บ้าน / สโกด้า/ จดหมายฉบับแรกของนักบุญเปโตรอัครสาวก สาส์นจากสภาฉบับแรกของอัครสาวกเปโตร สาส์นจากสภาของอัครสาวกศักดิ์สิทธิ์เปโตรอ่าน

จดหมายฉบับแรกของนักบุญเปโตรอัครสาวก สาส์นจากสภาฉบับแรกของอัครสาวกเปโตร สาส์นจากสภาของอัครสาวกศักดิ์สิทธิ์เปโตรอ่าน

เรื่องราว

ผู้เขียนจดหมายระบุตนเองในข้อแรกว่าเปโตร อัครสาวกของพระเยซูคริสต์ ต่างจากสาส์นฉบับที่ 2 ของเปโตร มีข้อสงสัยเล็กน้อยเกี่ยวกับความถูกต้องของสาส์นฉบับที่ 1 ตั้งแต่สมัยโบราณมีการอ้างอิงและรวมไว้ในรายชื่อหนังสือในพันธสัญญาใหม่ ข้อความนี้ส่งถึงคริสเตียนในเอเชียไมเนอร์ ซึ่งศรัทธาของเขาถูกทดสอบอย่างจริงจังในช่วงเวลาที่อัครสาวกเปาโลและเพื่อนร่วมงานของเขาได้ก่อตั้งคริสตจักรคริสเตียนหลายแห่งในกรีซและเอเชียไมเนอร์ และออกจากเมืองเอเฟซัส

สถานที่เขียน

ความคิดเห็นที่แตกต่างกันเกี่ยวกับสถานที่เขียนหนังสือเล่มนี้ ตามที่เปโตรกล่าวไว้ เขาเขียนจดหมายฉบับแรกในบาบิโลน (5:13) ตามฉบับที่พบบ่อยที่สุด จดหมายนี้เขียนขึ้นในกรุงโรม ซึ่งอัครสาวกเรียกตามเชิงเปรียบเทียบว่าบาบิโลน ระหว่างปี 58 ถึง 63 มีเวอร์ชันหนึ่งที่เมื่อพูดถึงบาบิโลน ปีเตอร์หมายถึงเมืองที่มีชื่อนี้จริงๆ ในสารานุกรมชาวยิว ในบทความเกี่ยวกับการสร้างทัลมุด มีการกล่าวถึงสถาบันศาสนายิวของชาวบาบิโลนที่มีอยู่ในยุคของเรา

หัวข้อหลัก

สวัสดี (1:1-2)
ขอบคุณพระเจ้าสำหรับความรอด (1:3-12)
การทรงเรียกสู่ความบริสุทธิ์และการเชื่อฟังความจริง (1:13-25)
ความภักดีต่อพระเยซู (2:1-8)
เกี่ยวกับประชากรของพระเจ้า (2:9-12)
ยื่นต่อเจ้าหน้าที่ (2:13-17)
หน้าที่ของผู้รับใช้ (2:18-20)
แบบอย่างของพระคริสต์ (2:21-25; 3:18-22)
หน้าที่ของคู่สมรส (3:1-7)
เกี่ยวกับสันติภาพและความชอบธรรม (3:8-17)
คำแนะนำสำหรับผู้เชื่อ (4:1-11)
เรื่องความทุกข์ (4:12-19)
คำแนะนำสำหรับผู้เลี้ยงแกะ (5:1-4)
คำแนะนำต่างๆ (5:5-11)
บทสรุป (5:12-14)

หมายเหตุ

ลิงค์

มูลนิธิวิกิมีเดีย

2010.

ดูว่า "สาส์นสภาฉบับแรกของอัครสาวกศักดิ์สิทธิ์เปโตร" ในพจนานุกรมอื่น ๆ คืออะไร:

สาส์นฉบับที่สองของเปโตร ชื่อเต็มว่า “สาส์นสภาที่สองของอัครสาวกเปโตรอันศักดิ์สิทธิ์” เป็นหนังสือในพันธสัญญาใหม่ สาส์นของยากอบ ยูดา สาส์นของเปโตรสองฉบับและสาส์นของยอห์นสามฉบับเรียกว่าสาส์นที่เข้าใจง่าย เนื่องจากไม่เหมือนกับสาส์นของอัครสาวก... ... Wikipedia

สาส์นฉบับแรกของยอห์น ชื่อเต็มว่า “สาส์นสภาฉบับแรกของอัครสาวกยอห์นนักศาสนศาสตร์ผู้ศักดิ์สิทธิ์” เป็นหนังสือในพันธสัญญาใหม่ สาส์นของยากอบ, ยูดา, สาส์นสองฉบับของเปโตรและยอห์นสามคนเรียกว่าสาส์นที่เข้าใจง่ายเนื่องจากไม่เหมือนกับสาส์น ... ... Wikipedia

ทั้งหลักฐานของประเพณีคริสเตียนที่เก่าแก่ที่สุดและสัญญาณภายในที่มีอยู่ในข้อความนั้นพิสูจน์ได้อย่างปฏิเสธไม่ได้ว่าเป็นของนักบุญ ถึงอัครสาวกสูงสุดเปโตร สามีอัครทูตและลูกศิษย์ของนักบุญใช้ข้อความนี้ในงานเขียนของเขา นักบุญยอห์นผู้เผยแพร่ศาสนา โพลีคาร์ป; เซนต์รู้แล้วใช้เลย ปาเปียสแห่งเฮียราโพลิส เราพบการอ้างอิงถึงข้อความนี้ในเซนต์ อิเรเนอัสแห่งลียงส์ ในเทอร์ทูลเลียน เคลมองต์แห่งอเล็กซานเดรียและออริเกน นอกจากนี้ยังพบได้ในคำแปล Peshito ของซีเรียด้วย
น้ำเสียงของคำพูดในหลาย ๆ ที่ในจดหมายฝากนี้สอดคล้องกับอารมณ์ร้อนของอัครสาวกเปโตรซึ่งเรารู้จักจากข่าวประเสริฐอย่างสมบูรณ์ ความชัดเจนและความถูกต้องของคำพูดความคล้ายคลึงกับสุนทรพจน์ของอัครสาวกเปโตรในหนังสือกิจการยังเป็นพยานถึงการประพันธ์ที่ไม่ต้องสงสัยของนักบุญ เภตรา
อัครสาวกศักดิ์สิทธิ์เปโตร เดิมเรียกว่าซีโมน เป็นบุตรชายของชาวประมงโยนาห์จากเบธไซดาแห่งกาลิลี (ยอห์น 1:42, 45) และเป็นน้องชายของนักบุญยอห์น อัครสาวกแอนดรูว์ผู้ได้รับเรียกครั้งแรก ผู้ซึ่งนำเขามาหาพระคริสต์ นักบุญเปโตรแต่งงานและมีบ้านในเมืองคาเปอรนาอุม (มัทธิว 8:14) ทรงเรียกโดยพระคริสต์พระผู้ช่วยให้รอดเพื่อ ตกปลาบนทะเลสาบเยนเนซาเร็ต (ลูกา 5:8) ทุกครั้งที่พระองค์ทรงแสดงความจงรักภักดีและความอิจฉาเป็นพิเศษ ซึ่งพระองค์ทรงได้รับโอกาสเข้าเฝ้าพระเจ้าเป็นพิเศษพร้อมกับบุตรชายของเศเบดี (ลูกา 9:28)
แข็งแกร่ง ร้อนแรงในจิตวิญญาณ และเด็ดเดี่ยว เขาเป็นที่หนึ่งในตำแหน่งอัครสาวกของพระคริสต์โดยธรรมชาติ เขาเป็นคนแรกที่ยอมรับอย่างเด็ดขาดว่าพระเยซูคริสต์ทรงเป็นพระคริสต์ กล่าวคือ พระเมสสิยาห์ (มัทธิว 16:16) และด้วยเหตุนี้เขาจึงได้รับชื่อสโตน (เปโตร); บนศิลาแห่งศรัทธาของเปโตรนี้ พระเจ้าทรงสัญญาว่าจะสร้างคริสตจักรของพระองค์ ซึ่งแม้แต่ประตูนรกก็เอาชนะไม่ได้ (มัทธิว 16:18) การสละองค์พระผู้เป็นเจ้าสามครั้งของพระองค์โดยนักบุญ เปโตรถูกชำระด้วยน้ำตาอันขมขื่นของการกลับใจ ซึ่งเป็นผลมาจากการที่พระองค์ฟื้นคืนพระชนม์แล้ว องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงทำให้เขากลับคืนสู่ตำแหน่งอัครสาวกอีกครั้ง สามครั้งตามจำนวนการปฏิเสธ โดยมอบความไว้วางใจให้เขาดูแลลูกแกะและแกะของพระองค์ (ยอห์น 21: 15-17) เขาเป็นคนแรกที่ส่งเสริมการเผยแพร่และการสถาปนาคริสตจักรของพระคริสต์หลังจากการเสด็จลงมาของพระวิญญาณบริสุทธิ์ โดยกล่าวสุนทรพจน์ที่เข้มแข็งต่อหน้าผู้คนในวันเพ็นเทคอสต์ และเปลี่ยนดวงวิญญาณ 3,000 ดวงมาสู่พระคริสต์ และในเวลาต่อมาพร้อมกับผู้เข้มแข็งอีกคนหนึ่ง คำพูดเนื่องในโอกาสรักษาคนง่อยตั้งแต่แรกเกิดในพระวิหาร เขาได้กลับใจใหม่อีก 5,000 คน (กิจการ 2-4)
ส่วนแรกของหนังสือกิจการ (บทที่ 1-12) พูดถึงกิจกรรมเผยแพร่ของพระองค์เป็นหลัก แต่นับตั้งแต่เวลาที่ทูตสวรรค์องค์หนึ่งออกจากคุกอย่างอัศจรรย์เขาได้ไปยังอีกที่หนึ่ง (กิจการ 12:17) ได้มีการกล่าวถึงเขาอีกครั้งในหนังสือกิจการอัครทูตในเรื่องของสภาเผยแพร่ศาสนา (บทที่ 15) . ข้อมูลอื่น ๆ ทั้งหมดเกี่ยวกับเขาถูกเก็บรักษาไว้ในประเพณีของคริสตจักรเท่านั้นซึ่งยังไม่สมบูรณ์มากนักและไม่ได้กำหนดไว้อย่างสมบูรณ์และสอดคล้องกัน
ไม่ว่าในกรณีใด เป็นที่ทราบกันดีว่าเขาเดินทางไปประกาศข่าวประเสริฐตามชายฝั่งปาเลสไตน์ ฟินีเซียน และซีเรียของทะเลเมดิเตอร์เรเนียน และอยู่ที่เมืองอันทิโอก ที่ซึ่งเขาแต่งตั้งอธิการยูโอเดียคนแรก จากนั้นเขาก็เทศนาในภูมิภาคเอเชียไมเนอร์แก่ชาวยิวและผู้ที่เปลี่ยนศาสนา จากนั้นในอียิปต์ ซึ่งเขาแต่งตั้งมาระโกให้เป็นอธิการคนแรกของคริสตจักรอเล็กซานเดรีย จากที่นี่เขาย้ายไปกรีซ (อาคายา) และเทศนาในเมืองโครินธ์ ดังที่เห็นได้จาก 1 คร. 1:12.
ตามตำนานเล่าว่านักบุญ เปโตรจากกรีซไปอิตาลีและอยู่ที่โรม จากนั้นไปเยือนสเปน คาร์เธจ และอังกฤษ ในบั้นปลายชีวิตท่านนักบุญ เปโตรมาถึงกรุงโรมอีกครั้ง ซึ่งเขาทนทุกข์ทรมานพร้อมกับนักบุญ อัครสาวกเปาโลในปี 67 ถูกตรึงกลับหัว

วัตถุประสงค์เบื้องต้นของข้อความ เหตุผลในการเขียน และวัตถุประสงค์

วัตถุประสงค์ดั้งเดิมของข้อความนั้นชัดเจนจากคำจารึก: จ่าหน้าถึง " กับคนต่างด้าวที่กระจัดกระจายไปตามเมืองปอนทัส กาลาเทีย คัปปาโดเกีย เอเชีย และบิธีเนีย"(1:1) - จังหวัดของเอเชียไมเนอร์ ภายใต้เหล่านี้" คนต่างด้าว“เราต้องเข้าใจชาวยิวที่เชื่อเป็นหลัก เพราะนักบุญเปโตรเป็นส่วนใหญ่” อัครสาวกสู่การเข้าสุหนัต“(กท. 2:7) แต่ดังที่เห็นได้จากบางที่ในจดหมายฝาก (2:10; 4:3, 4) นี่ยังหมายถึงคนต่างศาสนาด้วย ซึ่งแน่นอนว่าเป็นส่วนหนึ่งของ ชุมชนคริสเตียนในเอเชียไมเนอร์ เช่นนี้เห็นได้จากหนังสือกิจการและจดหมายฝากบางฉบับของนักบุญเปาโล
เซนต์มีแรงจูงใจอะไรบ้าง อัครสาวกเปโตรเขียนถึงคริสเตียนในเอเชียไมเนอร์ ซึ่งชุมชนของเขาก่อตั้งขึ้น ดังที่เราทราบจากหนังสือกิจการของนักบุญ อัครสาวกเปาโล?
แน่นอนว่าเหตุผลภายในสำหรับอัครสาวกเปโตรคือคำสั่งของพระเจ้า " ขอทรงสถาปนาพี่น้องของท่าน“(ลูกา 22:32) สาเหตุภายนอกคือความผิดปกติที่ปรากฏในชุมชนเหล่านี้ และโดยเฉพาะอย่างยิ่งการข่มเหงที่เกิดขึ้นกับพวกเขาจากศัตรูของไม้กางเขนของพระคริสต์ (ดังที่เห็นได้จาก 1 ปต. 1:6-7 และ 4:12, 13, 19; 5:9) นอกจากศัตรูภายนอกแล้ว ศัตรูที่ซ่อนเร้นยิ่งกว่านั้นก็ปรากฏขึ้น - ศัตรูภายในในตัวของผู้สอนเท็จ พวกเขาเริ่มบิดเบือน คำสอนของเขาเกี่ยวกับเสรีภาพของคริสเตียนและอุปถัมภ์ความชั่วช้าทางศีลธรรมทั้งหมด (1 ปต. 2:16) ;
มีเหตุผลที่ทำให้เชื่อได้ว่าข้อมูลเกี่ยวกับการทดลองที่เกิดขึ้นกับชุมชนในเอเชียไมเนอร์นั้นถูกส่งโดยนักบุญ ถึงอัครสาวกเปโตร ซิลูอัน ซึ่งเป็นสหายของอัครสาวกเปาโลเสมอ แต่หลังจากการจำคุกของอัครสาวกเปาโล เขาได้ส่งต่อไปยังนักบุญ เปตรู.
ดังนั้น จุดประสงค์ของข้อความคือเพื่อให้กำลังใจ ปลอบใจคริสเตียนในเอเชียไมเนอร์ในความโศกเศร้า และยืนยันพวกเขาด้วยศรัทธา เป้าหมายสุดท้ายของเซนต์ ปีเตอร์เองหมายถึง: " ตามที่ฉันคิดว่า ฉันได้เขียนสิ่งนี้ถึงคุณโดยย่อผ่านทาง Silouan น้องชายที่สัตย์ซื่อของคุณ เพื่อให้ความมั่นใจแก่คุณ โดยปลอบใจและเป็นพยานว่านี่คือพระคุณที่แท้จริงของพระเจ้าซึ่งคุณยืนหยัดอยู่" (5:12).

