión matrimonial;
b) se colocan coronas a los recién casados ​​como recompensa por una vida casta y como signo de su victoria y dominio sobre sus propias pasiones;
c) se le da a beber de una copa de vino en memoria de la antigua costumbre: participar de los Santos Misterios en el día del sacramento del Matrimonio, y en memoria del milagro realizado por el Señor en Caná de Galilea, y también como señal de que de ahora en adelante el marido y la mujer deben beber en común en sus vidas una copa tanto de alegría como de tristeza;
d) dar tres vueltas alrededor del atril se realiza como signo de triunfo y alegría espiritual, y junto con la inseparabilidad de la unión matrimonial (el círculo es símbolo de la eternidad).

El efecto invisible de la gracia de Dios dada en el sacramento del Matrimonio es que en el momento en que el sacerdote bendice a los novios con las palabras: “ ¡Señor Dios nuestro, coróname de gloria y honra!– El Señor mismo los une invisiblemente, los bendice, los santifica y confirma su unión conyugal a imagen de su unión con la Iglesia.

Al mismo tiempo, se otorga la gracia divina, que ayuda a mantener la unanimidad y el amor de marido y mujer en los deberes y relaciones mutuos. Esta gracia les ayudará en una vida verdaderamente cristiana y también contribuirá al bendito nacimiento de los niños, futuros hijos de la Iglesia, y su educación en el temor de Dios, en el conocimiento de la fe y la ley de Dios.

El matrimonio no es obligatorio para cada persona individualmente. La virginidad se considera mejor que el matrimonio si alguien puede conservarla pura, porque conviene más al servicio del Señor, como testificó el mismo Cristo: “ No todo el mundo puede comprender esta palabra; pero a ellos se les da de comer: el que pueda contenerlo, que lo contenga." (), o en ruso: "no todo el mundo puede comprender esta palabra, excepto a quién se le da (es decir, a quién se le da la capacidad de vivir una vida célibe). Quien pueda acomodarse (es decir, cumplir la enseñanza del celibato), que se acomode (que cumpla)”.

Por esta misma razón, muchos santos evitaron el matrimonio y mantuvieron la virginidad. Por ejemplo, Juan el Bautista, el apóstol Pablo, los apóstoles Santiago y Juan.

El apóstol Pablo también habla de la ventaja de la virginidad sobre el matrimonio: “Digo a los solteros y a las viudas: bien les sería si permanecieran como yo. Si no pueden resistir, invadirán. El soltero se preocupa de las cosas del Señor, de cómo agradar al Señor; pero el que está casado, se preocupa de las cosas del mundo, de cómo agradar a su esposa. Entrega a tu virgen al matrimonio, ella hará el bien; y no cedas, es mejor crear” ().

Los Santos Padres dijeron lo siguiente sobre el sacramento del Matrimonio:

El libro de los Hechos () dice que los apóstoles Pablo y Bernabé, cuando predicaron en las ciudades de Listra, Iconio y Antioquía, “ordenaron ancianos para ellos en cada Iglesia”.

El sacerdocio, como sacramento, tiene una institución divina. Habiendo elegido a los apóstoles, Jesucristo les dio la autoridad para enseñar y realizar los sacramentos.

a) Sobre el poder de enseñar: “Adelante y enseña... ()
b) Realizar los sacramentos: - bautismo “Id y enseñad a todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo”.
c) Arrepentimiento: “Todo lo que ates en la tierra quedará atado en el cielo, y todo lo que desatares en la tierra quedará desatado en el cielo” ().

Después de ascender al cielo, el Salvador envió sobre ellos el Espíritu Santo, quien los revistió de los poderes necesarios para el servicio apostólico: (). " Recibiréis poder cuando venga sobre vosotros el Espíritu Santo y seréis Mis testigos.».

Convertidos en los más altos jerarcas de la Iglesia de Cristo, los apóstoles, predicando las enseñanzas de Cristo y estableciendo la Iglesia en diversos lugares, eligieron personas especiales entre los creyentes, a quienes mediante la oración y la ordenación transmitieron la gracia del Sacerdocio.

