Biblia en línea. Gran Biblioteca Cristiana Evangelio de Mateo 19 23

Se utilizan algunos fragmentos de la Biblia de Ginebra y comentarios de Barkley.

19:1-3 Cuando Jesús terminó estas palabras, salió de Galilea y llegó a las fronteras de Judea, más allá del lado jordano.
2 Le siguió mucha gente, y allí los sanó.
3 Y se le acercaron los fariseos y, tentándole, le dijeron: ¿Es lícito al hombre divorciarse de su mujer por cualquier motivo?
Después de Galilea, nuevamente las fronteras de Judea, masas de personas que querían ser sanadas, sanadas y reunidas con los fariseos, que querían probar a Cristo en busca del conocimiento de la ley de Dios y, al mismo tiempo, satisfacer sus intereses por boca de Cristo. por si acaso: como ya hemos dicho detalladamente en el análisis mtf 5:31,32 - los fariseos, escrupulosos en todas las cuestiones de moralidad, estaban ligeramente atrasados ​​en materia de divorcio y su opinión al respecto estaba dividida entre tres escuelas: Hillel, Akiba y Shamai - Dependiendo de tu actitud personal hacia el divorcio: puedes divorciarte sólo por infidelidad (Shammai), o en cualquier ocasión (Hillel), incluso si te gusta más. mujer hermosa(Akiba). Cada uno de los fariseos, naturalmente, adoptó para sí la escuela de rabinos que satisfaría sus expectativas.

Aunque idealmente en Judea el divorcio se consideraba un asunto despreciable, la teoría del ideal y la práctica del divorcio no coincidían.
Al preguntarles si el divorcio está permitido POR CUALQUIER MOTIVO, los fariseos estaban seguros de que Dios no prohibía el divorcio, pues según la Ley Mosaica (Deuteronomio 24:1) un marido puede divorciarse de su esposa si “ella no encuentra favor en su ojos, porque encuentra en ella" algo desagradable." Pero ¿cómo entender la frase “ algo desagradable" - Los fariseos decidieron informarse de Cristo para compararlo con la opinión de los rabinos de las tres escuelas.

19:4-6 Él respondió y les dijo: ¿No habéis leído que el que creó en el principio, varón y hembra los hizo?
5 Y él dijo: Por esto el hombre dejará a su padre y a su madre y se unirá a su mujer, y los dos serán una sola carne,
6 para que ya no sean dos, sino una sola carne. Por tanto, lo que Dios ha unido, que ningún hombre lo separe.
La respuesta de Cristo los sorprendió y los irritó, porque no correspondía a las expectativas de los fariseos, que, dicen, “sí, divorciarse por cualquier motivo”. Bueno, o al menos Cristo debería haber incluido una lista de razones en sus expectativas.
Sin embargo, Jesús les mostró el PRINCIPIO de crear una familia y el PROPÓSITO de su creación, que Dios persiguió al crear a Eva para Adán. Según el plan del Creador, no solo un hombre y una mujer, sino también ellos como esposo y esposa el uno para el otro, Dios significó una fuerte unión familiar de dos, constituyendo UN TODO a los ojos de Dios para beneficio por toda la eternidad, y no temporalmente. . Por lo tanto, los fariseos, que querían una lista para el divorcio, escucharon de Cristo una PROHIBICIÓN sobre el divorcio, porque Dios ni siquiera lo había previsto para marido y mujer.

19:7 Le dicen: ¿Cómo mandó Moisés darle carta de divorcio y divorciarse de ella?
Aquí los fariseos trajeron la base bíblica para sus divorcios de Deut. 24:1, dicen, condenaron a Cristo de ignorancia de la ley de Dios, y ¿qué clase de mensajero del cielo es entonces si no conoce cosas tan elementales dadas por Dios a su pueblo? Dios mismo permitió el divorcio, y Cristo, por tanto, cree que Dios se equivoca si refuta este punto de la Ley Mosaica.

19:8 Él les dice: Moisés, a causa de la dureza de vuestro corazón, os permitió repudiar a vuestras mujeres, pero al principio no fue así;
Jesús, sin embargo, no se avergonzó en absoluto por el hecho de que supuestamente respondió incorrectamente a la pregunta de los fariseos. Lo hizo a propósito, teniendo la oportunidad de escuchar la pregunta de tal forma que fuera posible mostrar la verdadera actitud de Dios hacia la unión de marido y mujer y hacia el significado de la Ley Mosaica para el pueblo de Dios: La Ley Mosaica. La ley fue dada por Dios teniendo en cuenta la pecaminosidad: la dureza de corazón, que no permite el cumplimiento exacto de la voluntad de Dios ni siquiera en lo que respecta a la elección del cónyuge. Por tanto, para que la situación de convivencia, que, debido a la dureza de corazón de los cónyuges, en algunos casos trae más daño a la familia y a la sociedad que el bien (que, según el plan de Dios, debe traer una familia), Dios permitió que se disolvieran sindicatos tan inútiles y nocivos. Pero este punto no es la norma, sino una EXCEPCIÓN de las normas de Dios debido a las dificultades de lograr el ideal de una unión familiar en las condiciones de esta época perversa.

19: 9 pero yo os digo: el que se divorcia de su mujer por causa distinta del adulterio y se casa con otra, comete adulterio; y el que se casa con la divorciada comete adulterio.
¿Por qué Jesús dijo esto? En Israel, si el estatus de una mujer es “divorciada”, significa que su esposo está vivo y el divorcio no se cometió debido al adulterio del cónyuge (Deuteronomio 24:1-4). Si un cónyuge cometiera adulterio, sería apedreado y la parte inocente tendría la condición de “viuda” en lugar de divorciada (Levítico 20:10).
Pero dado que Jesús habla del estado de "divorcio" para una mujer, significa que ella y su marido simplemente, por ejemplo, no coincidían en carácter, pero ante Dios siguen siendo marido y mujer (obligados por la ley de una sola carne). ). Por eso se dice que si divorciado Si te casas (una mujer casada ante Dios), entonces cometes adulterio ante Dios (tienes la esposa de otro, unida por la unión de una sola carne con su marido).

La unión de una sola carne está escrita en detalle en Mat.5:32 , citamos:
¿Por qué sólo es posible divorciarse y volverse a casar si uno de los cónyuges comete adulterio? Porque el adúltero, habiéndose unido en adulterio con otra carne, dejó desde ese momento de ser una sola carne con su compañero de matrimonio – 1 Cor.6:16. Los adúlteros, según la Ley Mosaica, eran apedreados, por lo que un adúltero a los ojos de la parte inocente es lo mismo que un muerto, incluso si el cristianismo no permite la lapidación en tales casos. La parte inocente en este caso está libre de la unión matrimonial - Rom.7:2,3 y puede volver a casarse.

¿Por qué alguien que se casa con una mujer divorciada NO por el adulterio de su exmarido se convierte él mismo en adúltero? Porque una mujer divorciada (no por culpa del adulterio de su cónyuge) es una sola carne con él incluso después del divorcio hasta que el cónyuge se vuelva a casar (se vuelve una sola carne con otra persona, liberándola así de sí mismo). Por lo tanto, quien se casa con ella en el momento en que su carne todavía pertenece a otro, se convierte él mismo en adúltero.

Sin embargo, ¿cómo debe abordar un cristiano el divorcio? Al igual que Dios, como Jesús y como Pablo, quien explicó además situaciones que los judíos no tenían: entre los judíos no se permitía el matrimonio con personas de otras religiones, pero entre los cristianos esto puede suceder, porque no todos en una familia necesariamente aceptan a Cristo. De la misma manera, citamos de Mateo.5:32:

Es un hecho que más tarde el apóstol Pablo mencionó casos en los que Dios todavía permite el divorcio en el cristianismo (si un incrédulo quiere divorciarse, un creyente tiene el derecho de Dios de aceptar el divorcio - 1 Cor. 7:15 y si alguien se divorcia no por adulterio, entonces debe permanecer soltero o regresar con su cónyuge -1 Cor 7:10,11) - en primer lugar, confirma la idea de que Jesús habló sobre la prohibición absoluta del divorcio - a los judíos de. las condiciones de aquel tiempo histórico, para mostrarles lo absurdo de sus familias comprensivas. Y en segundo lugar, que el divorcio para un cristiano no es un fenómeno categóricamente inaceptable (pecado); simplemente, quien se divorcia sin culpa de adulterio debe permanecer célibe en el futuro o reconciliarse con su cónyuge.

19:10 Sus discípulos le dicen: si tal es el deber del hombre para con su esposa, entonces es mejor no casarse.
Los discípulos de Cristo, al escuchar la “sentencia” sobre la imposibilidad de divorciarse, se deprimieron precisamente porque los matrimonios de este siglo a veces no se corresponden con el plan de Dios, en el que el matrimonio trae beneficio y alegría, y marido y mujer se complementan armoniosamente. unos a otros en un todo y vivir en armonía y felicidad para siempre. A juzgar por sus reacciones, tenían una idea de lo que era vivir con una esposa no muy feliz y sin esperanzas de mejorar hasta la muerte.

Y, por supuesto, en lugar de casarse en este siglo y no saber cómo será la vida familiar, es más fácil vivir solo y no casarse.
(tenga en cuenta que estamos hablando aquí de matrimonios entre compañeros judíos y, como vemos, no siempre trajeron satisfacción. ¿Qué podemos decir sobre los matrimonios entre un creyente y un incrédulo? Tales matrimonios tienen aún menos posibilidades de ser felices. Es decir por qué Pablo pidió a los cristianos que se casaran solo en el Señor, es decir, tanto la novia como el novio deben ser cristianos, otras opciones son simplemente irrazonables, tales opciones no las combina Dios, sino las personas mismas, contrariamente al sentido común, y por lo tanto hay Hay innumerables divorcios.)

19:11,12 Él les dijo: No todos pueden recibir esta palabra, pero a los que la han recibido,
12 Porque hay eunucos que nacieron así del vientre de su madre; y hay eunucos que son castrados entre la gente; y hay eunucos que se hicieron eunucos para el Reino de los Cielos. Quien pueda contenerlo, que lo contenga.
Jesús se apresuró a rescatar a sus discípulos, explicando que no todos pueden entender su palabra sobre la relación del marido con la mujer en el plan de Dios, y no todos los cristianos tienen la misma necesidad del matrimonio: algunos, debido a lesiones físicas, no lo hacen. Tienen la necesidad de casarse, ya sea por voluntad propia o no, no les importa. Y alguien decidió, en lugar de casarse, servir a Dios y por eso descuidar el matrimonio. Esto es estrictamente individual, pero el celibato en sí mismo, NO POR EL REINO, no trae ni daño ni beneficio al siervo de Dios.
En general, puede que sea mejor para un cristiano no casarse, pero sólo con la condición de que no se case POR EL BIEN DEL REINO, y no porque Dios tenga una visión estricta del matrimonio. El propio Jesús, por ejemplo, no estaba casado. Pablo también. Pero todos los cristianos son diferentes, y a cada uno se le preguntará de manera diferente, según sus características individuales.

19:13-15 Entonces le trajeron los niños para que les impusiera las manos y orara; Los discípulos los reprendieron. 14 Pero Jesús dijo: Dejad que los niños vengan, y no les impidáis venir a mí, porque de los tales es el reino de los cielos.
15 Y les impuso las manos y se fue de allí.
Los discípulos se preocupan excesivamente por proteger a Cristo de lo que consideran dificultades innecesarias: bueno, ¿qué son los niños para dejarles venir a Cristo y permitirles molestarlo por nimiedades? Aquí se discuten cuestiones globales y fatídicas, pero los niños se interponen en el camino.
Sin embargo, Jesús prohibió a los discípulos impedir que los niños que querían recibir la bendición de Cristo acudieran a Cristo para recibir la bendición. En realidad, esto es todo lo que Jesús espera, DESEAR la bendición de Dios recibida a través de Cristo. Y no importa quién lo desee: tales son el Reino de los Cielos en el sentido de que el orden mundial de Dios con el Gobernante celestial está destinado específicamente a aquellos que quieren la bendición de Dios y a los niños que no son tentados por los males de " “edad adulta” tienen mayores posibilidades de tener este deseo. Los discípulos de Cristo aún no entendían esto.