สถานที่และเวลาที่เขียนข้อความ

สถานที่ที่เซนต์. เปโตรเขียนจดหมายฉบับแรก มีการระบุบาบิโลน (5:13) ชาวโรมันคาทอลิกที่อ้างว่านักบุญ อัครสาวกเปโตรเป็นบิชอปแห่งกรุงโรมมา 25 ปี พวกเขาอยากเห็นในเรื่องนี้” บาบิโลน“เป็นชื่อเชิงเปรียบเทียบของกรุงโรม การเปรียบเทียบดังกล่าวไม่เหมาะสมในการทักทายอำลา
เป็นเรื่องธรรมชาติมากกว่าที่จะเห็นสิ่งนี้เป็นชื่อจริงของเมือง ไม่จำเป็นต้องสันนิษฐานว่านี่คือบาบิโลนแห่งเอฟราตา ซึ่งเราไม่มีข่าวการมาเยือนของนักบุญเปโตร ในอียิปต์มีเมืองเล็กๆ แห่งหนึ่งริมฝั่งแม่น้ำไนล์ ก่อตั้งโดยผู้ตั้งถิ่นฐานจากบาบิโลนซึ่งเรียกอีกอย่างว่าบาบิโลน ในประวัติศาสตร์ของคริสตจักรคริสเตียน คริสตจักรบาบิโลนในอียิปต์เป็นที่รู้จัก (เชต.-มิน. สำหรับ 4 มิถุนายน ชีวิตของนักบุญโซซิมาส) นักบุญเปโตรอยู่ในอียิปต์และติดตั้งนักบุญเปโตร ทำเครื่องหมายเป็นพระสังฆราช ดังนั้นจึงเป็นเรื่องธรรมดาที่เขาจะเขียนจากที่นั่นและในขณะเดียวกันก็กล่าวคำทักทายจากนักบุญ ยี่ห้อ.
ไม่สามารถระบุได้อย่างแน่ชัดว่าข้อความนี้เขียนเมื่อใด ข้อสันนิษฐานเกี่ยวกับเวลาในการเขียนนั้นขึ้นอยู่กับข้อเท็จจริงที่ว่าในช่วงนักบุญ จากนั้นสิลูอันและมาระโกก็อยู่ในเปโตร ในนามของอัครสาวกกล่าวคำทักทายไปยังเอเชียไมเนอร์ (1 ปต. 5:12, 13) บุคคลทั้งสองนี้มาพร้อมกับนักบุญ อัครสาวกเปาโลและเป็นที่รู้จักกันดีในหมู่คริสเตียนแห่งเอเชียไมเนอร์ พวกเขาอาจจะทิ้งเขาไว้หลังจากนักบุญเท่านั้น อัครสาวกเปาโลถูกคุมขังและส่งไปยังกรุงโรมเพื่อพิพากษาซีซาร์ (กิจการบทที่ 26-27)
เป็นเรื่องปกติที่เปโตรจะดูแลฝูงแกะของเขาหลังจากจับเปาโลเข้าคุกแล้ว และเพราะว่า จดหมายฉบับแรกเขียนก่อนจดหมายฉบับที่สองไม่นาน ซึ่งไม่ต้องสงสัยเลยว่าเขียนก่อนมรณสักขีของนักบุญ เปโตรซึ่งตามมาใน ค.ศ. 67 จากนั้นวันที่เขียนจดหมายฉบับแรกจึงถูกกำหนดไว้ระหว่างปี ค.ศ. 62 ถึง ค.ศ. 64

อักษรตัวแรกของนักบุญ อัครสาวกเปโตรประกอบด้วยเพียง 5 บท เนื้อหาของพวกเขามีดังนี้:
บทที่ 1: จารึกและคำทักทาย (1 -2) สรรเสริญพระเจ้าสำหรับพระคุณแห่งการเกิดใหม่ (3-5) ซึ่งเราควรชื่นชมยินดีในความยากลำบาก (6-9) และที่เกี่ยวข้องกับการค้นคว้าของผู้เผยพระวจนะ (10-12) การกระตุ้นให้เกิดความศักดิ์สิทธิ์แห่งชีวิต (13-21) และความรักซึ่งกันและกัน (22-25)
บทที่ 2: คำแนะนำเกี่ยวกับการเติบโตฝ่ายวิญญาณ (1-3) และการแจกจ่าย (4-10) ในชีวิตที่มีคุณธรรม (11-12) เรื่องการเชื่อฟังผู้มีอำนาจ (13-17) เรื่องการเชื่อฟังผู้รับใช้ต่อนาย (18- 20) แบบอย่างการทนทุกข์ของพระเจ้า (21-25)
บทที่ 3: คำแนะนำด้านศีลธรรมสำหรับภรรยา (1-6) สามี (7) และคริสเตียนทุกคน (8-17) พระคริสต์ทรงทนทุกข์ เสด็จลงนรก ฟื้นคืนพระชนม์อีกครั้ง (18-22)
บทที่ 4: คำแนะนำสำหรับคริสเตียนเกี่ยวกับคุณสมบัติทางศีลธรรมและคุณธรรมต่างๆ (1-11) โดยเฉพาะเรื่องการทนทุกข์โดยบริสุทธิ์ใจ (12-19)
บทที่ 5: คำแนะนำสำหรับคนเลี้ยงแกะและฝูงแกะ (1-9) พระพรของอดอสตอล (10-11) ข่าวและคำทักทาย (12-14)

การวิเคราะห์เชิงอรรถของอักษรตัวแรกของนักบุญ อัครสาวกเปโตร

เซนต์เริ่มจดหมายที่คุ้นเคยฉบับแรกของเขา อัครสาวกเปโตรในคำพูด: " เปโตร อัครสาวกของพระเยซูคริสต์“ - ใคร ๆ ก็อดไม่ได้ที่จะเห็นว่าอัครสาวกผู้ศักดิ์สิทธิ์กำลังแสดงศักดิ์ศรีอัครทูตของเขาด้วยจุดประสงค์โดยเจตนาเพราะคริสตจักรที่เขาเขียนนั้นไม่ได้ก่อตั้งโดยเขาและไม่มีความคุ้นเคยเป็นการส่วนตัวกับเขา
ครั้นแล้วจึงระบุรายชื่อผู้ที่ส่งข้อความถึงผู้นั้นแล้ว ตลอดจดหมายฝากของเขา เปโตรพยายามเสริมสร้างและยกระดับชีวิตศีลธรรมของคริสเตียนที่ถูกกดขี่ในเอเชียไมเนอร์ด้วยการสั่งสอนที่ได้รับการดลใจต่างๆ
ใน 2 บทแรกเขาเปิดเผย” ความยิ่งใหญ่และพระสิริแห่งความรอดที่ประทานแก่เราในพระเยซูคริสต์" ซึ่งทำให้ส่วนนี้ทั้งหมดมีน้ำเสียงดันทุรัง บทที่เหลือถูกครอบงำโดยคำแนะนำทางศีลธรรมโดยเฉพาะ
คริสเตียนแห่งปอนทัส กาลาเทีย คัปปาโดเกีย เอเชีย และนักบุญบิธีเนีย อัครสาวกเรียก” คนต่างด้าว“ในแง่สอง: พวกเขาอาศัยอยู่นอกปิตุภูมิ - ปาเลสไตน์ สำหรับคริสเตียน ชีวิตบนโลกคือการแสวงบุญและการพักแรม เพราะปิตุภูมิของคริสเตียนนั้นเป็นอีกโลกหนึ่ง เป็นโลกฝ่ายวิญญาณ
อัครสาวกเรียกพวกเขาว่า " เลือกแล้ว“ในแง่ที่ว่าในพันธสัญญาใหม่ คริสเตียนทุกคนประกอบกันเป็นกลุ่มคนที่พระเจ้าเลือกสรรใหม่ เช่นเดียวกับชาวยิวในพันธสัญญาเดิม (1:1) พวกเขาได้รับเลือก” ตามความรู้ล่วงหน้าของพระเจ้าพระบิดา ด้วยการชำระให้บริสุทธิ์โดยพระวิญญาณ เชื่อฟังและประพรมด้วยพระโลหิตของพระเยซูคริสต์"- บุคคลทั้งสามแห่งพระตรีเอกภาพมีส่วนร่วมในการช่วยผู้คนให้รอด: พระเจ้าพระบิดาโดยทรงรู้ล่วงหน้าของพระองค์ว่าคนใดจะใช้เจตจำนงเสรีที่มอบให้พระองค์ ทรงกำหนดผู้คนไว้ล่วงหน้าเพื่อความรอด พระบุตรของพระเจ้าโดย การสิ้นพระชนม์บนไม้กางเขนของพระองค์ทำให้งานแห่งความรอดสำเร็จ และพระวิญญาณบริสุทธิ์ทรงชำระผู้ที่ทรงเลือกไว้ให้บริสุทธิ์โดยผ่านพระคุณของพระองค์ โดยให้งานแห่งความรอดที่พระคริสต์ทรงทำให้สำเร็จลุล่วง (ข้อ 2)
จากส่วนลึกของหัวใจเปี่ยมด้วยความกตัญญูต่อพระเจ้าสำหรับการไถ่โลกนี้ อัครสาวกจึงกล่าวสรรเสริญพระเจ้าผู้ทรงประทานแก่มนุษย์” เป็นมรดกที่ไม่เน่าเปื่อย"ซึ่งตรงกันข้ามกับศีลธรรมทางโลกซึ่งชาวยิวคาดหวังจากพระเมสสิยาห์ (ข้อ 3-4)
กล่าวต่อไปว่าฤทธิ์เดชของพระเจ้า” ผ่านศรัทธา"เก็บพวกเขา" เพื่อความรอด“ท่านอัครสาวกมีแรงบันดาลใจว่าความรอดนี้จะถูกเปิดเผยอย่างเต็มกำลังเฉพาะใน” เมื่อเร็วๆ นี้“; ตอนนี้เราจะต้องเสียใจ” เล็กน้อย“เพื่อศรัทธาที่ทดสอบด้วยไฟแห่งการทดลองจะมีค่ามากกว่าทองคำที่บริสุทธิ์ที่สุด” ในการปรากฏของพระเยซูคริสต์"นั่นคือ ในการเสด็จมาครั้งที่สองของพระองค์ (ข้อ 5-7)
เซนต์จบ doxology ของเขา อัครสาวกชี้ให้เห็นถึงความสำคัญอย่างยิ่งของเศรษฐกิจแห่งความรอดของเราซึ่งการวิจัยและการวิจัยของศาสดาพยากรณ์ทั้งหมดเกี่ยวข้อง และซึ่งลึกล้ำอยู่ในนั้น" เทวดาอยากจะเข้าไป" (ข้อ 8-12)
จากที่กล่าวมาทั้งหมด อัครสาวกเสนอชุดคำสั่งทางศีลธรรม โดยสนับสนุนพวกเขาด้วยการใคร่ครวญอย่างมีวิจารณญาณอย่างสูง คำสั่งทั่วไปข้อแรกเกี่ยวกับความไว้วางใจอย่างสมบูรณ์ในพระคุณของพระคริสต์ด้วยการเชื่อฟังเหมือนเด็กต่อพระเจ้าในฐานะพระบิดาและความปรารถนาที่จะเป็นเหมือนพระองค์ในความศักดิ์สิทธิ์แห่งชีวิต: " จงบริสุทธิ์เพราะฉันบริสุทธิ์" (ข้อ 13-16) สิ่งนี้ควรได้รับการกระตุ้นโดยจิตสำนึกอันสูงส่งถึงราคาที่คริสเตียนได้รับการไถ่: " ไม่ใช่เงินหรือทอง", "แต่โดยพระโลหิตอันล้ำค่าของพระคริสต์“(ข้อ 17-20) นี่เป็นแรงจูงใจอันสูงส่ง - ที่จะรักษาความเชื่อของพระคริสต์และยึดมั่นในความเชื่อนั้น แม้ว่าจะมีการทดลองใดๆ ก็ตาม (ข้อ 21-25)

ใน บทที่ 2เซนต์. เปโตรสร้างแรงบันดาลใจให้ชาวคริสเตียนว่าการมีชีวิตอยู่ท่ามกลางคนต่างศาสนาที่ไม่เป็นมิตร พวกเขาจะต้องแสดงชีวิตอันศักดิ์สิทธิ์และมีคุณธรรมของตนออกมาว่าพวกเขา " เผ่าพันธุ์ที่คัดเลือกแล้ว ฐานะปุโรหิตหลวง ประชาชาติอันบริสุทธิ์ ชนชาติที่รับเป็นมรดก เพื่อประกาศความยิ่งใหญ่ของพระองค์ผู้ทรงเรียกพวกเขาออกจากความมืดมนเข้าสู่ความสว่างอันอัศจรรย์ของพระองค์“แล้วคนต่างศาสนาเมื่อเห็นชีวิตที่มีคุณธรรมของคริสเตียนก็จะหันกลับมาหาพระคริสต์และถวายเกียรติแด่พระเจ้าสำหรับสิ่งที่พวกเขาเคยใส่ร้ายผู้เชื่อในอดีต
ในที่นี้ เพื่อเป็นการหักล้างคำสอนเท็จของชาวโรมันคาธอลิกที่ว่าศิลาซึ่งเป็นรากฐานของคริสตจักรนั้นเป็นบุคคลของอัครสาวกเปโตร สิ่งสำคัญคือต้องสังเกตว่านักบุญ อัครสาวกเปโตรเรียก” หิน“ไม่ใช่พระองค์เองเลย แต่เป็นองค์พระเยซูคริสต์ ดังที่เห็นได้จากข้อ 4 รากฐานของคริสตจักร รากฐานที่สำคัญคือพระคริสต์พระองค์เอง และผู้เชื่อทุกคน สมาชิกของคริสตจักร -” หินที่มีชีวิต“-จะต้องแสดงตนบนหินก้อนนี้” บ้านฝ่ายวิญญาณ ฐานะปุโรหิตศักดิ์สิทธิ์ เพื่อถวายเครื่องบูชาฝ่ายวิญญาณที่พระเจ้ายอมรับ“(ข้อ 5) - เช่นเดียวกับที่พระเจ้าในพันธสัญญาเดิมมีพระวิหารของพระองค์และปุโรหิตของพระองค์ที่รับใช้พระองค์โดยการถวายเครื่องบูชา ดังนั้นในพันธสัญญาใหม่ ชุมชนคริสเตียนทั้งหมดในแง่จิตวิญญาณควรเป็นทั้งวิหารและปุโรหิต
แน่นอนว่านี่เป็นคำพูดเป็นรูปเป็นร่าง และไม่ได้ยกเลิกฐานะปุโรหิตในฐานะบุคคลประเภทพิเศษที่ได้รับการแต่งตั้งในศาสนจักรเพื่อการสอน พิธีศีลระลึก และการปกครอง ผู้ศรัทธาทุกคนเรียกว่า " ฐานะปุโรหิตอันศักดิ์สิทธิ์“เพราะพวกเขาต้อง” ทำการเสียสละทางจิตวิญญาณ“ถวายแด่พระเจ้า คือ เครื่องบูชาคุณธรรม เรียกว่าคุณธรรม” ผู้ที่ตกเป็นเหยื่อ“เพราะว่าความสำเร็จนั้นสัมพันธ์กับความสามารถในการระงับตัณหาและตัณหาของคนๆ หนึ่ง
ในข้อ 6-8 นักบุญ อัครสาวกเรียกองค์พระเยซูคริสต์อีกครั้ง " รากฐานที่สำคัญ"โดยอ้างถึงคำพยากรณ์ของอิสยาห์ 28:16 ซึ่งเป็นถ้อยคำที่อ้างถึงพระเมสสิยาห์อย่างไม่ต้องสงสัย องค์พระเยซูคริสต์เองทรงถือว่าคำพยากรณ์นี้เป็นของพระองค์เอง (มัทธิว 21:42)
ในข้อ 9 นักบุญ อัครสาวกเรียกคริสเตียนอีกครั้ง” เผ่าพันธุ์ที่คัดเลือกแล้ว ปุโรหิตหลวง ประชาชาติอันศักดิ์สิทธิ์ เป็นชนชาติของเขาเอง“- คุณลักษณะทั้งหมดนี้ยืมมาจากชื่อในพันธสัญญาเดิมของชาวยิวและนำไปใช้กับคริสเตียน เนื่องจากในคริสเตียนว่าชื่อเหล่านี้แต่เดิมมีความหมายอย่างไรเมื่อนำไปใช้กับชาวยิวในที่สุดก็บรรลุผลสำเร็จ (เปรียบเทียบ อพยพ 19:5-6) และนักบุญยอห์นนักศาสนศาสตร์ในคัมภีร์ของศาสนาคริสต์กล่าวว่าในความหมายฝ่ายวิญญาณ องค์พระเยซูคริสต์เจ้าได้ทรงสร้างเราทุกคน ทั้งคริสเตียน กษัตริย์ และปุโรหิตให้กับพระเจ้าและพระบิดาของพระองค์ (1:6)
แน่นอนว่าสำนวนที่เป็นรูปเป็นร่างเหล่านี้แสดงให้เห็นเพียงศักดิ์ศรีอันสูงส่งของตำแหน่งคริสเตียนเท่านั้น ไม่สามารถยึดถือตามตัวอักษรได้ ดังเช่นที่พวกเขาทำ คนเหล่านี้คือนิกายที่ปฏิเสธฐานะปุโรหิตและอำนาจของกษัตริย์ที่จัดตั้งขึ้นตามกฎหมายตามถ้อยคำของอัครสาวกเหล่านี้ คริสตจักร
"เมื่อก่อนไม่ใช่ชนชาติ แต่บัดนี้เป็นชนชาติของพระเจ้า“(ข้อ 10) - คำเหล่านี้ยืมมาจากผู้เผยพระวจนะโฮเชยา (2:23) โดยที่พระเจ้าทรงเรียกชาวยิวในขณะนั้นไม่ใช่ประชากรของพระองค์ เพราะเนื่องมาจากวิถีชีวิตบาปของพวกเขา พวกเขาจึงไม่คู่ควร ทรงสัญญาว่าในระหว่างที่ผู้คนเป็นพระคริสต์ จะคู่ควรกับพระเจ้าตรัสกับพวกเขาว่า: " คุณคือคนของฉัน“คำสัญญานี้เป็นจริงเมื่อส่วนที่ดีที่สุดของชาวยิวยอมรับคำสอนของพระคริสต์ คำกล่าวนี้สามารถนำไปใช้กับคริสเตียนจากอดีตคนนอกรีตได้มากขึ้น
จากข้อ 11 อัครสาวกเริ่มสั่งสอนทางศีลธรรมอย่างหมดจดเกี่ยวกับชีวิตภายในและชีวิตส่วนตัวของคริสเตียน ดูเหมือนว่าเขาจะเปิดเผยรายละเอียดอย่างชัดเจนว่าฐานะปุโรหิตของชาวคริสต์ควรแสดงออกมาอย่างไร การเสียสละฝ่ายวิญญาณอะไรที่พวกเขาควรทำ และควรประพฤติตนอย่างไร เพื่อว่าคนต่างศาสนาเมื่อเห็นชีวิตที่มีคุณธรรมของพวกเขา ยกย่องพวกเขาสำหรับสิ่งที่พวกเขากำลังใส่ร้ายในเวลานี้ ผู้ข่มเหงคริสเตียนถูกนำโดยเจ้าหน้าที่นอกรีตและ ชนชั้นสูงสังคมนอกรีตและศาสนาคริสต์เริ่มแรกแพร่กระจายในหมู่ทาสเป็นหลัก สถานการณ์ที่ไร้อำนาจของทาสเหล่านี้แย่ลงไปอีกเมื่อพวกเขายอมรับศรัทธาที่ถูกข่มเหงของพระคริสต์ การตระหนักถึงความอยุติธรรมของการข่มเหงสามารถกระตุ้นให้คริสเตียนที่ยังไม่ได้เสริมสร้างศรัทธาให้บ่นและต่อต้าน
เพื่อป้องกันสิ่งนี้ อัครสาวกในข้อ 13-19 สอนการยอมจำนนต่อผู้มีอำนาจของมนุษย์ทุกคน " สำหรับพระเจ้า“การเชื่อฟังและเสรีภาพของคริสเตียนนั้นไม่ได้แยกจากกันแต่อย่างใด แต่ในทางกลับกัน เสรีภาพที่เข้าใจในความหมายที่แท้จริงนั้นกำหนดภาระผูกพันของการเชื่อฟังและหน้าที่ที่เกี่ยวข้องกัน เสรีภาพของคริสเตียนคือเสรีภาพทางจิตวิญญาณ ไม่ใช่ภายนอก: ประกอบด้วย ในอิสรภาพจากการเป็นทาสต่อบาป โลกบาปและมารร้าย แต่ในขณะเดียวกัน มันก็เป็นทาสของพระเจ้า และด้วยเหตุนี้จึงกำหนดหน้าที่ตามที่พระวจนะของพระเจ้ากำหนดไว้ เสรีภาพของคริสเตียนอาจถูกนำไปใช้ในทางที่ผิดโดยการตีความแนวคิดของมันใหม่และปกปิดไว้ ความไม่ยึดมั่นถือมั่นใด ๆ ซึ่งเป็นสิ่งที่คริสเตียนควรกลัว อัครสาวกอาจหมายถึงครูผู้สอนเท็จที่ปรากฏตัวในขณะนั้น เรียกร้องให้อดทนต่อความทุกข์ทรมานที่ไม่ยุติธรรม แบบอย่างของพระเจ้าพระเยซูคริสต์พระองค์เอง“(ข้อ 20-25) และโน้มน้าวใจคริสเตียน” เพื่อเราจะได้เดินตามรอยพระองค์"คือ เลียนแบบพระองค์ในการอดทนต่อความทุกข์ทรมาน

