บ้าน / สโกด้า/ ประเภทของบัพติศมาในพันธสัญญาเดิม ประเภทของศีลระลึกแห่งบัพติศมาในพันธสัญญาเดิม

ประเภทของบัพติศมาในพันธสัญญาเดิม ประเภทของศีลระลึกแห่งบัพติศมาในพันธสัญญาเดิม

พันธสัญญาเดิมไม่เพียงแต่ประกอบด้วยคำพยากรณ์ของพระเมสสิยาห์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงต้นแบบของพันธสัญญาใหม่ด้วย ศีลระลึกแห่งบัพติศมาเป็นการรวมตัวของบุคคลที่มีความบริบูรณ์ของคริสตจักรผ่านการเสียสละของพระคริสต์ในพระวิญญาณบริสุทธิ์ ผลประการแรกของการรับบัพติศมาคือการให้อภัยบาปดั้งเดิม ซึ่งโดยทางนั้น อำนาจของมารร้ายเหนือมนุษย์จึงเกิดขึ้นได้ ต้นแบบของศีลระลึกนี้ใน พันธสัญญาเดิมทรงเข้าพิธีเข้าสุหนัตซึ่งมีผลบังคับใช้ตั้งแต่สมัยอับราฮัม แต่มีอยู่ก่อนอับราฮัมท่ามกลางชนชาติมากมายในโลกด้วยซ้ำ ผลแรกของพิธีกรรมนี้คือการรวมเด็กไว้ในคริสตจักรพันธสัญญาเดิม

จดหมายของอัครสาวกเปาโลถึงชาวโคโลสีแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนถึงความเชื่อมโยงระหว่างพิธีเข้าสุหนัตและพิธีบัพติศมาในรูปแบบหนึ่งและความสัมฤทธิผลของพวกเขา “ท่านเข้าสุหนัตโดยการเข้าสุหนัตด้วยมือเปล่า โดยถอดเนื้อหนังออกโดยการเข้าสุหนัตของพระคริสต์ ถูกฝังไว้กับพระองค์ในการบัพติศมา” (คส.2:11-12)

ศีลระลึกแห่งบัพติศมาประเภทที่สองในพันธสัญญาเดิมคือ เรือโนอาห์ (1 ปต. 3:18-21)ในเวลาเดียวกัน นี่คือภาพของคริสตจักรที่บุคคลหนึ่งเข้าสู่พิธีบัพติศมา ในคลื่นแห่งน้ำท่วมโลก มนุษยชาติทั้งหมดต้องพินาศ ยกเว้นผู้ที่เข้าไปในเรือ รวมทั้งเด็กและทารกด้วย บาปถูกทำลายไปพร้อมกับคนบาป เนื่องจากในเวลานั้นยังไม่มีคริสตจักรของพระคริสต์และการกระทำที่เกิดขึ้นใหม่ซึ่งสามารถรักษาจิตวิญญาณของมนุษย์ได้ แยกระหว่างมนุษย์กับบาป ให้กำลังแก่มนุษย์เพื่อต้านทานการไหลของบาป ความชั่วร้ายและความเลวทรามปกคลุมแผ่นดินก่อนน้ำท่วม

อื่น ประเภทพันธสัญญาเดิมบัพติศมา - การที่ชาวอิสราเอลผ่านทะเลแดง (แดง) “ทุกคนได้ผ่านทะเลไปแล้ว และพวกเขาทั้งหมดได้รับบัพติศมาเข้าสู่โมเสสในเมฆและในทะเล” (1 คร. 10:1-2) เมฆเป็นสัญลักษณ์ของพระคุณ ทะเลคืออ่างล้างบาป โมเสสเองก็เป็นแบบอย่างของพระคริสต์ในแง่ของพันธกิจเชิงพยากรณ์ โดยทางโมเสสได้รับพันธสัญญาเดิมผ่านทางพระคริสต์ - พันธสัญญาใหม่- ชาวอิสราเอลออกจากอียิปต์พร้อมครอบครัว พวกเขาเดินไปตามก้นทะเลที่แยกออกจากกัน อุ้มลูกและทารกไว้ในอ้อมแขน ดังนั้นเด็กทารกจึงเข้าร่วมในกิจกรรมที่มีความหมายทางการศึกษา

(จากชาวคาทอลิก) เป็นสิ่งสำคัญที่ความหมายหลักของคำว่า "บัพติศมา" (ในภาษากรีก "บัพติศมา") คือ "การแช่ตัว": การแสดงศีลระลึกนี้ลดลงจากภายนอกโดยส่วนใหญ่เป็นการแช่ในน้ำซึ่งมาพร้อมกับการวิงวอนของตรีเอกานุภาพ แต่คำกริยา “บัพติศมา” ยังหมายถึง “การชำระล้าง” “การชำระให้สะอาด” ด้วย (ดู มก. 7:4; ลก. 11:38) ในจิตสำนึกพิธีกรรมของอิสราเอลในพันธสัญญาเดิม น้ำนั้นมีความหมายค่อนข้างกว้าง สำหรับโลกในพระคัมภีร์ น้ำเป็นแหล่งกำเนิดและพลังแห่งชีวิตเป็นหลัก โลกที่ปราศจากมันเป็นเพียงทะเลทรายแห้งแล้ง อาณาจักรแห่งความหิวโหยและความกระหาย ที่ซึ่งทั้งมนุษย์และสัตว์จะต้องถึงวาระถึงความตาย แต่น้ำอาจเป็นองค์ประกอบของความตายได้เช่นกัน เช่น น้ำท่วมครั้งใหญ่ที่กระทบพื้นโลกและทำลายสิ่งมีชีวิตทั้งหมด และในที่สุด ในระหว่างกิจกรรมทางศาสนาตลอดจนในชีวิตประจำวัน น้ำจะทำหน้าที่ล้างผู้คนและสิ่งของ และชำระล้างพวกเขาจากสิ่งสกปรกในชีวิตประจำวัน ดังนั้นน้ำซึ่งบางครั้งให้ชีวิต บางครั้งก็ทำลายล้าง แต่ชำระล้างอยู่เสมอ มีความสัมพันธ์อย่างใกล้ชิดกับชีวิตและประวัติศาสตร์ของมนุษย์มากที่สุด

จากมุมมองทางศาสนา น้ำมีความหมายต่ออิสราเอลเป็นอย่างมาก เป็นสัญลักษณ์ถึงฤทธิ์เดชในการประทานชีวิตของพระเจ้า ซึ่งเป็นบ่อเกิดของชีวิตทั้งมวล เธอเป็นสัญลักษณ์ของมิตรภาพของพระองค์ (เมื่อพระเจ้าประทานน้ำแก่อิสราเอลอย่างล้นเหลือ พระองค์จะปรากฏเป็นแหล่งแห่งความรอด มิตรภาพ และความโปรดปราน) น้ำยังเป็นสัญลักษณ์ของการทำให้บริสุทธิ์ซึ่งเกิดขึ้นผ่านการชำระน้ำ โดยปรากฏเป็นทั้งวิธีการบรรลุความบริสุทธิ์ทางพิธีกรรมที่จำเป็นสำหรับการประกอบพิธีกรรมที่สำคัญที่สุด และเป็นสัญลักษณ์ของการเริ่มต้นยุคเมสสิยาห์ (ดูอสย 4:4; เศค 13 :1)

นอกจากนี้ยังมีเหตุการณ์บางอย่างที่เกี่ยวข้องกับน้ำในพันธสัญญาเดิม ซึ่งต่อมาได้กลายเป็นสัญลักษณ์สัญลักษณ์ในประวัติศาสตร์อันศักดิ์สิทธิ์:

– พระวิญญาณของพระเจ้าอยู่เหนือผืนน้ำดึกดำบรรพ์ (ปฐก. 1.2)

– น้ำท่วมเป็นภัยพิบัติทางธรรมชาติที่ทำให้โลกสะอาดและเป็นการพิพากษาของพระเจ้า (ปฐก. 6-8)

– ชื่อ “โมเสส” ซึ่งแปลความหมายในพันธสัญญาเดิมว่า “รอดจากน้ำ” (อพย. 2.10)

– การข้ามทะเลของอิสราเอล (อพยพ 14-15) และแม่น้ำจอร์แดน (โยชูวา 3)

- น้ำที่ทะลุหินดับความกระหายของอิสราเอล (อพย. 17. 1-7)

ดังนั้น หลายร้อยปีก่อนการไถ่ของเราจะสำเร็จและผู้เชื่อในพระคริสต์ทุกคนมีโอกาสเข้าสู่ครอบครัวของบุตรทั้งหลายของพระผู้เป็นเจ้าผ่านการบัพติศมา พรอวิเดนซ์เปิดเผยภาพศีลระลึกนี้แก่ผู้คนที่ได้รับเลือก ส่วนที่เหลือที่ได้รับพรซึ่งกลายเป็นเมล็ดพืช โบสถ์คริสต์.

โอ. เบอร์นาร์โด อันโตนีนี

นิตยสาร “ความจริงและชีวิต” ฉบับที่ 1-2 ประจำปี 2536

12. ความแตกต่างระหว่างการบัพติศมาของคริสเตียนและ “บัพติศมาของยอห์น”

บัพติศมาคือศีลระลึกซึ่งบุคคลที่ได้รับบัพติศมา เมื่อเขาจุ่มลงในน้ำสามครั้ง และเมื่อผู้ให้บัพติศมาร้องเรียกพระนามของตรีเอกานุภาพอันศักดิ์สิทธิ์ที่สุด พระบิดาและพระบุตรและพระวิญญาณบริสุทธิ์ สิ้นพระชนม์สู่ชีวิตทางกามารมณ์และเป็นบาป และบังเกิดใหม่โดยพระวิญญาณบริสุทธิ์ให้เข้าสู่ชีวิตฝ่ายวิญญาณและศักดิ์สิทธิ์ ด้วยเหตุนี้ ผู้ที่ได้รับบัพติศมาจึงได้รับการแนะนำให้รู้จักกับศาสนจักรและเป็นสมาชิกของศาสนจักร

บัพติศมาของยอห์นมีเป้าหมายในการอภัยบาป: “บัพติศมาแห่งการกลับใจเพื่อการอภัยบาป” (มาระโก 1:4; ลูกา 3:3) แต่ยอห์นเองไม่ได้ให้อภัย บัพติศมาของยอห์นผนึกการกลับใจ ควบคู่ไปกับการสารภาพบาป และเป็นวิธีการเตรียมผู้คนให้พร้อมรับพระผู้ช่วยให้รอดที่ทรงสัญญาไว้ (พระองค์ตรัสว่าพระองค์ผู้เสด็จมาภายหลังพระองค์จะทรงเข้มแข็งกว่าพระองค์และจะทรงให้บัพติศมาด้วยพระวิญญาณบริสุทธิ์และ ไฟ (มัทธิว 3:11)) การอภัยบาปเป็นงานของพระเมสสิยาห์ ยอห์นเตรียมผู้คนให้พร้อมรับการเสด็จมาของพระเมสสิยาห์โดยการกลับใจ

ดังที่เห็นได้จากคำพูดของยอห์นผู้ให้บัพติศมา ความแตกต่างที่สำคัญคือบัพติศมาของยอห์นไม่ได้แนะนำผู้ที่ได้รับบัพติศมาเข้าสู่พระวิญญาณบริสุทธิ์ เช่นเดียวกับบัพติศมาของพระคริสต์ ท้ายที่สุดแล้วเซนต์ ยอห์นเป็นเพียงผู้เบิกทาง ผู้ประกาศพระคุณที่พระคริสต์จะประทานแก่ผู้คน ผู้เบิกทางของพระเจ้ายืนอยู่บนเส้นแบ่งระหว่างพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่ ระหว่างธรรมบัญญัติและพระคุณ และทรงเป็นเหมือนคนกลางระหว่างทั้งสอง เขายังเป็นนักเทศน์ถึงพระคุณที่คาดหวังของพระคริสต์ด้วย กฎของโมเสสไม่ได้ให้พระคุณ “ประทานกฎของโมเสส แต่พระเยซูคริสต์ทรงสร้างพระคุณและความจริง” ยอห์น 1, 17)

เหตุใดการรับบัพติศมาของยอห์นจึงจำเป็นหากไม่ได้ให้พระคุณ? มีความหมายในการเตรียมการรับบัพติศมาของพระคริสต์ กฎในพันธสัญญาเดิมทั้งหมดของโมเสสโดยทั่วไปมีความหมายในการเตรียมการ ดังที่อัครสาวกกล่าวว่า “กฎบัญญัตินั้นเป็นเครื่องนำทางเราไปสู่พระคริสต์ เพื่อเราจะได้เป็นคนชอบธรรมโดยความเชื่อ” (กท.3:24) ทุกสิ่งในธรรมบัญญัติเป็นเพียงภาพเงาของพระคริสต์ที่เสด็จมา (ฮบ.10:1)

กฎหมายกล่าวไว้อย่างชัดเจนถึงสิ่งที่บุคคลต้องทำเพื่อให้พระเจ้าพอพระทัย ช่วยจิตวิญญาณ และด้วยเหตุนี้ การเบี่ยงเบนไปจากกฎหมายทำให้บุคคลมีความผิดมากขึ้น (โรม 7:5-13) ต่อพระพักตร์พระเจ้า เนื่องจากมีการละเมิดอย่างมีสติ ธรรมบัญญัติมีโทษหนักกว่าจิตไร้สำนึก (ลูกา 12:47-48) ด้วยความตระหนักรู้ถึงข้อกำหนดของกฎหมายอย่างชัดเจน คนที่มีความรุนแรงยิ่งกว่านั้นรู้สึกว่าตนไร้อำนาจที่จะปฏิบัติตามกฎหมาย ซึ่งด้วยความหลงใหลเขาจึงถอยกลับไปทุกย่างก้าว

เช่นเดียวกับที่ธรรมบัญญัติทั้งหมดมีความหมายในการเตรียมการ บัพติศมาของยอห์นก็เช่นกัน ดังที่เคยเป็นมา การสรงน้ำที่มีมากมายในพันธสัญญาเดิมเสร็จสมบูรณ์ และจากความบริสุทธิ์ภายนอกนำไปสู่การแสวงหาความบริสุทธิ์ภายในของจิตใจ (สดุดี 50:12) โดยไม่ชำระจิตใจและมโนธรรมใน เอง (ฮบ. 9:9-14) เท่านั้นที่เตรียมพร้อมโดยศรัทธาในพระคริสต์ที่จะเสด็จมา หลากหลายและหลากหลาย (ฮีบรู 1:1) เป็นขั้นตอนของการเตรียมมนุษยชาติสำหรับเหตุการณ์ที่ยิ่งใหญ่ที่สุด - การปรากฏของพระเจ้าในเนื้อหนัง การรับบัพติศมาของยอห์นเป็นเหมือนขั้นตอนการเตรียมการครั้งสุดท้ายในการเปลี่ยนผ่านไปสู่การรับบัพติศมาของพระคริสต์ ซึ่งจะกลายเป็นประตูสู่อาณาจักรของพระคริสต์

บัพติศมาของพระคริสต์ไม่ใช่เงาหรือภาพพจน์ จริงๆ แล้วสิ่งนี้สื่อสารถึงพระวิญญาณบริสุทธิ์ที่มนุษย์สูญเสียไปเนื่องจากการตกสู่บาป เช่นเดียวกับที่พระคริสต์เมื่อรับบัพติศมาเต็มไปด้วยพระวิญญาณบริสุทธิ์ “เกินขอบเขต” (ยอห์น 1:32; 3:34) น้ำยังคงอยู่ที่นี่เช่นเดียวกับในบัพติศมาของยอห์น เพราะร่างกายต้องการการรักษาร่วมกับวิญญาณ แต่น้ำนี้ไม่เพียงชำระล้างเนื้อเท่านั้น แต่ยังเป็นน้ำแห่งชีวิตด้วย (ยอห์น 4:10)

ก่อนพระคริสต์ มนุษย์ในการรับบัพติศมาของยอห์น ไม่สามารถรับรู้พระวิญญาณบริสุทธิ์ได้เนื่องจากความเสียหายจากบาป ตอนนี้พระคริสต์ทรงประทานแก่ผู้ที่ได้รับบัพติศมาด้วยพระวิญญาณบริสุทธิ์ ทรงฟื้นฟูธรรมชาติของมนุษย์ผ่านการบัพติศมา ทำให้สามารถรับพระวิญญาณได้: “พวกเขาไม่ได้เทเหล้าองุ่นใหม่ลงในถุงหนังเก่า ไม่เช่นนั้นถุงหนังจะขาดและเหล้าองุ่นจะไหลออกมา และผิวหนังก็หายไป แต่เหล้าองุ่นใหม่ต้องเทลงในถุงหนังใหม่ และทั้งสองก็จะถูกเก็บรักษาไว้” (มัทธิว 9:17) ดังนั้นจึงเป็นไปไม่ได้ที่จะเท "เหล้าองุ่นใหม่" ซึ่งเป็นพระคุณอันศักดิ์สิทธิ์ของพระวิญญาณบริสุทธิ์ลงในถุงหนังเก่าของธรรมชาติของมนุษย์ที่ตกสู่บาปได้รับความเสียหายอ่อนแอลงจากการรับใช้นิสัยเก่าที่เป็นบาปเป็นเวลานานกลายเป็น "ชายชรา" ( อฟ. 4:22) แต่เมื่อธรรมชาติของมนุษย์ที่ตกสู่บาปได้รับการฟื้นฟูโดยพระคริสต์ ฟื้นขึ้นมาอีกครั้งโดยพระคุณของพระองค์ที่ได้รับจากพิธีบัพติศมา มันก็กลายเป็นถุงหนังใหม่ สามารถรับ “เหล้าองุ่นใหม่” ที่พระคริสต์ประทานให้โดยไม่เป็นอันตราย

พระคริสต์ทรงทำให้ธรรมชาติของมนุษย์กลับคืนสู่ความสำเร็จ ซึ่งได้รับความเสียหายจากการตกสู่บาป ผ่านการทนทุกข์ ความตาย และการฟื้นคืนพระชนม์ของพระองค์ ซึ่งโดยทางนั้นพระองค์ได้ประทานกำลังแก่เราในการตรึงผู้เฒ่าของเราที่กางเขน (โรม 6:6) ที่จะตายต่อบาป (ข้อ 2) เพื่อว่าเมื่อถูกฝังไว้ในพระคริสต์ผ่านทางบัพติศมาแล้ว เราจึง “ดำเนินชีวิตใหม่” (โรม 6:4) ดังนั้น หลังจากการทนทุกข์และการฟื้นคืนพระชนม์ของพระองค์เท่านั้นที่พระคริสต์ทรงบัญชาอัครสาวกว่า “จงไปสั่งสอนประชาชาติทั้งปวง ให้บัพติศมาพวกเขาในพระนามของพระบิดา พระบุตร และพระวิญญาณบริสุทธิ์” (มัทธิว 28:19)

อัครสาวกเปาโลกล่าวว่าในการบัพติศมาเราเป็นหนึ่งเดียวกับพระคริสต์ในลักษณะเหมือนความตายและการฟื้นคืนพระชนม์ การแช่น้ำเป็นสัญญาณของความตาย ความตายของบุคคลในการตกเป็นทาสของเรื่อง บาป ความเห็นแก่ตัว และกิเลสตัณหา การฟื้นคืนพระชนม์จากน้ำเป็นเครื่องหมายของการฟื้นคืนพระชนม์และการฟื้นฟู ซึ่งเป็นจุดเริ่มต้นของชีวิตใหม่ที่เป็นหนึ่งเดียวกับพระคริสต์ พระคริสต์ - ตามศรัทธาของคริสตจักร - ทรงฟื้นคืนพระชนม์และความตายตามคำพูดของอัครสาวกเปาโลไม่ได้ครอบครองเขาอีกต่อไป ด้วยเหตุนี้ พระองค์จึงประทานชีวิตอมตะและเป็นอมตะ ความรักของพระองค์ พลังแห่งชัยชนะของพระองค์ในบัพติศมาแก่เรา ด้วยเหตุนี้ความชื่นชมยินดีอันน่าอัศจรรย์ที่เกิดขึ้นรอบการรับบัพติศมาในคริสตจักรยุคแรกจึงเป็นความเชื่อที่ว่านี่เป็นการรวมกันทางวิญญาณแต่แท้จริงกับพระคริสต์ “เราถูกฝังไว้กับพระองค์โดยการรับบัพติศมาเข้าสู่ความตาย เพื่อว่าเราจะดำเนินชีวิตใหม่เช่นเดียวกับพระองค์” อัครสาวกเปาโลเขียน