19:16 Entonces alguien se acercó y le dijo: ¡Buen Maestro! ¿Qué bien puedo hacer para tener vida eterna?
La mayoría de las traducciones de la Biblia no añaden la palabra “bueno” a la palabra “maestro”. (Un día se le acercó un hombre y le preguntó:
- Maestro, ¿qué bien debo hacer para recibir la vida eterna?, R.V. ) Al hacer esta pregunta, el joven esperaba que Jesús le revelara algún conocimiento especial sobre las buenas obras, le dijera algo más allá de lo que está escrito en la ley (“algún secreto”) y eso le ayudaría a alcanzar la vida eterna.

19:17 Él le dijo: ¿Por qué me llamas bueno? Nadie es bueno excepto sólo Dios. Si quieres entrar en la vida [eterna], guarda los mandamientos.
- ¿Por qué me preguntas por cosas buenas? Sólo Dios es bueno, le respondió Jesús. - Y si quieres entrar en la Vida, guarda los mandamientos., R.V.
Jesús respondió: "¿Por qué me preguntas sobre el significado de la bondad cuando deberías preguntarle a Dios?" Sólo Dios da conocimiento del bien, y este conocimiento del bien está establecido en los mandamientos de Dios. Cúmplelos y recibirás vida eterna (no hay nada más allá de los mandamientos de Dios para heredar la vida eterna en la Tierra Prometida)

19: 18,19 Le dice: ¿cuáles? Jesús dijo: No matéis; No deberás cometer adulterio; no robes; no des falso testimonio;
19 Honra a tu padre y a tu madre; y: ama a tu prójimo como a ti mismo.
Jesús le enumeró brevemente la esencia de la Ley de Moisés, los mandamientos fundamentales para quienes adoran a Dios.

19:20,21 El joven le dijo: Todo esto lo he guardado desde mi juventud; ¿Qué más me falta?
21 Jesús le dijo:si quieres ser perfecto, ve, vende tu propiedad y dásela a los pobres; y tendréis tesoro en el cielo; y ven y sígueme.
Resultó que el joven siempre cumplió todos estos mandamientos. Pero pareció comprender que Jesús aportaba algo adicional y nuevo a la doctrina de la vida eterna., lo que le gustaría saber.
Jesús sí trajo una adición a la famosa ley de Moisés: un mensaje sobre cómo alcanzar la perfección espiritual en esta era (que la ley mosaica no proporcionaba) para que como resultado de esto puedas recibir la vida eterna en el cielo (sentarse con Cristo en los tronos del cielo, Lucas 22:28-30).

Prestemos atención a esto: para entrar en la vida eterna en la Tierra Prometida según la Ley Mosaica, bastaría con cumplir los mandamientos de Dios según la Ley Mosaica (plenamente). Confía en Dios y sé una persona decente que vive según los principios del Creador, como muchos predican hoy: forma en ti mismo una persona decente, solidaria, sensible, amable, etc., y esto es suficiente para la salvación, para una persona del el nuevo orden mundial debería ser exactamente así).

Sin embargo, para alcanzar la perfección espiritual (si quieres ser perfecto ) y adquirir tesoros espirituales (tesoros en el cielo, Mateo 19:21; 6:20) - debes aprender más que simplemente cumplir un conjunto de buenas obras de la Ley Mosaica: debes tomar sobre ti la cruz de Cristo y seguir sus pasos (aceptar a Cristo). Es decir, hay que estar preparado para el autosacrificio y la abnegación.
Quien pueda seguir a Cristo exactamente podrá encontrar tesoros en el cielo - literalmente (sentarse con Cristo en los tronos del cielo, Lucas 22:28-30)

Sin embargo, Jesús comprende que no todas las personas en la tierra son capaces de renunciar a sus intereses terrenales personales en aras de adquirir los tesoros celestiales del Reino de Dios, observando los intereses de Dios y de Su Cristo: no todos están preparados para adquirirlos. perla de bienes espirituales, habiendo perdido TODOS sus valores terrenales (Mt. 13:46). Y no todos podrán “castrarse” por esto (19:11,12)

19: 22,23 Al oír esta palabra, el joven se fue triste, porque tenía muchas posesiones.
23 Jesús dijo a sus discípulos: De cierto os digo que es difícil que un rico entre en el reino de los cielos;
Amar hombre joven a la riqueza y la negativa a regalarla para seguir a Jesús muestra que él, de hecho, está en este momento no estaba preparado para la abnegación y, de hecho, violó el mayor de los mandamientos de la ley: " Ama al Señor tu Dios con todo tu corazón y con toda tu alma y con todas tus fuerzas.", amándote a ti mismo y a tus valores personales más que a Cristo de Dios (Deuteronomio 6:5; cf. Mateo 22:37).

Dado que el joven mismo se niega a alcanzar la perfección espiritual en esta época y el honor de vivir para siempre con Cristo en el cielo (como alguien que ha alcanzado la perfección espiritual), entonces, naturalmente, no podrá alcanzarla todavía.
Aunque la vida eterna no se puede lograr sin obras de justicia (10:19), sin embargo, las obras de justicia de la ley por sí solas sin amor a Dios, sin aceptar a Cristo y sin la voluntad de negarse a uno mismo por el bien de Sus intereses no ayudarán a alcanzar la vida eterna.
En el Milenio, todos los que deseen alcanzar la vida eterna tendrán que aprender a amar a Dios más que a sí mismos.

Total: No muchos en esta época querrán dejarlo todo y seguir a Cristo en TODO. Pero incluso de los que quieran, no muchos podrán alcanzar la altura espiritual de Cristo, su pureza y virginidad. Por eso en la Sión celestial CON CRISTO solo habrá 144,000 que tendrán el nombre del Padre de Cristo escrito en la frente - Ap. 14:1-5. Y esto es muy poco comparado con la cantidad de humanidad que vive en el período del Nuevo Testamento y que tiene la oportunidad de convertirse en cristiano.

19:24,25 y otra vez os digo: es más fácil que un camello pase por el ojo de una aguja, que un rico entre en el reino de Dios.
25 Cuando sus discípulos oyeron esto, quedaron muy asombrados y dijeron: ¿Quién, pues, podrá salvarse?
Dado que en Palestina la riqueza se consideraba una prueba del favor de Dios, los judíos creían que los ricos eran los "candidatos" más probables y principales para el Reino. Jesús cambió su idea de la salvación, por eso los discípulos le preguntaron: " Entonces, ¿quién puede salvarse? ? "(si no es rico)

19:26 Y Jesús levantó los ojos y les dijo: Para los hombres esto es imposible, pero para Dios todo es posible.
Jesús enfatizó que una persona por sí sola, ya sea rica o pobre, no será salva aunque cumpla todos los puntos de la ley. Sólo con la ayuda de Dios es posible la salvación: para la salvación de la humanidad, Dios envió a Cristo al mundo. El que lo acepte como hijo de Dios y redentor del pecado y de la muerte, será salvo.

19:27 Entonces Pedro respondió y le dijo: He aquí, lo hemos dejado todo y te hemos seguido; ¿Qué nos pasará?
Entonces Pedro recordó las palabras de Cristo al judío rico acerca de dejarlo todo y seguir a Cristo y dijo: “Así que lo hemos dejado TODO”. y enviar por vosotros... ¿qué debemos esperar de Dios?” Es decir, Pedro se pregunta si la salvación depende de Dios, entonces ¿cómo tratará Él a aquellos que han dejado todo según la palabra de Cristo?

19:28 Jesús les dijo: De cierto os digo que vosotros que me habéis seguido, al final de vuestra vida, cuando el Hijo del Hombre se siente en el trono de su gloria, vosotros también os sentaréis en doce tronos, para juzgar a las doce tribus. de Israel.
Jesús tranquilizó a Pedro explicándole que aquellos que lo dejan TODO y LO SIGUEN (no solo dejan todo como antes y hacen algo nuevo, personal y más interesante) tienen una esperanza segura en el futuro, cuando Jesús se siente en el trono real: sentarse con él. junto a otros reyes en sus tronos y deciden el destino de las 12 tribus de Israel.

Y dado que el trono de Cristo está en el cielo, los cogobernantes también tendrán la oportunidad de ser cogobernantes celestiales; simplemente recibirán el mismo tesoro en el cielo en el sentido literal que está preparado para aquellos que se han vuelto perfectos en este edad (ver conversación con el judío rico 19:16-23) - Abierto 14:1, 20:6.

Cómo entender que los apóstoles juzgarán a las 12 tribus literales de Jacob-Israel al recrear el mundo de Dios? (reexistencia).
1) De hecho, los co-gobernantes de Cristo juzgarán no sólo a las 12 tribus de Israel, sino también a todo el mundo humano, e incluso a los ángeles que han pecado:
¿No sabéis que los santos juzgarán al mundo? ¿No sabes que juzgaremos a los ángeles? (1 Corintios 6:2,3)
Pero, hablando de las 12 tribus de Israel, Jesús les hizo entender cuál es la diferencia entre los discípulos de Cristo de la era del N.T. de los siervos de Jehová en la era del A.T.: ya que en el A.T. Los judíos no se comunicaban con los paganos. ¿Cómo les diría Jesús que juzgarían a los paganos? No habrían cumplido esa promesa.
Y más tarde, cuando los gentiles fueron aceptados en el nuevo pueblo de Dios, Pablo dijo que sus funciones como jueces se expandirían a todo el mundo de la tierra y del cielo.

2) ¿Cuándo serán juzgadas las 12 tribus literales de Israel? En el reinado de 1000 años de Cristo, TODO Israel (representantes de todas las tribus antiguas) volverá a la vida en la tierra a través de la resurrección - Juan 11:24, (junto con todos los demás que esperan la resurrección del Nuevo Testamento), porque son todos también redimidos por Cristo:Recuerda esto, Jacob e Israel , porque tú eres Mi siervo; Yo te formé: siervo mío, oh Israel, no me olvides. Borraré como una nube vuestras iniquidades, y como una nube vuestros pecados; Vuélvete a Mí, porque te redimí -Isaías 44:21-26

Por tanto, así dice el Señor acerca de la casa de Jacob: abraham redimido - Isaías 29:22.
De lo contrario, la confianza de Pablo en que TODO Israel sería salvo (Romanos 11:26) habría sido infundada.Así, los apóstoles tuvieron la oportunidad de alcanzar la era espiritual de Cristo - incluso en este siglo, de convertirse en el siglo venidero - co-gobernantes de Cristo, tomando junto a él los tronos prometidos a ellos, y observar la vida de los resucitó a 12 tribus de Israel, todos los demás descendientes de Abraham según Jacob, Israel, excepto aquellos que tienen el honor de ir al cielo. (como los apóstoles, por ejemplo).

El apóstol Pablo explicó la función de los cogobernantes de Cristo de esta manera: aquellos de quienes el mundo entero no era digno vagaban por desiertos y montañas, por cuevas y desfiladeros de la tierra. Y todos estos, testificados con fe, no recibió lo prometido porque Dios proveyó sobre nosotros algo mejor para ellos no estan sin nosotros han alcanzado la perfección. (Hebreos 11:38-40)
Con su ayuda, las 12 tribus de Israel y todos los demás a quienes Dios decida resucitar en el reinado de 1000 años de Cristo estarán bajo el cuidado de quienes están sentados en el trono con Cristo y recibirán las instrucciones necesarias para alcanzar la perfección espiritual. (serán juzgados, sus acciones serán juzgadas por jueces, mal tendrán que corregir sus acciones bajo la supervisión de jueces celestiales);

3) 144.000, resucitados a la vida en el cielo, serán juzgados con Jesucristo y las “12 tribus de Israel” espirituales" - estos son todos los siervos de Jehová del período del Nuevo Testamento de todos los tiempos (desde el siglo I d.C. hasta finales de este siglo), de los cuales se elegirán 144.000 (ver análisis de Apocalipsis 7: 3-8). Deben preparar la Tierra para el Armagedón y determinar a quién salvar de la destrucción para siempre y a quién contar entre los machos cabríos (ver la parábola de la división de las personas en ovejas y cabritos, Mateo 25: 31-46).

19: 29 Y todo el que por causa de mi nombre deja casa, o hermanos, o hermanas, o padre, o madre, o mujer, o hijos, o tierras, recibirá cien veces más y heredará la vida eterna. Pero al mismo tiempo, Jesús también explicó: lo que está incluido en el concepto QUIEN LO DEJÓ TODO: « el que deja casa, o hermanos, o hermanas, o padre, o madre, o mujer, o hijos, o tierras, POR EL BIEN DE MI NOMBRE Recibirá cien veces más y heredará la vida eterna. »
Es decir, antes de recibir lo que Cristo prometió CIEN VECES (además de la vida eterna que prometió a TODOS los que llevan una vida justa, versículos 17 y 18) y convertirse en Cristo, necesitas dejar CASI TODO lo tuyo que te ata a la vida terrenal, todos tus apegos a alguien o algo. Sólo EN TAL CASO la recompensa será apropiada: la oportunidad de ser cogobernante con Cristo.