ใน บทที่ 3เซนต์. อัครสาวกให้คำแนะนำด้านศีลธรรมแก่ภรรยา สามี และคริสเตียนทุกคน อัครสาวกสั่งให้ภรรยายอมจำนนต่อสามีของตน โดยเฉพาะอย่างยิ่งหมายถึงภรรยาคริสเตียนที่แต่งงานกับสามีชาวยิวหรือนอกรีตที่ไม่ยอมรับศรัทธาของพระคริสต์
แน่นอนว่าตำแหน่งของภรรยาดังกล่าวนั้นยากมาก โดยธรรมชาติแล้ว พวกเขาอาจถูกล่อลวงให้อยู่ภายใต้การนำพิเศษของบุคคลที่รู้แจ้งอยู่แล้วโดยความเชื่อของคริสเตียน เช่น สามีของผู้อื่นให้มีความสัมพันธ์พิเศษกับการเชื่อฟังสามีของผู้อื่น ซึ่งอาจเกิดความเข้าใจผิดและความไม่เป็นระเบียบได้ ชีวิตครอบครัว- อัครสาวกด้วยความระมัดระวังเป็นพิเศษเตือนภรรยาดังกล่าวให้ระวังการล่อลวงดังกล่าวและดลใจให้พวกเขาเชื่อฟังสามีของตนเองแม้ว่าพวกเขาจะเป็นผู้ไม่เชื่อก็ตาม โดยชี้ให้เห็นจุดประสงค์อันสูงส่งของสิ่งนี้: " เพื่อว่าคนเหล่านั้นที่ไม่เชื่อฟังพระวจนะจะชนะใจภรรยาของตนโดยไม่ต้องพูดอะไรเลย“อัครสาวกเป็นแรงบันดาลใจว่าเครื่องประดับที่แท้จริงของสตรีคริสเตียนไม่ได้อยู่ที่เครื่องแต่งกายภายนอก แต่อยู่ที่ความงามจากภายใน” จิตใจที่สุภาพและเงียบสงบซึ่งมีค่าในสายพระเนตรของพระเจ้า“(ข้อ 4) เป็นตัวอย่าง อัครทูตกล่าวถึงซาราห์ผู้เชื่อฟังอับราฮัมสามีของเธอ
ตำแหน่งที่ยากลำบากของสตรี ทั้งในโลกนอกรีตโบราณและในหมู่ชาวยิว กระตุ้นให้อัครสาวกสั่งสามีเกี่ยวกับภรรยาของเขา เพื่อว่าคำสั่งเกี่ยวกับการเชื่อฟังของภรรยาจะไม่ทำให้สามีมีเหตุผลที่จะละเมิดการเชื่อฟังนี้ สามีต้องปฏิบัติต่อภรรยาด้วยความเอาใจใส่เสมือนว่าเธอเป็น” เรือที่อ่อนแอที่สุด"(ข้อ 5-7)
นอกจากนี้ อัครสาวกยังให้คำแนะนำทางศีลธรรมแก่คริสเตียนโดยทั่วไปโดยสั่งสอนให้พวกเขาชื่นชมยินดีหากพวกเขาทนทุกข์เพื่อความจริง เพราะ " และพระคริสต์...ทรงทนทุกข์เพราะบาปของเรา ผู้ชอบธรรมเพื่อคนอธรรม ถูกประหารในเนื้อหนัง แต่ทรงให้มีชีวิตในพระวิญญาณ ซึ่งพระองค์เสด็จไปสั่งสอนวิญญาณที่อยู่ในคุก“(ข้อ 18-19) ภายใต้สิ่งนี้” ดันเจี้ยน"ดังที่คำภาษากรีกใช้ที่นี่ เราต้องเข้าใจนรกหรือ "นรก" ซึ่งเป็นสถานที่ที่ตามความเชื่อของชาวยิว ดวงวิญญาณของผู้คนทั้งหมดที่สิ้นชีวิตก่อนการเสด็จมาของพระเมสสิยาห์ไป นี่คือ สถานที่ในยมโลก คือ ใต้ดินหรือในดิน นี่ไม่ใช่นรกตามความหมายของเรา เป็นที่ทรมานคนบาปชั่วนิรันดร์ แต่ยังคงเป็นสถานที่ตามชื่อของมัน เป็นที่อับอายแก่จิตวิญญาณของมนุษย์ ไม่เป็นที่พอใจ ไม่พึงปรารถนา นี่คือสถานที่ก่อนการเสด็จมาของพระคริสต์สำหรับทุกคนที่สิ้นพระชนม์ในพันธสัญญาเดิม แม้ว่า เห็นได้ชัดว่ายังมีระดับที่แตกต่างกัน ขึ้นอยู่กับความชั่วร้ายหรือความชอบธรรมของคนตาย
องค์พระผู้เป็นเจ้าเสด็จลงมาใน “คุก” นี้เพื่อเทศนาเกี่ยวกับความรอดของมนุษยชาติที่พระองค์ทำสำเร็จ นี่คือการเรียกดวงวิญญาณทั้งปวงที่สิ้นพระชนม์ก่อนพระคริสต์และอยู่ในนรกเพื่อเข้าสู่อาณาจักรของพระคริสต์ และบรรดาผู้ที่กลับใจและเชื่อก็พ้นจากสถานที่คุมขังอย่างไม่ต้องสงสัย และถูกนำเข้าสู่เมืองสวรรค์ซึ่งเปิดโดยการฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์ - สถานที่อันเป็นสุขของผู้ชอบธรรม
ตามประเพณีของคริสตจักร คำเทศนาของพระคริสต์พระองค์เองในนรกนี้นำหน้าด้วยการเทศนาเกี่ยวกับพระคริสต์โดยนักบุญ ยอห์นผู้ให้บัพติศมา (ดู troparion ของเขา)
"กบฏ" - หมายความว่าการเทศนาของพระคริสต์พระผู้ช่วยให้รอดยังถูกส่งไปยังคนบาปที่ดื้อรั้นที่สุดด้วยซึ่งเป็นตัวอย่างที่อัครสาวกจัดเตรียมให้คนรุ่นเดียวกันของโนอาห์ที่เสียชีวิตจากน้ำท่วม
จากข้อ 6 ของบทที่ 4 เราสามารถสรุปได้ว่าบางส่วนได้รับการช่วยให้รอดโดยการเทศนาของพระคริสต์ในนรก: " ด้วยเหตุนี้จึงมีการประกาศข่าวประเสริฐแก่คนตายด้วย เพื่อว่าเมื่อถูกพิพากษาตามเนื้อหนังแล้ว คนเหล่านั้นจะได้ดำเนินชีวิตตามพระเจ้าโดยพระวิญญาณ" โดยสิ่งนี้ อัครสาวกยังเน้นย้ำด้วยว่าการเทศนาของพระคริสต์นั้นได้กล่าวถึงคนทั้งปวงโดยไม่มีข้อยกเว้น ไม่รวมคนต่างศาสนา และยิ่งไปกว่านั้นคือคนบาปที่สุด (ข้อ 19-20)
จากความคิดเรื่องน้ำท่วมและผู้ที่ได้รับความรอดในนาวาในข้อ 20 อัครสาวกก้าวไปสู่ศีลระลึกแห่งบัพติศมา ซึ่งมีน้ำท่วมเป็นแบบเล็งเห็น ในข้อ 21 อัครสาวกให้คำจำกัดความแก่นแท้ของบัพติศมา มันไม่ใช่ " การล้างมลทินทางกามารมณ์" คล้ายกับการอาบน้ำละหมาดของชาวยิวจำนวนมากและหลากหลาย ซึ่งแม้จะชำระล้างเฉพาะร่างกายเท่านั้น แต่ก็ไม่ได้สัมผัสกับสิ่งสกปรกทางจิตวิญญาณแต่อย่างใด มันคือ " สัญญากับพระเจ้าแห่งมโนธรรมที่ดี“ถ้อยคำเหล่านี้ไม่ได้หมายความว่า จิตสำนึกที่ดี หรือการชำระล้างมลทินฝ่ายวิญญาณจะไม่ได้รับในการบัพติศมา เพราะมีคำกล่าวต่อไปอีกว่า” บัพติศมาช่วยให้รอดโดยการฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์"(ข้อ 21) อัครสาวกชี้เฉพาะถึงความจำเป็นในการรับบัพติศมาในการตัดสินใจเริ่มต้น ชีวิตใหม่ตามมโนธรรม

บทที่ 4ล้วนอุทิศตนเพื่อสั่งสอนทางศีลธรรม คำแนะนำทางศีลธรรมเหล่านี้มีพื้นฐานมาจากความคิดเรื่องการทนทุกข์ของพระคริสต์: " ในเมื่อพระคริสต์ทรงทนทุกข์ในเนื้อหนังเพื่อเรา จงเตรียมความคิดอย่างเดียวกันไว้ด้วย เพราะว่าผู้ที่ทนทุกข์ในเนื้อหนังก็เลิกทำบาป"(ข้อ 1)
บทนี้เต็มไปด้วยความคิดเรื่องการอดทนต่อการข่มเหงศรัทธาและความจำเป็นที่จะต้องเอาชนะทัศนคติที่ชั่วร้ายของศัตรูของศรัทธาผ่านชีวิตที่มีคุณธรรม - ผู้ที่ทนทุกข์ในเนื้อหนังก็เลิกทำบาป“- ความทุกข์ทรมานทางร่างกาย ไม่ว่าจะมาจากการกระทำด้วยความสมัครใจในการทำให้ตัวเองต้องเสียใจหรือจากการกดขี่อย่างรุนแรงจากภายนอก ทำให้พลังและผลของความบาปของมนุษย์อ่อนแอลง ในเวลาเดียวกัน ความคิดเดียวกันนี้แสดงไว้ที่นี่เช่นเดียวกับในบทที่ 6 ของสาส์นของนักบุญ อัครสาวกเปาโลถึงชาวโรมัน: ว่าผู้ที่ถูกตรึงกางเขนพระคริสต์และผู้ที่สิ้นพระชนม์ร่วมกับพระองค์ต้องตายต่อบาปจะต้องถือว่าตนเองตายต่อบาป แต่มีชีวิตอยู่เพื่อพระเจ้า คนต่างศาสนาใส่ร้ายพวกเขาสำหรับการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ที่เกิดขึ้นในชีวิตของพวกเขา โดยเตือนพวกเขาว่าพวกเขาก็จะถูกตัดสินโดยพระเจ้าในเรื่องความลามกของพวกเขาเช่นกัน (ข้อ 2-6)
"จุดสิ้นสุดใกล้เข้ามาแล้ว" - ในแง่ที่ว่าคริสเตียนต้องเตรียมพร้อมเสมอสำหรับการเสด็จมาของพระคริสต์ จากนี้อัครสาวกอนุมานความจำเป็นในการมีชีวิตที่มีศีลธรรมสำหรับคริสเตียนและให้คำแนะนำหลายประการโดยให้ความสำคัญกับความรักในทุกสิ่งเพราะ " ความรักปกปิดบาปมากมายได้“(ข้อ 8) ดังที่อัครสาวกยากอบสอนเกี่ยวกับเรื่องนี้
บทที่ 4 จบลงด้วยคำแนะนำแก่ผู้พลีชีพ: “ เร่าร้อนเร่าร้อน...อย่าหลบเลี่ยง“(ข้อ 12) คริสเตียนควรสารภาพความเชื่อของตนอย่างไม่เกรงกลัว ไม่กลัวการใส่ร้ายและการทนทุกข์ แต่ให้ถวายเกียรติแด่พระเจ้าสำหรับชะตากรรมของพวกเขา (ข้อ 13-19)