ผู้เบิกทางของพระเจ้ากล่าวว่าพระคริสต์ “จะทรงให้บัพติศมาด้วยพระวิญญาณบริสุทธิ์และไฟ” (มัทธิว 3:11) และเนื่องจากเขาเตรียมผู้คนสำหรับการรับบัพติศมานี้ เรียกร้องการกลับใจอยู่เสมอ เขาจึงคาดการณ์ว่าบัพติศมาของพระคริสต์จะเป็นน้ำ น้ำตา การกลับใจ และไฟ ในขั้นต้น พระคริสต์ทรงสอนบัพติศมา “โดยน้ำและพระวิญญาณ” โดยผ่านการบัพติศมาในน้ำนี้ บุคคลจะเกิดใหม่ได้ ชีวิตใหม่จิตวิญญาณและได้รับการอภัยบาปฟรีโดยไม่ต้องลงแรงและหาประโยชน์เบื้องต้น แน่นอนว่าบัพติศมายังคงรักษาพลังแห่งการช่วยให้รอดไว้สำหรับผู้ที่รักษาความสง่างามของมันไว้ด้วยความระมัดระวัง เหมือนภาชนะที่มีของเหลวอันมีค่า ซึ่งจะสูญหายไปได้ง่ายจากการทำให้ภาชนะแตก ผู้ที่รักษาพระคุณแห่งบัพติศมาไว้ก็เป็นสุข บาปของพวกเขาเบี่ยงเบนไปเล็กน้อยจากวิถีทางของพระคริสต์ แก้ไขอย่างรวดเร็วด้วยการกลับใจ โดยไม่ต้องละพระคุณแห่งบัพติศมา

พวกเขาจะไม่ คนธรรมดาคนบาป สำหรับพวกเขา พระคุณแห่งบัพติศมามืดมน แข็งตัว และหายไปอย่างสิ้นเชิง ราวกับว่าพวกเขาไม่เคยรับบัพติศมา พวกเขาลืมเหตุการณ์ต่าง ๆ ในวัยเด็กโดยไม่รู้ตัวไปโดยสิ้นเชิง พวกเขาไม่ได้เข้ามามีจิตสำนึกแบบคริสเตียนตามวัย พวกเขาดำเนินชีวิตตามแรงดึงดูดของตัณหาทางโลกซึ่งเป็นลักษณะของผู้คนในโลกนี้คนต่างศาสนา (มัทธิว 6:32; ลูกา 12:30) สำหรับพวกเขา การรับบัพติศมาที่แตกต่างออกไปเป็นสิ่งจำเป็น ไม่ใช่น้ำ ซึ่งเป็น "น้ำหนึ่งใจเดียวกัน" (เอเฟซัส 4:5) แต่เป็นการกลับใจด้วยน้ำตา ซึ่งเป็นการแก้ไขอย่างลึกลับจากบาปที่พระคริสต์ประทานแก่ผู้รับใช้ของคริสตจักรแห่งฤทธานุภาพของพระองค์ (มัทธิว 18: 18; ยอห์น 20:22-23)

โดยผ่านศีลระลึกแห่งการกลับใจ พระคุณแห่งบัพติศมาได้รับการต่ออายุในบุคคล เขาสวมเสื้อคลุมแห่งความชอบธรรมของพระคริสต์อีกครั้งซึ่งได้รับในพิธีบัพติศมา และโดยผ่านการมีส่วนร่วมของความลึกลับอันศักดิ์สิทธิ์ เขาได้เติมเต็มความยากจนของชีวิต "ตามวิญญาณ" ในพระคริสต์ที่เกิดขึ้นจากชีวิตแห่งบาป โดยรับรู้ชีวิตนี้จากพระคริสต์ในฐานะ กิ่งก้านจากเถาองุ่น (ยอห์น 15:1) ดังนั้นการกลับใจจึงกระทำเพื่อบุคคลโดยการรับบัพติศมาครั้งที่สอง ไม่ใช่โดยการรับบัพติศมาซ้ำ แต่โดยการต่อพระคุณแห่งบัพติศมา ซึ่งไม่เหลือแม้แต่คนบาปและผู้ละทิ้งความเชื่อที่ยิ่งใหญ่ จนกว่าพวกเขาจะสูญเสียความสามารถในการต่ออายุโดยการกลับใจ หากปราศจากการกลับใจแล้ว พระคุณแห่งการรับบัพติศมาในคนเหล่านี้ก็ยังคงไม่ทำงานราวกับว่าตายไปแล้ว

วิบัติแก่ผู้ที่ไม่กลับใจตลอดเวลา ทำให้ใจตนแข็งกระด้างและทำให้พวกเขาไม่สามารถกลับใจได้! ด้วยเหตุนี้จึงเหลือเพียงบัพติศมาด้วยไฟเท่านั้น (มัทธิว 3:11)

การรับบัพติศมาด้วยไฟรวมกับการรับบัพติศมาด้วยน้ำและน้ำตาเนื่องจากพระวิญญาณบริสุทธิ์ในบุคคลที่รับบัพติศมาด้วยน้ำได้เผาผลาญความสกปรกของบาปออกไป จุดไฟแห่งความรักต่อพระเจ้า ไฟแห่งการทรมานมโนธรรมในการกลับใจ บัพติศมาด้วยไฟช่วยให้คนๆ หนึ่งรอด แม้ว่าไฟแห่งความทุกข์ทรมานของชีวิตที่พระเจ้าจุดขึ้นจะทำให้วิญญาณของคนๆ หนึ่งบริสุทธิ์ เหมือนทองคำในเตาไฟ (มธ. 20:22-23; ลูกา 12:49-53) แต่สำหรับคนบาปที่ไฟแห่งความรักอันศักดิ์สิทธิ์หยุดเผาไหม้ในหัวใจ การกลับใจได้สูญหายไปโดยสิ้นเชิง ความสามารถในตัวมันเอง การสัมผัสไฟศักดิ์สิทธิ์นั้นเจ็บปวดและเจ็บปวดเช่นเดียวกับปีศาจ พระเจ้าสำหรับพวกเขากลายเป็นไฟที่เผาผลาญ (ฮีบรู 12:29); ฉธบ. 4, 24) นี่คือบัพติศมาด้วย "ไฟสุดท้าย" ซึ่งพระคริสต์ทรงให้บัพติศมาเฉพาะคนบาปที่ไม่กลับใจเท่านั้น เป็นการแยกข้าวสาลีออกจากแกลบในขั้นสุดท้าย ซึ่งถูกกำหนดให้เผาด้วย "ไฟที่ไม่มีวันดับ" (มัทธิว 36:12)

เราต้องรักษาพระคุณแห่งการบัพติศมาในน้ำอย่างไร! ผู้ใดเก็บอย่างระมัดระวังมากขึ้น น้ำตาแห่งการกลับใจจะขมน้อยลง และเขาจะหลีกเลี่ยงความทรมานแห่งมโนธรรม คล้ายกับการทรมานในไฟนรก ใครก็ตามที่ยังไม่สูญเสียความสามารถในการชำระด้วยน้ำตาแห่งการกลับใจ ก็ไม่จำเป็นต้องได้รับการชำระด้วยไฟแห่งความทุกข์ทรมาน และรับบัพติศมาด้วยไฟแห่งความทุกข์ยากในชีวิตทางโลก น้ำตาแห่งความสำนึกผิดยังดับไฟแห่งเกเฮนนาที่รอคนบาปอยู่ด้วย ลงไปสู่ชีวิตแห่งบาปที่เข้าใกล้ห้วงเหวที่เต็มไปด้วยอันตราย ปล่อยให้บุคคลรักษาสิ่งกีดขวางสุดท้ายที่ยังชะลอการล้มของเขาในทุกวิถีทางที่เป็นไปได้ - ความสามารถในการกลับใจ ให้เขาหนีด้วยความสยดสยองจากการไม่กลับใจอันรุนแรงซึ่งขจัดอุปสรรคสุดท้ายในการช่วยให้รอด แล้วสิ่งที่เหลืออยู่สำหรับบุคคลก็คือการตกลงไปในนรกแห่งไฟนิรันดร์

วรรณคดี: 1. พบ. วลาดิมีร์ (ซาโบดัน) เล่ม 6, หน้า 204; 2. สวีชชม. แธดเดียส (อุสเพนสกี) หน้า 286; 3. โปร. เอ. ชเมมันน์ “การสนทนาวันอาทิตย์”, หน้า 113.

ตัวเลือก 2: สถาบันศักดิ์สิทธิ์แห่งศีลระลึกแห่งบัพติศมาไม่อาจปฏิเสธได้ เพื่อยืนยันความจริงนี้ เราจะไม่ชี้ไปที่บัพติศมาของยอห์นแม้ว่าจะมาจากสวรรค์ก็ตาม (มาระโก 11:30) เพราะบัพติศมาของยอห์นทำหน้าที่เป็นเพียงต้นแบบของการบัพติศมาของพระคริสต์เท่านั้น (มัทธิว 3:11; มาระโก 1:8; ลูกา 3 , 16) เตรียมพร้อมเท่านั้นและมีเพียงชาวยิวเท่านั้นที่ยอมรับพระเมสสิยาห์และอาณาจักรของพระองค์ (มัทธิว 3, 1. 2; ลูกา 1, 16; 3, 3); มันเป็นเพียงบัพติศมาแห่งการกลับใจ (มาระโก 1:4; กิจการ 19:4) และไม่ได้ตอบแทนด้วยพระคุณของพระวิญญาณบริสุทธิ์ ดังนั้นผู้ที่รับบัพติศมาด้วยบัพติศมาของยอห์นจะต้องรับบัพติศมาด้วยบัพติศมาของพระคริสต์ในเวลาต่อมา (กิจการ 19:2-6) “อัครสาวกเปาโลกล่าวว่า: ยอห์นจึงให้บัพติศมาด้วยการบัพติศมาเป็นการกลับใจ ไม่ได้พูดว่า - การให้อภัย เพื่อพวกเขาจะได้เชื่อในผู้ที่จะมา (กิจการ 19:4) จะมีการอภัยบาปได้อย่างไรในเมื่อยังไม่ได้ทำการบูชายัญ ไม่มีพระวิญญาณบริสุทธิ์ลงมา ไม่มีบาปที่ได้รับการชดใช้ ไม่มีความเป็นศัตรูกันถูกหยุดยั้ง ไม่มีคำสาปแช่งถูกทำลาย?.. ดูด้วยความแม่นยำที่ผู้เผยแพร่ศาสนากำหนดไว้ นี้ - เพราะเมื่อกล่าวว่ายอห์นมาเทศนาเรื่องบัพติศมาแห่งการกลับใจในถิ่นทุรกันดารของชาวยิวเขาเสริม - เพื่อการให้อภัย ราวกับว่าเขากล่าวว่า: พระองค์ทรงกระตุ้นให้พวกเขามีสติและกลับใจจากบาปของพวกเขาไม่ใช่เพื่อลงโทษพวกเขา แต่เพื่อให้พวกเขาได้รับการอภัยโทษที่จะเกิดขึ้นในภายหลังได้ง่ายขึ้น เพราะหากพวกเขาไม่ประณามตนเอง พวกเขาคงไม่ขอความเมตตา และหากไม่แสวงหาสิ่งนี้ พวกเขาคงไม่คู่ควรกับการปลดบาป ดังนั้น บัพติศมาของยอห์นได้ปูทางไปสู่อีกคนหนึ่ง” (St. Chrysostom, on Matt. Conversation. X, n. 1. 2, vol. 1, p. 177. 179; Rev. note 195)

(10 โหวต: 4.7 จาก 5)

ใน โบสถ์ออร์โธดอกซ์ศีลระลึกมีเจ็ดประการ: บัพติศมา, การยืนยัน, การกลับใจ, การสนทนา, การแต่งงาน, ฐานะปุโรหิต, พรของการเจิม (unction)
ศีลระลึกของคริสตจักรเป็นการกระทำอันศักดิ์สิทธิ์ซึ่งในระหว่างการออกเสียงคำลึกลับ (คำอธิษฐาน) ผ่านการกระทำที่มองเห็นได้ซึ่งมนุษย์เข้าใจได้ พระคุณของพระเจ้าจะกระทำอย่างมองไม่เห็น

บัพติศมา

ศีลระลึกแห่งบัพติศมาเป็นการกระทำอันศักดิ์สิทธิ์ซึ่งผู้เชื่อในพระคริสต์เมื่อร่างกายถูกจุ่มลงในน้ำสามครั้งพร้อมการออกเสียงคำว่า "ผู้รับใช้ของพระเจ้า (ชื่อแม่น้ำ) รับบัพติศมาในนามของ พระบิดา สาธุ และพระบุตร สาธุ และพระวิญญาณบริสุทธิ์ สาธุ” - ชำระล้างบาปดั้งเดิม

ศีลระลึกแห่งบัพติศมาถือเป็นประตูสู่พระคริสต์มานานแล้วและเป็นเกณฑ์สำหรับศีลระลึกอื่นๆ ทั้งหมดที่ช่วยเหลือผู้เชื่อในความรอด

“พิธีบัพติศมาเป็นศีลศักดิ์สิทธิ์ซึ่งผู้เชื่อจุ่มร่างกายลงในน้ำสามครั้งพร้อมกับการวิงวอนของพระเจ้าพระบิดา พระบุตร และพระวิญญาณบริสุทธิ์ สิ้นพระชนม์สู่ชีวิตทางกามารมณ์และบาป และได้เกิดใหม่จากพระวิญญาณบริสุทธิ์ วิญญาณเข้าสู่ชีวิตฝ่ายวิญญาณและศักดิ์สิทธิ์” นิยามคำสอนของคริสเตียน

ในศีลระลึกนี้ พระคุณของพระเจ้าหลั่งไหลลงมาอย่างลึกลับเป็นครั้งแรกบนบุคคลที่ได้รับเรียกสู่ศรัทธาของพระคริสต์ ชำระเขาให้สะอาดอย่างสมบูรณ์จากโคลนตมของบาป คำสาปแช่ง และความตายชั่วนิรันดร์ ชำระให้บริสุทธิ์และสร้างธรรมชาติของมนุษย์ที่เป็นบาปมาจนบัดนี้ พระผู้ช่วยให้รอดทรงเป็นพยานถึงความสำคัญเป็นพิเศษของศีลระลึกนี้ในการสนทนากับนิโคเดมัส โดยตรัสว่า “หากไม่มีคนเกิดจากน้ำและพระวิญญาณ เขาจะไม่สามารถเข้าอาณาจักรของพระเจ้าได้” ()

ศีลระลึกแห่งบัพติศมามีสถาบันอันศักดิ์สิทธิ์ ผู้สถาปนาคือพระเยซูคริสต์พระองค์เอง ผู้ทรงชำระศีลระลึกนี้ตามแบบอย่างของพระองค์เอง โดยรับบัพติศมาจากยอห์นในผืนน้ำของแม่น้ำจอร์แดน บัพติศมาของยอห์นผู้ให้บัพติศมาแม้ว่าจะปรากฏ "จากสวรรค์" () ก็เป็นเพียงต้นแบบของการบัพติศมาของพระคริสต์เท่านั้น ตามความหมายของพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ “ยอห์นให้บัพติศมาด้วยการบัพติศมาแห่งการกลับใจ กล่าวแก่ประชาชน เพื่อพวกเขาจะได้เชื่อในพระองค์ผู้เสด็จมาภายหลังพระองค์ คือในพระเยซูคริสต์” ()

หากบัพติศมาของผู้เบิกทางของพระเจ้า เรียกว่า "บัพติศมาแห่งการกลับใจ" เป็นการบัพติศมาเข้าในพระเมสสิยาห์ที่คาดหวัง "ในผู้ที่จะมาภายหลัง" และเตรียมเฉพาะชาวยิวเท่านั้นให้ได้รับการชำระให้บริสุทธิ์ด้วยพระคุณโดยผ่านการแก้ไขบาป ของผู้ที่กลับใจ บัพติศมาของพระคริสต์ก็กลายเป็นบัพติศมาเข้าในพระผู้ช่วยให้รอดผู้เสด็จมาในโลก มันดำเนินการ "การชำระให้บริสุทธิ์" ที่เต็มไปด้วยพระคุณซึ่งเรียกว่าบัพติศมาด้วย "พระวิญญาณบริสุทธิ์" () และคนต่างศาสนาที่เชื่อในพระคริสต์สามารถเข้าถึงได้เนื่องจากหลังจากการทนทุกข์ของพระองค์บนไม้กางเขนความตายและการฟื้นคืนพระชนม์พระเจ้าเองก็ทรงบัญชา เหล่าสาวกและอัครสาวกเกี่ยวกับเรื่องนี้โดยกล่าวว่า: “ เจ้าจงไปสอนทุกภาษาโดยให้บัพติศมาพวกเขาในพระนามของพระบิดาและพระบุตรและพระวิญญาณบริสุทธิ์” () เป็นที่ยอมรับกันโดยทั่วไปว่าตั้งแต่วินาทีนั้นเป็นต้นมามันก็เป็นเช่นนั้น

อัครสาวกของพระคริสต์ซึ่งสวม "พลังจากเบื้องบน" (ลูกา 24:49) เริ่มประกอบพิธีศีลล้างบาปด้วยตนเองอย่างต่อเนื่อง ทำความสะอาดและฟื้นฟูผู้เชื่อในนั้นด้วยพระคุณของพระวิญญาณบริสุทธิ์ พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ของพันธสัญญาใหม่ให้ตัวอย่างมากมายว่าอัครสาวกให้บัพติศมาผู้ที่มีศรัทธาในพระเยซูคริสต์อย่างไร ตัวอย่างเช่นในวันเพนเทคอสต์อัครสาวกเปโตรให้บัพติศมาผู้เชื่อประมาณ 3,000 คนทันที (); อัครสาวกฟิลิปอีกคนหนึ่งให้บัพติศมาขันทีของราชินีแห่งเอธิโอเปีย () อัครสาวกเปาโล - ลิเดีย () อัครสาวกเปโตรยังให้บัพติศมาคอร์เนลิอุสนายร้อยจากซีซาเรีย () พระศาสดาทรงรับศีลระลึกนี้จากท่าน อัครสาวกกระทำอย่างสม่ำเสมอและยังคงปฏิบัติเพื่อทุกคนที่ปรารถนาความรอด

สิ่งสำคัญและเป็นพื้นฐานในพิธีกรรมศีลระลึกคือการจุ่มตัวผู้รับบัพติศมาในน้ำสามเท่า ซึ่งจะต้อง “บริสุทธิ์ เป็นธรรมชาติ” และคำพูดของคำว่า “ผู้รับใช้ของพระเจ้ารับบัพติศมา.. . ในพระนามพระบิดา สาธุ และพระบุตรเอเมน และพระวิญญาณบริสุทธิ์ เอเมน” ทั้งหมดนี้ถือเป็นด้านที่มองเห็นได้ของศีลระลึก

การใช้การแช่น้ำสามครั้งในการรับบัพติศมาเป็นการแสดงออกถึงการฝังศพของพระคริสต์ผู้รับบัพติศมาและการทำให้เขาขึ้นจากน้ำสามครั้ง - การฟื้นคืนพระชนม์สามวันของพระคริสต์และการฟื้นคืนพระชนม์ร่วมกับพระองค์ของผู้รับบัพติศมา () พระพูดว่า:“ ไม้กางเขนและอุโมงค์มีไว้สำหรับพระคริสต์องค์พระผู้เป็นเจ้าดังนั้นสำหรับผู้ที่รับบัพติศมาก็มีบัพติศมา และเช่นเดียวกับที่พระคริสต์สิ้นพระชนม์ในเนื้อหนังและฟื้นคืนพระชนม์อีกครั้ง เราก็ตายต่อบาปและถูกทำให้เป็นขึ้นจากตายโดยอำนาจของพระเจ้าฉันนั้น” /กับ. 421 คำ ฉบับที่ 2 ม. 2435 ฉบับที่ 1/.