Inicialmente, eligieron diáconos (), luego presbíteros () y obispos, a quienes los apóstoles transfirieron su autoridad divina para ordenar a otras personas especialmente elegidas y preparadas (1 Tim. 4:14 :;).

De los lugares dados Sagrada Escritura de ello se desprende clara y definitivamente: a) el sacerdocio, como sacramento, tiene un lado externo y visible: la ordenación episcopal;
b) a través de este acto sagrado, desciende sobre los elegidos un don especial, diferente de los dones llenos de gracia conferidos en otros sacramentos.

El apóstol Pablo señala qué dones se comunican a los ordenados en el sacramento del Sacerdocio: “ Así, que el hombre nos odie, como servidores de Cristo y constructores de los Misterios de Dios." (), o en ruso: " Por eso todos deben entendernos como servidores de Cristo y administradores de los Misterios de Dios.».

En otra parte de la Sagrada Escritura se dice: “Mirad por vosotros mismos y por todos los sufrimientos con que el Espíritu Santo os ha constituido Obispos, para pastorear la Iglesia del Señor y Dios, que la ha adquirido con su Sangre” ( ). Las últimas palabras indican la responsabilidad directa de los pastores: “ pastorear la Iglesia del Señor y de Dios", es decir. instruir a las personas en la fe, la piedad y las buenas obras.

El lado visible del sacramento del Sacerdocio consiste en la imposición de las manos del obispo sobre el iniciado, combinada con la oración, por lo que este sacramento también se llama ordenación, es decir. ordenación. La Santa Cena siempre se realiza en el altar detrás. Divina Liturgia. La iniciación en cada grado no ocurre al mismo tiempo. Así, un diácono es consagrado después de la consagración de los Santos Dones, un presbítero - inmediatamente después de la gran entrada antes de la consagración de los Dones, y un obispo - al comienzo mismo de la Liturgia, después de entrar con el Evangelio.

Un diácono y un presbítero son ordenados por un obispo, y un obispo es ordenado por un consejo de obispos, que están en como último recurso debe haber al menos dos. Al realizar la consagración de un obispo, no solo se colocan las manos de los obispos sobre la cabeza del consagrado, sino que también se coloca por escrito el Evangelio en ellas como señal de que el obispo recibe de manera invisible su consagración del mismo Jesucristo, como Pastor Principal. .

El efecto invisible de la gracia del sacramento del sacerdocio consiste en que el ordenado mediante la imposición del sacerdocio recibe la gracia del sacerdocio del Espíritu Santo de acuerdo con su servicio futuro.

Los Apóstoles, guiados por el Espíritu Santo, establecieron tres grados de Sacerdocio: diaconal, presbiteral y episcopal. Desde entonces hasta ahora, mediante la ordenación episcopal, el Espíritu Santo proporciona pastores a la Iglesia de Cristo () y esto, según la palabra del mismo Salvador, continuará hasta el fin del siglo ().

La gracia divina dada en el sacramento del sacerdocio es una, pero se comunica a los iniciados en diversos grados: en menor medida, al diácono; más al presbítero, y aún más al obispo, lo que indica la diferencia en sus ministerios.

El diácono sólo sirve en los sacramentos; El presbítero realiza los sacramentos dependiendo del obispo; El obispo no sólo realiza los sacramentos, sino que también tiene la dulzura de enseñar a otros a través de la ordenación el don de la gracia para realizarlos. El apóstol Pablo dice que el grado episcopal, completamente separado del presbiterio en gracia y poder, es el grado más alto del Sacerdocio: “ Por eso os dejé en Creta, corregí lo inacabado y establecí presbíteros por toda la ciudad.» ().