Pero ¿en qué sentido sus discípulos podrían DEJAR tierras, casas, esposas, hijos, padres – por amor a Cristo y para seguir a Cristo? (no simplemente dejar y abandonar a todos en aras de mejorar las circunstancias personales).
Por ejemplo, para cumplir la comisión de Cristo, podrían haberse idoun bien inmueble -una casa o un terreno- confiando a alguien que lo cuide, lo venda, lo alquile y, si todo lo demás falla, al final lo abandone. Y si ellos MISMOS se sentaran cerca de esto y se ocuparan de todo esto MISMOS, no podrían participar en los asuntos de Cristo, y mucho menos seguir a Cristo en todas partes en el sentido literal, caminando por ciudades y pueblos con la palabra del evangelio.

Pero ¿en qué sentido fue posible dejar a las familias POR EL CAMINO DE CRISTO? ¿Es bueno si literalmente lo tomamos y los dejamos a todos a su suerte? No, por supuesto, un cristiano no puede percibir estas palabras de Cristo de ESTA manera, porque el que no cuida de su familia es peor que un infiel - 1 Tim. 5:8.

Hay un caso conocido en el que Jesús no permitió que un discípulo observara a su padre hasta su muerte, diciendo que aquellos familiares de su padre que no estaban interesados ​​​​en el camino de Cristo (espiritualmente muertos) también podrían preocuparse por esto - Matt .8:22. Está el ejemplo de Aquila y Priscila, quienes juntos realizaron la obra de Dios.

Entonces, el principio es este: un cristiano, si tiene una familia cristiana, bien puede hacer la obra de Dios con su familia, pero dedicar más tiempo a la obra de Dios que a los asuntos familiares personales. Si una familia, por ejemplo, se le opone y le impide realizar el servicio cristiano y los enemigos de una persona son su familia, un cristiano puede tratar de organizarlo todo para que la familia tenga todo lo necesario para la vida, y él mismo pueda realizar la obra de Dios, sin tener en cuenta la resistencia de la familia ni su exigencia de sentarse junto a ellos sin falta.

19:30 Pero muchos de los primeros serán los últimos, y los últimos serán los primeros.
En resumen, Cristo enfatizó la idea de que la salvación con Dios puede diferir de las expectativas de los judíos: aquellos que se consideran los primeros candidatos a la salvación (como los ricos, por ejemplo) pueden llegar a ser los últimos en ella, es decir, No guardado. Y todos los que, desde el punto de vista de los judíos, son indignos de la salvación y son considerados los "últimos" (la escoria de la sociedad), simplemente pueden salvarse. En una palabra, todo es posible para Dios, incluso salvar a aquellos que ni siquiera esperan ser salvos.

Sobre las enseñanzas de Jesús sobre el matrimonio y el divorcio.

Mateo 19:1 Y aconteció que cuando terminó Jesús de hablar estas palabras, Eso Salió de Galilea y pasó el Jordán hasta las fronteras de Judea.

Mateo 19:2 Y mucha gente le seguía y Él allí los curó.

Mateo 19:3 Y se le acercaron los fariseos, tentándole y diciendo: ¿Es realmente lícito al hombre dejar ir a su mujer por cualquier motivo?

Mateo 19:4 Respondiendo él, dijo: ¿No habéis leído que el que creó desde el principio, varón y hembra, los creó?

Mateo 19:5 Y dijo: “Por esto el hombre dejará a su padre y a su madre, y se unirá a su mujer, y los dos serán una sola carne.

Mateo 19:6 Así que ya no hay dos, sino una sola carne. Por tanto, lo que Dios ha unido, que ningún hombre lo separe”.

Mateo 19:7 Le dicen: “Así como Moisés mandó dar carta de divorcio y dejarlo ir su?»

Mateo 19:8 Él les dice: “Porque Moisés, a causa de la dureza de vuestro corazón, os permitió dejar ir a vuestras mujeres, pero al principio no fue así.

Mateo 19:9 Pero yo os digo que cualquiera que deja ir a su mujer, excepto por causa de fornicación, y toma otra mujer, Eso comete adulterio."

Mateo 19:10 Sus discípulos le dijeron: “Si es requisito para el hombre tener esposa, no le conviene casarse”.

Mateo 19:11 Pero él les dijo: “No todos pueden recibir la palabra. Este, pero a quién se le da,

Mateo 19:12 porque hay eunucos que así nacieron del vientre de su madre, y hay eunucos que fueron hechos eunucos por los hombres, y hay eunucos que se hicieron eunucos a sí mismos por causa del Reino de los Cielos. ¡El que pueda contener, que contenga!

Sobre el Reino de los Cielos para niños.

Mateo 19:13 Entonces fueron llevados los niños a él para que les impusiera las manos y oraran, pero los discípulos los reprendieron.

Mateo 19:14 Jesús dijo: “¡Dejad que los niños vengan y no les impidáis venir a Mí, porque de los tales es el Reino de los Cielos!”

Mateo 19:15 Y imponiéndoles las manos, se fue de allí.

Sobre el valor de los tesoros terrenales y celestiales.

Mateo 19:16 Y he aquí, uno se le acercó y le dijo: “¡Maestro! ¿Qué bien puedo hacer para recibir la vida eterna?

Mateo 19:17 Y él le dijo: “¿Por qué me pides cosas buenas? Uno es bueno. Si quieres entrar en la vida, guarda los mandamientos”.

Mateo 19:18 Le dijo: “¿Cuáles?” Jesús dijo: “No matéis, no cometáis adulterio, no hurtéis, no deis falso testimonio,

Mateo 19:19 Honra a tu padre y a tu madre, y ama a tu prójimo como a ti mismo”.

Mateo 19:20 El joven le dijo: Todo esto lo he guardado;

Mateo 19:21 Jesús le dijo: “Si quieres ser perfecto, ve, vende lo que tienes y dalo a los pobres, y tendrás tesoro en el cielo. Después ven y sígueme."

Mateo 19:22 Habiendo oído Este Palabra, el joven se fue molesto, porque tenía grandes posesiones.

Mateo 19:23 Jesús dijo a sus discípulos: “Os aseguro que es difícil que un rico entre en el reino de los cielos.

Mateo 19:24 Otra vez os digo que es más fácil que un camello pase por el ojo de una aguja, que un rico entre en el reino de Dios.

Mateo 19:25 Cuando sus discípulos oyeron esto, quedaron muy asombrados y preguntaron: ¿Quién mismo¿Podrá entonces salvarse?

Mateo 19:26 Jesús miró y les dijo: “¡Para los hombres esto es imposible, pero para Dios todo es posible!”

Sobre recompensar a los fieles.

Mateo 19:27 Entonces Pedro respondió y le dijo: “He aquí, nosotros lo hemos dejado todo y te hemos seguido; ¿Qué nos pasará?

Mateo 19:28 Jesús les dijo: De cierto os digo, que vosotros que me habéis seguido, en el nuevo nacimiento, cuando el Hijo del Hombre se siente en el trono de su gloria, también vosotros os sentaréis sobre doce tronos, juzgando. las doce tribus de Israel.

Mateo 19:29 Y todo el que por mi nombre haya dejado casa, o hermanos, o hermanas, o padre, o madre, o hijos, o campos, recibirá cien veces más y heredará la vida eterna.

Mateo 19:30 Pero muchos de los primeros serán los últimos, y los últimos serán los primeros.

1 Cuando Jesús terminó de decir estas palabras, salió de Galilea y llegó a los límites de Judea, más allá del lado jordano.
2 Le siguió mucha gente, y allí los sanó.
3 Y se le acercaron los fariseos y, tentándole, le dijeron: ¿Es lícito al hombre divorciarse de su mujer por cualquier motivo?
4 Él respondió y les dijo: “¿No habéis leído que el que creó en el principio los hizo varón y hembra?”
5 Y él dijo: Por esto el hombre dejará a su padre y a su madre y se unirá a su mujer, y los dos serán una sola carne,
6 para que ya no sean dos, sino una sola carne. Por tanto, lo que Dios ha unido, que ningún hombre lo separe.
7 Le dijeron: ¿Cómo mandó Moisés dar carta de divorcio y divorciarse de ella?
8 Él les dice: Moisés, a causa de la dureza de vuestro corazón, os permitió repudiar a vuestras mujeres, pero al principio no fue así;
9 Pero yo os digo: el que repudia a su mujer por causa distinta del adulterio y se casa con otra, comete adulterio; y el que se casa con la divorciada comete adulterio.
10 Sus discípulos le dijeron: Si este es el deber del hombre para con su mujer, entonces es mejor no casarse.
11 Y él les dijo: No todos pueden recibir esta palabra, sino a los que la han recibido,
12 Porque hay eunucos que nacieron así del vientre de su madre; y hay eunucos que son castrados entre la gente; y hay eunucos que se hicieron eunucos para el Reino de los Cielos. Quien pueda contenerlo, que lo contenga.
13 Entonces le trajeron los niños, para que les impusiera las manos y orara; Los discípulos los reprendieron.
14 Pero Jesús dijo: Dejad que los niños vengan, y no les impidáis venir a mí, porque de los tales es el reino de los cielos.
15 Y les impuso las manos y se fue de allí.
16 Y he aquí, vino uno y le dijo: ¡Maestro bueno! ¿Qué bien puedo hacer para tener vida eterna?
17 Y él le dijo: ¿Por qué me llamas bueno? Nadie es bueno excepto sólo Dios. Si quieres entrar en la vida [eterna], guarda los mandamientos.
18 Le dijo: ¿Cuáles? Jesús dijo: No matéis; No deberás cometer adulterio; no robes; no des falso testimonio;
19 Honra a tu padre y a tu madre; y: ama a tu prójimo como a ti mismo.
20 El joven le dijo: Todo esto lo he guardado desde mi juventud; ¿Qué más me falta?
21 Jesús le dijo: “Si quieres ser perfecto, ve, vende lo que tienes y dalo a los pobres; y tendréis tesoro en el cielo; y ven y sígueme.
22 Cuando el joven oyó esta palabra, se fue triste, porque tenía muchas posesiones.
23 Jesús dijo a sus discípulos: De cierto os digo que es difícil que un rico entre en el reino de los cielos;
24 Y otra vez os digo que es más fácil que un camello pase por el ojo de una aguja, que un rico entre en el reino de Dios.
25 Cuando sus discípulos oyeron esto, quedaron muy asombrados y dijeron: ¿Quién, pues, podrá salvarse?
26 Y Jesús levantó los ojos y les dijo: Para los hombres esto es imposible, pero para Dios todo es posible.
27 Entonces Pedro respondió y le dijo: He aquí, nosotros lo hemos dejado todo y te hemos seguido; ¿Qué nos pasará?
28 Jesús les dijo: De cierto os digo que vosotros que me habéis seguido, al final de vuestra vida, cuando el Hijo del Hombre se siente en el trono de su gloria, vosotros también os sentaréis en doce tronos, para juzgar a los doce. tribus de Israel.
29 Y todo el que por causa de mi nombre haya dejado casa, o hermanos, o hermanas, o padre, o madre, o esposa, o hijos, o tierras, recibirá cien veces más y heredará la vida eterna.
30 Pero muchos de los primeros serán los últimos, y los últimos serán los primeros.

1–2. Viaje a Jerusalén. – 3–12. Enseñanza sobre el matrimonio y el divorcio. – 13–15. Bendición de los niños. – 16–30. Joven rico.

Mateo 19:1. Cuando Jesús terminó estas palabras, salió de Galilea y llegó a las fronteras de Judea, en el lado Transjordano.

Mateo 19:2. Mucha gente lo siguió y allí los sanó.

(Cf. Marcos 10:1; Lucas 9:51; Juan 7:10).