ในศีลระลึกนี้ พระคุณของพระเจ้าจะกระทำอย่างมองไม่เห็นกับความเป็นอยู่ทั้งหมดของบุคคลที่รับบัพติศมา ทำให้เขาฟื้นทางจิตวิญญาณ ในเวลาเดียวกัน ผู้ที่ได้รับบัพติศมาจะได้รับการชำระบาปทั้งหมดดังนี้
ก) บรรพบุรุษหรืออาดัมิก;
b) ตามอำเภอใจหากรับบัพติศมากับผู้ใหญ่ (กิจการ 2:38:); เหล่านั้น. เป็นลูกบุญธรรมโดยพระเจ้า ()

ด้วยเหตุนี้ อัครสาวกจึงสอนศรัทธาและสนับสนุนให้สารภาพศรัทธาก่อนรับบัพติศมาว่า “อะไรขัดขวางไม่ให้ฉันรับบัพติศมา? - ถามขันทีประกาศตามคำเทศนาของอัครสาวก ฟิลิปพูดกับเขาว่า: ถ้าคุณเชื่ออย่างสุดใจก็เป็นไปได้ เขาตอบและพูดว่า: ฉันเชื่อว่าพระเยซูคริสต์ทรงเป็นพระบุตรของพระเจ้า... และทั้งสองก็ลงไปในน้ำฟิลิปและขันที และให้บัพติศมาเขา" () การกระทำที่คล้ายกันเกิดขึ้นเมื่อ AP ฟิลิปอยู่ในสะมาเรีย (); พอลเกี่ยวข้องกับลิเดีย (); แอพ ปีเตอร์ในกรุงเยรูซาเล็ม (); และในบ้านของนายร้อยโครเนลิอุส () เป็นต้น นั่นคือเหตุผลว่าทำไมจึงมีการนำการสารภาพศรัทธาหรือการอ่านหลักคำสอนก่อนบัพติศมารวมถึงการมีผู้ค้ำประกันความศรัทธาหรือผู้รับบัพติศมาเข้าร่วมในพิธีบัพติศมา

เด็กทารกรับบัพติศมาตามศรัทธาของบิดามารดาและผู้สืบทอด ผู้ซึ่งมีหน้าที่ต้องสอนพวกเขาเรื่องศรัทธาเมื่อโตขึ้น พระเจ้าพระเยซูคริสต์ตรัสอย่างชัดเจนเกี่ยวกับเด็กทารกว่า “ นั่นคืออาณาจักรของพระเจ้า"()) และโดยไม่ได้เกิดจากน้ำและพระวิญญาณ ไม่มีใครสามารถเข้าสู่อาณาจักรของพระเจ้าได้

นอกจากนี้ พื้นฐานสำหรับการรับบัพติศมาสำหรับทารกคือ:
1. ข้อเท็จจริงที่ว่าในพันธสัญญาเดิม การเข้าสุหนัตของคริสตจักรกระทำกับทารกอายุ 8 วัน และการรับบัพติศมาในพันธสัญญาใหม่เข้ามาแทนที่การเข้าสุหนัต: “การเข้าสุหนัตกระทำโดยการเข้าสุหนัตโดยไม่ใช้มือ ในการถอดร่างกายของบาปออก จากเนื้อหนังโดยเข้าสุหนัตของพระคริสต์โดยถูกฝังไว้กับพระองค์โดยการบัพติศมา” () ดังนั้นและจะต้องดำเนินการกับทารก
2. ตัวอย่างของอัครสาวกที่ให้บัพติศมาทั้งบ้าน (เช่น บ้านของโครเนลิอัส ลิเดีย สตีเฟน) และในบ้านเหล่านี้ ไม่ต้องสงสัยเลยว่ามีเด็กทารก (81 คร. 1:16)

นอกจากนี้ ควรสังเกตว่าทั้งผู้ใหญ่และทารกมีส่วนเกี่ยวข้องกับบาปดั้งเดิม ซึ่งพวกเขาก็จำเป็นต้องชำระล้างบาปนั้นเหมือนกัน

ตามกฎบัตรของคริสตจักร จะต้องมีผู้รับไม่เพียงแต่ในระหว่างการรับบัพติศมาของทารกเท่านั้น แต่ยังรวมถึงผู้ใหญ่ด้วย และเพื่อที่จะรับรองต่อหน้าคริสตจักรถึงศรัทธาของผู้ที่จะรับบัพติศมา และหลังจากบัพติศมาที่จะรับเขาเข้าสู่ การดูแลของพวกเขาเพื่อยืนยันพระองค์ในศรัทธา เกี่ยวกับการบัพติศมาของทารกถึงนักบุญ บรรพบุรุษกล่าวดังนี้: “นักบุญ. : “มีลูกแล้วเหรอ? อย่าให้เวลาเพื่อให้ความเสียหายแย่ลง ให้เขาได้รับการชำระให้บริสุทธิ์ตั้งแต่ยังเป็นทารก และให้เล็บเล็กๆ ของเขาอุทิศแด่พระวิญญาณ”/หน้า 489 ศักดิ์สิทธิ์ บทเรียนและตัวอย่างความเชื่อของคริสเตียน เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 1900/. รายได้: “คนอื่นๆ ที่พอใจกับความเข้าใจที่ไม่สมบูรณ์ในเรื่องนี้กล่าวว่าทารกได้รับการชำระล้างเมื่อรับบัพติศมาจากมลทินซึ่งได้ถ่ายทอดมาสู่ธรรมชาติของมนุษย์โดยอาชญากรรมของอาดัม แต่ฉันเชื่อว่าไม่เพียงแต่สิ่งเดียวเท่านั้นที่สำเร็จ แต่ในขณะเดียวกันก็ได้รับของประทานอื่นๆ อีกมากมาย ซึ่งเหนือกว่าธรรมชาติของเรามาก เพราะในการบัพติศมา ธรรมชาติได้รับเพียงทุกสิ่งที่จำเป็นสำหรับการรักษาจากความบาป แต่ยังประดับด้วยของประทานจากสวรรค์... และเกิดใหม่จากเบื้องบนโดยพระเจ้า เกินกว่าเหตุผล... ดำรงอยู่อีกครั้ง ได้รับการไถ่ ชำระให้บริสุทธิ์ สมควรรับเป็นบุตรบุญธรรม เป็นผู้ชอบธรรม ได้รับแต่งตั้งให้เป็นทายาทของพระบุตรองค์เดียวของพระเจ้า” /พี. 229. การสร้างสรรค์ ตอนที่ 2 ม.1860/.

เมื่อประกอบพิธีศีลระลึกบัพติศมา จะใช้พิธีกรรมบางอย่างที่มีความหมายพิเศษในตัวเอง ตัวอย่างเช่น:

ก) คาถา: ประกอบด้วยข้อเท็จจริงที่พระภิกษุเข้า อ่านคำอธิษฐานในพระนามของพระเยซูคริสต์และความทุกข์ทรมานของพระองค์ พระองค์ทรงเสกสรรปีศาจให้ถอยห่างจากผู้ที่รับบัพติศมา คาถานี้ใช้เพื่อปัดเป่าปีศาจ ซึ่งนับตั้งแต่อดัมล่มสลาย ก็ได้เข้าถึงผู้คนและมีอำนาจเหนือพวกเขา ราวกับอยู่เหนือเชลยและทาสของเขา อัครสาวกเปาโลกล่าวว่าทุกคนที่อยู่นอกพระคุณ (เช่นผู้ที่ยังไม่ได้รับบัพติศมา) “ดำเนินอยู่ในยุคของโลกนี้ตามเจ้าแห่งอำนาจแห่งอากาศวิญญาณซึ่งบัดนี้ทำงานในบุตร ของการไม่เชื่อฟัง” () หรือในภาษารัสเซีย: “ พวกเขาดำเนินชีวิตตามธรรมเนียมของโลกนี้ตามความประสงค์ของเจ้าชายแห่งอำนาจแห่งอากาศวิญญาณที่ขณะนี้ทำงานในบุตรแห่งความไม่เชื่อฟัง”

พลังแห่งคาถาอยู่ในพระนามของพระเยซูคริสต์ วิงวอนด้วยการอธิษฐานและศรัทธา พระเยซูคริสต์เองทรงประทานพระสัญญานี้แก่ผู้เชื่อ: “ ในนามของเรา ปีศาจจะคลอดบุตร- ในกรณีนี้เช่นเดียวกับในกรณีอื่น ๆ จะใช้สัญลักษณ์ของไม้กางเขนไม่ว่าจะทำโดยการเคลื่อนไหวของมือหรือนำเสนอต่อผู้อื่นในทางใดทางหนึ่ง (เช่นโดยการเป่าปาก) สัญลักษณ์ของไม้กางเขนมีพลังเช่นเดียวกับการออกเสียงพระนามพระเยซูคริสต์ด้วยศรัทธา การใช้สัญลักษณ์ไม้กางเขนมีมาตั้งแต่สมัยเผยแพร่ศาสนาและมีความสำคัญในชีวิตของคริสเตียนทุกคน - เราอย่าละอายที่จะสารภาพผู้ถูกตรึงที่ไม้กางเขน- เขียนเซนต์ , - ให้เราพรรณนาสัญลักษณ์แห่งไม้กางเขนบนหน้าผากของเราและทุกสิ่งด้วยมือของเราอย่างกล้าหาญ: บนขนมปังที่เรากิน, บนถ้วยที่เราดื่ม; ให้เราพรรณนาถึงพระองค์ที่ทางเข้า ที่ออก เมื่อเราเข้านอนและลุกขึ้น เมื่อเราเดินทางและพักผ่อน พระองค์ทรงเป็นเครื่องปกป้องอันยิ่งใหญ่ที่ประทานแก่คนจนเป็นของขวัญและแก่ผู้อ่อนแอที่ไม่มีแรงงาน เพราะนี่เป็นพระคุณของพระเจ้า เป็นหมายสำคัญแก่ผู้สัตย์ซื่อและเป็นที่น่าเกรงขามต่อวิญญาณชั่ว” /เขาจะประกาศการบรรยาย. 13, 36/.

b) ก่อนที่จะจุ่มลงในน้ำ ผู้ที่จะรับบัพติศมาจะได้รับการเจิมด้วยน้ำมัน:
1. เป็นสัญลักษณ์ของการรวมเป็นหนึ่งของเขากับพระคริสต์ เช่นเดียวกับกิ่งป่าที่ถูกต่อกิ่งเข้ากับต้นมะกอกที่มีผลดก
2.เป็นเครื่องหมายแสดงว่าผู้รับบัพติศมาตายต่อบาป ในสมัยโบราณ คนตายถูกเตรียมสำหรับการฝังโดยการเจิมร่างกายของพวกเขา
c) หลังจากแช่น้ำแล้ว จะมีการสวมเสื้อคลุมสีขาวบนบุคคลที่รับบัพติศมาซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของความบริสุทธิ์ของจิตวิญญาณและชีวิตคริสเตียนที่แท้จริงซึ่งเขาจำเป็นต้องสังเกตและรักษาไว้ และไม้กางเขนเพื่อเป็นตัวแทนที่มองเห็นได้และเตือนใจอยู่เสมอถึงพระบัญญัติของพระคริสต์: “ ถ้าผู้ใดต้องการติดตามเรา ก็ให้ผู้นั้นปฏิเสธตนเอง และรับกางเขนของตนแบกแล้วเดินตามเรา» ().
d) จากนั้น (หลังจากการยืนยัน) ผู้ที่ได้รับบัพติศมาเดินไปรอบ ๆ อ่างสามครั้งพร้อมเทียนที่จุด - เป็นสัญลักษณ์ของความยินดีเกี่ยวกับการตรัสรู้ทางวิญญาณ ในเวลาเดียวกันการเดินไปรอบ ๆ แบบอักษรบ่งบอกถึงการรวมกันชั่วนิรันดร์ของผู้ที่ได้รับบัพติศมากับพระคริสต์เพราะ วงกลมเป็นสัญลักษณ์ของความเป็นนิรันดร์
จ) ศีลระลึกแห่งบัพติศมาจบลงด้วยการตัดผมของผู้ที่เพิ่งรับบัพติศมาเป็นรูปไม้กางเขน เพื่อเป็นสัญลักษณ์ว่าเขารับที่จะเชื่อฟังพระคริสต์และทำตามพระประสงค์ของพระองค์ในฐานะทาสของนายของเขา

The Creed กล่าวว่า "ฉันยอมรับบัพติศมาครั้งเดียว" เพื่อแสดงให้เห็นว่าบัพติศมาไม่ได้เกิดขึ้นซ้ำ เพราะบัพติศมาคือการบังเกิดฝ่ายวิญญาณ และคนๆ หนึ่งเกิดครั้งเดียว ดังนั้นเขาจึงรับบัพติศมาครั้งเดียว “สาส์นของพระสังฆราชตะวันออก” กล่าวถึงเรื่องนี้ดังนี้: “เมื่อเกิดมาตามธรรมชาติ เราแต่ละคนได้รับรูปลักษณ์บางอย่างจากธรรมชาติ เป็นภาพที่คงอยู่กับเราตลอดไป ดังนั้นในทำนองเดียวกันเมื่อเราเกิดฝ่ายวิญญาณ ศีลระลึกของ บัพติศมาประทับตราที่ลบไม่ออกแก่ทุกคนซึ่งคงอยู่กับผู้ที่รับบัพติศมา” เสมอ แม้ว่าหลังจากบัพติศมาเขาได้ทำบาปนับพันหรือแม้กระทั่งปฏิเสธศรัทธาเอง” (บทที่ 16) กล่าวคือ และตามคำสอนของพระสังฆราชตะวันออก ไม่ควรรับบัพติศมาซ้ำอีก

ยิ่งกว่านั้นพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์เองก็เป็นพยานถึงสิ่งนี้: “ พระเจ้าองค์เดียว ศรัทธาเดียว บัพติศมาเดียว» ().

ความหมายของศีลระลึกคือผู้ที่รับบัพติศมาและเชื่อจะรอดตามพระคริสต์ตรัสว่า “ ชำระล้าง ชำระให้บริสุทธิ์ ชอบธรรม"() ในการบัพติศมาคือ หลังจากได้รับศีลระลึกแล้ว สภาพทางศีลธรรมของบุคคลจะแตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง เขาเป็นอิสระจากบาป กลายเป็นคนชอบธรรมและศักดิ์สิทธิ์ เขามีจิตใจที่รู้แจ้ง มีเจตจำนงใหม่และหัวใจที่ต่ออายุ ถ้าก่อนบัพติศมา บาปอยู่ในใจ และพระคุณกระทำจากภายนอก ดังนั้นตามที่นักบุญกล่าว คุณพ่อหลังจากได้รับศีลระลึกแล้ว “พระคุณอยู่ในใจ และบาปดึงดูดจากภายนอก” / กับ. 50. ฟิโลคาเลีย. ต. 3 ม. 1900/.

สาระสำคัญของการเกิดใหม่และความบริสุทธิ์ของผู้ที่ได้รับบัพติศมาประกอบด้วยการเปลี่ยนแปลงในชีวิตของเขาในการเปลี่ยนแปลงทิศทางของเจตจำนงของเขาไปสู่ความดี เจ้าชายวลาดิมีร์ ผู้เท่าเทียมกับอัครสาวก ทรงประสบผลอันน่าอัศจรรย์ของศีลระลึกแห่งบัพติศมา เมื่อเขาออกจากอ่างแล้วอุทาน: "บัดนี้ ข้าพระองค์ได้เห็นพระเจ้าที่แท้จริงแล้ว" หลังจากนั้นเขาก็เปลี่ยนไปและเริ่มดำเนินชีวิตอย่างชอบธรรมและมีคุณธรรม

อย่างไรก็ตาม ดังที่อธิการธีโอฟานตั้งข้อสังเกตไว้ บัพติศมาเป็นเพียง "จุดเริ่มต้น" แห่งความรอด / ตอนที่ 1 เฟอฟาน. โครงร่างคำสอนด้านศีลธรรมของคริสเตียน M., 1891, p. 119/ เนื่องจากบุคคลยังคงต้องต่อสู้กับทักษะและนิสัยที่เป็นบาปของเขาเพื่อที่จะเป็นเหมือนพระคริสต์ในชีวิตของเขา

ไม่ต้องสงสัยเลยนั่นคือ คริสเตียนที่ทำบาปหลังบัพติศมามีความผิดบาปมากกว่าผู้ที่ไม่ได้รับบัพติศมา เพราะพวกเขาได้รับพระคุณพิเศษและความช่วยเหลือจากพระเจ้าและปฏิเสธมัน แอพ เปโตรกล่าวว่า: “แม้ว่ากิเลสของโลกจะหนีไปอยู่ในพระทัยของพระเยซูคริสต์องค์พระผู้เป็นเจ้าและพระผู้ช่วยให้รอดของเรา แต่สิ่งเดียวกันเหล่านี้ที่เกี่ยวพันกันก็ถูกเอาชนะเพราะมันเป็นหม้อสุดท้ายของหม้อใบแรก” ()

อย่างไรก็ตาม ด้วยความเมตตาของพระองค์ พระเจ้าทรงประทานวิธีที่คล้ายกันอีกวิธีหนึ่งสำหรับการแก้ไขบาป โดยทรงสถาปนาศีลระลึกแห่งการกลับใจ ซึ่งมักเรียกว่าบัพติศมาครั้งที่สอง

ควรสังเกตว่าประวัติศาสตร์รู้ กรณีพิเศษเมื่อศีลระลึกแห่งบัพติศมาถูกแทนที่ด้วย "บัพติศมาพิเศษอีกอย่างหนึ่ง - บัพติศมาด้วยเลือดหรือมรณสักขี" บังเอิญว่าผู้ที่เชื่อในพระคริสต์โดยไม่มีเวลารับบัพติศมาผ่านศีลระลึกแห่งบัพติศมาถูกข่มเหงเพราะความเชื่อของคริสเตียนที่พวกเขายอมรับและทนทุกข์ทรมานจากการทรมานโดยรับบัพติศมา "ด้วยบัพติศมาแบบเดียวกับที่พระคริสต์ทรงรับบัพติศมา" () /นครหลวง มาคาเรียส. เทววิทยาดันทุรังออร์โธดอกซ์ ต. 2. เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก พ.ศ. 2411 หน้า 1 342/.

ความแตกต่างระหว่างการเจิมของเรากับวิธีที่พระคริสต์ได้รับการเจิมก็คือ พระเยซูไม่ได้เจิมด้วยมนุษย์ หรือด้วยน้ำมัน หรือด้วยน้ำมัน แต่พระบิดาทรงเจิมพระองค์ด้วยพระวิญญาณบริสุทธิ์ ทรงกำหนดให้พระองค์เป็นพระผู้ช่วยให้รอดของคนทั้งโลก ซึ่งอัครสาวกเปโตรกล่าวว่า “ พระเจ้าทรงเจิมพระเยซูชาวนาซาเร็ธด้วยพระวิญญาณบริสุทธิ์และด้วยฤทธิ์อำนาจ- นักบุญจึงสรุปเกี่ยวกับคำยืนยันของเรา: “และเช่นเดียวกับที่พระคริสต์ถูกตรึงที่กางเขน ถูกฝัง และฟื้นคืนพระชนม์อย่างแท้จริง และคุณก็สมควรได้รับบัพติศมาที่จะถูกตรึงบนไม้กางเขนและฝังไว้กับพระองค์และฟื้นคืนพระชนม์เช่นเดียวกัน ดังนั้นคุณต้องเข้าใจเกี่ยวกับการยืนยัน พระคริสต์ทรงได้รับการเจิมด้วยน้ำมันฝ่ายวิญญาณแห่งความยินดี เช่น พระวิญญาณบริสุทธิ์ เพราะว่าพระองค์ทรงเป็นบ่อเกิดแห่งความยินดีฝ่ายวิญญาณ และเมื่อท่านได้ติดต่อกับพระคริสต์และกลายเป็นผู้มีส่วนร่วมกับพระองค์แล้ว ก็ได้รับการเจิมด้วยมดยอบ” /หน้า289-292. การสร้าง ความลึกลับ คำ. เซอร์กีฟ โปซัด, 1893/.