« No pongas tus manos sobre nadie pronto" (). Cabe señalar aquí que en la Iglesia también existen nombres o títulos especiales: metropolitano; exarca, arzobispo, archimandrita, protopresbítero, arcipreste, hieromonje, archidiácono, protodiácono: estos no son la esencia de grados separados del sacerdocio, sino que constituyen solo varios títulos honoríficos otorgados personalmente al clérigo.

Los Santos Padres de la Iglesia valoraban y entendían mucho el Sacerdocio como un sacramento.
Calle.(“seis palabras sobre el sacerdocio”, ver Vol. 1. Libro de escritorio del clérigo. M., 1977) escribe: “El sacerdocio, aunque se ejerce en la tierra, pertenece al orden de las instituciones celestiales. Ni hombre, ni ángel, ni arcángel, ni ningún otro poder creado, sino el Consolador mismo estableció este ministerio e hizo que los que estaban en la carne imitaran el servicio de un ángel”.

Por eso, muchos santos padres se negaron a aceptar el servicio sacerdotal, debido a su altura, santidad y complejidad. Algunos de ellos incluso huyeron (St., St., St.) cuando se convencieron de la necesidad de aceptar el ministerio pastoral.

Bendición de la Unción

La bendición del aceite es un sacramento en el que, al ungir el cuerpo con aceite, se invoca la gracia de Dios sobre el enfermo, curando dolencias mentales y físicas.

El Sacramento de la Bendición de la Unción también se llama Unción, porque según la antigua costumbre lo realiza un consejo de siete (7) sacerdotes. Cabe señalar, sin embargo, que si es necesario, puede realizarlo un solo sacerdote.

El Sacramento de la Unción fue establecido por el mismo Jesucristo. Al enviar a 12 de sus discípulos a predicar por las ciudades y aldeas de la tierra de Judea, el Señor les dio poder para sanar toda enfermedad y toda dolencia (). Y los Apóstoles, según el testimonio del evangelista Marcos, predicando las enseñanzas de Cristo, “ Apliqué aceite a muchos enfermos y los curé.» ().

Luego los Apóstoles transmitieron este sacramento al clero de la Iglesia, como lo demuestra el apóstol Santiago: “Si alguno está enfermo entre vosotros, llame a los ancianos de la iglesia y hagan oración sobre él, ungiéndolo con aceite en el nombre del Señor: y la oración de fe salvará al enfermo, y el Señor lo resucitará: y aunque haya cometido pecados, le serán perdonados” ().

El lado visible del Sacramento de la Unción incluye:

a) unción séptuple de las partes del cuerpo del paciente (frente, fosas nasales, mejillas, boca, pecho y manos) con aceite consagrado. La unción está precedida por la séptuple lectura del Apóstol, el Evangelio, una breve letanía y la oración por la curación de los enfermos y el perdón de sus pecados;
b) la oración de fe dicha por el sacerdote al ungir al enfermo;
c) colocar el Evangelio sobre la cabeza del paciente con las letras hacia abajo y orar por la absolución de los pecados.

Los granos de trigo utilizados durante el Sacramento de la Unción, en los que se colocan 7 vainas (borlas) entrelazadas con algodón o papel de algodón, 7 velas y un recipiente con aceite, sirven como signo de fortalecimiento, renacimiento y resurrección del cuerpo enfermo. Siete velas se utilizan como signo de los siete dones del Espíritu Santo; Se vierte vino tinto en el aceite en memoria de cómo el misericordioso samaritano mencionado en la parábola del Señor derramó aceite y vino sobre un hombre herido por ladrones (). Se entregan velas encendidas en manos del paciente y de todos los presentes durante la Santa Cena como signo de ferviente oración y fe en el Señor Jesucristo.

El efecto invisible de la gracia de Dios dada en el Sacramento de la Unción es que:

a) el paciente recibe curación y refuerzo para soportarlas;
b) perdón de los pecados.

Dentro de la Iglesia Católica Romana existen las siguientes diferencias:

a) el óleo debe ser consagrado por el obispo;
b) el sacramento de la unción debe realizarse únicamente sobre el moribundo.