¿Pueden estos tres pasajes realmente servir como paralelos con Matt. 19:1, esto es, por supuesto, sólo una cuestión de conjetura. El discurso de los meteorólogos aquí se distingue por tal brevedad que es difícil decir positivamente si, en particular, su testimonio coincide con el de Juan. 7:10. Pero si se puede reconocer tal coincidencia, entonces el asunto se presentará de la siguiente forma. Mateo omite el relato de Juan (la invitación de Cristo por parte de sus hermanos a ir a Jerusalén para la Fiesta de los Tabernáculos Juan 7:2–9). Según Juan, Cristo inicialmente rechazó este viaje. Pero cuando sus hermanos fueron a Jerusalén, “vino allí para la fiesta (de los tabernáculos) no abiertamente, sino como en secreto”. Piensan que este es el viaje del que habla Mateo. 19 y Mc. 10:1. Luego Juan tiene una historia sobre la presencia misma de Cristo en la Fiesta de los Tabernáculos (Juan 7:11–53), sobre una mujer sorprendida en adulterio (Juan 8:1–11), sobre una conversación con los judíos (Juan 8:12– 59), sobre la curación de un ciego de nacimiento (Juan 9:1–41), sobre el buen pastor (Juan 10:1–18), sobre la disputa entre los judíos sobre la persona de Cristo y su intención de matarlo. (Juan 10:19–39). Las siguientes palabras de Juan, “y volvió a cruzar el Jordán, al lugar donde Juan antes había bautizado, y permaneció allí” (Juan 10:40) pueden coincidir con las de Marcos. 10καὶ πέραν τοῦ Ἰορδάνου (literalmente: “más allá del Jordán”). Aquí Juan, por así decirlo, interrumpe el discurso de los meteorólogos (Juan 7,2-10,40), a su vez, es interrumpido por ellos, y precisamente por la historia de Lucas. 9:51, con lo que puede coincidir la última parte del versículo 1 del capítulo en cuestión del Evangelio de Mateo. Lucas (Lucas 9:51–62) habla de la intención de Cristo de ir a Jerusalén a través de Samaria, la negativa de los samaritanos a aceptarlo y luego de dos peticionarios que querían seguirlo; luego se describe la embajada de los 70 discípulos y su regreso (Lucas 10:1–24), el buen samaritano (Lucas 10:25–37), la visita de Marta y María, y otras parábolas y acontecimientos (Lucas 10- 16:17) con pequeñas inserciones de Mateo, Marcos y Juan (por ejemplo, Juan 11:1-16). Sólo entonces comienza una historia paralela, principalmente de los dos primeros evangelistas, nuevamente interrumpida por largas inserciones de Lucas. 14-18:1–14 y Juan. 11:17–54.

De lo dicho se puede ver que los versículos 1 y 2 son una designación muy breve y condensada de eventos complejos y, por lo tanto, muy confusos, principalmente debido a su brevedad. Las palabras “cuando Jesús terminó estas palabras, salió de Galilea”, aunque no sirven, como en Mateo generalmente, como una designación exacta del tiempo, se pueden poner en estrecha relación con la parábola del siervo malo contada en el capítulo anterior. capítulo. En cuanto a las demás expresiones del versículo 1, son tan incomprensibles que es difícil no sólo interpretarlas correctamente, sino incluso traducirlas correctamente. En la traducción griega, un poco diferente que en ruso, literalmente: "entró en las fronteras de Judea más allá del Jordán". La dificultad es cómo entender estas palabras, ya sea en el sentido de que Jesucristo entró en la propia Judea o de que sólo se estaba acercando a ella. Si entró, ¿por qué se dice “al otro lado del Jordán”? ¿Significa esto que Judea, al estar en el lado occidental del Jordán, también se extendía al este de este río, según, por supuesto, el propio evangelista? ¿O, tal vez, cuando el evangelista escribió su Evangelio, él mismo estaba o vivía en el lado oriental del Jordán, y con la expresión “al otro lado del Jordán” sólo quería designar a la propia Judea, que realmente se encuentra “al otro lado del Jordán”? Estas preguntas fueron planteadas por Orígenes y les dio una respuesta tan confusa como en el Evangelio; “llegó a (ἐπί en lugar de εἰς, es decir, de manera diferente que en Mateo) las fronteras de Judea, no al medio (οὐκ ἐπὶ τὰ μέσα), sino como al borde de ella”. Crisóstomo es similar a Orígenes: “aún no ha entrado en Jerusalén, sino que sólo visita las fronteras de Judea”. Los intérpretes más nuevos afirman unánimemente que Perea y Judea eran países diferentes y, por lo tanto, algunos se inclinan a ver en las palabras del evangelista simplemente un error geográfico, es decir, que Jesucristo "vino a la región transjordana de Judea". Pero históricamente se puede establecer con suficiente precisión que la región de Judea no se extendía hacia el este más allá del Jordán y que este último era la frontera entre Judea y la región de Transjordania, que se llamaba Perea. Por tanto, la expresión “más allá del Jordán” (πέραν τοῦ Ἰορδάνου) no puede servir como definición de las palabras “hacia las fronteras de Judea”; aquellos. no significa "las fronteras de Judea más allá del Jordán". Sobre esta base, se acepta que "al otro lado del Jordán" simplemente se refiere a la palabra vino (ἦλθεν), y para comprender mejor el discurso del evangelista, es necesario ordenar las palabras de manera diferente a como lo hizo él, a saber: "vino más allá del Jordán (fue al otro lado del Jordán) hacia las fronteras de Judea". El significado, por tanto, será exactamente el expresado en la traducción rusa. Una expresión similar se encuentra en Mc. 10 (literalmente: “hasta las fronteras de Judea y más allá del Jordán”) no contradice esta interpretación. En cuanto a la expresión “hasta las fronteras de Judea”, podemos estar de acuerdo tanto con los intérpretes antiguos como con los nuevos en que no significa “hasta la propia Judea”. La esencia del asunto es simplemente que en lugar de viajar a Judea a través de Samaria, es decir. Por un camino más corto y habitual, el Salvador llegó hasta allí por Perea. No fue un acercamiento apresurado, sino lento, a Jerusalén (Mat. 20:17, 29; Mat. 21:1).

Mateo 19:3. Y acercándose a él los fariseos, tentándole, le dijeron: ¿Es lícito al hombre divorciarse de su mujer por cualquier motivo?

(Compárese Marco 10:2).

Ni Mateo ni Marcos indican claramente las razones por las que los fariseos se acercaron a Jesucristo en este momento y le hicieron esa pregunta. Pero se puede observar que, según los evangelistas, tales discursos fueron el resultado de una creciente hostilidad hacia Cristo. Ahora bien, esto se evidencia claramente en la palabra "tentar" (πειράζοντες), utilizada por ambos evangelistas, que indica el deseo de los fariseos de atrapar a Cristo, ponerlo en una posición difícil, especialmente frente a sus simples oyentes, para socavar la confianza en él. para lograr más fácilmente su objetivo: deshacerse de Él incluso mediante el asesinato. Sabemos que Cristo ya ha expuesto varias veces estos trucos de sus enemigos con sus respuestas. Pero sus enemigos no sólo no se abstuvieron de lanzar nuevos ataques contra él, sino que se enojaron cada vez más. “Esto”, dice Juan Crisóstomo, “es la ira y la envidia, la descarada y la descarada. ¡Aunque lo reflejes mil veces, volverá a atacar la misma cantidad de veces! Los fariseos querían tentar a Cristo con la ayuda del silogismo llamado "cornutus". Si hubiera dicho que uno puede divorciarse de su esposa por cualquier motivo y tomar otras esposas, entonces estaría enseñando algo que es contrario al sentido común o, como dice Jerónimo, a la “timidez” (puditiae praedicator sibi videbitur docere contraria). Si el Salvador hubiera respondido que no es posible divorciarse por ningún motivo, entonces se habría convertido en culpable, por así decirlo, de sacrilegio (quasi sacrilegii reus tenebitur - Jerónimo) y habría hablado en contra de las enseñanzas de Moisés, o , más precisamente, contra la enseñanza dada por Dios mismo a través de Moisés.

Teofilacto se expresa algo más claramente que Jerónimo, y una opinión similar se encuentra en Eutimio Zigavin. Ambos llaman la atención sobre la enseñanza previa de Cristo sobre el divorcio, dada en el Sermón de la Montaña (ver comentarios a Mateo 5:31-32), y dicen que los fariseos ahora querían poner a Cristo en contradicción consigo mismo, con sus propias palabras. hablado entonces y enseñando. Si Él hubiera dicho que uno podía divorciarse de su esposa por cualquier motivo, entonces los fariseos podrían haber objetado: ¿Cómo dijiste antes que uno no debía divorciarse de su esposa, excepto por culpa de adulterio? Y si hubiera dicho que uno no debía divorciarse de su esposa, entonces lo habrían calumniado diciendo que proponía nuevas leyes que no estaban de acuerdo con las leyes de Moisés. Cabe agregar que el tema del divorcio en ese momento se agudizó a raíz de la disputa entre dos escuelas farisaicas, Hillel y Shamai, sobre cómo interpretar lo que se encuentra en Deut. 24La expresión hebrea dada como motivo de divorcio es “ervat dabar”. No necesitamos entrar en una discusión sobre las razones inmediatas de esta disputa, pero basta con señalar el hecho mismo de su existencia. Hillel, que vivió veinte años antes, enseñó que un hombre podía divorciarse de su esposa por cualquier motivo. Shamai, por el contrario, argumentó que el divorcio sólo es permisible debido a la indecencia de la esposa.

Mateo 19:4. Él respondió y les dijo: ¿No habéis leído que el que creó en el principio, varón y hembra los hizo?

(Compárese Marco 10:3-5).

El texto ruso de este versículo debe considerarse muy confuso. Traducción eslava: "Habiendo creado desde tiempos inmemoriales, creé al hombre y a la mujer". Aquí, “creado desde tiempos inmemoriales”, obviamente ya no se refiere a la creación del hombre y la mujer (como en la traducción rusa), sino a la creación en general. En otras palabras: el Creador, que creó el mundo, también creó el sexo masculino y el femenino. La traducción alemana de Lutero es más clara: “¿No habéis leído que Aquel que primero creó al hombre hizo que el hombre y la mujer vinieran a existir?” Traducción en inglés(Versión autorizada): “…no habéis leído que El que los creó al principio los creó varón y hembra (sexo) y dijo…” Algunos traductores ingleses posteriores, a su vez, cambian la traducción de la siguiente manera: “¿No habéis leído que el Creador desde el principio los creó varón y hembra?” Estas traducciones muestran lo difícil que es transmitir con precisión el habla griega aquí. La más precisa y cercana al original debe considerarse la eslava y la última de las traducciones anteriores, la inglesa, donde la palabra "creado" se expresa simplemente con la palabra "Creador" (en griego - ὁ ποιήσας). El significado es que, según la institución divina, desde el principio tenía que haber un sexo masculino y otro femenino, por lo tanto, el matrimonio es una institución divina, no humana. Esta idea la expresa con particular claridad Evfimy Zigavin: “(Creó) un sexo masculino y otro femenino, para que un (marido) tuviera una (esposa). Porque si quisiera que un marido dejara una esposa y volviera a tomar otra (ἠγάπηται), habría creado inicialmente muchas mujeres; pero como Él no creó muchos, entonces, por supuesto, quiere que el marido no se divorcie de su esposa”.

Mateo 19:5. Y dijo: Por esto el hombre dejará a su padre y a su madre y se unirá a su mujer, y los dos serán una sola carne.

(Compárese con Marcos 10:7–8).

El discurso presentado en Mateo sirve como continuación del anterior. Cristo todavía deja sin respuesta la delicada pregunta de los fariseos, que en realidad querían proponer: si un hombre, después de divorciarse de su primera esposa, puede tomar otra esposa, y argumenta exclusivamente en el marco de la pregunta propuesta como tal. Un hombre no debe dejar a una mujer porque, según la ley dada por Dios, no puede permanecer soltero y vivir en estado célibe. Para no sentirse solo y célibe, abandona incluso a las personas más cercanas a él, su padre y su madre. La cita está tomada del Gén. 2:24, donde estas palabras no se atribuyen a Dios, sino a Adán.

Mateo 19:6. para que ya no sean dos, sino una sola carne. Por tanto, lo que Dios ha unido, que ningún hombre lo separe.

(Compárese con Marcos 10:8–9).

Las palabras de Cristo en el versículo en cuestión son una conclusión de lo que dijo antes. El abandono de su esposa por parte de un hombre, o el divorcio, es contrario ante todo a la naturaleza, porque en este caso “se corta una misma carne” (San Juan Crisóstomo), y, además, a la ley del Señor, porque “Estás intentando dividir lo que Dios ha unido y no ordenó separar”. Es de destacar el hecho de que el Salvador no dice “a quién” Dios ha unido, que ningún hombre separe, sino “qué” (ὅ) Dios ha unido, etc. El discurso, como se interpreta correctamente este pasaje, no se trata de dos cuerpos, sino de un cuerpo, que se expresa a través del “qué”.

