การตีความสาส์นของยากอบบทที่ 1 จดหมายที่กระชับของอัครสาวกยากอบ

การเขียนและการทักทาย (1) คำแนะนำในการทดลอง (2–11): เกี่ยวกับการล่อลวงและความอดทน (2–4) เกี่ยวกับปัญญาและการอธิษฐาน (5–8) เกี่ยวกับความไร้ค่าของความมั่งคั่ง (9–11) ธรรมชาติและที่มาของการล่อลวง พระเจ้าผู้สมบูรณ์แบบทรงเป็นบ่อเกิดแห่งความดีและความรอด (12–18) ปิดกั้นความโกรธและลิ้น ปฏิบัติตามธรรมบัญญัติ (19–26) แก่นแท้ของความกตัญญู (27)

. ยาโคบผู้รับใช้ของพระเจ้าและองค์พระผู้เป็นเจ้า พระเยซูคริสต์สิบสองเผ่าที่กระจัดกระจายก็ชื่นชมยินดี

การเรียกตนเองว่าเป็นผู้รับใช้ของพระเจ้าและพระเยซูคริสต์นั้นค่อนข้างเป็นที่เข้าใจได้จากปากของนักบุญยากอบในฐานะอัครสาวกที่แท้จริงของพระคริสต์ ตามคำกล่าวของบุญราศี ธีโอฟิลแล็ก “บรรดาอัครสาวกของพระเจ้าอยู่เหนือศักดิ์ศรีทางโลกที่ว่าพวกเขาเป็นทาสของพระคริสต์” ด้วยชื่อแปลกๆ สำหรับตัวเขาเอง อัครสาวกอาจหมายถึงการกระตุ้นศรัทธาและความอ่อนน้อมถ่อมตนของผู้อ่าน ตลอดจนกระตุ้นความมั่นใจในตนเองในส่วนของพวกเขา ตรงกันข้ามกับนักวิจารณ์บางคนในยุคปัจจุบัน (เช่น Galtzmann, Jülicher) การแสดงออก: "ถึงสิบสองเผ่าที่กระจัดกระจาย" ไม่ได้หมายความว่าอิสราเอลฝ่ายวิญญาณหรือคริสตจักรของพระคริสต์กระจัดกระจายระหว่างชาวยิวและคนต่างศาสนาเลย - สัญลักษณ์หรือสัญลักษณ์เปรียบเทียบดังกล่าวแปลกไปอย่างสิ้นเชิง ข้อความของเซนต์ อัครสาวกเจมส์ - ซึ่งในความหมายตามตัวอักษรหมายถึงกลุ่มยูเดีย-คริสเตียนนอกปาเลสไตน์อย่างแม่นยำ อาจเป็น “ชุมชนคริสเตียนส่วนใหญ่ในทรานส์จอร์แดน ดามัสกัส และซีเรีย ซึ่งดังที่เห็นได้จากต่อไปนี้ ชุมชนดังกล่าวแพร่กระจายเร็วมาก” (ศาสตราจารย์ บ็อกดาเชฟสกี) การดึงดูดผู้อ่านด้วยความปรารถนาที่จะ "ชื่นชมยินดี" (χαίρειν) ส่วนหนึ่งชวนให้นึกถึงคำทักทายที่ใช้ในหมู่ชาวกรีกและชาวยิวขนมผสมน้ำยา (ดู; และคนอื่น ๆ ) อย่างไรก็ตามอัครสาวกมีความหมายแบบคริสเตียนโดยเฉพาะดังในข้อความของเขต ของสภาเยรูซาเลม ซึ่งแก้ไขโดยอัครสาวกคนเดียวกัน (ฯลฯ) เป็นความหมายของความชื่นชมยินดีในพระเยซูเจ้าในฐานะพระเจ้าพระผู้ช่วยให้รอดและพระผู้ไถ่ พระองค์เองเต็มไปด้วยความยินดีและความสุข แม้จะอยู่ภายใต้การทดสอบศรัทธาที่ยากที่สุด อัครสาวกศักดิ์สิทธิ์อธิษฐานขอสิ่งสูงสุดและไม่สามารถบรรลุได้ก่อนเพื่อความสุขทางโลก

. พี่น้องทั้งหลาย เมื่อท่านตกอยู่ในการทดลองต่างๆ

. โดยรู้ว่าการทดสอบความเชื่อของคุณทำให้เกิดความอดทน

. แต่จงให้ความอดทนมีผลเต็มที่ เพื่อท่านจะได้ครบบริบูรณ์และครบถ้วนไม่มีขาดสิ่งใดเลย

ความปรารถนาที่จะยินดี (ข้อ 1) ในปากของอัครสาวกเป็นเครื่องหมายเล็งถึงมุมมองชีวิตแบบคริสเตียนที่ลึกซึ้งของเขา ด้วยมุมมองของนักบุญนี้ อัครสาวกให้ความกระจ่างแก่ผู้อ่านถึงชีวิตของตนเอง ซึ่งดูเหมือนเต็มไปด้วยความโศกเศร้า “อัครสาวกตระหนักดีว่าการทดลองและความโศกเศร้าเพื่อเห็นแก่พระเจ้าเป็นสิ่งที่น่ายกย่องและคู่ควรกับความชื่นชมยินดี เพราะมันเป็นสิ่งผูกพันที่แข็งแกร่งที่สุดและการกลับมาของความรักและความสำนึกผิด ซึ่งเหตุนี้จึงกล่าวกันว่า: “ลูกเอ๋ย! เมื่อคุณเริ่มรับใช้พระเจ้า จงเตรียมจิตวิญญาณของคุณให้พร้อมรับการทดลอง”() และพระคริสต์ตรัสว่า: “ในโลกนี้เจ้าจะมีความทุกข์ยาก แต่จงทำใจ”- เพราะว่าหากไม่มีการหาประโยชน์ใดๆ เราก็ไม่สามารถรับมงกุฎได้ทั้งในโลกหรือจากพระเจ้า” (บุญราศีธีโอฟิลัส) สิ่งล่อใจ (กรีก πειρασμός, เฮ็บ มวล ก) ในภาษาพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ ยกเว้น ความหมายทั่วไป: ทดสอบ, ทดสอบ, สอบถามการทดลอง (ดูตัวอย่าง ; ฯลฯ ) มักจะมีความหมายที่ใกล้ชิดและเฉพาะเจาะจงมากขึ้นในด้านชีวิตคุณธรรม: ความโน้มเอียงการล่อลวงต่อสิ่งที่ชั่วร้ายเลวร้ายบาป (เช่น ; ) และการล่อลวงหรือความโน้มเอียงของเจตจำนงของมนุษย์นี้อาจมาจากเจตจำนงชั่วร้ายของมารหรือมนุษย์ และเกิดจากสถานการณ์และวัตถุต่างๆ รวมกันไม่แพ้กัน “วัตถุ การกระทำ และสถานการณ์ทั้งหมดที่ทดสอบศรัทธาและกฎเกณฑ์ศีลธรรมของคริสเตียนเป็นสิ่งล่อใจ แน่นอนว่าไม่ใช่ในสาระสำคัญพวกเขาเป็นสิ่งล่อใจ แต่เป็นบุคคลที่เกี่ยวข้องกับพวกเขา: สำหรับบุคคลหนึ่งสิ่งที่ไม่ล่อลวงอีกคนหนึ่งเลยถือเป็นการล่อลวง” (บิชอปไมเคิล) ในกรณีนี้ โดย “การล่อลวงต่างๆ” อัครสาวกเห็นได้ชัดว่าหมายถึงความโชคร้ายภายนอกของผู้อ่านจดหมายฝากนี้อย่างใกล้ชิดที่สุด: ความยากลำบากของความยากจน การล่อลวงของความมั่งคั่ง การข่มเหงจากด้านต่างๆ เป็นต้น ตามที่อัครสาวกกล่าวไว้ คริสเตียนต้องเผชิญและยอมรับการล่อลวงดังกล่าว ไม่เพียงแต่ปราศจากความขี้ขลาด การบ่นพึมพำ หรือความสิ้นหวังเท่านั้น แต่ยังต้องมีความยินดีอย่างเต็มเปี่ยมและไม่มีส่วนเสริมด้วย “การล่อลวงนำความยินดีอย่างยิ่งมาสู่ผู้กระตือรือร้น เพราะโดยผ่านสิ่งเหล่านี้ การทดสอบของสิ่งเหล่านั้นก็ถูกเปิดเผย และการทดสอบนำไปสู่การกระทำที่สมบูรณ์แบบ” (บุญราศีธีโอฟิลัส) ตามคำกล่าวที่ถูกต้องลึกซึ้งของหลวงพ่อ ไมเคิล “นี่เป็นจุดสูงสุดในการไตร่ตรองกฎแห่งการพัฒนาศีลธรรมของอัครสาวก ซึ่งจิตใจสูงสุดในสมัยโบราณของคนนอกรีตไม่ได้ขึ้นไปถึง และคนๆ หนึ่งสามารถขึ้นและสร้างได้เฉพาะในศาสนาคริสต์เท่านั้น ซึ่งไม่เพียงแต่ชี้ให้เห็นเท่านั้น แต่ยังให้ บุคคลผู้มีกำลังอันเปี่ยมล้นด้วยพระกรุณาจะขึ้นไปสู่ที่สูงเช่นนี้ได้” เพื่อให้ความเข้าใจเกี่ยวกับการล่อลวงสมบูรณ์ เราควรเปรียบเทียบกับคำแนะนำของอัครสาวก (ข้อ 2 และคณะ) พระบัญญัติของพระคริสต์พระผู้ช่วยให้รอดเกี่ยวกับคำอธิษฐานของคริสเตียนถึงพระเจ้าพระบิดา: “ อย่านำเราไปสู่การทดลอง- แน่นอนว่า นอกเหนือจากการล่อลวงจากธรรมชาติที่เกิดขึ้นเองภายนอกแล้ว ยังมีการล่อลวงทางจิตใจหรือจิตวิญญาณล้วนๆ อีกด้วย ซึ่งก่อให้เกิดอันตรายอย่างยิ่งต่อการตกสู่บาปทางจิตวิญญาณและความตายทางจิตวิญญาณ คุณสมบัติของการล่อลวงนี้เป็นที่รู้จักกันดีในนักบุญ ถึงอัครสาวกยากอบ ดังถ้อยคำของท่านที่แสดงไว้

ดังนั้น หากเราต้องยอมรับการล่อลวงที่พระเจ้าส่งมาโดยยอมจำนนต่อพระประสงค์ของพระองค์อย่างสมบูรณ์ ความยินดีและความพึงพอใจอย่างสมบูรณ์ จากนั้นจากการล่อลวงที่คุกคามความศรัทธาและศีลธรรมของเรา เราต้องได้รับการปกป้องทั้งด้วยความไร้บาปในชีวิตของเราและโดยการอธิษฐานต่อสวรรค์ พ่อเกี่ยวกับการสะท้อนของพวกเขาจากเราภายใต้เงื่อนไขหากเป็นพระประสงค์ของพระเจ้า แต่ด้วยความแตกต่างในการล่อลวง “ความอดทนมีประโยชน์ในแต่ละประเภท” (บุญราศีธีโอฟิลุส) อัครสาวกยากอบพูดอย่างเห็นพ้องต้องกันเกี่ยวกับคุณภาพของการทดลองและความยากลำบากนี้ด้วย 3 และ AP พาเวล () ความอดทน υπομονή หมายถึงความมั่นคงในคุณธรรมและเป็นเงื่อนไขสำคัญของความสมบูรณ์แบบของคริสเตียนที่แท้จริง ดังนั้นจึงกล่าวต่อไปว่า v. 4: " ความอดทนเป็นสิ่งดีพร้อม เพื่อว่าท่านจะสมบูรณ์พร้อมและไม่ขาดสิ่งใดเลย- อุปสรรคบนเส้นทางสู่ความสมบูรณ์แบบทางศีลธรรมจะถูกขจัดออกไปด้วยความอดทนเท่านั้น และด้วยความอดทนเท่านั้น คุณธรรมส่วนบุคคลทั้งหมดจึงรวมกันและเข้มแข็งขึ้นในจิตวิญญาณมนุษย์ และคริสเตียนในกรณีนี้สามารถมีความหวังได้ว่าพวกเขาจะ "สมบูรณ์แบบ" (τέλειοι) - จะเต็มที่ บรรลุถึงเป้าหมายแห่งการดำรงอยู่ของตน” อย่างครบถ้วนโดยไม่ขาดตกบกพร่อง" (ολόκληροι , έν μηδενί λειπόμενοι ).

. ถ้าผู้ใดในพวกท่านขาดสติปัญญา ให้คนนั้นทูลถามพระเจ้าผู้ทรงประทานแก่ทุกคนด้วยพระทัยกว้างขวางและไม่ทรงตำหนิ แล้วพระองค์จะประทานให้

งานแห่งการทดลองที่อดทนและอดกลั้นอย่างพึงพอใจ ตามที่อัครสาวกระบุไว้ (ข้อ 3-4) ไม่ใช่เรื่องง่ายที่จะทำสำเร็จและในขณะเดียวกันก็ไม่สามารถเข้าถึงได้สำหรับความเข้าใจของมนุษย์ทั่วไป มีเพียงปัญญาที่แท้จริงเท่านั้นที่สามารถช่วยบุคคลได้ทั้งสองประการ “พระองค์ทรงเรียกสติปัญญาว่าเป็นเหตุให้เกิดการกระทำที่สมบูรณ์ เพราะเขารู้ว่าการทดสอบศรัทธาและความอดทนในการล่อลวงนั้นไม่ใช่การทดสอบสำหรับทุกคน แต่เป็นการทดสอบของคนฉลาดในพระเจ้า ซึ่งเป็นเหตุว่าทำไมพระองค์จึงปลุกเร้าผู้ที่ปรารถนาจะสำแดง ความศรัทธาและความอดทนในการอธิษฐานขอสติปัญญา” (บุญราศีธีโอฟิลัส) ภูมิปัญญากรีก โซฟีเอ, ฮบ. โชคมาโดยทั่วไปหมายถึงความเข้าใจที่ถูกต้อง ความรู้เกี่ยวกับวัตถุศักดิ์สิทธิ์และของมนุษย์ แต่ส่วนใหญ่หมายถึงการกำหนดเป้าหมายการกระทำและวิธีการบรรลุเป้าหมายที่ถูกต้องในทางปฏิบัติ ดังนั้น - บนพื้นฐานพระคัมภีร์พันธสัญญาเดิม (และเพิ่มเติม) ในลักษณะเดียวกัน - ในพันธสัญญาใหม่เช่นในอัครสาวก พอล (; ) σοφίαมากกว่าหนึ่งครั้งหมายถึงภูมิปัญญาของพฤติกรรมคริสเตียน ไม่ต้องสงสัยเลยว่าเขาพูดถึงสติปัญญาและนักบุญในแง่เดียวกัน แอพ ยาโคบ. นี่ไม่ใช่ปัญญาธรรมดาของมนุษย์ที่มีเหตุผล แต่เป็นปัญญาแห่งชีวิตที่มาจากเบื้องบนและเต็มไปด้วยผลดีซึ่งเอพีจะพูดถึงในภายหลัง เจค็อบ (). “พระองค์ไม่ได้ตรัสเกี่ยวกับปัญญาของมนุษย์ แต่เกี่ยวกับจิตวิญญาณ เพราะในนั้นพระองค์ทรงชี้ให้เห็นถึงสาเหตุของการกระทำที่สมบูรณ์แบบ และเหตุผลนี้คือปัญญาจากสวรรค์ ซึ่งเสริมกำลังให้เราสามารถทำความดีได้อย่างสมบูรณ์” (บุญราศีธีโอฟิลัส) ตามคำแนะนำของอัครสาวก ผู้ที่ขาดควรอธิษฐานขอสติปัญญาเช่นนั้น อัครสาวกแสดงให้เห็นถึงความเป็นไปได้และความสะดวกในการรับสิ่งที่ขอจากพระเจ้าโดยจงใจใช้ถ้อยคำเกี่ยวกับพระเจ้า ซึ่งแสดงให้เห็นว่าการให้สิ่งของแก่ผู้ที่ขอนั้นเป็นทรัพย์สินที่สำคัญของพระเจ้า (“การให้พระเจ้า”) และธรรมชาติแห่งความรักของ การให้ของพระเจ้าอยู่ในความจริงที่ว่าจะให้แก่ทุกคน “เรียบง่ายและไม่มีการตำหนิ” (άπλως καί μή ονειδίζων ) - ด้วยความรักอันบริสุทธิ์ต่อมนุษยชาติและไม่มีการตำหนิใด ๆ ที่เกิดขึ้นกับความเมตตากรุณาของมนุษย์

. แต่ให้เขาถามด้วยศรัทธาอย่างไม่ต้องสงสัย เพราะผู้สงสัยเป็นเหมือนคลื่นในทะเลที่ถูกลมพัดซัดไปมา

. อย่าให้บุคคลนั้นคิดที่จะรับสิ่งใดจากองค์พระผู้เป็นเจ้า

. คนที่มีความคิดซ้ำซากไม่มั่นคงในทุกวิถีทาง

ไม่มีเหตุผลในพระเจ้าสำหรับการไม่ปฏิบัติตามคำร้องขอสติปัญญาหรือของประทานอื่นใดของบุคคล แต่เหตุผลดังกล่าวอาจอยู่ในอารมณ์ภายในของบุคคล ประการแรกและที่สำคัญที่สุด สำหรับใครก็ตามที่ขอสติปัญญาจากพระเจ้า (หรือสิ่งอื่นใด) ศรัทธาอันมั่นคงเป็นสิ่งจำเป็น โดยไม่มีข้อสงสัยหรือลังเลใดๆ “หากเขาเชื่อก็ให้เขาถาม และหากเขาไม่เชื่อก็อย่าให้เขาถาม เพราะเขาจะไม่ได้รับสิ่งที่เขาขอ ผู้สงสัยก็คือผู้ที่ถามด้วยความเย่อหยิ่ง... ผู้สงสัยคือผู้ที่ห่างไกลจากการกระทำที่มั่นคง และสับสนว่าสิ่งนี้จะเกิดขึ้นจริงหรือไม่” (บุญราศีธีโอฟิลัส) ในทางตรงกันข้าม คริสเตียนที่ขอสติปัญญาจะต้องไม่ลังเลใจใดๆ ซึ่งอัครทูตเปรียบเสมือนความไม่มั่นคง ความคล่องตัว และไม่น่าเชื่อถือเหมือนคลื่นทะเล (ข้อ 6, ข.); การอธิษฐานจะต้องหนักแน่นและมั่นคง บนรากฐานแห่งศรัทธาที่ไม่สั่นคลอน “พระเจ้าผู้ทรงเมตตาคือความเมตตาและความดีงามฉันใด คนที่ขอก็จะต้องมีศรัทธาและความมั่นใจฉันนั้น” (บิชอปจอร์จ) ในศิลปะ 8 อัครสาวกที่แสดงเป็นรูปเป็นร่างซ้ำในศิลปะ 6 ความคิดถึงอันตรายของความสงสัยและความลังเล เรียกบุคคลที่เป็นโรคแห่งความสงสัยและความลังเลนี้ว่า "ใจสองใจ" δίψυχος ราวกับว่ามีสองวิญญาณ ดวงหนึ่งต่อสู้เพื่อพระเจ้า อีกดวงหนึ่งเพื่อโลก ด้วยเหตุนี้ความไม่มั่นคงและความไม่เป็นระเบียบในทุกวิถีทางของเขาในกิจกรรมทางศีลธรรมทั้งหมดของเขา “คนสองใจคือคนที่สับสน ไม่มั่นคง ไม่สมบูรณ์แบบ มีสองใจ คนหน้าซื่อใจคด... มิฉะนั้น อัครสาวกจะเรียกคนสองใจว่าคือคนที่ไม่มั่นคง ไม่มุ่งมั่นเพื่อปัจจุบันหรือปัจจุบัน อนาคต แต่เร่งรีบที่นี่และที่นั่นยึดมั่นกับอนาคตก่อนบางครั้งมาถึงปัจจุบัน (บุญราศีธีโอฟิลัส) “ ละทิ้งความมีสองใจของตนเองและอย่าลังเลที่จะทูลถามพระเจ้าและรับ” (“ ผู้เลี้ยงแกะ” แห่งนักบุญ . เฮอร์มาส บัญญัติ 9)

. ให้พี่น้องที่ถ่อมตัวอวดส่วนสูงของตน

. และคนมั่งมีด้วยความอัปยศอดสูของเขา เพราะเขาจะจากไปเหมือนดอกไม้บนหญ้า

. ดวงอาทิตย์ขึ้น ความร้อนเริ่มเข้ามา และความร้อนก็ทำให้หญ้าแห้ง สีของมันตก ความงามของรูปลักษณ์ก็หายไป คนมั่งมีก็เสื่อมไปตามทางของเขาฉันนั้น

ภูมิปัญญาที่แท้จริงซึ่งจำเป็นสำหรับบุคคลที่จะเข้าใจความหมายของการล่อลวงอย่างถูกต้องในเรื่องของการปรับปรุงศีลธรรมและมอบให้บุคคลโดยพระเจ้าอันเป็นผลมาจากการอธิษฐานที่แท้จริงสอนบุคคลให้ประเมินวัตถุและปรากฏการณ์ต่าง ๆ ของชีวิตแตกต่างจากที่มนุษย์ธรรมดา สติปัญญาจะประเมินพวกเขา ดังนั้นปรากฏการณ์สองอย่างที่ขัดแย้งกันของชีวิตทางสังคม - ความยากจนและความมั่งคั่ง การใช้อย่างไม่ถูกต้องซึ่งสามารถนำพาบุคคลไปสู่การล่อลวงได้เสมอได้รับการประเมินที่แตกต่างกันโดยภูมิปัญญาทางโลกและแตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงโดยภูมิปัญญาทางจิตวิญญาณและการประกาศข่าวประเสริฐ คนแรกยอมรับว่าความยากจนคือความชั่วร้ายอันยิ่งใหญ่ และความมั่งคั่งคือความดีที่ไม่อาจโต้แย้งได้ ในทางตรงกันข้าม สติปัญญาที่แท้จริงจากพระเจ้ามองเห็นความดีและความชั่วไม่ได้อยู่ที่ความยากจนหรือความมั่งคั่งในตัวเอง แต่ในทัศนคตินี้หรือทัศนคติของคริสเตียนต่อความยากจนหรือความมั่งคั่ง ภูมิปัญญาที่แท้จริงสอนคนยากจน แต่ผู้ที่อดทนต่อความยากจนของเขาตามกฎของพระคริสต์ ตำแหน่งสูงสุดของคริสเตียน ซึ่งยังคงมีผลใช้บังคับแม้ในความอับอายภายนอกโดยสิ้นเชิง และคนรวย แต่ผู้ที่ต้องการใช้ความมั่งคั่งในทางคริสเตียน เธอสอนให้โอ้อวดในความอัปยศอดสูของเขาความอ่อนน้อมถ่อมตนของเขาคือความยากจนฟรี - ในกรณีของคนรวยปฏิบัติตามพระบัญชาของพระคริสต์ให้ขายทรัพย์สินของพวกเขาและแจกจ่ายให้กับคนยากจน () หรืออย่างน้อยก็มีทัศนคติที่เหมาะสมต่อความมั่งคั่งที่หายวับไปและ มันเป็นการใช้อย่างพระเจ้า อัครสาวกพิสูจน์ให้เห็นถึงความจำเป็นที่คนรวยต้องมีทัศนคติต่อความมั่งคั่ง โดยการเปรียบเทียบความมั่งคั่งกับสมุนไพรและดอกไม้ที่กำลังจะตายอย่างรวดเร็วภายใต้แสงแดดที่แผดเผาด้วยความร้อน (ข้อ 11) ภายใต้คำว่า καύσων โอนไปยังสลาฟ-รัสเซีย แปลโดยคำว่า "ความร้อน" ตามการใช้พระคัมภีร์ในพระคัมภีร์เดิม เราควรหมายถึงลมตะวันออกอันทรงพลังนั่นเอง เฮ็บ รหัสพีแอ็กซ์หรือเพียงแค่ รหัส(ดู ; ; ; ; ) หรือเรียกอีกอย่างว่า "ซามัม" ในคำทำนายลมนี้นอกเหนือจากความหมายของมันเองแล้วยังมีความหมายของภาพผลการทำลายล้างของพระพิโรธของพระเจ้าด้วย (เช่น)

. คนที่อดทนต่อการทดลองย่อมเป็นสุข เพราะเมื่อถูกทดลองแล้ว เขาจะได้รับมงกุฎแห่งชีวิตตามที่องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงสัญญาไว้แก่ผู้ที่รักพระองค์

เมื่อรวมสิ่งที่กล่าวไว้ข้างต้น (กับข้อ ) เกี่ยวกับการล่อลวงหรือการทดลองที่เกิดขึ้นกับผู้คน บัดนี้อัครสาวกได้แสดงให้เห็นผลลัพธ์สุดท้ายของการอดทนต่อสิ่งต่างๆ มากมาย การทดลองชีวิตกล่าวคือ: ความสุข - เมื่อผ่านเบ้าหลอมของการทดลอง () และได้รับการชำระล้างทางศีลธรรมในนั้นเช่นเดียวกับทองคำที่ถูกทำให้บริสุทธิ์ด้วยไฟชายคริสเตียนมีความหวังอันแน่วแน่ที่จะได้รับการสวมมงกุฎแห่งชีวิตที่แท้จริงร่วมกับพระเจ้า ตลอดไป. ต่อพระเจ้าและพระคริสต์ซึ่งแสดงออกมาด้วยความอดทนของคริสเตียนที่อดทนต่อการทดลองต่าง ๆ จะทำให้พวกเขาสมควรที่จะรับรางวัลอันสูงส่งนี้ตามคำสัญญาเท็จของพระผู้ช่วยให้รอด () “อัครสาวก” นักบุญกล่าว I. Chrysostom - ได้รับการตักเตือนมากพอที่จะทนต่อการล่อลวงด้วยความยินดีเพื่อให้เรื่องนี้มั่นคงและความอดทนก็สมบูรณ์แบบ ทั้งสองเกิดขึ้นเองและไม่ได้ทำโดยไม่มีจุดมุ่งหมาย อัครสาวกพยายามโน้มน้าว - ให้ปฏิบัติตามคำกล่าวข้างต้นผ่านการเตือนใจอีกครั้งเมื่อเขากล่าวว่าผู้ที่ทนทุกข์จากการล่อลวงจะได้รับพรตามคำสัญญา สำหรับคนนี้ที่เป็นผู้นำการต่อสู้ตามภาพลักษณ์ของนักสู้จะเป็นคนที่พยายามและมีประสบการณ์ในทุกด้าน ดังนั้นหลังจากที่เขาประสบความทุกข์โศกแล้ว เขาก็จะได้รับมงกุฎแห่งชีวิตซึ่งพระเจ้าทรงจัดเตรียมไว้สำหรับคนที่รักพระองค์”

. เมื่อถูกล่อลวงอย่าให้ใครพูดว่า: เขากำลังล่อลวงฉัน เพราะพระเจ้าไม่ทรงถูกล่อลวงโดยความชั่ว และพระองค์เองไม่ได้ทรงล่อลวงใครเลย

. แต่ทุกคนถูกล่อลวงให้หลงไปและถูกล่อลวงด้วยตัณหาของตนเอง

. ตัณหาเมื่อตั้งครรภ์แล้ว ก็ทำให้เกิดบาป และเมื่อทำเสร็จแล้วก็ทำให้เกิดความตาย

จนกระทั่งบัดนี้อัครสาวกได้พูดถึงการล่อลวงโดยทั่วไป โดยไม่แยกแยะสิ่งเหล่านั้นตามแหล่งกำเนิดและธรรมชาติของมัน และชี้ให้เห็นความสำคัญที่เป็นประโยชน์อย่างสูงของสิ่งเหล่านี้ว่าเป็นการทดสอบความตั้งใจและศรัทธาของมนุษย์ () บัดนี้ เมื่อคำนึงถึงแนวโน้มของผู้เอาแต่ใจอ่อนแอและผู้ศรัทธาน้อยที่จะพิสูจน์ว่าตนตกอยู่ในการทดลองโดยระบุว่าพระผู้เป็นเจ้าทรงส่งการล่อลวงมา อัครสาวกจึงเชิญชวนให้ผู้อ่านแยกแยะการล่อลวงตามต้นกำเนิดและแก่นสารอย่างเคร่งครัด

การทดลองหรือความยากลำบากเหล่านั้นที่อัครสาวกเคยพูดถึงมานี้พระเจ้าได้ส่งไปยังผู้คนเพื่อจุดประสงค์ที่ดีและช่วยให้รอด - เพื่อยืนยันผู้คนผ่านการทดลองในความดี และนำพวกเขาไปสู่ความดีที่แท้จริง สู่ชีวิตในความหมายที่แท้จริง เป็นตัวอย่างการทดสอบดังกล่าวใน พันธสัญญาเดิมสามารถเรียกได้ว่าเป็นการทดสอบศรัทธาของอับราฮัม (), งาน (; และคณะ) และชาวอิสราเอลระหว่างการเดินทางในทะเลทราย () ในตัวอย่างที่คล้ายกันทั้งหมดนี้ของการทดสอบผู้คนโดยพระเจ้า หากพวกเขาทนต่อการทดสอบ ผลลัพธ์หรือผลของการทดลองคือความอดทน ความเข้มแข็งทางศีลธรรม ความสมบูรณ์แบบทางศีลธรรมของผู้ที่ถูกทดสอบ และการสิ้นสุดของทุกสิ่งคือชีวิตที่มีความสุขชั่วนิรันดร์ () แต่มีการล่อลวงที่แตกต่างกันอย่างสิ้นเชิงที่มาจากมารหรือเกิดขึ้นในจิตวิญญาณของบุคคลนั้นเอง ในข้อที่อยู่ระหว่างการพิจารณาอัครสาวกพูดถึงการล่อลวงครั้งสุดท้ายเหล่านี้และภาพลักษณ์ของการล่อลวงที่อัครสาวกมอบให้นั้นมีคุณค่าทางศาสนาและจิตวิทยาอย่างมากโดยสรุปกระบวนการทั้งหมดหรือแนวทางการพัฒนาการล่อลวงในจิตวิญญาณมนุษย์แบบก้าวหน้าอย่างสมบูรณ์ ประการแรก (ข้อ 13) อัครสาวกที่มีความเด็ดเดี่ยวขจัดความคิดทุกอย่างของคนบาปที่ว่าการล่อลวงให้ทำบาปและความชั่วร้ายสามารถมาจากพระเจ้าได้ ความคิดดังกล่าวขัดแย้งอย่างรุนแรงกับแนวคิดพื้นฐานของพระเจ้าในฐานะสิ่งศักดิ์สิทธิ์และทุกสิ่ง -ความเป็นอยู่ที่ดี-” พระเจ้าไม่ถูกล่อลวงโดยความชั่วร้าย (θεόζ απείραστός έστι κακών ), และพระองค์เองไม่ได้ทรงทดลองใครเลย". คำว่า απείραστός ควรสื่อความหมายตรงตามที่ถ่ายทอดในการแปลภาษารัสเซีย - ในแง่ที่ว่าเป็นมนุษย์ต่างดาวกับความชั่วร้ายอย่างแน่นอนไม่ได้รับผลกระทบจากธรรมชาติของความชั่วร้ายอย่างแน่นอน การแปลภาษาสลาฟ: " ผู้ล่อลวงนั้นชั่วร้าย" เช่นเดียวกับ Vulgates: intentator - ไม่แม่นยำ โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อหากยอมรับการถ่ายโอนดังกล่าว ก็จะได้คำพูดซ้ำซากด้วยสำนวนที่ตามมา: " และพระองค์เองไม่ได้ทรงทดลองใครเลย".