บทที่ 5ประกอบด้วยคำแนะนำแก่ศิษยาภิบาลและฝูงแกะ คำอวยพรจากอัครสาวก และการทักทายครั้งสุดท้าย อัครสาวกตักเตือนผู้เลี้ยงแกะให้ดูแลฝูงแกะของพระเจ้า โดยดูแลฝูงแกะของพระเจ้าโดยไม่บังคับ แต่ด้วยความเต็มใจ ไม่ใช่เพื่อผลประโยชน์อันเลวทราม แต่ด้วยความกระตือรือร้น และไม่ปกครองเหนือมรดกของพระเจ้า แต่เป็นแบบอย่างแก่ฝูงแกะ พระองค์ทรงเสริมสร้างฝูงแกะเพื่อที่พวกเขาในขณะที่เชื่อฟังผู้เลี้ยงแกะและยอมจำนนต่อการนำทางของพระหัตถ์อันแข็งแกร่งของพระเจ้าอย่างถ่อมตัว แต่พวกเขาก็ควรมีสติและเฝ้าระวังศัตรูมารร้ายเหมือนสิงโตเดินไปรอบ ๆ มองดู เพื่อให้ใครสักคนได้กลืนกิน คุณลักษณะหลักสามประการของการเลี้ยงแกะที่แท้จริงมีระบุไว้ที่นี่โดยนักบุญ ปีเตอร์:
1) "บำรุงเลี้ยงฝูงแกะของพระเจ้า โดยดูแลฝูงแกะโดยไม่ถูกบังคับ แต่ด้วยความเต็มใจและตามแบบพระเจ้า" - ในที่นี้ว่ากันว่าผู้เลี้ยงแกะจะต้องเต็มไปด้วยความรักต่องานอันยิ่งใหญ่ของเขา ต้องรู้สึกถึงการเรียกร้องจากภายใน เพื่อที่จะไม่เป็นลูกจ้างแทนที่จะเป็นผู้เลี้ยงแกะที่แท้จริง (5:2);
2) "ไม่ใช่เพื่อผลประโยชน์อันเลวทราม แต่ด้วยความกระตือรือร้น" - นี่เป็นคุณลักษณะที่สองของการเลี้ยงแกะที่ดีซึ่งเรียกได้ว่าไม่เห็นแก่ตัว นี่ไม่ได้หมายความว่าผู้เลี้ยงแกะไม่ควรใช้สิ่งใดจากฝูงของเขา (ดู 1 คร. 9: 7, 13, 14) แต่เฉพาะผู้เลี้ยงแกะเท่านั้น ไม่กล้าที่จะให้ผลประโยชน์ส่วนตัวและผลกำไรทางวัตถุของคุณเป็นแถวหน้าในกิจกรรมอภิบาลของคุณ
3) "ไม่ใช่โดยการครอบงำ...แต่โดยการเป็นผู้นำด้วยการเป็นตัวอย่าง“- ผู้เลี้ยงแกะไม่สามารถแต่มีอำนาจเหนือฝูงแกะของตนได้ แต่อำนาจนี้ไม่ควรมีลักษณะของการครอบงำทางโลกด้วยความรุนแรง การกดขี่ และการกดขี่ ซึ่งองค์ประกอบแห่งความเย่อหยิ่งจะสะท้อนให้เห็น ผู้เลี้ยงแกะที่แท้จริงจะต้องวางตัวอย่างที่ดีให้กับ ฝูงแกะของเขา - จากนั้นเขาก็สามารถรับสิทธิอำนาจที่จำเป็นและพลังทางจิตวิญญาณเหนือพวกเขาได้อย่างง่ายดายโดยไม่ต้องบังคับ (5:3)
เพื่อการเลี้ยงดูที่ดีของนักบุญ อัครสาวกสัญญา” มงกุฎที่ไม่ซีดจาง“จากหัวหน้าผู้เลี้ยงแกะ - พระคริสต์ (5:4)
"น้องๆก็เช่นกัน“คือทุกคนไม่ใช่ผู้เฒ่า ไม่ใช่ผู้เฒ่า แต่เป็นรุ่นน้องที่อยู่ในตำแหน่งในสังคมคริสตจักร คือ ฝูงแกะ” เชื่อฟังคนเลี้ยงแกะ", "อย่างไรก็ตาม พวกท่านจงยอมจำนนต่อกัน จงสวมความถ่อมใจ เพราะว่าพระเจ้าทรงต่อต้านคนหยิ่งยโส แต่ประทานพระคุณแก่คนถ่อมตัว" - "เชื่อฟังซึ่งกันและกัน“หมายความว่าทุกคนในตำแหน่งของเขาจะต้องยอมจำนนต่อผู้อาวุโสของเขา ผู้มีอำนาจเหนือเขา และด้วยเหตุนี้จึงแสดงความอ่อนน้อมถ่อมตน ซึ่งดึงดูดพระคุณของพระเจ้ามาสู่บุคคลเท่านั้น (5:5-7)
อัครสาวกเรียกร้องให้มีสติและระมัดระวังทางวิญญาณโดยชี้ให้เห็นว่าศัตรูแห่งความรอดของมนุษย์คือมาร” เดินเหมือนสิงโตคำรามหาคนมาเขมือบ"- เหมือนสิงโตผู้หิวโหย, ปีศาจ, หิวจิตวิญญาณชั่วนิรันดร์, หงุดหงิดต่อผู้ที่มันกินไม่ได้, ขู่พวกเขา, เหมือนสิงโต, ด้วยเสียงคำราม, ความอาฆาตพยาบาทของมัน, และพยายามสร้างอันตรายให้พวกเขา เราต้องต่อต้านเขาก่อน ทั้งหมด." ด้วยศรัทธาอันแน่วแน่"เพราะศรัทธาร่วมเป็นหนึ่งเดียวกันกับพระคริสต์ผู้พิชิตมาร (5:8-9)
เซนต์ลงท้ายจดหมายฉบับแรกของเขา เปโตรด้วยความปรารถนาดีจากพระเจ้า - ให้มั่นคง ไม่สั่นคลอนในความเชื่อ ถ่ายทอดคำทักทายจากคริสตจักรในบาบิโลน และจาก " มาร์คลูกชายของเขา“และการสอน” สันติสุขในพระเยซูคริสต์" (5:10-14).

สามีอัครสาวกและลูกศิษย์ของนักบุญ อัครสาวกยอห์นนักศาสนศาสตร์ในจดหมายของเขาถึงชาวฟีลิปปี ดังที่ยูเซบิอุสเป็นพยาน (Ecclesiastical History IV, 14) “ให้หลักฐานบางอย่างจากจดหมายฉบับแรกของเปตรอฟ” และสิ่งนี้ได้รับการยืนยันอย่างสมบูรณ์โดยการเปรียบเทียบจดหมายฝากของโพลีคาร์ปกับชาวฟีลิปปีกับ สาส์นสภาฉบับแรกของอัครสาวก ปีเตอร์ (จากอันหลัง St. Polycarp ให้: I 8, 13, 21, II 11, 12, 22, 24, III 9, 4, 7) หลักฐานที่ชัดเจนพอๆ กันสนับสนุนความถูกต้องของอักษรตัวแรกของนักบุญ Peter's อยู่ที่ St. อิเรเนอัสแห่งลียง อ้างข้อความจากสาส์นที่ระบุว่าข้อความเหล่านั้นเป็นของเอพี ปีเตอร์ (Adv. halres. IV, 9, 2, 16, 5) ใน Evsev (คริสตจักร Ist. V, 8) ใน Tertullian (“Against the Jews”) ใน Clement of Alexandria (Strom. IV, 20) โดยทั่วไปแล้ว Origen และ Eusebius เรียก 1 Peter ว่าแท้จริงอย่างเถียงไม่ได้ επιστολή όμολογουμένη (ประวัติคริสตจักร VI, 25) หลักฐานที่แสดงถึงความศรัทธาโดยทั่วไปของคริสตจักรโบราณในช่วงสองศตวรรษแรกตามความถูกต้องของ 1 เปโตร ในที่สุดก็คือการค้นพบจดหมายฉบับนี้ในการแปลภาษาซีเรียของภาษาเปชิโตในศตวรรษที่ 2 และในศตวรรษต่อ ๆ มาสากลในตะวันออกและตะวันตกยอมรับข้อความนี้โดย Petrov อย่างเป็นเอกฉันท์

เกี่ยวกับความเกี่ยวข้องเดียวกันของข้อความของ Ap. เปโตรยังได้รับการบอกเล่าด้วยสัญญาณภายในซึ่งแสดงโดยเนื้อหาของข้อความ

น้ำเสียงทั่วไปหรือการเน้นย้ำมุมมองของผู้เขียนสาส์นผู้ศักดิ์สิทธิ์ ธรรมชาติของเทววิทยาของเขา การสอนทางศีลธรรมและคำเตือนสติ สอดคล้องอย่างสมบูรณ์กับคุณสมบัติและคุณลักษณะของบุคลิกภาพของอัครสาวกสูงสุดเปโตรผู้ยิ่งใหญ่ ดังที่ทราบจาก พระกิตติคุณและประวัติศาสตร์อัครสาวก ลักษณะสำคัญสองประการปรากฏในรูปลักษณ์ทางจิตวิญญาณของนักบุญ อัครสาวกเปโตร: 1) วิธีคิดที่มีชีวิตและเป็นรูปธรรม มีแนวโน้ม โดยคำนึงถึง Ap ที่โดดเด่น ความกระตือรือร้นของเปโตรกลายเป็นแรงจูงใจในการทำกิจกรรมได้อย่างง่ายดายและ 2) การเชื่อมโยงโลกทัศน์ของอัครสาวกกับการสอนและแรงบันดาลใจอย่างต่อเนื่อง พันธสัญญาเดิม - ลักษณะแรกของอัครสาวกเปโตรปรากฏอย่างชัดเจนในพระกิตติคุณที่อ้างอิงถึงเขา (ดู ; ; ; ; ; ฯลฯ ); ประการที่สองได้รับการรับรองโดยการเรียกของเขาในฐานะอัครสาวกแห่งการเข้าสุหนัต (); คุณลักษณะทั้งสองนี้สะท้อนให้เห็นอย่างเท่าเทียมกันในสุนทรพจน์ของ Ap เปโตร ระบุไว้ในหนังสือกิจการของอัครสาวก เทววิทยาและงานเขียนของนักบุญ โดยทั่วไปแล้ว ปีเตอร์มีความโดดเด่นด้วยภาพและแนวคิดที่เหนือกว่าการใช้เหตุผลเชิงนามธรรม ในอัครสาวกเปโตร เราไม่พบการใคร่ครวญทางอภิปรัชญาที่ยอดเยี่ยมเช่นในอัครสาวกยอห์นผู้เผยแพร่ศาสนา หรือการอธิบายความสัมพันธ์เชิงตรรกะของแนวคิดและหลักคำสอนของคริสเตียนอย่างลึกซึ้งเช่นในอัครสาวกเปาโล ความสนใจเซนต์. เปโตรกล่าวถึงเหตุการณ์ ประวัติศาสตร์ ส่วนใหญ่เป็นคริสเตียน และพันธสัญญาเดิมบางส่วน ครอบคลุมศาสนาคริสต์ โดยส่วนใหญ่เป็นข้อเท็จจริงของประวัติศาสตร์ อัครสาวก อาจกล่าวได้ว่าเปโตรเป็นนักศาสนศาสตร์-นักประวัติศาสตร์ หรือในการแสดงออกของเขาเองว่าเป็นพยานถึงพระคริสต์ เขาเชื่อว่าการเรียกอัครทูตของเขาคือการเป็นพยานถึงทุกสิ่งที่พระเจ้าทรงสร้าง และโดยเฉพาะอย่างยิ่งการฟื้นคืนพระชนม์ของพระองค์ มีการกล่าวไว้หลายครั้งในคำปราศรัยของอัครสาวก () และมีการระบุไว้ในจดหมายของเขา (;) คุณลักษณะที่เท่าเทียมกันของอัครสาวกเปโตรคือความเชื่อมโยงระหว่างคำสอนของเขากับพันธสัญญาเดิม ลักษณะนี้ปรากฏชัดเจนมากในงานเขียนของนักบุญ อัครสาวกเปโตร เขาให้ความกระจ่างแก่ศาสนาคริสต์ทุกหนทุกแห่งโดยส่วนใหญ่มาจากด้านข้างของความเชื่อมโยงกับพันธสัญญาเดิมเนื่องจากในนั้นมีการตระหนักถึงการทำนายและแรงบันดาลใจในพันธสัญญาเดิม: ก็เพียงพอแล้วที่จะเปรียบเทียบข้อความจากคำพูดของอัครสาวกเปโตรเกี่ยวกับการรักษาของ คนง่อยและคำพูดเพื่อดูว่าการพิพากษาและหลักฐานทั้งหมดของอัครสาวกนั้นมาจากข้อเท็จจริงของการเปิดเผยในพันธสัญญาเดิมและทุกที่สันนิษฐานว่าเป็นคำพยากรณ์ในพันธสัญญาเดิม การเตรียมการ และการปฏิบัติตามพันธสัญญาใหม่ ในเรื่องนี้ในคำสอนของอพ. เปโตรครองตำแหน่งที่โดดเด่นมากในแนวคิดเรื่องความรู้ล่วงหน้าและการลิขิตไว้ล่วงหน้าของพระเจ้า (คำว่า πρόγνωσις ความเข้าใจ การมองการณ์ไกล ยกเว้นคำปราศรัยและจดหมายของอัครสาวกเปโตร - ; - ไม่พบที่อื่นในพันธสัญญาใหม่) ทั้งในสุนทรพจน์และข้อความของอาป เปโตรมักพูดถึงลักษณะที่กำหนดไว้ล่วงหน้าของเหตุการณ์ในพันธสัญญาใหม่เหตุการณ์หนึ่งหรือเหตุการณ์อื่น (กิจการ 16, 2:23–25, 3:18–20, 21, 4:28, 10:41, 42;) แต่ต่างจากแอพ เปาโลผู้พัฒนาหลักคำสอนเรื่องชะตากรรมไว้ล่วงหน้า () อัครสาวก เปโตรไม่ได้ให้คำอธิบายทางทฤษฎีเกี่ยวกับแนวคิดเรื่องการรู้ล่วงหน้าและการลิขิตล่วงหน้าของพระเจ้า นำเสนอการเปิดเผยที่ละเอียดที่สุดเกี่ยวกับการค้นพบที่เกิดขึ้นจริงของการรู้ล่วงหน้าของพระเจ้าและการลิขิตล่วงหน้าในประวัติศาสตร์ - เกี่ยวกับคำทำนาย หลักคำสอนเรื่องการพยากรณ์ การดลใจของศาสดาพยากรณ์โดยพระวิญญาณบริสุทธิ์ การเปิดเผยความลึกลับของพระเจ้าแก่พวกเขา การรุกล้ำเข้าไปในความลึกลับเหล่านี้โดยธรรมชาติ ฯลฯ ได้รับการเปิดเผยโดย Ap. เปโตรมีความครบถ้วนและชัดเจนจนไม่มีผู้เขียนศักดิ์สิทธิ์คนใดเลย - และคำสอนนี้พบการแสดงออกทั้งในจดหมายและสุนทรพจน์อย่างเท่าเทียมกัน (; ดู)

สุดท้าย คุณลักษณะที่เป็นลักษณะเฉพาะของสาส์น ตลอดจนคำปราศรัยของอัครสาวกเปโตรก็คือการคัดลอกคำพูดโดยตรงจากพันธสัญญาเดิมมากมาย จากการทบทวนของนักวิทยาศาสตร์ A. Klemen (Der Gebrauch des Alt. Testam. in d. neutest. Schriften. Guitersloh 1895, s 144) “ไม่มีงานเขียนในพันธสัญญาใหม่ข้อใดที่มีการอ้างอิงมากมายเท่ากับ 1 Epistle of St . อัครสาวก. เปโตร: สำหรับจดหมายฝาก 105 ข้อ มีข้อความอ้างอิงจากพันธสัญญาเดิม 23 ข้อ”

นี่เป็นเรื่องบังเอิญที่ใกล้ชิดในด้านจิตวิญญาณ ทิศทาง และประเด็นหลักของการสอนระหว่างสุนทรพจน์และสาส์นของนักบุญ เปโตรตลอดจนระหว่างคุณลักษณะของเนื้อหาและลักษณะบุคลิกภาพที่รู้จักจากข่าวประเสริฐในกิจกรรมของ Ap. เปโตรให้หลักฐานที่น่าเชื่อถือว่าสาส์นสภาทั้งสองฉบับเป็นของอัครสาวกสูงสุดผู้ยิ่งใหญ่คนเดียวกัน ซึ่งได้รับการบันทึกไว้ในหนังสือกิจการของนักบุญเปโตรด้วย อัครสาวกอย่างแม่นยำในส่วนแรกของหนังสือเล่มนี้ () หลังจากการกล่าวสุนทรพจน์ที่สภาอัครสาวก () กิจกรรมเพิ่มเติมของนักบุญ เปโตรกลายเป็นทรัพย์สินของประเพณีของคริสตจักร ซึ่งไม่ได้กำหนดแน่ชัดเพียงพอเสมอไป (ดูพฤ.-มิ.ย. 29 มิถุนายน) ในตอนนี้จุดประสงค์ดั้งเดิมและผู้อ่านสาส์นสภาฉบับแรกของ AP คนแรก เปโตร อัครสาวกเขียนจดหมายถึงคนแปลกหน้าที่ได้รับเลือกจากการกระจายตัว ( έκλεκτοις παρεπιδήμοις διασποράς ) ปอนทัส กาลาเทีย คัปปาโดเกีย เอเชีย และบิธีเนีย (). เนื่องจากข้อเท็จจริงที่ว่า “การกระจัดกระจาย” διασπορα มักหมายถึงในพระคัมภีร์ (; ; ) จำนวนทั้งสิ้นของชาวยิวที่อาศัยอยู่ในการกระจัดกระจาย นอกปาเลสไตน์ ในประเทศนอกรีต ล่ามสมัยโบราณและใหม่จำนวนมากของจดหมายฝากของนักบุญอัครสาวกเปโตรเชื่อว่า เขียนถึงคริสเตียน (έκγεκτοις) จากชาวยิว มุมมองนี้ถือไว้ในสมัยโบราณโดย Origen, Eusebius of Caesarea (คริสตจักร Ist. III 4), Epiphanius of Cyprus (Prot. of Heresies, XXVII 6), Blessed Jerome (เกี่ยวกับผู้ชายที่มีชื่อเสียง บทที่ 1) , Icumenius, Theophylact ที่ได้รับพร; ในยุคปัจจุบัน - Berthold, Gooch, Weiss, Kühl ฯลฯ แต่ความคิดเห็นนี้ไม่สามารถยอมรับได้ทั้งหมด: มีข้อความในจดหมายที่สามารถนำมาประกอบกับภาษาศาสตร์ได้ คริสเตียน แต่ไม่ใช่ทั้งหมดสำหรับชาวยิว - คริสเตียน ตัวอย่างเช่นคำพูดของอัครสาวกในที่ซึ่งเหตุผลของชีวิตทางกามารมณ์และบาปในอดีตของผู้อ่านอยู่ในความไม่รู้ของพระเจ้าและกฎหมายอันศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์และ ชาติที่แล้วนี้เรียกว่า ชีวิตที่ไร้สาระ ถูกบรรพบุรุษทรยศ“: ทั้งสองสิ่งนี้ใช้ได้กับค่านิยมทางศาสนาและศีลธรรมของคนต่างศาสนาเท่านั้นไม่ใช่ของชาวยิว ควรจะพูดแบบเดียวกันเกี่ยวกับสถานที่เช่น ดังนั้นเราควร 1) ยอมรับองค์ประกอบที่หลากหลายของผู้อ่าน - ชาวยิว - คริสเตียนและคริสเตียนทางภาษา 2) โดยใช้ชื่อว่า "การกระจัดกระจาย" เราต้องเข้าใจคริสเตียนโดยไม่มีการแบ่งแยกเชื้อชาติ 3) “คนต่างด้าวที่ถูกเลือก” ไม่ใช่คริสเตียนรายบุคคล แต่เป็นชุมชนคริสตจักรคริสเตียนทั้งหมด ดังที่เห็นได้จากคำทักทายครั้งสุดท้ายจากทั้งคริสตจักร หากในรายการชื่อทางภูมิศาสตร์ของ 1 Pet 1 มีข้อบ่งชี้ถึงการมีอยู่ในเอเชียไมเนอร์ของชุมชนยิว - คริสเตียนที่ก่อตั้งขึ้นที่นี่ก่อนหน้านี้และเป็นอิสระจากข่าวประเสริฐของนักบุญ เปาโลและอัครสาวกได้นำรากฐานของชุมชนเหล่านี้มาใช้ เปโตรทั้งหมดนี้ไม่ได้รับการยืนยันจากข้อมูลในพันธสัญญาใหม่ซึ่งตรงกันข้ามมีสาเหตุมาจากการปลูกฝังศาสนาคริสต์ครั้งแรกในจังหวัดเอพีเอเชียไมเนอร์ พอล (; ; cl. กิจการ 14 ฯลฯ) ในทำนองเดียวกัน ประเพณีของคริสตจักรไม่ได้รายงานสิ่งใดที่ชัดเจนเกี่ยวกับการเทศนาของนักบุญ เปโตรในสถานที่ที่เขาตั้งชื่อ 1 สัตว์เลี้ยง 1