Las enfermedades físicas y mentales tienen su origen en la naturaleza humana. Según la visión cristiana, la fuente de las enfermedades corporales está en el pecado.

Esta conexión entre la enfermedad corporal y la pecaminosidad nos la señala claramente el Salvador mismo en el Evangelio: “Y vinieron a él con un paralítico que llevaban cuatro... Jesús, viendo la fe de ellos, dijo al paralítico: niño ! Tus pecados te son perdonados" (). Después de lo cual el paralítico recibió sanidad.

Sin embargo, cabe señalar que no todas las enfermedades, sin excepción, son consecuencia directa del pecado. Hay enfermedades y dolores enviados con el propósito de probar y perfeccionar el alma creyente. Tal era la enfermedad de Job, como también la del ciego, de quien el Salvador, antes de curarlo, dijo: “ Ni él ni sus padres pecaron, pero esto fue para que las obras de Dios se revelaran en él." (). Y, sin embargo, la mayoría de las enfermedades son reconocidas en el cristianismo como consecuencia del pecado, y las oraciones del Sacramento de la Unción están impregnadas de este pensamiento.

La salud y la curación desde un punto de vista religioso se consideran misericordia de Dios, y la verdadera curación es el resultado de un milagro, incluso si se logra mediante la participación humana. Este milagro es realizado por Dios, no porque la salud física sea el bien supremo, sino porque es una manifestación del poder y la omnipotencia Divinos, que devuelve a la persona a Dios.

El bautismo en el Antiguo Testamento y el judaísmo

El bautismo es un rito antiguo. Esta no es una práctica exclusivamente cristiana. Los judíos practicaban la ablución (bautismo) como ritual para aceptar prosélitos (conversos) en las filas religiosas. Los paganos que decidieron aceptar la religión de Dios-Yahvé tuvieron que realizar solemnemente una ablución religiosa, moral y moral de la contaminación pagana. Así, el bautismo/inmersión era un rito, una ceremonia de iniciación, la entrada de un nuevo miembro a una comunidad religiosa. Esta práctica no tiene sentido en la sociedad secular actual, y si no la cubrimos aquí, muchos cristianos tampoco entenderán su significado para la iglesia. El bautismo en aquella época era como una ceremonia. inauguración (inauguración) en la sociedad secular moderna.

El apóstol Pablo, que experimentó su conversión en el camino a Damasco (Hch 9, 3-8), dedica considerable atención a su bautismo. Esencialmente, conciencia de sí mismo Se puede rastrear a Christian precisamente después de su bautismo por Ananías. Después de realizar este ritual, Pablo inmediatamente comienza a predicar sobre el Mesías (ver Hechos 9:17-20).

Trazamos nuevamente un paralelo con la inauguración. Imaginemos cómo el pueblo elige un presidente. Después de que el comité electoral cuenta los votos y anuncia los resultados de la votación, el público comprende claramente que el candidato presidencial finalmente se ha convertido en presidente. Sin embargo procedimiento formal requerido para que toda la sociedad entienda que se ha producido una acción legal, tras la cual el presidente pasa a ser presidente. Así es en el caso del apóstol. Saulo de Tarso se convirtió al cristianismo. Pero en la sociedad de esa época se consideraba necesario realizar una determinada ceremonia, después de la cual una persona podía sentir a sí mismo como miembro de la comunidad a la que se unió.

El ejemplo más sorprendente de la ausencia de tal ceremonia se puede ver en la elección del rey Saúl (que no debe confundirse con Saulo, el futuro apóstol Pablo). Se eligió un rey (1 Samuel 10:24). Pero la naturaleza problemática de esta situación era que en ese momento no había una ceremonia oficial, y mucho menos palaciega (Saúl no tenía su propio palacio ni séquito en ese momento), ceremonia regulada que le hubiera dado a Saúl la oportunidad de sentirse realmente como un rey. : después Después de los gritos de alegría de la gente, Saúl simplemente se fue a su casa.