ตามศิลปะ 14–15, แหล่งที่มาที่แท้จริงและพื้นฐานที่แท้จริงของการล่อลวงอยู่ที่ “ตัณหาของตัวเอง” ของมนุษย์ หรือ ιδία επιθομία “ใครก็ตามที่คิดค้นสิ่งล่อใจเพื่อตนเองและตกอยู่ในอันตรายราวกับพายุที่ไม่หยุดหย่อน ผู้นั้น” อัครสาวกกล่าว “ไม่ได้ถูกล่อลวงจากพระเจ้า แต่ถูกล่อลวงจากตัณหาของเขาเอง” (บุญราศีธีโอฟิลัส) เพื่อต้องการแสดงให้เห็นว่าการล่อลวงเกิดขึ้นในจิตวิญญาณของบุคคลอย่างไร (ข้อ 14) และผลร้ายที่ตามมา (ข้อ 15) อัครสาวกจึงใช้การเปรียบเทียบกระบวนการทางจิตนี้กับความคิดและการคลอดบุตร เพื่อความชัดเจนยิ่งขึ้น . ในด้านหนึ่ง ผู้สร้างการล่อลวงบาปในจิตวิญญาณคือตัณหาของบุคคลซึ่งมีพื้นฐานมาจากบาปดั้งเดิมซึ่งมีมาแต่กำเนิดของมนุษย์ (เปรียบเทียบ) แต่จะเพิ่มมากขึ้นและเข้มแข็งขึ้นภายใต้อิทธิพลของความโน้มเอียงอย่างมีสติของแต่ละบุคคล บุคคล; ในทางกลับกันมันเป็นเจตจำนงเสรีของมนุษย์ซึ่งยอมตามตัณหา ตัณหาเป็นปัจจัยที่ไม่โต้ตอบมากกว่า อย่างไรก็ตาม ผลกระทบต่อเจตจำนงที่อ่อนแอนั้นรุนแรงและทำลายล้างพอๆ กับผลของหญิงแพศยาต่อชายที่เธอล่อลวง เจตจำนงของมนุษย์ซึ่งยอมจำนนต่อการล่อลวงนั้นเป็นหลักการที่กระตือรือร้นและอุดมสมบูรณ์อยู่แล้วจากการผสมผสานทางอาญาซึ่งความคิดนั้นมาพร้อมกับตัณหาและจากนั้นการเกิดของเด็กที่มีความผิดทางอาญาอย่างเท่าเทียมกัน - บาปและในทางกลับกันบาปก็ให้กำเนิด สำหรับลูกหลาน - ความตายกล่าวคือความตายทางวิญญาณชั่วนิรันดร์ และเนื่องจากการล่อลวงในลักษณะนี้มีบาปและความตายเป็นผล จึงชัดเจนว่าสิ่งเหล่านั้นไม่สามารถมาจากพระเจ้า ผู้ทรงเป็นความศักดิ์สิทธิ์และชีวิตที่แท้จริง เป็นที่ชัดเจนว่าความพยายามของผู้คนที่จะพิสูจน์ว่าตนตกอยู่ภายใต้การทดลองโดยอ้างถึงพระเจ้านั้นไม่สนับสนุน แต่ยังอยู่ในบทความที่พิจารณาอยู่ 13–15 แนวคิดนี้ถูกโต้แย้งจากด้านลบเท่านั้น ดังนั้นในข้อต่อไปนี้ อัครสาวกพิสูจน์ในทางบวก

. อย่าหลงเลยพี่น้องที่รักของข้าพเจ้า

. ของประทานอันดีทุกอย่างและของประทานอันเลิศทุกอย่างย่อมมาจากเบื้องบน ลงมาจากพระบิดาแห่งบรรดาดวงสว่าง ในพระบิดาไม่มีการแปรปรวนหรือเงาแห่งการเปลี่ยนแปลง

มีการให้ในศิลปะ เลข 17 และ 18 เป็นการพิสูจน์เชิงบวกและแข็งแกร่งที่สุดของสิ่งที่กล่าวถึงในมาตรานี้ ข้อผิดพลาด 13 ข้อ อัครสาวกในข้อ 16 อุทาน: “ อย่าถูกหลอก(อย่าถูกหลอก, μή πлανασθε ), พี่น้องที่รักของฉัน" - สำนวนทั่วไปในสาส์นของอัครสาวก (ดู;) การหักล้างนั้นแสดงออกมาในศิลปะ วันที่ 17 ประกอบด้วยความคิดที่ว่าโดยธรรมชาติของพระองค์ มีแต่สิ่งที่ดีและสมบูรณ์แบบเท่านั้นที่มา ดังนั้นพระองค์จึงไม่สามารถเป็นผู้กระทำผิดหรือเป็นต้นเหตุของการล่อลวงที่นำมนุษย์ไปสู่บาปและการทำลายล้างได้ สิ่งนี้จะขัดแย้งกับคุณสมบัติของความเป็นอยู่ที่ไม่เปลี่ยนแปลงของพระเจ้า อัครสาวกเรียกพระเจ้าว่าพระบิดาแห่งความสว่างอย่างมีลักษณะเฉพาะ ό πατήρ τών φώτων - ไม่ว่าเราจะเข้าใจคำว่า τα φώτα ว่าเป็นแสงสว่างจากสวรรค์สำหรับนักแปลส่วนใหญ่ หรือกับผู้แปลคนอื่นๆ (ธีโอฟิลุสผู้เป็นสุข) เพื่อดูชื่อของทูตสวรรค์ ทั้งสองคำเป็นไปตามการใช้งานในพระคัมภีร์ไบเบิล และได้รับการพิสูจน์ด้วยแนวคิดในพระคัมภีร์ของพระเจ้าว่าเป็น ผู้สร้างแสงสว่างจากสวรรค์ (เช่น ) และเทวดา () ซึ่งมีการสะท้อนของแสงศักดิ์สิทธิ์ในรูปแบบที่แตกต่างกันและในระดับที่แตกต่างกัน - ไม่ว่าในกรณีใดนี่คือความคิดเกี่ยวกับความบริสุทธิ์และความศักดิ์สิทธิ์ของพระเจ้า ความเป็นอยู่: แสงแห่งแสงจากสวรรค์และแม้แต่แสงแห่งพลังทูตสวรรค์ก็ขึ้นอยู่กับความผันผวนและการเปลี่ยนแปลง ตรงกันข้าม พระเจ้าทรงมีแสงสว่างนิรันดร์และไม่เปลี่ยนแปลง เสมอภาคกับความสว่างนั้นเอง เขาไม่ลังเลระหว่างความชั่วและความดี มีเพียงความดีเท่านั้นที่มาจากพระองค์เสมอ “ในพระเจ้าแห่งดวงสว่างไม่มีการเปลี่ยนแปลง เพราะพระองค์เองทรงร้องผ่านผู้เผยพระวจนะว่า “ฉันเป็นและฉันไม่เปลี่ยนแปลง”() และนิพจน์ " ผนังข้อเสนอ“หมายความว่าไม่มีใครสามารถจินตนาการถึงการเปลี่ยนแปลงใดๆ ในพระเจ้าได้” (บุญราศีธีโอฟิลัส)

. เมื่อมีความปรารถนา พระองค์จึงทรงให้กำเนิดเราด้วยพระคำแห่งความจริง เพื่อเราจะได้เป็นผลแรกแห่งสรรพสิ่งของพระองค์

ในฐานะการแสดงความรักและความดีสูงสุดของพระเจ้า อัครสาวกชี้ไปที่การเกิดใหม่ของผู้คนด้วยพระวจนะแห่งความจริง (γόγῳ ἀληθείας) เพื่อพิสูจน์จุดยืนเดียวกันที่ว่าความดีเท่านั้นที่จะมาจากพระเจ้า “การเกิดใหม่ ของขวัญที่สมบูรณ์แบบที่สุดที่เล็ดลอดออกมาจากพระบิดาแห่งแสงสว่าง เป็นเรื่องของพระประสงค์อันดีของพระเจ้า การพักผ่อนในส่วนลึกของความเป็นพระเจ้าเป็นสิ่งที่ตรงกันข้ามกับสิ่งที่บาปก่อให้เกิด อย่างหลัง เหมือนกับมารดาที่กำลังตั้งครรภ์ (เพราะฉะนั้นการใช้ άποκύειν vm. γειναν) ที่ให้กำเนิดความตาย และพระเจ้า ราวกับว่าเช่นกัน เหมือนแม่ผู้ให้กำเนิดเราสู่ชีวิตใหม่” (ศ. บ็อกดาเชฟสกี) ความยิ่งใหญ่ของผลประโยชน์นี้แสดงให้เห็นได้จากความจริงที่ว่ามันถูกมอบให้กับผู้คนโดยไม่สมควรได้รับโดยความประสงค์อันดีทั้งหมดของพระเจ้า - "ปรารถนา", βουγηθεὶς “พระองค์ตรัสว่า “ปรารถนา” เพราะมีคนคิดว่าโลกนี้เกิดขึ้นโดยบังเอิญ” (บุญราศีธีโอฟิลัส) ไม่ต้องสงสัยเลยว่าในที่นี้เราไม่ได้พูดถึงการสร้างโลกและมนุษย์ แต่เกี่ยวกับการเกิดใหม่ของมนุษย์ผ่านการสั่งสอนข่าวประเสริฐ (เปรียบเทียบ ; ) ที่เรียกว่าพลังอำนาจของพระเจ้า (): ศรัทธาในข่าวประเสริฐวางรากฐานสำหรับ การเกิดใหม่ฝ่ายวิญญาณของมนุษย์ ผู้ซึ่งโดยความเชื่อนี้ซึมซับการไถ่บาปที่พระคริสต์ทรงกระทำสำเร็จ และเข้าสู่ใน พันธสัญญาใหม่กับพระเจ้าก็เกิดใหม่เพื่อชีวิตใหม่อันศักดิ์สิทธิ์ อัครสาวกระบุเป้าหมายของการเกิดใหม่ทางวิญญาณด้วยคำว่า: είς τό είναι ήμας απαρχήν τινα τών αύτου κτισμάτων , เพื่อเราจะได้เป็นผลแรกแห่งสรรพสิ่งของพระองค์- ที่นี่อัครสาวกอ้างถึงประเพณีของชาวยิวในพระคัมภีร์ไบเบิล - เพื่อปฏิบัติตามข้อกำหนดของกฎหมาย (; ; ; ; ; ) ที่จะถวายเป็นของขวัญแด่พระเจ้าและสถานที่ศักดิ์สิทธิ์เป็นผลแรกและดีที่สุด ( บิกกุริมจะเป็นผู้ตัดสินใจ) ของโลก เรียกคริสเตียนกลุ่มแรกว่าเป็นผลแรกของสนามฝ่ายวิญญาณ (ดังเช่นในอัครสาวกเปาโล) ในแง่ความเป็นอันดับหนึ่งของเวลาและศักดิ์ศรี (primi et Honoratissimi ตาม Ikumenius) ในเวลาเดียวกัน อัครสาวกถือว่าคริสเตียนที่เกี่ยวข้องกับโลกทั้งโลกเป็นการสร้างของพระเจ้า การต่ออายุจะต้องส่งผลกระทบต่อทั้งโลก เนื่องจากสิ่งมีชีวิตทุกชนิดรอคอย ตามที่ Ap กล่าว พอล () การฟื้นฟูสู่ความสมบูรณ์แบบดั้งเดิม; การฟื้นฟูดังกล่าวเริ่มต้นด้วยการเสด็จมาครั้งแรกของพระคริสต์ และจะสิ้นสุดในการเสด็จมาครั้งที่สองของพระองค์ คริสเตียน ตามอพ. ตามคำกล่าวของยากอบ นี่เป็นจุดเริ่มต้นแรกๆ ผู้ถือคนแรกของการฟื้นฟูนี้ ผู้ซึ่งเนื่องจากมีจำนวนน้อยจึงถูกเรียกว่า "ผลแรกบางอย่าง" โดยได้รับพร Theophylact คำว่า “ผลแรกบางอย่าง” หมายถึงความได้เปรียบและศักดิ์ศรีสูงสุด ส่วน “การสร้างสรรค์” หมายถึงธรรมชาติที่มองเห็นได้”

ดังนั้นหากพระองค์ต้องการรื้อฟื้นผู้คนและทำให้พวกเขาเป็นจุดเริ่มต้นของการเริ่มต้นใหม่ของทั้งโลกด้วยความรักและความดีเพียงครั้งเดียวแล้วพระองค์จะทรงล่อลวงบุคคลให้ไปสู่ความชั่วร้ายและการทำลายล้างได้หรือไม่? การให้ในศิลปะ 18 พื้นฐานสุดท้ายสำหรับการหักล้างข้อผิดพลาดในการทำลายล้าง () อัครสาวกในขณะเดียวกันก็กล่าวถึง "พระคำแห่งความจริง" ที่สร้างมนุษย์ขึ้นมาใหม่เสนอหัวข้อสำหรับคำพูดครั้งต่อไปของเขา () เกี่ยวกับทัศนคติของคริสเตียนต่อคำพูดนี้ ความจริง.

. เพราะฉะนั้น พี่น้องที่รักทั้งหลาย ขอให้ทุกคนไวในการฟัง ช้าในการพูด ช้าในการโกรธ

. เพราะความโกรธของมนุษย์ไม่ได้สร้างความชอบธรรมของพระเจ้า

. ฉะนั้น เมื่อละทิ้งความไม่สะอาดและความอาฆาตพยาบาทที่เหลืออยู่ จงรับพระวจนะที่ฝังไว้ซึ่งสามารถช่วยชีวิตคุณได้

พระวจนะแห่งความจริงของพระกิตติคุณ - เพื่อให้สามารถเกิดผลดีในชีวิตของผู้คนได้ ก่อนอื่นต้องฟังและรับรู้ด้วยอารมณ์ที่เหมาะสม สิ่งที่จำเป็นประการแรกคือความพร้อมและความขยันหมั่นเพียรในการฟังพระวจนะของข่าวประเสริฐ ในเวลาเดียวกัน อัครสาวกสร้างแรงบันดาลใจให้ผู้อ่านและคริสเตียนทุกคนฟังและซึมซับพระวจนะแห่งความจริงเป็นส่วนใหญ่ และที่สำคัญที่สุดคือพยายามดิ้นรนเพื่อให้ได้สุนทรพจน์เพื่อให้ได้ถ้อยคำมากมาย ในทางกลับกัน จำเป็นต้องมีการกลั่นกรองและความระมัดระวังอย่างมาก (เปรียบเทียบ) จำเป็นอย่างยิ่งที่จะต้องหลีกเลี่ยงความโกรธเร่าร้อนซึ่งแสดงออกถึงอารมณ์ของมนุษย์เนื้อหนังซึ่งห่างไกลจากความจริงของพระเจ้าอย่างล้นหลาม (20) ในทางตรงกันข้าม คริสเตียนได้ขับไล่สิ่งโสโครกและเศษความเห็นแก่ตัวและความอาฆาตพยาบาทออกไปจากใจแล้ว จะต้องยอมรับการปลูกฝังความจริงแห่งข่าวประเสริฐเข้าไปในจิตวิญญาณของตนอย่างอ่อนโยน เหมือนกับการปลูกฝังความจริงแห่งข่าวประเสริฐซึ่งมองเห็นได้ชัดเจนโดยนักเทศน์แห่งข่าวประเสริฐ และ ในทางที่มองไม่เห็นโดยพระเจ้าพระองค์เอง - ในการเกิดใหม่ที่ได้รับพรฝ่ายวิญญาณ (ข้อ 21 ดู) คำตักเตือนของอัครทูต (ข้อ 19) เกี่ยวกับการพูดช้านั้นชวนให้นึกถึงคำเตือนของปราชญ์ในพระคัมภีร์เดิม: “ จงรวดเร็วในการฟังและตอบด้วยความอดทน- สำหรับผู้อ่านข้อความต้นฉบับที่มาจากชาวยิว คำแนะนำนี้มีความชัดเจนและน่าประทับใจเป็นพิเศษ แต่ความหมายทั่วไปของข้อความนั้นมีคุณค่าและความสำคัญทางจิตวิทยาอย่างมากเช่นกัน บลาซ. ธีโอฟิลแลคต์ กล่าวถึงคำสั่งสอนของอัครสาวกนี้ว่า “คุณต้องไวในการฟัง ไม่ใช่เรียบง่าย แต่กระตือรือร้น และกระตุ้นให้นำสิ่งที่คุณได้ยินไปปฏิบัติ เพราะเป็นที่รู้กันว่าใครก็ตามที่ตั้งใจฟังอย่างตั้งใจและตั้งใจจะพร้อมที่จะทำตามสิ่งที่ได้ยิน ในทางกลับกัน ใครก็ตามที่ช้าในการเตรียมบางสิ่งบางอย่างและเลื่อนออกไป อาจตกอยู่ภายใต้กิจการนั้นโดยสิ้นเชิงในเวลาต่อมา ดังนั้น ในการศึกษาวัตถุศักดิ์สิทธิ์ อัครสาวกจึงสั่งความเร็ว และเกี่ยวกับสิ่งที่เกี่ยวข้องกับอันตราย คือความเชื่องช้า เหล่านี้คือ: คำพูด, ความโกรธ เพราะการพูดด้วยความโกรธย่อมไม่จบลงด้วยดี”

. จงเป็นผู้ประพฤติตามพระวจนะ และไม่เพียงแต่เป็นผู้ฟังเท่านั้น แต่ยังหลอกตัวเองอีกด้วย

. ผู้ใดได้ยินพระวจนะแล้วไม่ปฏิบัติตาม ก็เปรียบเสมือนคนดูหน้าของตนในกระจก

. เขามองดูตัวเองเดินจากไปและลืมไปทันทีว่าเขาเป็นอย่างไร

. แต่ใครก็ตามที่เจาะลึกถึงธรรมบัญญัติอันสมบูรณ์ซึ่งก็คือกฎแห่งเสรีภาพและยังคงอยู่ในนั้น ผู้นั้นไม่ใช่ผู้ฟังที่หลงลืม แต่เป็นผู้ประพฤติตาม จะได้รับพรในการกระทำของเขา

พระวจนะแห่งความจริงเพื่อนำผู้คนไปสู่ความรอดนั้น จะต้องไม่เพียงแต่ต้องฟังอย่างระมัดระวังและตั้งใจเท่านั้น แต่ต้องปลูกไว้ในดินแห่งหัวใจของมนุษย์เช่นเดียวกับเมล็ดข้าวที่โลกยอมรับและดูดซึมและแตกหน่อตามนั้น คือแสดงออกและแสดงออกในทางที่ดี ทั้งชีวิตและกิจกรรมของคริสเตียนจะต้องเป็นการแสดงออกและการนำไปปฏิบัติตามสิ่งที่พระคำแห่งความจริงสอน ผู้ที่ไม่ใส่พระวจนะแห่งความจริงในชีวิตเพียงแต่หลอกลวงตัวเองโดยคิดผิดว่าพระวจนะของพระเจ้าจะมีประโยชน์สำหรับเขาในกรณีนี้ จะนำความสุขมาให้ (ข้อ 25) ความรอดซึ่งในความเป็นจริงไม่สามารถเป็นได้: ความสมบูรณ์แบบ และความสุขไม่ได้เกิดจากการได้ยินหรือความรู้เรื่องพระวจนะแห่งความจริง แต่โดยกิจกรรมที่สอดคล้องกับพระวจนะแห่งความจริงที่ได้รับการยอมรับ (เปรียบเทียบ) อัครสาวกชี้แจงความจริงนี้เพิ่มเติมด้วยตัวอย่างที่ชัดเจน: พระวจนะของพระเจ้าซึ่งสื่อสารความจริงกับมนุษย์ () เปรียบเสมือนนักบุญ กระจกของยาโคบยิ่งกว่านั้นหากบุคคลในกระจกตรวจสอบภาพของการดำรงอยู่ภายนอกของเขา ( πρόσωπον τής γενέσεως ) พระวจนะของพระเจ้าพรรณนาถึงรูปลักษณ์ภายในของมนุษย์ ภาพลักษณ์ของความเป็นอยู่ทางศีลธรรมของเขา แต่เหมือนคนที่เห็นหน้าของตนในกระจกแล้วไม่ประยุกต์ใช้จากการสังเกต เช่น ไม่เงยหน้าขึ้น ไม่ช้าก็ไร้ร่องรอย ความประทับใจที่ได้รับเมื่อมองดูในนั้นก็สูญสิ้นไปจากความทรงจำฉันนั้น กระจกเงา คนที่ฟังพระวจนะของความจริงของพระกิตติคุณก็เช่นกันและผู้ที่ไม่ปฏิบัติตามนั้นไม่มีพระวจนะของพระเจ้าที่ "คงอยู่" () อยู่ในตัวเขา ลืมมันไป และมันไม่ได้ทำให้เขาได้รับผลแห่งความรอด “จากกระจกธรรมดา อัครสาวกถ่ายทอดคำพูดของเขาไปยังกระจกสะท้อนจิตใจ โดยไม่อนุมานสิ่งใดจากตัวอย่างที่นำเสนอด้วยคำพูดสั้นๆ เขาควรจะพูดอย่างนี้: ใครก็ตามที่ฟังธรรมบัญญัติแล้วไม่ปฏิบัติตามก็เหมือนคนที่มองหน้าตัวเองในกระจก คนนี้มองดูตนเอง เดินจากไป และลืมไปทันที ทั้งเขาและเขา เมื่อเห็นจากกฎของโมเสสว่าเหตุใดเขาจึงถูกสร้างขึ้นมาเพื่อถวายเกียรติแด่พระเจ้าและเพื่อชีวิตตามพระฉายาของพระเจ้าผู้ทรงสร้างเขาจึงได้กระทำ มิได้ทำตามสิ่งที่ได้เห็นแต่ทำเหมือนคนส่องกระจก น่าจะใช้สิ่งที่เห็นแต่ก็เป็นอย่างนั้น และอัครสาวกก็ทำสิ่งนี้โดยนิ่งเงียบโดยไม่ได้ตั้งใจ: เขามุ่งความสนใจไปที่ผู้ฟังและบังคับให้เขาฟังสิ่งนี้โดยไม่ผ่าน เพราะว่า “ผู้ฟังนั้นไม่ใช่ผู้เป็นสุข แต่เป็นผู้ที่ผสมผสานการกระทำเข้ากับการฟัง” (บุญราศีธีโอฟิลัส) การฟังและศึกษาพระวจนะของพระกิตติคุณมีประโยชน์และช่วยให้รอดได้ก็ต่อเมื่อการฟังและการศึกษานี้ตามด้วยการเติมเต็มกฎเกณฑ์และพันธสัญญาของพระกิตติคุณอย่างแข็งขัน พระวจนะแห่งความจริงของพระกิตติคุณ () และกฎแห่งการเป็นทาส (): "นั่นคือกฎภายนอกที่เป็นเศษส่วนซึ่งทำให้เจตจำนงเป็นทาสและนี่คือกฎภายในที่กระทำการภายในตามเจตจำนงของมนุษย์" (ศาสตราจารย์บ็อกดาเชฟสกี) ว่าด้วยเสรีภาพแห่งกฎแห่งข่าวประเสริฐ Ap. พอลพูดว่า: " กฎของพระวิญญาณแห่งชีวิตในพระเยซูคริสต์ได้ทำให้ฉันเป็นอิสระจากกฎแห่งบาปและความตาย- “สำหรับคำว่า “ธรรมบัญญัตินั้นสมบูรณ์แบบ” (อัครสาวกยากอบ) ได้เพิ่ม “กฎแห่งอิสรภาพ” เพื่อบ่งบอกถึงคุณลักษณะที่โดดเด่นของมัน - อิสรภาพ; เพราะว่ากฎของพระคริสต์ได้ปลดปล่อยเขาจากการเป็นทาสทางกามารมณ์ ทำให้ผู้ที่มาหาพระองค์มีเสรีภาพ ทำให้เขาเอาใจใส่กับเสรีภาพนี้มากขึ้น และปลดปล่อยเขาจากการลืมเลือนซึ่งเป็นอันตรายต่อทุกสิ่งที่ดี” (บุญราศีธีโอฟิลัส) หากความชอบธรรมในพันธสัญญาเดิมประกอบด้วยการรักษา "พระบัญญัติและเหตุผลของพระเจ้า" () ดังนั้นในข้อความที่เป็นปัญหาอัครสาวก (ข้อ 25) พูดถึงการแทรกซึมเข้าไปในกฎแห่งธรรมชาติของการดูดซึมดังกล่าว อันนำไปสู่การบังคับใช้กฎหมาย “กฎแห่งเสรีภาพ” ไม่เพียงแต่เป็นกฎหมายที่ดำเนินการอย่างอิสระเท่านั้น แต่ยังเป็นกฎหมายที่ให้อิสรภาพแก่คุณด้วย แต่ทั้งหมดนี้ขึ้นอยู่กับเงื่อนไขที่คริสเตียนจะ “คงอยู่” (παραμείνας) ในกฎนี้ กล่าวคือ ถ้าเขาทำ กฎหมายถาวรชีวิตและกิจกรรมของเขา - และด้วยความปรารถนาของบุคคลที่จะไม่เป็น "ผู้ฟังที่หลงลืม" แต่เป็น "ผู้กระทำการ" “โดยความสุขที่สัญญาไว้กับผู้ประพฤติธรรมนั้น ก่อนอื่นเราหมายถึงความสุขที่ได้กระทำโดยตัวมันเอง ดังจะเห็นได้จากสำนวนนี้ έν τή πυιήσει αύτου (“ในการทำ”) แล้วความสุขในอนาคตก็หลั่งไหลสู่ใจคนเมื่อทำใน ชีวิตจริง"(บิชอปจอร์จ)

. ถ้าผู้ใดในพวกท่านคิดว่าตนเป็นคนเคร่งครัด และไม่ควบคุมลิ้นของตน แต่หลอกลวงใจตนเอง ความเลื่อมใสในศาสนาของผู้นั้นก็ว่างเปล่า

. ความกตัญญูที่บริสุทธิ์และไร้มลทินต่อพระพักตร์พระเจ้าและพระบิดาคือการดูแลเด็กกำพร้าและหญิงม่ายที่โศกเศร้า และรักษาตนให้ปราศจากมลทินจากโลกนี้

กฎแห่งข่าวประเสริฐนั้นสมบูรณ์แบบอย่างแน่นอน แต่ทัศนคติของผู้คนต่อกฎเกณฑ์อันสมบูรณ์แบบนี้สามารถเกิดขึ้นได้ในภาพและตัวอย่างของทัศนคติของชาวยิวต่อกฎของโมเสส: นักบุญเตือนถึงทัศนคติที่ไม่ถูกต้องต่อกฎแห่งข่าวประเสริฐ ยาโคบในข้อ ๒๖–๒๗, จงเตรียมตัวอยู่ที่นี่, ข้อ. 26 ข้างล่างนี้ต่อต้านบาปแห่งลิ้น โดยเฉพาะอย่างยิ่งต่อต้านความหลงใหลในการสอน เห็นได้ชัดว่าความชั่วร้ายนี้แพร่หลายมากในสังคมชาวยิวและสังคมยิว-คริสเตียนในสมัยอัครสาวก “ตามแนวคิดของชาวยิว เขาเป็นคนเคร่งศาสนาและซื่อสัตย์ในการกระทำของเขา เพราะดูเหมือนเขาจะไม่ได้เป็นส่วนหนึ่งของฝูงชน พวกยิวปฏิบัติตามบทบัญญัติแห่งกฎหมายอย่างละเอียดถี่ถ้วน คิดเอาเอง เชื่อในความนับถือพระเจ้าทั้งปวง และยึดอยู่กับพวกเขาเพียงผู้เดียว ฝันว่าจะได้รับความสุขผ่านพวกเขา... ยับยั้งจากความเห็นเช่นนั้น อัครสาวกให้คำแนะนำที่แท้จริง เมื่อกล่าวถึงผู้ทำกรรมและเรียกเขาว่าเป็นผู้ได้รับพร เขาก็แก้ไขความชั่วที่เกิดขึ้นในหลาย ๆ คนทันทีในระหว่างการประหารชีวิต” (บุญราศีเธโอฟีลัส) ดังนั้นตามที่อัครสาวกกล่าวไว้ ความว่างเปล่า (μάταιος) ความกตัญญูที่ไม่มีนัยสำคัญและไร้สาระเป็นไปได้ทั้งเมื่อปฏิบัติตามกฎของโมเสสและเมื่อปฏิบัติตามกฎที่สมบูรณ์แบบของพระคริสต์: อัครสาวกเตือนถึงอันตรายของความกตัญญูโอ้อวดในศิลปะ 26. ข้อ 27 ตรงกันข้ามกับความศรัทธาจอมปลอม เรียกความศรัทธาที่แท้จริง (θρησκεία) และแสดงลักษณะจากทั้งสองฝ่าย ลักษณะแรกของความกตัญญูที่แท้จริงซึ่งมีคุณค่าในสายพระเนตรของพระเจ้าคือ “ เพื่อดูแลเด็กกำพร้าและหญิงม่ายที่มีความทุกข์โศก": แน่นอนว่านี่เป็นเพียงตัวอย่างเฉพาะเท่านั้น ความรักที่กระตือรือร้นและความกตัญญูที่แท้จริงเพียงประเภทเดียวเท่านั้นที่ได้รับเลือกอาจเป็นภาพโปรดในหมู่นักเขียนศักดิ์สิทธิ์แห่งพันธสัญญาเก่า (และทำไมถึงเป็นพันธสัญญาใหม่) เพื่อแสดงถึงความรักที่ไม่เห็นแก่ตัว และการกุศล (ดูตัวอย่าง ; ) ความรักและจิตกุศลที่แข็งขันนี้ เพื่อที่จะช่วยให้รอดได้อย่างแท้จริง จะต้องตั้งอยู่บนพื้นฐานศรัทธาในพระเจ้าพระเยซูคริสต์ () “ดังนั้น หากคุณต้องการเป็นคนเคร่งศาสนา จงแสดงความนับถือไม่ใช่ด้วยการอ่าน แต่ให้ปฏิบัติตามธรรมบัญญัติซึ่งประกอบด้วยการแสดงความเห็นอกเห็นใจต่อเพื่อนบ้านเป็นพิเศษ การเมตตาต่อเพื่อนบ้านก็เป็นเหมือนพระเจ้า “เป็น” ว่ากันว่า “ มีความเมตตาเหมือนพระบิดาของท่านสวรรค์" (); ความเมตตาของเราเท่านั้นที่ต้องไม่ลำเอียง” (บุญราศีธีโอฟิลัส) “นี่คือวิธีที่เราจะเป็นเหมือนพระผู้เป็นเจ้า—นั่นคือความเมตตาและความเห็นอกเห็นใจ ดังนั้นถ้าเราไม่มีสิ่งนี้เราก็จะขาดทุกสิ่ง” (นักบุญโกลเด้น) คุณลักษณะอีกประการหนึ่งของความกตัญญูที่แท้จริง บริสุทธิ์ และไม่มีที่ติตามที่อัครสาวกเจมส์กล่าวไว้คือ การรักษาตนให้ปราศจากมลทินต่อโลก โลก ό κόσμος เป็นที่เข้าใจที่นี่ในแง่ของมุมมองของผู้เผยแพร่ศาสนาจอห์น (; ดู) - เนื่องจากผลรวมของกองกำลังทั้งหมดที่เป็นศัตรูกับพระเจ้าและความดี เพื่อปกป้องจิตวิญญาณของคุณจากความไม่บริสุทธิ์ทั้งหมดของโลกซึ่งอยู่ในความชั่วร้ายเพื่อต่อต้านความชั่วร้ายและต่อสู้กับมัน - สิ่งนี้เมื่อรวมกับการกระทำแห่งความเมตตาและความรักถือเป็นสัญญาณสำคัญของการรับใช้ที่แท้จริงต่อพระเจ้า

หลังจากการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ของพระคริสต์ ตามที่องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงกำหนดไว้สำหรับสิ่งนี้ พระองค์ทรงได้รับแต่งตั้งให้เป็นอธิการคนแรกของคริสตจักรแห่งกรุงเยรูซาเล็ม และด้วยเหตุนี้ และเนื่องจากพระองค์ทรงได้รับความเคารพอย่างสูงเป็นพิเศษจากเหล่าอัครสาวก พระองค์จึงทรงเป็นประธานในอัครสาวกคนแรก สภาในกรุงเยรูซาเล็ม (กิจการบทที่ 15) ต้องสันนิษฐานว่ากิจกรรมทั้งหมดของเขากระจุกตัวอยู่ในปาเลสไตน์ และเขาไม่ได้ไปเทศนาไปยังประเทศอื่นเหมือนอัครสาวกคนอื่นๆ เขาจบชีวิตด้วยการพลีชีพเมื่อประมาณปี 64 โดยผู้นำชาวยิวโยนลงมาจากระเบียงของพระวิหารเยรูซาเล็ม

โจเซฟัสนักประวัติศาสตร์ชาวยิว กล่าวถึงสาเหตุของการล่มสลายของกรุงเยรูซาเลมอันเป็นผลมาจากสงครามกับชาวโรมัน กล่าวว่าพระเจ้าทรงลงโทษชาวยิว เหนือสิ่งอื่นใดที่สังหารยากอบผู้ชอบธรรม ประเพณีกำหนดให้นักบุญเจมส์น้องชายของพระเจ้าเป็นผู้ประกอบพิธีกรรมโบราณ พิธีสวดศักดิ์สิทธิ์ซึ่งยังคงดำเนินการในกรุงเยรูซาเล็มในวันฉลองของพระองค์คือวันที่ 23 ตุลาคม (5 พฤศจิกายน)

วัตถุประสงค์ของข้อความ เวลา และสถานที่เขียน

ดังจะเห็นได้จากถ้อยคำในข้อแรกข้อความของอัครสาวกยากอบผู้ศักดิ์สิทธิ์ได้รับแต่งตั้งและส่งไป” แก่สิบสองเผ่าที่กระจัดกระจาย"นั่นคือชาวยิว เห็นได้ชัดว่าสุนทรพจน์ของผู้เขียนไม่ได้กล่าวถึงเฉพาะชาวยิวที่ยอมรับเท่านั้น แต่ยังรวมถึงชาวยิวที่ยังไม่เชื่อด้วย โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อทั้งสองไม่ได้แยกจากกันเป็นเวลานานนัก ดังที่เห็นได้จากหนังสือของ การกระทำก็มีด้วย การประชุมใหญ่สามัญ- อัครสาวกยากอบได้รับสิทธิอำนาจยิ่งใหญ่ที่สุดในบรรดาชาวยิวที่ไม่เชื่อในพระคริสต์ และด้วยเหตุนี้จึงสามารถปราศรัยพวกเขาด้วยคำสอนที่น่าเชื่อถือ การแสดงออก" ถึงสิบสองเผ่าที่กระจัดกระจายไป“ไม่ได้ยกเว้นชาวยิวที่อาศัยอยู่ในปาเลสไตน์

ไม่ได้ระบุเวลาและสถานที่เขียนข้อความ อัครสาวกยากอบสิ้นพระชนม์ประมาณปี 64 หลังจากการประสูติของพระคริสต์ เห็นได้ชัดว่าจดหมายนี้เขียนโดยเขาก่อนที่เขาจะเสียชีวิตไม่นาน เนื่องจากมีคำอธิบายถึงสถานะของชุมชนคริสเตียนชาวยิวในนั้น คล้ายกับภาพในจดหมายของอัครสาวกเปาโลถึงชาวยิว ล่ามส่วนใหญ่มักจะคิดว่าข้อความนี้เขียนในปี 55–60

สถานที่เขียนน่าจะเป็นกรุงเยรูซาเล็มหรือปาเลสไตน์โดยทั่วไป เนื่องจากไม่มีหลักฐานว่านักบุญยากอบเคยออกจากปาเลสไตน์

เหตุผลในการเขียนข้อความ

เหตุผลในการเขียนสาส์นของนักบุญยากอบอาจเป็นเพราะความโศกเศร้าที่คริสเตียนชาวยิวที่อยู่กระจัดกระจายต้องทน ทั้งจากพี่น้องที่ไม่เชื่อในพระคริสต์ และโดยเฉพาะอย่างยิ่งจากคนต่างศาสนา การทดลองเหล่านี้ยิ่งใหญ่มากจนหลายคนไม่มีกำลังพอที่จะอดทนและไม่สามารถเชื่อมโยงการทดลองเหล่านี้กับประโยชน์ที่คาดหวังจากพระเมสสิยาห์สำหรับชาวยิวได้ เริ่มเสียหัวใจและหวั่นไหวในศรัทธาที่พวกเขามีต่อพระคริสต์พระผู้ช่วยให้รอด

ท่ามกลางภัยพิบัติภายนอก บางคนมองแหล่งที่มาของภัยพิบัติเหล่านี้อย่างไม่ถูกต้อง ปล่อยให้ตัวเองบ่นต่อพระเจ้าพระองค์เอง แต่ในขณะเดียวกัน เมื่อคิดเช่นเคยว่าจะเห็นความรอดเมื่อสืบเชื้อสายมาจากอับราฮัม พวกเขามองการอธิษฐานอย่างไม่ถูกต้อง ประเมินความสำคัญของการทำความดีต่ำไป และด้วยความอวดดี พวกเขาจึงเต็มใจเป็นครูของผู้อื่น ในเวลาเดียวกันคริสเตียนชาวยิวที่ร่ำรวยก็ยกย่องตนเองเหนือคนจนซึ่งเป็นผลมาจากความหลงใหลในสินค้าทางโลกอย่างมากและความรักฉันพี่น้องในหมู่คริสเตียนก็เย็นลง

ทั้งหมดนี้กระตุ้นให้นักบุญเจมส์มอบการเยียวยาทางศีลธรรมที่จำเป็นแก่พวกเขาในรูปแบบของข้อความ

ความแท้จริงของสาส์นของยาโคบ

จากหลักฐาน ออริเกนและ ยูเซบิอุสแห่งซีซาเรียเป็นที่ทราบกันดีว่าความถูกต้องของสาส์นของยากอบไม่ได้รับการยอมรับจากทุกคนในคริสตจักรโบราณว่าไม่อาจโต้แย้งได้ ซึ่งให้เหตุผลแก่ลูเทอร์ในยุคปัจจุบันที่จะสงสัยในความถูกต้องของจดหมายดังกล่าว เนื่องจากมีข้อความที่ไม่พึงประสงค์สำหรับลูเทอร์ว่า “ศรัทธาที่ปราศจากการประพฤติก็ตายแล้ว”(2:26) . อย่างไรก็ตาม ไม่มีบิดาและผู้สอนที่มีชื่อเสียงและโด่งดังที่สุดของศาสนจักรคนใดแสดงความสงสัยเกี่ยวกับความถูกต้องของศาสนจักร

เหตุผลเดียวที่น่าสงสัยอาจเป็นเพราะไม่ใช่นักเขียนที่เก่าแก่ที่สุดของศาสนจักรทุกคนที่กล่าวถึงสาส์นฉบับนี้ เนื่องจากมีเนื้อหาเพียงเล็กน้อยเพื่อใช้ในงานโต้แย้งเชิงขอโทษซึ่งปรากฏเด่นชัดในสมัยแรกเริ่มของศาสนจักร ยิ่งไปกว่านั้น คำจารึกของเขาไม่ได้บอกอะไรเกี่ยวกับอำนาจในการเผยแพร่ศาสนาของเขา เนื่องจากนักบุญยากอบยังคงนิ่งเงียบเกี่ยวกับศักดิ์ศรีของอัครสาวกด้วยความถ่อมตัว แต่ก็มีเหตุผลที่เชื่อได้ว่านักเขียนคริสเตียนในสมัยโบราณเช่น เคลเมนท์แห่งโรม, ผู้เขียน "คนเลี้ยงแกะ" เฮอร์มาส, เซนต์. อิเรเนอัสแห่งลีออนส์, เคลเมนท์แห่งอเล็กซานเดรียและ เทอร์ทูเลียนทราบข้อความนี้ นอกจากนี้ยังพบในการแปลภาษาซีเรียกที่เก่าแก่ที่สุดของศตวรรษที่ 2 เพสซิโต .