Mateo 19:7. Le dicen: ¿Cómo mandó Moisés darle carta de divorcio y divorciarse de ella?

(Compárese con Marcos 10:3–4).

La objeción hecha a Cristo les pareció muy fuerte e irrefutable a los fariseos. Esto se expresa en la palabra ἐνετείλατο, que no significa “permitido”, “permitido”, sino “ordenado”. A juzgar por las palabras anteriores de Cristo, Dios ha "mandado" que marido y mujer sean un solo cuerpo y, por lo tanto, según el propósito y la ley de Dios, el divorcio no está permitido. Este mandamiento dado por Dios fue expuesto por Moisés en el libro que escribió. Pero el mismo Moisés también expuso otro mandamiento, que también está contenido en el libro de Deuteronomio que él escribió (Deuteronomio 24:1). Aquellos que objetaron a Cristo continúan adhiriéndose al texto de Deuteronomio, mientras que el Salvador mismo se refiere al libro del Génesis. La palabra elegida por los fariseos ἐνετείλατο (ordenó, dio un mandamiento obligatorio) es algo fuerte, porque del lugar indicado en Deuteronomio no queda claro que una persona debe y está obligada a darle a su esposa una carta de divorcio incluso en presencia de “ervat dabar”. Pero si no prestas atención a todo esto, quedará claro que entre la enseñanza original sobre el matrimonio, explicada por Cristo, y el permiso para expedir cartas de divorcio, había una contradicción evidente, y para eliminarla, Se requería casuística escolar. ¿Cómo resuelve Cristo esta contradicción? Si los mejores casuistas judíos Hillel y Shamai discutieron sobre esto y no estaban de acuerdo entre sí, ¿cómo saldrá Jesucristo de la difícil situación en la que, según los fariseos, lo pusieron?

Mateo 19:8. Él les dice: Moisés, a causa de la dureza de vuestro corazón, os permitió repudiar a vuestras mujeres, pero al principio no fue así;

(Compárese Marco 10:5).

En la traducción rusa, la inicial ὅτι (en la traducción eslava - "me gusta"), que corresponde a τί en el versículo 7 (en la traducción rusa - "cómo", pero mejor "entonces, por qué" o "por qué entonces") es no expresado en el discurso de Cristo. Los fariseos preguntan: ¿por qué? El Salvador responde: porque (ὅτι) Moisés, etc. El nombre de Moisés (no Dios) también tiene una correspondencia obvia con el mismo nombre en la pregunta del versículo 7. Los fariseos no podían decir que Dios ordenaba la emisión de cartas de divorcio. El Salvador lo confirma diciendo que Moisés lo permitió. La palabra “dureza de corazón” (σκληροκαρδία) se usa en Mateo sólo aquí y también en el Nuevo Testamento en Marcos. 10:5, 16:14. En último lugar, se relaciona con ἀπιστία (incredulidad). Consideran “muy característico” que en su respuesta Cristo reemplazó ἐνετείλατο (“mandó” - versículo 7), usado por los fariseos, por la palabra ἐπέτρεψεν - permitido, permitido. Pero en Marcos (Marcos 10:3-4) Jesucristo y los fariseos se expresan de manera opuesta, y allí estos cambios son tan apropiados como en Mateo. La idea expresada aquí es similar a Gal. 3:19. Algunos creen que el permiso para darle a la esposa una carta de divorcio se debió a la necesidad de que de lo contrario el marido, como resultado de su “dureza de corazón”, podía someter a su esposa a tortura, y la carta de divorcio era, por tanto, la “protección” de la esposa contra el trato cruel que su marido le daba. Esta, por supuesto, podría ser una de las razones de los divorcios permitidos por Moisés, pero no la única. La razón principal fue la "dureza de corazón" en general, una palabra que indica "incircuncisión del corazón", la rudeza del carácter del hombre del Antiguo Testamento, su subdesarrollo mental y moral. Es obvio que el Salvador mismo considera que esta institución mosaica es humana y no divina. Fue dada como una adaptación temporal de la ley suprema y eterna al espíritu de la época y tenía sólo un carácter temporal. El error de los fariseos fue que miraron demasiado esta ley temporal dada por Moisés y la consideraron igual a los mandamientos de Dios. Pero era “consilium hominis”, “non imperium Dei” (Jerónimo). EN Viejo Testamento Se dictaron muchos de esos decretos que eran sólo temporales. En un estado de dureza de corazón, se permitían los divorcios y las cartas de divorcio, pero “al principio no era así”.

Mateo 19:9. pero yo os digo: el que se divorcia de su mujer por causa distinta del adulterio y se casa con otra, comete adulterio; y el que se casa con la divorciada comete adulterio.

(Cf. Marcos 10:10–12; Lucas 16:18).

Si en el discurso del Salvador (versículos 4-8) se dio la respuesta a la pregunta de los fariseos (versículo 3), aquí Él obviamente responde a la idea tácita de que pueden tomar otra esposa después del divorcio. Quien esto hace comete adulterio, a menos que el divorcio sea por causa distinta a la πορνεία. El Salvador no dice que para el divorcio sea necesario permitir πορνεία. Ver comentarios detallados sobre Matt. 5:32. Cabe señalar que, según Mateo, este discurso de Cristo fue dicho a los mismos fariseos con quienes el Salvador había hablado antes, pero, según el testimonio de Marcos (Marcos 10:10), fue dicho en respuesta a una pregunta de los discípulos cuando estaban juntos con el Salvador entraron en una casa. Desde Matt. 19 y Mc. 10:10–12 no tienen la misma conexión, es más probable pensar que Matt. 19 Se dijo esto a los fariseos, pero Marcos repitió estas expresiones en su discurso sólo ante los discípulos y en la casa.

Mateo 19:10. Sus discípulos le dicen: si tal es el deber del hombre para con su esposa, entonces es mejor no casarse.

Los versículos 10 al 12 se encuentran sólo en Mateo. Hay que pensar que el discurso fue pronunciado a los discípulos en casa y en privado. La palabra “obligación” (en la Biblia rusa) parece inexacta y expresa incorrectamente el pensamiento del original. La palabra griega αἰτία no significa “obligación”, sino “culpa”, “razón” y se usa en este sentido en muchos lugares del Nuevo Testamento (Hechos 10:21, 22:24; 2 Tim. 1:6, 12). ; Tito 1:13; Mateo 27:37; Juan 18:38, etc. Pero una traducción literal “si, por tanto, hay una razón (o culpa) para que un hombre con una mujer, entonces es inconveniente (no útil - οὐ συμφέρει) casarse” no tendría sentido. Por lo tanto, aquí no es posible una traducción exacta, sino sólo descriptiva. Significado: “si el motivo del divorcio de un hombre de una mujer sólo puede ser el adulterio, entonces es mejor no casarse”. Otras traducciones, como la rusa, tampoco pueden considerarse completamente precisas y claras. Los discípulos obviamente entendieron correctamente el discurso anterior del Salvador en el sentido de la total inadmisibilidad del divorcio si no hay adulterio de una parte o de la otra. El adulterio cometido por una de las partes es, por supuesto, una desgracia familiar extremadamente grave, una ruptura total del matrimonio y las relaciones familiares, que hace que la continuación de la vida en común no sólo sea difícil, sino incluso impensable e inaceptable. En la ley del Antiguo Testamento, el adulterio se castigaba con la pena de muerte(Levítico 20:10). Pero además del adulterio, puede haber otros motivos que agraven la vida familiar. Jerónimo sugiere las siguientes preguntas respecto a las mujeres: quid enim si temulenta fuerit, si iracunda, si malis moribus, si luxuriosa, si gulosa, si vaga, si jurgatrix, si maledica, tenenda erit istiusmodi? (¿Qué pasa si (la esposa) es propensa a beber, está enojada, es inmoral, derrochadora, codiciosa, voluble, pendenciera, de mala lengua? ¿Debería realmente ser restringida incluso en este caso?) Luego, expresando breve y correctamente la enseñanza de Cristo. , Jerome responde: volumus nolumus sustinenda est (quieras o no, también debes conservar este). La adición adicional de Jerónimo es característica y está escrita, obviamente, con espíritu ascético: cum enim essemus liberi, voluntarie nos subjecimus servituti (aunque siendo libres, nos sometimos voluntariamente a tal esclavitud). La esencia de la pregunta de los discípulos fue precisamente lo que Jerónimo afirmó con más detalle. Famoso dicho de Catón: mulier est malum necessarium (la mujer es un mal necesario). Pero si es un mal necesario, entonces ¿no es mejor, no es más prudente, no es más beneficioso para una persona estar libre de tal mal? ¿No es mejor renunciar a los vínculos matrimoniales, cuando de ellos se pueden esperar tantos males y, además, sin ninguna esperanza de liberarse de ellos, cuando la esposa, a pesar de todos sus defectos, mantendrá la fidelidad conyugal y no permitirá ¿Tal culpa como el adulterio?

Mateo 19:11. Él les dijo: No todos pueden recibir esta palabra, pero los que la tienen,

Respecto a las palabras de los discípulos “es mejor no casarse”, el Salvador da aquí explicaciones, tomadas en parte de la experiencia histórica y en parte de la experiencia psicológica. Respondiendo a los fariseos, contrastó sus opiniones incorrectas y erróneas con la ley divina sobre el establecimiento del matrimonio. Respondiendo a los discípulos, contrasta sus opiniones con la ley física. Dado que este último opera tanto en las personas como en los animales, es natural que no todos puedan someterse a la condición bajo la cual se aprueba una vida célibe, es decir, mantener la pureza moral en un estado célibe. En Su respuesta a los discípulos, el Salvador no pudo decir: “uno no debe casarse”. Tal discurso contradeciría no sólo la ley física (establecida por Dios), sino también la moral (también establecida por Dios) y, además, exaltada, así como las propias palabras de Cristo sobre la santidad del matrimonio. Por otro lado, no pudo decir: “todos deben casarse”, porque hay condiciones bajo las cuales es necesario desviarse de la observancia de la ley física. ¿Quiénes son estas personas desobedientes? ley fisica? Esto se explica en el siguiente verso.

Mateo 19:12. porque hay eunucos que nacieron así del vientre de su madre; y hay eunucos que son castrados entre la gente; y hay eunucos que se hicieron eunucos para el Reino de los Cielos. Quien pueda contenerlo, que lo contenga.

En lugar de “se hicieron eunucos”, sería más correcto traducir “se castraron” (εὐνούχισαν ἑαὐτούς), aunque el significado en ambos casos es el mismo. Este verso, entendido literalmente por los eunucos, sirve como base real para el monstruoso fenómeno: los eunucos; esta secta, especialmente aquí en Rusia, existe e incluso florece hasta el día de hoy. Para justificar sus opiniones, los eunucos se refieren no sólo al versículo en cuestión, sino también a las palabras del profeta Isaías: “No diga el eunuco: He aquí, soy un árbol seco”. Porque así habla el Señor de los eunucos: a los que guardan mis sábados, escogen lo que me agrada y se aferran a mi pacto, a ellos les daré en mi casa y dentro de mis muros lugar y mejor nombre que hijos y hijas; Les daré un nombre eterno que nunca será cortado” (Isaías 56:3-5). Las palabras del profeta no pueden, por supuesto, servir como base o estímulo para el espionaje, sino que tienen sólo un significado profético y, por supuesto, se refieren únicamente a los eunucos de la primera y segunda categoría indicadas por el Salvador, es decir, a personas que no eran culpables de su propia castración y no participaron en la castración de otros. Pero no fueron sólo los eunucos sectarios los que mantuvieron y mantienen la opinión de que las palabras del Salvador dan el derecho de mantener y difundir artificialmente a los eunucos. Es conocido el caso de Orígenes, que se castró a sí mismo en su juventud, revelando en este asunto su “mente juvenil inmadura” (Eusebio de Cesarea, “Historia Eclesiástica”, VI, 8). Como un anciano, señala Tsang, Orígenes se arrepintió de su acción, y su arrepentimiento influyó en su interpretación del pasaje en discusión. En general, en la antigüedad, si no se afirmaba la interpretación literal del versículo 12, aparentemente era característica de algunas personas, incluso destacadas. Entre otros, Justino malinterpretó las palabras del Salvador, hablando sin censura (Apología, I, 29) del caso de cómo, hacia el año 150, un cristiano en Alejandría pidió en vano a las autoridades permiso para castrarse por parte de un médico. Eusebio conoció a muchos cristianos que voluntariamente se sometieron a la castración (ver Zahn, “Das Evangelium des Matthäus”, S. 586, nota). ¿Es esta interpretación literal (en el sentido escópico) correcta o falsa? Sin duda, es falso, porque Cristo, en cualquier caso, no podría ofrecer aquí una enseñanza que es antinatural, está asociada con peligro para la vida y no logra el objetivo pretendido, sino que, por el contrario, sólo sirve para fortalecer la lujuria. y libertinaje secreto.