En 1 Cor. 10:2 vemos un eco de la comprensión del bautismo en el Antiguo Testamento. En el caso del Bautista vemos que Juan Bautista nunca comentó sobre la naturaleza del ritual que estaba realizando. La gente que rodeaba a Juan entendió perfectamente la naturaleza y el propósito de esta ceremonia. Sólo se discutió el derecho de Juan a realizar este lavamiento, el bautismo para el arrepentimiento (Mateo 3:7-9; Juan 1:19-24). Cuando se hablaba de preparar nuevos discípulos, surgió la conversación sobre su bautismo (Juan 3:26; 4:1). Aunque Jesús no se bautizó, está claro que los nuevos discípulos siguieron el rito realizado por los apóstoles. Es decir, la aceptación del bautismo era una condición necesaria para poder convertirse en miembro de pleno derecho de un grupo religioso.

El Antiguo Testamento contiene no sólo la profecía del Mesías, sino también prototipos del Nuevo Testamento. El sacramento del bautismo es la reunificación de una persona con la plenitud de la Iglesia mediante el sacrificio de Cristo en el Espíritu Santo. El primer fruto del bautismo es el perdón del pecado original, mediante el cual se realizó el poder del demonio sobre el hombre. El prototipo de este sacramento en el Antiguo Testamento era el rito de la circuncisión, que se volvió obligatoria desde la época de Abraham, pero que existía incluso antes de Abraham entre muchos pueblos del mundo. El primer fruto de este rito fue la inclusión del niño en la Iglesia del Antiguo Testamento.

La Epístola del apóstol Pablo a los Colosenses indica claramente la conexión entre los ritos de la circuncisión y el bautismo como tipo y su cumplimiento. “Fuisteis circuncidados con circuncisión no hecha a mano, despojándoos del cuerpo pecaminoso de la carne, en la circuncisión de Cristo; siendo sepultados juntamente con él en el bautismo” (Colosenses 2:11-12).

El segundo tipo de sacramento del bautismo en el Antiguo Testamento es Arca de Noé (1 Ped. 3:18-21). Al mismo tiempo, es una imagen de la Iglesia en la que una persona entra mediante el bautismo. En las olas del diluvio global, toda la humanidad pereció, excepto aquellos que entraron en el arca, incluidos niños y bebés. El pecado fue destruido junto con los pecadores, ya que en ese momento todavía no existía la Iglesia de Cristo y su acción regeneradora, que podía sanar el alma del hombre, poner una separación entre el hombre y el pecado, darle fuerza al hombre para resistir el flujo del pecado, maldad y depravación que cubrían la tierra antes del diluvio.

Otro prototipo de bautismo del Antiguo Testamento es el paso de los israelitas a través del Mar Rojo (Rojo). “Todos han pasado por el mar; y todos fueron bautizados en Moisés en la nube y en el mar” (1 Cor. 10:1-2). La nube es símbolo de gracia, el mar es la pila bautismal. El propio Moisés es un prototipo de Cristo en el sentido de ministerio profético. Por Moisés fue dado el Antiguo Testamento, por Cristo el Nuevo Testamento. Los israelitas salieron de Egipto con sus familias, caminaron por el fondo del mar partido, sosteniendo en brazos a sus hijos y bebés, por lo que los bebés participaron en eventos que tenían un significado educativo.

(de católicos) Es significativo que el significado principal del término "bautismo" (en griego "baptisma") es "inmersión": la realización de este sacramento se redujo externamente principalmente a la inmersión en agua, que iba acompañada de la invocación de la Trinidad. Pero el verbo “baptizein” también significa “lavar”, “limpiar” (ver Mc 7,4; Lc 11,38). En la conciencia ritual del Israel del Antiguo Testamento, el agua estaba dotada de una gama bastante amplia de significados. Para el mundo bíblico, el agua es principalmente fuente y fuerza de vida. Sin él, la tierra es sólo un desierto árido, un reino de hambre y sed, donde tanto el hombre como las bestias están condenados a muerte. Pero el agua también puede ser un elemento de muerte, como una inundación devastadora que golpea la tierra y destruye todos los seres vivos. Y finalmente, durante las actividades religiosas, así como en la vida cotidiana, el agua sirve para lavar personas y objetos y limpiarlos de la suciedad de la vida cotidiana. Así, el agua, a veces dadora de vida, a veces destructiva, pero siempre purificadora, está más estrechamente relacionada con la vida y la historia del hombre.