ตั้งแต่เวลา ยูเซบิอุสแห่งซีซาเรียความสงสัยทั้งหมดเกี่ยวกับความถูกต้องของข้อความนี้ยุติลง ทุกคนยอมรับข้อความนี้และรวมอยู่ในหลักการของหนังสือพันธสัญญาใหม่อันศักดิ์สิทธิ์

ลักษณะทั่วไปของข้อความและเนื้อหา

ลักษณะทั่วไปของข้อความคือคุณธรรมล้วนๆ และคำแนะนำทางศีลธรรมของอัครสาวกนั้นแตกต่างกันตามความแข็งแกร่ง ความประณีต และความรุนแรงของการบำเพ็ญตบะ การนำเสนอนั้นไม่เป็นชิ้นเป็นอันและมีน้ำเสียงที่มีความสำคัญเป็นพิเศษและในขณะเดียวกันก็แสดงความรักใคร่ด้วย

ข้อความมีเพียงห้าบทเท่านั้น เนื้อหาของบทจะถูกจัดเรียงดังนี้:

บทที่หนึ่งจารึกและทักทาย (ข้อ 1) การสอนเกี่ยวกับการล่อลวง (2–4) เกี่ยวกับปัญญาและการสวดอ้อนวอน (5–8) เกี่ยวกับความไม่สำคัญของความมั่งคั่ง (9–11) ต้นตอของการทดลองไม่ใช่พระเจ้า (12–18) ระงับความโกรธและลิ้น และปฏิบัติตามธรรมบัญญัติ (19–26) แก่นแท้ของความกตัญญูอย่างแท้จริง (27)

บทที่สองการตักเตือนให้เป็นกลางต่อผู้อื่น (1–13) การสอนเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างศรัทธากับงานดี (14–26)

บทที่สามคำเตือนเรื่องการสอนที่ประกาศตนเองและเรื่องลิ้นที่ไม่ควบคุม (1–14) ปัญญาแท้และปัญญาเท็จ (15–18)

บทที่สี่คำติเตียนต่อตัณหา (1-3) ต่อต้านมิตรภาพกับโลก (4-10) ต่อต้านการใส่ร้าย (11-12) และความเย่อหยิ่ง (12-17)

บทที่ห้าประณามคนรวยที่ใจแข็ง (1–6) คำแนะนำเรื่องความอดกลั้นและการทนทุกข์ (7–13) เรื่องศีลระลึกเรื่องการถวายน้ำมัน (14–15) เรื่องสารภาพบาป (16–18) เรื่องการเปลี่ยนใจเลื่อมใสของผู้ทำผิด (19–20)

การวิเคราะห์เชิงอรรถของข้อความของอัครสาวกยากอบ บทที่หนึ่ง

หลักคำสอนเรื่องการล่อลวง 1:2–4

ในตอนต้นของจดหมาย นักบุญยากอบนิ่งเงียบเกี่ยวกับศักดิ์ศรีของอัครสาวกและเรียกตัวเองว่า “ผู้รับใช้ของพระเจ้าและองค์พระเยซูคริสต์เจ้า”- แน่นอนว่าคำทักทายตามปกติในหมู่คนสมัยโบราณจะ “ชื่นชมยินดี” จากปากของอัครสาวก มีความหมายสูงกว่าเป็นพิเศษถึงความชื่นชมยินดีในองค์พระเยซูเจ้าในฐานะพระผู้ไถ่

หลังจากการทักทาย อัครสาวกผู้ศักดิ์สิทธิ์เริ่มพูดทันทีเกี่ยวกับการล่อลวงซึ่งไม่ต้องสงสัยเลยว่าหมายถึงการทดสอบศรัทธาของเราในรูปแบบของภัยพิบัติประเภทต่าง ๆ ที่เกิดขึ้นกับคริสเตียนในชีวิตทางโลก การทดลองเหล่านี้เสริมสร้างศรัทธาของเราและทำให้เราสูงขึ้นเรื่อยๆ สู่ความสมบูรณ์แบบทางศีลธรรมผ่านความอดทน

เรื่องปัญญาและการสวดอ้อนวอน 1:5–8

หากบุคคลหนึ่งรู้สึกอ่อนแอในการต่อสู้กับสิ่งล่อใจ เขาไม่ควรท้อแท้และใจอ่อน เขาต้องขอสติปัญญาจากพระเจ้าเพื่อเอาชนะการล่อลวง “และจะมอบให้เขา”- คุณธรรมของความอดทนของคริสเตียนที่สมบูรณ์แบบนั้นสูงมากจนหากปราศจากภูมิปัญญาทางวิญญาณพิเศษที่ได้รับจากพระเจ้าพระเจ้า ก็ไม่สามารถบรรลุได้สำหรับความแข็งแกร่งของมนุษย์ที่อ่อนแอ

“แต่ให้เขาขอด้วยศรัทธาโดยไม่สงสัยเลยแม้แต่น้อย เพราะว่าผู้สงสัยเป็นเหมือนคลื่นในทะเลที่ถูกลมพัดซัดไปมา” (6) – “อย่าให้คนเช่นนั้นคิดว่าจะได้รับสิ่งใดจากองค์พระผู้เป็นเจ้า คนที่มีความคิดสองขั้วย่อมไม่มั่นคงในทุกวิถีทาง”(7–8) – เงื่อนไขหลักในการรับสิ่งที่ขอในการอธิษฐานคือศรัทธาที่มั่นคงและไม่ต้องสงสัย นี่เป็นเพราะว่าโดยความศรัทธาเท่านั้นที่บุคคลจะเข้าสู่ความสามัคคีทางศีลธรรมกับพระเจ้าได้ ซึ่งต้องขอบคุณพระคุณอันศักดิ์สิทธิ์ที่สามารถสื่อสารไปยังจิตวิญญาณของมนุษย์ได้

บุคคลผู้เปี่ยมด้วยสติปัญญาแบบคริสเตียนแท้สามารถอดทนต่อการทดลองและความผันผวนของโชคชะตาอย่างมีความสุข ไม่ว่าเขาจะรวยหรือจนก็ตาม

เรื่องความไร้ค่าของความมั่งคั่ง 1:9–11

“ให้พี่น้องผู้ถ่อมตัวอวดความยิ่งใหญ่ของตน”(9) - มีการกล่าว "โอ้อวด" ในความหมาย: "ให้เขาปลอบใจ" ด้วยสำนึกถึงเกียรติและความเมตตาที่พระเจ้ามอบให้เขาในการอดทนต่อความเศร้าโศกต่างๆ คนชอบธรรมทุกคนต้องทนทุกข์และด้วยเหตุนี้พวกเขาจึงได้รับรางวัลใหญ่ในสวรรค์ หากไม่มีความทุกข์ พวกเขาก็คงไม่ได้รับมงกุฎ

"รวย"- (ใช่ "โม้") “ด้วยความอัปยศอดสูของเขา เพราะเขาจะจากไปเหมือนดอกไม้บนหญ้า"(10–11) - คนรวยสามารถ "โอ้อวด" หรือปลอบใจตัวเองได้ก็ต่อเมื่อตระหนักถึงความไม่มีนัยสำคัญความเน่าเปื่อยของความมั่งคั่งของเขา

แหล่งที่มาของการล่อลวง – ความบาปของเรา 1:12–18

“ความสุขมีแก่ผู้ที่อดทนต่อการทดลอง”(12) เพราะการล่อลวงที่อดทนอย่างเหมาะสมมีส่วนช่วยในการพัฒนาฝ่ายวิญญาณของบุคคลและมอบ "มงกุฎแห่งชีวิต" ให้เขา พระเจ้าทรงส่งการทดลองมาสู่ผู้คนที่จะไม่ดึงพวกเขาเข้าสู่บาป แต่เพื่อเพิ่มความแข็งแกร่งในการต้านทานบาป และถ้าบุคคลหนึ่งตกอยู่ในการต่อสู้กับสิ่งล่อใจ นั่นเป็นความผิดของบุคคลนั้นเองเพราะว่า “ทุกคนถูกล่อลวง ถูกล่อลวงด้วยราคะตัณหาของตนเอง”(14) และพระเจ้ามักจะส่งเสริมการปรับปรุงความดีและศีลธรรมของมนุษย์เท่านั้น: “ของประทานอันดีทุกอย่างและของประทานอันเลิศทุกอย่างย่อมมาจากเบื้องบน ลงมาจากพระบิดาแห่งบรรดาดวงสว่าง ในพระบิดาไม่มีการแปรปรวนหรือเงาของการพลิกผัน” (17).

การควบคุมความโกรธและลิ้น 1:19–26

ต่อไป อัครสาวกผู้ศักดิ์สิทธิ์พูดถึงทัศนคติของคริสเตียนต่อพระคำแห่งความจริง (18-27) เนื่องจากเราทุกคนเกิดมาฝ่ายวิญญาณจากพระเจ้าโดยพระวจนะแห่งความจริง เราต้องดูแลการพัฒนาศีลธรรมของเราทุกวิถีทางที่เป็นไปได้ และสำหรับสิ่งนี้ ประการแรก จง "เร็วที่จะได้ยินพระวจนะนี้" และช้าต่อคำพูดของเราเอง ช้าในการ ความโกรธแม้เพื่อปกป้องความจริงเพื่อ “ความโกรธของมนุษย์ไม่ได้สร้างความชอบธรรมของพระเจ้า” (20).

แก่นแท้ของความเป็นพระเจ้าที่แท้จริง 1:27

แต่คุณต้องเป็นผู้ปฏิบัติตามพระวจนะด้วยไม่ใช่แค่ผู้ฟังเพื่อไม่ให้มีลักษณะคล้ายกับคนที่มองตัวเองในกระจกอย่างเหม่อลอยและไม่สังเกตว่าเขาดูเป็นอย่างไรราวกับว่าเขาไม่เห็นตัวเอง การดำเนินการตามข้อกำหนดทั้งหมดของกฎศีลธรรมของพระเจ้าอย่างแข็งขันเท่านั้นที่ทำให้บุคคลมีความเคร่งศาสนาอย่างแท้จริง: มิฉะนั้นเขา "ความกตัญญูที่ว่างเปล่า" (22–27).

การวิเคราะห์เชิงอรรถของข้อความของอัครสาวกยากอบ บทที่สอง

การตักเตือนให้ปฏิบัติต่อผู้อื่นอย่างเป็นกลาง 2:1–13

อัครสาวกประณามความลำเอียงในความสัมพันธ์กับเพื่อนบ้าน ซึ่งเป็นสหายตามปกติของ "ความกตัญญูที่ว่างเปล่า" และพิสูจน์ว่าศรัทธาที่มีเหตุผลเพียงอย่างเดียว หากไม่มีการประสานงานกับศรัทธาตลอดชีวิตของคนๆ หนึ่ง จะไม่มีความหมายต่อพระพักตร์พระเจ้า ถ้อยคำแสดงความเห็นอกเห็นใจเพียงอย่างเดียวไม่ทำให้พี่น้องที่เปลือยเปล่าและหิวโหยของเราอิ่มเอมใจได้ฉันใด “เพราะฉะนั้นศรัทธาถ้าไม่มีการกระทำก็ตายไปในตัว”(ข้อ 17)

ความสัมพันธ์ระหว่างศรัทธากับงานดี 2:14–26

อะไรช่วยชีวิตคนได้จริง: ศรัทธาหรืองาน? และที่นี่ไม่มีความขัดแย้งกับคำพูดของอัครสาวกเปาโลที่ว่าบุคคลนั้นรอดโดยศรัทธาโดยไม่คำนึงถึงการประพฤติตามธรรมบัญญัติ () หรือไม่? จะต้องสันนิษฐานว่าถ้อยคำเหล่านี้เกี่ยวกับความจำเป็นในการมีชีวิตและศรัทธาที่กระตือรือร้นเพื่อความรอดเขียนโดยนักบุญยากอบอย่างแม่นยำเพราะคริสเตียนชาวยิวจำนวนมากเข้าใจถ้อยคำของอัครสาวกเปาโลผิด อัครสาวกเปาโลสั่งสอนชาวยิวอย่างต่อเนื่องว่านับตั้งแต่การเสด็จมาของพระเยซูคริสต์พระผู้ช่วยให้รอดบทบัญญัติบางประการของธรรมบัญญัติพิธีกรรมของโมเสสได้สูญเสียความหมายและเพื่อความรอดจำเป็นก่อนอื่น ศรัทธาในพระคริสต์พระผู้ช่วยให้รอดและไม่ใช่แค่การประพฤติตามธรรมบัญญัติของโมเสสเท่านั้น ชาวยิวจำนวนมากเข้าใจแนวคิดนี้ในแง่ของการปฏิเสธอย่างไม่มีเงื่อนไข การทำความดีโดยทั่วไปเพื่อความรอดและความศรัทธาที่เพียงพอเพียงอย่างเดียวในพระเมสสิยาห์ที่เสด็จมา อัครสาวกยากอบเน้นย้ำว่าศรัทธาที่เย็นชาและมีเหตุผลเพียงอย่างเดียวไม่เพียงพอสำหรับความรอด “และพวกมารก็เชื่อและตัวสั่น” (2:19).

ความหมายของถ้อยคำของอัครสาวกยากอบคือศรัทธาแห่งความรอดที่แท้จริงเชื่อมโยงกับวิถีชีวิตที่มีคุณธรรมอย่างแยกไม่ออก ศรัทธามาก่อนและมาก่อนเหตุ และงานจะตามมาเป็นผลที่ตามมา ดังนั้น ความศรัทธาและการงานไม่ว่าจะแยกจากกันก็ช่วยคนๆ หนึ่งได้ เพราะหากไม่มีกันและกัน พวกเขาก็ไม่สมบูรณ์ สิ่งเหล่านี้เป็นสองสิ่งที่แยกจากกันไม่ได้ แม้ว่าจะมีแง่มุมที่แตกต่างกันในเรื่องเดียวกัน นั่นคือ ความปรารถนาที่มีชีวิตและสมบูรณ์ต่อพระเจ้า

“ผู้ใดรักษาธรรมบัญญัติทั้งหมดแต่ยังสะดุดจุดเดียว ผู้นั้นก็มีความผิดทั้งหมด”(10) ทำไมจึงเป็นเช่นนี้? - เพราะกฎทั้งมวลที่มีบัญญัติส่วนตัวมากมายและหลากหลายนั้นเป็นการแสดงออก ความประสงค์หนึ่งขององค์พระผู้เป็นเจ้าผู้บัญญัติกฎหมายของพระเจ้าและการละเมิดพระบัญญัติข้อเดียวถือเป็นการไม่เชื่อฟังพระประสงค์อันศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์ และด้วยเหตุนี้ จึงเป็นอาชญากรรมต่อกฎหมายโดยทั่วไป ท้ายที่สุดแล้วมันก็เหมือนกันในชีวิตประจำวัน สมมติว่าคนๆ หนึ่งไม่ได้ฆ่าใคร แต่วันหนึ่งเขาขโมยบางสิ่งบางอย่างไป สำหรับการละเมิดกฎหมายนี้ เขาถูกตัดสินว่าเป็นขโมย แม้ว่าเขาจะเป็นพลเมืองที่เป็นแบบอย่างในด้านอื่นก็ตาม

ธีโอฟิแล็กผู้ได้รับพรที่นี่เข้าใจโดยความรักแบบคริสเตียน "กฎทั้งหมด" ซึ่งตามพระวจนะของพระเจ้าเองนั้นลงมาที่ “ธรรมบัญญัติและศาสดาทั้งหลาย”(): “ผู้ที่รักเพื่อนบ้านจะไม่ล่วงประเวณี ไม่ฆ่าสัตว์ ไม่ลักขโมย ไม่ใส่ร้าย... ไม่ได้กล่าวว่าคุณธรรมไม่ควรมีข้อบกพร่อง แต่ควรมีความรักที่ไม่เพียงพอ ไม่ลำเอียง , แต่ด้วยสุดใจ เช่นเดียวกันอาจกล่าวได้เกี่ยวกับคุณธรรมอื่น ๆ ผู้ใดยึดมั่นในพรหมจรรย์หรือความยุติธรรมอย่างไม่สมบูรณ์แบบ และละเว้นสิ่งใดสิ่งหนึ่ง ย่อมเป็นคนง่อยในการประหารชีวิต และทำร้ายร่างกายแห่งศีลทั้งหมด ดังนั้นตามกฎทั้งหมดเราต้องเข้าใจกฎแห่งความรัก”

"ความเมตตามีชัยเหนือการพิพากษา"“(13) - การพิพากษาตามความจริงของพระเจ้าคุกคามคนบาปทุกคน และทุกคนก็เป็นคนบาปต่อหน้าความจริงของพระเจ้า ไม่เพียงแต่ผู้ไม่เชื่อเท่านั้น แต่ยังรวมถึงเราผู้เชื่อที่เป็นคริสเตียนด้วย อย่างไรก็ตาม ความรักความเมตตาและการกุศลมีความหวังอยู่ภายในตัวมันเองว่าความรักนั้นจะเอาชนะการประณามบาปที่คุกคาม และปลดปล่อยคนบาปจากการลงโทษที่สมควรได้รับ อัครสาวกเปโตรแสดงความคิดคล้ายกันเมื่อเขากล่าวว่า: “เหนือสิ่งอื่นใด จงมีความรักอันแรงกล้าต่อกัน เพราะความรักลบความผิดบาปมากมายได้” ().

ดังนั้นนี่คือความสำคัญของพวกเขา กิจการ – ผลงานแห่งความรักแบบคริสเตียนการกระทำเมตตาต่อผู้อื่น!

นักบุญยากอบชี้ให้เห็นเพิ่มเติมว่าพระคัมภีร์เดิมมีความชอบธรรม เช่นเดียวกับอับราฮัมที่วางลูกชายของเขาไว้บนแท่นบูชา () และราหับหญิงโสเภณีผู้ช่วยชาวยิวในการจับกุมเมืองเยริโค (Jesus ch.) ได้รับการช่วยให้รอดไม่เพียงแต่โดยศรัทธาเท่านั้น แต่โดยการกระทำที่พวกเขาแสดงศรัทธาด้วย - เพราะว่าร่างกายที่ปราศจากวิญญาณก็ตายฉันใด ศรัทธาที่ปราศจากการกระทำก็ตายแล้วฉันนั้น" (2:26).

การวิเคราะห์เชิงอรรถของข้อความของอัครสาวกยากอบ บทที่สาม

ต่อต้านคำสอนที่ประกาศตนเองและต่อต้านลิ้นที่ไร้การควบคุม 3:1–14

ความกตัญญูอันว่างเปล่าซึ่งไม่ไปไกลกว่าคำพูด มักแสดงออกมาด้วยความปรารถนาที่จะสอนผู้อื่น อัครสาวกยากอบประณามความหลงใหลในการสอนนี้ เขาแสดงให้เห็นที่นี่ว่าคำพูดของบุคคลมีความสำคัญเพียงใดในชีวิต และความรับผิดชอบทางศีลธรรมอันยิ่งใหญ่ที่มีต่อครู นั่นคือเหตุผลที่เราต้องปฏิบัติศาสนกิจในการสอนเรื่องศรัทธาด้วยความระมัดระวังอย่างยิ่งและไม่ไว้วางใจตนเอง

“พี่น้องของฉัน! มีไม่กี่คนที่มาเป็นครู โดยรู้ว่าเราจะต้องรับโทษหนักกว่านี้”(3:1) นักบุญเจมส์เปรียบเทียบความหมายของลิ้นในฐานะอวัยวะในการพูดในชีวิตมนุษย์เหมือนกับคำว่า หางเสือ และไฟ ในมือของคนๆ หนึ่ง เศษเล็กๆ น้อยๆ บังคับม้าที่แข็งแรงและขี้เล่นให้เชื่อฟัง และหางเสือเล็กๆ ก็บังคับเรือลำใหญ่ได้ แม้จะต้องเผชิญกับลมแรงก็ตาม “ลิ้นเป็นเพียงอวัยวะเล็กๆ แต่ทำหน้าที่ได้มาก ดูสิ ไฟเล็กๆ ก่อให้เกิดสารมากมาย! และลิ้นนั้นเป็นไฟ เป็นเครื่องปรุงแต่งความเท็จ ทำให้ทั้งกายเป็นมลทิน และเผาผลาญวงจรแห่งชีวิตให้ลุกโชน (3:5–6).

ความโกรธเคืองจากเกเฮนนาเอง นั่นคือโดยมาร บิดาแห่งความเท็จ ลิ้นไม่สามารถควบคุมได้ด้วยความพยายามของมนุษย์ โดยพระคุณของพระเจ้าเท่านั้นที่คน ๆ หนึ่งจะทำให้ลิ้นของเขาเชื่องได้ อัครสาวกผู้ศักดิ์สิทธิ์ได้เรียกร้องให้คริสเตียนทำเช่นนี้โดยชี้ให้เห็นถึงความไม่เข้ากันของความจริงที่ว่าเราอวยพรพระเจ้าและสาปแช่งผู้คนด้วยภาษาเดียวกัน เมื่อคำนึงถึงความหมายสองด้านของคำพูดของมนุษย์ เฉพาะผู้ที่ฝึกฝนความสำส่อนทางบาปและได้ปัญญาที่แท้จริงโดยการทำงานอย่างเข้มข้นกับตัวเองเท่านั้นที่มีสิทธิที่จะสอนผู้อื่น

ปัญญาที่แท้จริงและเท็จ 3:15–18

แก่นแท้ของภูมิปัญญาแบบคริสเตียนนั้นอยู่ที่ข้อเท็จจริงที่ว่าไม่เพียงแต่ความรู้ที่เปลือยเปล่าเท่านั้น แต่ยังรวมถึง ชีวิต- ผู้ที่มีปัญญาแบบคริสเตียนแท้ย่อมมีเจตนาและความตั้งใจที่บริสุทธิ์ สุภาพ ถ่อมตัวในความปรารถนา เชื่อฟังผู้ใหญ่ กล่าวคือ ยอมต่ออำนาจ เปี่ยมด้วยความเมตตาและการทำความดี ตรงกันข้ามกับปัญญาแห่งสวรรค์ย่อมมีปัญญา” ทางโลก, จิตวิญญาณ, ปีศาจ"ซึ่งเป็นที่มาของบิดาแห่งการโกหกคือมาร ลักษณะที่แสดงออกของภูมิปัญญานี้คือความอิจฉาและความไม่พอใจซึ่งส่งผลให้เกิดการทะเลาะวิวาทและทุกสิ่งที่ไม่ดี

การวิเคราะห์เชิงอรรถของข้อความของอัครสาวกยากอบ บทที่สี่

โต้เถียงกับตัณหา 4:1–3

อัครสาวกแสดงให้เห็นผลอันขมขื่นของภูมิปัญญาทางกามารมณ์ที่ไม่อยู่ในจิตวิญญาณในชีวิตสาธารณะ ผู้ที่คิดว่าตัวเองฉลาดกว่าคนอื่นตามใจปรารถนาพื้นฐานของผู้คน ปลูกฝังความรักในสินค้าทางโลกและปลูกฝังความคิดที่น่าภาคภูมิใจว่าบุคคลนั้นสามารถบรรลุความสุขและความเจริญรุ่งเรืองได้ด้วยความพยายามของเขาเองโดยไม่ได้รับความช่วยเหลือจากพระเจ้า

ต่อต้านมิตรภาพกับโลก 4:4–10

ความเป็นจริงอันขมขื่นทำลายทฤษฎีโครงสร้างของความเป็นอยู่ที่ดีของโลกอย่างไร้ความปราณีและหยิ่งผยอง: อันเป็นผลมาจากการปลูกฝังภูมิปัญญาทางโลกนี้และการครอบงำระหว่างผู้คนมีเพียงความเป็นปฏิปักษ์และความขัดแย้งเท่านั้นที่ตามมา การยึดติดกับสินค้าทางโลกมากเกินไปและความเย่อหยิ่งจองหองคือการทรยศต่อพระเจ้าและการรับใช้โลกที่อยู่ในความชั่วร้าย - เจ้าชายซึ่งตามพระผู้ช่วยให้รอดคือปีศาจ

“พระเจ้าต่อต้านคนเย่อหยิ่ง แต่ประทานพระคุณแก่คนถ่อมตัว”(4:6) นั่นคือเหตุผลที่อัครสาวกศักดิ์สิทธิ์สอนการสำนึกผิดต่อบาปและความอ่อนน้อมถ่อมตนของตน เพราะเพียงสิ่งนี้เท่านั้นที่จะยกระดับศีลธรรมให้กับบุคคล พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์มักพูดถึงการทำลายล้างของความจองหอง

ต่อต้านการใส่ร้ายและการสันนิษฐาน 4:12–17

การวิเคราะห์เชิงอรรถของข้อความของอัครสาวกยากอบ บทที่ห้า

ตำหนิคนรวยใจแข็ง 5:1–6

อัครสาวกเรียกร้องให้คริสเตียนยอมจำนนต่อพระเจ้าและต่อต้านข้อเสนอแนะของมารร้าย อัครสาวกประณามคนรวยที่มีจิตใจแข็งกระด้าง คุกคามพวกเขาด้วยการลงโทษของพระเจ้า ซึ่งจะไม่กลายเป็นอะไรเลยทุกสิ่งที่พวกเขาได้มาด้วยวิธีที่ไม่ชอบธรรม (5:1-6) .

คำแนะนำเรื่องความอดกลั้นและการทนทุกข์ 5:7–13

ในเวลาเดียวกัน พระองค์ทรงเตือนผู้ทุกข์ทรมานจากการกดขี่และคริสเตียนโดยทั่วไปให้อดทนต่อความทุกข์ทรมานและความยากลำบากทั้งหมดของชีวิต ระบุขีดจำกัดของระยะเวลาการทดสอบทางโลก “การเสด็จมาขององค์พระผู้เป็นเจ้า”- การกระตุ้นความอดทนได้รับการเสริมโดยสัญญาณของชาวนา เช่นเดียวกับที่เขารอคอยผลของสิ่งที่เขาหว่านอย่างอดทน คริสเตียนก็ต้องรออย่างอดทนรอรางวัลสำหรับงานแห่งศรัทธาของเขา เมื่อพระคริสต์เสด็จมาปรากฏด้วยพระสิริของพระองค์และประทานบำเหน็จแก่ทุกคนตามที่เขาปรารถนา ทำงาน AP คาดหวังรางวัลดังกล่าว พอล ผู้เขียน: “ฉันได้ต่อสู้อย่างดีแล้ว ฉันจบเส้นทางแล้ว ฉันรักษาศรัทธาแล้ว และบัดนี้มงกุฎแห่งความชอบธรรมได้เตรียมไว้สำหรับข้าพเจ้าแล้ว ซึ่งองค์พระผู้เป็นเจ้าผู้พิพากษาอันชอบธรรมจะประทานแก่ข้าพเจ้าในวันนั้น - และไม่เพียงแต่สำหรับฉันเท่านั้น แต่ยังรวมถึงทุกคนที่รักการปรากฏของพระองค์ด้วย” ().

“การเสด็จมาของพระคริสต์ใกล้เข้ามาแล้ว”– อัครสาวกมักพูดถึงการเสด็จมาครั้งที่สองของพระคริสต์ใกล้เข้ามาแล้ว แท้จริงแล้วมีความเชื่อมโยงทางศีลธรรมภายในอย่างใกล้ชิดระหว่างการเสด็จมาครั้งที่สองและครั้งแรก ตั้งแต่วินาทีที่พระคริสต์เสด็จมา ยุคสุดท้ายของโลกดังที่ศาสดาพยากรณ์ในพันธสัญญาเดิมเรียกยุคนี้ (เช่น อิสยาห์ 2:1–4; 4:2) การเสด็จมาครั้งที่สองของพระคริสต์ใกล้เข้ามาแล้วเพราะเราไม่รู้วันหรือโมงของการเสด็จมาและต้องเตรียมพร้อมเสมอที่จะพบกับมัน ในความเป็นจริง "จุดจบของโลก" มาถึงคน ๆ หนึ่ง ชีวิตของเขาถูกสรุป และเขาไม่สามารถเปลี่ยนแปลงสิ่งใดในอดีตได้อีกต่อไป

เพื่อเสริมสร้างคำแนะนำของเขาให้อดทนต่อความทุกข์ทรมาน อัครสาวกชี้ให้เห็นตัวอย่างจากประวัติศาสตร์ในพันธสัญญาเดิม: ศาสดาพยากรณ์ผู้ทนรับการข่มเหงจากชาวยิวที่ไม่เชื่อและอำนาจที่เป็นอยู่ เช่นเดียวกับโยบผู้ประสบในพันธสัญญาเดิมที่ยิ่งใหญ่ ซึ่งต่อมาได้รับรางวัลจากพระผู้เป็นเจ้าสำหรับ ความอดทนของเขา (ดูหนังสือโยบ) อัครสาวกผู้ศักดิ์สิทธิ์เตือนว่าอย่าใช้คำสาบานในทางที่ผิดนั่นคือ โดยพระเจ้า ในถ้อยคำเกือบจะเหมือนกับองค์พระผู้เป็นเจ้าเอง

ศีลระลึกแห่งการเจิม 5:14–15

ในทุกสถานการณ์ของชีวิต ทั้งเศร้าโศกและสนุกสนาน เราต้องหันไปหาพระเจ้าด้วยการอธิษฐาน ไม่ว่าจะเป็นการวิงวอน หรือการสรรเสริญและขอบพระคุณ ในความเจ็บป่วยอัครสาวกแนะนำให้ใช้การรักษาจาก ผู้อาวุโสคริสตจักร, เช่น. ภิกษุทั้งหลาย โดยการเจิมคนป่วยด้วยน้ำมันพร้อมกับอธิษฐาน “หากผู้ใดในพวกท่านป่วย ให้เรียกพวกผู้ใหญ่ของคริสตจักรมาอธิษฐานเผื่อเขา เจิมเขาด้วยน้ำมันในพระนามขององค์พระผู้เป็นเจ้า โดยความเชื่อเขาจะรักษาคนป่วย และองค์พระผู้เป็นเจ้าจะทรงให้เขาหายจากโรค และถ้าเขาทำบาปก็จะได้รับการอภัยโทษ”(5:14–15) สิ่งนี้มีข้อบ่งชี้ถึงที่มาของศีลระลึกในฐานะอัครสาวก เจิมน้ำมันที่เกิดขึ้น มหาวิหารพระภิกษุทั้งหลายจึงเรียกมันว่า” การดำเนินการ".

อย่างไม่ยุติธรรม โปรเตสแตนต์มองว่านี่เป็นการรักษาโรคธรรมดาๆ ด้วยน้ำมัน คุณลักษณะหลายประการในถ้อยคำของอัครสาวกเหล่านี้บ่งชี้ว่าการรักษานี้ไม่ใช่เรื่องง่าย กล่าวคือ ศีลระลึก: สั่งให้เรียกผู้เฒ่าหรือผู้เฒ่า (แปลตามตัวอักษร) คริสตจักรไม่ใช่ฆราวาสก็ควร พูดคำอธิษฐานเหนือคนป่วย ไม่มีการเรียกผู้เฒ่าเพียงคนเดียว แต่หลายคน ซึ่งไม่จำเป็นสำหรับการเจิมง่ายๆ เพราะคนๆ เดียวสามารถเจิมด้วยน้ำมันได้ คงจะแปลกถ้าจะระบุว่าน้ำมันเป็นวิธีการรักษา ทุกคนโรคต่างๆ หากเรากำลังพูดถึงการรักษาแบบง่ายๆ และไม่เกี่ยวกับศีลระลึก ซึ่งน้ำมันทำหน้าที่เป็นเพียงสารที่มองเห็นได้เท่านั้น

ไม่ใช่น้ำมัน แต่เป็น " คำอธิษฐานศรัทธาจะรักษาคนไข้"และสุดท้ายคนป่วยก็พ้นจากบาปของเขา ทั้งหมดนี้ไม่ต้องสงสัยเลยว่าอัครสาวกกำลังพูดถึงที่นี่อย่างชัดเจน ศีลระลึก.

การสารภาพบาป 5:16–18

นอกจากนี้ อัครสาวกยังแนะนำการรักษาจากความเจ็บป่วยทางวิญญาณด้วย: “จงสารภาพความผิดต่อกัน และอธิษฐานเผื่อกัน เพื่อท่านจะได้รับการรักษาให้หาย ความเข้มแข็งแห่งความชอบธรรมสามารถบรรลุผลได้มาก”- ที่นี่ไม่มีการพูดถึงการสารภาพบาปต่อกันเพื่อการอภัยบาปต่อพระพักตร์พระเจ้า ดังที่นิกายต่างๆ สอน พระเจ้าประทานอำนาจในการอภัยบาปแก่อัครสาวกและผู้สืบทอดเท่านั้น ไม่ใช่ผู้เชื่อธรรมดา (ยอห์น 20:22) แต่เรากำลังพูดถึงที่นี่เกี่ยวกับการคืนดีและการให้อภัยซึ่งกันและกันในความผิด หรือเป็นไปได้มากว่าสิ่งที่หมายถึงในที่นี้คือ "การสารภาพ" ต่อผู้สารภาพ นั่นคือศีลระลึกแห่งการกลับใจด้วย ซึ่งมักจะรวมกับศีลระลึกแห่งการถวายน้ำมัน ความเชื่อมโยงกับคำก่อนหน้าเกี่ยวกับศีลระลึกของการถวายน้ำมันผ่านการ "สังหาร" ร่วมกันน่าจะบ่งบอกถึงความหมายของคำอัครสาวกได้อย่างแม่นยำ

"ความเข้มแข็งของคนชอบธรรมสามารถทำอะไรได้มากมาย"(5:16) - คำว่า "ชอบธรรม" ในที่นี้เราหมายถึงคนที่สมบูรณ์แบบกว่า แน่นอนว่าในที่นี้เราไม่เพียงแต่หมายถึงผู้ที่มีความชอบธรรมส่วนตัวเท่านั้น แต่ยังรวมถึงผู้อาวุโสที่ได้รับสิทธิอำนาจอันเปี่ยมล้นด้วยพระคุณเป็นพิเศษในการสวดภาวนาเพื่อผู้คนและประกอบพิธีศีลระลึก เพื่อเป็นตัวอย่างว่าคำอธิษฐานของผู้ชอบธรรมสามารถทำได้มากเพียงใด อัครสาวกผู้ศักดิ์สิทธิ์อ้างอิงคำอธิษฐานของศาสดาเอลียาห์ผู้ศักดิ์สิทธิ์ ผู้ทรงปิดสวรรค์แล้วเปิดอีกครั้ง (บท) เกรงว่าตัวอย่างนี้ไม่เหมาะกับคนธรรมดา อัครสาวกจึงกล่าวเช่นนั้น “เอลียาห์ก็เป็นคนเหมือนเรา”นั่นคือเขาไม่ใช่คนพิเศษอะไรสักอย่าง

การเปลี่ยนใจเลื่อมใสผู้ที่หลงหาย 5:19–20

โดยสรุป อัครสาวกผู้ศักดิ์สิทธิ์กล่าวถึงความยิ่งใหญ่ มิชชันนารีพันธกิจโดยมีเป้าหมายเพื่อเปลี่ยนผู้ที่หลงจากเส้นทางแห่งความจริงไปสู่เส้นทางแห่งศรัทธาที่ถูกต้อง: “ ผู้ที่เปลี่ยนคนบาปจากเส้นทางเท็จของเขาจะช่วยจิตวิญญาณจากความตายและปกปิดบาปมากมาย"(5:20) ก่อนหน้านี้เคยพูดถึงความจำเป็นในการทำความดี - ทานวัตถุอัครสาวกผู้ศักดิ์สิทธิ์พูดที่นี่เกี่ยวกับการทำความดีที่สำคัญกว่าอย่างไม่มีที่เปรียบ - การกระทำ ทานจิตวิญญาณซึ่งมีมูลค่าสูงเป็นพิเศษในสายพระเนตรของพระเจ้า

ในตอนเริ่มต้นของจดหมายฉบับนี้ ยาโคบให้รางวัลตัวเองด้วยตำแหน่งที่เป็นสง่าราศีและเกียรติยศทั้งหมดของเขา เขา - ผู้รับใช้ของพระเจ้าและองค์พระเยซูคริสต์เจ้า- ยากอบเป็นผู้เขียนพระคัมภีร์ใหม่เพียงคนเดียว นอกเหนือจากจูดที่เรียกตัวเองว่า " ดูลอส"โดยไม่มีคำอธิบายหรือการจองใดๆ เพิ่มเติม เปาโลเรียกตนเองว่า “ผู้รับใช้ของพระเยซูคริสต์ ที่ถูกเรียกว่าอัครทูต” ( โรม. 1.1; ฟิล. 1.1- ยาโคบไม่ต้องการเพิ่มเติมอะไรอีกจากข้อเท็จจริงที่ว่าเขาเป็นผู้รับใช้ของพระเจ้าและพระเจ้าพระเยซูคริสต์ ชื่อนี้มีสี่ความหมาย

1. ถือว่า การเชื่อฟังอย่างแท้จริง- สำหรับทาสนั้นมีกฎเพียงข้อเดียวเท่านั้น - คำพูดของนายทาสไม่มีสิทธิ์ เขาเป็นทรัพย์สินโดยสมบูรณ์ของเจ้านายของเขา และเขาจำเป็นต้องแสดงการเชื่อฟังอย่างแท้จริง

2. มันถือว่า การยอมจำนนโดยสมบูรณ์- นี่คือสิ่งที่บุคคลเรียกตัวเองว่าไม่ได้คิดถึงสิทธิพิเศษของเขา - แต่เกี่ยวกับภาระหน้าที่ของเขา ไม่ใช่เกี่ยวกับสิทธิของเขา - แต่เกี่ยวกับหน้าที่ของเขา นี่คือสิ่งที่บุคคลที่ลืมตนเองในการรับใช้พระเจ้าเรียกตนเองว่า

3. ถือว่า ความภักดีและความจงรักภักดีอย่างแท้จริง- คนๆ นี้เรียกตัวเองว่าไม่มีผลประโยชน์ส่วนตัว เพราะว่าทุกสิ่งที่เขาทำ เขาก็ทำเพื่อพระเจ้า เขาไม่นับผลประโยชน์และข้อได้เปรียบส่วนตัว แต่เขาซื่อสัตย์ต่อพระองค์

4. แต่ในทางกลับกันสิ่งนี้ ภูมิใจอันดับ นี่คือสิ่งที่บุคคลสำคัญที่สุดในยุคพันธสัญญาเดิมเรียกตนเองว่า โมเสสเป็น ดูลอสผู้รับใช้ของพระเจ้า ( 1 กษัตริย์ 8.53; แดน. 9.11; เล็ก 4.4) รวมทั้งโจชัวและคาเลบด้วย ( คือ. น.24.29; ตัวเลข 14.24- ผู้เฒ่า - อับราฮัม, อิสอัค, ยาโคบ ( ฉธบ. 9.27), งาน ( งาน. 1.8) และอิสยาห์ ( เป็น. 20.3- เห็นได้ชัดเจนว่าผู้รับใช้ของพระเจ้า ดูลอสมีผู้เผยพระวจนะ ( เช้า. 3.7; แซค. 1.6; เจ. 7.25- เรียกตัวเองว่าทาส. ดูลอสเจค็อบถือว่าตัวเองเป็นผู้ติดตามและผู้สืบทอดของบรรดาผู้ค้นพบอิสรภาพ ความสงบสุข และรัศมีภาพโดยยอมจำนนต่อพระประสงค์ของพระเจ้าโดยสิ้นเชิง คริสเตียนไม่สามารถมีเป้าหมายที่สูงกว่านี้ได้ นั่นคือการเป็นผู้รับใช้ของพระเจ้า