Además, en la Ley de Moisés se hicieron decretos claros con respecto a los eunucos, que también son completamente inconsistentes con la comprensión e interpretación literal de las palabras del Salvador. Así, en Deut. 23 sobre los eunucos se dice que no pueden “entrar en la congregación del Señor”, y en Lev. A 22:24-25 se le ordena no sacrificar ni siquiera animales castrados y aceptarlos de los extranjeros “como un regalo a Dios, porque tienen daño, una imperfección en ellos: no os ganarán el favor”. Además, se manda: “No haréis esto en vuestra tierra”. En vista de todo esto, era natural que no sólo entre los primeros cristianos hubiera casos extremadamente raros de comprensión literal de las palabras del Salvador sobre la "tercera categoría de eunucos", sino también protestas directas y enérgicas contra tal comprensión. San Juan Crisóstomo se armó especialmente ardientemente contra él. “Cuando Cristo dice: “Acumula para ti mismo”, no se refiere a cortar miembros, ¡que esto no suceda! - sino la destrucción de los malos pensamientos, porque el miembro amputado está sujeto a maldición, como dice Pablo: “¡Oh, que los que os corrompen sean cortados!” (Gálatas 5:12). Y bastante justo. Alguien así actúa como asesino, ayuda a quienes humillan la creación de Dios; abre la boca de los maniqueos y transgrede la ley, como los paganos que cortan sus miembros. Desde tiempos inmemoriales, cortar miembros fue obra del diablo y las artimañas de Satanás, para distorsionar con ello la creación de Dios, para dañar al hombre, creado por Dios, y para que muchos, no atribuyendo todo a la libertad. , pero a los propios miembros, pecarían sin temor, reconociéndose como inocentes... Todo esto fue inventado por el diablo, quien, queriendo incitar a la gente a aceptar este error, introdujo otra doctrina falsa sobre el destino y la necesidad y así lo intentó en todas las formas posibles para destruir la libertad que Dios nos ha dado, asegurando que el mal es una consecuencia de la naturaleza física, y a través de esto difundiendo muchas enseñanzas falsas, aunque sea de manera encubierta. ¡Así son las flechas del diablo!

Las palabras del Salvador “el que pueda contener, que contenga” no pueden verse como un requisito de que todos los seguidores de Cristo hagan votos de celibato de por vida, que la mayoría de las personas no pueden cumplir. Cristo tenía aquí en mente sólo caracteres humanos especiales, naturalezas especiales que son capaces de elevarse por encima del poder de su espíritu. vida familiar para dedicarnos más plenamente al servicio del Reino de Cristo.

Mateo 19:13. Entonces le trajeron los niños para que les impusiera las manos y orara, pero los discípulos los reprendieron;

(Cf. Marcos 10:13; Lucas 18:15).

La razón por la que los discípulos impidieron que los niños fueran llevados a Jesucristo fue, según la explicación habitual, que temían que interfirieran con Su enseñanza y lo desviaran hacia lo que ellos consideraban actividades inferiores. Crisóstomo expresa esta razón en dos palabras: ἀξιώματος ἕνεκεν (por respeto a Jesucristo).

Mateo 19:14. Pero Jesús dijo: Dejad que los niños vengan y no les impidáis venir a Mí, porque de los tales es el Reino de los Cielos.

(Cf. Marcos 10:14; Lucas 18:16).

Mateo y Lucas omiten la palabra “indignado”, que se encuentra en Marcos. En lugar de "dejar ir", puedes traducir "dejar" o "dejar ir". Las palabras adicionales “venid a mí” no dependen de este verbo, sino de “no se lo impidáis” (en el texto griego). No hay duda de que esta sencilla historia del Evangelio tuvo un enorme significado e influencia en el establecimiento de relaciones correctas entre adultos y niños y sirve de base para toda la pedagogía moderna. La enseñanza de Cristo era completamente opuesta a las duras opiniones del pueblo del Antiguo Testamento (por ejemplo, Sir. 30:1-13).

Mateo 19:15. Y les impuso las manos y se fue de allí.

(Compárese con Marcos 10:16.)

Mark añade, "y abrazándolos". Esta historia puede considerarse una adición y aclaración de toda la enseñanza anterior expuesta en este capítulo. Primero, establece la doctrina más profunda sobre el matrimonio y las excepciones ocasionales a la ley natural y moral universal inherente a la naturaleza humana. Entonces el Salvador, por así decirlo, vuelve a su pensamiento original sobre la santidad de la unión matrimonial e impone las manos sobre los hijos como fruto del matrimonio y de la fidelidad conyugal. Después de esto, emprende un nuevo viaje, que queda especialmente claro en las palabras iniciales de Marcos. 10:17.

Mateo 19:16. Entonces alguien se acercó y le dijo: ¡Buen Maestro! ¿Qué bien puedo hacer para tener vida eterna?

(Cf. Marcos 10:17; Lucas 18:18).

En este versículo y en los siguientes, Mateo tiene una gran cantidad de discrepancias. Se reconoce como correcta la siguiente lectura de Mateo: “¡Maestro! ¿Qué bien haré?”, etc. Mateo llama “joven” (νεανίσκος) al que se acercó, no aquí, sino en los versículos 20 y 22. Esta palabra sin duda indica juventud. En Marcos, al que se acercó no se le llama joven ni ningún otro nombre; De las palabras de Mc. 10 Lucas. 18no se puede concluir que fuera joven. En Lucas se le llama ἄρχων - jefe, pero se desconoce sobre qué. Esta palabra aparece muchas veces en el Nuevo Testamento. Algunos consideraban que quien se acercó a Cristo era uno de los líderes del Sanedrín de Jerusalén e incluso lo identificaron con Lázaro, a quien Cristo resucitó. La opinión más probable es que el joven era simplemente uno de los líderes de la sinagoga local (la palabra "arconte" a menudo significa simplemente un miembro del municipio entre los residentes más ricos de la ciudad). Nota ed.). Las palabras del joven, que son las que mejor se adaptan a la personalidad de Cristo, a su enseñanza y a su actividad (“Maestro”, “bueno”, “vida eterna”, y en Marcos y Lucas el agregado Maestro es “bueno”), mostrar que el joven, si no había conocido personalmente a Cristo antes, al menos había oído lo suficiente acerca de Él para hacerle una petición tan extraordinaria. “Ésta”, dice Tsang, “no era la cuestión de un hombre irritado por su pecaminosidad e impotencia moral en sus aspiraciones de alcanzar la santidad, sino la cuestión de un hombre que no estaba satisfecho con las exigencias de otros maestros en cuanto a la piedad y el comportamiento moral. . Por el contrario, quedó impresionado por Jesús y confió en Él en que elevaría a sus discípulos por encima de la insatisfactoria masa de piedad judía existente hasta entonces (cf. Mateo 5:20)”.

Mateo 19:17. Él le dijo: ¿Por qué me llamas bueno? Nadie es bueno excepto sólo Dios. Si quieres entrar en la vida eterna, guarda los mandamientos.

(Cf. Marcos 10:18; Lucas 18:19).

Según Marcos y Lucas, el Salvador, como si objetara al joven que lo llamaba bueno, en realidad se apropia de esta propiedad de Dios, la bondad; y el significado de su pregunta, por tanto, es éste: me llamáis bueno, pero nadie es bueno sino sólo Dios; por lo tanto, acudes a Mí no sólo como un Maestro ordinario, sino como un buen Maestro y, por lo tanto, con la misma dignidad que Dios. En otras palabras, en la respuesta de Cristo al joven encontramos una enseñanza oculta y extremadamente sutil, casi imperceptible para las personas que rodean a Cristo, acerca de su filiación con Dios y acerca de la igualdad con Dios Padre. Según Mateo (en el texto griego) de otra manera: “¿Por qué me pedís cosas buenas?”

Mateo 19:18. Le dice: ¿cuáles? Jesús dijo: No matéis; No deberás cometer adulterio; no robes; no des falso testimonio;

Mateo 19:19. Honra a tu padre y a tu madre; y: ama a tu prójimo como a ti mismo.

(Cf. Marcos 10:19; Lucas 18:20).

La pregunta "¿cuáles?" ningún otro pronosticador del tiempo excepto Matthew. El orden de los mandamientos es el mismo en Marcos y Lucas, pero diferente en Mateo. Mark añade: "no ofendas".

A primera vista, parece un tanto extraño que el joven, que afirmaba haber “guardado todo esto desde su juventud” (versículo 20), en respuesta a la invitación de Cristo a guardar los mandamientos, pregunte: “¿cuáles?” ¡Era como si no supiera si los mandamientos habían sido dados y cuáles eran! Pero la pregunta del joven se vuelve comprensible si asumimos que no esperaba tal respuesta de Cristo. El joven no pensó que Cristo le diría exactamente lo que tan bien sabía, había hecho tan bien y, sin embargo, no le satisfacía. Aquí nos encontramos con un qui pro quo muy interesante. El joven piensa en una cosa, Cristo le dice otra. El joven espera recibir del nuevo gran y buen Maestro información sobre algunos mandamientos nuevos, similares a los dados, por ejemplo, en el Sermón de la Montaña; y Cristo le dice que debe cumplir lo que ya ha realizado.

La pregunta de por qué Jesucristo elige (según Mateo) solo seis mandamientos de la ley del Antiguo Testamento, omitiendo por completo los 1 a 4 mandamientos del Decálogo, es bastante difícil de responder. Es difícil estar de acuerdo con la explicación de que tal elección se adaptó al estado moral del propio joven, quien, pensando que estaba guardando los mandamientos, en realidad violó los enumerados por Cristo, simplemente porque no sabemos casi absolutamente nada al respecto. . A juzgar por el tono de la historia y el contexto, es absolutamente imposible suponer que el joven estuviera infectado con pecados como asesinato, adulterio, robo, falso testimonio, falta de respeto hacia su padre y su madre y enemistad hacia sus vecinos. ¿Podría una persona así ser un arconte (jefe)? Está claro que él no era así. Tampoco se puede suponer que la indicación de Cristo de estos mandamientos particulares, y no de otros mandamientos, fue simplemente una cuestión de azar, es decir, en otras palabras, un simple conjunto de palabras. Por lo tanto, solo queda una cosa: suponer que, por el contrario, el joven estaba especialmente preocupado, especialmente celosamente, por cumplir precisamente aquellos mandamientos que Cristo le indicó, y su respuesta, por así decirlo, fue directamente calculada para no No digamos nada nuevo en comparación con lo que ya era bien conocido por la ley del Antiguo Testamento. Esta interpretación, en cualquier caso, queda bien confirmada por la declaración adicional del joven (versículo 20) de que “guardó todo esto”. ¿Qué más le falta?

Los mandamientos mismos, enumerados por Cristo, son un resumen abreviado del Decálogo y otros lugares de la ley del Antiguo Testamento (Éxodo 20:12-16; Levítico 19:18; Deuteronomio 5:16-20).

Mateo 19:20. El joven le dijo: Todo esto lo he guardado desde mi juventud; ¿Qué más me falta?

Mateo 19:21. Jesús le dijo: si quieres ser perfecto, ve, vende lo que tienes y dalo a los pobres; y tendréis tesoro en el cielo; y ven y sígueme.

(Cf. Marcos 10:21; Lucas 18:22).