อัครสาวกของพระคริสต์เข้าใจการยืนยันเป็นศีลระลึกพิเศษที่แยกจากกันอย่างชัดเจน ตัวอย่างเช่น แอป ลูกาในหนังสือกิจการบอกว่าพระวิญญาณบริสุทธิ์ไม่ได้เทของประทานของพระองค์แก่ชาวสะมาเรียที่รับบัพติศมาโดยมัคนายกฟิลิป จนกระทั่งชาวสะมาเรียยอมรับการวางมือของอัครทูตบนพวกเขา แต่ได้รับของประทานเหล่านี้ของพระวิญญาณบริสุทธิ์เมื่ออัครสาวกอธิษฐานร่วมกับอัครสาวก วางมือบนพวกเขา ()

จากเรื่องเล่านี้เห็นได้ชัดเป็นพิเศษว่าอัครสาวกเห็นว่าจำเป็นต้องไปสะมาเรียไปหาผู้ที่ได้รับบัพติศมาจากมัคนายกฟิลิป ไม่ใช่เพื่อดำเนินการหรือทำให้ภาพบัพติศมาของชาวสะมาเรียสมบูรณ์: ชาวสะมาเรียรับบัพติศมาแล้วและ เป็นคริสเตียน อัครสาวกดังต่อไปนี้จากการเล่าเรื่องไปที่สะมาเรียเพียงเพื่อเห็นแก่ชาวสะมาเรียเท่านั้นและไม่ได้นึกถึงใครเลย ต่อไปคือแอพนักเขียน ลูการายงานว่าอัครสาวกอธิษฐานเผื่อชาวสะมาเรียที่รับบัพติศมาทุกคนเพื่อที่พวกเขาจะได้รับพระวิญญาณบริสุทธิ์ หลังจากวางมือแล้ว ผู้รับบัพติศมาทุกคนได้รับพระวิญญาณของพระเจ้า ()

จากพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ตอนนี้ เห็นได้ชัดว่า:

1. กล่าวถึงการกระทำพิเศษของพระวิญญาณบริสุทธิ์ต่อผู้เชื่ออย่างชัดเจนและแน่นอน แตกต่างจากการกระทำในศีลระลึกแห่งบัพติศมา
2. ของประทานแห่งพระวิญญาณบริสุทธิ์ เช่นเดียวกับในศีลระลึกแห่งบัพติศมา ได้รับการสอนผ่านทางผู้รับใช้ของคริสตจักร
3. ผลของพระคุณพิเศษนี้คือการฟื้นฟูและเสริมพลังอำนาจที่มอบให้กับผู้เชื่อในพิธีบัพติศมา

ความแตกต่างหลักที่เด่นชัดระหว่างบัพติศมาและการยืนยันก็คือ ศีลระลึกแห่งบัพติศมาเป็นประตูสู่คริสตจักรของพระคริสต์ ซึ่งถ้าใครไม่ต้องการเข้า เขาจะไม่เข้าอาณาจักรของพระเจ้า ในขณะที่ผู้ที่เพิ่งรับบัพติศมา แม้ว่า เขาเสียชีวิตโดยไม่มีการยืนยัน และยังมีชีวิตอยู่เพื่อพระคริสต์

นักบุญพูดถึงด้านที่มองไม่เห็นด้านในของศีลระลึกแห่งการยืนยัน แอป. ยอห์นและเปาโล: “และท่านได้รับการเจิมจากองค์บริสุทธิ์และรอบรู้ทุกสิ่ง และคุณได้รับการเจิมจากพระองค์ มันอยู่ในคุณ และคุณไม่เรียกร้อง แต่ใครสอนคุณ แต่เนื่องจากการเจิมนั้นคุณสอนทุกอย่าง ทั้งจริงและไม่ใช่เท็จ และในขณะที่ฉันสอนคุณจงปฏิบัติตาม” () อัครสาวกอีกคนหนึ่งกล่าวในทำนองเดียวกันว่า “ขอให้เรายอมรับในพระคริสต์และพระเจ้าผู้ทรงเจิมเราไว้ ผู้ทรงประทับตราเราและประทานการหมั้นหมายของพระวิญญาณเข้าสู่ใจของเรา” ()

ข้อความเหล่านี้บ่งชี้ว่าในศีลระลึก “การเจิมจากองค์บริสุทธิ์” ผู้เชื่อได้รับกำลังที่จะยังคงอยู่ในความจริงและความนับถืออย่างไม่ลดละอย่างต่อเนื่อง เพื่อไตร่ตรองและแยกแยะคำโกหกทั้งหมด ซึ่งหมายความว่าผู้ถูกเจิมจะได้รับของประทานที่ “เพิ่มพูนและเสริมกำลัง” ในชีวิตฝ่ายวิญญาณ”

ควรสังเกตว่าบนพื้นฐานของคำพูดข้างต้นของอัครสาวกถ้อยคำที่รวมอยู่ในพิธียืนยันได้ถูกนำมาใช้: “ ตราประทับของประทานแห่งพระวิญญาณบริสุทธิ์” ซึ่งตาม "คำสารภาพของออร์โธดอกซ์ของผู้เฒ่าตะวันออก" มีความหมายดังต่อไปนี้: "ผ่านการเจิมด้วยมดยอบศักดิ์สิทธิ์ ของประทานแห่งพระวิญญาณบริสุทธิ์ถูกผนึกและยืนยันบนผู้รับบัพติศมาซึ่งเขาได้รับเพื่อเสริมสร้างคริสเตียนของเขา ศรัทธา” / ฉบับ. 104/.

โดยเฉพาะอย่างยิ่ง:

การเจิมหน้าผากทำให้จิตใจหรือความคิดมีความศักดิ์สิทธิ์
ผ่านการเจิมที่ตา จมูก ริมฝีปาก และหู - การชำระประสาทสัมผัสให้บริสุทธิ์
ผ่านการเจิมเพอร์ซี - การชำระจิตใจหรือความปรารถนาให้บริสุทธิ์
ผ่านการเจิมมือและเท้า - การชำระการกระทำและพฤติกรรมทั้งหมดของคริสเตียนให้บริสุทธิ์

ศีลศักดิ์สิทธิ์ยืนยันจากภายนอกที่มองเห็นได้ดำเนินการในสองวิธี:

ก) การวางมือ;
b) การเจิม

จากหนังสือ "กิจการของอัครสาวก" เป็นที่ทราบกันว่าในยุคแรก ๆ ของการดำรงอยู่ของคริสตจักรของพระคริสต์ อัครสาวกใช้การวางมือ () เพื่อมอบของประทานแห่งพระวิญญาณบริสุทธิ์แก่ผู้ที่รับบัพติศมา

ผู้สืบทอดของอัครสาวกแทนที่จะวางมือเริ่มใช้การเจิม ตัวอย่างของการเจิมด้วยพระคริสต์ซึ่งเกิดขึ้นในพันธสัญญาเดิมเป็นวิธีการที่มองเห็นได้ในการนำของประทานแห่งพระวิญญาณบริสุทธิ์ลงมา ถึงผู้คน (อพย. 30:25:)

เป็นไปได้ด้วยซ้ำว่าการ "วางมือ" เพื่อนำของประทานแห่งพระวิญญาณบริสุทธิ์มาสู่ผู้เชื่อถูกแทนที่ด้วย "การเจิมด้วยพระคริสต์" โดยอัครสาวกเอง ซึ่งส่วนหนึ่งเป็นคำพูดของอัครสาวก จอห์น: “ และคุณได้รับการเจิมจากองค์บริสุทธิ์และรู้ทุกสิ่ง” () เป็นเรื่องธรรมดาที่อัครสาวกเมื่อยังมีผู้รับบัพติศมาไม่มากนักได้สอนผู้เชื่อถึงพระวิญญาณบริสุทธิ์โดยการวางมือ เมื่อจำนวนผู้รับบัพติศมาเพิ่มขึ้นอย่างมากและอัครสาวกไม่สามารถประกอบพิธีศีลระลึกนี้ด้วยตนเองได้อีกต่อไป พวกเขาแทนที่การวางมือด้วยพิธีคริสตมาส โดยให้สิทธิ์ในการปฏิบัติแก่ผู้อาวุโส

ในเวลาเดียวกัน สิ่งสำคัญคือต้องสังเกตว่าพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ชี้ให้เห็นถึงวิธีสองเท่าในการปฏิบัติศีลระลึกเพื่อยืนยัน - โดยการวางมือหรือการเจิมด้วยพระคริสต์ - ไม่มีที่ไหนบอกว่าควรทำพิธีกรรมศักดิ์สิทธิ์ทั้งสองนี้พร้อมกัน เวลาในเวลาเดียวกัน แต่เขาบอกว่าวิธีหนึ่งสามารถถูกแทนที่ด้วยวิธีอื่นได้

คำถามอาจเกิดขึ้นว่าเหตุใดในคริสตจักรของเราจึงไม่วางมือ แต่การเจิมด้วยพระคริสต์จึงกระทำที่บัพติศมา อาร์คบิชอปแห่งเชอร์นิกอฟพูดอย่างสวยงามเกี่ยวกับเรื่องนี้ใน "เทววิทยาเชิงความเชื่อ" ของเขา: "การวางมือซึ่งแสดงถึงความสบายใจที่ผู้รับใช้ของพระคริสต์แจกจ่ายของกำนัลควรถูกเรียกว่าเป็นเครื่องหมายอัครสาวกอย่างสมบูรณ์ของการให้ของขวัญ การยืนยันในด้านหนึ่งซึ่งไม่มีข้อได้เปรียบนี้ค่อนข้างเหมาะสมกับผู้สืบทอดตำแหน่งผู้มีอำนาจเผยแพร่ศาสนาที่ต่ำต้อย ในทางกลับกัน เป็นการแสดงถึงพระคุณที่สูงส่งที่มองไม่เห็นสำหรับเราอย่างชัดเจนมากกว่า และดังนั้นจึงเหมาะสมกว่าสำหรับความอ่อนแอร่วมกันของเรา 2., น. 238/.

ศีลระลึกแห่งการยืนยันจะดำเนินการเฉพาะกับผู้ที่ได้รับบัพติศมาแล้วเท่านั้น การยืนยันเรื่องนี้สามารถดูได้จากตัวอย่างและคำสอนของอัครสาวก: (; ) อันที่จริงเป็นไปไม่ได้ที่จะกำหนดเวลาที่บุคคลไม่ต้องการพระคุณที่เสริมสร้างดังนั้นทั้งครอบครัวจึงรับบัพติศมาจากอัครสาวกตามศีลระลึกแห่งบัพติศมาได้รับของประทานแห่งพระวิญญาณบริสุทธิ์ผ่านอัครสาวก สิ่งนี้บ่งชี้ว่าการยืนยันสามารถทำได้กับทารกหลังบัพติศมาด้วย ประวัติศาสตร์ของคริสตจักรในศตวรรษแรกของศาสนาคริสต์ก็ยืนยันสิ่งนี้เช่นกัน: ตัวอย่างเช่นนักบุญเขียนว่า: “ หากคุณปกป้องตัวเองด้วยตราประทับ คุณจะรักษาอนาคตของคุณด้วยสิ่งที่ดีที่สุดและมากที่สุด อย่างมีประสิทธิผลเมื่อได้ทำเครื่องหมายจิตวิญญาณและร่างกายของคุณด้วยการยืนยันและพระวิญญาณ เช่นเดียวกับอิสราเอลโบราณด้วยเลือดของบุตรหัวปีและผู้พิทักษ์ยามค่ำคืน แล้วจะเกิดอะไรขึ้นกับคุณ? " () /ก. Dyachenko นักบวช บทเรียนและตัวอย่างความเชื่อของคริสเตียน เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2443 หน้า 505/.

ศีลระลึกแห่งการยืนยัน เช่นเดียวกับศีลระลึกแห่งบัพติศมา จะไม่ทำซ้ำ ในส่วนของการเจิมนักบุญ ความสงบสุขของจักรพรรดิ อธิปไตยในการครองราชย์ของอาณาจักร นี่ไม่ใช่การทำซ้ำศีลระลึกแห่งการยืนยัน แต่ถูกกำหนดให้เป็นวิธีการที่แตกต่างและสูงกว่าในการสื่อสารของประทานแห่งพระวิญญาณบริสุทธิ์ ตามที่จำเป็นสำหรับการรับใช้อันยิ่งใหญ่ของปิตุภูมิ ซึ่งได้รับการระบุโดยพระเจ้าพระองค์เองในพันธสัญญาเดิม ( ) ตัวอย่างเช่น เป็นที่ทราบกันว่าศีลระลึกของฐานะปุโรหิตไม่ได้เกิดขึ้นซ้ำ แต่มีระดับของตัวเอง และการแต่งตั้งใหม่ก็จัดให้มีนักบวชสำหรับพันธกิจระดับสูง ดังนั้นการรับรองกษัตริย์เพื่ออาณาจักรจึงเป็นเรื่องพิเศษเท่านั้น ระดับสูงสุดศีลระลึกที่นำ "วิญญาณอันลึกซึ้ง" มาสู่ผู้เจิมของพระเจ้า

มีเพียงผู้ละทิ้งความเชื่อและคนนอกรีตเท่านั้นที่ลบตราประทับของพระวิญญาณบริสุทธิ์ในตัวเองเท่านั้นที่จะมีศีลระลึกแห่งการยืนยันซ้ำๆ ดังที่กำหนดไว้ในกฎเกณฑ์ของพระศาสนจักร (กฎที่ 7 ของสภาสากลแห่งคอนสแตนติโนเปิล)

โอ้เซนต์ โลกที่ใช้ในระหว่างการเฉลิมฉลองศีลระลึกแห่งการยืนยัน ควรสังเกตว่าสามารถอุทิศได้โดยตัวแทนของลำดับชั้นสูงสุดของคริสตจักร ซึ่งเป็นลำดับชั้นสูงสุดในบุคคลของพระสังฆราช ในฐานะผู้สืบทอดที่ใกล้เคียงที่สุดของอัครสาวก เพื่อประกอบพิธีศีลระลึกด้วยตนเองเช่น เจิมนักบุญ ผู้อาวุโสสามารถให้สันติสุขแก่ผู้รับบัพติศมาใหม่ได้เช่นกัน

พระคริสตสมภพประกอบด้วยน้ำมัน เหล้าองุ่น และส่วนผสมของกลิ่นหอมต่างๆ ซึ่งหลังจากการเสกของนักบุญแล้ว น้ำและคำอธิษฐานจะถูกต้มในช่วงสามวันแรกของสัปดาห์ศักดิ์สิทธิ์ในหม้อต้มที่สร้างขึ้นเป็นพิเศษพร้อมการอ่านข่าวประเสริฐอย่างต่อเนื่อง แล้ว ครีมศักดิ์สิทธิ์เทลงในภาชนะ 12 ภาชนะ (ตามจำนวนอัครสาวก 12 องค์) และใน วันพฤหัสบดีถวายในพิธีสวดก่อนถวายของกำนัลอันศักดิ์สิทธิ์ระหว่างร้องเพลง "We sing to Thee" / นำเข้าห้องสมุด "The Order of Chrismation" -

การยืนยันทั้งก่อนปี 1917 และตอนนี้ดำเนินการใน 2 แห่ง - เคียฟและมอสโก จากนั้นส่งไปยังสังฆมณฑลเพื่อทำพิธีศีลระลึก

มีความแตกต่างในศีลระลึกแห่งการยืนยันระหว่างคริสตจักรคาทอลิกและโปรเตสแตนต์
ความแตกต่าง โบสถ์คาทอลิก: (ยืนยัน)

ก) การยืนยันจะดำเนินการโดยพระสังฆราชเท่านั้น
b) ไม่มีการสื่อสารการยืนยันไปยังทารก
ค) เมื่อประกอบศีลระลึก จะมีการเจิมด้วยพระคริสต์และการวางมือด้วย คำพูดของคำสั่งนั้นแตกต่างกัน: “ ฉันแสดงสัญลักษณ์ของคุณด้วยสัญลักษณ์ของไม้กางเขนและเสริมกำลังคุณด้วยโลกแห่งความรอดในนามของพระบิดาและพระบุตรและพระวิญญาณบริสุทธิ์ สาธุ”. ในเวลาเดียวกันผู้ที่ได้รับการเจิมก็ถูกตบเบา ๆ ที่แก้ม (ลาไนต์) และมีคำว่า "สันติภาพจงมีแด่คุณ"
ง) ส่วนต่างๆ ของร่างกาย เจิมเฉพาะหน้าผากเท่านั้น

ความแตกต่างของคริสตจักรโปรเตสแตนต์:
ลูเทอร์ยอมรับการยืนยันในตอนแรก แต่จากนั้นก็ปฏิเสธการยืนยันจากศีลระลึก หลังจากลูเทอร์ ซึ่งเกี่ยวข้องกับข้อขัดแย้งของพวกแอนนะแบ๊บติสต์ โปรเตสแตนต์ได้นำการยืนยันกลับมาใช้ใหม่ โดยกล่าวว่าการยืนยันของพวกเขาเกิดขึ้น "เพื่อรื้อฟื้นศรัทธาที่ชอบธรรม" การยืนยันเกิดขึ้นหลังเทศกาลอีสเตอร์ต่อหน้าผู้คน พิธีกรรมจะดำเนินการโดยการวางมือซึ่งไม่มีอำนาจศีลระลึกสำหรับพวกเขาเพราะว่า ไม่มีการสืบทอดตำแหน่งอัครสาวกในลำดับชั้น

การกลับใจ

การกลับใจเป็นศีลระลึกซึ่งผู้ที่สารภาพบาปของตนด้วยการแสดงการให้อภัยจากปุโรหิตที่มองเห็นได้ ได้รับการปลดเปลื้องจากบาปโดยพระเยซูคริสต์พระองค์เองอย่างมองไม่เห็น

ศีลระลึกแห่งการกลับใจได้รับการสถาปนาโดยพระเจ้าพระเยซูคริสต์เอง ในตอนแรก ก่อนการฟื้นคืนพระชนม์ พระองค์ทรงสัญญากับเหล่าอัครสาวกว่าจะประทานอำนาจในการอภัยบาป: “ถ้าท่านผูกมัดบนโลก พวกเขาจะถูกผูกมัดในสวรรค์ และถ้าคุณหลวมบนโลก พวกเขาจะหลุดในสวรรค์” () .

หลังจากการฟื้นคืนพระชนม์ต่อสานุศิษย์ของพระองค์มารวมตัวกัน ยกเว้นอัครสาวกโธมัสคนหนึ่ง พระผู้ช่วยให้รอดทรงประทานอำนาจนี้แก่พวกเขาจริงๆ โดยตรัสว่า “ รับพระวิญญาณบริสุทธิ์ และโดยสิ่งเหล่านี้อภัยบาปของคุณ พวกเขาจะได้รับการอภัย และโดยสิ่งเหล่านี้ คุณก็ถือ พวกเขาก็ยึด» ().
จากคำเหล่านี้มีดังนี้:

ก) พระเจ้าพระองค์เองทรงประทานอำนาจแก่อัครทูตและผู้สืบทอดตำแหน่งในการให้อภัยบาป กล่าวคือ ศีลระลึกนี้สามารถทำได้โดยนักบวช - พระสงฆ์หรืออธิการเท่านั้น
b) บาปได้รับการอภัยหรือเก็บรักษาไว้อย่างแม่นยำโดยพระวิญญาณบริสุทธิ์ เช่น พลังและการกระทำที่มองไม่เห็นอันศักดิ์สิทธิ์
ค) นักบวชแสดงพลังนี้ในลักษณะที่มองเห็นได้: ผ่านการอวยพร การกระทำอันศักดิ์สิทธิ์ และโดยการกล่าวคำอธิษฐานที่ได้รับการปลดจากบาป

ควรจะกล่าวได้ว่าก่อนคริสต์ศักราช ยอห์นผู้ให้รับบัพติศมาผู้เบิกทางของพระองค์เรียกร้องให้กลับใจ ผู้ซึ่ง "เทศนาเรื่องบัพติศมาแห่งการกลับใจเพื่อการปลดบาป และบรรดาผู้ที่มาหายอห์นผู้ให้บัพติศมา" สารภาพบาปของพวกเขา- นอกจากนี้ยอห์นผู้ให้บัพติศมายังทรงเทศนาเรื่องการกลับใจด้วย” ตามพระวจนะของพระเจ้า" () และก็เพื่อสิ่งนี้ " พระเจ้าส่งมา» ().