แต่คำทักทายนี้มีอย่างหนึ่ง คุณสมบัติที่น่าสนใจ: เมื่อทักทายผู้อ่าน ยาโคบใช้คำว่า ไรผมคำทักทายทั่วไปในอักษรกรีกฆราวาส ตัวอย่างเช่น เปาโลไม่เคยใช้คำนี้: เขามักจะใช้คำทักทายแบบคริสเตียนล้วนๆ เสมอว่า "พระคุณและสันติสุข" ( โรม. 1.7; ฉันคร. 1.3; 2คร. 1.2; แกลลอน 1.3; อฟ. 1.2; ฟิล. 1.2; พ.อ. 1.2; ฉันเทส. 1.1; 2 วิทยานิพนธ์ 1.2; ฟล์ม. 3นอกจากนี้ในพันธสัญญาใหม่ คำทักทายทางโลกนี้เกิดขึ้นเพียงสองครั้ง: ในจดหมายจากนายทหารโรมัน คลอดิอุส ลีเซียส ถึงผู้ว่าราชการเฟลิกซ์ ซึ่งเขียนเกี่ยวกับความปลอดภัยในการเดินทางของเปาโล ( พระราชบัญญัติ 23.26) และในข้อความถึงคริสตจักรทุกแห่งที่เขียนขึ้นหลังจากการตัดสินใจของสภากรุงเยรูซาเล็มที่จะรับคนต่างศาสนาเข้ามาในคริสตจักร ( พระราชบัญญัติ 15.23- นี่เป็นข้อเท็จจริงที่น่าสนใจเพราะยาโคบเป็นประธานในการประชุมครั้งนั้น ( พระราชบัญญัติ 15.13- ค่อนข้างเป็นไปได้ที่เขาใช้คำทักทายที่พบบ่อยที่สุดเพราะข้อความของเขาถูกส่งไปยังสาธารณชนทั่วไป

ชาวยิวที่อาศัยอยู่กระจัดกระจายไปทั่วโลก (ยากอบ 1:1 ต่อ)

ข้อความจ่าหน้าถึง ไปสู่ชนทั้ง 12 เผ่าที่กระจัดกระจายอยู่ในพลัดถิ่น- คำนี้ใช้เฉพาะกับชาวยิวที่อาศัยอยู่นอกปาเลสไตน์ ชาวยิวหลายล้านคนอาศัยอยู่นอกปาเลสไตน์และประกอบเป็นกลุ่มผู้พลัดถิ่นด้วยเหตุผลใดก็ตาม การกระจายตัวของชาวยิวไปทั่วโลกนี้มีบทบาทสำคัญอย่างยิ่งในการเผยแพร่ศาสนาคริสต์ เพราะในเวลานั้นทั่วโลกมีธรรมศาลาที่นักเทศน์ที่เป็นคริสเตียนสามารถเริ่มต้นการเดินทางของพวกเขาได้ และนอกจากนี้ ทั่วโลกก็มีผู้คน ชายและหญิงที่รู้พันธสัญญาเดิมอยู่แล้วและพยายามปลุกเร้าให้ผู้อื่นสนใจในศรัทธาของตน มาดูกันว่าการกระเจิงนี้เกิดขึ้นได้อย่างไร

ชาวยิวถูกขับไล่ออกจากดินแดนของตนหลายครั้งและถูกบังคับให้อาศัยอยู่ในดินแดนต่างประเทศ มีการย้ายถิ่นฐานดังกล่าว 3 ครั้ง คือ

1. การบังคับตั้งถิ่นฐานใหม่ครั้งแรกของชาวยิวดำเนินการโดยชาวอัสซีเรีย เมื่อพวกเขายึดอาณาจักรทางเหนือพร้อมเมืองหลวงสะมาเรีย และจับผู้คนทั้งหมดเป็นเชลยไปยังอัสซีเรีย ( 2 กษัตริย์ 17.23; 1 พาร์ 5.26- เหล่านี้เป็นสิบเผ่าที่ไม่เคยกลับมา พวกยิวเองเชื่อว่าในที่สุดพวกเขาทั้งหมดก็จะรวมตัวกันในกรุงเยรูซาเล็ม แต่พวกเขาเชื่อว่าทั้งสิบเผ่านี้จะไม่กลับมาจนกว่าจะถึงวันสิ้นโลก ความเชื่อนี้มีพื้นฐานมาจากการตีความข้อความในพันธสัญญาเดิมที่ค่อนข้างแปลก พวกรับบีกล่าวว่า: "สิบเผ่าเหล่านี้จะไม่กลับมาอีกเพราะมีคำกล่าวเกี่ยวกับพวกเขา: "และเขาได้โยนพวกเขาไปยังดินแดนอื่นดังที่เราเห็นตอนนี้" ( ฉธบ. 29.28- และเช่นเดียวกับวันนี้ (ปัจจุบัน) วันเวลาผ่านไปและไม่มีวันกลับมา เขาก็จากไปและจะไม่กลับมาอีกเลย และเช่นเดียวกับวันนี้คืนที่มืดมิดมาถึงแล้วก็มีแสงสว่างอีกครั้ง แสงสว่างก็จะส่องสว่างแก่เผ่าทั้งสิบเหล่านั้นซึ่งอยู่ในความมืดอยู่ฉันนั้น”

2. การบังคับตั้งถิ่นฐานใหม่ของชาวยิวครั้งที่สองเกิดขึ้นราวๆ 580 ปีก่อนคริสตกาล เมื่อชาวบาบิโลนพิชิตอาณาจักรทางตอนใต้ซึ่งมีเมืองหลวงคือกรุงเยรูซาเล็ม และได้จับคนจำนวนมาก รวมทั้งผู้สูงศักดิ์ที่สุด ไปเป็นเชลยชาวบาบิโลน ( 2 กษัตริย์ 24.14-16; ปล. 1.36- ในบาบิโลนชาวยิวมีพฤติกรรมอิสระ: พวกเขาปฏิเสธที่จะดูดซึมและสูญเสียอัตลักษณ์ประจำชาติอย่างดื้อรั้น พวกเขาตั้งถิ่นฐานอยู่ในเมืองเนฮาเรดาและนิบิซิส ในบาบิโลนเองที่การเรียนรู้ของชาวยิวถึงจุดสูงสุด และที่นั่นมีการสร้างทัลมุดของชาวบาบิโลน ซึ่งเป็นคำอธิบายกฎหมายยิวที่ครอบคลุมหกสิบเล่ม โยเซฟุสเขียนสงครามของชาวยิวในตอนแรกไม่ใช่ภาษากรีก แต่เป็นภาษาอราเมอิก เนื่องจากหนังสือเล่มนี้มีไว้สำหรับนักวิชาการในบาบิโลน โยเซฟุสเขียนว่าชาวยิวได้รับอำนาจที่นั่นจนจังหวัดเมโสโปเตเมียอยู่ภายใต้การควบคุมของพวกเขาในช่วงระยะเวลาหนึ่ง ผู้ปกครองชาวยิวสองคนในเมโสโปเตเมียมีชื่อว่า Asidaeus และ Anileus; ตามข้อมูลที่มาถึงเรา หลังจากการตายของ Anileus ชาวยิวมากกว่า 500,000 คนถูกสังหาร

3. การบังคับอพยพครั้งที่สามของชาวยิวเกิดขึ้นในเวลาต่อมามาก ปอมเปย์หลังจากเอาชนะชาวยิวและยึดกรุงเยรูซาเล็มได้เมื่อ 63 ปีก่อนคริสตกาล ได้จับชาวยิวจำนวนมากไปโรมในฐานะทาส การที่ชาวยิวยึดมั่นในกฎพิธีกรรมและการถือปฏิบัติวันสะบาโตอย่างดื้อรั้นทำให้พวกเขาถูกใช้เป็นทาสได้ยาก ดังนั้นพวกเขาส่วนใหญ่จึงถูกปล่อยเป็นอิสระ ชาวยิวตั้งถิ่นฐานในย่านพิเศษบนฝั่งแม่น้ำไทเบอร์อันห่างไกล และในไม่ช้าก็เจริญรุ่งเรืองไปทั่วเมือง Dio Cassius พูดเกี่ยวกับพวกเขา:“ พวกเขามักจะถูกทำให้อับอาย แต่ถึงกระนั้นพวกเขาก็แข็งแกร่งขึ้นและยังได้รับสิทธิ์ในการฝึกฝนประเพณีของพวกเขาอย่างอิสระ” ผู้อุปถัมภ์ที่ยิ่งใหญ่ของชาวยิวคือจูเลียส ซีซาร์; ชาวยิวไว้ทุกข์ให้เขาทั้งคืนที่อุโมงค์ฝังศพของเขา ตามข้อมูลที่มาถึงเรา มีชาวยิวจำนวนมากเข้าร่วมในระหว่างการปราศรัยของซิเซโรเพื่อปกป้องฟลาคัส ในปีคริสตศักราช 19 ชาวยิวถูกขับออกจากกรุงโรม โดยถูกกล่าวหาว่าปล้นเศรษฐีชาวโรมันที่เปลี่ยนศาสนา โดยสัญญาว่าจะส่งเงินของเธอไปบริจาคให้กับวิหารเยรูซาเลม ชาวยิว 4,000 คนถูกนำตัวเข้ากองทัพเพื่อต่อสู้กับพวกโจรบนเกาะซาร์ดิเนีย แต่ไม่นานพวกเขาก็ถูกส่งกลับมา เมื่อชาวยิวปาเลสไตน์ส่งคณะผู้แทนไปยังกรุงโรมเพื่อร้องเรียนเกี่ยวกับผู้ปกครองของอาร์เคลาอุส ผู้แทนดังกล่าวมีชาวยิว 8,000 คนที่อาศัยอยู่ในกรุงโรมเข้าร่วมด้วย วรรณกรรมโรมันเต็มไปด้วยคำพูดดูหมิ่นชาวยิว ดังนั้นการต่อต้านชาวยิวจึงไม่ใช่ปรากฏการณ์ใหม่ และการอ้างอิงถึงชาวยิวจำนวนมากเป็นหลักฐานที่ชัดเจนถึงบทบาทใหญ่ที่ชาวยิวมีในชีวิตในเมืองหลวงของรัฐโรมัน .

การบังคับย้ายถิ่นฐานเหล่านี้ทำให้ชาวยิวหลายพันคนตั้งถิ่นฐานในบาบิโลนและโรม แต่ชาวยิวจำนวนมากออกจากปาเลสไตน์เพื่อค้นหาสถานที่ที่สะดวกและทำกำไรได้มากกว่า ก่อนอื่นพวกเขาถูกส่งไปยังประเทศเพื่อนบ้านสองประเทศ - ซีเรียและอียิปต์ ปาเลสไตน์ถูกคั่นกลางระหว่างสองประเทศนี้และอาจกลายเป็นสนามรบระหว่างพวกเขาได้ตลอดเวลา ดังนั้นชาวยิวจำนวนมากจึงออกจากปาเลสไตน์และตั้งรกรากอยู่ในประเทศเหล่านี้

ในสมัยเนบูคัดเนสซาร์ ชาวยิวจำนวนมากไปอียิปต์โดยสมัครใจ ( 2 กษัตริย์ 25.26- มีข้อมูลว่าย้อนกลับไปเมื่อ 650 ปีก่อนคริสตกาล มีทหารรับจ้างชาวยิวในกองทัพของฟาโรห์อียิปต์ เมื่ออเล็กซานเดอร์มหาราชก่อตั้งอเล็กซานเดรีย ผู้ตั้งถิ่นฐานได้รับสิทธิพิเศษ และทำให้ชาวยิวจำนวนมากมาที่นี่ เมืองอเล็กซานเดรียถูกแบ่งออกเป็นเขตบริหาร 5 เขต ซึ่ง 2 เขตเป็นที่อยู่อาศัยของชาวยิว ประชากรของสองคนหลังมีมากกว่าหนึ่งล้านคน การตั้งถิ่นฐานของชาวยิวในอียิปต์ขยายวงกว้างมากจนประมาณ 50 ปีก่อนคริสตกาล มีการสร้างวิหารสำหรับพวกเขาในเลออนโตโพลิส ตามภาพของวิหารในกรุงเยรูซาเล็ม

ในบรรดาเมืองต่างๆ ของซีเรีย ชาวยิวจำนวนมากอาศัยอยู่ในเมืองอันทิโอก ที่นั่นมีการเทศนาข่าวประเสริฐแก่คนต่างศาสนาเป็นครั้งแรก และสาวกของพระเยซูถูกเรียกว่าคริสเตียนเป็นครั้งแรกในเมืองอันทิโอก ตามข้อมูลที่มาถึงเรา ชาวยิว 10,000 คนเคยถูกสังหารหมู่ในเมืองดามัสกัส

นอกจากนี้ยังมีชาวยิวจำนวนมากที่อาศัยอยู่ในอียิปต์ ซีเรีย และอยู่นอกเขตแดนของพวกเขา จากข้อมูลที่มาถึงเรา ประชากรของไซรีนในแอฟริกาเหนือแบ่งออกเป็นเกษตรกร ชาวต่างชาติที่อาศัยอยู่ในประเทศ และชาวยิว มอมม์เซน นักประวัติศาสตร์แห่งโรมเขียนว่า “ชาวปาเลสไตน์เป็นเพียงส่วนหนึ่งของชาวยิว และไม่ใช่ชุมชนที่ใหญ่ที่สุด ชุมชนชาวยิวในบาบิโลน เอเชียไมเนอร์ และอียิปต์มีจำนวนมากกว่าประชากรชาวยิวในปาเลสไตน์มาก ”

Mommsen กล่าวถึงอีกพื้นที่หนึ่งที่ชาวยิวจำนวนมากอาศัยอยู่ - เอเชียไมเนอร์ หลังจากการสิ้นพระชนม์ของอเล็กซานเดอร์มหาราช อาณาจักรของเขาก็ล่มสลาย อียิปต์ตกอยู่ภายใต้การปกครองของปโตเลมี ซีเรียและพื้นที่โดยรอบตกอยู่ภายใต้การปกครองของพวกเซลูซิด ราชวงศ์เซลูซิดดำเนินนโยบายปราบปรามประชาชนโดยหวังว่าจะกำจัดลัทธิชาตินิยมให้สิ้นซาก และในทางกลับกัน ราชวงศ์เซลูซิดชื่นชอบการสร้างเมืองใหม่เป็นอย่างมาก เมืองเหล่านี้ต้องการผู้อยู่อาศัยและชาว Seleucids ได้มอบสิทธิพิเศษและเงื่อนไขพิเศษให้กับผู้ที่ตั้งถิ่นฐานในเมืองเหล่านั้น ชาวยิวตั้งถิ่นฐานในเมืองดังกล่าวจำนวนหลายพันคน และกลายเป็นประชากรส่วนใหญ่และเจริญรุ่งเรืองของเมืองต่างๆ ในเอเชียไมเนอร์ เมืองใหญ่ของทะเลเมดิเตอร์เรเนียน และศูนย์กลางการค้าขนาดใหญ่อื่นๆ แต่ถึงอย่างนั้นพวกเขาก็ถูกบังคับย้ายถิ่นฐาน อันทิโอคัสที่ 3 ผู้ยิ่งใหญ่ได้ตั้งถิ่นฐานใหม่ให้กับครอบครัวชาวยิวสองพันครอบครัวจากบาบิโลนไปยังลิเดียและฟรีเจีย กระแสของชาวยิวที่เล็ดลอดออกมาจากปาเลสไตน์มีพลังมากจนชาวยิวปาเลสไตน์บ่นเกี่ยวกับพี่น้องของพวกเขาที่ละทิ้งบ้านเกิดอันโหดร้ายเพื่อไปอาบน้ำและเลี้ยงฉลองในเอเชียและฟรีเกีย และอริสโตเติลพูดถึงการพบกับชาวยิวในเอเชียไมเนอร์ที่ "เป็นชาวกรีกไม่เพียงแต่ในภาษาเท่านั้น แต่ด้วยจิตวิญญาณด้วย”

ทั้งหมดนี้แสดงให้เห็นชัดเจนว่าชาวยิวอาศัยอยู่ทั่วโลกในสมัยนั้น สตราโบ นักภูมิศาสตร์ชาวกรีกเขียนว่า “เป็นเรื่องยากที่จะหาสถานที่ในโลกที่ชาวยิวไม่ได้อาศัยและครอบงำ” และโจเซฟัสนักประวัติศาสตร์ชาวยิวเขียนว่า “ไม่มีเมืองหรือเผ่าใดที่กฎหมายยิวและประเพณีของชาวยิวไม่มี หยั่งราก”

ใน "คำทำนายของซาวิลลา" ซึ่งเขียนขึ้นเมื่อประมาณ 140 ปีก่อนคริสตกาล ว่ากันว่าทุกทะเลและทุกดินแดนเต็มไปด้วยชาวยิว ฟิโลแห่งอเล็กซานเดรียกล่าวถึงจดหมายที่อ้างว่าเขียนโดยกษัตริย์เฮโรด อากริปปาที่ 1 แห่งชาวยิวถึงจักรพรรดิโรมันคาลิกูลา ซึ่งระบุว่ากรุงเยรูซาเล็มเป็นเมืองหลวงไม่เพียงแต่ของแคว้นยูเดียเท่านั้น แต่ยังรวมถึงประเทศส่วนใหญ่ด้วย สำหรับในอียิปต์และในฟีนิเซียและในซีเรียและยิ่งกว่านั้น - ในปัมฟีเลียและซิลีเซียในเอเชียไมเนอร์ส่วนใหญ่ไปจนถึงบิธีเนียและในมุมห่างไกลของชายฝั่งทะเลดำและในยุโรป: ในเทสซาลี โบเอโอเทีย มาซิโดเนีย เอโตเมีย , Argos , Corinth - ในสถานที่ที่ดีที่สุดหลายแห่งของคาบสมุทร Peloponnesian - มีอาณานิคมของชาวยิวอยู่ทุกหนทุกแห่ง และไม่เพียงแต่บนแผ่นดินใหญ่เท่านั้น แต่ยังอยู่บนเกาะที่ใหญ่ที่สุดและสำคัญที่สุดของ Euboea, Cyprus, Crete - ไม่ต้องพูดถึงพื้นที่ที่อยู่เลยแม่น้ำยูเฟรติส - ชาวยิวอาศัยอยู่ทุกหนทุกแห่ง

การกระจัดกระจายของชาวยิว หรือผู้พลัดถิ่น ได้ปกคลุมไปทั่วโลกอย่างแท้จริง และสิ่งนี้มีบทบาทสำคัญในการเผยแพร่ศาสนาคริสต์

การทดลองและมาตรฐาน (ยากอบ 1:2-4)

เจมส์ไม่เคยปลูกฝังความคิดที่ว่าศาสนาคริสต์เป็นเส้นทางที่ง่ายดายแก่ผู้อ่าน เขาเตือนคริสเตียนว่าการล่อลวงต่างๆ กำลังรอพวกเขาอยู่: ในภาษากรีกคำนี้ เปรัสมอสความหมายที่เราต้องเข้าใจให้ดีเพื่อที่จะตระหนักถึงแก่นแท้ของชีวิตคริสเตียน

กรีก เปรัสมอส- นี่ไม่ใช่สิ่งล่อใจในความหมายที่แท้จริงของคำ - มันคือ การทดลอง- การทดสอบที่มีจุดประสงค์เฉพาะเพื่อให้ผู้ทดสอบแข็งแกร่งขึ้นและบริสุทธิ์ยิ่งขึ้นหลังการทดสอบ กริยาที่สอดคล้องกัน เพย์ราซินซึ่งปัจจุบันแปลบ่อยมากขึ้นว่า ทดสอบมีความหมายเหมือนกันและไม่ได้มาจากการล่อลวงและการเข้าสู่การล่อลวงและบาป แต่เป็นการเสริมกำลังและการชำระล้างของบุคคล

ตัวอย่างเช่น ชาวกรีกกล่าวว่าลูกไก่มีประสบการณ์ ( เพย์ราซิน) ปีกของพวกเขา มีการกล่าวถึงราชินีแห่งเชบา ( 1 กษัตริย์ 10.1) สิ่งที่เธอได้สัมผัส ( เพย์ราซิน) ภูมิปัญญาของซาโลมอนในปริศนา พระคัมภีร์ยังบอกด้วยว่าพระเจ้าทรงล่อลวง (เช่น ถูกทดสอบ - เพย์ราซิน) อับราฮัมปรากฏตัวต่อเขาและเรียกร้องให้ถวายอิสอัค ( ชีวิต 22.1- เมื่ออิสราเอลมาถึงดินแดนแห่งพันธสัญญา พระเจ้าไม่ได้ทรงกำจัดประชาชาติที่อาศัยอยู่ที่นั่น พระองค์ทรงละพวกเขาไว้เพื่อจะล่อลวง (ทดสอบ - เพย์ราซิน) โดยพวกเขา อิสราเอลในการต่อสู้กับพวกเขา ( ศาล. 2.22; 3,1.4- การทดลองชีวิตของอิสราเอลมีไว้เพื่อสร้างและเสริมสร้างความเข้มแข็งให้กับผู้คน ( ฉธบ. 4.34; 7.19).

นี่เป็นความคิดที่สำคัญและประเสริฐ: คริสเตียนต้องเตรียมพร้อมที่จะเผชิญกับการทดลองในการเดินทางของคริสเตียน ประสบการณ์และการทดลอง ความโศกเศร้าและความผิดหวังมากมายรอเราอยู่ ซึ่งสามารถพรากศรัทธาของเราไป การล่อลวงที่สามารถนำเราออกนอกเส้นทางอันชอบธรรม อันตรายความไม่ไว้วางใจของผู้อื่นซึ่งคริสเตียนมักต้องรู้สึกต่อตนเอง แต่ทั้งหมดนี้ไม่ได้มุ่งเป้าไปที่การนำเราไปสู่ความตกต่ำ แต่เพื่อทำให้เราสูงขึ้น ทั้งหมดนี้ตกอยู่ที่เราไม่ใช่เพื่อเอาชนะเรา แต่เพื่อให้เราเอาชนะมันทั้งหมด ทั้งหมดนี้ไม่ควรทำให้เราอ่อนแอ แต่ทำให้เราเข้มแข็ง ดังนั้นเราจึงไม่ควรร้องไห้และบ่นเกี่ยวกับการทดลองเหล่านี้ แต่จงชื่นชมยินดีกับการทดลองเหล่านั้น คริสเตียนก็เปรียบเสมือนนักกีฬา ยิ่งเขาฝึกฝน (ทำงาน) มากเท่าไร เขาก็ยิ่งชื่นชมยินดีมากขึ้นเท่านั้น เพราะเขารู้ดีว่าสิ่งนี้มีส่วนช่วยให้ประสบความสำเร็จสูงสุด ดังที่โรเบิร์ต บราวนิ่ง กวีชาวอังกฤษกล่าวไว้ว่า “เราควรชื่นชมยินดีกับทุกความตกใจที่ทำให้ยากต่อการเคลื่อนตัวไปตามพื้นโลก” เพราะทุกความยากลำบากที่เอาชนะได้คือความก้าวหน้า

ผลแห่งการทดสอบ (ยากอบ 1:2-4 (ต่อ))

ยาโคบให้นิยามกระบวนการทดสอบตัวเองด้วยคำว่า โดคิมิออน- และนี่เป็นคำที่น่าสนใจมาก - มีความหมาย เหรียญสะอาด,เต็มเปี่ยม,แท้. บททดสอบคือการชำระบุคคลให้ปราศจากมลทินทุกอย่าง

ถ้าเราพบกับการทดลองเหล่านี้อย่างถูกต้อง มันจะทำให้เราไม่ย่อท้อ ความแข็ง- ในพระคัมภีร์ก็เป็นอย่างนั้น ความอดทน(ในภาษากรีก - ฮูโปโมน) แต่ความอดทนนั้นเป็นลักษณะนิสัยที่เฉื่อยชาเกินไป ฮูโปโมน- นี่ไม่เพียงแต่ความสามารถในการอดทนและอดทนเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความสามารถในการบรรลุการกระทำอันยิ่งใหญ่และรุ่งโรจน์ด้วย ในช่วงหลายศตวรรษของการข่มเหงคริสเตียน คนต่างศาสนาประหลาดใจที่ผู้พลีชีพเสียชีวิตด้วยการร้องเพลง และไม่สิ้นหวัง คริสเตียนคนหนึ่งยืนยิ้มอยู่ท่ามกลางเปลวไฟ ถูกถามว่าทำไมเขาถึงยิ้ม: “ฉันเห็นพระสิริของพระเจ้าแล้ว” เขาพูด “และฉันก็ดีใจ” ฮูโปโมนเป็นลักษณะนิสัยที่ทำให้บุคคลมีความสามารถไม่เพียง แต่จะอดทนต่อความยากลำบากเท่านั้น แต่ยังเอาชนะพวกเขาได้อีกด้วย การทดสอบที่อดทนอย่างถูกต้องจะทำให้บุคคลมีความเข้มแข็งที่จะอดทนมากยิ่งขึ้นและชนะการต่อสู้ที่ยากยิ่งขึ้น

ความแข็งที่ไม่โค้งงอทำให้บุคคล:

1. ความสมบูรณ์แบบ ในภาษากรีกมันเป็น เทเลออสมันหมายความว่าอะไร ความเป็นเลิศที่เด็ดเดี่ยว- สัตว์บูชายัญจึงให้นิยามว่า เทเลออสหากไม่มีข้อบกพร่องและสามารถถวายแด่พระเจ้าได้ เด็กนักเรียน นักเรียน กลายเป็น เทเลออส- เมื่อได้รับการฝึกฝนมาอย่างดีแล้ว บุคคลนั้นจะกลายเป็น เทเลออสเมื่อเขาโตเต็มวัย การทดสอบที่ผ่านโดยบุคคลจะช่วยให้บุคคลสามารถบรรลุภารกิจที่ได้รับมอบหมายบนโลกนี้ให้สำเร็จ และนี่คือความคิดที่ดี เมื่อเราเอาชนะการทดลองที่เกิดขึ้นในชีวิต เราอาจเตรียมตัวให้พร้อมสำหรับงานที่พระผู้เป็นเจ้าประทานแก่เรา หรือไม่ก็เราไม่เหมาะและไม่สามารถทำงานได้สำเร็จ

2. ความสมบูรณ์- ในภาษากรีกคำนี้ โฮโลเคิลโรสมันหมายความว่าอะไร ครบถ้วนสมบูรณ์ทุกส่วน- คำนี้แสดงถึงลักษณะของสัตว์ที่ตั้งใจจะเป็นเครื่องบูชาแด่พระเจ้า เช่นเดียวกับนักบวชที่สามารถรับใช้พระองค์ได้ ซึ่งหมายความว่าสัตว์หรือบุคคลไม่มีข้อบกพร่องที่ทำให้เสียโฉม ความแน่วแน่ที่ไม่ย่อท้อทำให้บุคคลหลุดพ้นจากความอ่อนแอและข้อบกพร่องของอุปนิสัยของเขาเมื่อเวลาผ่านไป ช่วยให้เขาพ้นบาปเก่า พ้นจากความบกพร่องเก่า และได้คุณธรรม จนสามารถรับใช้พระเจ้าและเพื่อนมนุษย์ได้อย่างเต็มที่

3. ไม่มีข้อบกพร่องใด ๆ อย่างสมบูรณ์- ในภาษากรีกมันเป็น ไลพ์เฟย์- คำนี้หมายถึงชัยชนะเหนือศัตรูการยุติการต่อสู้ คนที่อดทนต่อการทดสอบต่อหน้าเขาอย่างถูกต้อง ซึ่งความเข้มแข็งที่ไม่ย่อท้อนี้ได้รับความสมบูรณ์ครบถ้วนทุกวัน จะได้รับชัยชนะและค่อยๆ เข้าใกล้พระเยซูพระองค์เองมากขึ้น

พระเจ้าเป็นผู้ให้และมนุษย์กำลังร้องขอ (ยากอบ 1:5-8)

ข้อความนี้เกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับข้อความก่อนหน้า เจมส์เพิ่งบอกกับผู้อ่านของเขาว่าโดยการใช้ประสบการณ์ชีวิตอย่างถูกต้อง พวกเขาจะได้รับความหนักแน่นอันไม่ย่อท้อซึ่งเป็นพื้นฐานของคุณธรรมทั้งมวล แต่ทันใดนั้นคน ๆ หนึ่งก็มีคำถาม: “เราจะพบปัญญาและสติปัญญาที่จำเป็นสำหรับทัศนคติที่ถูกต้องต่อการทดลองของชีวิตได้ที่ไหน” ยาโคบตอบว่า “ถ้าผู้ใดในพวกท่านขาดปัญญา ให้คนนั้นทูลถามพระเจ้าผู้ทรงประทานแก่ทุกคนด้วยพระทัยกว้างขวางโดยไม่ทรงตำหนิ แล้วพระองค์จะประทานให้”

สิ่งหนึ่งที่ต่อจากนี้: สำหรับยาโคบ ครูสอนคริสเตียนที่มีภูมิหลังและการศึกษาเป็นชาวยิว ปัญญาเป็นสิ่งที่ใช้ได้จริง ซึ่งเชื่อมโยงกับ ชีวิตจริงและไม่ใช่ด้วยการใช้เหตุผลเชิงปรัชญาและความรู้ทางปัญญา สโตอิกให้นิยามภูมิปัญญาว่าเป็น “ความรู้ของมนุษย์และพระเจ้า” ผู้คนให้คำจำกัดความภูมิปัญญาของคริสเตียนว่าเป็น “ทรัพย์สินอันสูงส่งและศักดิ์สิทธิ์ของจิตวิญญาณ ทำให้บุคคลสามารถรับรู้ถึงความชอบธรรมและปฏิบัติตามนั้น” หรือ “ของประทานฝ่ายวิญญาณและจิตใจที่จำเป็นสำหรับชีวิตที่ชอบธรรม” ไม่ต้องสงสัยเลยว่าภูมิปัญญาของคริสเตียนมีความรู้เกี่ยวกับความล้ำลึกอันศักดิ์สิทธิ์ แต่โดยพื้นฐานแล้วมันใช้งานได้จริงในธรรมชาติ ที่จริงแล้วมันแสดงถึงความรู้เกี่ยวกับความลึกซึ้งอันศักดิ์สิทธิ์ ตระหนักในการตัดสินใจและในความสัมพันธ์ส่วนตัวในชีวิตประจำวันกับผู้คน เมื่อขอสติปัญญาจากพระเจ้า บุคคลต้องจำสองสิ่ง

1.บุคคลต้องจำ พระเจ้าประทานอย่างไร- พระเจ้าให้อย่างไม่เห็นแก่ตัวและไม่เคยจดจำมัน พระเยซูบุตรสิรัคตรัสว่า “สติปัญญาทั้งสิ้นนั้นมาจากพระเจ้าและสถิตอยู่กับพระองค์ตลอดไป” ( ท่าน. 1.1- แต่ปราชญ์ชาวยิวเข้าใจดีว่าของขวัญที่ดีที่สุดในโลกอาจถูกทำให้เสียโดยวิธีที่ได้รับ ชาวยิวมีเรื่องมากมายที่พูดถึงการให้ของคนโง่ว่า “ลูกเอ๋ย เมื่อทำความดีอย่าตำหนิ และเมื่อให้ของขวัญใดๆ อย่าดูถูกด้วยคำพูด... ของกำนัลที่ดี? แต่สำหรับคนที่หวังดีเขาทั้งสองก็ดูหมิ่นอย่างไร้ความปรานีและการกระทำที่ดีของผู้มีนิสัยไม่ดีก็ล่อลวงตา” ( ท่าน. 18.15 - 18- “การให้ของคนโง่จะไม่เกิดประโยชน์แก่ท่าน เพราะเขาจะมีตามากมายที่จะยอมรับ เขาจะให้เพียงเล็กน้อย แต่จะติเตียนให้มาก และจะอ้าปากพูดเหมือนผู้ประกาศ วันนี้เขาให้ยืม และพรุ่งนี้เขาจะให้” จะเรียกร้องกลับ: บุคคลเช่นนี้เป็นที่เกลียดชังของพระเจ้าและประชาชน” ( ท่าน. 20.14.15).

มีผู้ให้เพียงแต่คาดหวังว่าจะได้รับมากกว่าที่ให้ หรือให้เพียงเพื่อสนองความไร้สาระและความรู้สึกเหนือกว่าเพื่อให้ผู้รับอยู่ในสถานะลูกหนี้ ให้แล้วเตือนสติอยู่เสมอถึงของขวัญที่ตนทำ พระเจ้าประทานอย่างไม่เห็นแก่ตัว ฟิเลโมน กวีชาวกรีกเรียกพระเจ้าว่า “ผู้รักของประทาน” ไม่ใช่ในแง่ที่ว่าพระองค์ทรงรักที่จะรับของเหล่านั้น แต่ในแง่ที่ว่าพระองค์ทรงรักที่จะให้ พระเจ้าไม่ได้เตือนถึงของประทานของพระองค์ พระองค์ประทานให้พวกเขาด้วยความรักอันเจิดจ้าของพระองค์ เพราะว่าการให้คือสาระสำคัญของพระองค์

2. บุคคลต้องจำไว้ว่าจะถามอย่างไร- บุคคลต้องทูลถามพระเจ้าอย่างไม่ต้องสงสัยว่าเขาจะได้รับสิ่งที่เขาขอ บุคคลต้องมั่นใจว่าพระเจ้าสามารถให้สิ่งที่เขาขอและพระองค์ทรงพร้อมที่จะให้ จิตใจของผู้ที่ทูลถามพระเจ้าด้วยความรู้สึกสงสัยก็เหมือนคลื่นทะเลที่ถูกลมกระโชกพัดไปมา หรือเหมือนจุกไม้ก๊อกที่คลื่นพัดขึ้นฝั่งแล้วพัดลงทะเล บุคคลเช่นนั้นเดินเหมือนคนเมา ไม่สม่ำเสมอ ไม่มั่นคง โน่นนี่นี่ ไม่ไปถึงไหนเลย ยาโคบแสดงลักษณะบุคคลเช่นนี้อย่างชัดเจนด้วยคำนี้ ดินซิโฮสมันหมายความว่าอะไร ด้วยวิญญาณสองดวงหรือความคิดสองประการ- คนหนึ่งเชื่อและอีกคนไม่เชื่อ และบุคคลนั้นกำลังเดิน สงครามกลางเมืองซึ่งความศรัทธาและความไม่เชื่อทำให้เกิดสงครามที่สิ้นหวัง เพื่อที่จะประเมินและใช้ประสบการณ์ชีวิตและชำระล้างตนเองได้อย่างถูกต้อง บุคคลต้องขอสติปัญญาจากพระเจ้า และระลึกไว้พร้อมๆ กันว่าพระเจ้าทรงใจกว้างมากและต้องขอด้วยศรัทธาว่าพระเจ้าประทานทุกสิ่งที่เขาพบว่ามีประโยชน์ และจำเป็นสำหรับเรา

แก่แต่ละคนของตน (ยากอบ 1:9-11)

ยาโคบเชื่อว่าศาสนาคริสต์ทำให้ทุกคนได้รับสิ่งที่เขาต้องการอย่างแน่นอน ชายยากจนซึ่งทุกคนดูหมิ่น ได้รับความภาคภูมิใจในตนเอง และคนรวยที่หยิ่งยโสประสบกับความอัปยศอดสูในตนเอง

1. ศาสนาคริสต์ทำให้คนยากจนรู้สึกถึงคุณค่าของตนเองแบบใหม่

ก) เขาเรียนรู้ว่าเขาได้รับการพิจารณาในศาสนจักร ในคริสตจักรคริสเตียนยุคแรกไม่มีการแบ่งชนชั้นเลย อาจเป็นได้ว่าทาสนั้นเป็นผู้อาวุโสของชุมชน กำลังเทศนาและเฉลิมฉลองอาหารมื้อเย็นของพระเจ้า และนายของเขาเป็นเพียงสมาชิกสามัญของคริสตจักร ในศาสนจักร ความแตกต่างทางสังคมถูกลบออกไป และทุกคนมีน้ำหนักและความหมายเท่ากัน

b) เขาพบว่าเขามีบางอย่าง ความหมายในจักรวาล- ศาสนาคริสต์สอนว่าทุกคนในโลกนี้ปฏิบัติหรือควรปฏิบัติงานบางอย่าง ทุกคนเป็นที่ต้องการของพระเจ้า และแม้ว่าเขาจะถูกล่ามโซ่ไว้กับเตียงแห่งความทุกข์ทรมาน คำอธิษฐานของเขาก็สามารถส่งผลกระทบต่อโลกมนุษย์ได้

c) เขาเรียนรู้สิ่งที่สำคัญ ในสายพระเนตรของพระเจ้า- ดังที่มีคนกล่าวไว้เมื่อนานมาแล้วว่า “อย่าเรียกใครว่าไร้ค่าในหมู่คนที่พระคริสต์สิ้นพระชนม์เพื่อ”

2. ศาสนาคริสต์ทำให้คนรวยมีความรู้สึกใหม่ในการถ่อมตน ความมั่งคั่งเต็มไปด้วยอันตรายอย่างยิ่งเพราะมันทำให้บุคคลรู้สึกถึงความปลอดภัยที่ผิดพลาด เศรษฐีเชื่อว่าเขามีทุกสิ่งและสามารถไถ่ถอนตัวเองจากสถานการณ์ใด ๆ ที่เขาไม่ต้องการค้นหาตัวเอง

ยาโคบวาดภาพอันสดใสซึ่งเป็นที่รู้จักกันดีในหมู่ชาวปาเลสไตน์: หลังฝนตก หญ้างอกในทะเลทราย แต่วันหนึ่งที่อากาศร้อนอบอ้าวก็ทำลายพวกมันโดยสิ้นเชิงราวกับว่าพวกมันไม่มีอยู่จริงเลย ความร้อนอบอ้าว(ในภาษากรีก คาวสัน) เป็นลมตะวันออกเฉียงใต้ พระองค์ทรงมาจากถิ่นทุรกันดารและเทลงบนปาเลสไตน์ ดุจความร้อนจากเตาไฟแดงที่เปิดอยู่ ลมนี้สามารถทำลายพืชพรรณทั้งหมดได้ในชั่วข้ามคืน

นั่นคือชีวิตที่สร้างขึ้นจากความมั่งคั่ง คนที่ฝากความหวังไว้ในความมั่งคั่งหวังในสิ่งที่สามารถถูกพัดพาไปได้ทุกเมื่อโดยอุบัติเหตุและการเปลี่ยนแปลงในชีวิต ชีวิตเองก็เป็นสิ่งที่ไม่แน่นอนและไม่น่าเชื่อถือ และในความคิดของยาโคบมีวลีจากหนังสือของผู้เผยพระวจนะอิสยาห์: “ เนื้อหนังทั้งปวงเป็นหญ้าและความงามทั้งปวงของมันก็เหมือนดอกไม้ในทุ่งนา หญ้าก็เหี่ยวเฉา ดอกไม้ก็เหี่ยวเฉาไปเมื่อลมปราณขององค์พระผู้เป็นเจ้าพัดมา : คนก็เลยเป็นหญ้า” ( เป็น. 40.6.7; พ ปล. 102.15).