สิ่งที่กระตุ้นให้แอป เปโตรจะส่งข้อความถึงชาวคริสต์ในจังหวัดเหล่านี้หรือไม่? วัตถุประสงค์ทั่วไปของจดหมายดังที่เห็นได้จากเนื้อหาคือความตั้งใจของอัครสาวก - เพื่อยืนยันผู้อ่านถึงจุดยืนทางสังคมต่าง ๆ ในความศรัทธาและกฎเกณฑ์ของชีวิตคริสเตียนเพื่อขจัดความผิดปกติภายในบางอย่างเพื่อสงบสติอารมณ์ในความเศร้าโศกภายนอก เพื่อเตือนต่อการล่อลวงจากผู้สอนเท็จ - กล่าวอีกนัยหนึ่งคือปลูกฝังพรฝ่ายวิญญาณที่แท้จริงเหล่านั้นในชีวิตของคริสเตียนไมเนอร์ในเอเชีย การขาดสิ่งเหล่านี้ในชีวิตและพฤติกรรมที่เห็นได้ชัดเจนและกลายเป็นที่รู้จักของอัครสาวกเปโตรอาจผ่านทาง การไกล่เกลี่ยของ Silouan เพื่อนร่วมงานที่กระตือรือร้นของ Pavlov ซึ่งอยู่กับเขาในเวลานั้น (; ; ) สังเกตได้เพียงว่าทั้งคำแนะนำและโดยเฉพาะอย่างยิ่งคำเตือนของ Ap เปโตรมีลักษณะทั่วไปมากกว่าคำแนะนำและคำเตือนในสาส์นของเปาโล ซึ่งเป็นเรื่องปกติเมื่อพิจารณาถึงข้อเท็จจริงที่ว่าอัครสาวกคนนั้น เปาโลเป็นผู้ก่อตั้งคริสตจักรในเอเชียไมเนอร์และรู้สภาพชีวิตของพวกเขาอย่างใกล้ชิดมากขึ้นจากประสบการณ์ตรงส่วนตัว

สถานที่ซึ่งเขียนสาส์นสภาฉบับแรก เปโตรคือบาบิโลนซึ่งในนามของชุมชนคริสเตียนในท้องถิ่นอัครสาวกส่งคำทักทายไปยังคริสตจักรในเอเชียไมเนอร์ซึ่งเขาส่งข้อความ () แต่สิ่งที่บาบิโลนควรเข้าใจที่นี่ความคิดเห็นของล่ามนั้นแตกต่างกัน บางคน (Keil, Neander, Weisog ฯลฯ) เห็นที่นี่ บาบิโลนบนแม่น้ำยูเฟรติส มีชื่อเสียงในสมัยโบราณ แต่สิ่งที่พูดต่อต้านสิ่งนี้ก็คือเมื่อถึงเวลาของพระกิตติคุณบาบิโลนแห่งนี้ก็พังทลายลงในซากปรักหักพังซึ่งเป็นตัวแทนของทะเลทรายอันกว้างใหญ่แห่งหนึ่ง (έρημος πολλή - Strabo, Geograph. 16, 736) และยิ่งกว่านั้นอีก - การไม่มีหลักฐานที่สมบูรณ์จากประเพณีของคริสตจักรเกี่ยวกับ การปรากฏตัวของอัครสาวก เปโตรในเมโสโปเตเมียและเทศนาของเขาที่นั่น คนอื่นๆ (ในที่นี้คือสาธุคุณไมเคิล) หมายถึงบาบิโลนแห่งอียิปต์ซึ่งเป็นเมืองเล็กๆ บนฝั่งขวาของแม่น้ำไนล์ เกือบจะตรงข้ามกับเมมฟิส มีโบสถ์คริสต์อยู่ที่นี่ (พฤหัสบดี-นาที 4 มิถุนายน) แต่เรื่องการอยู่ของแอ๊บ ประเพณีของเปโตรและในบาบิโลนของอียิปต์ไม่ได้กล่าวถึงสิ่งใด แต่ถือว่ามาระโกผู้เผยแพร่ศาสนาซึ่งเป็นลูกศิษย์ของนักบุญเท่านั้น ปีเตอร์ผู้ก่อตั้งโบสถ์อเล็กซานเดรียน (Eusev. Ts. I. II 16) ยังคงต้องยอมรับความคิดเห็นที่สามซึ่งแสดงออกมาในสมัยโบราณโดย Eusebius (C.I. II 15) และตอนนี้มีความโดดเด่นในด้านวิทยาศาสตร์ตามที่ Babylon () จะต้องเข้าใจในความหมายเชิงเปรียบเทียบ กล่าวคือ: เพื่อดูโรมที่นี่ (Corneli, Hoffmann, Tsang, Farrar, Harnack, ศาสตราจารย์ Bogdashevsky) นอกจาก Eusebius ในบรรดาล่ามสมัยโบราณแล้ว Babylon ยังเข้าใจกันว่าหมายถึงกรุงโรมที่ได้รับพร เจอโรม ธีโอฟิลแลคต์ที่ได้รับพร,ไอคิวเมเนียม. ประเพณีเกี่ยวกับข้อความยังพูดถึงความเข้าใจนี้: รหัสจิ๋วจำนวนมากมีความเงา: έγράφη από Ρώριης - หากถูกชี้ให้เห็นคัดค้านสิ่งนี้ว่าก่อนการเขียนอะพอคาลิปส์ (ดู) ไม่สามารถสร้างชื่อเชิงเปรียบเทียบของโรมในชื่อบาบิโลนได้ ดังนั้นในความเป็นจริงแล้ว การสร้างสายสัมพันธ์ระหว่างสิ่งแรกกับสิ่งหลังนั้นเกิดขึ้น ตามคำให้การของ Schettgen (Horae hebr. p. 1050) ก่อนหน้านี้มาก มีสาเหตุมาจากการเปรียบเทียบระหว่างการกดขี่ชาวยิวในสมัยโบราณโดยชาวเคลเดียกับการกดขี่ในเวลาต่อมาโดยชาวโรมัน และความจริงที่ว่าในการทักทายสรุปในสาส์นของเปาโลที่เขียนจากโรม (ถึงชาวฟีลิปปี โคโลสี ทิโมธี ฟีเลโมน) จดหมายฉบับหลังไม่ได้ถูกเรียกว่าบาบิโลน ไม่ได้ตัดความเป็นไปได้ของการใช้คำดังกล่าวในนักบุญ เปโตร ซึ่งโดยทั่วไปมีลักษณะเป็นสัญลักษณ์เปรียบเทียบ (เช่น คำว่า διασπορα in มีความหมายทางจิตวิญญาณและเป็นรูปเป็นร่าง) ดังนั้นสถานที่ซึ่งเขียนสาส์น Conciliar Epistle ของนักบุญอัครสาวกฉบับที่ 1 เปโตรคือโรม

เป็นการยากที่จะกำหนดเวลาในการเขียนข้อความอย่างแม่นยำ นักเขียนคริสตจักรโบราณหลายคน (St. Clement of Rome, St. Ignatius the God-Bearer, Dionysius of Corinth, St. Irenaeus of Lyons, Tertullian, Origen, Canon Muratorium) เป็นพยานถึงการมีอยู่ของนักบุญ เปโตรในโรม แต่พวกเขาทั้งหมดไม่ได้ระบุวันที่ที่เขามาถึงโรมแม้ว่าจะมีความแม่นยำโดยประมาณ แต่ส่วนใหญ่พูดถึงการพลีชีพของอัครสาวกหัวหน้าอีกครั้งโดยไม่มีการนัดหมายที่แน่นอนของเหตุการณ์นี้ ดังนั้นคำถามเกี่ยวกับเวลาต้นกำเนิดของข้อความที่เป็นปัญหาจะต้องได้รับการแก้ไขบนพื้นฐานของข้อมูลในพันธสัญญาใหม่ จดหมายฉบับนี้สันนิษฐานถึงสมัยการประทานของนักบุญ แอพ เปาโลแห่งคริสตจักรต่างๆ ในเอเชียไมเนอร์ ซึ่งเกิดขึ้นตามที่ทราบกันในการเดินทางประกาศครั้งใหญ่ครั้งที่สามของอัครสาวกของคนต่างชาติ ประมาณปี 56–57 ตาม R.X.; ดังนั้นก่อนวันที่นี้จะต้องเป็นวันแรก ข้อความจากสภาแอพ เปโตรไม่สามารถเขียนได้ จากนั้น ในจดหมายฝากฉบับนี้ พวกเขาไม่ได้ชี้ให้เห็นสัญญาณของความคล้ายคลึงกับสาส์นของเปาโลถึงชาวโรมันและเอเฟซัส (เปรียบเทียบ เช่น 1 ปต. 1 และอื่นๆ) โดยไม่มีเหตุผล แต่จดหมายฉบับแรกปรากฏไม่เร็วกว่าปี 53 และ ครั้งที่สองไม่ช้ากว่าปี 61 การปรากฏข้อความที่เป็นปัญหาค่อนข้างช้ายังได้รับการสนับสนุนจากข้อความที่กล่าวถึงแล้ว ซึ่งทราบจากข้อความ () ภายใต้ Ap Petre Silouan สหายของ Ap. พาเวล. จากทั้งหมดนี้ จึงถือว่าเป็นไปได้ว่าจดหมายนี้เขียนขึ้นหลังจากกิจกรรมเผยแผ่ศาสนาของ Ap. ความสัมพันธ์ของเปาโลกับคริสตจักรต่างๆ ในเอเชียไมเนอร์ยุติลงเมื่อเขาถูกส่งจากซีซาเรียในฐานะนักโทษไปยังกรุงโรมเพื่อให้ซีซาร์ตัดสิน () ตอนนั้นมันเป็นเรื่องธรรมดาสำหรับอาป เปโตรจะส่งข้อความถึงคริสตจักรต่างๆ ในเอเชียไมเนอร์ ผู้ที่สูญเสียผู้ประกาศข่าวประเสริฐไป และให้คำแนะนำแก่พวกเขาในเรื่องความเชื่อ ความศรัทธา และการให้กำลังใจในความเศร้าโศกของชีวิต ดังนั้นเวลาที่น่าจะเขียนข้อความได้คือช่วงระหว่างคริสตศักราช 62–64 (ไม่นานหลังจากสาส์นฉบับแรก ไม่นานก่อนมรณสักขี อัครสาวกเขียนสาส์นฉบับที่สองของเขา)

เนื่องจากลักษณะเฉพาะของชีวิตฝ่ายวิญญาณส่วนตัวของเขาตลอดจนจุดประสงค์พิเศษของจดหมายฉบับนี้อัครสาวกเปโตรจึงสอนผู้อ่านของเขาถึงความหวังของคริสเตียนในพระเจ้าและพระเยซูคริสต์และเพื่อความรอดในพระองค์เป็นส่วนใหญ่และซ้ำแล้วซ้ำเล่า เช่นเดียวกับที่อัครสาวกยากอบเป็นนักเทศน์แห่งความจริง และผู้เผยแพร่ศาสนายอห์นก็เป็นนักเทศน์เกี่ยวกับความรักของพระคริสต์ อัครสาวกก็เช่นกัน เปโตรเป็นอัครสาวกแห่งความหวังของคริสเตียนที่เป็นเลิศ

วรรณกรรม Isagogical และตีความเกี่ยวกับสาส์นของนักบุญ ปีเตอร์ในโลกตะวันตกมีความสำคัญมาก เช่น ผลงานของฮอฟมานน์ เวซิงเกอร์ คูห์ล อุสเทิน ซีฟเฟิร์ต และอื่นๆ ในวรรณคดีบรรณานุกรมของรัสเซีย ไม่มีเอกสารทางวิชาการพิเศษเกี่ยวกับสาส์นของนักบุญยอห์น แอพ เภตรา แต่ข้อมูลเชิงพรรณนาเชิงพรรณนาที่มีคุณค่ามากเกี่ยวกับเรื่องนี้มีอยู่ในผลงานของ 1) ศ. โปร ดี. ไอ. บ็อกดาเชฟสกี้ ข้อความของเซนต์. แอพ เปาโลถึงชาวเอเฟซัส เคียฟ 1904 และ 2) ศาสตราจารย์ โอ. ไอ. มิเชนโก สุนทรพจน์ของนักบุญอัครสาวก เปโตรในหนังสือกิจการของอัครสาวก เคียฟ 1907 โบรชัวร์ของบิชอปจอร์จสมควรได้รับความสนใจอย่างเต็มที่เช่นกัน คำอธิบายข้อความที่ยากที่สุดของอักษรตัวแรกของนักบุญ อัครสาวกเปโตร 2445 สิ่งที่ใกล้เคียงที่สุดกับคำอธิบายข้อความของนักบุญ เปโตรและสาส์นของสภาอื่นๆ เป็นงานคลาสสิกของสาธุคุณ Ep. หนังสือไมเคิล “อัครสาวกผู้ชาญฉลาด” ฉบับที่ 2 เคียฟ 1906 “คำอธิบายสาธารณะ” ของสาส์นของสภาของอาร์คิแมนเดอร์ก็มีความสำคัญเช่นกัน († พระอัครสังฆราช) นิกาโนรา. คาซาน. พ.ศ. 2432