ด้านที่มองเห็นได้ของศีลระลึกแห่งการกลับใจประกอบด้วยการสารภาพบาป ซึ่งผู้สำนึกผิดทำต่อพระพักตร์พระเจ้าต่อหน้าปุโรหิต เช่นเดียวกับการแก้ไขบาปที่ประกาศโดยปุโรหิตครั้งแล้วครั้งเล่า

การสารภาพจะดำเนินการดังนี้: ต่อหน้าไม้กางเขนและข่าวประเสริฐซึ่งนอนอยู่บนแท่นบรรยายราวกับว่าอยู่ต่อหน้าองค์พระผู้เป็นเจ้าผู้กลับใจหลังจากคำอธิษฐานเบื้องต้นและการตักเตือนจากปุโรหิตสารภาพบาปทั้งหมดด้วยวาจาโดยไม่ปิดบังสิ่งใดโดยไม่ทำ แก้ตัวแต่โทษตัวเอง

นักบวชเมื่อได้ยินคำสารภาพทั้งหมดก็คลุมศีรษะของผู้สำนึกผิดด้วย epitrachelion และอ่านคำอธิษฐานแห่งการอภัยโทษซึ่งในพระนามของพระเยซูคริสต์โดยอำนาจที่มอบให้เขาเขาจะปลดเปลื้องผู้สำนึกผิดจากทุกสิ่ง สารภาพบาป หากบาปกลายเป็นเรื่องร้ายแรงเป็นพิเศษ พระสงฆ์ก็อาจไม่อนุญาตให้ทำบาป แต่ให้คงไว้เหนือคนบาปตามดุลยพินิจของเขาเอง

ผลที่มองไม่เห็นจากพระคุณของพระเจ้าประกอบด้วยข้อเท็จจริงที่ว่าบุคคลที่กลับใจอย่างแท้จริง พร้อมด้วยการให้อภัยจากพระสงฆ์ที่มองเห็นได้ ได้รับการปลดเปลื้องจากบาปโดยพระเยซูคริสต์พระองค์เองอย่างมองไม่เห็น ด้วยการกระทำนี้ ผู้สำนึกผิดจะได้คืนดีกับพระเจ้า คริสตจักร และมโนธรรมของเขาเอง และเป็นอิสระจากการลงโทษชั่วนิรันดร์สำหรับบาป ได้รับความหวังสำหรับความรอดชั่วนิรันดร์ - ถ้าเราสารภาพบาปของเรา- อัครสาวกยอห์นกล่าว - พระเจ้าทรงสัตย์ซื่อและชอบธรรม ขอพระองค์ทรงอภัยบาปของเรา และทรงชำระเราให้พ้นจากความอธรรมทั้งสิ้น» ().

เพื่อให้ผู้ที่เข้าใกล้ศีลระลึกแห่งการกลับใจได้รับการปลดบาปอย่างแท้จริง เขาต้อง:
ก) การสำนึกผิดต่อบาป;
b) ความตั้งใจอันแน่วแน่ที่จะปรับปรุงชีวิตของคุณ
c) หวังในความเมตตาของพระคริสต์และศรัทธาในพระผู้ช่วยให้รอด

การสำนึกผิดต่อบาปสิ่งนี้จำเป็นโดยแก่นแท้ของการกลับใจ ผู้ที่กลับใจอย่างแท้จริงก็อดไม่ได้ที่จะตระหนักถึงความร้ายแรงของบาปซึ่งมีอยู่มากมาย “เหมือนเม็ดทรายในทะเล” บุคคลเช่นนี้อดไม่ได้ที่จะโศกเศร้าในใจและคร่ำครวญถึงบาปของเขา ดังนั้นในสัปดาห์เตรียมการแรกก่อนเข้าพรรษา พระศาสนจักรจึงเสนออุปมาเรื่องคนเก็บภาษีและฟาริสีในช่วงวันอาทิตย์ และจากนั้นจึงเล่าเรื่องข่าวประเสริฐ (ในสัปดาห์ที่ 2) เกี่ยวกับบุตรสุรุ่ยสุร่าย

อัครสาวกเปาโลเป็นพยานถึงการสำนึกผิดต่อบาปด้วย: “ ความโศกเศร้าเป็นไปตามที่โบสกล่าวไว้ นำการกลับใจโดยไม่กลับใจมาสู่ความรอด" (), เช่น. ความโศกเศร้าที่เราโกรธพระเจ้าด้วยบาปของเรานำบุคคลไปสู่ความรอด จากจดหมายอัครสาวกฉบับนี้เป็นที่ชัดเจนว่าการสำนึกผิดของผู้กลับใจควรไม่เพียงเกิดจากความกลัวการลงโทษต่อบาปเท่านั้น ไม่ใช่จากความคิดเกี่ยวกับผลร้ายของบาปเท่านั้น แต่ส่วนใหญ่มาจากความรักต่อพระเจ้าซึ่งเป็นความประสงค์ของบุคคล ฝ่าฝืนจึงทำให้พระเจ้าขุ่นเคือง เพราะเขาสำแดงความอกตัญญูต่อพระพักตร์พระองค์ จึงไม่คู่ควรกับพระองค์ องค์บริสุทธิ์ตรัสดังนี้: “เมื่อคุณทำบาป จงร้องไห้และคร่ำครวญว่าอย่าถูกลงโทษ สิ่งนี้ไม่สำคัญ แต่คุณได้ดูหมิ่นอาจารย์ของคุณผู้แสนดี รักคุณมาก ห่วงใยคุณมากเกี่ยวกับความรอดของคุณ จนพระองค์ทรยศพระบุตรของพระองค์เพื่อคุณ นี่คือสิ่งที่คุณควรร้องไห้และคร่ำครวญและร้องไห้ไม่หยุดหย่อน เพราะนี่คือสิ่งที่คำสารภาพประกอบด้วย” ในอีกที่หนึ่งนักบุญคนเดียวกันเขียนว่า: “ เช่นเดียวกับไฟที่ตกลงบนวัตถุมักจะเผาผลาญทุกสิ่ง ดังนั้นไฟแห่งความรักที่ตกลงมาก็เผาผลาญและลบล้างทุกสิ่ง... ที่ใดมีความรัก บาปทั้งหมดก็อยู่ที่นั่นฉันนั้น บริโภคแล้ว” / อ 2 ทิม. การสนทนา ปกเกล้าเจ้าอยู่หัว 3.

กล่าวอีกนัยหนึ่ง เงื่อนไขหลักสำหรับการคืนดีระหว่างบุคคลกับพระเจ้าคือ ตามคำสอนของนักบุญ รักพระเจ้าและไม่กลัวการลงโทษต่อบาป

ความตั้งใจที่จะปรับปรุงชีวิตของคุณผู้เผยพระวจนะเอเสเคียลพูดถึงความตั้งใจแน่วแน่ที่จะแก้ไขชีวิตของตนซึ่งเป็นเงื่อนไขที่จำเป็นสำหรับการได้รับการอภัยบาป: “ และเมื่อคนบาปกลับจากความชั่วช้าของเขาและทำความยุติธรรมและความชอบธรรมเขาจะมีชีวิตอยู่ในสิ่งเหล่านั้น” ()

การกลับใจด้วยคำพูดเพียงคำพูด โดยปราศจากความปรารถนาภายในที่จะแก้ไขชีวิตของตน สมควรได้รับการลงโทษที่ยิ่งใหญ่กว่านั้นอีก ทัศนคติที่คล้ายกันต่อศีลระลึกของนักบุญ เปาโลเปรียบเทียบกับการตรึงพระบุตรของพระเจ้าโดยคนบาปซ้ำแล้วซ้ำอีก: “เป็นไปไม่ได้ที่คนที่เคยได้รับความสว่างและได้ลิ้มรสของประทานจากสวรรค์และกลายเป็นผู้มีส่วนในพระวิญญาณบริสุทธิ์แล้ว ไม่อาจละทิ้งไปได้เลย เป็นไปไม่ได้ เพื่อจะกลับใจใหม่อีกครั้ง; เมื่อพวกเขาตรึงพระบุตรของพระเจ้าไว้ในตัวพวกเขาเองอีกครั้ง” ()

จากประวัติศาสตร์อันศักดิ์สิทธิ์ของพันธสัญญาใหม่เป็นที่ทราบกันดีว่าสำหรับการกลับใจอย่างจริงใจพระเจ้าทรงเมตตาคนบาปที่ล้างเท้าของพระผู้ช่วยให้รอดด้วยน้ำตาเจิมพวกเขาด้วยมดยอบและเช็ดพวกเขาด้วยผมของเธอ () จากประวัติศาสตร์ของคริสตจักรคริสเตียน เป็นที่รู้กันว่าคนบาปที่ยิ่งใหญ่ที่สุดหลายคนได้เปลี่ยนมาสู่เส้นทางแห่งชีวิตที่มีคุณธรรมและได้รับความรอดผ่านการกลับใจ อย่างเช่นนักบุญยอห์น พลีชีพ Evdokia (1 มีนาคม), เซนต์. แมรี่แห่งอียิปต์ (1 เมษายน)

เพื่อกระตุ้นความรู้สึกที่ต้องการโดยการกลับใจอย่างจริงใจ มีวิธีพิเศษ - การอดอาหารและการสวดภาวนา ตามกฎบัตรของศาสนจักร การเตรียมสารภาพต้องใช้เวลาหนึ่งสัปดาห์ งดเว้นจากอาหารและเครื่องดื่มในเวลานี้ ผู้กลับใจแต่ละคนจะต้องเข้าร่วมพิธีศักดิ์สิทธิ์ในโบสถ์ทุกวัน อธิษฐานที่บ้านให้บ่อยขึ้น อ่านพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ และหลีกเลี่ยงความสนุกสนาน ความบันเทิง และความสนุกสนานที่ไม่ได้ใช้งาน ในช่วงเวลานี้ จงจดจำบาปทั้งหมดของคุณที่เกิดขึ้นในช่วงเวลาตั้งแต่การสารภาพครั้งก่อน

เวลาของการเตรียมศีลระลึกแห่งการกลับใจบางครั้งเรียกว่าการอดอาหารเช่น เป็นเวลาแห่งการแสดงความเคารพต่อคริสเตียนเป็นพิเศษ

จากการบรรยายของพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์เป็นที่รู้จากตัวอย่างของโมเสสและพระเยซูคริสต์ผู้ซึ่งรับเอาบาปของผู้คน: โมเสส - ชาวยิวและพระผู้ช่วยให้รอด - บาปของคนทั้งโลก - ใช้เวลาอดอาหาร 40 วัน และคำอธิษฐาน

เรารู้แม้กระทั่งจากชีวิตประจำวัน คือเมื่อคนเรายุ่งอยู่กับบางสิ่งบางอย่าง เขามักจะลืมเรื่องอาหารไป ยิ่งกว่านั้นเมื่อบุคคลต้องการความพยายามในงานที่สำคัญที่สุด - เพื่อจิตวิญญาณของเขา ดังนั้นด้วยการบริโภคอาหารมากเกินไป มันจะเป็นไปไม่ได้เลยที่จะมีสมาธิและเตรียมตัวเองด้วยการอธิษฐานเพื่อความตื่นตัวทางวิญญาณ หรือดังที่ปราชญ์โบราณกล่าวไว้ว่า “ คุณต้องกินเพื่ออยู่ ไม่ใช่อยู่เพื่อกิน!“นักบุญสอนว่า “ผู้ที่อธิษฐานด้วยการอดอาหารจะมีปีกสองปีก ซึ่งเบากว่าลม พระองค์ทรงเร็วกว่าไฟและสูงกว่าแผ่นดิน ด้วยเหตุนี้เขาจึงเป็นแพทย์และเป็นนักรบต่อสู้กับปีศาจโดยเฉพาะ เนื่องจากไม่มี แข็งแกร่งกว่ามนุษย์อธิษฐานและอดอาหารด้วยความจริงใจ” / , พระภิกษุ ส่วนที่ 2 กับ. 90 “บทเรียนเกี่ยวกับอวกาศ พระคริสต์ แคท"/.

หลังจากการสารภาพ บางครั้งมีการบังคับใช้การปลงอาบัติกับผู้กลับใจซึ่งเป็นวิธีการชำระและทำให้มโนธรรมของคนบาปที่กลับใจแล้วสงบลง คำว่า “” หมายถึง “การลงโทษตามกฎหมาย” ตลอดจน “เกียรติยศ ชื่ออันมีเกียรติ” แต่แม่นยำยิ่งขึ้นและสอดคล้องกับความหมายของการปลงอาบัติพวกเขาแปลเป็นภาษารัสเซียว่า "ข้อห้าม" (ดูคำแปลจากภาษากรีก)

การปลงอาบัติถูกกำหนดให้กับผู้สำนึกผิดไม่ใช่เพื่อตอบสนองความยุติธรรมของพระเจ้า เนื่องจากความพอใจดังกล่าวมีไว้เพื่อทุกคนตลอดกาล และสำหรับบาปทั้งหมด ซึ่งพระเยซูคริสต์ทรงประทานในการพลีพระชนม์ชีพเพื่อการชดใช้ของพระองค์ แต่เพื่อช่วยให้ผู้สำนึกผิดเอาชนะ นิสัยชอบทำบาปและรับรู้ถึงความร้ายแรงของบาปของคุณ

พระผู้ช่วยให้รอดทรงสถาปนาศีลระลึกแห่งการมีส่วนร่วมในวันใด

กฎของโมเสสกำหนดว่าควรเฉลิมฉลองเทศกาลปัสกาในวันที่ 14 ของเดือนนิสสัน (ตรงกับเดือนมีนาคมของเรา) เพื่อรำลึกถึงการปลดปล่อยชาวยิวจากการเป็นทาสของอียิปต์ (ช.) ในขณะเดียวกัน พระเยซูคริสต์ทรงเฉลิมฉลองเทศกาลปัสกากับเหล่าสาวกของพระองค์หนึ่งวันก่อนเวลาที่ธรรมบัญญัติของโมเสสกำหนดไว้ กล่าวคือ 13 นิสสัน เพราะในวันที่ 14 แห่งนิสสันคริสต์ถูกตรึงที่กางเขนแล้ว ควรสังเกตทันทีว่าพระเยซูไม่ได้ทรงฝ่าฝืนกฎหมายใดเลย เพราะขณะนี้เป็นธรรมเนียมของชาวยิวที่จะเฉลิมฉลองเทศกาลปัสกาและวันที่ 13 และ 14 ของเดือนไนสาน เหตุผลก็คือว่าวันหนึ่งไม่เพียงพอที่จะฆ่าสัตว์เทศกาลปัสกาอย่างชัดเจน - ลูกแกะ (ลูกแกะประมาณ 256,000 ตัวถูกฆ่าในพระวิหารเยรูซาเล็ม) ดังนั้นพระคริสต์จึงทรงเฉลิมฉลองเทศกาลอีสเตอร์ตามธรรมเนียมที่มีอยู่

ด้านที่มองเห็นได้ของศีลระลึกคือเนื้อหาของศีลระลึก - ขนมปัง เหล้าองุ่น ตลอดจนพิธีกรรมอันศักดิ์สิทธิ์ของศีลระลึกในระหว่างที่ประกอบศีลระลึก

ขนมปังที่ใช้ประกอบพิธีศีลระลึกจะต้องเป็น:

ก) ข้าวสาลี เพราะพระเยซูคริสต์ทรงกินขนมปังประเภทนี้ในพระกระยาหารมื้อสุดท้าย พระเจ้ามักจะเปรียบเทียบพระองค์เองกับเมล็ดข้าวสาลี: อัครสาวกก็บริโภคขนมปังประเภทนี้ด้วย
ข) บริสุทธิ์ ตามที่ความบริสุทธิ์ของศีลระลึกต้องการ: ขนมปังจะต้องบริสุทธิ์ไม่เพียงแต่ในเนื้อหาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงวิธีการเตรียมและคุณภาพของบุคคลที่ได้รับมอบหมายให้เตรียมนี้ด้วย
c) มีเชื้อ เพราะนี่คือขนมปังที่ใช้ในพระกระยาหารมื้อสุดท้าย

เหล้าองุ่นที่ใช้สำหรับศีลระลึกจะต้องเป็น:

ก) องุ่น - ตามแบบอย่างของพระเยซูคริสต์และอัครสาวก ();
b) สีแดง - มีลักษณะชวนให้นึกถึงเลือด (แต่ชาวออร์โธดอกซ์บางกลุ่ม เช่น ชาวโรมาเนีย ก็ใช้ไวน์ขาวเช่นกัน)

ไวน์ละลายไปกับน้ำเพราะว่า พิธีกรรมอันศักดิ์สิทธิ์ทั้งหมดของศีลระลึกแห่งการมีส่วนร่วมนั้นจัดอยู่ในรูปของการทนทุกข์ของพระคริสต์และในระหว่างที่พระองค์ทรงทนทุกข์เลือดและน้ำก็ไหลออกจากซี่โครงที่เจาะของพระองค์

การกระทำอันศักดิ์สิทธิ์ระหว่างพิธีศีลระลึกเรียกว่าพิธีสวด ซึ่งแปลว่า "การบริการสาธารณะ" เนื่องจากพิธีสวดดำเนินการเพื่อรำลึกถึงการทนทุกข์ของพระเยซูคริสต์บนไม้กางเขน จึงเรียกอีกอย่างว่าศีลมหาสนิท กล่าวคือ “วันขอบคุณพระเจ้า”: บางครั้งผู้คนเรียกพิธีมิสซา - หลังจากเวลาที่มีการเฉลิมฉลองในช่วงก่อนอาหารเย็น

พิธีสวดในแง่ของความสำคัญของศีลระลึกที่ประกอบพิธีนั้น ถือเป็นส่วนหลักและสำคัญของการนมัสการของชาวคริสเตียน และพิธีการอื่นๆ ของคริสตจักรทุกวันเป็นเพียงการเตรียมพร้อมเท่านั้น

พิธีสวดต้องได้รับการเฉลิมฉลองในโบสถ์อย่างแน่นอน บัลลังก์ซึ่งหรือบางครั้งแทนที่จะเป็นบัลลังก์ บัลลังก์ที่ใช้ในการประกอบศีลระลึกจะต้องได้รับการถวายโดยพระสังฆราช โดยปกติแล้ววัดจะเรียกว่าโบสถ์เพราะผู้เชื่อที่ประกอบเป็นคริสตจักรจะมารวมตัวกันที่นั่นเพื่อสวดมนต์และศีลระลึก และอาหารนั้นเรียกว่าบัลลังก์เพราะพระเยซูคริสต์ในฐานะกษัตริย์ทรงประทับอยู่ที่นั่นอย่างลึกลับ

พิธีสวดประกอบด้วย 3 ส่วน:

ก) Proskomedia ในระหว่างที่เตรียมสารสำหรับศีลระลึก
b) พิธีสวดของ Catechumens ในระหว่างที่ผู้ศรัทธาเตรียมตัวสำหรับศีลระลึก
ค) พิธีสวดของผู้ซื่อสัตย์ ในระหว่างที่มีการเฉลิมฉลองศีลระลึก

พรอสโคมีเดีย- (ภาษากรีก "การนำ") ได้ชื่อมาจากธรรมเนียมของชาวคริสต์สมัยโบราณในการนำขนมปังและเหล้าองุ่นมาที่วัดเพื่อแสดงศีลระลึก นั่นคือเหตุผลที่ว่าทำไมขนมปังที่นำมาจึงถูกเรียกว่าพรอสฟอรา ซึ่งแปลว่า (กรีก) "เครื่องบูชา"

ที่ Proskomedia เป็นที่จดจำการประสูติและการทนทุกข์ของพระเจ้าพระเยซูคริสต์ พระภิกษุจำคำทำนายและประเภทและตัวเขาเองด้วย เหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ผู้ซึ่งอยู่ก่อนการประสูติและการทนทุกข์ของพระเยซูคริสต์ ได้นำส่วนที่จำเป็นสำหรับการปฏิบัติศีลระลึกออกจากพรอสโฟรา วางบนปาเทน ตัดตามขวางแล้วแทงทะลุ ส่วนที่นำออกมาจาก prosphora เรียกว่า Lamb เพราะมันแสดงถึงต้นแบบของพระเยซูคริสต์ผู้ทรงทนทุกข์เช่นเดียวกับในพันธสัญญาเดิมต้นแบบของพระคริสต์คือลูกแกะปัสกาซึ่งชาวยิวตามพระบัญญัติของพระเจ้าได้เชือดและกิน เพื่อรำลึกถึงการปลดปล่อยจากการเป็นทาสของอียิปต์

จากนั้นนักบวชจะนำไวน์ตามส่วนที่ต้องการผสมกับน้ำแล้วเทลงในถ้วย (ถ้วย) หลังจากนั้นนักบวชจะระลึกถึงคริสตจักรทั้งหมด - ถวายเกียรติแด่วิสุทธิชน อธิษฐานเผื่อทั้งคนเป็นและคนตาย เพื่อเจ้าหน้าที่ สำหรับผู้ที่นำเครื่องบูชาหรือเครื่องบูชาออกมาจากความกระตือรือร้นและศรัทธาของพวกเขา

แม้ว่าจะใช้ prosphoras 5 อันเพื่อเฉลิมฉลองพิธีสวดที่ Proskomedia (ในความทรงจำของการเลี้ยงคน 5,000 คนด้วยขนมปังห้าก้อนอย่างน่าอัศจรรย์) แต่มีเพียงขนมปังเดียวเท่านั้นที่ใช้สำหรับศีลระลึกซึ่งหมายความว่าตามอัครสาวกเปาโลกล่าว " ขนมปังชิ้นเดียวและกายเดียวเรามีมากมาย เพราะว่าเราทุกคนกินขนมปังชิ้นเดียว" () หรือในภาษารัสเซีย: " มีขนมปังชิ้นเดียว และเราซึ่งเป็นหลาย ๆ คน (ประกอบเป็นกายเดียว) เพราะว่าเราทุกคนกินขนมปังก้อนเดียว».