Al enumerar los mandamientos que debían cumplirse para entrar en la vida eterna (versículos 18 y 19), Cristo no llamó mala a la riqueza ni dijo que la vida eterna requiere necesariamente la renuncia a la riqueza y a toda propiedad en general. El significado inmediato de Su respuesta es incluso que basta con cumplir los mandamientos del Antiguo Testamento indicados por Él para entrar en la vida eterna. Pero esta realización implica muchas gradaciones, y no se puede decir que una persona, protegiendo a uno u otro, se vuelva verdaderamente perfecta. El que no mata a su prójimo con armas, por supuesto, hace el bien, actúa según el mandamiento de Dios. Pero el que no lo mata ni siquiera con una palabra, lo hace mejor. Evitar ofenderlo y hacerle daño es aún mejor. Hay personas que no sólo no matan con armas ni con palabras y no causan ningún daño, sino que ni siquiera dicen nada malo de sus vecinos. Este es un nivel aún mayor de observancia del mismo mandamiento. Lo mismo se aplica a otros mandamientos. Las palabras de Cristo en el versículo 21 parecen acercarse más al mandamiento al final del versículo 19: "Amarás a tu prójimo como a ti mismo". ¿Qué significa? Al observar los demás mandamientos y éste, son posibles muchas gradaciones. Puedes amar a tu prójimo como a ti mismo y limitarte sólo al amor inútil e inactivo. Puedes amar de hecho, pero no de palabra. Finalmente podrás amar tanto a tu prójimo como para dar tu vida por él. Cristo en el versículo 21 señala una de las gradaciones más altas del amor perfecto. Consiste en que una persona regala todos sus bienes, queriendo aliviar el sufrimiento de sus prójimos por amor a ellos. Esto se lo ofreció al joven, que quería ser perfecto y dijo que “todo esto lo guardó”, incluido el amor al prójimo, “desde su juventud”.

Mateo 19:22. Al oír esta palabra, el joven se fue triste, porque tenía muchas posesiones.

Mateo 19:23. Jesús dijo a sus discípulos: De cierto os digo, que difícil es que un rico entre en el Reino de los Cielos;

(Compárese con Marcos 10:22–23; Lucas 18:22–23).

Crisóstomo dice que “Cristo con estas palabras no condena la riqueza, sino a los adictos a ella. Pero si a un rico le resulta difícil entrar en el Reino de los Cielos, ¿qué podemos decir de los codiciosos? Sin embargo, la experiencia muestra que muchos ricos son cristianos más verdaderos que los pobres. Por lo tanto, la cuestión no es la riqueza, sino la actitud de los ricos hacia Cristo y el Evangelio.

Mateo 19:24. Y os repito: es más fácil que un camello pase por el ojo de una aguja, que un rico entre en el reino de Dios.

(Cf. Marcos 10:24–25; Lucas 18:25).

Según Marcos, el Salvador primero repitió el dicho que había dicho sobre la dificultad para un hombre rico de entrar en el Reino de los Cielos, debido a que los discípulos “se horrorizaron ante sus palabras”, y sólo después añadió la enseñanza común. a todos los meteorólogos. Aquí, obviamente, Cristo sólo explica su dicho anterior con la ayuda de un ejemplo. Todos los meteorólogos mencionan a κάμηλος, un camello. Pero en algunos manuscritos se lee κάμιλος, que se explica como παχὺ σχοινίον - cuerda gruesa de barco. Discrepancias en la traducción de la expresión adicional “a través de las orejas de una aguja” (en Mateo – διὰ τρυπήματος ῥαφίδος; en Marcos – διὰ τρυμαλίας τῆς ῥαφίδος); ὰ τρήματος βελόνης todas estas expresiones tienen el mismo significado), en cualquiera de ellas; En este caso, muestran que la dificultad para hablar El Salvador se sentía en la antigüedad. Ha habido mucho debate sobre el significado de estas expresiones. Lightfoot y otros han demostrado que se trataba de un proverbio que se encuentra en el Talmud para indicar algún tipo de dificultad. Sólo que el Talmud no habla de un camello, sino de un elefante. Así, en un lugar se dice de los sueños que durante ellos no podemos ver lo que no hemos visto antes, por ejemplo, una palmera dorada o un elefante pasando por el ojo de una aguja. A un hombre, que había hecho lo que parecía absurdo o incluso increíble, le dijeron: “Debes ser uno de los pombditas (una escuela judía en Babilonia), que puede hacer pasar un elefante por el ojo de una aguja”. Se encuentran expresiones similares en el Corán, pero con el elefante reemplazado por un camello. E incluso en la India hay proverbios sobre “un elefante que pasa por una puerta pequeña” o “por el ojo de una aguja”. En este sentido, muchos de los intérpretes más novedosos entienden la palabra del Salvador. La opinión de que el "ojo de una aguja" debe entenderse como una puerta estrecha y baja a través de la cual los camellos no pueden pasar ahora se considera generalmente errónea. Aún menos probable es la opinión, que apareció ya en la antigüedad, de que aquí un camello deba entenderse como una cuerda. El cambio de κάμηλος a κάμιλος es arbitrario. Κάμιλος es una palabra tan rara que en griego puede considerarse incluso inexistente, no se encuentra en buenos diccionarios griegos, aunque hay que decir que la metáfora de una cuerda, que es difícil de pasar por el ojo de una aguja; , podría ser algo más natural que el de un camello que no puede pasar por el ojo de una aguja.

Pero cualquiera que sea la interpretación que aceptemos, la principal dificultad no reside en ésta, sino en el propósito para el que se utiliza aquí una metáfora tan extraña. ¿Quería Cristo señalar aquí la total imposibilidad de que los ricos entren en el Reino de los Cielos? ¿Quería decir que así como es imposible que un camello pase por el ojo de una aguja, así es imposible que un rico entre en el Reino de Dios? Pero Abraham era “muy rico en ganado, plata y oro” (Gén. 13:2), y sin embargo esto, según el Salvador mismo, no le impidió estar en el Reino de Dios (Lucas 13: 28; cf. Lucas 16:22-23, 26; Es difícil, además, suponer que el discurso del Salvador se aplicara únicamente a este hombre rico que acababa de apartarse de Él; πλούσιον se colocaría entonces junto a un artículo que los tres meteorólogos no tienen. Si, finalmente, tomamos las palabras del Salvador en su significado literal, entonces tendremos que admitir que deberían servir (y, al parecer, servir) como un bastión para todo tipo de enseñanzas socialistas y para el proletariado. Cualquiera que posea alguna propiedad y no se haya alistado en las filas de los proletarios no puede entrar al Reino de los Cielos. En los comentarios no encontramos la respuesta a estas preguntas; deben considerarse irresueltas hasta el día de hoy, y las palabras de Cristo no son lo suficientemente claras. Quizás esto exprese la visión general del Nuevo Testamento de la riqueza como un obstáculo para servir a Dios (cf. Mateo 6:24; Lucas 16:13). Pero parece que la explicación más probable es ésta. Nuevo Testamento pone en primer plano el servicio a Dios y a Cristo; el resultado de esto puede ser el uso de bienes externos (Mateo 6:33). Pero para un hombre rico que pone el servicio a Mammon en primer plano y solo en último lugar, siguiendo a Cristo y sirviéndolo, o incluso no hace esto último, es realmente difícil convertirse en heredero del Reino de los Cielos.

Mateo 19:25. Al oír esto, sus discípulos quedaron muy asombrados y dijeron: Entonces, ¿quién podrá salvarse?

Mateo 19:26. Y Jesús levantó los ojos y les dijo: Para los hombres esto es imposible, pero para Dios todo es posible.

(Cf. Marcos 10:27; Lucas 18:27).

El significado de la respuesta de Cristo: para Dios esto también es posible, es decir. y el hombre rico, dedicado al servicio de Mammon, puede volverse y adquirir para sí la visión correcta de su riqueza, adquirir para sí un nuevo principio del evangelio, es decir. la gracia de Dios puede influir en él y promover su conversión.

Mateo 19:27. Entonces Pedro respondió y le dijo: He aquí, lo hemos dejado todo y te hemos seguido; ¿Qué nos pasará?

(Cf. Marcos 10:28; Lucas 18:28).

Esta es una referencia obvia al versículo 21. Si seguir a Cristo requería renunciar a todo, entonces Pedro y los demás discípulos hicieron precisamente eso. El orden de sus acciones fue exactamente el mismo indicado por el mismo Cristo en el versículo 21. Primero dejarlo todo y luego seguir a Cristo. Los apóstoles, sin embargo, no parecían un joven rico; no tenían muchas propiedades. Pero si aceptamos que hay diferentes grados de riqueza, que uno es rico y tiene cien rublos de reserva, mientras que otro es pobre y tiene miles, entonces Pedro tenía todo el derecho a afirmar que los discípulos no sólo lo dejaron todo, sino que incluso lo dejaron. toda su riqueza.

Mateo 19:28. Jesús les dijo: De cierto os digo que vosotros que me habéis seguido, en la regeneración, cuando el Hijo del Hombre se siente en el trono de su gloria, vosotros también os sentaréis sobre doce tronos, para juzgar a las doce tribus de Israel. .

(Compárese con (Lucas 22:28–30), donde el discurso difiere en un carácter diferente y en una conexión diferente).

La palabra “renacimiento” muestra que una nueva existencia de personas ciertamente vendrá de una forma u otra. El estado terrenal es una existencia, más allá de la tumba es otra. Esto último es “re-ser”. Esta palabra (παλιγγενεσία) se usa sólo dos veces en el Nuevo Testamento, aquí en Mateo y también en la Epístola a Tito (Tito 3:5). Las expresiones "sentarse" y "sentarse" son, por supuesto, figurativas y no pueden tomarse en un sentido literal. La palabra "juez" también es figurativa, implicando, según el uso semítico, "dominación", "poder" (cf. Apocalipsis 20:4).

Sobre si Judas, a quien también se dirigieron estas palabras, será contado entre los jueces, hay muchas notas de exégetas antiguos y modernos. “Entonces, ¿qué”, pregunta Juan Crisóstomo, “judas se sentará en el trono? No". “Prometo una recompensa sólo a los que la merecen. Hablando con sus discípulos, hizo una promesa no sin condiciones; No dijo simplemente: “vosotros”, sino que añadió: “los que me siguieron”, para rechazar a Judas y atraer a aquellos que luego se volvieron hacia Él. Estas palabras suyas no se aplicaron sólo a los discípulos, ni tampoco a Judas, quien más tarde se volvió indigno de su promesa”. Teofilacto añade que el Salvador aquí habla “de aquellos que lo siguieron hasta el fin, pero Judas no permaneció así”.

La expresión “juzgar a las doce tribus de Israel” es obviamente figurativa y no puede tomarse literalmente.

Mateo 19:29. Y todo el que por causa de mi nombre deja casa, o hermanos, o hermanas, o padre, o madre, o mujer, o hijos, o tierras, recibirá cien veces más y heredará la vida eterna.

(Cf. Marcos 10:29–30; Lucas 18:29–30).

El amor a Cristo se antepone al amor a las adquisiciones terrenas y a los lazos familiares. Este versículo, sin embargo, aparentemente no debe entenderse en un sentido estrictamente literal, ya que sería inconsistente no sólo con las enseñanzas de Cristo, sino también con Sus propias acciones (ver Juan 19, etc.). El amor a Cristo da un significado especial tanto a las adquisiciones terrenas como a los lazos familiares.

Mateo 19:30. Pero muchos de los primeros serán los últimos, y los últimos serán los primeros.

(Cf. Marcos 10:31; Lucas 13 – en otro contexto).

El significado de este versículo se explica con más detalle en la parábola de los trabajadores de la viña.

El Señor vuelve a Judea, para que los habitantes incrédulos de Judea no tuvieran excusa para justificarse por el hecho de que los visitaba con menos frecuencia que a los galileos. Por la misma razón, los milagros siguen nuevamente a la enseñanza al final de la conversación. Porque debemos enseñar y hacer. Pero los fariseos insensatos, cuando deberían haber creído al ver las señales, lo tientan. Escuchar:

Y acercándose a él el fariseo, tentándole, le dijo: ¿Es digno que un hombre deje ir a su mujer por cualquier motivo? Él respondió y les dijo: “¿No es así, porque desde el principio creé varón y hembra? Y dijo: Por esto el hombre dejará a su padre y a su madre, y se unirá a su mujer, y ambos serán una sola carne. Así como uno es dos, pero la carne es una: puesto que Dios unió, no separe el hombre.