เจค็อบต้องการพูดสิ่งนี้: หากชีวิตเปราะบางมากและบุคคลนั้นอ่อนแอมาก ภัยพิบัติและการทำลายล้างอาจเกิดขึ้นกับเขาได้ทุกเมื่อ ดังนั้นบุคคลที่หวังคุณค่าทางวัตถุ ความมั่งคั่ง ซึ่งเขาอาจสูญเสียเมื่อใดก็ได้นั้นก็โง่เขลา . เขาประพฤติตนอย่างชาญฉลาดโดยวางใจในสิ่งที่เขาไม่อาจสูญเสียได้

ดังนั้น ยาโคบจึงโน้มน้าวคนรวยว่าอย่าพึ่งสิ่งที่ปรากฏ แต่ให้ตระหนักถึงความสิ้นหวังของมนุษย์ และวางใจในพระเจ้าด้วยความถ่อมใจ ผู้ทรงเท่านั้นที่สามารถประทานสิ่งที่ดำรงอยู่ตลอดไปได้

มงกุฎแห่งชีวิต (ยากอบ 1:12)

บุคคลที่พบกับบททดสอบแห่งชีวิตอย่างถูกต้องและหลุดพ้นจากสิ่งเหล่านั้นอย่างมีศักดิ์ศรี ย่อมได้รับความสุขทั้งในโลกนี้และโลกหน้า

1. ในโลกนี้บุคคลจะได้รับความเคารพอย่างสูงสุด เขา - โดคิมอสเปรียบเสมือนโลหะที่บริสุทธิ์จากสิ่งเจือปนทั้งปวง จุดอ่อนของอุปนิสัยทั้งหมดถูกกำจัดให้หมดไปจากเขา เขาโผล่ออกมาจากการทดลองอย่างแข็งแกร่งและบริสุทธิ์

2.ในชีวิตหน้าเขาจะได้รับ มงกุฎแห่งชีวิต- สำนวนนี้มีความหมายหลายประการ: ในสมัยโบราณ มงกุฎ ( สเตฟาโนส) เกี่ยวข้องกับประเด็นสำคัญดังต่อไปนี้:

ก) พวงหรีดดอกไม้ถูกสวมบนศีรษะในช่วงเวลาแห่งความสุขของชีวิต - ในงานแต่งงานในวันหยุด ( พ เป็น. 28.1.2; เพลง ป.3.11- มงกุฎเป็นสัญลักษณ์ของความสุขในเทศกาล

ข) มงกุฎเป็นสัญลักษณ์ของศักดิ์ศรีของกษัตริย์ มงกุฎสวมโดยกษัตริย์และผู้ที่มีอำนาจในราชวงศ์ บางครั้งก็เป็นมงกุฏทองคำ บางครั้งก็มีริบบิ้นผ้าลินินหรือผ้าพันรอบหน้าผาก ( ปล. 20.4; เจ. 13, - 18).

c) ผู้ชนะของเกมสวมมงกุฎด้วยพวงหรีดลอเรล เป็นรางวัลสูงสุดสำหรับนักกีฬา ( 2 ทิม. 4.8).

ง) มงกุฎเป็นสัญลักษณ์ของเกียรติยศและศักดิ์ศรี คำสั่งสอนของพ่อแม่สามารถเป็นมงกุฎอันวิเศษสำหรับผู้ที่ฟังพวกเขา ( จังหวัด 1.9- สติปัญญาทำให้มนุษย์ได้รับมงกุฎอันรุ่งโรจน์ ( จังหวัด 4.9- ในช่วงเวลาแห่งความโชคร้ายและความเสื่อมเสียใคร่อาจกล่าวได้ว่า: “มงกุฎหล่นลงมาจากศีรษะของเรา” ( ร้องไห้. 5.16).

ไม่จำเป็นต้องเลือกระหว่างความหมายเหล่านี้ - วลีนี้มีบางอย่างจากแต่ละความหมาย คริสเตียนได้รับ ความสุขซึ่งไม่มีใครมี; ชีวิตของเขาเป็นเหมือนงานฉลองนิรันดร์ที่มอบให้เขา ความยิ่งใหญ่ซึ่งคนอื่นไม่สามารถจินตนาการได้ ไม่ว่าเขาจะอยู่ในสถานที่เรียบๆ แค่ไหนในชีวิต เขาก็ยังเป็นลูกของพระเจ้า เขาชนะ ชัยชนะซึ่งคนอื่นทำไม่ได้ เพราะพระองค์ทรงสวมพลังแห่งการสถิตอยู่ของพระเยซูคริสต์เพื่อต่อสู้กับความทุกข์ยากทั้งปวงของชีวิต มีการมอบสิ่งใหม่ให้กับคริสเตียน ความนับถือตนเองเพราะเขารู้: พระเจ้าทรงถือว่าเขาสมควรสำหรับพระเยซูคริสต์ที่จะสละชีวิตของพระองค์เพื่อพระองค์และยอมรับความตาย

นี่คือมงกุฎแบบไหน? นี้ มงกุฎแห่งชีวิตซึ่งหมายความว่าสิ่งนี้ มงกุฎคือชีวิต- มงกุฎของคริสเตียนคือ ภาพใหม่ชีวิต พระองค์ทรงเป็นชีวิตจริง โดยทางพระเยซูคริสต์ ชีวิตจึงสมบูรณ์ยิ่งขึ้น

ยาโกโบกล่าวดังนี้: หากคริสเตียนคนใดอดทนต่อการทดลองที่ส่งมาถึงเขาด้วยความแน่วแน่มั่นคงที่พระเยซูประทานแก่เขาอย่างสม่ำเสมอ ชีวิตของเขาก็จะสวยงามยิ่งกว่าที่เคย การต่อสู้เป็นหนทางสู่ความรุ่งโรจน์ และการต่อสู้เองก็เป็นความรุ่งโรจน์เช่นกัน

ผู้กล่าวหาพระเจ้า (ยากอบ 1:13-15)

ข้อความนี้ได้รับแรงบันดาลใจจากความคิดของชาวยิวซึ่งเราก็กลายเป็นลูกหนี้ด้วยเช่นกัน ยากอบตำหนิคนที่ตำหนิการทดลองว่าเป็นพระเจ้า

ความคิดของชาวยิวสะท้อนถึงความเป็นคู่ภายในของมนุษย์ คำถามนี้หลอกหลอนเปาโลด้วย: “ข้าพเจ้าพอใจในกฎของพระเจ้าตามสภาพของมนุษย์ภายใน แต่ข้าพเจ้าเห็นกฎอีกข้อหนึ่งในอวัยวะของข้าพเจ้า กำลังต่อสู้กับกฎแห่งจิตใจของข้าพเจ้า และนำข้าพเจ้าให้ตกเป็นเชลยของกฎแห่งบาปที่อยู่ในตัวข้าพเจ้า สมาชิก” ( โรม. 7.22.23- ชาวยิวเชื่อคน ๆ หนึ่งถูกแบ่งออกเป็นสองส่วนดังนั้นจึงสรุปได้ว่าในทุกคนมีความทะเยอทะยานสองประการและความโน้มเอียงสองประการ: เยทเซอร์ ฮาตอบ - ความทะเยอทะยานที่ดี, และ ยังเซอร์ฮารา - ความปรารถนาอันเป็นบาป- แต่ปัญหานี้เป็นเพียงการกำหนดเท่านั้นไม่ได้อธิบาย อันที่จริง ยังไม่มีการกำหนดไว้ด้วยซ้ำเมื่อมีแรงบันดาลใจอันเป็นบาปเหล่านี้เกิดขึ้น นักคิดชาวยิวจึงพยายามอธิบายเรื่องนี้

ผู้เขียนหนังสือแห่งปัญญาพระเยซูบุตรชายของศิรัครู้สึกประทับใจอย่างมากกับอันตรายที่ความปรารถนาอันเป็นบาปนี้เกิดขึ้น: “ โอ้ความคิดชั่วร้าย ( ยังเซอร์ฮารา- เจ้าบุกมาจากไหนเพื่อปกปิดโลกด้วยการหลอกลวง?” ( ท่าน. 37.3- ในความเห็นของเขา ความปรารถนาที่เป็นบาปคือการสร้างมารร้าย “พระองค์ (องค์พระผู้เป็นเจ้า) ทรงสร้างมนุษย์ตั้งแต่ปฐมกาล และทรงละเขาไว้ในพระหัตถ์แห่งพระประสงค์ของพระองค์ หากคุณต้องการ คุณจะรักษาพระบัญญัติและยังคงซื่อสัตย์อย่างซื่อสัตย์” ( ท่าน. 15.14.15).

นักคิดชาวยิวบางคนติดตามความปรารถนาอันบาปนี้กลับไปยังสวนเอเดน หนังสือนอกสารบบเรื่อง "ชีวิตของอาดัมและเอวา" บอกเล่าเรื่องราวต่อไปนี้: ปีศาจกลายเป็นทูตสวรรค์และพูดผ่านงูเป็นแรงบันดาลใจให้เอวามีความคิดที่จะชิมผลไม้ต้องห้าม เขายังสัญญากับเธอด้วยว่าเธอจะเสนอรสชาติของผลไม้ต้องห้ามให้กับอาดัม “เมื่อเขาสาบานจากฉัน” เอวากล่าวในหนังสือเล่มนี้ “เขาปีนขึ้นไปบนต้นไม้ แต่ด้วยผลไม้ที่เขาให้ฉันกิน พระองค์ทรงวางยาพิษแห่งความโกรธของพระองค์นั่นก็คือตัณหาของคุณ เพราะตัณหาเป็นจุดเริ่มต้นของความบาปทั้งสิ้น และเขางอกิ่งก้านลงบนพื้นแล้วฉันก็เอาผลไม้มากิน" ตามเวอร์ชันนี้มารเองก็ประสบความสำเร็จในการใส่ความปรารถนาอันบาปนี้ให้กับบุคคลและความปรารถนาอันบาปนี้ถูกระบุด้วยตัณหาทางกามารมณ์ การพัฒนาทฤษฎีนี้ต่อไป นำไปสู่ความจริงที่ว่า พื้นฐานของบาปทั้งปวงคือตัณหาที่มารรู้สึกต่อเอวา

หนังสือของเอโนคมีสองเวอร์ชัน ตามที่กล่าวไว้ ทูตสวรรค์ที่ตกสู่บาปต้องรับผิดชอบต่อบาป ตามทฤษฎีที่สองบุคคลนั้นต้องรับผิดชอบในเรื่องนี้ “บาปไม่ได้ถูกส่งไปยังโลก แต่มนุษย์เองต่างหากที่ได้สร้างมันขึ้นมา” แต่แต่ละทฤษฎีเหล่านี้กลับนำปัญหาไปสู่ความลึกของเวลามากขึ้นเรื่อยๆ บางทีมารอาจใส่ความปรารถนาอันเป็นบาปให้กับบุคคลจริงๆ หรือบางทีตัวบุคคลเองก็อาจทำเช่นนั้น แต่มันมาจากไหน? ในที่สุด, ปรากฏขึ้น?

เพื่อตอบคำถามนี้ พวกแรบบีบางคนกล้าโต้แย้งว่าเนื่องจากพระเจ้าสร้างทุกสิ่ง พระองค์ยังทรงสร้างความปรารถนาอันเป็นบาปด้วย ดังนั้นเราจึงพบกับคำกล่าวของแรบไบ: “พระเจ้าตรัสว่า ฉันเสียใจที่ฉันได้สร้างความปรารถนาอันเป็นบาปในมนุษย์ เพราะหากฉันไม่ได้ทำสิ่งนี้ เขาคงไม่กบฏต่อฉัน กฎหมายเพื่อแก้ไขให้ถูกต้อง “ผู้ใดที่รักษาธรรมบัญญัติจะไม่ตกอยู่ใต้อำนาจของธรรมบัญญัตินั้น พระเจ้าทรงวางความปรารถนาดีไว้ทางขวาและคนบาปอยู่ทางซ้าย” อันตรายของแนวทางนี้ชัดเจน - ในที่สุดบุคคลก็สามารถตำหนิพระเจ้าสำหรับความบาปของเขาได้ เขาสามารถประกาศได้ดังที่เปาโลกล่าวว่า: “ไม่ใช่ฉันที่ทำเช่นนี้ แต่เป็นบาปที่อยู่ในตัวฉัน” ( โรม. 7.17).

ในบรรดาทฤษฎีแปลกๆ ทั้งหมด ทฤษฎีที่แปลกประหลาดที่สุดคือทฤษฎีที่ถือว่าพระเจ้าต้องรับผิดชอบต่อบาปในท้ายที่สุด

การหลีกเลี่ยงความรับผิดชอบ (ยากอบ 1:13-15 (ต่อ))

สัญชาตญาณแรกของบุคคลคือการตำหนิใครบางคนสำหรับบาปที่เขาได้ทำไว้ เมื่อพระเจ้าขอให้อาดัมรับผิดชอบบาปที่เขาทำ อาดัมกล่าวว่า “ผู้หญิงที่พระองค์ประทานแก่ฉัน เธอให้ต้นไม้นั้นแก่ฉัน และฉันก็กิน” และเมื่อพระเจ้ากล่าวหาว่าฮาวาก่ออาชญากรรม เธอกล่าวว่า “งูหลอกฉัน และฉันก็กินเข้าไป” อาดัมกล่าวว่า "อย่าตำหนิฉัน ตำหนิเอวา" และเอวากล่าวว่า "อย่าตำหนิฉัน ตำหนิงู" ชีวิต 3.12.13- มนุษย์เป็นผู้เชี่ยวชาญในการกล่าวโทษผู้อื่นมาโดยตลอด Robert Burns เขียนสิ่งนี้:

คุณรู้ว่าคุณสร้างฉัน
ด้วยความหลงใหลอันแรงกล้าและดุร้าย
และฟังเสียงอันน่าหลงใหลของพวกเขา
ฉันกำลังออกนอกเส้นทางที่ถูกต้อง

กล่าวอีกนัยหนึ่ง โรเบิร์ต เบิร์นส์อ้างว่าเขาทำแบบนั้นเพราะพระเจ้าสร้างเขาให้เป็นแบบนั้น เขาโทษพฤติกรรมของเขาว่าเป็นพระเจ้า ในทำนองเดียวกัน ผู้คนตำหนิบาปของตนต่อเพื่อนร่วมชาติ สหาย สถานการณ์และเงื่อนไข และลักษณะนิสัยโดยกำเนิด

และยากอบประณามวิธีคิดเช่นนี้อย่างรุนแรง เขาเชื่อว่าความรับผิดชอบต่อบาปของมนุษย์นั้นขึ้นอยู่กับบุคคลที่ตามใจความปรารถนาอันชั่วร้ายของเขาโดยสิ้นเชิง บาปไม่มีอำนาจถ้าไม่มีอะไรดึงดูดใจในตัวเขาเอง และความปรารถนาสามารถอบอุ่นและจุดประกายในตัวเองหรือระงับและระงับได้ บุคคลสามารถควบคุมความปรารถนาของเขาได้และแม้กระทั่งโดยพระคุณของพระเจ้า ก็สามารถกำจัดความปรารถนาเหล่านั้นออกไปได้อย่างสมบูรณ์หากเขาเลือกแนวทางปฏิบัติที่ถูกต้องทันที แต่เขาสามารถปล่อยให้ความคิดและขาของเขาเคลื่อนไปตามเส้นทางบางเส้นทางไปยังสถานที่บางแห่ง และดวงตาของเขาเพ่งความสนใจไปที่วัตถุบางอย่าง และด้วยเหตุนี้จึงจุดประกายความปรารถนาของเขา บุคคลสามารถมอบตัวไว้ในพระหัตถ์ของพระคริสต์ได้อย่างสมบูรณ์และอุทิศตนเพื่องานดีจากนั้นเขาจะไม่มีเวลาหรือโอกาสสำหรับความปรารถนาอันชั่วร้าย สำหรับมือที่ไม่ได้ใช้งาน มารจะพบการกระทำที่ชั่วร้าย และเหนือสิ่งอื่นใดคือคนที่อ่อนแอคือจิตใจที่ไม่มีประสบการณ์และหัวใจที่ไม่ได้รับความสว่าง ความปรารถนากลายเป็นการกระทำ.

ชาวยิวเชื่อว่าบาปนำไปสู่ความตาย ในหนังสือ "ชีวิตของอาดัมและเอวา" ว่ากันว่าในขณะที่อีฟกินผลไม้ต้องห้าม เธอเห็นความตายอยู่ครู่หนึ่ง คำที่เจมส์ใช้ในข้อ 15 และแปลในพระคัมภีร์ว่า ให้กำเนิดความตายหมายถึงในต้นฉบับ เพื่อสืบพันธุ์เพื่อวางไข่และดังนั้นจึงมีความหมายที่นี่ - บาป ก่อให้เกิด, ก่อให้เกิด, บังเกิดความตาย. บุคคลที่ตกเป็นทาสของความปรารถนาจะสูญเสียศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์และจมลงสู่ระดับของสัตว์โง่ซึ่งเป็น "สัตว์ร้าย"

ข้อความนี้มีความสำคัญอย่างยิ่งเพราะยากอบชี้ให้ผู้คนเห็นว่าพวกเขาต้องรับผิดชอบต่อบาปของตนเอง ยังไม่มีใครเกิดมาโดยปราศจากความปรารถนาที่จะทำความชั่ว แต่หากบุคคลหนึ่งมีสติและจงใจบำรุงเลี้ยงและปลูกฝังความปรารถนาดังกล่าวในตัวเองจนกระทั่งในที่สุดความปรารถนานั้นก็แข็งแกร่งมากจนส่งผลให้เกิดการกระทำที่เป็นบาป บุคคลนั้นก็จะเข้าสู่เส้นทางแห่งความตาย ความคิดนี้ - และประสบการณ์ทั้งหมดของมนุษย์แสดงให้เห็นว่ามันยุติธรรม - ควรนำเราไปสู่พระคุณของพระเจ้า ซึ่งเพียงอย่างเดียวเท่านั้นที่สามารถทำให้เราบริสุทธิ์และรักษาเราให้บริสุทธิ์ได้ และทุกคนก็สามารถเข้าถึงสิ่งนี้ได้

ความสม่ำเสมอของพระเจ้าในความดี (ยากอบ 1:16-18)

ยากอบเน้นย้ำความจริงอันยิ่งใหญ่อีกครั้งว่าของประทานอันดีทุกอย่างและของประทานอันสมบูรณ์แบบทุกอย่างมาจากพระเจ้า ข้อ 17 สามารถแปลได้ดังนี้: การให้ทุกอย่างและของประทานทุกอย่างจากพระเจ้าเป็นสิ่งที่ดี ในภาษากรีกดั้งเดิมนี่เป็นสถานที่ที่น่าสนใจมาก วลีที่แปลในพระคัมภีร์ว่า "ของประทานอันดีทุกอย่างและของประทานอันสมบูรณ์แบบทุกประการ" เป็นข้อพระคัมภีร์ที่สมบูรณ์แบบ ยาโคบมีความรู้สึกที่ยอดเยี่ยมในด้านจังหวะบทกวีหรือเขาอ้างอิงจากแหล่งที่เราไม่รู้จัก

และเขาเน้นย้ำถึงความไม่เปลี่ยนแปลง ความคงที่ของพระเจ้า และใช้คำศัพท์สองคำจากดาราศาสตร์เพื่อสิ่งนี้: ความคล้ายคลึงกัน(การเปลี่ยนแปลง) และ เส้นทาง(การเปลี่ยนแปลง) ทั้งสองคำแสดงถึงการเปลี่ยนแปลงและการเบี่ยงเบนที่มองเห็นได้ในการเคลื่อนที่ของเทห์ฟากฟ้า การเปลี่ยนแปลงความยาวของกลางวันและกลางคืน การเบี่ยงเบนที่มองเห็นได้ในวิถีโคจรของดวงอาทิตย์ ความแตกต่างของความสว่างของดวงดาวและดาวเคราะห์ในเวลาที่ต่างกัน เป็นต้น การเปลี่ยนแปลงและความแปรปรวนเป็นคุณลักษณะของทุกสิ่งที่สร้างขึ้น พระเจ้าทรงเป็นผู้สร้างทุกสิ่ง คำอธิษฐานตอนเช้าของชาวยิวคือ: “สาธุการแด่พระเจ้าผู้ทรงสร้างดวงดาว” ความสุกใสของดวงดาวเปลี่ยนแปลงไป แต่ผู้ทรงสร้างดวงดาวนั้นไม่เคยเปลี่ยนแปลง

ในทำนองเดียวกัน พระประสงค์ของพระองค์ดีและมีเมตตาเสมอ ถ้อยคำแห่งความจริง- นี่คือข่าวประเสริฐข่าวดี พระเจ้าส่งข่าวดีนี้มาเพื่อที่มนุษย์จะได้เกิดใหม่เพื่อรับชีวิตใหม่ การเกิดใหม่นี้เป็นการเกิดใหม่ในครอบครัวของพระเจ้าและเข้าสู่การครอบครองของพระองค์

ในโลกยุคโบราณมีกฎข้อหนึ่งซึ่งผลไม้รุ่นแรกทั้งหมดถวายแด่พระเจ้าและถวายเป็นเครื่องบูชาแด่พระองค์ พวกเขาถูกถวายแด่พระเจ้าเพื่อเป็นเครื่องบูชาขอบพระคุณเพราะพวกเขาเป็นของพระองค์ ดังนั้นเมื่อเราบังเกิดใหม่อีกครั้งโดยข่าวดี เราก็เข้ามาอยู่ในการครอบครองของพระเจ้า เช่นเดียวกับผลแรกเข้ามาในครอบครองของพระองค์

ยากอบแย้งว่าของประทานและของประทานจากพระเจ้าไม่เกี่ยวข้องกับการล่อลวงและเป็นสิ่งที่ดีเสมอไป สิ่งเหล่านั้นมีความสม่ำเสมอในทุกการเปลี่ยนแปลงและเหตุการณ์ฉุกเฉินของโลกที่เปลี่ยนแปลงนี้ และจุดประสงค์สูงสุดของพระเจ้าคือการสร้างโลกขึ้นใหม่ผ่านความจริงของข่าวดี เพื่อให้ผู้คนรู้ว่าสิ่งเหล่านั้นเป็นของพระองค์โดยชอบธรรม

เมื่อใดควรรีบและเมื่อใดควรช้า (ยากอบ 1:19-20)

คนฉลาดเพียงไม่กี่คนเท่านั้นที่เข้าใจถึงอันตรายของการพูดเร็วและไม่ฟัง คุณสามารถสร้างรายการที่น่าสนใจมากว่าคุณต้องทำอย่างรวดเร็ว และสิ่งที่ต้องทำช้าๆ ใน "สุภาษิตและสุนทรพจน์ของปราชญ์ชาวยิว" เราอ่านว่า "นักเรียนมีสี่ประเภท: บางคนเข้าใจ (ได้ยิน) อย่างรวดเร็วและลืมอย่างรวดเร็ว - ข้อได้เปรียบของพวกเขาลดลงจนเหลือศูนย์โดยคนอื่น ๆ เข้าใจช้า ๆ แต่ก็ช้า ๆ ลืม - พวกเขาช่วยตัวเองในเรื่องความจำ ส่วนคนอื่น ๆ ที่เข้าใจและลืมอย่างรวดเร็ว - พวกเขาฉลาด; โอวิด กวีชาวโรมันขอให้ผู้คนชะลอการลงโทษและให้รางวัลอย่างรวดเร็ว ฟิโลแห่งอเล็กซานเดรียขอให้ผู้คนรีบทำดีต่อผู้อื่น และช้าที่จะทำร้ายใครก็ตาม

คนฉลาดเข้าใจดีว่าไม่จำเป็นต้องรีบพูด รับบีไซมอนกล่าวว่า “ฉันเติบโตขึ้นมาตลอดเวลาท่ามกลางคนฉลาด และพบว่าไม่มีอะไรดีไปกว่าความเงียบสำหรับบุคคลหนึ่ง ผู้ที่ทวีคูณคำพูดย่อมกระทำบาป” พระเยซูบุตรศิรัคเขียนว่า “จงรีบฟังและตอบอย่างมีวิจารณญาณ ถ้าท่านมีความรู้ก็จงตอบเพื่อนบ้านของท่าน แต่ถ้าไม่มีก็ให้เอามือปิดริมฝีปากของท่านไว้ ” ( ท่าน. 5.13-15- หนังสือสุภาษิตของโซโลมอนเต็มไปด้วยคำเตือนเกี่ยวกับอันตรายของการพูดเร็วเกินไป “พูดมากก็เลี่ยงบาปไม่ได้” ( จังหวัด 10.19- “ผู้ที่ระแวดระวังปากก็รักษาวิญญาณของเขา” ( จังหวัด 13.3- “และคนโง่เมื่อนิ่งเงียบก็ดูฉลาด” ( จังหวัด 17.28- “คุณเคยเห็นคนที่พูดจาหยาบคายหรือเปล่า? มีความหวังสำหรับคนโง่มากกว่าเขา” ( จังหวัด 29.20).

คนฉลาดอย่างแท้จริงมักจะฟังสุรเสียงของพระเจ้าอย่างกระตือรือร้น มากกว่าที่จะพูดเกินจริง พูดจาฉะฉาน และแสดงความเห็นออกมาดังๆ นักเขียนสมัยโบราณเห็นด้วยกับความคิดเห็นนี้แล้ว ดังนั้น นักปราชญ์ชาวกรีกโบราณเซโนจึงกล่าวว่า “เรามีสองหูและมีปากเดียว เพื่อที่เราจะได้ฟังมากขึ้นและพูดให้น้อยลง” ปราชญ์ชาวกรีกหนึ่งในเจ็ดคนได้รับการยกย่องว่า “ถ้าท่านไม่ชอบการพูดสั้นๆ ย่อมไม่ทำผิดพลาด” อีกคนหนึ่งเมื่อถูกถามว่าจะปกครองประเทศได้ดีที่สุดอย่างไร ตอบว่า “ไม่โกรธ พูดน้อย แต่ฟังมาก” และครั้งหนึ่งนักภาษาศาสตร์ที่มีชื่อเสียงคนหนึ่งได้รับคำชมว่า “เขาสามารถพูดได้เจ็ดภาษา” พวกเราหลายคนจะได้รับประโยชน์อย่างมากจากการฟังมากขึ้นและพูดน้อยลง

เจมส์ยังแนะนำให้เราเป็น โกรธช้า- เห็นได้ชัดเจนว่าเขาไม่เห็นด้วยกับคนที่ด่าว่าผู้คนด้วยความโกรธ แน่นอนว่านี่เป็นความจริงบางส่วนเช่นกัน เพราะท้ายที่สุดแล้ว โลกคงจะเป็นสถานที่ที่ยากจนกว่านี้มากหากไม่มีผู้ที่โกรธเคืองเมื่อเห็นว่าบาปกลับเกิดขึ้นอีกและมีลักษณะการกดขี่ข่มเหงของมัน แต่คนก็ละเมิดมันบ่อยมาก

เอาล่ะ ครูอาจโกรธนักเรียนที่เชื่องช้า เงอะงะ หรือบ่อยกว่านั้นคือนักเรียนเกียจคร้าน แต่ด้วยความอดทน ท่านจะเข้าใจได้มากกว่าการตำหนิหรือตะโกนอย่างเผ็ดร้อน และ นักเทศน์อาจประณามด้วยความโกรธ แต่จะดีกว่าถ้าเขาจำคำแนะนำดีๆ ไว้เสมอ - “อย่าบ่น” หากทุกคำพูดและทุกท่าทางของเขาไม่ได้พิสูจน์ให้ผู้คนเห็นว่าเขารักพวกเขา เขาจะสูญเสียอำนาจเหนือพวกเขาและอิทธิพลทั้งหมด คำเทศนาที่ให้ความรู้สึกถึงความโกรธ ดูถูก และไม่ชอบ จะไม่เปลี่ยนจิตวิญญาณให้เข้าสู่วิถีแห่งความจริง และ พ่อแม่อาจจะโกรธ แต่ความโกรธของพ่อแม่มักจะทำให้เกิดการต่อต้านที่ดื้อรั้นมากยิ่งขึ้น บันทึกความรักด้วยเสียงมักจะมีผลกระทบมากกว่าเสียงโกรธเสมอ เมื่อความโกรธกลายเป็นความขุ่นเคือง ความขุ่นเคือง หรือบ่นพึมพำอยู่ตลอดเวลา ย่อมส่งผลเสียมากกว่าผลดี

ช้าในการพูด ช้าโกรธ และเร็วในการฟัง มีประโยชน์เสมอในชีวิต

พระวิญญาณแห่งการสอน (ยากอบ 1:21)

เจค็อบใช้ภาพและสำนวนที่สดใสมากจำนวนหนึ่ง ในภาษากรีก คำที่แปลในพระคัมภีร์ว่า เลื่อนออกไปเรื่อง ถอดออกในแง่ของ ถอดเสื้อผ้าออกและเปลือยกาย- กล่าวอีกนัยหนึ่ง ยาโคบวิงวอนผู้ฟังให้กำจัดความโสโครกทั้งหมด - ความไม่สะอาดและความอาฆาตพยาบาท เหมือนกับที่พวกเขาถอดเสื้อผ้าสกปรกออกและงูก็ลอกผิวหนังออก

ทั้งสองคำที่ยาโคบใช้เพื่อหมายถึง สกปรกแสดงออกมาก: คำภาษากรีก รูปานาแปลในพระคัมภีร์ว่า ความไม่สะอาดอาจหมายถึงความไม่สะอาดที่เปื้อนทั้งเสื้อผ้าและร่างกาย แต่มีคุณลักษณะที่น่าสนใจประการหนึ่ง คือ มาจากคำภาษากรีกอีกคำหนึ่ง รูปีซึ่งเป็นศัพท์ทางการแพทย์มีความหมายว่า เสียบขี้ผึ้งในหู- อาจเป็นไปได้ว่าคำนี้ยังคงความหมายดั้งเดิมในบริบทนี้ ยากอบสนับสนุนผู้ฟังให้เงี่ยหูฟังทุกสิ่งที่ขัดขวางไม่ให้พวกเขารับพระคำที่แท้จริงของพระเจ้า ขี้หูอุดหูอาจทำให้คนได้ยินไม่ได้ และบาปของคนๆ หนึ่งก็ทำให้จิตใจของเขาหูหนวกต่อพระวจนะของพระเจ้า

ยาโคบพูดต่อไปเกี่ยวกับ เพอริเซีย- เกี่ยวกับการเติบโตของความชั่วร้าย (แปลในพระคัมภีร์ว่า ส่วนที่เหลือความอาฆาตพยาบาท) แปลว่า ความชั่วที่เจริญขึ้นและเข้าไปพัวพันเหมือนต้นอ่อน หรือเหมือนเนื้อร้ายที่ต้องตัดออก

เจมส์ขอให้ผู้ฟังยอมรับตามที่แปลไว้ในพระคัมภีร์ว่า คำที่ฝังไว้ในความอ่อนโยน สำหรับ ฝังในภาษากรีกดั้งเดิมคำว่าคือ emfutosซึ่งสามารถมีได้สองความหมาย

1. มันสามารถสร้างความแตกต่างได้ แต่กำเนิดในแง่ของ เป็นธรรมชาติตรงข้ามกับที่ได้มา ถ้ายากอบใช้คำนี้ในความหมายนี้ เขาก็หมายถึงสิ่งเดียวกับที่เปาโลทำเมื่อเขาพูดถึงคนต่างชาติที่กระทำสิ่งที่ถูกต้องตามกฎหมาย เพราะว่าการประพฤติตามธรรมบัญญัตินั้นจารึกไว้ในใจของพวกเขา ( โรม. 2.14.15) หรือความเข้าใจในธรรมบัญญัติในพันธสัญญาเดิม ( ฉธบ. 30.14) โดยที่กล่าวกันว่าพระบัญญัตินี้ “อยู่ใกล้คุณมาก (อยู่) ในปากและในใจของคุณ” มันเทียบเท่ากับคำพูดของเราจริงๆ มโนธรรม- ถ้ายากอบใช้คำในความหมายนี้ เขาหมายถึงจะบอกว่าในใจมนุษย์มีความรู้โดยสัญชาตญาณเกี่ยวกับความดีและความชั่ว และเราควรปฏิบัติตามคำแนะนำของคำนั้นเสมอ

2. แต่มันก็มีความสำคัญเช่นกัน แต่กำเนิดในแง่ของ ปลูกแล้วเหมือนเมล็ดพืชที่หว่านลงดิน หากยาโคบใช้คำนี้ในแง่นี้ บางทีความคิดของเขาอาจย้อนกลับไปสู่คำอุปมาเรื่องผู้หว่าน ( เสื่อ. 13.1-8) ซึ่งพูดถึงวิธีที่เมล็ดพืชของพระคำหว่านลงในใจมนุษย์ พระเจ้าโดยผ่านทางศาสดาพยากรณ์และนักเทศน์ของพระองค์ และผ่านทางพระเยซูคริสต์เป็นหลัก ทรงหว่านความจริงของพระองค์ไว้ในใจของผู้คน และคนฉลาดจะยอมรับและยินดี

ค่อนข้างเป็นไปได้ที่เราไม่จำเป็นต้องเลือกระหว่างสองความหมายนี้ เพราะบางทียากอบอาจหมายความว่าผู้คนได้รับความรู้เกี่ยวกับพระวจนะที่แท้จริงของพระเจ้าทันทีจาก สองแหล่งที่มา: จากส่วนลึกของเรา เช่นเดียวกับจากพระวิญญาณของพระเจ้าผ่านการเทศนาของผู้คน ทั้งจากภายในและภายนอกมีเสียงมาสู่เราแสดงให้เราเห็นเส้นทางที่แท้จริง คนฉลาดย่อมฟังและติดตามพวกเขา

และเขาก็ฟังพวกเขา ความสุภาพอ่อนโยน. ความอ่อนโยนเป็นความพยายามที่จะแปลคำภาษากรีกที่ไม่สามารถแปลได้ โปรเตสซึ่งอริสโตเติลให้คำจำกัดความว่าเป็นค่าเฉลี่ยระหว่างความโกรธที่มากเกินไปกับการไม่มีความโกรธโดยสมบูรณ์ คำนี้กำหนดลักษณะนิสัยของบุคคลที่ควบคุมความรู้สึกและอารมณ์ได้อย่างสมบูรณ์ ผู้วิจารณ์ชาวกรีกคนหนึ่งเกี่ยวกับอริสโตเติลเขียนว่า: " โปรเตส- นี่คือความระงับความโกรธ... โปรเตสสามารถนิยามได้ว่าเป็นความชัดเจนและความมุ่งมั่นที่จะไม่ปล่อยให้ตัวเองถูกความรู้สึกครอบงำ แต่เพื่อควบคุมอารมณ์ตามที่สามัญสำนึกกำหนด" ตาม "คำจำกัดความ" ของเพลโต โปรเตส- นี่คือการทำให้การเคลื่อนไหวของจิตวิญญาณที่เกิดจากความโกรธเป็นปกติ

แทบจะอธิบายวิญญาณด้วยคำเดียวไม่ได้เลย ความเข้าใจและยอมจำนนและนั่นคือเหตุผลว่าทำไมมันถึงเพียงพอแล้ว เชื่อฟังเพื่อเรียนรู้และสอน จิตวิญญาณแห่งการเรียนรู้ ไม่รู้ถึงความขุ่นเคืองและความโกรธเขาสามารถรับรู้ถึงความจริงได้แม้จะเจ็บปวดและถูกประณามก็ไม่ทำให้ตาบอดโดยผ่านไม่ได้ อคติและไม่ปิดตาแห่งสัจจะ ไม่เกียจคร้านครอบงำ และควบคุมตนเองได้จนเต็มใจศึกษาวินัยทางวิชาการ โปรเตส- นี่คือการเรียนรู้ธรรมชาติของเขาอย่างสมบูรณ์แบบและการพิชิตส่วนนั้นที่สามารถขัดขวางไม่ให้เขามองเห็นความจริง เชื่อฟัง และรับรู้มัน