พิธีสวด Catechumens- ตั้งชื่อเช่นนี้เพราะนอกเหนือจากผู้ที่ได้รับบัพติศมาและมีสิทธิ์รับการมีส่วนร่วมแล้ว catechumens ยังได้รับอนุญาตให้เข้าร่วมและสวดภาวนาด้วยเช่น ผู้ที่เตรียมรับบัพติศมาและผู้ที่กลับใจจะไม่ได้รับอนุญาตให้รับศีลมหาสนิท

พิธีสวดของ Catechumens เริ่มต้นด้วยการให้พรหรือการถวายเกียรติแด่อาณาจักรแห่งพระตรีเอกภาพ และประกอบด้วยบทสวด การสวดมนต์ บทสวด การอ่านหนังสือเผยแพร่ศาสนาและข่าวประเสริฐ จบลงด้วยคำสั่งให้พวกคาเทชูเมนออกจากโบสถ์

พิธีสวดผู้ศรัทธา- เรียกว่าเพราะเฉพาะผู้ศรัทธาเท่านั้นคือ ผู้ที่ได้รับบัพติศมามีโอกาสเข้าร่วมพิธีนี้ พิธีสวดพระอภิธรรมหลักๆ มีดังนี้

ก) การโอนของขวัญจากแท่นบูชาไปยังบัลลังก์หรือทางเข้าใหญ่
b) การเตรียมผู้เชื่อเพื่อการถวายของกำนัล
ค) เรียกพวกเขาให้ยืนคู่ควรในศีลมหาสนิทและจุดเริ่มต้นของศีลมหาสนิท
d) มอบของขวัญและอุทิศให้;
จ) การรำลึกถึงสมาชิกของคริสตจักรสวรรค์และโลก
ฉ) การรวมกลุ่มของพระสงฆ์ ฆราวาส และการขอบพระคุณหลังศีลมหาสนิท วันหยุด.

ด้านที่มองไม่เห็นของศีลระลึก:

พิธีกรรมศักดิ์สิทธิ์ที่สำคัญที่สุดในพิธีสวดของผู้ศรัทธาคือการสวดมนต์ขอบพระคุณเป็นพิเศษ อ่านขนมปังและเหล้าองุ่น ต่อจากนี้ พวกเขาจะอยู่บนบัลลังก์อย่างเหลือล้นในฐานะร่างกายและเลือด

ผลแห่งความรอดที่ได้รับจากการรับศีลมหาสนิทประกอบด้วยความจริงที่ว่าผู้ที่รับส่วนพระกายและพระโลหิตของพระคริสต์นั้นใกล้ชิดกับพระเยซูคริสต์พระองค์เองมากที่สุด และด้วยเหตุนี้จึงกลายเป็นผู้มีส่วนร่วมในชีวิตนิรันดร์: “ ผู้ที่กินเนื้อและดื่มเลือดของเราก็อยู่ในเรา และเราก็อยู่ในเขา» (). « กินเนื้อของเราและดื่มเลือดของเรา มีชีวิตนิรันดร์"() - พระคริสต์ตรัสเอง

เมื่อคำนึงถึงความรอดและผลอันยิ่งใหญ่ที่สื่อสารกันในศีลระลึกแห่งศีลมหาสนิท ศีลระลึกนี้จำเป็นอย่างยิ่งสำหรับคริสเตียนทุกคนตั้งแต่วันที่บัพติศมาตลอดชีวิตของเขาจนตาย ชาวคริสต์สมัยโบราณจึงเข้าร่วมศีลมหาสนิททุกวันอาทิตย์

เพื่อเรียกคริสเตียนออร์โธด็อกซ์ทุกคนเข้าสู่ศีลระลึกแห่งศีลมหาสนิท พระศาสนจักรซึ่งมีลำดับชั้นของคริสตจักรเป็นตัวแทน ยอมรับพวกเขาเข้าศีลมหาสนิทด้วยวิธีอื่นใดนอกจากหลังจากการเตรียมการเบื้องต้นแล้ว การเตรียมการดังกล่าวประกอบด้วยการทดสอบมโนธรรมของตนต่อพระเจ้า และชำระล้างด้วยการกลับใจจากบาปในการสารภาพ ซึ่งอำนวยความสะดวกเป็นพิเศษโดยการอดอาหารและการอธิษฐาน อัครสาวกเปาโลกล่าวถึงเรื่องนี้ดังนี้: "ให้ผู้หนึ่งทดลองตัวเองแล้วให้เขากินจากขนมปังและให้เขาดื่มจากถ้วย เพราะว่าคนที่กินและดื่มอย่างไม่สมควรก็ตัดสินตัวเองให้กินและดื่มโดยปราศจาก เห็นคุณค่าพระวรกายของพระเจ้า” () หรือในภาษารัสเซีย : “ ให้ผู้หนึ่งสำรวจตัวเองและด้วยวิธีนี้ให้เขากินขนมปังนี้และเครื่องดื่มจากถ้วยนี้ สำหรับใครก็ตามที่กินและดื่มอย่างไม่สมควรก็กินและดื่มการตัดสินตนเองโดยไม่ได้คำนึงถึงพระกายขององค์พระผู้เป็นเจ้า” (นั่นคือ ไม่ได้รับความเอาใจใส่และความเคารพต่อศีลระลึกอันยิ่งใหญ่นี้)

พิธีกรรมศักดิ์สิทธิ์ทั้งหมดของพิธีสวดจัดเรียงตามลำดับซึ่งทำให้เราจำได้ชัดเจนถึงพระผู้ช่วยให้รอดและการรับใช้ของพระองค์ต่อเผ่าพันธุ์มนุษย์ นี่คือวิธีที่ Proskomedia จดจำการประสูติและการทนทุกข์ของพระเยซูคริสต์ ทางเข้าเล็กซึ่งประกอบกับพระกิตติคุณในพิธีสวดของ Catechumens เตือนเราให้นึกถึงการปรากฏของพระเยซูคริสต์เพื่อสั่งสอน เทียนที่จุดอยู่ถวายพระกิตติคุณชวนให้นึกถึงคำสอนของพระเยซูคริสต์ผู้ตรัสเกี่ยวกับพระองค์เอง: “ ฉันเป็นแสงสว่างของโลก"และยังเป็นสัญลักษณ์ของยอห์นผู้ให้บัพติศมาซึ่งนำหน้าพระคริสต์และได้รับเรียกในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ด้วย" มีตะเกียงที่ลุกอยู่และส่องแสง- ดังนั้นในขณะที่อ่านพระกิตติคุณ เราจำเป็นต้องมีความสนใจและความเคารพราวกับว่าเราเห็นและได้ยินพระผู้ช่วยให้รอดพระองค์เอง

ขบวนของนักบวชพร้อมของกำนัลที่เตรียมไว้บนแท่นบูชาในพิธีสวดของผู้ซื่อสัตย์ - ทางเข้าใหญ่ - เตือนผู้สักการะถึงขบวนแห่ของพระคริสต์สู่ความทุกข์ทรมานอย่างอิสระและการสิ้นพระชนม์ของพระองค์ นอกจากนี้ Great Entrance ยังเป็นสัญลักษณ์ของการฝังศพของพระเยซูคริสต์อีกด้วย ในความหมายนี้ ปุโรหิตและมัคนายกพรรณนาถึงโจเซฟและนิโคเดมัส ของประทานอันศักดิ์สิทธิ์คือพระกายที่บริสุทธิ์ที่สุดของพระเจ้า ผ้าคลุม - ผ้าห่อศพ; กระถางไฟ - กลิ่น; ปิดประตู - ปิดสุสานศักดิ์สิทธิ์และทิ้งยามไว้ด้วย

การแสดงศีลระลึกและการมีส่วนร่วมของนักบวชที่แท่นบูชาชวนให้นึกถึงพระกระยาหารมื้อสุดท้ายของพระเยซูคริสต์พระองค์เองกับอัครสาวก การทนทุกข์ การสิ้นพระชนม์ และการฝังศพของพระองค์ การถอดม่านออก การเปิดประตูหลวง และการสำแดงของประทานอันศักดิ์สิทธิ์ - การฟื้นคืนพระชนม์ของพระผู้ช่วยให้รอด และการปรากฏตัวของสาวกของพระองค์และคนอื่น ๆ อีกมากมาย การปรากฏตัวครั้งสุดท้ายของของประทานอันศักดิ์สิทธิ์หลังจากนั้นพวกเขาก็ถูกนำไปที่แท่นบูชาคือการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ของพระเยซูคริสต์สู่สวรรค์

การเฉลิมฉลองศีลระลึกในคริสตจักรของพระคริสต์จะดำเนินต่อไปจนถึงการเสด็จมาครั้งที่ 2 ของพระคริสต์ ดังที่อัครสาวกเปาโลเป็นพยาน: “ ทุกครั้งที่ท่านกินอาหารและดื่มถ้วยนี้ ท่านก็ประกาศว่าองค์พระผู้เป็นเจ้าสิ้นพระชนม์จนกว่าพระองค์เสด็จมา» ().

บ่อยครั้งที่พระสงฆ์ถูกถามคำถามเกี่ยวกับความจำเป็นในการรับศีลมหาสนิท นี่คือสิ่งที่นักบุญพูดเกี่ยวกับเรื่องนี้ พ่อ:

ในพันธสัญญาใหม่การสถาปนาศีลระลึกการแต่งงานอันศักดิ์สิทธิ์ได้รับการยืนยันจากพระผู้ช่วยให้รอดเมื่อพระองค์ทรงให้เกียรติและให้พรการแต่งงานในเมืองคานาแห่งกาลิลีด้วยการทรงสถิตอยู่เป็นการส่วนตัว () จากนั้นในการสนทนากับพวกฟาริสีเพื่อตอบสนองต่อพวกเขา เมื่อถามว่าใครๆ ก็สามารถหย่าร้างภรรยาด้วยความผิดใดๆ ได้หรือไม่ ในที่สุดพระคริสต์ก็ทรงตั้งกฎแห่งการแต่งงานขึ้น โดยตรัสว่า: " เพราะถ้าพระเจ้าทรงสามัคคีกัน มนุษย์ก็อย่าแยกจากกัน» ().

อัครสาวกเปาโลกล่าวถึงการแต่งงานว่าเป็นศีลระลึก “ผู้ชายจะละจากบิดามารดาของเขาไปเป็นหนึ่งเดียวกับภรรยาของเขา และทั้งสองจะกลายเป็นเนื้อเดียวกัน ความลึกลับนี้ยิ่งใหญ่: ฉันพูดในพระคริสต์และในคริสตจักร" ()

ด้านที่มองเห็นได้ของศีลระลึกการแต่งงานประกอบด้วย:

ก) ในคำให้การอันศักดิ์สิทธิ์ของเจ้าสาวและเจ้าบ่าวต่อหน้าพระสงฆ์และคริสตจักรว่าพวกเขาเข้าสู่การแต่งงานโดยได้รับความยินยอมร่วมกัน ว่าพวกเขาจะคงความสัตย์ซื่อโดยสมัครใจและเป็นธรรมชาติไปจนวาระสุดท้ายของชีวิต
ข) ในการให้พรการแต่งงานของพวกเขาโดยปุโรหิต เมื่อเขาสวมมงกุฎบนศีรษะของเจ้าสาวและเจ้าบ่าวแล้ว อวยพรพวกเขาสามครั้ง โดยประกาศว่า: “ข้าแต่พระเจ้าของเรา ขอสวมมงกุฎให้ข้าพระองค์ด้วยสง่าราศีและเกียรติยศ”

เมื่อเฉลิมฉลองศีลระลึกแห่งการแต่งงาน จะมีการใช้พิธีกรรมพิเศษที่มีความหมายลึกซึ้งในตัวเอง:

ก) คู่บ่าวสาวจะได้รับเทียนและแหวนที่จุดไฟเพื่อเป็นสัญลักษณ์ของความรักซึ่งกันและกันและการแยกกันไม่ออกของสหภาพการแต่งงานของพวกเขา
b) มงกุฎถูกวางไว้บนคู่บ่าวสาวเพื่อเป็นรางวัลสำหรับชีวิตที่บริสุทธิ์และเป็นสัญลักษณ์ของชัยชนะและความเชี่ยวชาญเหนือความปรารถนาของตนเอง
c) ให้ดื่มจากแก้วไวน์เพื่อรำลึกถึงประเพณีโบราณ - เพื่อรับส่วนความลึกลับอันศักดิ์สิทธิ์ในวันศีลระลึกแห่งการแต่งงาน และเพื่อรำลึกถึงปาฏิหาริย์ที่องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงกระทำในคานาแห่งกาลิลี และ ยังเป็นสัญญาณว่าตั้งแต่นี้สามีภรรยาจะต้องดื่มแก้วแห่งความสุขและความทุกข์ในชีวิตร่วมกัน
d) การเดินรอบแท่นบรรยายสามครั้งถือเป็นสัญลักษณ์แห่งชัยชนะและความยินดีทางจิตวิญญาณและร่วมกับการแยกกันไม่ออกของสหภาพการแต่งงาน (วงกลมเป็นสัญลักษณ์ของความเป็นนิรันดร์)

ผลที่มองไม่เห็นของพระคุณของพระเจ้าที่มอบให้ในศีลระลึกของการแต่งงานคือในเวลาที่นักบวชอวยพรคู่สามีภรรยาด้วยคำว่า: “ ข้าแต่พระเจ้าของเรา ขอสวมมงกุฎให้ข้าพระองค์ด้วยสง่าราศีและเกียรติยศ!– พระเจ้าพระองค์เองทรงรวมพวกเขาเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกัน อวยพร ชำระให้บริสุทธิ์ และยืนยันการอยู่ร่วมกันในการสมรสตามภาพลักษณ์ของการรวมกันของพระองค์กับคริสตจักร

ขณะเดียวกันก็ประทานพระคุณอันศักดิ์สิทธิ์ ช่วยรักษาความสามัคคีและความรักของสามีภรรยาในการปฏิบัติหน้าที่และความสัมพันธ์ซึ่งกันและกัน พระคุณนี้จะช่วยพวกเขาในชีวิตคริสเตียนอย่างแท้จริง และยังส่งเสริมการเกิดอันศักดิ์สิทธิ์ของเด็กๆ - ลูกหลานของคริสตจักรในอนาคต และการเลี้ยงดูของพวกเขาด้วยความเกรงกลัวพระเจ้า ในความรู้เรื่องศรัทธาและกฎเกณฑ์ของพระเจ้า

การแต่งงานไม่จำเป็นสำหรับแต่ละคนเป็นรายบุคคล พรหมจารีถือว่าดีกว่าการแต่งงานถ้ามีคนรักษาความบริสุทธิ์ได้ เพราะสะดวกกว่าในการรับใช้พระเจ้า ดังที่พระคริสต์ทรงเป็นพยาน: “ ไม่ใช่ทุกคนที่จะเข้าใจคำนี้ แต่ให้เขากินได้ ใครอิ่มก็ให้เขากินได้" () หรือในภาษารัสเซีย: "ไม่ใช่ทุกคนที่สามารถเข้าใจคำนี้ แต่มอบให้กับใคร (เช่น ผู้ที่ได้รับความสามารถในการใช้ชีวิตโสด) ใครก็ตามที่สามารถรองรับได้ (กล่าวคือ ปฏิบัติตามคำสอนเรื่องพรหมจรรย์) ก็ให้เขาปฏิบัติตาม (ให้เขาปฏิบัติตาม)”

ด้วยเหตุผลนี้เอง นักบุญผู้ศักดิ์สิทธิ์จำนวนมากจึงหลีกเลี่ยงการแต่งงานและรักษาความบริสุทธิ์ไว้ ตัวอย่างเช่น ยอห์นผู้ให้บัพติศมา อัครสาวกเปาโล อัครสาวกยากอบ และยอห์น

อัครสาวกเปาโลยังพูดถึงข้อดีของความเป็นพรหมจารีเหนือการแต่งงานว่า “ข้าพเจ้าพูดกับคนที่ยังไม่แต่งงานและหญิงม่ายว่า เป็นการดีสำหรับพวกเขา หากพวกเขาดำเนินต่อไปเหมือนที่ข้าพเจ้าทำ หากพวกเขาทนไม่ไหวพวกเขาจะรุกล้ำ คนที่เป็นโสดก็สนใจเรื่องขององค์พระผู้เป็นเจ้า ว่าเขาจะทำให้องค์พระผู้เป็นเจ้าพอพระทัยได้อย่างไร แต่ผู้ที่แต่งงานแล้วก็สนใจเรื่องของทางโลก ว่าเขาจะทำให้ภรรยาของเขาพอใจได้อย่างไร ให้สาวพรหมจารีของคุณแต่งงานแล้วเธอก็จะทำความดี และอย่ายอมแพ้สร้างเลยดีกว่า” ()

หลวงพ่อกล่าวเกี่ยวกับพิธีศีลระลึกดังต่อไปนี้:

หนังสือกิจการ () กล่าวว่าอัครสาวกเปาโลและบารนาบัสเทศนาผ่านเมืองลิสตรา อิโคนียูม และอันทิโอก “ได้แต่งตั้งผู้อาวุโสให้พวกเขาในทุกคริสตจักร”

ฐานะปุโรหิตในฐานะศีลระลึกมีสถาบันอันศักดิ์สิทธิ์ หลังจากเลือกอัครสาวกแล้ว พระเยซูคริสต์ทรงมอบสิทธิอำนาจให้พวกเขาสอนและประกอบศีลระลึก

ก) เกี่ยวกับพลังในการสอน: “ไปสอนเถอะ... ()
b) ปฏิบัติศีลระลึก: - บัพติศมา “จงไปสั่งสอนประชาชาติทั้งปวง ให้บัพติศมาพวกเขาในพระนามของพระบิดา พระบุตร และพระวิญญาณบริสุทธิ์”
c) การกลับใจ: “สิ่งที่คุณผูกมัดบนโลกจะถูกผูกมัดในสวรรค์ และสิ่งที่คุณปล่อยบนโลกจะถูกปล่อยในสวรรค์” ()

หลังจากเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ พระผู้ช่วยให้รอดทรงส่งพระวิญญาณบริสุทธิ์ลงมาบนพวกเขา ผู้ทรงสวมพลังที่จำเป็นสำหรับการเผยแพร่ศาสนาแก่พวกเขา: () - คุณจะได้รับฤทธิ์อำนาจเมื่อพระวิญญาณบริสุทธิ์เสด็จลงมาบนคุณ และคุณจะเป็นพยานของเรา».

เหล่าอัครสาวกได้เป็นลำดับชั้นสูงสุดของคริสตจักรของพระคริสต์โดยสั่งสอนคำสอนของพระคริสต์และสถาปนาคริสตจักรในสถานที่ต่าง ๆ ได้เลือกบุคคลพิเศษจากบรรดาผู้เชื่อซึ่งพวกเขาถ่ายทอดพระคุณแห่งฐานะปุโรหิตให้ผ่านการอธิษฐานและการแต่งตั้ง

ในขั้นต้นพวกเขาเลือกมัคนายก () จากนั้นเป็นประธาน () และอธิการซึ่งอัครสาวกโอนอำนาจอันศักดิ์สิทธิ์ของพวกเขาให้แต่งตั้งผู้อื่นที่ได้รับเลือกและเตรียมพร้อมเป็นพิเศษ (1 ทิโมธี 4:14:;)

จากสถานที่ที่กำหนด พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์เป็นไปตามนั้นอย่างชัดเจนและแน่นอน: ก) ฐานะปุโรหิตในฐานะศีลระลึกมีด้านภายนอกที่มองเห็นได้ - การอุปสมบทสังฆราช;
ข) โดยการกระทำอันศักดิ์สิทธิ์นี้ ของประทานพิเศษจะลงมาสู่ผู้ที่ได้รับเลือก แตกต่างจากของประทานที่เต็มไปด้วยพระคุณที่มอบให้ในศีลศักดิ์สิทธิ์อื่นๆ

อัครสาวกเปาโลชี้ให้เห็นว่าของประทานใดบ้างที่สื่อสารกับผู้ได้รับแต่งตั้งในศีลระลึกของฐานะปุโรหิต: “ ดังนั้นขอให้มนุษย์เกลียดเราในฐานะผู้รับใช้ของพระคริสต์และผู้สร้างความลึกลับของพระเจ้า" () หรือในภาษารัสเซีย: " ดังนั้นทุกคนควรเข้าใจเราในฐานะผู้รับใช้ของพระคริสต์และผู้อารักขาสิ่งลี้ลับของพระเจ้า».