น้ำเสียงทั่วไปหรือการเน้นย้ำมุมมองของผู้เขียนสาส์นผู้ศักดิ์สิทธิ์ ธรรมชาติของเทววิทยาของเขา การสอนทางศีลธรรมและคำเตือนสติ สอดคล้องอย่างสมบูรณ์กับคุณสมบัติและคุณลักษณะของบุคลิกภาพของอัครสาวกสูงสุดเปโตรผู้ยิ่งใหญ่ ดังที่ทราบจาก พระกิตติคุณและประวัติศาสตร์อัครสาวก ลักษณะสำคัญสองประการปรากฏในรูปลักษณ์ทางจิตวิญญาณของนักบุญ อัครสาวกเปโตร: 1) วิธีคิดที่มีชีวิตและเป็นรูปธรรม มีแนวโน้ม โดยคำนึงถึง Ap ที่โดดเด่น ความกระตือรือร้นของเปโตรกลายเป็นแรงจูงใจในการทำกิจกรรมได้อย่างง่ายดายและ 2) การเชื่อมโยงโลกทัศน์ของอัครสาวกกับคำสอนและแรงบันดาลใจของพันธสัญญาเดิมอย่างต่อเนื่อง ลักษณะแรกของอัครสาวกเปโตรปรากฏอย่างชัดเจนในพระกิตติคุณที่อ้างอิงถึงเขา (ดู ; ; ; ; ; ฯลฯ ); ประการที่สองได้รับการรับรองโดยการเรียกของเขาในฐานะอัครสาวกแห่งการเข้าสุหนัต (); คุณลักษณะทั้งสองนี้สะท้อนให้เห็นอย่างเท่าเทียมกันในสุนทรพจน์ของ Ap เปโตร ระบุไว้ในหนังสือกิจการของอัครสาวก เทววิทยาและงานเขียนของนักบุญ โดยทั่วไปแล้ว ปีเตอร์มีความโดดเด่นด้วยภาพและแนวคิดที่เหนือกว่าการใช้เหตุผลเชิงนามธรรม ในอัครสาวกเปโตร เราไม่พบการใคร่ครวญทางอภิปรัชญาที่ยอดเยี่ยมเช่นในอัครสาวกยอห์นผู้เผยแพร่ศาสนา หรือการอธิบายความสัมพันธ์เชิงตรรกะของแนวคิดและหลักคำสอนของคริสเตียนอย่างลึกซึ้งเช่นในอัครสาวกเปาโล ความสนใจเซนต์. เปโตรกล่าวถึงเหตุการณ์ ประวัติศาสตร์ ส่วนใหญ่เป็นคริสเตียน และพันธสัญญาเดิมบางส่วน ครอบคลุมศาสนาคริสต์ โดยส่วนใหญ่เป็นข้อเท็จจริงของประวัติศาสตร์ อัครสาวก อาจกล่าวได้ว่าเปโตรเป็นนักศาสนศาสตร์-นักประวัติศาสตร์ หรือในการแสดงออกของเขาเองว่าเป็นพยานถึงพระคริสต์ เขาเชื่อว่าการเรียกอัครทูตของเขาคือการเป็นพยานถึงทุกสิ่งที่พระเจ้าทรงสร้าง และโดยเฉพาะอย่างยิ่งการฟื้นคืนพระชนม์ของพระองค์ มีการกล่าวไว้หลายครั้งในคำปราศรัยของอัครสาวก () และมีการระบุไว้ในจดหมายของเขา (;) คุณลักษณะที่เท่าเทียมกันของอัครสาวกเปโตรคือความเชื่อมโยงระหว่างคำสอนของเขากับพันธสัญญาเดิม ลักษณะนี้ปรากฏชัดเจนมากในงานเขียนของนักบุญ อัครสาวกเปโตร เขาให้ความกระจ่างแก่ศาสนาคริสต์ทุกหนทุกแห่งโดยส่วนใหญ่มาจากด้านข้างของความเชื่อมโยงกับพันธสัญญาเดิมเนื่องจากในนั้นมีการตระหนักถึงการทำนายและแรงบันดาลใจในพันธสัญญาเดิม: ก็เพียงพอแล้วที่จะเปรียบเทียบข้อความจากคำพูดของอัครสาวกเปโตรเกี่ยวกับการรักษาของ คนง่อยและคำพูดเพื่อดูว่าการพิพากษาและหลักฐานทั้งหมดของอัครสาวกพวกเขาดำเนินการจากข้อเท็จจริงของการเปิดเผยในพันธสัญญาเดิมและทุกแห่งสันนิษฐานว่าคำทำนายในพันธสัญญาเดิมการเตรียมการและการปฏิบัติตามพันธสัญญาใหม่ ในเรื่องนี้ในคำสอนของอป. เปโตรครองตำแหน่งที่โดดเด่นมากในแนวคิดเรื่องความรู้ล่วงหน้าของพระเจ้าและการลิขิตล่วงหน้า (คำว่า πρόγνωσις ความเข้าใจ การมองการณ์ไกล นอกเหนือจากสุนทรพจน์และสาส์นของนักบุญเปโตร) เพตรา - ; – ไม่พบที่อื่นในพันธสัญญาใหม่) ทั้งในสุนทรพจน์และข้อความของอาป เปโตรมักพูดถึงลักษณะที่กำหนดไว้ล่วงหน้าของเหตุการณ์ในพันธสัญญาใหม่เหตุการณ์หนึ่งหรือเหตุการณ์อื่น (กิจการ 16, 2:23–25, 3:18–20, 21, 4:28, 10:41, 42;) แต่ต่างจากแอพ เปาโลผู้พัฒนาหลักคำสอนเรื่องชะตากรรมไว้ล่วงหน้า () อัครสาวก เปโตรไม่ได้ให้คำอธิบายทางทฤษฎีเกี่ยวกับแนวคิดเรื่องการรู้ล่วงหน้าและการลิขิตล่วงหน้าของพระเจ้า นำเสนอการเปิดเผยที่ละเอียดที่สุดเกี่ยวกับการค้นพบที่เกิดขึ้นจริงของการรู้ล่วงหน้าของพระเจ้าและการลิขิตล่วงหน้าในประวัติศาสตร์ - เกี่ยวกับคำทำนาย หลักคำสอนเรื่องการพยากรณ์ การดลใจของศาสดาพยากรณ์โดยพระวิญญาณบริสุทธิ์ การเปิดเผยความลึกลับของพระเจ้าแก่พวกเขา การรุกล้ำเข้าไปในความลึกลับเหล่านี้โดยธรรมชาติ ฯลฯ ได้รับการเปิดเผยโดย Ap. เปโตรมีความครบถ้วนและชัดเจนจนไม่มีผู้เขียนศักดิ์สิทธิ์คนใดเลย - และคำสอนนี้พบการแสดงออกทั้งในจดหมายและสุนทรพจน์อย่างเท่าเทียมกัน (; ดู)

สถานที่ซึ่งเขียนสาส์นสภาฉบับแรก เปโตรคือบาบิโลนซึ่งในนามของชุมชนคริสเตียนในท้องถิ่นอัครสาวกส่งคำทักทายไปยังคริสตจักรในเอเชียไมเนอร์ซึ่งเขาส่งข้อความ () แต่สิ่งที่บาบิโลนควรเข้าใจที่นี่ความคิดเห็นของล่ามนั้นแตกต่างกัน บางคน (Keil, Neander, Weisog ฯลฯ) เห็นที่นี่ บาบิโลนบนแม่น้ำยูเฟรติส มีชื่อเสียงในสมัยโบราณ แต่สิ่งที่พูดต่อต้านสิ่งนี้ก็คือเมื่อถึงเวลาของพระกิตติคุณบาบิโลนแห่งนี้ก็พังทลายลงในซากปรักหักพังซึ่งเป็นตัวแทนของทะเลทรายอันกว้างใหญ่แห่งหนึ่ง (έρημος πολλή - Strabo, Geograph. 16, 736) และยิ่งกว่านั้นอีก - การไม่มีหลักฐานที่สมบูรณ์จากประเพณีของคริสตจักรเกี่ยวกับ การปรากฏตัวของอัครสาวก เปโตรในเมโสโปเตเมียและเทศนาของเขาที่นั่น คนอื่นๆ (ในที่นี้คือสาธุคุณไมเคิล) หมายถึงบาบิโลนแห่งอียิปต์ซึ่งเป็นเมืองเล็กๆ บนฝั่งขวาของแม่น้ำไนล์ เกือบจะตรงข้ามกับเมมฟิส มีโบสถ์คริสต์อยู่ที่นี่ (พฤหัสบดี-นาที 4 มิถุนายน) แต่เรื่องการอยู่ของแอ๊บ ประเพณีของเปโตรและในบาบิโลนของอียิปต์ไม่ได้กล่าวถึงสิ่งใด แต่ถือว่ามาระโกผู้เผยแพร่ศาสนาซึ่งเป็นลูกศิษย์ของนักบุญเท่านั้น ปีเตอร์ผู้ก่อตั้งโบสถ์อเล็กซานเดรียน (Eusev. Ts. I. II 16) ยังคงต้องยอมรับความคิดเห็นที่สามซึ่งแสดงออกมาในสมัยโบราณโดย Eusebius (C.I. II 15) และตอนนี้มีความโดดเด่นในด้านวิทยาศาสตร์ตามที่ Babylon () จะต้องเข้าใจในความหมายเชิงเปรียบเทียบ กล่าวคือ: เพื่อดูโรมที่นี่ (Corneli, Hoffmann, Tsang, Farrar, Harnack, ศาสตราจารย์ Bogdashevsky) นอกจาก Eusebius ในบรรดาล่ามสมัยโบราณแล้ว บาบิโลนยังเข้าใจกันว่าหมายถึงกรุงโรมที่ได้รับพร เจอโรม บุญราศีธีโอฟิลแลคต์ อิคูเมเนียส ประเพณีเกี่ยวกับข้อความยังพูดถึงความเข้าใจนี้: รหัสจิ๋วจำนวนมากมีความเงา: έγράφη από Ρώριης - หากถูกชี้ให้เห็นคัดค้านสิ่งนี้ว่าก่อนการเขียนอะพอคาลิปส์ (ดู) ไม่สามารถสร้างชื่อเชิงเปรียบเทียบของโรมในชื่อบาบิโลนได้ ดังนั้นในความเป็นจริงแล้ว การสร้างสายสัมพันธ์ระหว่างสิ่งแรกกับสิ่งหลังนั้นเกิดขึ้น ตามคำให้การของ Schettgen (Horae hebr. p. 1050) ก่อนหน้านี้มาก มีสาเหตุมาจากการเปรียบเทียบระหว่างการกดขี่ชาวยิวในสมัยโบราณโดยชาวเคลเดียกับการกดขี่ในเวลาต่อมาโดยชาวโรมัน และความจริงที่ว่าในการทักทายสรุปในสาส์นของเปาโลที่เขียนจากโรม (ถึงชาวฟีลิปปี โคโลสี ทิโมธี ฟีเลโมน) จดหมายฉบับหลังไม่ได้ถูกเรียกว่าบาบิโลน ไม่ได้ตัดความเป็นไปได้ของการใช้คำดังกล่าวในนักบุญ เปโตร ซึ่งโดยทั่วไปมีลักษณะเป็นสัญลักษณ์เปรียบเทียบ (เช่น คำว่า διασπορα in มีความหมายทางจิตวิญญาณและเป็นรูปเป็นร่าง) ดังนั้นสถานที่ซึ่งเขียนสาส์น Conciliar Epistle ของนักบุญอัครสาวกฉบับที่ 1 เปโตรคือโรม

เป็นการยากที่จะกำหนดเวลาในการเขียนข้อความอย่างแม่นยำ นักเขียนคริสตจักรโบราณหลายคน (St. Clement of Rome, St. Ignatius the God-Bearer, Dionysius of Corinth, St. Irenaeus of Lyons, Tertullian, Origen, Canon Muratorium) เป็นพยานถึงการมีอยู่ของนักบุญ เปโตรในโรม แต่พวกเขาทั้งหมดไม่ได้ระบุวันที่ที่เขามาถึงโรมแม้ว่าจะมีความแม่นยำโดยประมาณ แต่ส่วนใหญ่พูดถึงการพลีชีพของอัครสาวกหัวหน้าอีกครั้งโดยไม่มีการนัดหมายที่แน่นอนของเหตุการณ์นี้ ดังนั้นคำถามเกี่ยวกับเวลาต้นกำเนิดของข้อความที่เป็นปัญหาจะต้องได้รับการแก้ไขบนพื้นฐานของข้อมูลในพันธสัญญาใหม่ จดหมายฉบับนี้สันนิษฐานถึงสมัยการประทานของนักบุญ แอพ เปาโลแห่งคริสตจักรต่างๆ ในเอเชียไมเนอร์ ซึ่งเกิดขึ้นตามที่ทราบกันในการเดินทางประกาศครั้งใหญ่ครั้งที่สามของอัครสาวกของคนต่างชาติ ประมาณปี 56–57 ตาม R.X.; ฉะนั้น ก่อนวันนี้ จึงได้มีการเขียนสาส์นสภาฉบับแรกของนักบุญ เปโตรไม่สามารถเขียนได้ จากนั้น ในจดหมายฝากฉบับนี้ พวกเขาไม่ได้ชี้ให้เห็นสัญญาณของความคล้ายคลึงกับสาส์นของเปาโลถึงชาวโรมันและเอเฟซัส (เปรียบเทียบ เช่น 1 ปต. 1 และอื่นๆ) โดยไม่มีเหตุผล แต่จดหมายฉบับแรกปรากฏไม่เร็วกว่าปี 53 และ ครั้งที่สองไม่ช้ากว่าปี 61 การปรากฏข้อความที่เป็นปัญหาค่อนข้างช้ายังได้รับการสนับสนุนจากข้อความที่กล่าวถึงแล้ว ซึ่งทราบจากข้อความ () ภายใต้ Ap Petre Silouan สหายของ Ap. พาเวล. จากทั้งหมดนี้ จึงถือว่าเป็นไปได้ว่าจดหมายนี้เขียนขึ้นหลังจากกิจกรรมเผยแผ่ศาสนาของ Ap. ความสัมพันธ์ของเปาโลกับคริสตจักรต่างๆ ในเอเชียไมเนอร์ยุติลงเมื่อเขาถูกส่งจากซีซาเรียในฐานะนักโทษไปยังกรุงโรมเพื่อให้ซีซาร์ตัดสิน () ตอนนั้นมันเป็นเรื่องธรรมดาสำหรับอาป เปโตรจะส่งข้อความถึงคริสตจักรต่างๆ ในเอเชียไมเนอร์ ผู้ที่สูญเสียผู้ประกาศข่าวประเสริฐคนสำคัญไป และให้สั่งสอนพวกเขาในเรื่องความเชื่อ ความศรัทธา และการให้กำลังใจในความเศร้าโศกของชีวิต ดังนั้นเวลาที่น่าจะเขียนข้อความได้คือช่วงระหว่างคริสตศักราช 62–64 (ไม่นานหลังจากสาส์นฉบับแรก ไม่นานก่อนมรณสักขี อัครสาวกเขียนสาส์นฉบับที่สองของเขา)

เปโตร อัครสาวกของพระเยซูคริสต์ ถึงคนแปลกหน้าที่กระจัดกระจายอยู่ในปอนทัส กาลาเทีย คัปปาโดเซีย เอเชีย และบิธีเนีย ได้รับเลือกตามความรู้ล่วงหน้าของพระเจ้าพระบิดา โดยการชำระให้บริสุทธิ์ด้วยพระวิญญาณ ให้เชื่อฟังและประพรมพระโลหิตของพระเยซูคริสต์ .

พูดว่า คนต่างด้าวเพราะพวกเขากระจัดกระจายไป หรือเพราะว่าทุกคนที่ดำเนินชีวิตตามพระเจ้าถูกเรียกว่าเป็นคนแปลกหน้าในโลก ดังตัวอย่างที่ดาวิดพูดว่า: เพราะว่าข้าพระองค์เป็นคนแปลกหน้าสำหรับพระองค์และเป็นคนแปลกหน้าเหมือนบรรพบุรุษของข้าพระองค์ทุกคน(สดุดี 38:13) ชื่อคนต่างด้าวไม่เหมือนกับชื่อคนต่างด้าว อย่างหลังหมายถึงผู้ที่มาจากต่างประเทศและยังมีบางสิ่งที่ไม่สมบูรณ์มากกว่านั้นด้วยซ้ำ เพราะเช่นเดียวกับสิ่งแปลกปลอม (πάρεργον) ต่ำกว่าสิ่งปัจจุบัน (τοΰ εργου) ดังนั้นคนแปลกหน้า (παρεπίδημος) ก็ต่ำกว่าผู้อพยพ (έπιδήμου) จารึกนี้ต้องอ่านโดยเรียงคำใหม่อย่างนี้ทุกประการ เปโตร อัครสาวกของพระเยซูคริสต์ ตามความรู้ล่วงหน้าของพระเจ้าพระบิดา โดยการทรงชำระให้บริสุทธิ์ด้วยพระวิญญาณ โดยการเชื่อฟังและประพรมด้วยพระโลหิตของพระเยซูคริสต์ คำที่เหลือควรวางหลังจากนี้ เพราะในนั้นคนเหล่านั้นที่เขียนสาส์นถึงนั้นถูกกำหนดไว้แล้ว ตามความรู้ล่วงหน้าของพระเจ้า- ด้วยคำพูดเหล่านี้อัครสาวกต้องการแสดงให้เห็นว่ายกเว้นเวลาเขาไม่ด้อยไปกว่าผู้เผยพระวจนะที่ถูกส่งมาและศาสดาพยากรณ์ถูกส่งมาอิสยาห์กล่าวเกี่ยวกับเรื่องนี้: ประกาศข่าวประเสริฐแก่คนยากจน ส่งแล้วฉัน (อสย. 61:1) แต่หากเวลาต่ำกว่า ความรู้ล่วงหน้าของพระเจ้าก็ไม่ต่ำลง ในแง่นี้ พระองค์ทรงประกาศตนเท่าเทียมกับเยเรมีย์ ผู้ซึ่งก่อนที่จะถูกก่อร่างขึ้นในครรภ์ พระองค์ทรงเป็นที่รู้จักและชำระให้บริสุทธิ์ และแต่งตั้งผู้เผยพระวจนะแก่บรรดาประชาชาติ (ยรม. 1:5) และวิธีที่ผู้เผยพระวจนะพร้อมกับสิ่งอื่น ๆ ได้บอกล่วงหน้าถึงการเสด็จมาของพระคริสต์ (เพื่อจุดประสงค์นี้พวกเขาถูกส่งมา) เขาอธิบายพันธกิจของอัครสาวกและกล่าวว่า: ด้วยการชำระล้างของพระวิญญาณฉันถูกส่งไปเชื่อฟังและประพรมด้วย พระโลหิตของพระเยซูคริสต์. อธิบายว่างานของอัครสาวกของพระองค์คือแยกจากกัน เพราะนี่คือความหมายของคำนี้ การถวายตัวอย่างเช่นในคำว่า: เพราะท่านเป็นชนชาติบริสุทธิ์แด่พระยาห์เวห์พระเจ้าของท่าน(ฉธบ. 14:2) คือแยกออกจากชาติอื่น ดังนั้น งานของอัครสาวกของพระองค์คือโดยผ่านของประทานฝ่ายวิญญาณ เพื่อแยกประชาชาติที่ยอมจำนนต่อไม้กางเขนและความทุกข์ทรมานของพระเยซูคริสต์ โดยไม่ได้ประพรมด้วยขี้เถ้าลูกวัว เมื่อจำเป็นต้องชำระมลทินจากการสื่อสารกับคนต่างศาสนา แต่ ด้วยพระโลหิตจากการทนทุกข์ของพระเยซูคริสต์ ในคำเดียว เลือดในขณะเดียวกันก็ทำนายถึงความทรมานเพื่อพระคริสต์ของผู้ที่เชื่อในพระองค์ เพราะใครก็ตามที่เดินตามรอยพระศาสดาด้วยความถ่อมใจ ไม่ต้องสงสัยเลยว่าตัวเขาเองจะไม่ปฏิเสธที่จะหลั่งเลือดของตนเองเพื่อผู้ที่หลั่งเลือดของพระองค์เพื่อทั้งโลกอย่างไม่ต้องสงสัย