Desde un punto de vista religioso, el agua significaba mucho para Israel. Simbolizaba el poder vivificante de Dios, la Fuente de toda vida. Ella era un signo de su amistad (cuando Dios da agua en abundancia a Israel, aparece como fuente de salvación, de amistad, de favor). El agua es también un símbolo de la purificación que se produce mediante la ablución: aparece como un medio para alcanzar la pureza ritual necesaria para realizar los rituales más importantes, y como un símbolo del inicio de la era mesiánica (ver Is 4:4; Zac 13 :1).

También hay algunos acontecimientos relacionados con el agua en el Antiguo Testamento, que luego se convirtieron en signos-símbolos en la historia sagrada:

– El Espíritu de Dios flotando sobre las aguas primordiales (Gén. 1,2);

– un diluvio es un desastre natural que limpia el mundo y es el juicio de Dios (Gén. 6-8);

– el nombre “Moisés”, cuyo significado se interpreta en el Antiguo Testamento como “salvado del agua” (Ex. 2,10);

– El cruce del mar por parte de Israel (Éxodo 14-15) y el Jordán (Josué 3)

- agua que atravesó la roca y apagó la sed de Israel (Éxodo 17, 1-7)

Así, cientos de años antes de que se cumpliera nuestra Redención y para cada creyente en Cristo surgiera la oportunidad de entrar en la familia de los hijos de Dios a través del bautismo, la Providencia reveló imágenes de este sacramento al pueblo elegido, cuyo remanente bendito se convirtió en semilla de La Iglesia de Cristo.