ที่อื่นในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์กล่าวว่า: “จงระวังตัวเองและความทุกข์ทรมานทั้งหมด ซึ่งในนั้นพระวิญญาณบริสุทธิ์ได้แต่งตั้งคุณให้เป็นอธิการ เพื่อดูแลคริสตจักรของพระเจ้าและพระเจ้า ผู้ซึ่งได้มาด้วยพระโลหิตของพระองค์” ( ). คำพูดสุดท้ายบ่งบอกถึงความรับผิดชอบโดยตรงของคนเลี้ยงแกะ - “ เลี้ยงดูคริสตจักรของพระเจ้าและพระเจ้า", เช่น. สั่งสอนผู้คนด้วยศรัทธา ความศรัทธา และการทำความดี

ด้านที่มองเห็นได้ของศีลระลึกของฐานะปุโรหิตประกอบด้วยการวางมือของอธิการบนผู้ประทับจิตรวมกับการอธิษฐานซึ่งศีลระลึกนี้เรียกว่าการอุปสมบทเช่น การอุปสมบท ศีลระลึกจะทำที่แท่นบูชาด้านหลังเสมอ พิธีสวดศักดิ์สิทธิ์- การเริ่มต้นในแต่ละระดับไม่ได้เกิดขึ้นพร้อมกัน ดังนั้น มัคนายกจึงได้รับการถวายหลังจากการถวายของประทานอันศักดิ์สิทธิ์ พระสงฆ์ - ทันทีหลังจากทางเข้าใหญ่ก่อนการถวายของประทาน และพระสังฆราช - ที่จุดเริ่มต้นของพิธีสวด หลังจากเข้าสู่ข่าวประเสริฐ

มัคนายกและปุโรหิตได้รับแต่งตั้งโดยอธิการคนหนึ่ง และอธิการได้รับแต่งตั้งโดยสภาอธิการซึ่งเป็น เป็นทางเลือกสุดท้ายต้องมีอย่างน้อยสองคน เมื่อทำการเสกพระสังฆราช ไม่เพียงแต่วางมือของพระสังฆราชไว้บนศีรษะของผู้รับอุทิศเท่านั้น แต่ยังมีการเขียนข่าวประเสริฐไว้ในนั้นด้วย เพื่อเป็นสัญญาณว่าพระสังฆราชได้รับการเสกพระสังฆราชจากพระเยซูคริสต์เองในฐานะหัวหน้าอย่างมองไม่เห็น คนเลี้ยงแกะ.

ผลที่มองไม่เห็นของพระคุณแห่งศีลระลึกของฐานะปุโรหิตประกอบด้วยข้อเท็จจริงที่ว่าผู้ที่ได้รับแต่งตั้งผ่านการวางฐานะปุโรหิตจะได้รับพระคุณของฐานะปุโรหิตจากพระวิญญาณบริสุทธิ์ตามการรับใช้ในอนาคตของเขา

อัครสาวกได้รับการนำทางจากพระวิญญาณบริสุทธิ์ สถาปนาฐานะปุโรหิตสามระดับ ได้แก่ มัคนายก เพรสไบที และสังฆราช ตั้งแต่เวลานั้นจนถึงขณะนี้ โดยผ่านการแต่งตั้งสังฆราช พระวิญญาณบริสุทธิ์ทรงจัดเตรียมผู้เลี้ยงแกะให้กับคริสตจักรของพระคริสต์ () และสิ่งนี้ตามพระวจนะของพระผู้ช่วยให้รอดพระองค์เองจะดำเนินต่อไปจนถึงสิ้นศตวรรษ ()

พระคุณอันศักดิ์สิทธิ์ที่มอบให้ในศีลระลึกของฐานะปุโรหิตนั้นเป็นหนึ่งเดียว แต่มีการสื่อสารไปยังผู้ประทับจิตในระดับที่แตกต่างกัน: ในระดับที่น้อยกว่า - ถึงมัคนายก; สำหรับพระสงฆ์และพระสังฆราชมากยิ่งขึ้น ซึ่งบ่งบอกถึงความแตกต่างในพันธกิจของพวกเขา

มัคนายกทำหน้าที่เฉพาะในศีลระลึกเท่านั้น พระสงฆ์ประกอบพิธีศีลระลึกขึ้นอยู่กับอธิการ อธิการไม่เพียงแต่ประกอบพิธีศีลระลึกเท่านั้น แต่ยังมีความหวานในการสอนผู้อื่นโดยการวางมือถึงของประทานแห่งพระคุณในการปฏิบัติสิ่งเหล่านั้น อัครสาวกเปาโลกล่าวว่าระดับสังฆราชซึ่งแยกจากฝ่ายเพรสไบทีโดยสิ้นเชิงในด้านพระคุณและอำนาจ เป็นระดับสูงสุดของฐานะปุโรหิต: “ ด้วยเหตุนี้ข้าพเจ้าจึงปล่อยท่านไว้ที่เกาะครีต และแก้ไขส่วนที่ยังสร้างไม่เสร็จ และตั้งคณะอธิการทั่วเมือง» ().

« อย่าวางมือบนใครเร็ว ๆ นี้- ควรสังเกตว่าในคริสตจักรยังมีชื่อหรือตำแหน่งพิเศษด้วย: เมืองใหญ่; exarch, บาทหลวง, Archimandrite, Protopresbyter, Archpriest, Hieromonk, Archdeacon, Protodeacon - สิ่งเหล่านี้ไม่ใช่สาระสำคัญของระดับแต่ละระดับของฐานะปุโรหิต แต่เป็นเพียงตำแหน่งกิตติมศักดิ์ต่างๆ ที่มอบให้แก่นักบวชเป็นการส่วนตัว

บิดาผู้ศักดิ์สิทธิ์ของศาสนจักรให้ความสำคัญและเข้าใจว่าฐานะปุโรหิตเป็นศีลระลึกเป็นอย่างมาก
เซนต์.(“หกคำเกี่ยวกับฐานะปุโรหิต” ดูเล่ม 1 หนังสือตั้งโต๊ะของนักบวช ม. 1977) เขียนว่า “ฐานะปุโรหิตแม้จะประกอบบนโลกนี้ก็ยังอยู่ในลำดับของสถาบันแห่งสวรรค์ ทั้งมนุษย์ เทวดา อัครเทวทูต หรือสิ่งอื่นใดที่สร้างพลังอำนาจ แต่พระผู้ปลอบโยนเองก็ทรงสถาปนาพันธกิจนี้และทำให้คนในเนื้อหนังเลียนแบบการรับใช้ของทูตสวรรค์”

บิดาผู้ศักดิ์สิทธิ์จำนวนมากจึงปฏิเสธที่จะรับหน้าที่เป็นปุโรหิต เนื่องมาจากความสูง ความศักดิ์สิทธิ์ และความซับซ้อน บางคนถึงกับหนีไป (นักบุญ, เซนต์, เซนต์) เมื่อพวกเขามั่นใจว่าจำเป็นต้องยอมรับพันธกิจอภิบาล

พรแห่งการปลดปล่อย

พรของน้ำมันเป็นศีลระลึกซึ่งเมื่อเจิมร่างกายด้วยน้ำมัน พระคุณของพระเจ้าจะถูกอัญเชิญมาสู่ผู้ป่วย เพื่อรักษาความอ่อนแอทางจิตใจและร่างกาย

ศีลศักดิ์สิทธิ์แห่งการเจิมเรียกอีกอย่างหนึ่งว่า Unction เพราะตามธรรมเนียมโบราณ พิธีนี้ประกอบโดยสภาที่มีพระสงฆ์เจ็ด (7) รูป อย่างไรก็ตาม ควรสังเกตว่าหากจำเป็น พระสงฆ์องค์เดียวสามารถประกอบพิธีได้

ศีลระลึกแห่งการเจิมได้รับการสถาปนาโดยพระเยซูคริสต์พระองค์เอง องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงส่งสาวก 12 คนไปประกาศในเมืองและหมู่บ้านต่างๆ ทั่วดินแดนยูเดีย พระองค์ประทานอำนาจให้พวกเขารักษาโรคภัยไข้เจ็บทุกอย่าง () และบรรดาอัครสาวกตามคำบอกเล่าของมาระโกผู้ประกาศข่าวประเสริฐสั่งสอนคำสอนของพระคริสต์ว่า “ ฉันทาน้ำมันให้คนป่วยจำนวนมากและรักษาพวกเขาให้หาย» ().

จากนั้นอัครสาวกได้ส่งต่อศีลระลึกนี้แก่นักบวชของคริสตจักร ดังที่อัครสาวกยากอบเห็น: “ถ้าผู้ใดป่วยในพวกท่าน ให้ผู้นั้นเรียกพวกผู้ใหญ่ของคริสตจักรมาอธิษฐานเพื่อเขา เจิมเขาด้วย น้ำมันในนามของพระเจ้าและการสวดอ้อนวอนด้วยศรัทธาจะช่วยผู้ป่วยและพระเจ้าจะทรงให้เขาฟื้นขึ้น : และแม้ว่าเขาจะทำบาปพวกเขาก็จะได้รับการอภัย” ()

ด้านที่มองเห็นได้ของศีลเจิมประกอบด้วย:

ก) การเจิมส่วนต่างๆ ของร่างกายคนไข้เจ็ดเท่า (หน้าผาก จมูก แก้ม ปาก หน้าอก และมือ) ด้วยน้ำมันศักดิ์สิทธิ์ การเจิมนำหน้าด้วยการอ่านอัครสาวกเจ็ดครั้งพระกิตติคุณบทสวดสั้น ๆ และคำอธิษฐานเพื่อรักษาผู้ป่วยและการอภัยบาปของเขา
b) คำอธิษฐานด้วยความศรัทธาที่นักบวชกล่าวเมื่อเจิมผู้ป่วย
c) วางข่าวประเสริฐไว้บนศีรษะของผู้ป่วยโดยคว่ำจดหมายลงและอธิษฐานเพื่อการอภัยโทษจากบาป

เมล็ดข้าวสาลีที่ใช้ในระหว่างศีลระลึกแห่งการเจิมซึ่งมี 7 ฝัก (พู่) พันด้วยสำลีหรือกระดาษสำลี เทียน 7 เล่มและภาชนะที่มีน้ำมันวางอยู่เป็นสัญลักษณ์ของการเสริมสร้างความเข้มแข็ง การฟื้นฟู และการฟื้นคืนชีพของร่างกายที่ป่วย เทียนเจ็ดเล่มถูกใช้เป็นสัญลักษณ์ของของประทานเจ็ดประการของพระวิญญาณบริสุทธิ์ เทไวน์แดงลงในน้ำมันเพื่อรำลึกถึงวิธีที่ชาวสะมาเรียผู้เมตตากล่าวถึงในอุปมาของพระเจ้าเทน้ำมันและเหล้าองุ่นลงบนชายที่ได้รับบาดเจ็บจากโจร () เทียนที่จุดไว้จะถูกมอบไว้ในมือของผู้ป่วยและทุกคนที่เข้าร่วมศีลระลึก เพื่อเป็นสัญลักษณ์แห่งการสวดอ้อนวอนอย่างแรงกล้าและศรัทธาในพระเจ้าพระเยซูคริสต์

ผลที่มองไม่เห็นจากพระคุณของพระเจ้าที่ประทานไว้ในศีลระลึกแห่งการกระทำคือ:

ก) ผู้ป่วยได้รับการรักษาและการเสริมกำลังเพื่ออดทนต่อพวกเขา
b) การอภัยบาป

ภายในคริสตจักรนิกายโรมันคาทอลิกมีความแตกต่างดังต่อไปนี้:

ก) น้ำมันจะต้องได้รับการถวายโดยอธิการ
ข) ศีลเจิมควรทำเฉพาะกับผู้ที่กำลังจะตายเท่านั้น

ความบกพร่องทางร่างกายและจิตใจมีต้นกำเนิดมาจากธรรมชาติของมนุษย์ ตามมุมมองของคริสเตียน สาเหตุของความเจ็บป่วยทางร่างกายอยู่ที่ความบาป

พระผู้ช่วยให้รอดทรงชี้ให้เห็นอย่างชัดเจนถึงความเชื่อมโยงระหว่างความเจ็บป่วยทางร่างกายและความบาปในข่าวประเสริฐ: “และพวกเขามาหาพระองค์พร้อมกับคนง่อยซึ่งมีสี่คนอุ้มอยู่... พระเยซูทรงเห็นศรัทธาของพวกเขาจึงตรัสกับคนง่อยว่า: ไอ้หนู! บาปของคุณได้รับการอภัยแล้ว" () หลังจากนั้นคนอัมพาตก็ได้รับการรักษา

อย่างไรก็ตาม ควรสังเกตว่าไม่ใช่ว่าความเจ็บป่วยทั้งหมดจะเป็นผลโดยตรงจากบาปโดยไม่มีข้อยกเว้น มีความเจ็บป่วยและความโศกเศร้าที่ส่งมาเพื่อจุดประสงค์ในการทดสอบและทำให้จิตวิญญาณผู้เชื่อสมบูรณ์แบบ นั่นคือความเจ็บป่วยของโยบเช่นเดียวกับคนตาบอดซึ่งพระผู้ช่วยให้รอดตรัสก่อนจะรักษาเขาว่า: “ ทั้งเขาและพ่อแม่ของเขาไม่ได้ทำบาป แต่นี่เป็นเพื่อว่าพระราชกิจของพระเจ้าจะได้ปรากฏอยู่ในตัวเขา- ถึงกระนั้นโรคส่วนใหญ่ได้รับการยอมรับในศาสนาคริสต์อันเป็นผลมาจากบาป และคำอธิษฐานของศีลระลึกแห่งการเจิมก็เต็มไปด้วยความคิดนี้

สุขภาพและการเยียวยาจากมุมมองทางศาสนาถือเป็นความเมตตาของพระเจ้า และการเยียวยาที่แท้จริงเป็นผลมาจากปาฏิหาริย์ แม้ว่าจะสำเร็จได้ด้วยการมีส่วนร่วมของมนุษย์ก็ตาม พระเจ้าทรงกระทำปาฏิหาริย์นี้ ไม่ใช่เพราะสุขภาพกายเป็นสิ่งที่ดีสูงสุด แต่เป็นเพราะเป็นการสำแดงพลังอันศักดิ์สิทธิ์และอำนาจทุกอย่างซึ่งทำให้บุคคลกลับมาหาพระเจ้า

บัพติศมาในพันธสัญญาเดิมและศาสนายิว

การล้างบาปเป็นพิธีกรรมโบราณ นี่ไม่ใช่การปฏิบัติของคริสเตียนโดยเฉพาะ ชาวยิวปฏิบัติพิธีสรง (บัพติศมา) เพื่อเป็นพิธีกรรมในการรับผู้เปลี่ยนศาสนา (เปลี่ยนใจเลื่อมใส) เข้าสู่กลุ่มศาสนา คนต่างศาสนาที่ตัดสินใจยอมรับศาสนาของพระเจ้า-พระยาห์เวห์ ต้องทำพิธีสรงน้ำทางศาสนา ศีลธรรม และศีลธรรมอย่างเคร่งขรึมจากการชำระมลทินของคนนอกรีต ดังนั้นการบัพติศมา/การจุ่มตัวจึงเป็นพิธีกรรม พิธีริเริ่ม การเข้ามาของสมาชิกใหม่เข้าสู่ชุมชนทางศาสนา การปฏิบัตินี้ไม่สมเหตุสมผลในสังคมโลกปัจจุบัน และหากเราไม่กล่าวถึงในที่นี้ คริสเตียนจำนวนมากก็จะไม่เข้าใจความสำคัญของการปฏิบัตินี้สำหรับคริสตจักรเช่นกัน การรับบัพติศมาในสมัยนั้นคล้ายกับพิธีการ พิธีเปิด (พิธีเปิด)ในสังคมฆราวาสสมัยใหม่

อัครสาวกเปาโลผู้มีประสบการณ์การกลับใจใหม่บนถนนสู่เมืองดามัสกัส (กิจการ 9:3-8) อุทิศความสนใจอย่างมากต่อการรับบัพติศมาของเขา โดยพื้นฐานแล้วมัน ความตระหนักรู้ในตนเองคริสเตียนสามารถติดตามได้อย่างแม่นยำหลังจากการรับบัพติศมาโดยอานาเนีย หลังจากประกอบพิธีกรรมนี้ เปาโลเริ่มเทศนาเกี่ยวกับพระเมสสิยาห์ทันที (ดูกิจการ 9:17-20)

ให้เราวาดเส้นขนานกับพิธีเปิดอีกครั้ง ลองจินตนาการว่าประชาชนเลือกประธานาธิบดีอย่างไร หลังจากที่คณะกรรมการการเลือกตั้งนับคะแนนและประกาศผลการลงคะแนนแล้ว ประชาชนก็เข้าใจชัดเจนว่าในที่สุดผู้สมัครชิงตำแหน่งประธานาธิบดีก็ได้เป็นประธานาธิบดีแล้ว อย่างไรก็ตาม ต้องมีขั้นตอนอย่างเป็นทางการเพื่อให้สังคมทั้งสังคมเข้าใจว่าได้มีการดำเนินคดีทางกฎหมายแล้วหลังจากนั้นประธานาธิบดีก็ขึ้นเป็นประธานาธิบดี ในกรณีของอัครสาวกก็เป็นเช่นนั้น ซาอูลแห่งทาร์ซัสเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์ แต่ในสังคมสมัยนั้นถือว่าจำเป็นต้องทำพิธีบางอย่างหลังจากนั้นบุคคลก็สามารถทำได้ รู้สึกตัวเองเป็นสมาชิกของชุมชนที่เขาเข้าร่วม

ตัวอย่างที่ชัดเจนที่สุดของการไม่มีพิธีดังกล่าวสามารถเห็นได้ในการเลือกตั้งกษัตริย์ซาอูล (อย่าสับสนกับเซาโลซึ่งจะเป็นอัครสาวกเปาโลในอนาคต) กษัตริย์องค์หนึ่งได้รับเลือก (1 ซามูเอล 10:24) แต่ปัญหาของสถานการณ์นี้คือ ในเวลานั้นไม่มีเจ้าหน้าที่ นับประสาอะไรกับพระราชวัง (ซาอูลไม่มีพระราชวังหรือผู้ติดตามของตัวเองในขณะนั้น) พิธีการที่ได้รับการควบคุมซึ่งจะทำให้ซาอูลมีโอกาสได้รู้สึกเหมือนเป็นกษัตริย์จริงๆ : หลังจากนั้น หลังจากเสียงโห่ร้องอันสนุกสนานของประชาชน ซาอูลก็ไปที่บ้านของเขา

ใน 1 คร. 10:2 เราเห็นเสียงสะท้อนของความเข้าใจในพันธสัญญาเดิมเรื่องบัพติศมา ในกรณีของผู้ให้บัพติศมา เราเห็นว่ายอห์นผู้ให้บัพติศมาไม่เคยแสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับลักษณะของพิธีกรรมที่เขาทำอยู่ ผู้คนรอบๆ จอห์นเข้าใจธรรมชาติและจุดประสงค์ของพิธีนี้เป็นอย่างดี มีเพียงสิทธิของยอห์นที่จะทำการล้างบาปและรับบัพติศมาเพื่อการกลับใจเท่านั้น (มัทธิว 3:7-9; ยอห์น 1:19-24) เท่านั้นที่ถูกกล่าวถึง เมื่อมีการพูดคุยเกี่ยวกับการเตรียมสาวกใหม่ ก็มีการสนทนาเกิดขึ้นเกี่ยวกับบัพติศมาของพวกเขา (ยอห์น 3:26; 4:1) แม้ว่าพระเยซูไม่ได้ทรงให้บัพติศมาพระองค์เอง แต่ก็ชัดเจนว่าสาวกใหม่ได้ผ่านพิธีกรรมที่อัครสาวกทำ นั่นคือการยอมรับบัพติศมาเป็นเงื่อนไขที่จำเป็นเพื่อที่จะเป็นสมาชิกของกลุ่มศาสนาโดยสมบูรณ์