ได้ยินและทำ (ยากอบ 1.22-24)

คนที่ไปโบสถ์เพื่อฟังการอ่านและการตีความพระวจนะของพระเจ้า และเชื่อว่าการฟังเช่นนั้นทำให้เขากลายเป็นคริสเตียนเมินความจริงที่ว่าทุกสิ่งที่อ่านและได้ยินในคริสตจักรควรนำไปปฏิบัติ และในสมัยของเรามีคนที่ระบุว่าจะไปโบสถ์และอ่านพระคัมภีร์ร่วมกับศาสนาคริสต์

เจค็อบเปรียบเทียบบุคคลเช่นนี้กับบุคคลที่มองในกระจกและเห็นจุดที่น่าอับอายบนใบหน้าและผมที่ไม่เรียบร้อย แต่จากนั้นก็เดินออกไปจากกระจกอย่างใจเย็นและลืมรูปลักษณ์ที่ไม่พึงประสงค์ของเขาไปโดยสิ้นเชิงและไม่ทำอะไรเลยที่จะแก้ไขมัน การฟังพระวจนะที่แท้จริงของพระเจ้าในคริสตจักร บุคคลจะค้นพบแก่นแท้ที่แท้จริงภายในตัวเขาเอง และตระหนักถึงอุดมคติที่เขาควรมุ่งมั่น เห็นความไม่สอดคล้องกัน ความเบี่ยงเบนทั้งหมด และทุกสิ่งที่ต้องทำเพื่อแก้ไข แต่เขายังคงเป็นผู้ฟังที่ไม่เปลี่ยนแปลงจากสิ่งที่ได้ยิน

ยากอบเตือนเราอีกครั้งว่าสิ่งที่เราได้ยินในสถานที่ศักดิ์สิทธิ์จะต้องนำไปปฏิบัติในตลาดแห่งชีวิต มิฉะนั้นการไต่สวนเช่นนี้ไม่มีประโยชน์

กฎหมายที่สมบูรณ์แบบ (ยากอบ 1:25)

นี่เป็นหนึ่งในสถานที่เหล่านั้นในจดหมายของเจมส์ที่มาร์ติน ลูเธอร์ไม่ชอบมากนัก เขาไม่ชอบแนวคิดเรื่องกฎหมายเลยและพร้อมที่จะพูดซ้ำหลังจากเปาโล: "จุดจบของกฎหมาย คือพระคริสต์” ( โรม. 10.4- “เจมส์” ลูเทอร์กล่าว “นำเราไปสู่ธรรมบัญญัติและการกระทำอีกครั้ง”

ยากอบอธิบายลักษณะของกฎหมายด้วยถ้อยคำเหล่านี้:

1. กฎหมายมีความสมบูรณ์- มีสาเหตุสามประการสำหรับสิ่งนี้:

ก) นี่คือกฎของพระเจ้า ซึ่งพระองค์เองทรงประทานและเปิดเผยแก่ผู้คน วิถีชีวิตที่พระเยซูและผู้ติดตามพระองค์บัญชานั้นเป็นไปตามพระประสงค์ของพระเจ้าโดยสมบูรณ์

b) มันสมบูรณ์แบบเพราะไม่มีอะไรในนั้นที่สามารถปรับปรุงได้ กฎคริสเตียนคือกฎแห่งความรัก และข้อเรียกร้องของความรักนั้นยากที่จะบรรลุ เมื่อเรารักใครสักคน เรารู้ว่าเราไม่สามารถรักได้อย่างสมบูรณ์

ค) แต่ธรรมบัญญัติของคริสเตียนนั้นสมบูรณ์แบบในอีกความหมายหนึ่ง ในภาษากรีกคำนี้ เทเลออสซึ่งมักจะหมายถึงความสมบูรณ์แบบที่มุ่งเป้าไปที่เป้าหมายสุดท้ายที่เฉพาะเจาะจงเสมอ บัดนี้หากมนุษย์รักษากฎของพระคริสต์ เขาจะบรรลุชะตากรรมของเขาตามพระประสงค์ของพระเจ้าในโลกนี้ เขาจะเป็นคนที่ควรจะเป็นและเขาจะมีส่วนช่วยในการพัฒนาโลกและจะสมบูรณ์แบบในแง่ที่ว่า เมื่อปฏิบัติตามกฎของพระเจ้าแล้ว เขาก็จะตระหนักถึงชะตากรรมที่พระเจ้ากำหนดไว้สำหรับเขา

2. กฎแห่งเสรีภาพ- นี่คือกฎหมายซึ่งการปฏิบัติตามนั้นทำให้บุคคลมีอิสรภาพอย่างแท้จริง ผู้ยิ่งใหญ่ทุกคนเห็นพ้องกันว่าโดยการปฏิบัติตามกฎของพระเจ้าเท่านั้นที่บุคคลจะเป็นอิสระอย่างแท้จริงได้ “การเชื่อฟังพระเจ้า” เซเนกากล่าว “คืออิสรภาพ” “คนฉลาดเท่านั้นที่จะเป็นอิสระ” พวกสโตอิกกล่าว “และคนโง่ทุกคนก็เป็นทาส” และฟิโลแห่งอเล็กซานเดรียกล่าวว่า “บรรดาผู้ที่อยู่ในอำนาจของความโกรธ ความใคร่ หรือกิเลสตัณหาอื่นๆ ล้วนเป็นทาสในความหมายที่สมบูรณ์ของพระวจนะ ทุกคนที่ดำเนินชีวิตตามกฎหมายย่อมเป็นไท” เมื่อมนุษย์ต้องปฏิบัติตามกิเลสตัณหา ความรู้สึก หรือกิเลสตัณหาของตน เขาก็เป็นเพียงทาสเท่านั้น และมีเพียงการตระหนักถึงน้ำพระทัยของพระเจ้าเท่านั้นที่ทำให้เขาเป็นอิสระได้อย่างสมบูรณ์ เพราะเมื่อนั้นเขาก็มีอิสระที่จะเป็นคนที่เขาควรจะเป็น การรับใช้พระองค์คืออิสรภาพที่สมบูรณ์แบบ และในการบรรลุถึงพระประสงค์ของพระองค์คือสันติสุขของเรา

ความยำเกรงพระเจ้าอย่างแท้จริง (ยากอบ 1:26.27)

นี่เป็นข้อความที่สำคัญมาก คำ ความกตัญญู(ในภาษากรีก เฟรสเคีย) หมายถึง ไม่ใช่ความกตัญญู แต่ การนมัสการพระเจ้าในแง่ของการแสดงความกตัญญูภายนอกในพิธีกรรมและการบูชาในพิธี จริงๆ แล้ว ยากอบกล่าวไว้ดังนี้: “คุณสามารถรับใช้พระเจ้าได้ดีที่สุดโดยช่วยเหลือคนยากจนและรักษาตัวให้สะอาดจากความโสโครก” สำหรับยาโคบ การนมัสการที่แท้จริงของพระเจ้าไม่ได้ขึ้นอยู่กับเสื้อผ้าหรูหรา ดนตรีไพเราะ หรือพิธีกรรมที่ประณีต แต่เป็นการรับใช้ผู้อื่นในทางปฏิบัติและวิถีชีวิตที่ไร้ตำหนิ มันเกิดขึ้นที่ชุมชนคริสตจักรหรือคริสตจักรโดยทั่วไปอุทิศเวลาและเงินค่อนข้างมากในการตกแต่งอาคารและพัฒนาบริการนมัสการ สิ่งนี้มักจะต้องใช้เวลาและทรัพยากรในการรับใช้คริสเตียนเชิงปฏิบัติ เจมส์ประณามแนวทางนี้

จริงๆ แล้ว ยาโคบประณามสิ่งที่ผู้เผยพระวจนะประณามเมื่อนานมาแล้ว ผู้แต่งสดุดีกล่าวว่า “พระเจ้าเป็นพระบิดาของเด็กกำพร้าและเป็นผู้พิพากษาของหญิงม่าย” ( ปล. 67.6- ผู้เผยพระวจนะเศคาริยาห์ยังบ่นว่าผู้คนหันเหไปและทำให้จิตใจแข็งกระด้างเมื่อพระเจ้าจอมโยธาทรงเรียกร้องให้พวกเขาปฏิบัติต่อพี่น้องของตนอย่างยุติธรรม ไม่กดขี่หญิงม่าย เด็กกำพร้า คนแปลกหน้า และคนยากจน และไม่คิดชั่วร้ายในใจต่อกัน ( แซค. 7.6-10- และผู้เผยพระวจนะมีคาห์แย้งว่าเครื่องบูชาตามพิธีกรรมทั้งหมดไม่มีความหมายหากบุคคลไม่ประพฤติยุติธรรม ไม่รักความเมตตา และไม่ดำเนินอย่างถ่อมตัวต่อพระพักตร์พระเจ้าของเขา ( มิช. 6.6-8).

ตลอดประวัติศาสตร์ ผู้คนพยายามที่จะแทนที่การรับใช้ที่แท้จริงของพระเจ้าด้วยพิธีกรรม พวกเขาแทนที่การรับใช้ด้วยความงดงามภายในของคริสตจักร โดยละเลยการกระทำภายนอก นี่ไม่ได้หมายความว่าเป็นการบาปที่จะเฉลิมฉลองการนมัสการที่สวยงามในคริสตจักร แต่นี่หมายความว่าการนมัสการดังกล่าวจะไม่มีความหมายและความสำคัญหากไม่กระตุ้นบุคคลให้รักพระเจ้าผ่านทางพี่น้องของเขา และรักษาตัวเขาเองให้ปราศจากมลทินจากโลกนี้

คำนำ
ข้อความจากสภาอัครสาวกศักดิ์สิทธิ์เจมส์ มีการใช้ข้อคิดเห็นบางส่วนจากพระคัมภีร์เจนีวา, บาร์คลีย์, โลปูคิน และพจนานุกรมพระคัมภีร์

พระคัมภีร์มีระบุไว้ในการแปลของสมัชชา เว้นแต่จะระบุไว้เป็นอย่างอื่น

เจนีวาเกี่ยวกับผู้แต่ง: ยากอบน้องชายของพระเยซู น้ำเสียงและลักษณะการพูดกับผู้อ่านบ่งบอกว่าผู้เขียนครอบครองสถานที่ที่เชื่อถือได้ในคริสตจักร และสิ่งนี้ชี้ไปที่ยากอบน้องชายของพระเจ้าอย่างชัดเจน ยากอบผู้เป็นผู้นำชุมชนเยรูซาเลมและเป็นประธานสภาอัครสาวกในกรุงเยรูซาเล็ม (กิจการบทที่ 15) ในกลา. 1:19 เรียกว่า "น้องชายของพระเจ้า" เขาได้รับการพิจารณาให้เป็นหนึ่งในเสาหลักของคริสตจักรเช่นเดียวกับเปโตรและยอห์น (กท.2:9) ในพระกิตติคุณ มีการกล่าวถึงยากอบในหมู่พี่น้องของพระเยซู (มัทธิว 13:55; มาระโก 6:3) เช่นเดียวกับพี่น้องคนอื่นๆ เขาไม่เชื่อในพระองค์เมื่อเริ่มพันธกิจบนโลกนี้ (ยอห์น 7:5) การกลับใจใหม่ของยาโคบเกิดขึ้นหลังจากที่เขาได้เห็นการฟื้นคืนพระชนม์ (1 คร. 15:7) เฮเกซิปปุส นักประวัติศาสตร์คริสตจักรสมัยโบราณคนหนึ่ง เรียกเขาว่า “ยากอบผู้ชอบธรรม” โดยพูดถึงความนับถือสูงสุด ความกระตือรือร้นในการบรรลุผลตามพระบัญญัติของพระเจ้า และความขยันหมั่นเพียรในการอธิษฐาน ว่ากันว่าหัวเข่าของยาโคบเริ่มมีลักษณะคล้ายกับหัวเข่าของอูฐเนื่องจากความกระตือรือร้นในการคุกเข่าสวดภาวนา ตามคำกล่าวของโจเซฟัส การมรณสักขีของยากอบเกิดขึ้นในปีคริสตศักราช 62 ยูเซบิอุสแห่งซีซาเรียนักประวัติศาสตร์คริสตจักรเขียนว่าเขาถูกโยนลงมาจากเชิงเทินของพระวิหารและถูกทุบตีจนตาย เฮเกซิปปัสยังรายงานด้วยว่าเขาถูกโยนลงมาจากหลังคาพระวิหาร

1:1 ยากอบผู้รับใช้ของพระเจ้าและพระเยซูคริสต์เจ้า จงชื่นชมยินดีกับสิบสองเผ่าที่กระจัดกระจายไปทั่ว
ไม่สามารถพูดได้ว่ายาโคบไม่สุภาพในการเรียกตนเองว่าเป็นผู้รับใช้ของพระเจ้า เขารู้ว่าเขาได้อุทิศชีวิตเพื่อรับใช้พระเจ้าและรู้สึกในตัวเองว่าเขาไม่สามารถดำเนินชีวิตเป็นอย่างอื่นได้ เขาไม่อายเกี่ยวกับเรื่องนี้และไม่กลัวที่จะประกาศเรื่องนี้ให้ทุกคนที่รู้จักเขาและใครก็ตามที่สามารถเฝ้าดูเขาเพื่อที่จะลงโทษเขาถึงบาปที่ซ่อนเร้นอยู่ การนำเสนอตัวเองในฐานะ "ผู้รับใช้ของพระเจ้า" ทำให้เกิดความรับผิดชอบอย่างมากกับทุกคนที่ประกาศตัวเองในลักษณะนี้

1:2- 4 พี่น้องทั้งหลาย เมื่อท่านตกอยู่ในการทดลองต่างๆ
3 โดยรู้ว่าการทดสอบความเชื่อของคุณทำให้เกิดความอดทน
4 ขอให้ความอดทนมีผลเต็มที่ เพื่อท่านจะได้ครบบริบูรณ์และครบถ้วนไม่มีขาดสิ่งใดเลย
ยากอบเรียกร้องให้คริสเตียนชื่นชมยินดี และดูเหมือนว่าเหตุผลนี้จะถูกเลือกให้เป็นคนที่ไม่มีความสุข เห็นได้ชัดว่าเมื่อทุกสิ่งดีและประสบความสำเร็จในชีวิต เราก็มีเหตุผลหลายประการที่ทำให้มีความสุข แต่อะไรคือเหตุผลของความยินดีและความยินดีอย่างยิ่ง คุณจะพบเมื่อคุณพบว่าตัวเองถูกล่อลวงและการทดลองต่างๆ ยากอบแสดงให้เห็นเหตุผลมากมายสำหรับความยินดี: เราไม่ควรชื่นชมยินดีในความจริงที่ว่าคริสเตียนสามารถถูกทดสอบความเข้มแข็งของศรัทธาและความเชื่อมั่นได้หลากหลาย แต่ต้องผ่านการทดสอบเหล่านี้ด้วย

ท้ายที่สุดแล้ว เราไม่ได้ถูกทดสอบที่นี่เพื่อทดสอบการทดลอง (หากต้องมีการล่อลวง) การทดสอบมีวัตถุประสงค์เฉพาะ - เพื่อหล่อหลอมเราให้มีบุคลิกภาพที่คู่ควรกับความเป็นนิรันดร์

ผลที่ตามมาจากการชุบแข็ง - การสัมผัสกับอุณหภูมิเย็นและร้อนที่ตัดกันและการกดขึ้นรูป - โลหะจึงได้รับคุณสมบัติที่มีประโยชน์: ความแข็งแรง

คริสเตียนที่อดทนต่อความแตกต่างและแรงกดดันของปัญหาในยุคนี้โดยปราศจากบาป จะเข้มแข็ง ไว้วางใจได้สำหรับพระเจ้าและเพื่อนร่วมความเชื่อ และอดทนต่อความยากลำบากมากมาย

1:5,6 ความอดทนเป็นคุณสมบัติที่มีประโยชน์ที่สุดประการหนึ่งสำหรับการสร้างบุคลิกภาพแบบคริสเตียน ผู้ที่ได้เรียนรู้ที่จะอดทนต่อทุกสิ่งที่เกิดขึ้นที่ต้องอดทน โดยไม่ขุ่นเคืองและปราศจากบาป สามารถบรรลุความสมบูรณ์แบบในศตวรรษนี้ อย่างไรก็ตามการได้มาซึ่งคุณสมบัติภายในของบุคคลเป็นเรื่องยากที่สุดอย่างหนึ่ง สำหรับหลายคนที่พร้อมสำหรับความสำเร็จเพียงครั้งเดียวและรวดเร็วเพื่อทนต่อการทดสอบที่ผ่านไปอย่างรวดเร็ว และวันแล้ววันเล่า การต่อสู้กับสิ่งล่อใจทุกประเภทและด้วยจิตใจ ลิ้น และร่างกายที่ไม่สมบูรณ์ของคุณนั้นเป็นเรื่องง่ายในทางทฤษฎีเท่านั้น
ถ้าผู้ใดในพวกท่านขาดสติปัญญา ให้คนนั้นทูลถามพระเจ้าผู้ทรงประทานแก่ทุกคนด้วยพระทัยกว้างขวางและไม่ทรงตำหนิ แล้วพระองค์จะประทานให้
มันเกิดขึ้นว่าคุณไม่มีสติปัญญาเพียงพอที่จะตัดสินใจที่จะอดทน คุณต้องการแก้ปัญหาทุกอย่างอย่างรวดเร็ว แต่คุณไม่สามารถแก้ไขได้โดยไม่ละเมิดหลักการของพระเจ้า ในกรณีนี้ คำอธิษฐานต่อพระเจ้าสามารถช่วยให้คุณตัดสินใจได้อย่างถูกต้อง สิ่งสำคัญคือการเป็น มั่นใจก็คือว่า สิ่งที่ถูกต้องคือการอดทนต่อปัญหา, ก อย่าแก้พวกเขาด้วยการทำบาป.

ความเชื่อมั่นในความถูกต้องของการตัดสินใจที่เลือกเป็นสิ่งจำเป็นเพื่อที่พระเจ้าจะมีโอกาสเสริมสร้างความมุ่งมั่นนี้ จะแย่กว่านั้นหากมีข้อสงสัยคืบคลานเข้ามา: จำเป็นหรือไม่ที่จะต้องอดทนหากคุณยังสามารถแก้ไขมันโดยใช้วิธีของคุณเองได้? ท้ายที่สุดแล้วโลกทั้งใบก็ใช้ชีวิตแบบนี้ - และไม่มีอะไรเลย

1:7 อย่าให้บุคคลนั้นคิดที่จะรับสิ่งใดจากองค์พระผู้เป็นเจ้า
ในกรณีที่มีข้อสงสัย พระเจ้าจะไม่สามารถเสริมกำลังคริสเตียนในสิ่งที่ตัวเขาเองก็ไม่แน่ใจได้ จนกว่าจะมีการตัดสินใจและเกิดความสงสัยว่าถูกหรือผิด พระเจ้าไม่รู้ว่าคริสเตียนจะเลือกอะไร
พระองค์สามารถช่วยคุณเลือกสิ่งที่ถูกต้องเท่านั้น

1:8 เช่นเดียวกับการติดอยู่บนคอมพิวเตอร์ไม่ได้ทำให้สามารถดำเนินการใดๆ เพิ่มเติมกับคอมพิวเตอร์ได้ ดังนั้น จึงเป็นเรื่องยากสำหรับพระเจ้าที่จะ "ทำงาน" กับคริสเตียนที่ "ติดอยู่" ด้วยความสงสัย ดังนั้น อย่าให้คริสเตียนเช่นนั้นอย่าฝัน ได้รับความช่วยเหลือจากพระยะโฮวาในการแก้ปัญหาโดยใช้วิธีอื่นที่ไม่ใช่ของพระองค์
คนที่มีความคิดซ้ำซากไม่มั่นคงในทุกวิถีทาง

คริสเตียนที่ “ถูกแขวนคอ” ด้วยความสงสัยและไม่ตัดสินใจนั้นไม่น่าเชื่อถือสำหรับพระเจ้า เพราะคุณไม่มีทางรู้ว่าจะคาดหวังอะไรจากพระองค์ และบ่อยครั้งที่เขาไม่สามารถพึ่งพาตัวเองได้ เช่นเดียวกับพฤติกรรมของใบพัดสภาพอากาศ ลมพัดไปทางไหน ลมพัดไปทางนั้น

1:9-11 หากความมั่นใจในความถูกต้องในวิถีทางของพระคริสต์ไม่ทำให้เขามั่นใจ เขาก็ไม่สามารถไว้วางใจอะไรได้เลย ปัจจัยสุ่มใดๆ ก็ตามสามารถมีอิทธิพลต่อการตัดสินใจของเขาได้
ให้พี่น้องที่ถ่อมตัวอวดส่วนสูงของตน
10 แต่คนมั่งมีจะต้องทนทุกข์เพราะความอับอายของเขา เพราะเขาจะจากไปเหมือนดอกไม้บนหญ้า
11 เมื่อดวงอาทิตย์ขึ้น ความร้อนก็พัดไป เมื่อความร้อนนั้น หญ้าก็แห้งไป สีก็ตก ความงามแห่งรูปลักษณ์ก็หายไป คนมั่งมีก็เสื่อมไปตามทางของเขาฉันนั้น

ดังนั้นการซื่อสัตย์ต่อพระเจ้าก็ดีกว่าการเป็นคนมั่งมี เพราะความสัตย์ซื่อของเราจะเป็นพยานต่อพระเจ้าแทนเรา แต่ความมั่งคั่งของเราจะไม่เป็นเช่นนั้น

1:12 ความสุขมีแก่ผู้ที่ทนต่อการทดลอง เพราะว่าเมื่อถูกทดลองแล้ว เขาจะได้รับมงกุฎแห่งชีวิตตามที่องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงสัญญาไว้แก่ผู้ที่รักพระองค์
ความรักต่อพระเจ้าเกี่ยวข้องโดยตรงกับการอดทนต่อการทดลอง

เพราะพลังแห่งความรักช่วยให้อดทนต่อบททดสอบมากมาย ท้ายที่สุดตามเหตุผลของมนุษย์เราบอกว่าเพื่อคนที่เรารักเราจึงพร้อมที่จะอดทนมากมาย (ไม่ใช่ด้วยคำพูด แต่ด้วยการกระทำ) ดังนั้น วิธีที่เราพยายามอดทนต่อการทดลองที่เกี่ยวข้องกับการคงความซื่อสัตย์ต่อพระเจ้า แสดงให้เห็นความรักที่เรามีต่อพระองค์ไม่ใช่ด้วยคำพูด แต่ในการกระทำ ไม่มีคริสเตียนสักคนเดียวที่ยังคงไม่ถูกทดสอบ แต่เฉพาะผู้ที่

จะผ่านการทดลองและจะไม่ทำบาปโดยเจตนา หากชีวิตเราวัดกัน รุ่งเรือง สบาย อย่าผ่อนคลาย นี่มันแย่นะ การทดสอบจะต้องเป็น

- และหากไม่มีพวกเขาอยู่ที่นั่น ก็มีแนวโน้มว่าเราหลุดไปจากสายพระเนตรของพระเจ้าเมื่อนานมาแล้ว และไม่น่าสนใจสำหรับพระองค์จนไม่มีประโยชน์ที่จะทดสอบเราด้วยซ้ำ ยิ่งคริสเตียนใกล้ชิดกับพระเจ้ามากเท่าไร เขาก็ยิ่งกลายเป็นเป้าหมายที่ชัดเจนมากขึ้นสำหรับมารร้าย: มารไม่ต้องการมอบเด็กในยุคนี้ให้กับพระเจ้า มันเล็งลูกธนูไปที่พวกเขา
และถ้าไม่มีลูกธนู แม้ไม่มีลูกธนู มันก็เป็นของมารคุณสามารถดูตัวอย่างภาพประกอบนี้ได้:

ชีวิตทั้งชีวิตของเรามีประมาณมหาสมุทรแห่งความไร้สาระทางโลก

และตราบใดที่บุคคลหนึ่งดิ้นรนอยู่ในมหาสมุทรแห่งอนิจจังทางโลกในระดับเฉลี่ยของสิ่งมีชีวิตทั้งหมดในโลกมารจะไม่เอะอะระดับของศตวรรษนี้เหมาะกับเขา: ความกังวลและปัญหาทางโลกความบันเทิงและชีวิตตามของเขาเอง กฎเกณฑ์ในส่วนลึกของมหาสมุทรแห่งความไร้สาระทางโลก นี่คือทั้งหมดของเขา
แต่ทันทีที่มีคนขึ้นมาเหนือระดับมหาสมุทรก็โผล่ออกมาจากส่วนลึกของก้นบึ้งของโลกและใกล้ชิดกับพระเจ้ามากขึ้น - แค่นั้นแหละบุคคลดังกล่าวก็ปรากฏต่อปีศาจและกลายเป็นเป้าหมายสำหรับ ลูกธนูอันร้อนแรงของเขา แต่นั่นไม่ใช่ทั้งหมด เช่นเดียวกับปลาในมหาสมุทรที่อาศัยอยู่เป็นชั้น ๆ จากด้านล่างจนถึงที่สูง ดังนั้นในมหาสมุทรแห่งความไร้สาระจึงมีชั้นของประชากรของพระเจ้าอยู่บนพื้นผิวนั้น ใกล้พระเจ้าที่สุด เหนือมหาสมุทรมีหน้าผาก อาจมีคนพูดว่า ยื่นออกมาพอดูได้ เป้าหมายเล็กๆ ในระดับมวลชนแต่ถ้าใคร.

ด้วยเหตุนี้เราจึงคิดว่าเป็นไปไม่ได้ที่คริสเตียนจะมีชีวิตอยู่อย่างมีความสุขในศตวรรษนี้ และถ้าคริสเตียนใช้ชีวิตอย่างมีความสุขก็หมายความว่าเขากำลังดิ้นรนอยู่ในส่วนลึกของโลกนี้และคึกคักเหนือพื้นผิวมหาสมุทร - เขาไม่ลุกขึ้นเลยบางทีมองเห็นได้. หรืออาจจะมองไม่เห็นด้วยซ้ำ .

1:13 เมื่อถูกล่อลวง อย่าให้ใครพูดว่า: พระเจ้าทรงล่อลวงฉัน เพราะพระเจ้าไม่ทรงถูกล่อลวงโดยความชั่ว พระเจ้าทรงต้านทานอิทธิพลของความชั่วร้ายที่มีต่อพระองค์ ของพระองค์ไม่มีใครและไม่มีอะไรเลย ไม่สามารถชักชวนให้ทำบาปได้

เนื่อง​จาก​พระเจ้า​เอง​ไม่​ยอม​รับ​อิทธิพล​ของ​ความ​บาป คริสเตียน​ที่​ต้องการ​สะท้อน​คุณลักษณะ​ของ​พระองค์​ใน​รูป​แบบ​ชีวิต​ของ​ตน​ต้อง​มี​ความ​สามารถ​ได้​เหมือน​พระ​บิดา​ใน​สวรรค์. และถ้าใครยอมจำนนต่ออิทธิพลที่ไม่ดี พระเจ้าก็ไม่มีส่วนเกี่ยวข้องกับมัน พวกเขาเองจะต้องถูกตำหนิ ดังที่ข้อความเพิ่มเติมจะแสดง
และพระองค์เองไม่ได้ทรงทดลองใครเลย

1:14 พระเจ้าไม่ได้ยั่วยุใครให้ทำบาป ไม่ส่งความคิดแย่ๆ ให้ใคร ไม่ได้ส่งปัญหาหรือการล่อลวงให้ใครเป็นพิเศษ เพื่อดูว่าเราจะรับมือกับมันได้หรือไม่โดยไม่ละเมิดหลักการของพระองค์? เขาไม่เคยสนับสนุนใครให้ทำชั่ว สิ่งเดียวที่พระเจ้าต้องทำกับปัญหาทั้งหมดของเราคือพระองค์ทรงยอมให้ยุคการปกครอง ซึ่งวิถีชีวิตของชาวคริสต์ต้องเผชิญกับปัญหามากมาย นอกจากนี้ ในทุกย่างก้าว กับดักที่ล่อลวงถูก "วาง" เพราะจะต้องมีการล่อลวง . แต่ปัญหาหลายอย่างยังคงสามารถหลีกเลี่ยงได้หากคุณฟังคำแนะนำของพระผู้สร้างซึ่งกล่าวไว้ในพระคัมภีร์ อย่างน้อยก็ผ่านทางยาโคบ เป็นต้น
แต่ทุกคนถูกล่อลวงให้หลงไปและถูกล่อลวงด้วยตัณหาของตนเอง ตัณหาเมื่อตั้งครรภ์แล้ว ก็ทำให้เกิดบาป และบาปที่ทำแล้วทำให้เกิดความตายเหตุผลของการล่อลวงและการล้มทั้งหมดของเรานั้นอยู่ภายในตัวเรา เหตุผลของทุกสิ่งคือความปรารถนาของเนื้อหนังของเรา เพื่อทำให้สำเร็จซึ่งเราจะกระทำบาปได้ หากความปรารถนาไม่สามารถสนองได้ด้วยวิธีทางกฎหมาย แทนที่จะดับมัน เราเริ่มมองหาวิธีที่ผิดกฎหมายเพื่อสนองความต้องการนั้น (ตัณหาทำให้เกิดบาป

- และเมื่อเราพบสิ่งนั้น เราก็ทำสิ่งที่เราซ้อมในใจจริงๆ -

1:15 เราทำบาป
ความปรารถนาที่ไม่ชอบธรรมสำหรับผู้ชายในยุคที่ชั่วร้ายนี้ถือเป็นเรื่องปกติและแทบจะเป็นปรากฏการณ์ธรรมชาติ อย่างไรก็ตาม ความปรารถนาซึ่งความสมหวังจะนำไปสู่การละเมิดหลักการของพระเจ้า อันที่จริงแล้ว สามารถระงับพลังแห่งจิตวิญญาณแห่งจิตใจและบังคับตัวเองไม่ให้ทำบาปได้ ถ้า:
1) เข้าใจว่าทำไมฉันจึงต้องยอมเป็นทาสเนื้อหนังของฉันเมื่อมันชอบทำบาป?
2) เชื่อว่ามีความรู้สึกที่จะต่อสู้กับเนื้อหนังที่น่ารำคาญที่ต้องการทำสิ่งผิด

หากทั้งสองเงื่อนไขแห่งความเชื่อมั่นภายในเป็นไปตาม ถ้า- ไม่สมหวัง เป็นไปไม่ได้ที่จะต่อสู้กับความปรารถนาอันไม่ชอบธรรมของเนื้อหนัง

และตราบใดที่ความปรารถนาที่ไม่ชอบธรรมไม่พัฒนาไปสู่การกระทำที่ไม่ถูกต้อง บาปจะไม่เกิดขึ้น และพระเจ้าจะไม่ทรงถือว่าเราเป็นคนบาป แม้ว่าความปรารถนาของเราจะไม่ชอบธรรมก็ตาม ทันทีที่บาปที่ทำ
- บุคคลกลายเป็นคนบาป

1:16,17 เนื่องจากเราทุกคนเป็นมนุษย์ สิ่งนี้จึงชี้ให้เห็นข้อสรุป: เราแต่ละคนต้องเผชิญกับบางสิ่งอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ในช่วงชีวิตของเรา (ซึ่งเหมาะอย่างยิ่ง) ซึ่งเราจะต้องชดใช้ด้วยความตายในที่สุด
อย่าหลงเลยพี่น้องที่รักของข้าพเจ้า
17 ของประทานอันดีทุกอย่างและของประทานอันเลิศทุกอย่างย่อมมาจากเบื้องบน ลงมาจากพระบิดาแห่งบรรดาดวงสว่าง ในพระบิดาไม่มีการแปรปรวนหรือเงาของการพลิกผัน

1:18 ของประทานจากพระเจ้านั้นสมบูรณ์แบบ ดังนั้นของประทานที่นำเราไปสู่บาปไม่ได้มาจากพระองค์ ไม่ต้องสงสัยเลยว่าหากเรามีการเปลี่ยนแปลงเชิงบวกและเราละทิ้งวิถีชีวิตที่ไม่ชอบธรรมนี่คือข้อดีของพระเจ้าของขวัญจากเบื้องบนเป็นหลักฐานว่าพระเจ้าทรงช่วยให้เราต่อสู้กับความโน้มเอียงที่เป็นบาปทั้งหมด เพราะพระองค์เองทรงชอบธรรมอยู่เสมอ .
เมื่อมีความปรารถนา พระองค์ทรงให้กำเนิดเราด้วยพระวจนะแห่งความจริง เพื่อเราจะได้เป็นผลแรกแห่งสรรพสิ่งของพระองค์ ตามความปรารถนาของพระองค์ พระเจ้าจะทรงฟื้นเราจากพระวจนะของพระองค์ สร้างความเข้าใจในแก่นแท้ของสิ่งต่างๆ และเปลี่ยนทัศนคติของเราต่อความบาป เพื่อที่เราจะได้เรียนรู้ที่จะสะท้อนความชอบธรรมของพระองค์ในทางปฏิบัติและด้วยเหตุนี้ -เป็นตัวแทนของผู้สร้างของคุณบนโลก

1:19,20 เป็นการสร้างพระหัตถ์ของพระองค์ ในฐานะพ่อแม่ในสวรรค์ของเรา และไม่ใช่เป็นการสร้างมือของพ่อแม่ที่เป็นมนุษย์ที่บาปและอ่อนแอ

เพราะฉะนั้น พี่น้องที่รักทั้งหลาย ขอให้ทุกคนไวในการฟัง ช้าในการพูด ช้าในการโกรธ
ยากอบอธิบายว่าถ้าเราอ้างว่าเป็นผลแรกของสิ่งมีชีวิตของพระเจ้า เราต้องเรียนรู้ที่จะฟังพระเจ้ามากกว่าพูดตัวเราเอง และไม่โกรธ .

นี่เป็นสัจพจน์และถ้าคุณโกรธก็อย่าทำอะไรเลยอย่าแยกแยะอย่าตัดสินใจ - ไม่มีอะไรในขณะที่โกรธ!