O. Bernardo Antonini

Revista “Verdad y Vida” No. 1-2 del año 1993

Habiendo dicho: “que nuestros padres estuvieron todos bajo la nube”; continúa: "y todos pasaron por el mar; y todos fueron bautizados en Moisés en la nube y en el mar; y todos comieron el mismo alimento espiritual; y todos bebieron la misma bebida espiritual". ¿Escuchas con qué frecuencia repite: “todo”? No habría hecho esto si no hubiera querido expresar algún misterio grande y maravilloso. Si hubiera usado esta palabra simplemente, entonces hubiera bastado decirla una vez y no repetirla otra vez, y expresarla de esta manera: “que nuestros padres estaban todos bajo la nube, y pasaron por el mar, y fueron bautizados; en Moisés en la nube y en el mar; y comieron el mismo alimento espiritual y bebieron la misma bebida espiritual”. Mientras tanto, no dijo eso, pero en cada ocasión añadió: “todo”, abriéndonos una puerta no pequeña a la comprensión de su pensamiento, a ver su sabiduría. ¿Por qué repite a menudo esta palabra? Quiere mostrar que hay una gran afinidad entre el Antiguo Testamento y el nuevo, y que el primero era imagen del segundo y sombra del futuro. Y, en primer lugar, con esto muestra su similitud. Como en la Iglesia, quiere mostrar, no hay diferencia entre esclavo y libre, entre extranjero y ciudadano, viejo y joven, sabio e imprudente, particular y jefe, esposa y marido, sino todas las edades, todos los rangos y ambos sexos. son los mismos que entran en la pila de agua, sea un rey o un mendigo, y reciben la misma purificación, y esto sirve especialmente como la mayor prueba de nuestra nobleza que iniciamos en los sacramentos por igual al mendigo y al que viste la túnica escarlata. , y no hay ventaja para estos últimos sobre los primeros en relación a los sacramentos, en el mismo sentido, y sobre el Antiguo Testamento, usa repetidamente la palabra: "todos". En efecto, no se puede decir que Moisés caminó por tierra y los judíos por el mar, los ricos de otra manera y los pobres de otra manera, las mujeres bajo el aire y los hombres bajo la nube, sino por el mar todo, bajo la nube todo y en Moisés todo. Dado que esta transición era un prototipo del futuro bautismo, entonces, en primer lugar, era necesario simbolizar el hecho de que todos participaban de lo mismo, así como aquí participan igualmente de lo mismo. ¿Cómo, dices, podría ser esto un prototipo del presente? Cuando sepas qué es una imagen y cuál es la verdad, entonces también te daré una explicación sobre esto.
¿Qué es la sombra y qué es la verdad? Giraremos nuestro discurso hacia las imágenes que pintan los pintores. Habéis visto muchas veces cómo, en una imagen real pintada con pintura oscura, el pintor dibuja franjas blancas y representa al rey y el trono real, y los caballos que están delante de él, y los lanceros, y los enemigos atados y derrotados. Y, sin embargo, al mirar todas estas sombras, no lo reconoces todo ni lo comprendes todo, sino que sólo distingues vagamente que están representados un hombre y un caballo; y qué clase de rey es y qué clase de enemigo no se ve muy claramente hasta que los colores reales aplicados representan sus rostros y los hacen más claros. Por lo tanto, así como en esta imagen no exiges todo antes de aplicar colores reales, pero al menos tienes una vaga idea del tema, consideras que la imagen es bastante perfecta, así que habla tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento. , y no me exijas toda la idea exacta verdad en imagen; luego tendremos la oportunidad de enseñarles cómo el Antiguo Testamento tiene cierta afinidad con el nuevo, y esa transición (por el Mar Rojo) con nuestro bautismo. Hay agua y hay agua; aquí hay una fuente, allí está el mar; aquí todos entran al agua, y allí está todo: ésta es la semejanza. ¿Quieres saber ahora la verdad de estos tonos? Allí se deshicieron de Egipto por el mar; aquí (a través del bautismo) de la idolatría; allí se ahogó el faraón, aquí el diablo. Allí se ahogaron los egipcios, aquí está enterrado el viejo pecador. Ves la similitud de la imagen con la verdad y la superioridad de la verdad sobre la imagen. La imagen no debe ser completamente ajena a la verdad; de lo contrario, no será una imagen; pero, por otro lado, no debe ser igual a la verdad; de lo contrario, será la verdad misma, pero debe permanecer dentro de sus límites, no tenerlo todo y no ser privada de todo lo que tiene la verdad. Si lo tuviera todo, sería la verdad misma, pero si estuviera privado de todo, entonces no podría ser una imagen; pero debe tener una cosa y dejar la otra a la verdad. Así que no me exijas todo en los acontecimientos del Antiguo Testamento; pero si recibes alguna pequeña y poco clara pista, acéptala