พันธสัญญาเดิมไม่เพียงแต่ประกอบด้วยคำพยากรณ์ของพระเมสสิยาห์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงต้นแบบของพันธสัญญาใหม่ด้วย ศีลระลึกแห่งบัพติศมาเป็นการรวมตัวของบุคคลที่มีความบริบูรณ์ของคริสตจักรผ่านการเสียสละของพระคริสต์ในพระวิญญาณบริสุทธิ์ ผลประการแรกของการรับบัพติศมาคือการให้อภัยบาปดั้งเดิม ซึ่งโดยทางนั้น อำนาจของมารร้ายเหนือมนุษย์จึงเกิดขึ้นได้ ต้นแบบของศีลระลึกนี้ในพันธสัญญาเดิมคือพิธีเข้าสุหนัตซึ่งได้รับมอบอำนาจตั้งแต่สมัยอับราฮัม แต่มีอยู่ก่อนอับราฮัมท่ามกลางผู้คนมากมายในโลก ผลแรกของพิธีกรรมนี้คือการรวมเด็กไว้ในคริสตจักรพันธสัญญาเดิม

แบบอย่างของการบัพติศมาในพันธสัญญาเดิมอีกประการหนึ่งคือการที่ชาวอิสราเอลผ่านทะเลแดง (แดง) “ทุกคนได้ผ่านทะเลไปแล้ว และพวกเขาทั้งหมดได้รับบัพติศมาเข้าสู่โมเสสในเมฆและในทะเล” (1 คร. 10:1-2) เมฆเป็นสัญลักษณ์ของพระคุณ ทะเลคืออ่างล้างบาป โมเสสเองก็เป็นแบบอย่างของพระคริสต์ในแง่ของพันธกิจเชิงพยากรณ์ พันธสัญญาเดิมได้รับผ่านทางโมเสส ผ่านทางพระคริสต์ในพันธสัญญาใหม่ ชาวอิสราเอลออกจากอียิปต์พร้อมครอบครัว พวกเขาเดินไปตามก้นทะเลที่แยกออกจากกัน อุ้มลูกและทารกไว้ในอ้อมแขน ดังนั้นเด็กทารกจึงเข้าร่วมในกิจกรรมที่มีความหมายทางการศึกษา

– พระวิญญาณของพระเจ้าอยู่เหนือผืนน้ำดึกดำบรรพ์ (ปฐก. 1.2)

– ชื่อ “โมเสส” ซึ่งแปลความหมายในพันธสัญญาเดิมว่า “รอดจากน้ำ” (อพย. 2.10)

– การข้ามทะเลของอิสราเอล (อพยพ 14-15) และแม่น้ำจอร์แดน (โยชูวา 3)

- น้ำที่ทะลุหินดับความกระหายของอิสราเอล (อพย. 17. 1-7)

ดังนั้น หลายร้อยปีก่อนที่การไถ่บาปของเราจะสำเร็จ และสำหรับผู้เชื่อทุกคนในพระคริสต์มีโอกาสได้เข้าสู่ครอบครัวของบุตรของพระเจ้าผ่านการบัพติศมา พรอวิเดนซ์ได้เปิดเผยภาพศีลระลึกนี้แก่ผู้คนที่ได้รับเลือก ส่วนที่เหลือที่ได้รับพรซึ่งกลายเป็นเมล็ดพันธุ์ของ โบสถ์คริสต์.

โอ. เบอร์นาร์โด อันโตนีนี

นิตยสาร “ความจริงและชีวิต” ฉบับที่ 1-2 ประจำปี 2536

ต้องกล่าวว่า: "ว่าบรรพบุรุษของเราทั้งหมดอยู่ใต้เมฆ"; เขากล่าวต่อไปว่า "และพวกเขาทั้งหมดก็เดินผ่านทะเล และพวกเขาทั้งหมดได้รับบัพติศมาเข้าในเมฆและในทะเลเข้าในโมเสส และพวกเขาก็กินอาหารฝ่ายวิญญาณเหมือนกัน และพวกเขาก็ดื่มเครื่องดื่มฝ่ายวิญญาณเหมือนกัน" คุณได้ยินว่าเขาพูดซ้ำบ่อยแค่ไหน: "ทุกอย่าง"? เขาคงไม่ทำเช่นนี้หากเขาไม่ต้องการแสดงความลับอันยิ่งใหญ่และมหัศจรรย์บางอย่าง ถ้าเขาใช้คำนี้ง่ายๆ ก็เพียงพอแล้วที่จะพูดเพียงครั้งเดียวและไม่พูดซ้ำอีกและแสดงออกเช่นนี้: “บรรพบุรุษของเราล้วนอยู่ใต้เมฆและผ่านไปในทะเลและรับบัพติศมา เข้าสู่โมเสสในเมฆและในทะเล และได้รับประทานอาหารฝ่ายวิญญาณอย่างเดียวกันและดื่มเครื่องดื่มฝ่ายวิญญาณอย่างเดียวกัน” ในขณะเดียวกัน เขาไม่ได้พูดอย่างนั้น แต่ในทุกโอกาสเขาเสริมว่า “ทุกสิ่ง” เปิดประตูเล็กๆ ให้เราเข้าถึงความเข้าใจในความคิดของเขา เพื่อดูปัญญาของเขา ทำไมเขาถึงพูดคำนี้ซ้ำบ่อยๆ? เขาต้องการแสดงให้เห็นว่ามีความสัมพันธ์กันอย่างมากระหว่างพันธสัญญาเดิมกับพันธสัญญาใหม่ และพันธสัญญาเดิมคือภาพลักษณ์ของพันธสัญญาหลังและเป็นเงาของอนาคต และประการแรก เขาแสดงให้เห็นความคล้ายคลึงกันด้วยเหตุนี้ ดังเช่นในคริสตจักรที่เขาอยากจะแสดงให้เห็นว่า ไม่มีความแตกต่างระหว่างทาสกับไท ระหว่างคนแปลกหน้ากับพลเมือง คนแก่กับเด็ก คนฉลาดและไม่ฉลาด คนส่วนตัวกับเจ้านาย ภรรยาและสามี แต่ทุกวัย ทุกตำแหน่ง และทั้งสองเพศ ก็เป็นพวกเดียวกับที่เข้าบ่อน้ำไม่ว่าจะเป็นกษัตริย์หรือขอทานก็ได้รับการชำระให้บริสุทธิ์เหมือนกัน โดยเฉพาะอย่างยิ่งนี่เป็นข้อพิสูจน์ที่ยิ่งใหญ่ที่สุดถึงความสูงส่งของเราที่เราเริ่มเข้าสู่ศีลศักดิ์สิทธิ์เช่นเดียวกับขอทานและผู้ที่สวมชุดสีแดงเข้ม และไม่มีข้อได้เปรียบสำหรับสิ่งหลังเหนือสิ่งแรกที่เกี่ยวข้องกับศีลระลึก ในความหมายเดียวกัน และเกี่ยวกับพันธสัญญาเดิม เขาใช้คำว่า "ทั้งหมด" ซ้ำแล้วซ้ำเล่า: "ทั้งหมด" อันที่จริงคุณไม่สามารถพูดได้ว่าโมเสสเดินบนบกและชาวยิวเดินไปในทะเล คนมั่งคั่งในทางอื่น และคนจนในอีกทางหนึ่ง ผู้หญิงในอากาศและผู้ชายภายใต้เมฆ แต่ทุกอย่างในทะเล ทุกอย่างภายใต้เมฆ ทุกอย่างและใน โมเสสทุกอย่าง. เนื่องจากการเปลี่ยนแปลงนี้เป็นต้นแบบของการบัพติศมาในอนาคต ดังนั้น ประการแรก จึงจำเป็นต้องเป็นสัญลักษณ์ของความจริงที่ว่าทุกคนมีส่วนร่วมในสิ่งเดียวกัน เช่นเดียวกับที่นี่พวกเขามีส่วนร่วมในสิ่งเดียวกันอย่างเท่าเทียมกัน คุณพูดว่านี่จะเป็นต้นแบบของปัจจุบันได้อย่างไร? เมื่อคุณรู้ว่าภาพคืออะไรและความจริงคืออะไร ฉันจะอธิบายให้คุณทราบด้วย
อะไรคือเงา และอะไรคือความจริง? เราจะเปลี่ยนคำพูดของเราเป็นภาพที่จิตรกรวาด คุณมักจะเห็นว่าในภาพราชวงศ์ที่วาดด้วยสีเข้ม จิตรกรวาดแถบสีขาวและพรรณนาถึงกษัตริย์และราชบัลลังก์ และม้าที่ยืนอยู่ข้างหน้าเขา และพลหอก และศัตรูถูกมัดและพ่ายแพ้ อย่างไรก็ตามเมื่อมองดูเงาเหล่านี้ทั้งหมด คุณจะจำทุกสิ่งไม่ได้และไม่เข้าใจทุกสิ่ง แต่คุณแยกแยะได้อย่างคลุมเครือว่าเป็นรูปคนกับม้า ว่าเป็นกษัตริย์แบบไหนและศัตรูแบบไหนที่ท่านมองเห็นไม่ชัดเจนนักจนเมื่อลงสีจริงจะพรรณนาถึงใบหน้าของพวกเขาให้ชัดเจนยิ่งขึ้น ดังนั้น เช่นเดียวกับในภาพนี้ คุณไม่ต้องการทุกอย่าง ก่อนที่จะใช้สีจริง แต่อย่างน้อยคุณก็ได้รับแนวคิดที่คลุมเครือเกี่ยวกับตัวแบบ คุณถือว่าภาพนั้นค่อนข้างสมบูรณ์แบบ ดังนั้นให้พูดถึงทั้งเก่าและใหม่ พินัยกรรมและไม่ต้องการจากฉันถึงความจริงความคิดที่แน่นอนทั้งหมดในภาพ; จากนั้นเราจะมีโอกาสสอนคุณว่าพระคัมภีร์เดิมมีความเกี่ยวข้องกับพระคัมภีร์ใหม่อย่างไร และการเปลี่ยนแปลงนั้น (ผ่านทะเลแดง) กับการรับบัพติศมาของเรา มีน้ำและมีน้ำ นี่คือแบบอักษรนั่นคือทะเล ที่นี่ทุกคนก้าวลงไปในน้ำ และนั่นคือทั้งหมด: นี่คือความคล้ายคลึงกัน ตอนนี้คุณอยากรู้ความจริงของเฉดสีเหล่านี้แล้วหรือยัง? ที่นั่นพวกเขากำจัดอียิปต์ผ่านทางทะเล ที่นี่ (โดยการรับบัพติศมา) จากการบูชารูปเคารพ ที่นั่นฟาโรห์จมน้ำอยู่ที่นี่ปีศาจ ชาวอียิปต์จมน้ำตายที่นั่น ชายชราผู้บาปถูกฝังอยู่ที่นี่ คุณมองเห็นความคล้ายคลึงกันของภาพกับความจริง และความเหนือกว่าของความจริงเหนือภาพ รูปภาพไม่ควรแปลกไปจากความจริงโดยสิ้นเชิง - มิฉะนั้นจะไม่ใช่รูปภาพ แต่ในทางกลับกันก็ไม่ควรเท่ากับความจริง - ไม่เช่นนั้นก็จะเป็นความจริงเองแต่ต้องอยู่ในขอบเขตของมันและไม่มีทุกสิ่งและไม่ขาดทุกสิ่งที่ความจริงมี ถ้าเขามีทุกสิ่งทุกอย่าง เขาก็จะเป็นความจริง แต่ถ้าเขาขาดทุกสิ่งทุกอย่าง เขาก็ไม่สามารถเป็นภาพลักษณ์ได้ แต่เขาต้องมีสิ่งหนึ่งและละทิ้งความจริงอีกอย่างหนึ่ง ดังนั้นอย่าเรียกร้องทุกสิ่งจากฉันในเหตุการณ์ในพันธสัญญาเดิม แต่หากได้รับคำใบ้เล็กๆ น้อยๆ ที่ไม่ชัดเจน จงยอมรับด้วยความรัก อะไรคือความคล้ายคลึงกันระหว่างภาพนี้กับความจริง? ความจริงก็คือทุกสิ่งอยู่ที่นั่น และทุกสิ่งก็อยู่ที่นี่ ที่นั่นทางน้ำ และที่นี่ทางน้ำ พวกเขาได้รับการปลดปล่อยจากการเป็นทาส และเราจากการเป็นทาส แต่ไม่ใช่เช่นนี้ จากการเป็นทาสของชาวอียิปต์ และเราจากการเป็นทาสของปีศาจ จากทาสสู่คนต่างด้าว และเราจากทาสสู่บาป พวกเขาถูกพามาสู่อิสรภาพ เราก็เช่นกัน แต่ไม่ใช่กับอิสรภาพประเภทนี้ แต่ไปสู่อิสรภาพที่ดีกว่ามาก หากสถานการณ์ของเราดีขึ้นและเหนือกว่าก็อย่าอับอายกับสิ่งนี้ นี่เป็นคุณสมบัติพิเศษของความจริง - การมีความเหนือกว่าภาพพจน์อย่างมาก แต่ไม่มีการต่อต้านหรือขัดแย้งกัน หมายความว่าอย่างไร: “และพวกเขาทั้งหมดได้รับบัพติศมาเข้าสู่โมเสส”? คำเหล่านี้อาจไม่ชัดเจน ฉันจึงจะพยายามทำให้ชัดเจนยิ่งขึ้น แล้วทะเลก็ท่วมต่อหน้าต่อตาชาวอิสราเอล และพวกเขาได้รับคำสั่งให้ข้ามเส้นทางที่แปลกประหลาดและพิเศษนี้ ซึ่งไม่มีคนอื่นเคยผ่าน พวกเขาลังเล หลบเลี่ยง และหวาดกลัว โมเสสเดินผ่านไปก่อน และทุกคนก็ติดตามเขาไปอย่างสะดวก ซึ่งหมายความว่า: "รับบัพติศมาเข้าในโมเสส"; เชื่อพระองค์จึงกล้าลงน้ำมีผู้นำเดินทาง เช่นเดียวกับพระคริสต์: นำเราออกจากความผิดพลาด, ปลดปล่อยเราจากการบูชารูปเคารพ, และนำเราไปสู่อาณาจักร, พระองค์เองทรงปูทางให้เรา, เสด็จขึ้นสู่สวรรค์ก่อน. ดังนั้น เช่นเดียวกับที่ชาวอิสราเอลซึ่งเชื่อโมเสสได้ตัดสินใจไป เราผู้เชื่อในพระคริสต์ก็เดินทางแสวงบุญอย่างกล้าหาญเช่นกัน และคำนี้หมายถึงอะไร: "และ ทุกคนได้รับบัพติศมาเข้าสู่โมเสส"ชัดเจนจากประวัติศาสตร์เพราะพวกเขาไม่ได้รับบัพติศมาในนามโมเสส ถ้าเราไม่เพียงแต่มีผู้นำในพระเยซูคริสต์เท่านั้น แต่ยังรับบัพติศมาในพระนามของพระองค์ด้วย ในขณะที่ชาวอิสราเอลไม่ได้รับบัพติศมาในนามโมเสส เรื่องนี้ไม่ต้องอายหรอก เพราะอย่างที่ผมบอกไปแล้ว ความจริงจะต้องมีอะไรที่เหนือกว่าอย่างเหนือคำบรรยาย (เหนือภาพลักษณ์)
คุณเห็นไหมว่าภาพในการบัพติศมาคืออะไรและอะไรคือความจริง? ตอนนี้ฉันจะอธิบายให้คุณฟังว่าอาหาร (ศักดิ์สิทธิ์) และการมีส่วนร่วมของความลึกลับนั้นเป็นตัวแทนได้อย่างไรหากคุณไม่ต้องการทุกอย่างจากฉันอีกครั้ง แต่เริ่มมองเหตุการณ์เป็นเงาและรูปภาพ เมื่อกล่าวถึงทะเล เมฆ และโมเสสแล้ว อัครสาวกกล่าวเพิ่มเติมว่า “และ ทุกคนได้รับประทานอาหารฝ่ายวิญญาณเหมือนกัน“อย่างที่คุณพูดเมื่อออกมาจากสระน้ำเริ่มกิน ดังนั้นเมื่อออกจากทะเลก็เริ่มกินสิ่งแปลกใหม่: ฉันหมายถึงมานา และอีกอย่างหนึ่ง: เช่นเดียวกับที่คุณมีสิ่งพิเศษ ดื่มเพื่อรักษาเลือด เขาจึงได้ดื่มเครื่องดื่มวิเศษเช่นกัน โดยไม่พบน้ำพุและแม่น้ำไม่ไหล แต่ได้รับธารน้ำมากมายจากหินแข็งและไร้น้ำ ดังนั้น เขาจึงเรียกเครื่องดื่มชนิดนี้ว่า “จิตวิญญาณ” ไม่ใช่เพราะสิ่งนี้ เป็นอย่างนั้นโดยธรรมชาติ แต่เพราะว่า มันไม่ได้ประทานแก่พวกเขาตามกฎแห่งธรรมชาติ แต่โดยการกระทำของพระเจ้าผู้ทรงนำพวกเขา นี่คือสิ่งที่พระองค์ทรงยืนยันในคำพูดของพระองค์: และ. ทุกคนดื่มเครื่องดื่มฝ่ายวิญญาณอย่างเดียวกัน“, - และเครื่องดื่มนั้นเป็นน้ำ - และต้องการแสดงให้เห็นว่าคำว่า "จิตวิญญาณ" ไม่ได้หมายถึงคุณสมบัติของน้ำ แต่หมายถึงวิธีการผลิตเขากล่าวเสริม: "เพราะพวกเขาดื่มจากศิลาจิตวิญญาณที่ตามมา; ศิลานั้นคือพระคริสต์” มันไม่ใช่ทรัพย์สินของศิลา เขากล่าว แต่เป็นฤทธิ์อำนาจของพระเจ้าผู้กระตือรือร้นที่สร้างกระแสน้ำเหล่านี้
… เช่นเดียวกับในคริสตจักรนั้น ไม่ใช่ร่างอื่นที่คนมั่งมี และคนจนอีกคน และไม่ใช่เลือดอื่น แต่เป็นเลือดนี้ ดังนั้นคนมั่งมีจึงไม่ได้รับมานาอื่น แต่คนจนอีกคน หนึ่งและเขาไม่ได้ใช้แหล่งข้อมูลอื่น แต่อีกแหล่งหนึ่งที่แย่ที่สุดคือแหล่งนี้ แต่บัดนี้อาหารอย่างเดียวกัน ถ้วยเดียวกัน ก็มีอาหารอย่างเดียวกันให้กับทุกคนที่มาที่นี่ ดังนั้นมานาแบบเดียวกันซึ่งเป็นแหล่งเดียวกันก็ถูกมอบให้ทุกคนเช่นกัน และสิ่งมหัศจรรย์และน่าประหลาดใจจริงๆ คือ สมัยนั้นบางคนพยายามสะสมมานามากเกินความจำเป็น และความโลภเช่นนั้นก็ไม่เกิดประโยชน์ใดๆ เลย ตราบใดที่พวกเขาปฏิบัติตามมาตรการที่เหมาะสม มานาก็ยังคงเป็นมานา และเมื่อพวกเขาพยายามรวบรวมมากขึ้น ความโลภก็ทำให้มานากลายเป็นหนอน- และแม้ว่าพวกเขาทำสิ่งนี้โดยไม่ทำให้ผู้อื่นเสียหาย - เพราะพวกเขาไม่ได้ขโมยอาหารจากเพื่อนบ้าน พวกเขาเก็บได้มากขึ้น - อย่างไรก็ตามพวกเขายังถูกประณามว่าต้องการมากกว่านี้ แม้ว่าพวกเขาจะไม่ทำร้ายเพื่อนบ้านเลยแม้แต่น้อย แต่พวกเขาก็ทำร้ายตัวเองอย่างมาก โดยคุ้นเคยกับความโลภในการรวบรวมแบบนี้ ดังนั้นสิ่งเดียวกันจึงเป็นทั้งอาหารและศาสตร์แห่งความรู้เกี่ยวกับพระเจ้า ร่วมกันหล่อเลี้ยงร่างกายและสอนจิตวิญญาณและไม่เพียงแต่หล่อเลี้ยงเท่านั้น แต่ยังช่วยบรรเทาการทำงานอีกด้วย

ประเภทของบัพติศมาในพันธสัญญาเดิม ประเภทของศีลระลึกแห่งบัพติศมาในพันธสัญญาเดิม

บัพติศมา

การกลับใจ

พรแห่งการปลดปล่อย

บัพติศมาในพันธสัญญาเดิมและศาสนายิว

รหัสผ่าน