เนื่องจากทุกสิ่งจะไม่ "ตามความจริงของพระเจ้า" คุณจึงยังคงเสียใจกับสิ่งที่คุณทำด้วยความโกรธ

1:21 ถ้าเราโกรธ เราก็ไม่สามารถสะท้อนความชอบธรรมของพระเจ้าได้ ด้วยความโกรธ คุณสามารถทำแต่เรื่องโง่ๆ เท่านั้น และไม่ทำอะไรนอกจากเรื่องโง่ๆ ความโกรธคืออารมณ์และอะดรีนาลีนที่เป็นอันตราย ด้วยความช่วยเหลือจากพระเจ้า จำเป็นต้องเรียนรู้ที่จะรับมือกับความโกรธที่ปะทุออกมาและอะดรีนาลีนที่หลั่งออกมา คลายความเร่าร้อนของคุณด้วยการทำสมาธิที่ไหนสักแห่งในความสันโดษ - สดุดี 4:5
ฉะนั้น เมื่อละทิ้งความไม่สะอาดและความอาฆาตพยาบาทที่เหลืออยู่ จงรับพระวจนะที่ฝังไว้ซึ่งสามารถช่วยชีวิตคุณได้

1:22 พอลอธิบายวิธีที่จะบรรลุเป้าหมายนี้: คุณต้องรวบรวมความไม่สะอาดและความโกรธทั้งหมดของคุณด้วยจิตตานุภาพและพลังของพระเจ้าไว้ใน "ถุง" ใบเดียวแล้วเก็บมันออกไปจากตัวคุณเองจะดีกว่าถ้าทิ้งมันลงในถังขยะ - เพื่อความชัดเจน . และปรับให้เหมาะสมเพื่อฟังและฟังทุกสิ่งที่พระเจ้าบอกเรา นี่เป็นวิธีเดียวที่เราสามารถหวังความรอดได้
จงเป็นผู้ประพฤติตามพระวจนะ และไม่เพียงแต่เป็นผู้ฟังเท่านั้น แต่ยังหลอกตัวเองอีกด้วย อย่างไรก็ตาม การได้ยินพระวจนะของพระเจ้าไม่เพียงพอที่จะกลายเป็นผลงานจากพระหัตถ์ของพระเจ้า จำเป็นต้องเข้าใจพระวจนะของพระองค์และนำไปปฏิบัติ

11:23, 24 - มิฉะนั้นเราจะถูกหลอกให้คิดว่าเราเป็นผู้รับใช้ของพระเจ้าเพียงเพราะเราได้ยินพระวจนะของพระเจ้า
ผู้ใดได้ยินพระวจนะแล้วไม่ปฏิบัติตาม ก็เปรียบเสมือนคนดูหน้าของตนในกระจก
24 เขามองดูตัวเองเดินจากไปและลืมไปทันทีว่าเขาเป็นอย่างไร ไม่มีใครไปส่องกระจกไม่มีเป้าหมาย
ตรวจสอบตัวเองเพื่อดูว่าทุกอย่างโอเคกับฉันหรือไม่ และถ้าเขาเห็นบางสิ่งผิดปกติ คน ๆ หนึ่งจะแก้ไขข้อบกพร่องเสมอ: ยืดเนคไทให้ตรง เช็ดเขม่าบนจมูกออก (ตัวอย่าง)

ไม่มีประโยชน์ที่จะไปส่องกระจกหากคุณไม่สนใจรูปร่างหน้าตาเลย เพียงแค่เช็ดฝุ่นออก

หากเมื่อคุณไปที่กระจกและเห็นเน็คไทบนไหล่และจมูกของคุณเต็มไปด้วยเขม่าคุณเดินจากไปและทิ้งทุกอย่างไว้ตามเดิมคน ๆ หนึ่งจะหลอกลวงตัวเองโดยเชื่อว่าทุกอย่างดีกับเขา
กระจกเงาแห่งพระวจนะของพระเจ้าก็เป็นเช่นนั้น ซึ่งแสดงให้เห็นข้อบกพร่องภายในของเรา: ถ้าคุณไม่มองเข้าไปที่กระจกนั้น บุคคลจะไม่ได้รับประโยชน์จากกระจกเลย
หากคุณมองดู คุณจะเห็น "จุด" มากมายในตัวคุณ แต่การทิ้งทุกสิ่งทุกอย่างไว้เหมือนเดิมก็เป็นการเสียเวลาเช่นกัน หากมองอย่างมีเป้าหมาย ดู
ข้อบกพร่องทั้งหมดในตัวละครและแก่นแท้ภายในของคุณนั้นดี แต่มีเพียงครึ่งเรื่องเท่านั้น แต่ถ้าได้เห็น - นอกจากนี้"ทำความสะอาด" อันที่จริงแก้ไขข้อบกพร่องของคุณ

อย่างไรก็ตาม บางครั้งมีสิ่งใดขัดขวางไม่ให้เรามองเห็นรอยเปื้อนและข้อบกพร่องส่วนตัวของเราเอง? หากเรามุ่งความสนใจไปที่สิ่งใดสิ่งหนึ่ง (ชื่นชมความงามของเนคไทหรือชุดเดรส) เราอาจไม่เห็นว่าหน้าของเราสกปรก กระจกเงาแห่งพระวจนะของพระเจ้าก็เป็นเช่นนั้น ถ้าเราเพ่งความสนใจไปที่การมองเห็นในนั้นเท่านั้น เช่น ความหมายของเหตุการณ์บางอย่าง หรือถูกดำเนินไปโดยการคำนวณตามลำดับเวลา หรือท่องจำข้อความในพระคัมภีร์เพื่อเทศนา เราก็อาจจะไม่เห็น ข้อบกพร่องส่วนบุคคลในนั้น

มีอะไรอีกที่ขวางทางได้?
พระคัมภีร์ไม่เพียงแต่เป็น "กระจกเงา" สำหรับการใช้งานส่วนตัวเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการใช้งานสาธารณะด้วย เราทุกคนเคยเห็นกระจกบานใหญ่ในโรงละครเป็นต้น เมื่อคุณเข้าใกล้ คุณจะเห็นว่าไม่มีใคร แต่มีคนจำนวนมากสะท้อนอยู่ที่นั่นกระจกพระคัมภีร์ยังสะท้อนถึงรูปลักษณ์ที่ไม่น่าดูของบุคคลที่ยืนอยู่ข้างเราและเมื่อเรามองในกระจก "สาธารณะ" บางครั้งก็เริ่มถูกพาตัวไปโดยรูปลักษณ์ที่สกปรกของเพื่อนบ้านของเราและต่อสู้เพื่อความบริสุทธิ์ของเขา

1:25 รูปร่าง
เราลืมไปว่าตัวเราเองดูไม่น่าดูเพียงใดในกระจกแห่งพระวจนะของพระเจ้า แต่ผู้ใดเจาะลึกถึงธรรมบัญญัติอันสมบูรณ์ (กฎแห่งอิสรภาพ) และปฏิบัติตามนั้น ผู้นั้นไม่ใช่ผู้ฟังที่หลงลืม แต่เป็นผู้ประพฤติตาม จะได้รับพรในการกระทำของเขาแต่ใครล่ะ เข้าไปในทุกสิ่ง

เป็นเจ้าของ

ก่อนอื่นให้สร้างภาพสะท้อนในกระจกไม่ใช่ของเพื่อนบ้านที่ทำความสะอาดตัวเองแก้ไขตัวเองมองในกระจกและตรวจสอบให้แน่ใจว่าทุกอย่างเป็นไปตามลำดับ - เกี่ยวกับเรื่องนี้เป็นไปได้ที่จะพูดได้ว่าคริสเตียนไม่ได้เป็นเพียงผู้ฟังที่เป็นอิสระ แต่เป็นผู้ดำเนินการตามน้ำพระทัยของพระเจ้า สำหรับบุคคลดังกล่าว จะมีแสงสีเขียวบนเส้นทางสู่พระเจ้าในการกระทำของพระเจ้าทั้งหมดของเขา
กฎแห่งเสรีภาพไม่ได้หมายถึงพฤติกรรมเสรีโดยสมบูรณ์และไม่มีกรอบหลักการของพระเจ้า แต่มันหมายถึง:

2) อิสรภาพจากรายการประเด็นต่างๆ ในธรรมบัญญัติของโมเสส แต่ไม่ใช่อิสรภาพจากธรรมบัญญัติ “รักเพื่อนบ้านเหมือนรักตนเอง” - ยากอบ 2:8

1:26 ธรรมบัญญัติของโมเสสไม่สามารถทำให้ใครสมบูรณ์แบบและเป็นอิสระจากการเป็นทาสของบาปและความตายได้ - ฮีบรู 10:1 กฎแห่งเสรีภาพอันสมบูรณ์แบบซึ่งพระคริสต์ทรงนำมานั้น ปลดปล่อยเราจากการเป็นทาสของบาปและความตาย แต่ไม่ใช่โดยอัตโนมัติ แต่มีเงื่อนไขว่าเราต้องเจาะลึกลงไปและคงอยู่ในนั้น ไม่เคยละสายตาจากข้อบกพร่องของเรา และไม่ลืมว่าเราต้องการสิ่งเหล่านั้น ถูกต้อง.
ถ้าผู้ใดในพวกท่านคิดว่าตนเป็นคนเคร่งครัด และไม่ควบคุมลิ้นของตน แต่หลอกลวงใจตนเอง ความเลื่อมใสในศาสนาของผู้นั้นก็ว่างเปล่า

1:27 สิ่งสำคัญอีกประการหนึ่งคือ ความสำเร็จทั้งหมดของเราในด้านความศรัทธาจะลดลงเหลือศูนย์ด้วยภาษาที่ไร้การควบคุมเท่านั้น ดังนั้นไม่ว่าเราจะปลอบใจตัวเองด้วยการกระทำตามระบอบของพระเจ้าและการกุศลมากมายเพียงใดตลอดจนการเทศนาหลายชั่วโมง แต่ถ้าในเวลาว่างจากการอยู่ในระบอบประชาธิปไตยเราเป็นคนหยาบคายหยาบคายตะโกนใส่ร้ายนินทาว่าร้าย - แล้ว แม้แต่สตางค์เดียวในพระนามพระเจ้า เราจะไม่ยอมเสียวันแห่งพระพิโรธ ต่ำกว่าศูนย์ - คุณค่าของเราในกรณีนี้และตัวเราเองก็เบากว่าความว่างเปล่า
ความกตัญญูที่บริสุทธิ์ไร้มลทินต่อพระพักตร์พระเจ้าและพระบิดาคือการดูแลเด็กกำพร้าและหญิงม่ายที่มีความทุกข์โศก และรักษาตนให้ปราศจากมลทินจากโลกนี้

การเขียนและการทักทาย (1) คำแนะนำในการทดลอง (2–11): เกี่ยวกับการล่อลวงและความอดทน (2–4) เกี่ยวกับปัญญาและการอธิษฐาน (5–8) เกี่ยวกับความไร้ค่าของความมั่งคั่ง (9–11) ธรรมชาติและที่มาของการล่อลวง พระเจ้าผู้สมบูรณ์แบบทรงเป็นบ่อเกิดแห่งความดีและความรอด (12–18) ปิดกั้นความโกรธและลิ้น ปฏิบัติตามธรรมบัญญัติ (19–26) แก่นแท้ของความกตัญญู (27)

มันก็สำคัญเช่นกัน สำหรับคนของพระเจ้า ไม่เพียงแต่จำเป็นจะต้องชำระตัวเองให้บริสุทธิ์เท่านั้น แต่ยังต้องปฏิบัติตามการกระทำของคริสเตียนด้วยด้วย อย่ามองข้ามผู้ที่ต้องการการดูแลและผู้ที่ไม่มีโอกาสดูแลตัวเอง และในขณะเดียวกัน อยู่ในโลก ไม่จมอยู่กับความกังวลอันไร้สาระของมัน

การเรียกตนเองว่าเป็นผู้รับใช้ของพระเจ้าและพระเยซูคริสต์นั้นค่อนข้างเป็นที่เข้าใจได้จากปากของนักบุญยากอบในฐานะอัครสาวกที่แท้จริงของพระคริสต์ ตามคำกล่าวของบุญราศี ธีโอฟิลแล็ก “บรรดาอัครสาวกของพระเจ้าอยู่เหนือศักดิ์ศรีทางโลกที่ว่าพวกเขาเป็นทาสของพระคริสต์” ด้วยชื่อแปลกๆ สำหรับตัวเขาเอง อัครสาวกอาจหมายถึงการกระตุ้นศรัทธาและความอ่อนน้อมถ่อมตนของผู้อ่าน ตลอดจนกระตุ้นความมั่นใจในตนเองในส่วนของพวกเขา ตรงกันข้ามกับนักวิจารณ์บางคนในยุคปัจจุบัน (เช่น Galtzmann, Jülicher) การแสดงออก: "ถึงสิบสองเผ่าที่กระจัดกระจาย" ไม่ได้หมายความว่าอิสราเอลฝ่ายวิญญาณหรือคริสตจักรของพระคริสต์กระจัดกระจายระหว่างชาวยิวและคนต่างศาสนาเลย - สัญลักษณ์หรือสัญลักษณ์เปรียบเทียบดังกล่าวแปลกไปอย่างสิ้นเชิง ข้อความของเซนต์ อัครสาวกเจมส์ - ซึ่งมีความหมายตามตัวอักษรนอกกลุ่มยิว - คริสเตียนชาวปาเลสไตน์ อาจเป็น “ชุมชนคริสเตียนส่วนใหญ่ในทรานส์จอร์แดน ดามัสกัส และซีเรีย ซึ่งศาสนาคริสต์ ดังที่เห็นได้จากกิจการ IX. แพร่กระจายเร็วมาก” (ศาสตราจารย์ บ็อกดาเชฟสกี) การดึงดูดผู้อ่านด้วยความปรารถนาที่จะ “ชื่นชมยินดี” (χαίρειν) ส่วนหนึ่งทำให้นึกถึงคำทักทายที่ใช้กันในหมู่ชาวกรีกและชาวยิวขนมผสมน้ำยา (ดู 1 Mac X:18, 25; กิจการ XXIII:25 ฯลฯ) อย่างไรก็ตาม อัครสาวก มีความหมายแบบคริสเตียนโดยเฉพาะ เช่นเดียวกับในจดหมายฝากประจำเขตของสภาเยรูซาเล็ม ซึ่งแก้ไขโดยอัครสาวกคนเดียวกัน (กิจการที่ 15 และภาคต่อ) เป็นความหมายของความชื่นชมยินดีในพระเยซูเจ้าในฐานะพระเจ้าพระผู้ช่วยให้รอดและพระผู้ไถ่อย่างชัดเจน พระองค์เปี่ยมด้วยความยินดีและความสุข แม้ในระหว่างการทดสอบศรัทธาที่ยากที่สุด นักบุญ อัครสาวกอธิษฐานขอพรแก่ผู้อ่านของเขาอย่างแรกเลยคือความสุขอันสูงส่งนี้ซึ่งไม่สามารถบรรลุได้สำหรับภัยพิบัติทางโลก

ยากอบ 1:2. พี่น้องทั้งหลาย เมื่อท่านตกอยู่ในการทดลองต่างๆ

ยากอบ 1:3. โดยรู้ว่าการทดสอบความเชื่อของคุณทำให้เกิดความอดทน

ยากอบ 1:4. แต่จงให้ความอดทนมีผลเต็มที่ เพื่อท่านจะได้ครบบริบูรณ์และครบถ้วนไม่มีขาดสิ่งใดเลย

ความปรารถนาที่จะยินดี (ข้อ 1) ในปากของอัครสาวกเป็นเครื่องหมายเล็งถึงมุมมองชีวิตแบบคริสเตียนที่ลึกซึ้งของเขา ด้วยมุมมองของนักบุญนี้ อัครสาวกให้ความกระจ่างแก่ผู้อ่านถึงชีวิตของตนเอง ซึ่งดูเหมือนเต็มไปด้วยความโศกเศร้า “อัครสาวกตระหนักดีว่าการทดลองและความโศกเศร้าเพื่อเห็นแก่พระเจ้าเป็นสิ่งที่น่ายกย่องและคู่ควรกับความชื่นชมยินดี เพราะมันเป็นสิ่งผูกพันที่แข็งแกร่งที่สุดและการกลับมาของความรักและความสำนึกผิด ซึ่งเหตุนี้จึงกล่าวกันว่า: “ลูกเอ๋ย! เมื่อคุณเริ่มรับใช้พระเจ้า จงเตรียมจิตวิญญาณของคุณให้พร้อมสำหรับการถูกล่อลวง” (ท่าน 2:1) และพระคริสต์ตรัสว่า “ในโลกนี้ พวกท่านจะมีความทุกข์ยาก แต่จงมีใจจดใจจ่อ” (ยอห์น 16:33) เพราะว่าหากไม่มีการหาประโยชน์ใดๆ เราก็ไม่สามารถรับมงกุฎได้ทั้งในโลกหรือจากพระเจ้า” (บุญราศีธีโอฟิลัส) สิ่งล่อใจ (กรีก πειρασμός, ภาษาฮีบรูมวล a) ในภาษาพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ นอกเหนือจากความหมายทั่วไป: การทดสอบ การทดสอบ การสอบถามเกี่ยวกับการทดลอง (ดู ตัวอย่าง ปฐมกาล XXII: 1; Deut. VIII: 2 ฯลฯ) มักจะมีความหมายที่ใกล้ชิดและเฉพาะเจาะจงมากขึ้นในด้านของชีวิตคุณธรรม ได้แก่ ความโน้มเอียง การล่อลวงไปสู่สิ่งที่ชั่วร้าย ความชั่ว ความบาป (เช่น มัทธิว 4:1; ลูกา 4:2) และการล่อลวงหรือความโน้มเอียงของมนุษย์นี้ จะมาจากด้านชั่วร้ายจะปีศาจหรือผู้คนและเกิดจากการรวมกันของสถานการณ์และวัตถุต่างๆ “วัตถุ การกระทำ และสถานการณ์ทั้งหมดที่ทดสอบศรัทธาและกฎเกณฑ์ศีลธรรมของคริสเตียนเป็นสิ่งล่อใจ แน่นอนว่าไม่ใช่ในสาระสำคัญพวกเขาเป็นสิ่งล่อใจ แต่เป็นบุคคลที่เกี่ยวข้องกับพวกเขา: สำหรับบุคคลหนึ่งสิ่งที่ไม่ล่อลวงอีกคนหนึ่งเลยถือเป็นการล่อลวง” (บิชอปไมเคิล) ในกรณีนี้ โดย “การล่อลวงต่างๆ” อัครสาวกเห็นได้ชัดว่าหมายถึงความโชคร้ายภายนอกของผู้อ่านจดหมายฝากนี้อย่างใกล้ชิดที่สุด: ภาระของความยากจน การล่อลวงความมั่งคั่ง การข่มเหงจากด้านต่างๆ ฯลฯ การล่อลวงดังกล่าวใดๆ ตามที่อัครสาวกกล่าวไว้ จะต้องเผชิญและยอมรับ ไม่เพียงแต่ปราศจากความขี้ขลาด การพึมพำ ความสิ้นหวัง แต่ถึงแม้จะมีความยินดีอย่างเต็มเปี่ยม “การล่อลวงนำความยินดีอย่างยิ่งมาสู่ผู้กระตือรือร้น เพราะโดยผ่านสิ่งเหล่านี้ การทดสอบของสิ่งเหล่านั้นก็ถูกเปิดเผย และการทดสอบนำไปสู่การกระทำที่สมบูรณ์แบบ” (บุญราศีธีโอฟิลัส) ตามคำกล่าวที่ถูกต้องลึกซึ้งของหลวงพ่อ ไมเคิล “นี่เป็นจุดสูงสุดในการไตร่ตรองกฎแห่งการพัฒนาศีลธรรมของอัครสาวก ซึ่งจิตใจสูงสุดในสมัยโบราณของคนนอกรีตไม่ได้ขึ้นไปถึง และคนๆ หนึ่งสามารถขึ้นและสร้างได้เฉพาะในศาสนาคริสต์เท่านั้น ซึ่งไม่เพียงแต่ชี้ให้เห็นเท่านั้น แต่ยังให้ บุคคลผู้มีกำลังอันเปี่ยมล้นด้วยพระกรุณาจะขึ้นไปสู่ที่สูงเช่นนี้ได้” เพื่อให้ความเข้าใจเรื่องการล่อลวงสมบูรณ์ เราควรเปรียบเทียบกับคำแนะนำของอัครสาวก (ข้อ 2 และคณะ) พระบัญญัติของพระคริสต์พระผู้ช่วยให้รอดเกี่ยวกับคำอธิษฐานของชาวคริสต์ถึงพระเจ้าพระบิดาเท่านั้น: “อย่านำเราไปสู่การทดลอง” ( มัทธิว 6:13; ลูกา 11:4) แน่นอนว่า นอกเหนือจากการล่อลวงจากธรรมชาติที่เกิดขึ้นเองภายนอกแล้ว ยังมีการล่อลวงทางจิตใจหรือจิตวิญญาณล้วนๆ อีกด้วย ซึ่งก่อให้เกิดอันตรายอย่างยิ่งต่อการตกสู่บาปทางจิตวิญญาณและความตายทางจิตวิญญาณ คุณสมบัติของการล่อลวงนี้เป็นที่รู้จักกันดีในนักบุญ ถึงอัครสาวกยากอบ ดังที่ถ้อยคำของเขาแสดงในยากอบ 1:13-15

ดังนั้น หากเราต้องยอมรับการล่อลวงที่พระเจ้าส่งมาโดยยอมจำนนต่อพระประสงค์ของพระองค์อย่างสมบูรณ์ ความยินดีและความพึงพอใจอย่างสมบูรณ์ จากนั้นจากการล่อลวงที่คุกคามความศรัทธาและศีลธรรมของเรา เราต้องได้รับการปกป้องทั้งด้วยความไร้บาปในชีวิตของเราและโดยการอธิษฐานต่อสวรรค์ พ่อเกี่ยวกับการสะท้อนของพวกเขาจากเราภายใต้เงื่อนไขหากเป็นพระประสงค์ของพระเจ้า แต่ด้วยความแตกต่างในการล่อลวง “ความอดทนมีประโยชน์ในแต่ละประเภท” (บุญราศีธีโอฟิลุส) อัครสาวกยากอบพูดอย่างเห็นพ้องต้องกันเกี่ยวกับคุณภาพของการทดลองและความยากลำบากนี้ด้วย 3 และ AP เปาโล (โรม 5:3) ความอดทน υπομονή หมายถึงความมั่นคงในคุณธรรมและเป็นเงื่อนไขสำคัญของความสมบูรณ์แบบของคริสเตียนที่แท้จริง ดังนั้นจึงกล่าวต่อไปว่า v. 4: “จงอดทนเพื่อท่านจะได้สมบูรณ์แบบและครบถ้วนไม่มีขาดเลย” อุปสรรคบนเส้นทางสู่ความสมบูรณ์แบบทางศีลธรรมจะถูกขจัดออกไปด้วยความอดทนเท่านั้น และด้วยความอดทนเท่านั้น คุณธรรมส่วนบุคคลทั้งหมดจึงรวมกันเป็นหนึ่งและเข้มแข็งขึ้นในจิตวิญญาณมนุษย์ และคริสเตียนในกรณีนี้ก็สามารถมีความหวังได้ว่าพวกเขาจะ "สมบูรณ์แบบ" (τέλειοι) - จะเต็มที่ บรรลุถึงเป้าหมายแห่งการดำรงอยู่ของพวกเขา “อย่างครบถ้วน โดยไม่ขาดตกบกพร่อง” (ογόκлηροι, έν μηδενί лειπόμενοι)

ยากอบ 1:5. ถ้าผู้ใดในพวกท่านขาดสติปัญญา ให้คนนั้นทูลถามพระเจ้าผู้ทรงประทานแก่ทุกคนด้วยพระทัยกว้างขวางและไม่ทรงตำหนิ แล้วพระองค์จะประทานให้

งานแห่งการทดลองที่อดทนและอดกลั้นอย่างพึงพอใจ ตามที่อัครสาวกระบุไว้ (ข้อ 3-4) ไม่ใช่เรื่องง่ายที่จะทำสำเร็จและในขณะเดียวกันก็ไม่สามารถเข้าถึงได้สำหรับความเข้าใจของมนุษย์ทั่วไป มีเพียงปัญญาที่แท้จริงเท่านั้นที่สามารถช่วยบุคคลได้ทั้งสองประการ “พระองค์ทรงเรียกสติปัญญาว่าเป็นเหตุให้เกิดการกระทำที่สมบูรณ์แบบ เพราะเขารู้ว่าการทดสอบศรัทธาและความอดทนในการล่อลวงนั้นไม่ใช่การทดสอบสำหรับทุกคน แต่เป็นของผู้ที่ฉลาดเกี่ยวกับพระเจ้า ดังนั้น ผู้ที่ต้องการแสดงศรัทธาและความอดทน ได้รับการสนับสนุนให้อธิษฐานขอสติปัญญา” (บุญราศีธีโอฟิลัส) ภูมิปัญญากรีก โซฟีเอ, ฮบ. โชคมาโดยทั่วไปหมายถึงความเข้าใจที่ถูกต้อง ความรู้เกี่ยวกับวัตถุศักดิ์สิทธิ์และของมนุษย์ แต่ส่วนใหญ่หมายถึงการกำหนดเป้าหมายการกระทำและวิธีการบรรลุเป้าหมายที่ถูกต้องในทางปฏิบัติ ดังนั้น - ตามหลักพระคัมภีร์ในพันธสัญญาเดิม (สุภาษิต 1ff.) ในทำนองเดียวกัน - ในพันธสัญญาใหม่ เช่น ใน Ap. เปาโล (คส. 4:5; เอเฟซัส 5:15) σοφία มากกว่าหนึ่งครั้งหมายถึงสติปัญญาของพฤติกรรมคริสเตียน ไม่ต้องสงสัยเลยว่าเขาพูดถึงสติปัญญาและนักบุญในแง่เดียวกัน แอพ ยาโคบ. นี่ไม่ใช่ปัญญาธรรมดาของมนุษย์ที่มีเหตุผล แต่เป็นปัญญาแห่งชีวิตที่มาจากเบื้องบนและเต็มไปด้วยผลดีซึ่งเอพีจะพูดถึงในภายหลัง ยาโคบ (ยากอบ 3:17) “พระองค์ไม่ได้ตรัสเกี่ยวกับปัญญาของมนุษย์ แต่เกี่ยวกับจิตวิญญาณ เพราะในนั้นพระองค์ทรงชี้ให้เห็นถึงสาเหตุของการกระทำที่สมบูรณ์แบบ และเหตุผลนี้คือปัญญาจากสวรรค์ ซึ่งเสริมกำลังให้เราสามารถทำความดีได้อย่างสมบูรณ์” (บุญราศีธีโอฟิลัส) ตามคำแนะนำของอัครสาวก ผู้ที่ขาดควรอธิษฐานขอสติปัญญาเช่นนั้น อัครสาวกแสดงให้เห็นถึงความเป็นไปได้และความสะดวกในการรับสิ่งที่ขอจากพระเจ้าโดยจงใจใช้สำนวนเกี่ยวกับพระเจ้าที่แสดงให้เห็นว่าการให้สิ่งของแก่ผู้ที่ขอนั้นเป็นทรัพย์สินที่สำคัญของพระเจ้า (“พระเจ้าผู้ประทาน”) และธรรมชาติแห่งความรักของ การให้ของพระเจ้าอยู่ในความจริงที่ว่าพระเจ้าประทานให้กับทุกคน "อย่างเรียบง่ายและไม่มีการตำหนิ" (άπлως καί μή ονειδίζων) - ด้วยความรักอันบริสุทธิ์ต่อมวลมนุษยชาติและไม่มีการตำหนิใด ๆ ที่เกิดขึ้นกับการกุศลของมนุษย์

ยากอบ 1:6. แต่ให้เขาถามด้วยศรัทธาอย่างไม่ต้องสงสัย เพราะผู้สงสัยเป็นเหมือนคลื่นในทะเลที่ถูกลมพัดซัดไปมา

ยากอบ 1:7. อย่าให้บุคคลนั้นคิดที่จะรับสิ่งใดจากองค์พระผู้เป็นเจ้า

ยากอบ 1:8. คนที่มีความคิดซ้ำซากไม่มั่นคงในทุกวิถีทาง

ไม่มีเหตุผลในพระเจ้าสำหรับการไม่ปฏิบัติตามคำร้องขอสติปัญญาหรือของประทานอื่นใดของบุคคล แต่เหตุผลดังกล่าวอาจอยู่ในอารมณ์ภายในของบุคคล ประการแรกและที่สำคัญที่สุด สำหรับใครก็ตามที่ขอสติปัญญาจากพระเจ้า (หรือสิ่งอื่นใด) ศรัทธาอันมั่นคงเป็นสิ่งจำเป็น โดยไม่มีข้อสงสัยหรือลังเลใดๆ “หากเขาเชื่อก็ให้เขาถาม และหากเขาไม่เชื่อก็อย่าให้เขาถาม เพราะเขาจะไม่ได้รับสิ่งที่เขาขอ ผู้สงสัยก็คือผู้ที่ถามด้วยความเย่อหยิ่ง... ผู้สงสัยคือผู้ที่ห่างไกลจากการกระทำที่มั่นคง และสับสนว่าสิ่งนี้จะเกิดขึ้นจริงหรือไม่” (บุญราศีธีโอฟิลัส) ในทางตรงกันข้าม คำอธิษฐานของคริสเตียนที่ขอสติปัญญาควรเป็นเรื่องแปลกสำหรับความลังเลใดๆ ซึ่งอัครสาวกเปรียบในแง่ของความไม่มั่นคง ความคล่องตัว และไม่น่าเชื่อถือเหมือนคลื่นในทะเล (ข้อ 6, ข.); การอธิษฐานจะต้องหนักแน่นและมั่นคง บนรากฐานแห่งศรัทธาที่ไม่สั่นคลอน “พระเจ้าผู้ทรงเมตตาคือความเมตตาและความดีงามฉันใด คนที่ขอก็จะต้องมีศรัทธาและความมั่นใจฉันนั้น” (บิชอปจอร์จ) ในศิลปะ 8 อัครสาวกที่แสดงเป็นรูปเป็นร่างซ้ำในศิลปะ 6 ความคิดถึงอันตรายของความสงสัยและความลังเล เรียกบุคคลที่เป็นโรคแห่งความสงสัยและความลังเลนี้ว่า "ใจสองใจ" δίφυχος ราวกับว่ามีสองวิญญาณ ดวงหนึ่งมุ่งมั่นเพื่อพระเจ้า อีกดวงหนึ่งเพื่อโลก ด้วยเหตุนี้ความไม่มั่นคงและความไม่เป็นระเบียบในทุกวิถีทางของเขาในกิจกรรมทางศีลธรรมทั้งหมดของเขา “คนสองใจคือคนที่สับสน ไม่มั่นคง ไม่สมบูรณ์แบบ มีสองใจ คนหน้าซื่อใจคด... มิฉะนั้น อัครสาวกจะเรียกคนสองใจว่าคือคนที่ไม่มั่นคง ไม่มุ่งมั่นเพื่อปัจจุบันหรือปัจจุบัน อนาคต แต่เร่งรีบที่นี่และที่นั่นยึดมั่นกับอนาคตก่อนบางครั้งมาถึงปัจจุบัน (บุญราศีธีโอฟิลัส) “ ละทิ้งความมีสองใจของตนเองและอย่าลังเลที่จะทูลถามพระเจ้าและรับ” (“ ผู้เลี้ยงแกะ” แห่งนักบุญ . เฮอร์มาส บัญญัติ 9)

ยากอบ 1:9. ให้พี่น้องที่ถ่อมตัวอวดส่วนสูงของตน

ยากอบ 1:10. และคนมั่งมีด้วยความอัปยศอดสูของเขา เพราะเขาจะจากไปเหมือนดอกไม้บนหญ้า

ยากอบ 1:11. ดวงอาทิตย์ขึ้น ความร้อนเริ่มเข้ามา และความร้อนก็ทำให้หญ้าแห้ง สีของมันตก ความงามของรูปลักษณ์ก็หายไป คนมั่งมีก็เสื่อมไปตามทางของเขาฉันนั้น

ภูมิปัญญาที่แท้จริงซึ่งจำเป็นสำหรับบุคคลที่จะเข้าใจความหมายของการล่อลวงอย่างถูกต้องในเรื่องของการปรับปรุงศีลธรรมและมอบให้บุคคลโดยพระเจ้าอันเป็นผลมาจากการอธิษฐานที่แท้จริงสอนบุคคลให้ประเมินวัตถุและปรากฏการณ์ต่าง ๆ ของชีวิตแตกต่างจากที่มนุษย์ธรรมดา สติปัญญาจะประเมินพวกเขา ดังนั้นปรากฏการณ์สองอย่างที่ขัดแย้งกันของชีวิตทางสังคม - ความยากจนและความมั่งคั่ง การใช้อย่างไม่ถูกต้องซึ่งสามารถนำพาบุคคลไปสู่การล่อลวงได้เสมอได้รับการประเมินที่แตกต่างกันโดยภูมิปัญญาทางโลกและแตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงโดยภูมิปัญญาทางจิตวิญญาณและการประกาศข่าวประเสริฐ คนแรกยอมรับว่าความยากจนคือความชั่วร้ายอันยิ่งใหญ่ และความมั่งคั่งคือความดีที่ไม่อาจโต้แย้งได้ ในทางตรงกันข้าม สติปัญญาที่แท้จริงจากพระเจ้ามองเห็นความดีและความชั่วไม่ได้อยู่ที่ความยากจนหรือความมั่งคั่งในตัวเอง แต่ในทัศนคตินี้หรือทัศนคติของคริสเตียนต่อความยากจนหรือความมั่งคั่ง ภูมิปัญญาที่แท้จริงสอนคนยากจน แต่ผู้ที่อดทนต่อความยากจนของเขาตามกฎของพระคริสต์ ตำแหน่งสูงสุดของคริสเตียน ซึ่งยังคงมีผลใช้บังคับแม้ในความอับอายภายนอกโดยสิ้นเชิง และคนรวย แต่ผู้ที่ต้องการใช้ความมั่งคั่งในทางคริสเตียน เธอสอนให้โอ้อวดในความอัปยศอดสูของเขาความอ่อนน้อมถ่อมตนของเขาคือความยากจนฟรี - ในกรณีที่คนรวยปฏิบัติตามพระบัญชาของพระคริสต์ให้ขายทรัพย์สินของพวกเขาและแจกจ่ายให้กับคนยากจน (มัทธิว 19:21) หรืออย่างน้อยก็อย่างเหมาะสม ทัศนคติต่อความมั่งคั่งชั่วขณะหนึ่งและการใช้ประโยชน์อย่างพระเจ้า อัครสาวกพิสูจน์ให้เห็นถึงความจำเป็นที่คนรวยต้องมีทัศนคติต่อความมั่งคั่ง โดยการเปรียบเทียบความมั่งคั่งกับสมุนไพรและดอกไม้ที่กำลังจะตายอย่างรวดเร็วภายใต้แสงแดดที่แผดเผาด้วยความร้อน (ข้อ 11) ภายใต้คำว่า καύσων โอนไปยังสลาฟ-รัสเซีย แปลโดยคำว่า "ความร้อน" ตามการใช้พระคัมภีร์ในพระคัมภีร์เดิม เราควรหมายถึงลมตะวันออกอันทรงพลังนั่นเอง เฮ็บ รหัสพีแอ็กซ์หรือเพียงแค่ รหัส(ดู ปฐมกาล 4:6, 23, 27; อพย. 10:13, 14, 21; ยิระ 18:17; เอเสค 17:10, 19, 12; สดุดี 77:26) หรือเรียกอีกอย่างว่า “ชามูม” ในคำพยากรณ์ ลมนี้ นอกเหนือจากความหมายของลมแล้ว ยังมีความหมายของภาพผลการทำลายล้างของพระพิโรธของพระเจ้าด้วย (เช่น โฮเชยา 13:15)

ยากอบ 1:12. คนที่อดทนต่อการทดลองย่อมเป็นสุข เพราะเมื่อถูกทดลองแล้ว เขาจะได้รับมงกุฎแห่งชีวิตตามที่องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงสัญญาไว้แก่ผู้ที่รักพระองค์

เมื่อรวมสิ่งที่กล่าวไว้ก่อนหน้านี้ (จากข้อ ยากอบ 1:2) เกี่ยวกับการล่อลวงหรือการทดลองที่เกิดขึ้นกับผู้คน อัครสาวกได้แสดงให้เห็นผลลัพธ์สุดท้ายของการอดทนต่อการทดลองต่างๆ ในชีวิต กล่าวคือ ความสุขุม - ได้ผ่านเบ้าหลอมของการทดลอง (ยากอบ 1) :2) และได้รับการชำระให้บริสุทธิ์ในทางศีลธรรม เช่นเดียวกับทองคำที่ถลุงด้วยไฟ คริสเตียนก็มีความหวังอันมั่นคงที่จะได้รับการสวมมงกุฎแห่งชีวิตที่แท้จริงร่วมกับพระเจ้าตลอดไป ความรักต่อพระเจ้าและพระคริสต์ซึ่งแสดงออกมาด้วยความอดทนของคริสเตียนที่อดทนต่อการทดลองต่างๆ จะทำให้พวกเขาสมควรที่จะรับรางวัลอันสูงส่งนี้ ตามคำสัญญาเท็จของพระผู้ช่วยให้รอด (มัทธิว 5:10-11) “อัครสาวก” นักบุญกล่าว I. Chrysostom ตักเตือนมากพอที่จะอดทนต่อการทดลองด้วยความยินดี เพื่อให้เรื่องนั้นมั่นคงและความอดทนก็สมบูรณ์แบบ ทั้งสองเกิดขึ้นเองและไม่ได้ทำโดยไม่มีจุดมุ่งหมาย อัครสาวกพยายามโน้มน้าว - ให้ปฏิบัติตามคำกล่าวข้างต้นผ่านการเตือนใจอีกครั้งเมื่อเขากล่าวว่าผู้ที่ทนทุกข์จากการล่อลวงจะได้รับพรตามคำสัญญา สำหรับคนนี้ที่เป็นผู้นำการต่อสู้ตามภาพลักษณ์ของนักสู้จะเป็นคนที่พยายามและมีประสบการณ์ในทุกด้าน ดังนั้นหลังจากที่เขาประสบความทุกข์โศกแล้ว เขาก็จะได้รับมงกุฎแห่งชีวิตซึ่งพระเจ้าทรงจัดเตรียมไว้สำหรับคนที่รักพระองค์”

ยากอบ 1:13. เมื่อถูกล่อลวง อย่าให้ใครพูดว่า: พระเจ้าทรงล่อลวงฉัน เพราะพระเจ้าไม่ทรงถูกล่อลวงโดยความชั่ว และพระองค์เองไม่ได้ทรงล่อลวงใครเลย

ยากอบ 1:14. แต่ทุกคนถูกล่อลวงให้หลงไปและถูกล่อลวงด้วยตัณหาของตนเอง

ยากอบ 1:15. ตัณหาเมื่อตั้งครรภ์แล้ว ก็ทำให้เกิดบาป และบาปที่ทำแล้วทำให้เกิดความตาย

จนกระทั่งบัดนี้อัครสาวกได้พูดถึงการล่อลวงโดยทั่วไป โดยไม่แยกความแตกต่างตามแหล่งที่มาและธรรมชาติของมัน และชี้ให้เห็นความสำคัญที่เป็นประโยชน์อย่างสูงของสิ่งเหล่านั้นว่าเป็นการทดสอบเจตจำนงและศรัทธาของบุคคล (ยากอบ 1: 2, 4, 12) บัดนี้ เมื่อคำนึงถึงแนวโน้มของผู้เอาแต่ใจอ่อนแอและผู้ศรัทธาน้อยที่จะพิสูจน์ว่าตนตกอยู่ในการทดลองโดยระบุว่าพระผู้เป็นเจ้าทรงส่งการล่อลวงมา อัครสาวกจึงเชิญชวนให้ผู้อ่านแยกแยะการล่อลวงตามต้นกำเนิดและแก่นสารอย่างเคร่งครัด