con amor. ¿Cuál es la similitud entre esta imagen y la verdad? El caso es que todo está ahí, y todo está aquí; allá por agua, y aquí por agua; ellos fueron liberados de la esclavitud, y nosotros de la esclavitud, pero no así: aquellos de la esclavitud a los egipcios, y nosotros de la esclavitud a los demonios; los de la esclavitud a los extranjeros, y nosotros de la esclavitud al pecado; Ellos son llevados a la libertad, y nosotros también, pero no a este tipo de libertad, sino a una mucho mejor. Si nuestras circunstancias son mejores y superiores a aquellas, no os avergoncéis por ello. Ésta es la propiedad especial de la verdad: tener una gran superioridad sobre la imagen, pero no oposición ni contradicción. ¿Qué significa: “y todos fueron bautizados en Moisés”? Estas palabras pueden no estar claras; Por tanto, intentaré aclararlos. Entonces el mar se desbordó ante los ojos de los israelitas, y se les ordenó cruzar este camino extraño y extraordinario, que ningún otro pueblo había recorrido jamás. Estaban vacilantes, evasivos y asustados. Moisés pasó primero y todos lo siguieron convenientemente. Esto significa: “bautizado en Moisés”; creyéndole, se atrevieron a entrar en el agua, teniendo un guía para el viaje. Lo mismo sucedió con Cristo: sacándonos del error, librándonos de la idolatría y conduciéndonos al reino, Él mismo nos abrió el camino, ascendiendo primero al cielo. Entonces, así como los israelitas, creyendo en Moisés, decidieron ir, así nosotros, creyendo en Cristo, completamos con valentía nuestra peregrinación. ¿Y qué significan exactamente las palabras: "y todos fueron bautizados en Moisés", se desprende claramente de la historia, ya que no fueron bautizados en el nombre de Moisés. Si no solo tenemos un líder en Jesucristo, sino que también somos bautizados en Su nombre, mientras que los israelitas no fueron bautizados en el nombre de Moisés, ¿no? No os avergoncéis por esto, porque, como dije, la verdad debe tener alguna gran e inefable superioridad (sobre su imagen).
¿Ves cuál es la imagen en el bautismo y cuál es la verdad? Ahora os explicaré cómo se representan allí la comida (divina) y la comunión de los misterios, si de nuevo no me exigís todo, sino que empezáis a mirar los acontecimientos como sombras e imágenes. Habiendo hablado del mar, de la nube y de Moisés, el apóstol añadió: “y todos comieron el mismo alimento espiritual"Así como vosotros, dice, saliendo del estanque de agua, empezáis a comer, así ellos, al salir del mar, empezaron a comer algo nuevo e insólito: quiero decir maná. Y una cosa más: así como vosotros tenéis un extraordinario beber - sangre salvadora, también Tomaron una bebida de un tipo extraordinario, no habiendo encontrado manantiales ni ríos que fluyeran, pero habiendo recibido arroyos muy abundantes de una piedra sólida y sin agua, por eso llamó a esta bebida "espiritual", no porque fuera. fue así en la naturaleza, sino porque fue así en el modo de la creación, no les fue dada por la ley de la naturaleza, sino por la acción de Dios, que los guió. Esto es lo que confirma en sus palabras: “ y. todos bebieron la misma bebida espiritual“, - y la bebida era agua, - y, queriendo demostrar que la palabra “espiritual” no se refiere a la propiedad del agua, sino al método de su producción, agregó: “porque bebían de la piedra espiritual subsiguiente; la piedra era Cristo”. No fue propiedad de la piedra, dice, sino el poder del Dios activo el que produjo estas corrientes.
... Así como en la iglesia no es otro cuerpo el que recibe el rico, y otro el pobre, y no otra sangre de éste, sino otra de éste, así entonces el rico no recibió otro maná, sino otro el pobre, y no usó otra fuente, pero otro el peor es éste; pero así como ahora se ofrece la misma comida, la misma copa, el mismo alimento a todos los que aquí vienen, así entonces se ofrecía a todos el mismo maná, la misma fuente. Y, lo que es verdaderamente maravilloso y sorprendente, algunos en ese momento intentaron recolectar (maná) más de lo necesario, y tal codicia no les reportó ningún beneficio. Mientras observaron la medida adecuada, el maná seguía siendo maná, y cuando intentaron recolectar más, la codicia convirtió el maná en gusanos.; y aunque no lo hacían en detrimento de los demás -porque, sin robar comida al prójimo, recogían más-, eran sin embargo condenados por querer más. Aunque no dañaban en lo más mínimo a sus vecinos, mucho daño se hacían a sí mismos, acostumbrándose a la codicia en esta forma de cobrar. Así, una misma cosa servía de alimento y de ciencia del conocimiento de Dios; juntos alimentaron el cuerpo y enseñaron el alma, y ​​no sólo alimentaron, sino que también salvaron del trabajo.