¡Oh locura de los judíos! Con tales preguntas pensaban tapar la boca de Cristo. Es decir, si hubiera dicho que está permitido divorciarse de una esposa por cualquier motivo, entonces se habrían opuesto a Él: ¿cómo dijiste (antes) que nadie debería divorciarse, excepto de una esposa adúltera? Y si hubiera dicho que era completamente inadmisible divorciarse de las esposas, entonces habría sido condenado por contradecir a Moisés, quien ordenó ahuyentar a la odiada esposa sin una razón plausible. ¿Qué pasa con Cristo? Muestra que el Creador legalizó la monogamia desde el principio. Al principio combinó un marido con una sola esposa; por lo tanto, no debe un marido casarse con muchas mujeres, ni una sola mujer casarse con muchos maridos, sino que, como inicialmente estaban unidos, deben permanecer así, sin romper la convivencia sin causa justificada. Al mismo tiempo, para no irritar a los fariseos, no dijo: Yo creé varón y hembra, sino que dijo vagamente: Creativo. Además, Dios quiere que cuando estén casados ​​vivan tan inextricablemente que les permita dejar a sus padres y unirse el uno al otro. Pregunta: ¿cómo está escrito en el libro del Génesis que las palabras: Por esto el hombre dejará a su padre y a su madre.- dijo Adán, y Cristo dice aquí que Dios mismo dijo: ¿Por esto dejará el hombre a su padre y a su madre y se unirá a su mujer? Respuesta: y lo que Adán dijo, lo dijo según la inspiración de Dios, de modo que la palabra de Adán es la palabra de Dios. Si ellos (Adán y Eva) llegaron a ser una sola carne, uniéndose mediante la cópula y el amor natural; entonces disolver los cónyuges legales es tan indecente como cortarse la propia carne. Para no ultrajar (a los fariseos), el Señor no dijo - no separe Moisés, sino en general - Humano, significando así la distancia (inconmensurable) entre el Dios que se combina y el hombre que se disuelve.

Le dije: ¿Qué mandamiento dio Moisés para darle a la prostituta y dejarla ir? Les dije que Moisés, por la dureza de vuestro corazón, os mandó dejar ir a vuestras mujeres; pero al principio no fue así. Yo os digo que si alguno deja ir a su mujer, es adúltero, y se casa con otra mujer, y comete adulterio; y si se casa con una prostituta, comete adulterio.

Los fariseos, al ver que el Señor les había tapado la boca, entraron en dificultad, y señalaron a Moisés, como contradiciendo a Cristo, y dijeron: ¿Cómo mandó Moisés dar el libro de divorcio y dejar ir a su esposa? Por lo tanto, el Señor, volviendo toda acusación sobre sus cabezas, justifica a Moisés y dice: Moisés dio tal ley no por deseo de contradecir a Dios, sino por la dureza de vuestro corazón, de modo que tú, queriendo casarte con otras esposas, por vuestra crueldad no destruiría a las primeras esposas. De hecho, siendo crueles, habrían matado a sus esposas si Moisés los hubiera obligado a no dejarlos ir. Por lo tanto, legalizó entregar un libro de divorcio a las esposas que eran odiadas por sus maridos. Y yo, continúa el Señor, os digo que es bueno dejar ir a la esposa pródiga como si fuera adúltera, pero si alguno rechaza a la que no ha cometido adulterio, es culpable si se hace adúltera. Por favor tenga en cuenta también lo siguiente: adhiérete al Señor, un espíritu es con el Señor(1 Corintios 5:17); y en este caso hay una especie de combinación del creyente con Cristo. Porque todos hemos llegado a ser un solo cuerpo con Él y somos miembros de Cristo. Si es así, entonces nadie tiene derecho a separarse de esta unión, según la palabra de Pablo, quien dice: ¿Quién nos separará del amor de Cristo?(Romanos 8:35)? Porque lo que Dios ha unido, como dice Pablo, ni el hombre, ni ninguna criatura, ni ángeles, ni principados, ni potestades lo pueden separar (Ro. 8:36-39).

Los discípulos estaban confundidos y decían: si (marido y mujer) se unen para ser uno y permanecer indisolubles de por vida, para que la esposa, si no comete adulterio, no sea expulsada, aunque fuera mala; no es bueno casarse. Es mejor no casarse y luchar contra las concupiscencias naturales que tomar y tolerar una esposa malvada. La culpa de un hombre y su esposa. llaman a su unión indisoluble. Algunas personas lo entienden así: incluso si es culpa de una persona, - es decir, si un hombre que ilegalmente aleja a su esposa está sujeto a culpa o condenación; entonces es mejor no casarse.

Como los discípulos decían que era mejor no casarse, el Señor respondió diciendo que si bien la adquisición de la virginidad es una gran cosa, no puede ser conservada por todos, sino sólo por aquellos a quienes Dios concede: la palabra - dado que hay- está aquí en lugar de - "para quien Dios trabaja". Se da a quienes piden de corazón, porque está dicho: pide y se te dará, todo el que pide, recibe.

La hazaña de la virginidad, dice, no es la suerte de muchos. Hay eunucos desde el útero, es decir, personas que por constitución natural no tienen deseo de copular (con sus esposas), pero su castidad no les beneficia. También hay quienes son castrados por la gente. Los que se castran por el reino de Dios no son los que se cortan los miembros, porque esto es un delito, sino los que se abstienen. Entiende esto: hay un eunuco por naturaleza, es decir, como antes se dijo, por constitución natural no está inclinado a la lujuria. Aquel que es castrado de la gente es aquel que elimina de sí mismo la inflamación de la lujuria carnal como resultado de la instrucción humana. Finalmente, se castra aquel que, no por disposición ajena, sino por disposición propia, decidió voluntariamente la hazaña de la castidad. Una persona así es muy buena, porque, independientemente de los demás, y él mismo emprende arbitrariamente el camino hacia el reino de los cielos. Queriendo que nos esforcemos voluntariamente en la virtud (virginidad), el Señor dice: el que pueda contener, que contenga. Por lo tanto, Él no fuerza la virginidad ni prohíbe el matrimonio, pero se prefiere la virginidad.

Las madres le llevaban a sus hijos para que, mediante la imposición de manos, los bendijera. Pero como se acercaban al azar y ruidosamente, por eso los discípulos los reprendían, y al mismo tiempo porque pensaban si la dignidad de su maestro estaba siendo humillada al traerle niños. Pero Cristo, queriendo mostrar que ama más a los amables, se lo prohíbe y dice: Dejad a los niños, porque así es el reino de los cielos. No dije - estos, pero - semejante, es decir, simple, ajena a la malicia y a la astucia. Por lo tanto, si aún hoy acuden a algún maestro con preguntas de niños, éste no debe despedirlas, sino aceptarlas.

Éste se acercó, no como un tentador, sino como alguien que deseaba instrucción y tenía sed de vida eterna. Pero se acercó a Cristo, no como Dios, sino como un simple hombre. Por eso el Señor dice: ¿Por qué me dices cosas buenas? nadie es bueno excepto dios Es decir, si me llamáis bueno, como a un maestro corriente, entonces me estáis llamando mal: porque ninguna de las personas es buena en sí misma. Esto se debe, en primer lugar, a que normalmente somos cambiantes, pasando del bien al mal; en segundo lugar, porque la bondad humana en comparación con la bondad de Dios es escasa.

Si quieres recibirlo en tu vientre, guarda los mandamientos. Verbo para él: ¿señal? Jesús dijo: No matarás; no cometerás adulterio; no hurtarás; no darás falso testimonio; honrará a tu padre y a tu madre;

El Señor remite al interrogador a los mandamientos de la ley, para que los judíos no digan que Él desprecia la ley. ¿Qué?

Algunos condenan a este joven como un hombre jactancioso y vanidoso. ¿Cómo dice que cumplió el mandamiento de amar al prójimo cuando era rico? Nadie, amando a su prójimo como a sí mismo, puede ser más rico que su prójimo; y cada persona es prójimo. Entonces muchos padecieron hambre y se quedaron sin ropa; si hubiera sido misericordioso, no habría sido rico.

Lo que has guardado, según tú, lo has guardado, dice, a la manera judía. Si quieres ser perfecto, es decir, Mi discípulo y cristiano; luego ve, vende tu propiedad y regálala inmediatamente, sin guardar nada, incluso con el pretexto de dar limosna constante. No dijo: dad a los pobres (es decir, poco a poco), sino dadlo de repente y os quedaréis sin todo. Además, como otros, al dar limosna, llevan una vida llena de toda inmundicia, dice: y sígueme, es decir, adquirir cualquier otra virtud. Pero el joven se entristeció. Porque aunque deseaba, y la tierra de su corazón era profunda y fértil, las espinas de la riqueza la secaron: babo, dice el evangelista, tener mucho dinero. El que tiene poco no está ligado a mucho por la riqueza, pero la gran riqueza impone los vínculos más fuertes. Además, como el Señor habló al hombre rico, añadió: Tendrás tesoro en el cielo, porque él amaba los tesoros.

Un hombre rico no entrará en el reino de los cielos mientras él sea rico y tenga lo que necesita, mientras otros no tengan lo que necesitan. Y cuando lo deje todo, ya no será rico y posteriormente entrará en el reino de los cielos; pero al que tiene mucho no le es posible entrar en él, como al camello pasar por el ojo de una aguja. Mire, dije arriba que es difícil entrar, pero aquí dije que es imposible. Algunas personas llaman camello no a un animal, sino a una cuerda gruesa que usaban los constructores navales al echar anclas para fortalecer el barco.

Los discípulos filantrópicos no preguntan por ellos mismos, porque ellos mismos eran pobres, sino por los demás. El Señor nos enseña a medir la obra de la salvación no por la debilidad humana, sino por el poder de Dios. Y con la ayuda de Dios, quien comienza a ser no codicioso, logrará también cortar lo innecesario; y entonces llegará al punto en que comenzará a negarse a sí mismo lo necesario, y así (con la misma ayuda de Dios) prosperará y recibirá el reino de los cielos.

Aunque Pedro, como hombre pobre, aparentemente no dejó nada más, sepan que en realidad también dejó mucho. Nosotros, las personas, generalmente nos aferramos a poco, pero Peter, además, abandonó todos los placeres mundanos y el amor mismo por sus padres, abandonó a sus familiares, a sus conocidos e incluso a su propia voluntad. Y nada es tan agradable para una persona como su propia voluntad. Sin embargo, todas las pasiones antes mencionadas surgen no sólo contra los ricos, sino también contra los pobres. - ¿Qué pasa con el Señor?

¿Se sentarán realmente, como dice el Señor? No. La imagen del encanecimiento sólo indica la ventaja del honor. Pero ¿se sentará también Judas, que estaba allí con otros cuando el Señor pronunció estas palabras? Tampoco: porque esto se dice de los que siguieron resueltamente a Cristo, es decir, hasta el fin, pero Judas no lo siguió hasta el fin. Dios promete muchas veces cosas buenas a los dignos; pero cuando cambian y se vuelven indignos, les quita estos beneficios. De la misma manera trata a los que son desobedientes; a menudo los amenaza, pero no les envía problemas tan pronto como cambian. Bajo re-ser entender la inmortalidad.

Para que nadie piense que lo anterior se aplica sólo a los discípulos, el Señor extiende su promesa a todo aquel que haga cosas similares a las que hicieron los discípulos. Y ellos, en lugar de parientes en la carne, tendrán propiedad y hermandad con Dios, en lugar de campos - paraíso, en lugar de casas de piedra - Jerusalén celestial, en lugar de padre - ancianos de la iglesia, en lugar de madre - ancianos de la iglesia, en lugar de esposa - todas las esposas fieles, no en el matrimonio en relación - no, sino en relaciones espirituales, en amor espiritual y cuidado por ellas. Sin embargo, el Señor no nos ordena simplemente, y no sin razón, que nos separemos de nuestra casa, sino sólo cuando interfieren con la piedad. Asimismo, cuando nos manda odiar el alma y el cuerpo, no se sigue que debamos matarnos, sino que no debemos escatimarnos para mantener la fe en Cristo cuando las circunstancias lo requieran. Cuando Marcos (Marcos 10:30) dice que recibirá más abundantemente en esta era presente; entonces hay que entender lo mismo de los dones espirituales, que son incomparablemente superiores a los terrenales y sirven como garantía de beneficios futuros. Quienes usan estos dones están en gran honor, para que todas las personas pidan respetuosamente sus oraciones para poder recibir la gracia divina para ellos. Nótese también que Dios, como el Bueno, no sólo da lo que hemos dejado atrás, sino que también añade a esto la vida eterna. Intenta vender tu propiedad y dársela a los pobres. Y la propiedad del hombre enojado es su ira, la del adúltero son sus concupiscencias adúlteras, la del hombre vengativo son sus recuerdos y otras pasiones. Y entonces vende y da a los pobres, es decir, a los demonios que no tienen nada bueno, arroja tus pasiones a los culpables de las pasiones, los demonios, y entonces tendrás tesoro, es decir, Cristo en el cielo, en el cielo, es decir. , tu mente. Porque quien llega a ser como alguien celestial, tiene el cielo en sí mismo.