ขอพระคุณและสันติสุขจงทวีคูณแก่ท่าน

เกรซเพราะว่าเรารอดมาได้โดยเปล่าประโยชน์โดยไม่ได้นำอะไรมาจากตัวเราเองเลย โลกเพราะว่าเราได้กระทำให้องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงขุ่นเคืองแล้วเราจึงอยู่ในหมู่ศัตรูของพระองค์

สาธุการแด่พระเจ้าพระบิดาแห่งพระเยซูคริสต์องค์พระผู้เป็นเจ้าของเรา ผู้ทรงโปรดให้เราบังเกิดใหม่โดยการฟื้นคืนพระชนม์ของพระเยซูคริสต์จากความตายสู่ความหวังที่มีชีวิต สู่มรดกที่ไม่เน่าเปื่อย บริสุทธิ์ และไม่เสื่อมโทรม

พระองค์ทรงอวยพรพระเจ้า ขอบคุณพระองค์สำหรับพรทั้งหมดที่พระองค์ประทานให้ พระองค์ทรงให้อะไร? ความหวัง แต่ไม่ใช่ความหวังที่มาจากโมเสส เกี่ยวกับการตั้งถิ่นฐานในแผ่นดินคานาอัน ซึ่งเป็นความตาย แต่เป็นความหวังที่มีชีวิต มันมีชีวิตมาจากไหน? จากการฟื้นคืนพระชนม์ของพระเยซูคริสต์จากความตาย เพราะเช่นเดียวกับที่พระองค์ทรงฟื้นคืนพระชนม์เอง พระองค์ยังประทานพลังให้ผู้ที่มาหาพระองค์โดยความเชื่อในพระองค์มีพลังที่จะเป็นขึ้นมาอีกครั้งฉันใด ดังนั้นของกำนัลจึงเป็นความหวังที่มีชีวิต มรดกที่ไม่เน่าเปื่อยไม่ได้ฝากไว้บนดินเช่นบรรพบุรุษ แต่ฝากไว้ในสวรรค์ซึ่งมีคุณสมบัติเป็นนิรันดร์ซึ่งเหนือกว่ามรดกทางโลก ด้วยความหวังนี้จึงมีของกำนัลเช่นกัน - การอนุรักษ์และการปฏิบัติของผู้ศรัทธา เพราะองค์พระผู้เป็นเจ้าทรงอธิษฐานเกี่ยวกับเรื่องนี้ด้วยเมื่อพระองค์ตรัสว่า พระบิดาศักดิ์สิทธิ์! เก็บไว้(ยอห์น 17:11) ด้วยกำลัง- พลังแบบไหน? - ก่อนการปรากฏของพระเจ้า เพราะหากการปฏิบัติตามไม่เข้มงวด มันก็คงไม่ขยายไปถึงขอบเขตดังกล่าว และเมื่อมีของประทานดังกล่าวมากมาย ย่อมเป็นธรรมดาที่ผู้ได้รับจะยินดี

เก็บไว้ในสวรรค์เพื่อคุณผู้ถูกรักษาไว้โดยฤทธิ์เดชของพระเจ้าโดยความเชื่อเพื่อความรอดซึ่งพร้อมจะสำแดงในวาระสุดท้าย

หากมรดกอยู่ในสวรรค์ การเปิดอาณาจักรพันปีบนโลกก็เป็นเรื่องโกหก

ในเรื่องนี้ท่านจงชื่นชมยินดีที่ได้เสียใจเล็กน้อยหากจำเป็นจากการถูกล่อลวงต่างๆ เพื่อว่าความเชื่อของท่านที่ผ่านการทดสอบแล้วจะมีค่ามากกว่าทองคำที่พินาศถึงแม้จะถูกทดสอบด้วยไฟก็ตาม

ดังที่พระศาสดาทรงประกาศไม่เพียงแต่ความยินดีเท่านั้น แต่ยังประกาศความโศกเศร้าด้วยว่า ท่านจะประสบความทุกข์ยากในโลก(ยอห์น 16:33) อัครสาวกจึงเสริมคำเกี่ยวกับความยินดี: มีการไว้ทุกข์- แต่ที่น่าเศร้าเช่นนี้ก็เสริม ตอนนี้และนี่ก็เป็นไปตามที่ผู้นำของมัน เพราะพระองค์ยังตรัสอีกว่า ท่านจะโศกเศร้า แต่ความโศกเศร้าของท่านจะกลายเป็นความยินดี(ยอห์น 16:20) หรือคำพูด ตอนนี้ควรจัดเป็นความสุขเพราะจะถูกแทนที่ด้วยความสุขในอนาคตไม่ใช่ระยะสั้น แต่ยั่งยืนและไม่มีที่สิ้นสุด และเนื่องจากการพูดถึงการล่อลวงทำให้เกิดความสับสน อัครสาวกจึงชี้ให้เห็นถึงจุดประสงค์ของการล่อลวง เพราะโดยผ่านสิ่งเหล่านี้ ประสบการณ์ของคุณจะชัดเจนและมีค่ามากกว่าทองคำ เช่นเดียวกับที่ทองคำที่ถูกทดสอบด้วยไฟนั้นจะถูกประเมินค่าอย่างล้ำลึกโดยผู้คน เพิ่ม: ถ้าจำเป็นโดยสอนว่าไม่ใช่ทุกคนที่ซื่อสัตย์หรือคนบาปทุกคนจะถูกทดสอบด้วยความโศกเศร้า และไม่มีผู้ใดเหลืออยู่ในความทุกข์ตลอดไป คนชอบธรรมที่โศกเศร้าต้องทนทุกข์เพื่อรับมงกุฎ และคนบาปต้องทนทุกข์เป็นการลงโทษสำหรับบาปของพวกเขา ไม่ใช่คนชอบธรรมทุกคนจะประสบกับความโศกเศร้า เกรงว่าคุณจะถือว่าความชั่วร้ายสมควรได้รับการยกย่องและเกลียดคุณธรรม และไม่ใช่คนบาปทุกคนจะประสบกับความโศกเศร้า - เพื่อว่าความจริงของการฟื้นคืนพระชนม์จะไม่เป็นที่สงสัย ถ้าทุกคนที่นี่ยังคงได้รับค่าตอบแทนของตน

เพื่อสรรเสริญ ให้เกียรติ และสง่าราศี ณ การเสด็จมาของพระเยซูคริสต์ ผู้ซึ่งไม่เคยเห็นก็รัก และผู้ที่ไม่เคยเห็นมาก่อนแต่เชื่อในพระองค์ คุณก็ชื่นชมยินดีด้วยความชื่นชมยินดีอย่างสุดจะพรรณนา และในที่สุดก็บรรลุถึงความรอดโดยความเชื่อของคุณ ของจิตวิญญาณ

ด้วยถ้อยคำเหล่านี้ อัครสาวกชี้ให้เห็นเหตุผลว่าทำไมคนชอบธรรมที่นี่จึงอดทนต่อความชั่ว และปลอบใจพวกเขาบางส่วนด้วยความจริงที่ว่าพวกเขาได้รับเกียรติมากขึ้นโดยผ่านความยากลำบาก และอีกส่วนหนึ่งให้กำลังใจพวกเขาด้วยการเพิ่มเติม ในการปรากฏของพระเยซูคริสต์ในเวลานั้นเองที่พระองค์จะทรงนำพระสิริมาสู่นักพรตโดยอาศัยการค้นพบแรงงาน พระองค์ยังทรงเพิ่มเติมสิ่งอื่นที่ดึงดูดให้เราอดทนต่อความโศกเศร้าด้วย มันคืออะไร? กำลังติดตาม: ซึ่งคุณรักโดยไม่ได้เห็น- พระองค์ตรัสว่าโดยไม่เห็นพระองค์ด้วยตากายของคุณ และคุณรักพระองค์โดยการได้ยินเพียงลำพัง แล้วคุณจะรู้สึกรักแบบไหนเมื่อเห็นพระองค์ และยิ่งกว่านั้น ปรากฏอย่างสง่าราศี? หากความทุกข์ทรมานของพระองค์ผูกมัดคุณไว้กับพระองค์ ดังนั้นการปรากฏของพระองค์ในความงดงามเหลือล้นที่ไม่อาจทนได้จะสร้างคุณในลักษณะใดเมื่อความรอดของจิตวิญญาณถูกมอบให้กับคุณเป็นรางวัล? หากคุณกำลังจะปรากฏตัวต่อพระพักตร์พระองค์และคู่ควรกับเกียรติดังกล่าว ตอนนี้จงแสดงความอดทนตามนั้น แล้วคุณจะบรรลุเป้าหมายที่ตั้งใจไว้อย่างเต็มที่

ด้วยเหตุนี้ ความรอดจึงเป็นการวิจัยและการศึกษาของศาสดาพยากรณ์ ผู้ซึ่งบอกล่วงหน้าเกี่ยวกับพระคุณที่ถูกกำหนดไว้สำหรับคุณ

เนื่องจากอัครสาวกกล่าวถึงความรอดของจิตวิญญาณ และไม่เป็นที่รู้จักและแปลกที่หู ผู้เผยพระวจนะผู้แสวงหาและสอบสวนเรื่องนี้ก็เป็นพยานเป็นพยานได้ พวกเขาแสวงหาอนาคต เช่น ดาเนียล ซึ่งทูตสวรรค์ที่มาปรากฏแก่เขาเรียกร้องสิ่งนี้ สามีแห่งความปรารถนา(ดาน. 10, 11). พวกเขาตรวจสอบว่าพระวิญญาณที่อยู่ในพวกเขาชี้อะไรและในเวลาใด ถึงที่นั่นคือเวลาดำเนินการ เพื่ออะไรนั่นคือเมื่อชาวยิวผ่านการถูกจองจำต่างๆ เข้าถึงความเคารพพระเจ้าอย่างสมบูรณ์และสามารถรับศีลระลึกของพระคริสต์ได้ โปรดทราบว่าเมื่อได้ตั้งชื่อพระวิญญาณแล้ว ของพระคริสต์อัครสาวกสารภาพพระคริสต์ว่าเป็นพระเจ้า พระวิญญาณนี้ชี้ไปที่การทนทุกข์ของพระคริสต์ โดยตรัสผ่านอิสยาห์ว่า: เขาถูกนำเหมือนแกะไปเชือด(อสย. 53:7) และผ่านทางเยเรมีย์: ให้เราปลูกต้นไม้มีพิษไว้เป็นอาหารของมันเถิด(11, 19) และเมื่อฟื้นคืนพระชนม์ผ่านทางโฮเชยา ผู้ตรัสว่า พระองค์จะทรงชุบชีวิตเราในสองวัน และในวันที่สามพระองค์จะทรงให้เราเป็นขึ้นมา และเราจะมีชีวิตอยู่ต่อพระพักตร์พระองค์(ฮอส. 6, 3). อัครสาวกกล่าวว่าสำหรับพวกเขา สิ่งนั้นไม่ได้ถูกเปิดเผยเพื่อตนเอง แต่เพื่อพวกเราด้วย ด้วยคำพูดเหล่านี้ อัครสาวกจึงทำงานสองอย่างให้สำเร็จ: เขาพิสูจน์ทั้งความรู้ล่วงหน้าของศาสดาพยากรณ์และความจริงที่ว่าผู้ที่ถูกเรียกให้เชื่อในพระคริสต์ในเวลานี้เป็นที่รู้จักต่อพระเจ้าก่อนการสร้างโลก ด้วยถ้อยคำเกี่ยวกับความรู้ล่วงหน้าของศาสดาพยากรณ์ พระองค์ทรงดลใจให้พวกเขายอมรับด้วยศรัทธาสิ่งที่ศาสดาพยากรณ์บอกไว้ล่วงหน้าแก่พวกเขา เพราะแม้แต่เด็กที่ฉลาดก็ไม่ละเลยงานของบิดาพวกเขา หากบรรดาผู้เผยพระวจนะซึ่งไม่มีสิ่งใดใช้แล้วได้แสวงหาตรวจดูและเมื่อพบแล้วจึงใส่ไว้ในหนังสือและมอบให้แก่เราเป็นมรดก เราก็จะไม่ยุติธรรมหากเราเริ่มดูหมิ่นผลงานของพวกเขา ฉะนั้นเมื่อเราประกาศเรื่องนี้แก่ท่านทั้งหลาย อย่าดูหมิ่นและอย่าทิ้งข่าวประเสริฐของเราให้เปล่าประโยชน์ บทเรียนจากความรู้ล่วงหน้าของศาสดาพยากรณ์! และโดยข้อเท็จจริงที่ว่าผู้เชื่อเป็นที่รู้จักล่วงหน้าโดยพระเจ้า อัครสาวกจึงขู่พวกเขาเพื่อที่พวกเขาจะได้ไม่แสดงตนว่าไม่คู่ควรกับความรู้ล่วงหน้าของพระเจ้าและการทรงเรียกจากพระองค์ แต่สนับสนุนซึ่งกันและกันให้คู่ควรกับของขวัญจากพระเจ้า

เมื่อพิจารณาว่าพระวิญญาณของพระคริสต์ภายในพวกเขาชี้ไปที่ไหนและในเวลาใด เมื่อพระองค์ทรงเล็งเห็นถึงความทุกขเวทนาของพระคริสต์และพระสิริที่จะตามมาล่วงหน้า พระองค์ทรงเปิดเผยแก่พวกเขาว่านั่นไม่ใช่เพื่อตัวพวกเขาเอง แต่สำหรับเรา

หากทั้งอัครทูตและผู้เผยพระวจนะกระทำโดยพระวิญญาณบริสุทธิ์ โดยประกาศคำพยากรณ์บางอย่างและประกาศข่าวประเสริฐบางคำ เห็นได้ชัดว่าไม่มีความแตกต่างระหว่างสิ่งเหล่านั้น อัครสาวกกล่าวว่าคุณต้องให้ความสนใจเราเช่นเดียวกับที่คนรุ่นเดียวกันมีต่อผู้เผยพระวจนะเพื่อไม่ให้ถูกลงโทษซึ่งเกิดขึ้นกับผู้ที่ไม่เชื่อฟังผู้เผยพระวจนะ ควรสังเกตด้วยว่าในคำพูดเหล่านี้อัครสาวกเปโตรเปิดเผยความลึกลับของตรีเอกานุภาพ เมื่อเขาพูดว่า: วิญญาณของพระคริสต์พระองค์ทรงชี้ไปที่พระบุตรและพระวิญญาณ และทรงชี้ไปที่พระบิดาเมื่อพระองค์ตรัสว่า จากฟากฟ้า- สำหรับคำว่า จากฟากฟ้าไม่ควรเข้าใจเกี่ยวกับสถานที่ แต่ควรเข้าใจเกี่ยวกับพระเจ้าที่ส่งพระบุตรและพระวิญญาณเข้ามาในโลกเป็นหลัก

สิ่งที่บรรดาผู้ประกาศข่าวประเสริฐโดยพระวิญญาณบริสุทธิ์ได้ทรงส่งมาจากสวรรค์ได้แจ้งแก่ท่านแล้ว ซึ่งเหล่าทูตสวรรค์ปรารถนาจะเข้าไปถึงในนั้น

มีการนำเสนอคำแนะนำที่ได้รับมาจากศักดิ์ศรีอันสูงส่งของเรื่อง การค้นคว้าของศาสดาพยากรณ์เกี่ยวกับความรอดของเราเป็นประโยชน์ต่อเรา และงานแห่งความรอดของเรานั้นมหัศจรรย์มากจนเป็นที่พึงปรารถนาสำหรับเหล่าเทพ และความรอดของเราเป็นที่พอพระทัยเหล่าทูตสวรรค์นั้นเห็นได้จากความยินดีที่พวกเขาแสดงออกมา ณ การประสูติของพระคริสต์ พวกเขาร้องเพลงแล้ว: กลอเรีย(ลูกา 2:14) เมื่อกล่าวสิ่งนี้อัครสาวกให้เหตุผลสำหรับสิ่งนี้และกล่าวว่า: เนื่องจากความรอดของเรานี้เป็นที่รักของทุกคน ไม่เพียง แต่ต่อผู้คนเท่านั้น แต่ยังรวมถึงเหล่าทูตสวรรค์ด้วย ดังนั้นคุณจึงไม่ปฏิบัติต่อมันด้วยความละเลย แต่มีสมาธิและกล้าหาญ สิ่งนี้ระบุด้วยคำว่า: คาดเอวของคุณไว้(ข้อ 13) ซึ่งพระเจ้าทรงบัญชาให้โยบทำ (โยบ 38:3; 40:2) เอวอะไร? จิตใจของคุณอัครสาวกกล่าวต่อไป เตรียมตัวให้พร้อม เฝ้าดู และมีความหวังเต็มที่สำหรับความยินดีที่จะมาถึงคุณ ความยินดีในการเสด็จมาครั้งที่สองของพระเจ้า ซึ่งพระองค์ตรัสไว้ก่อนหน้านี้เล็กน้อย (ข้อ 7)