การทดลองหรือความยากลำบากเหล่านั้นที่อัครสาวกเคยพูดถึงมานี้พระเจ้าได้ส่งไปยังผู้คนเพื่อจุดประสงค์ที่ดีและช่วยให้รอด - เพื่อยืนยันผู้คนผ่านการทดลองในความดี และนำพวกเขาไปสู่ความดีที่แท้จริง สู่ชีวิตในความหมายที่แท้จริง ตัวอย่างของการทดสอบดังกล่าวในพันธสัญญาเดิม ได้แก่ การทดสอบศรัทธาของอับราฮัม (ปฐก. 22) โยบ (โยบ.1; โยบ.2ff.) และชาวอิสราเอลระหว่างการเดินทางในทะเลทราย (ฉธบ. 8:2) ในตัวอย่างที่คล้ายกันทั้งหมดนี้ของการทดสอบผู้คนโดยพระเจ้า หากพวกเขาทนต่อการทดสอบ ผลลัพธ์หรือผลของการทดลองคือความอดทน ความเข้มแข็งทางศีลธรรม ความสมบูรณ์ทางศีลธรรมของผู้ที่ถูกทดสอบ และการสิ้นสุดของทุกสิ่งคือชีวิตที่มีความสุขนิรันดร์ (ยากอบ 1: 2-4, 12) แต่มีการล่อลวงที่แตกต่างกันอย่างสิ้นเชิงที่มาจากมารหรือเกิดขึ้นในจิตวิญญาณของบุคคลนั้นเอง ในข้อที่อยู่ระหว่างการพิจารณาอัครสาวกพูดถึงการล่อลวงครั้งสุดท้ายเหล่านี้และภาพลักษณ์ของการล่อลวงที่อัครสาวกมอบให้นั้นมีคุณค่าทางศาสนาและจิตวิทยาอย่างมากโดยสรุปกระบวนการทั้งหมดหรือแนวทางการพัฒนาการล่อลวงในจิตวิญญาณมนุษย์แบบก้าวหน้าอย่างสมบูรณ์ ประการแรก (ข้อ 13) อัครสาวกที่มีความเด็ดขาดขจัดความคิดทุกอย่างของคนบาป ราวกับว่าการล่อลวงให้ทำบาปและความชั่วร้ายสามารถมาจากพระเจ้าได้ ความคิดดังกล่าวขัดแย้งอย่างรุนแรงกับแนวคิดพื้นฐานของพระเจ้าในฐานะสิ่งศักดิ์สิทธิ์และทุกสิ่ง -ความเป็นอยู่ที่ดี - “พระเจ้าไม่ถูกล่อลวงโดยความชั่ว (θεόζ απείραστός έστι κακών) และพระองค์เองไม่ได้ล่อลวงใครเลย” คำว่า απείραστός ควรสื่อความหมายตรงตามที่ถ่ายทอดในการแปลภาษารัสเซีย - ในแง่ที่ว่าพระเจ้าทรงเป็นมนุษย์ต่างดาวกับความชั่วอย่างแน่นอน ไม่ได้รับผลกระทบจากความชั่วร้ายโดยกำเนิดใดๆ อย่างแน่นอน คำแปลสลาฟ: "การล่อลวงความชั่วร้าย" เช่นเดียวกับภูมิฐาน: ผู้เจตนานั้นไม่ถูกต้องโดยเฉพาะอย่างยิ่งเนื่องจากหากยอมรับการถ่ายโอนดังกล่าวจะได้รับการพูดซ้ำซากด้วยสำนวนที่ตามมา: "และตัวเขาเองไม่ได้ ล่อลวงใครก็ตาม”

ตามศิลปะ 14–15, แหล่งที่มาที่แท้จริงและพื้นฐานที่แท้จริงของการไถ่บาปคือ “ตัณหาของตนเอง” หรือ ιδία επιθομία ของมนุษย์ “ใครก็ตามที่ก่อการล่อลวงเพื่อตนเองโดยอาศัยบาปและชีวิตที่พอประมาณ และราวกับอยู่ในพายุที่ไม่หยุดหย่อน เขาตกอยู่ในอันตราย ผู้นั้น” อัครสาวกกล่าว “ไม่ได้ถูกล่อลวงจากพระเจ้า แต่ถูกล่อลวงจากตัณหาของเขาเอง” (บุญราศีธีโอฟิลัส) . เพื่อต้องการแสดงให้เห็นว่าการล่อลวงเกิดขึ้นในจิตวิญญาณของบุคคลอย่างไร (ข้อ 14) และผลร้ายที่ตามมา (ข้อ 15) อัครสาวกจึงใช้การเปรียบเทียบกระบวนการทางจิตนี้กับความคิดและการคลอดบุตร เพื่อความชัดเจนยิ่งขึ้น . ในด้านหนึ่ง ผู้สร้างการล่อลวงบาปในจิตวิญญาณคือตัณหาของบุคคลซึ่งมีพื้นฐานมาจากบาปดั้งเดิม แต่กำเนิดมาจากมนุษย์ (เปรียบเทียบ 1 ยอห์น 2:16) แต่จะเติบโตและเข้มแข็งขึ้นภายใต้อิทธิพลของบาปดั้งเดิม ความโน้มเอียงอย่างมีสติของแต่ละคน ในทางกลับกันมันเป็นเจตจำนงเสรีของมนุษย์ซึ่งยอมตามตัณหา ตัณหาเป็นปัจจัยที่ไม่โต้ตอบมากกว่า อย่างไรก็ตาม ผลกระทบต่อเจตจำนงที่อ่อนแอนั้นรุนแรงและทำลายล้างพอๆ กับผลของหญิงแพศยาต่อชายที่เธอล่อลวง เจตจำนงของมนุษย์ซึ่งยอมจำนนต่อการล่อลวงนั้นเป็นหลักการที่กระตือรือร้นและอุดมสมบูรณ์อยู่แล้วจากการผสมผสานทางอาญาซึ่งความคิดนั้นมาพร้อมกับตัณหาและจากนั้นการเกิดของเด็กที่มีความผิดทางอาญาอย่างเท่าเทียมกัน - บาปและในทางกลับกันบาปก็ให้กำเนิด สำหรับลูกหลาน - ความตายกล่าวคือความตายทางวิญญาณชั่วนิรันดร์ และเนื่องจากการล่อลวงในลักษณะนี้มีบาปและความตายเป็นผล จึงชัดเจนว่าสิ่งเหล่านั้นไม่สามารถมาจากพระเจ้า ผู้ทรงเป็นความศักดิ์สิทธิ์และชีวิตที่แท้จริง เป็นที่ชัดเจนว่าความพยายามของผู้คนที่จะพิสูจน์ว่าตนตกอยู่ภายใต้การทดลองโดยอ้างถึงพระเจ้านั้นไม่สนับสนุน แต่ยังอยู่ในบทความที่พิจารณาอยู่ 13–15 แนวคิดนี้ถูกโต้แย้งจากด้านลบเท่านั้น ดังนั้นในข้อต่อไปนี้ ยากอบ 1:16-18 อัครสาวกพิสูจน์เรื่องนี้ในทางบวก

ยากอบ 1:16. อย่าหลงเลยพี่น้องที่รักของข้าพเจ้า

ยากอบ 1:17. ของประทานอันดีทุกอย่างและของประทานอันเลิศทุกอย่างย่อมมาจากเบื้องบน ลงมาจากพระบิดาแห่งบรรดาดวงสว่าง ในพระบิดาไม่มีการแปรปรวนหรือเงาแห่งการเปลี่ยนแปลง

มีการให้ในศิลปะ เลข 17 และ 18 เป็นการพิสูจน์เชิงบวกและแข็งแกร่งที่สุดของสิ่งที่กล่าวถึงในมาตรานี้ ข้อผิดพลาด 13 ข้อ อัครสาวกในข้อ 16 ร้องอุทาน:“ อย่าถูกหลอก (อย่าถูกหลอก, μήπлανασθε), พี่น้องที่รักของฉัน” - สำนวนที่ใช้กันทั่วไปในจดหมายฝากของอัครสาวก (ดูยอห์น 3:7; 1 คร 6:9-10, 15:33) การหักล้างนั้นแสดงออกมาในศิลปะ วันที่ 17 ประกอบด้วยความคิดที่ว่าโดยธรรมชาติของพระองค์ มีแต่สิ่งที่ดีและสมบูรณ์แบบเท่านั้นที่มา ดังนั้นพระองค์จึงไม่สามารถเป็นผู้กระทำผิดหรือเป็นต้นเหตุของการล่อลวงที่นำมนุษย์ไปสู่บาปและการทำลายล้างได้ สิ่งนี้จะขัดแย้งกับคุณสมบัติของความเป็นอยู่ที่ไม่เปลี่ยนแปลงของพระเจ้า อัครสาวกเรียกพระเจ้าว่าพระบิดาแห่งแสงสว่างอย่างมีลักษณะเฉพาะตัวว่า ό πατήρ τών φώτων ไม่ว่าเราจะเข้าใจคำว่า τα φώτα ว่าเป็นแสงสว่างจากสวรรค์สำหรับนักแปลส่วนใหญ่ หรือกับผู้แปลคนอื่นๆ (ธีโอฟิลุสผู้เป็นสุข) เพื่อดูชื่อของทูตสวรรค์ ทั้งสองคำเป็นไปตามการใช้งานในพระคัมภีร์ไบเบิล และได้รับการพิสูจน์ด้วยแนวคิดในพระคัมภีร์ของพระเจ้าว่าเป็น ผู้สร้างแสงสว่างจากสวรรค์ (เช่น สดุดี 135:7) และเหล่าทูตสวรรค์ (โยบ 38:7) ซึ่งมีภาพสะท้อนของแสงศักดิ์สิทธิ์ในลักษณะที่แตกต่างกันและในระดับที่แตกต่างกัน - ไม่ว่าในกรณีใด นี่คือแนวคิดของ ​​​​ความบริสุทธิ์และความศักดิ์สิทธิ์อันสมบูรณ์ของการดำรงอยู่ของพระเจ้า: แสงแห่งแสงแห่งสวรรค์และแม้กระทั่งแสงแห่งพลังของทูตสวรรค์อาจมีความผันผวนและการเปลี่ยนแปลง ตรงกันข้าม พระเจ้าทรงมีแสงสว่างนิรันดร์และไม่เปลี่ยนแปลง เสมอภาคกับความสว่างนั้นเอง เขาไม่ลังเลระหว่างความชั่วและความดี มีเพียงความดีเท่านั้นที่มาจากพระองค์เสมอ “พระเจ้าแห่งดวงสว่างไม่มีการเปลี่ยนแปลง เพราะพระองค์เองทรงร้องผ่านผู้เผยพระวจนะว่า “เราเป็นอยู่และไม่เปลี่ยนแปลง” (มลคี. 3:6) และสำนวน “เคลื่อนกำแพง” หมายความว่าในพระเจ้าไม่มีใครแม้แต่จะเปลี่ยนแปลงได้ ลองจินตนาการถึงการเปลี่ยนแปลงใดๆ ก็ตาม” (บุญราศี ธีโอฟิลัส)

ยากอบ 1:18. เมื่อมีความปรารถนา พระองค์จึงทรงให้กำเนิดเราด้วยพระคำแห่งความจริง เพื่อเราจะได้เป็นผลแรกแห่งสรรพสิ่งของพระองค์

ในฐานะการแสดงความรักและความดีงามสูงสุดของพระเจ้า อัครสาวกชี้ไปที่การเกิดใหม่ของผู้คนด้วยพระวจนะแห่งความจริง (γόγψ άληθείας) เพื่อพิสูจน์จุดยืนเดียวกันที่ว่าความดีเท่านั้นที่จะมาจากพระเจ้า “การเกิดใหม่ ของขวัญที่สมบูรณ์แบบที่สุดที่เล็ดลอดออกมาจากพระบิดาแห่งแสงสว่าง เป็นเรื่องของพระประสงค์อันดีของพระเจ้า การพักผ่อนในส่วนลึกของความเป็นพระเจ้าเป็นสิ่งที่ตรงกันข้ามกับสิ่งที่บาปก่อให้เกิด อย่างหลัง เหมือนกับมารดาที่กำลังตั้งครรภ์ (เพราะฉะนั้นการใช้ άποκύειν vm. γειναν) ที่ให้กำเนิดความตาย และพระเจ้า ราวกับว่าเช่นกัน เป็นเหมือนแม่ผู้ให้กำเนิดเราสู่ชีวิตใหม่” (ศ. บ็อกดาเชฟสกี้) ความยิ่งใหญ่ของผลประโยชน์นี้แสดงให้เห็นได้จากความจริงที่ว่ามันถูกมอบให้กับผู้คนอย่างไม่สมควร โดยความประสงค์อันดีทั้งหมดของพระเจ้า - "ปรารถนา", Βουληθείς “พระองค์ตรัสว่า “มีความปรารถนา” เพราะมีคนคิดว่าโลกนี้เกิดขึ้นโดยบังเอิญ” (บุญราศีเธโอฟิลัส) ไม่ต้องสงสัยเลยว่าในที่นี้เราไม่ได้พูดถึงการสร้างโลกและมนุษย์ แต่เกี่ยวกับการเกิดใหม่ของมนุษย์ผ่านการสั่งสอนข่าวประเสริฐ (เปรียบเทียบ 1 คร 1:5; 2 ทิม 15) ที่เรียกว่าฤทธิ์เดชของพระเจ้า (โรม 1 :16): ศรัทธาในข่าวประเสริฐวางรากฐานสำหรับการเกิดใหม่ฝ่ายวิญญาณ บุคคลที่ซึมซับการไถ่บาปที่พระคริสต์ทรงกระทำสำเร็จและเข้าสู่พันธสัญญาใหม่กับพระเจ้าโดยความเชื่อนี้ และได้เกิดใหม่สู่ชีวิตใหม่อันศักดิ์สิทธิ์ อัครสาวกระบุเป้าหมายของการเกิดใหม่ทางวิญญาณด้วยคำว่า είς τό είναι ήμας απαρχήν τινα τών αύτου κτισμάτων เพื่อที่เราจะได้เป็นผลแรกของสรรพสิ่งของพระองค์ ที่นี่อัครสาวกหมายถึงประเพณีของชาวยิวในพระคัมภีร์ไบเบิล - ปฏิบัติตามข้อกำหนดของกฎหมาย (อพย. 22:29, 23:19, 34:22; เลวี. 2:12; กันดารวิถี 18:12; ฉธบ. 18:4, 26:10; สุภาษิต 3:9; อสค. 20:40) เพื่อถวายผลไม้ชิ้นแรกและดีที่สุดเป็นของขวัญแด่พระเจ้าและสถานบริสุทธิ์ของพระองค์ ( บิกกุริมจะเป็นผู้ตัดสินใจ) ของโลก เรียกคริสเตียนกลุ่มแรกว่าเป็นผลแรกของสนามฝ่ายวิญญาณ (ดังในอัครสาวกเปาโล 1 คร 3:9) ในแง่ความเป็นอันดับหนึ่งของเวลาและศักดิ์ศรี (primi et Honoratissimi ตาม Ikumenius) ในเวลาเดียวกัน อัครสาวกถือว่าคริสเตียนที่เกี่ยวข้องกับโลกทั้งโลกเป็นการสร้างของพระเจ้า การต่ออายุจะต้องส่งผลกระทบต่อทั้งโลก เนื่องจากสิ่งมีชีวิตทุกชนิดรอคอย ตามที่ Ap กล่าว เปาโล (โรม 8:19-21) การฟื้นฟูสู่ความสมบูรณ์ดั้งเดิม; การฟื้นฟูดังกล่าวเริ่มต้นด้วยการเสด็จมาครั้งแรกของพระคริสต์ และจะสิ้นสุดในการเสด็จมาครั้งที่สองของพระองค์ คริสเตียน ตามอพ. ตามคำกล่าวของยากอบ นี่เป็นจุดเริ่มต้นแรกๆ ผู้ถือคนแรกของการฟื้นฟูนี้ ผู้ซึ่งเนื่องจากมีจำนวนน้อยจึงถูกเรียกว่า "ผลแรกบางอย่าง" โดยได้รับพร Theophylact คำว่า “ผลแรกบางอย่าง” หมายถึงความได้เปรียบและศักดิ์ศรีสูงสุด ส่วน “การสร้างสรรค์” หมายถึงธรรมชาติที่มองเห็นได้”

ดังนั้นหากพระเจ้าด้วยความรักและความดีที่เป็นอิสระเพียงอย่างเดียวต้องการที่จะรื้อฟื้นผู้คนและทำให้พวกเขาเป็นจุดเริ่มต้นของการเริ่มต้นใหม่ของทั้งโลกแล้วพระองค์จะทรงล่อลวงบุคคลให้ไปสู่ความชั่วร้ายและการทำลายล้างได้หรือไม่? การให้ในศิลปะ 18 ซึ่งเป็นพื้นฐานสุดท้ายสำหรับการหักล้างข้อผิดพลาดในการทำลายล้าง (ยากอบ 1:13) อัครสาวกในขณะเดียวกันก็กล่าวถึง "พระคำแห่งความจริง" ที่สร้างบุคคลขึ้นมาใหม่ เสนอหัวข้อสำหรับการกล่าวสุนทรพจน์ครั้งต่อไปของเขา (ยากอบ 1:19- 27) เกี่ยวกับทัศนคติของคริสเตียนต่อพระคำแห่งความจริงนี้

ยากอบ 1:19. เพราะฉะนั้น พี่น้องที่รักทั้งหลาย ขอให้ทุกคนไวในการฟัง ช้าในการพูด ช้าในการโกรธ

ยากอบ 1:20. เพราะความโกรธของมนุษย์ไม่ได้สร้างความชอบธรรมของพระเจ้า

ยากอบ 1:21. ฉะนั้น เมื่อละทิ้งความไม่สะอาดและความอาฆาตพยาบาทที่เหลืออยู่ จงรับพระวจนะที่ฝังไว้ซึ่งสามารถช่วยชีวิตคุณได้

พระวจนะแห่งความจริงของพระกิตติคุณ - เพื่อให้สามารถเกิดผลดีในชีวิตของผู้คนได้ ก่อนอื่นต้องฟังและรับรู้ด้วยอารมณ์ที่เหมาะสม สิ่งที่จำเป็นประการแรกคือความพร้อมและความขยันหมั่นเพียรในการฟังพระวจนะของข่าวประเสริฐ ในเวลาเดียวกัน อัครสาวกสร้างแรงบันดาลใจให้ผู้อ่านและคริสเตียนทุกคนฟังและซึมซับพระวจนะแห่งความจริงเป็นส่วนใหญ่ และที่สำคัญที่สุดคือพยายามดิ้นรนเพื่อให้ได้สุนทรพจน์เพื่อให้ได้ถ้อยคำมากมาย ในทางกลับกัน จำเป็นต้องมีการกลั่นกรองและความระมัดระวังอย่างมาก (เปรียบเทียบ ยากอบ 3:1-2) จำเป็นอย่างยิ่งที่จะต้องหลีกเลี่ยงความโกรธเร่าร้อนซึ่งแสดงออกถึงอารมณ์ของมนุษย์เนื้อหนังซึ่งห่างไกลจากความจริงของพระเจ้าอย่างล้นหลาม (20) ในทางตรงกันข้าม คริสเตียนได้ขับไล่สิ่งโสโครกและเศษความเห็นแก่ตัวและความอาฆาตพยาบาทออกไปจากใจแล้ว จะต้องยอมรับการปลูกฝังความจริงแห่งข่าวประเสริฐเข้าไปในจิตวิญญาณของตนอย่างอ่อนโยน เหมือนกับการปลูกฝังความจริงแห่งข่าวประเสริฐซึ่งมองเห็นได้ชัดเจนโดยนักเทศน์แห่งข่าวประเสริฐ และ ในทางที่มองไม่เห็นโดยพระเจ้าพระองค์เอง - ในการเกิดใหม่ที่ได้รับพรฝ่ายวิญญาณ (ข้อ 21 ดูยากอบ 1:18) คำแนะนำของอัครทูต (ข้อ 19) เกี่ยวกับการพูดช้านั้นชวนให้นึกถึงคำเตือนของปราชญ์ในพระคัมภีร์เดิม: “จงฟังให้ไวและตอบด้วยความอดทน” (บสร 5:13); สำหรับผู้อ่านข้อความต้นฉบับที่มาจากชาวยิว คำแนะนำนี้มีความชัดเจนและน่าประทับใจเป็นพิเศษ แต่ความหมายทั่วไปของข้อความนั้นมีคุณค่าและความสำคัญทางจิตวิทยาอย่างมากเช่นกัน บลาซ. ธีโอฟิลแลคต์ กล่าวถึงคำสั่งสอนของอัครสาวกนี้ว่า “คุณต้องไวในการฟัง ไม่ใช่เรียบง่าย แต่กระตือรือร้น และกระตุ้นให้นำสิ่งที่คุณได้ยินไปปฏิบัติ เพราะเป็นที่รู้กันว่าใครก็ตามที่ตั้งใจฟังอย่างตั้งใจและตั้งใจจะพร้อมที่จะทำตามสิ่งที่ได้ยิน ในทางกลับกัน ใครก็ตามที่ช้าในการเตรียมบางสิ่งบางอย่างและเลื่อนออกไป อาจตกอยู่ภายใต้กิจการนั้นโดยสิ้นเชิงในเวลาต่อมา ดังนั้น ในการศึกษาวัตถุศักดิ์สิทธิ์ อัครสาวกจึงสั่งความเร็ว และเกี่ยวกับสิ่งที่เกี่ยวข้องกับอันตราย คือความเชื่องช้า เหล่านี้คือ: คำพูด, ความโกรธ เพราะการพูดด้วยความโกรธย่อมไม่จบลงด้วยดี”

ยากอบ 1:22. จงเป็นผู้ประพฤติตามพระวจนะ และไม่เพียงแต่เป็นผู้ฟังเท่านั้น แต่ยังหลอกตัวเองอีกด้วย

ยากอบ 1:23. ผู้ใดได้ยินพระวจนะแล้วไม่ปฏิบัติตาม ก็เปรียบเสมือนคนดูหน้าของตนในกระจก

ยากอบ 1:24. เขามองดูตัวเองเดินจากไปและลืมไปทันทีว่าเขาเป็นอย่างไร

ยากอบ 1:25. แต่ใครก็ตามที่เจาะลึกถึงธรรมบัญญัติอันสมบูรณ์ซึ่งก็คือกฎแห่งเสรีภาพและยังคงอยู่ในนั้น ผู้นั้นไม่ใช่ผู้ฟังที่หลงลืม แต่เป็นผู้ประพฤติตาม จะได้รับพรในการกระทำของเขา

พระวจนะแห่งความจริงเพื่อนำผู้คนไปสู่ความรอดนั้น จะต้องไม่เพียงแต่ต้องฟังอย่างระมัดระวังและตั้งใจเท่านั้น แต่ต้องปลูกไว้ในดินแห่งหัวใจของมนุษย์เช่นเดียวกับเมล็ดข้าวที่โลกยอมรับและดูดซึมและแตกหน่อตามนั้น คือแสดงออกและแสดงออกในทางที่ดี ทั้งชีวิตและกิจกรรมของคริสเตียนจะต้องเป็นการแสดงออกและการนำไปปฏิบัติตามสิ่งที่พระคำแห่งความจริงสอน ผู้ที่ไม่ใส่พระวจนะแห่งความจริงในชีวิตเพียงแต่หลอกลวงตัวเองโดยคิดผิดว่าพระวจนะของพระเจ้าจะมีประโยชน์สำหรับเขาในกรณีนี้ จะนำความสุขมาให้ (ข้อ 25) ความรอดซึ่งในความเป็นจริงไม่สามารถเป็นได้: ความสมบูรณ์แบบ และความสุขไม่ได้เกิดจากการได้ยินหรือความรู้เกี่ยวกับพระวจนะแห่งความจริง แต่โดยกิจกรรมที่สอดคล้องกับพระวจนะแห่งความจริงที่เป็นที่ยอมรับ (เปรียบเทียบ Matthew XII: 24-26) อัครสาวกชี้แจงความจริงนี้เพิ่มเติมด้วยตัวอย่างที่ชัดเจน: พระวจนะของพระเจ้าซึ่งสื่อสารความจริงแก่มนุษย์ (ยากอบ 1:18) เปรียบเสมือนนักบุญ กระจกเงาของยาโคบและหากบุคคลในกระจกตรวจสอบภาพของการดำรงอยู่ภายนอกของเขา (πρόσωπον τής γενέσεως) ลักษณะภายในของบุคคลภาพลักษณ์ของความเป็นอยู่ทางศีลธรรมของเขาจะปรากฎในพระวจนะของพระเจ้า แต่เหมือนคนที่เห็นหน้าของตนในกระจกแล้วไม่ประยุกต์ใช้จากการสังเกต เช่น ไม่เงยหน้าขึ้น ไม่ช้าก็ไร้ร่องรอย ความประทับใจที่ได้รับเมื่อมองดูในนั้นก็สูญสิ้นไปจากความทรงจำฉันนั้น กระจกเงาบุคคลที่ฟังพระวจนะของความจริงของข่าวประเสริฐก็เช่นกันและผู้ที่ไม่ปฏิบัติตามนั้นก็ไม่มีพระวจนะของพระเจ้า "คงอยู่" (ยอห์น 5:38) อยู่ในตัวเขาลืมไปและไม่นำมาซึ่ง เขาเก็บผลไม้ “จากกระจกธรรมดา อัครสาวกถ่ายทอดคำพูดของเขาไปยังกระจกสะท้อนจิตใจ โดยไม่อนุมานสิ่งใดจากตัวอย่างที่นำเสนอด้วยคำพูดสั้นๆ เขาควรจะพูดอย่างนี้: ใครก็ตามที่ฟังธรรมบัญญัติแล้วไม่ปฏิบัติตามก็เหมือนคนที่มองหน้าตัวเองในกระจก คนนี้มองดูตนเอง เดินจากไป และลืมไปทันที ทั้งเขาและเขา เมื่อเห็นจากกฎของโมเสสว่าเหตุใดเขาจึงถูกสร้างขึ้นมาเพื่อถวายเกียรติแด่พระเจ้าและเพื่อชีวิตตามพระฉายาของพระเจ้าผู้ทรงสร้างเขาจึงได้กระทำ มิได้ทำตามสิ่งที่ได้เห็นแต่ทำเหมือนคนส่องกระจก น่าจะใช้สิ่งที่เห็นแต่ก็เป็นอย่างนั้น และอัครสาวกก็ทำสิ่งนี้โดยนิ่งเงียบโดยไม่ได้ตั้งใจ: เขามุ่งความสนใจไปที่ผู้ฟังและบังคับให้เขาฟังสิ่งนี้โดยไม่ผ่าน เพราะ “ผู้ฟังไม่ใช่ผู้ได้รับพร แต่เป็นงานที่เชื่อมโยงกับการฟัง” (บุญราศีธีโอฟิลัส) การฟังและศึกษาพระวจนะของพระกิตติคุณมีประโยชน์และช่วยให้รอดได้ก็ต่อเมื่อการฟังและการศึกษานี้ตามด้วยการเติมเต็มกฎเกณฑ์และพันธสัญญาของพระกิตติคุณอย่างแข็งขัน พระวจนะแห่งความจริงแห่งข่าวประเสริฐ (ยากอบ 1:18) เช่นเดียวกับพระวจนะที่หว่านลงในใจของเรา (ยากอบ 1:21) ที่ไม่ได้เขียนไว้บนแผ่นศิลา แต่บนแผ่นแห่งใจ (2 คร. 3:6) คือ พระวจนะของพระเจ้าสอดคล้องกับธรรมชาติที่แท้จริงของเราอย่างเต็มที่ ในแง่นี้ มันเป็น “กฎที่สมบูรณ์ กฎแห่งเสรีภาพ” (νόμος τέлειος, ν. τής εγευθερίας, ยากอบ 1:25) เมื่อเปรียบเทียบกับกฎในพันธสัญญาเดิม ซึ่งอัครสาวกอีกคนหนึ่งเรียกกฎนี้ว่าอ่อนแอและไม่สมบูรณ์ (เทียบ ยากอบ 7:18-19) และกฎแห่งการเป็นทาส (กท. 5:1): “นั่นเป็นกฎภายนอก เป็นเศษส่วน เป็นทาสของเจตจำนง แต่นี่เป็นกฎภายใน กระทำภายในตามความประสงค์ของมนุษย์” (ศาสตราจารย์ . บ็อกดาเชฟสกี้). ว่าด้วยเสรีภาพแห่งกฎแห่งข่าวประเสริฐ Ap. เปาโลกล่าวว่า: “กฎของพระวิญญาณแห่งชีวิตในพระเยซูคริสต์ได้ทำให้ฉันพ้นจากกฎแห่งบาปและความตาย” (โรม 8:2) “สำหรับคำว่า “ธรรมบัญญัตินั้นสมบูรณ์แบบ” (อัครสาวกยากอบ) ได้เพิ่ม “กฎแห่งอิสรภาพ” เพื่อบ่งบอกถึงคุณลักษณะที่โดดเด่นของมัน - อิสรภาพ; เพราะว่ากฎของพระคริสต์ได้ปลดปล่อยเขาจากการเป็นทาสทางกามารมณ์ ทำให้ผู้ที่มาหาพระองค์มีเสรีภาพ ทำให้เขาเอาใจใส่กับเสรีภาพนี้มากขึ้น และปลดปล่อยเขาจากการลืมเลือนซึ่งเป็นอันตรายต่อทุกสิ่งที่ดี” (บุญราศีธีโอฟิลัส) หากความชอบธรรมในพันธสัญญาเดิมประกอบด้วยการรักษา “พระบัญญัติและข้อชอบธรรมของพระเจ้า” (ลูกา 1:6) ดังนั้นในข้อความที่เป็นปัญหาอัครสาวก (ข้อ 25) พูดถึงการแทรกซึมเข้าไปในกฎแห่งธรรมชาติ การดูดซึมของมันซึ่งนำไปสู่การปฏิบัติตามกฎหมาย. “กฎแห่งอิสรภาพ” ไม่เพียงแต่เป็นกฎหมายที่ดำเนินการอย่างเสรีเท่านั้น แต่ยังเป็นกฎหมายที่ให้อิสรภาพแก่คุณด้วย แต่ทั้งหมดนี้เป็นไปตามเงื่อนไขของการ “ปฏิบัติตาม” (παραμείνας) ของคริสเตียนในกฎนี้ นั่นคือถ้าเขาทำ กฎแห่งชีวิตที่ถาวรและกิจกรรมของคน ๆ หนึ่ง - และด้วยความปรารถนาของบุคคลที่จะเป็น "ผู้ฟังที่หลงลืม" แต่เป็น "ผู้สร้างการกระทำ" “โดยความสุขที่สัญญาไว้กับผู้ประพฤติธรรม ประการแรกเราหมายถึงความสุขในการงาน ดังที่เห็นได้จากสำนวน έν τή πυιήσει αύτου (“ในการทำงาน”) และจากนั้นความสุขในอนาคต ซึ่งเทความสุขลงในใจของบุคคลเมื่อทำสิ่งนั้นในชีวิตปัจจุบัน” (บิชอปจอร์จ)

ยากอบ 1:26. ถ้าผู้ใดในพวกท่านคิดว่าตนเป็นคนเคร่งครัด และไม่ควบคุมลิ้นของตน แต่หลอกลวงใจตนเอง ความเลื่อมใสในศาสนาของผู้นั้นก็ว่างเปล่า

ยากอบ 1:27. ความกตัญญูที่บริสุทธิ์และไร้มลทินต่อพระพักตร์พระเจ้าและพระบิดาคือการดูแลเด็กกำพร้าและหญิงม่ายที่โศกเศร้า และรักษาตนให้ปราศจากมลทินจากโลกนี้

กฎแห่งข่าวประเสริฐนั้นสมบูรณ์แบบอย่างแน่นอน แต่ทัศนคติของผู้คนต่อกฎเกณฑ์อันสมบูรณ์แบบนี้สามารถเกิดขึ้นได้ในภาพและตัวอย่างของทัศนคติของชาวยิวต่อกฎของโมเสส: นักบุญเตือนถึงทัศนคติที่ไม่ถูกต้องต่อกฎแห่งข่าวประเสริฐ ยาโคบในข้อ ๒๖–๒๗, จงเตรียมตัวอยู่ที่นี่, ข้อ. 26 เช่นเดียวกับยากอบ 3:1-8 ต่อต้านบาปแห่งลิ้น โดยเฉพาะอย่างยิ่งต่อต้านความหลงใหลในการสอน เห็นได้ชัดว่าความชั่วร้ายนี้แพร่หลายมากในสังคมชาวยิวและสังคมยิว-คริสเตียนในสมัยอัครสาวก “ตามแนวคิดของชาวยิว เขาเป็นคนเคร่งศาสนาและซื่อสัตย์ในการกระทำของเขา เพราะดูเหมือนเขาจะไม่ได้เป็นส่วนหนึ่งของฝูงชน ชาวยิวปฏิบัติตามข้อกำหนดของกฎหมายอย่างละเอียดถี่ถ้วน คิดอย่างสูง เชื่อในการปฏิบัติตามความนับถือพระเจ้าและยึดครองเฉพาะพวกเขาเพียงลำพัง ใฝ่ฝันที่จะได้รับความสุขผ่านพวกเขา... การยับยั้งจากความคิดเห็นดังกล่าว อัครสาวกให้คำแนะนำที่แท้จริง เมื่อกล่าวถึงผู้ทำกรรมและเรียกเขาว่าเป็นผู้ได้รับพร เขาก็แก้ไขความชั่วที่เกิดขึ้นในหลาย ๆ คนทันทีในระหว่างการประหารชีวิต” (บุญราศีเธโอฟีลัส) ดังนั้นตามที่อัครสาวกกล่าวไว้ ความว่างเปล่า (μάταιος) ความกตัญญูที่ไม่มีนัยสำคัญและไร้สาระเป็นไปได้ทั้งเมื่อปฏิบัติตามกฎของโมเสสและเมื่อปฏิบัติตามกฎที่สมบูรณ์แบบของพระคริสต์: อัครสาวกเตือนถึงอันตรายของความกตัญญูโอ้อวดในศิลปะ 26. ข้อ 27 ตรงกันข้ามกับความศรัทธาจอมปลอม เรียกความศรัทธาที่แท้จริง (θρησκεία) และแสดงลักษณะจากทั้งสองฝ่าย ลักษณะแรกของความกตัญญูอย่างแท้จริงซึ่งมีคุณค่าในสายพระเนตรของพระเจ้าคือ “การดูแลเด็กกำพร้าและหญิงม่ายในความโศกเศร้า” แน่นอนว่านี่เป็นเพียงตัวอย่างเฉพาะเท่านั้น รูปแบบหนึ่งของความรักที่แข็งขันและจริงใจเท่านั้น ความกตัญญู ได้รับเลือก อาจเป็นภาพโปรดในหมู่นักเขียนผู้ศักดิ์สิทธิ์ในยุคเก่า (และทำไมจึงเป็นภาพใหม่ด้วย) พันธสัญญาที่แสดงถึงความรักที่ไม่เห็นแก่ตัวและจิตกุศล (เช่น ฉธบ. X:18 ดูโยบ 29:12-13; สดุดี . 67:6). ความรักและจิตกุศลที่แข็งขันนี้ เพื่อที่จะช่วยให้รอดได้อย่างแท้จริง จะต้องตั้งอยู่บนพื้นฐานของศรัทธาในองค์พระเยซูคริสต์เจ้า (ยากอบ 2:1) “ดังนั้น หากคุณต้องการเป็นคนเคร่งศาสนา จงแสดงความนับถือไม่ใช่ด้วยการอ่าน แต่ให้ปฏิบัติตามธรรมบัญญัติซึ่งประกอบด้วยการแสดงความเห็นอกเห็นใจต่อเพื่อนบ้านเป็นพิเศษ การเมตตาต่อเพื่อนบ้านก็เป็นเหมือนพระเจ้า “จงเป็น” ข้อความกล่าว “จงมีเมตตาเหมือนอย่างพระบิดาในสวรรค์ของท่าน” (ลูกา 6:36); ความเมตตาของเราเท่านั้นที่ต้องไม่ลำเอียง” (บุญราศีธีโอฟิลัส) “นี่คือวิธีที่เราจะเป็นเหมือนพระผู้เป็นเจ้า—นั่นคือความเมตตาและความเห็นอกเห็นใจ ดังนั้นถ้าเราไม่มีสิ่งนี้เราก็จะขาดทุกสิ่ง” (นักบุญโกลเด้น) คุณลักษณะอีกประการหนึ่งของความกตัญญูที่แท้จริง บริสุทธิ์ และไม่มีที่ติตามที่อัครสาวกเจมส์กล่าวไว้คือ การรักษาตนให้ปราศจากมลทินต่อโลก โลก ό κόσμος ได้รับการเข้าใจที่นี่ในแง่ของมุมมองของยอห์นผู้เผยแพร่ศาสนา (ยอห์น 7:7, 12:31; ดู 1 ยอห์น 5:19) - เนื่องจากพลังทั้งหมดที่เป็นศัตรูต่อพระเจ้าและความดี เพื่อปกป้องจิตวิญญาณของคุณจากความไม่บริสุทธิ์ทั้งหมดของโลกซึ่งอยู่ในความชั่วร้ายเพื่อต่อต้านความชั่วร้ายและต่อสู้กับมัน - สิ่งนี้เมื่อรวมกับการกระทำแห่งความเมตตาและความรักถือเป็นสัญญาณสำคัญของการรับใช้ที่แท้จริงต่อพระเจ้า