เพราะฉะนั้น (ที่รัก) เมื่อได้คาดเอวและระวังตัวไว้แล้ว ก็มีความหวังเต็มที่ในพระคุณที่ประทานแก่คุณเมื่อพระเยซูคริสต์เสด็จมา ในฐานะลูกที่เชื่อฟัง อย่าปฏิบัติตามตัณหาในอดีตของคุณซึ่งอยู่ในความไม่รู้ของคุณ แต่จงปฏิบัติตามแบบอย่างขององค์บริสุทธิ์ผู้ทรงเรียกคุณ จงบริสุทธิ์ในทุกการกระทำของคุณ เพราะมีเขียนไว้ว่า จงบริสุทธิ์ เพราะเราบริสุทธิ์

อัครสาวกเรียกผู้มีการศึกษาที่กำลังถูกพาตัวไปจากสถานการณ์ปัจจุบัน ถึงตอนนี้คนบ้าบางคนบอกว่าต้องปรับตัวให้เข้ากับสถานการณ์ แต่เนื่องจากเป็นการไม่สมควรที่จะยอมจำนนต่อสภาวะแวดล้อม ท่านอัครสาวกจึงสั่งสอนให้ยึดถือข้อนี้ไม่ว่าจะด้วยความรู้หรือความไม่รู้ แต่ต่อจากนี้ไปจงปฏิบัติตามพระองค์ผู้ทรงเรียกพวกเขาว่าเป็นผู้บริสุทธิ์อย่างแท้จริง แล้วพวกเขาก็ พวกเขาก็กลายเป็นผู้บริสุทธิ์

และถ้าท่านเรียกพระบิดาว่าผู้ทรงพิพากษาทุกคนอย่างยุติธรรมตามการกระทำของตน จงใช้เวลาเดินทางด้วยความกลัว โดยรู้ว่าท่านไม่ได้ถูกไถ่ด้วยเงินหรือทองที่เน่าเปื่อยจากชีวิตอันไร้สาระที่สืบทอดมาจากบรรพบุรุษของท่านมายังท่าน แต่ ด้วยพระโลหิตอันล้ำค่าของพระคริสต์ ประดุจลูกแกะผู้บริสุทธิ์และบริสุทธิ์

พระคัมภีร์แยกแยะความกลัวได้สองประเภท ประเภทแรกคือความกลัวเริ่มต้น และอีกประเภทหนึ่งสมบูรณ์แบบ ความกลัวเบื้องต้นซึ่งเป็นสิ่งสำคัญเช่นกัน คือเมื่อมีคนหันไปใช้ชีวิตที่ซื่อสัตย์โดยกลัวความรับผิดชอบต่อการกระทำของตน และความกลัวที่สมบูรณ์แบบคือการที่ใครบางคนต้องการรักเพื่อนอย่างสมบูรณ์แบบ เพื่ออิจฉาผู้เป็นที่รัก กลัวที่จะไม่เป็นหนี้เขาอะไรที่จำเป็น ความรักที่แข็งแกร่ง- ตัวอย่างประการแรก นั่นคือ ความกลัวในช่วงแรก พบได้ในถ้อยคำของสดุดี: ให้แผ่นดินโลกทั้งสิ้นเกรงกลัวพระเจ้า(สดุดี 32:8) คือผู้ที่ไม่สนใจเรื่องของสวรรค์เลย แต่สนใจแต่เรื่องทางโลกเท่านั้น จะต้องทนไปเพื่ออะไรเมื่อไร. พระเจ้าจะทรงลุกขึ้นมาบดขยี้โลก(อสย. 2, 19; 21)? ตัวอย่างประการที่สอง นั่นคือ ความกลัวที่สมบูรณ์แบบ มีอยู่ในดาวิดด้วย เช่นในถ้อยคำต่อไปนี้: จงยำเกรงองค์พระผู้เป็นเจ้า บรรดาวิสุทธิชนของพระองค์ เพราะไม่มีความยากจนสำหรับผู้ที่ยำเกรงพระองค์(สดุดี 33:10) และยังมีข้อความว่า ความยำเกรงองค์พระผู้เป็นเจ้านั้นบริสุทธิ์และดำรงอยู่เป็นนิตย์(สดุดี 18:10) อัครสาวกเปโตรโน้มน้าวผู้ที่ฟังเขาให้ดำเนินชีวิตด้วยความหวาดกลัวอย่างยิ่งและกล่าวว่า: ด้วยความเมตตาอันสุดพรรณนาของพระเจ้าผู้สร้าง คุณได้รับการยอมรับในฐานะลูกคนหนึ่งของพระองค์ เพราะฉะนั้น ขอให้ความกลัวนี้อยู่กับคุณตลอดไป เนื่องจากคุณเป็นเช่นนั้นด้วยความรักของผู้สร้างคุณ ไม่ใช่ด้วยการกระทำของคุณเอง อัครสาวกใช้ข้อโต้แย้งมากมายในการโน้มน้าวใจ ประการแรก พระองค์ทรงโน้มน้าวใจโดยข้อเท็จจริงที่ว่าเหล่าทูตสวรรค์มีส่วนร่วมอย่างจริงใจและดำเนินชีวิตอยู่ในความรอดของเรา ประการที่สอง โดยคำกล่าวในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ ประการที่สามโดยความจำเป็น เพราะว่าใครก็ตามที่เรียกพระเจ้าว่าพระบิดาเพื่อรักษาสิทธิในการรับบุตรบุญธรรม จะต้องสร้างสิ่งที่คู่ควรกับพระบิดาองค์นี้โดยจำเป็น และประการที่สี่ โดยข้อเท็จจริงที่ว่าพวกเขาได้รับผลประโยชน์มากมายนับไม่ถ้วนผ่านราคาที่จ่ายให้พวกเขา นั่นคือพระโลหิตของพระคริสต์ที่หลั่งออกมาเป็นค่าไถ่บาปของผู้คน ดังนั้นพระองค์จึงทรงบัญชาให้พวกเขามีความกลัวอันสมบูรณ์แบบนี้เป็นเพื่อนตลอดชีวิต สำหรับผู้ที่แสวงหาความสมบูรณ์แบบมักจะกลัวเสมอ เกรงว่าพวกเขาจะขาดความสมบูรณ์แบบไป รับทราบ พระคริสต์ตรัสว่าพระบิดาไม่ได้ตัดสินใครนอกจาก ทรงประทานการพิพากษาทั้งสิ้นแก่พระบุตร(ยอห์น 5:22) แต่อัครสาวกเปโตรกล่าวว่าพระบิดาทรงพิพากษา สิ่งนี้เป็นไปได้อย่างไร? เรายังตอบสิ่งนี้ด้วยพระวจนะของพระคริสต์: พระบุตรไม่สามารถทำอะไรได้ด้วยตนเองหากไม่เห็นพระบิดาทำ(ยอห์น 5:19) จากสิ่งนี้สามารถเห็นถึงความคงอยู่ของพระตรีเอกภาพ อัตลักษณ์ที่สมบูรณ์แบบในนั้น และความปรองดองที่สงบสุขและไม่ถูกรบกวน พ่อเป็นผู้ตัดสิน- มีการกล่าวอย่างเฉยเมย เพราะทุกสิ่งที่ใครก็ตามพูดถึงหนึ่งในสามคนนั้น จะต้องนำไปใช้กับพวกเขาทั้งหมดโดยทั่วไป ในทางกลับกันเนื่องจากพระเจ้าทรงเรียกอัครสาวกด้วย เด็ก(ยอห์น 13:33) และพระองค์ตรัสกับคนง่อยว่า: เด็ก! บาปของคุณได้รับการอภัยแล้ว(มาระโก 2:5); ดังนั้นจึงไม่มีความไม่สอดคล้องกันในความจริงที่ว่าพระองค์ยังได้รับฉายาว่าพระบิดาของผู้ที่พระองค์ฟื้นคืนพระชนม์และทรงประทานความศักดิ์สิทธิ์แก่พวกเขา

ถูกกำหนดไว้ล่วงหน้าก่อนการสร้างโลก แต่ผู้ทรงปรากฏแก่ท่านในวาระสุดท้าย ผู้ที่เชื่อในพระเจ้าโดยทางพระองค์ ผู้ทรงให้พระองค์เป็นขึ้นมาจากความตายและถวายเกียรติแด่พระองค์

เมื่อกล่าวถึงการสิ้นพระชนม์ของพระคริสต์ อัครสาวกได้เพิ่มถ้อยคำเกี่ยวกับการฟื้นคืนพระชนม์เข้าไปด้วย เพราะเขากลัวว่าผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใสจะไม่กราบลงต่อความไม่เชื่ออีกต่อไปเพราะความทุกข์ทรมานของพระคริสต์น่าอับอาย นอกจากนี้เขายังเสริมด้วยว่าศีลระลึกของพระคริสต์ไม่ใช่เรื่องใหม่ (เพราะแม้แต่สิ่งนี้ก็ทำให้คนโง่เขลาโกรธเคือง) แต่ตั้งแต่เริ่มแรกก่อนการสร้างโลกมันถูกซ่อนไว้จนกว่าจะถึงเวลาอันสมควร อย่างไรก็ตาม มีการเปิดเผยแก่ผู้เผยพระวจนะที่แสวงหาสิ่งนี้ด้วย ดังที่ข้าพเจ้าได้กล่าวไว้ข้างต้นเล็กน้อย และตอนนี้เขากล่าวว่าสิ่งที่ตั้งใจไว้ก่อนการสร้างโลกได้ถูกเปิดเผยหรือบรรลุผลสำเร็จแล้ว และมันเกิดขึ้นเพื่อใคร? สำหรับคุณ. พระองค์ตรัสว่าพระเจ้าทรงให้พระองค์เป็นขึ้นมาจากความตายเพื่อคุณ มันคืออะไรสำหรับคุณ? เพื่อว่าเมื่อท่านได้ชำระตัวให้บริสุทธิ์โดยการเชื่อฟังความจริงโดยพระวิญญาณแล้ว ท่านจะมีศรัทธาและวางใจในพระเจ้า ทำไม หลังจากเคลียร์แล้ว- เพราะโดยการเชื่อในพระองค์ผู้ทรงวางรากฐานสำหรับชีวิตที่ไม่เน่าเปื่อยของคุณผ่านการฟื้นคืนชีพจากความตาย ตัวคุณเองก็ต้องดำเนินชีวิตใหม่ (โรม 6:4) ตามแบบอย่างของพระองค์ผู้ทรงเรียกคุณให้ไม่เน่าเปื่อย อย่าเขินอายที่อัครสาวกเปโตรและอัครสาวกเปาโลพูดซ้ำแล้วซ้ำอีกว่าพระบิดาทรงให้พระเจ้าฟื้นคืนพระชนม์ (กิจการ 13:37; 17:31) นี่คือสิ่งที่เขาพูดโดยใช้ภาพการสอนตามปกติ แต่จงฟังว่าพระคริสต์ตรัสว่าพระองค์ทรงยกพระองค์เองอย่างไร เขาพูดว่า: ทำลายวิหารนี้เสีย แล้วเราจะสร้างมันขึ้นมาใหม่ภายในสามวัน(ยอห์น 2:19) และที่อื่น: ฉันมีความยินดีที่จะสละชีวิตของฉัน และฉันมีพลังที่จะฟื้นคืนชีพอีกครั้ง(ยอห์น 10, 18) การฟื้นคืนพระชนม์ของพระบุตรจะถูกหลอมรวมเข้ากับพระบิดาโดยปราศจากจุดประสงค์ เพราะสิ่งนี้แสดงให้เห็นถึงการกระทำที่เป็นหนึ่งเดียวกันของพระบิดาและพระบุตร

เพื่อให้ท่านมีศรัทธาและวางใจในพระเจ้า โดยการเชื่อฟังความจริงโดยพระวิญญาณ ได้ชำระจิตใจให้บริสุทธิ์ด้วยความรักฉันพี่น้องอย่างไม่เสแสร้ง จงรักซึ่งกันและกันด้วยใจที่บริสุทธิ์เหมือนอย่างผู้ที่บังเกิดใหม่ ไม่ใช่จากเมล็ดพืชที่เน่าเปื่อยได้ แต่จากเมล็ดที่ไม่เน่าเปื่อยจากพระวจนะของพระเจ้าซึ่งมีชีวิตและ ดำรงอยู่เป็นนิตย์ เพราะเนื้อหนังทั้งปวงก็เหมือนหญ้า และสง่าราศีทั้งปวงของมนุษย์ก็เหมือนสีบนหญ้า หญ้าก็แห้งไปและสีก็ซีดจางไป แต่พระวจนะขององค์พระผู้เป็นเจ้าดำรงอยู่เป็นนิตย์ และนี่คือถ้อยคำที่ได้ประกาศแก่ท่านแล้ว

เมื่อกล่าวว่าคริสเตียนไม่ได้เกิดใหม่จากเมล็ดพันธุ์ที่ไม่เน่าเปื่อย แต่จากเมล็ดพันธุ์ที่ไม่เน่าเปื่อย โดยพระวจนะของพระเจ้าที่มีชีวิตอยู่และคงอยู่ตลอดไป อัครสาวกได้เผยให้เห็นถึงความไม่มีนัยสำคัญและความเปราะบางอย่างยิ่งแห่งพระสิริของมนุษย์ ด้วยเหตุนี้จึงกระตุ้นให้ผู้ฟังยึดมั่นในคำสอนก่อนหน้านี้อย่างเข้มแข็งมากขึ้น คำสอนเพราะมันคงอยู่และแผ่ขยายไปเป็นนิตย์ และในไม่ช้าสรรพสิ่งในโลกก็สลายไปตามแก่นแท้ของมัน เพื่อยืนยันสิ่งนี้ หญ้าและสีบนพื้นหญ้าจึงให้ไว้ที่นี่ ซึ่งอ่อนแอกว่าหญ้า ดาวิดเปรียบชีวิตของเรากับพวกเขา (สดุดี 102:15) เมื่อได้แสดงให้เห็นคุณค่าอันเล็กน้อยของพระสิริของเราแล้ว อัครสาวกจึงกลับมาอธิบายอีกครั้งว่าอะไรทำให้พวกเขาฟื้นขึ้นใหม่โดยพระวจนะของพระเจ้า ดำรงอยู่และดำรงอยู่ตลอดไป และกล่าวว่า: นี่คือพระวจนะที่ได้ประกาศแก่คุณ เขายืนยันเกี่ยวกับคำนี้ว่ามันคงอยู่ตลอดไปเพราะองค์พระผู้เป็นเจ้าเองตรัสว่า: สวรรค์และโลกจะล่วงไป แต่วาจาของเราจะไม่สูญสิ้นไป(มัทธิว 24, 35) ควรจะรู้คำนั้น ไปสู่ความรักแบบพี่น้องที่ไม่หน้าซื่อใจคดคุณต้องอ่านตามลำดับนี้: จากก้นบึ้งของหัวใจ, รักกันอย่างต่อเนื่อง, ไปจนถึงความรักฉันพี่น้องที่ไม่เสแสร้ง ในตอนท้ายของเรื่องมักจะเป็นไปตามสิ่งที่ได้ทำไปเพื่อสิ่งนั้น และความรักต่อกันอย่างต่อเนื่องจากใจบริสุทธิ์นั้นตามมาด้วยความรักฉันพี่น้องที่ไม่หน้าซื่อใจคด คำพูดนั้นก็ยุติธรรมแล้ว จากก้นบึ้งของหัวใจของฉันและคนอื่น ๆ ยืนอยู่ข้างหน้าและคำพูด รักพี่น้องที่ไม่เสแสร้งหลังจากพวกเขา ก็ควรสังเกตด้วยว่าคำบุพบท ถึง(είς) ควรใช้แทนคำบุพบท ด้วยเหตุผลเพื่อ (διά).

อัครสาวกแสดงให้เห็นข้อได้เปรียบของการเกิดใหม่ทางวิญญาณเหนือการเกิดทางกามารมณ์ และเผยให้เห็นคุณค่าที่ต่ำของรัศมีภาพของมนุษย์ กล่าวคือ การเกิดนั้นเกี่ยวข้องกับการเสื่อมทรามและไม่สะอาด และรัศมีภาพไม่ได้แตกต่างไปจากต้นไม้ในฤดูใบไม้ผลิ ขณะที่พระวจนะของพระเจ้าประสบ ไม่มีอะไรแบบนั้น เพราะความคิดเห็นของมนุษย์จะสิ้นสุดลงในไม่ช้า แต่พระวจนะของพระเจ้าไม่เป็นเช่นนั้น พระวจนะของพระเจ้าดำรงอยู่ชั่วนิรันดร์ เพื่อจุดประสงค์นี้เขาเสริมว่า: คำที่ได้ประกาศแก่ท่านแล้ว.