EntradaCuarto Concilio Ecuménico. El significado de la regla del IV Concilio Ecuménico en el árbol de la enciclopedia ortodoxa Razones políticas para la convocatoria
REGLAS DEL SANTO Concilio Ecuménico de Nicea
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1. Si a alguien le quitaron sus miembros los médicos debido a una enfermedad, o si fue castrado por los bárbaros, que permanezca en el clero. Si, estando sano, se castraba: tal persona, aunque estuviera entre el clero, debía ser excluida, y de ahora en adelante nadie debería ser producido así. Pero así como es obvio que esto se dice de aquellos que actúan con la intención y se atreven a castrarse, también, por el contrario, incluso aquellos que son castrados de los bárbaros o de los amos se encontrarán dignos: la regla permite tales gente al clero.
2. Porque, por necesidad o por otros motivos de la gente, muchas cosas han sucedido no según la regla de la iglesia, de modo que personas que recientemente han comenzado a creer de una vida pagana y que fueron catecúmenos por un corto tiempo, son pronto llevado a la fuente espiritual; e inmediatamente después del bautismo son elevados al obispado o presbiterio: por lo tanto, se reconoce como algo bueno, de modo que en el futuro no habrá nada parecido. Puesto que el catecúmeno necesita tiempo, más pruebas después del bautismo. Porque la Escritura apostólica es clara: no se bautice nuevamente, no sea que se enorgullezca y caiga en juicio y en lazo del diablo. Si con el tiempo se adquiere en una determinada persona algún pecado espiritual y es expuesto por dos o tres testigos: dicha persona será excluida del clero. Y cualquiera que actúe en contra de esto, como si se atreviera a resistir al gran Concilio, se expone al peligro de ser excluido del clero.
3. El Gran Concilio, sin excepción, decretó que ni a un obispo, ni a un presbítero, ni a un diácono, y en general a cualquier miembro del clero, se le permitiría tener una mujer cohabitando en la casa, excepto una madre o una hermana. , o una tía, o sólo aquellas personas que sean ajenas a cualquier sospecha.
4. Nombrar un obispo es lo más apropiado para todos los obispos de esa región. Si esto resulta inconveniente, ya sea por necesidad necesaria, ya por la distancia del viaje: al menos tres se reunirán en un lugar, y los que estén ausentes expresarán su consentimiento por medio de cartas: y luego realizarán la ordenación. Corresponde a su metropolitano aprobar este tipo de acciones en cada región.
5. Respecto de aquellos a quienes los obispos de cada diócesis han apartado de la comunión eclesiástica, ya pertenezcan al clero o a la categoría de laicos, se debe atenerse a juicio a la regla que decretaba que los excomulgados por unos no deben ser aceptados por otros. . Sin embargo, investiguemos si fue por cobardía, o por contienda, o por algún disgusto similar hacia el obispo, que fueron objeto de excomunión. Y así, para que se pueda hacer una investigación digna sobre esto, se reconoce como algo bueno que en cada región haya concilios dos veces al año: para que todos los obispos de la región, reunidos, investiguen tales perplejidades: y así, aquellos que han demostrado ser injustos contra el obispo son plenamente reconocidos por todos como indignos de la comunión hasta que la asamblea de obispos decidió pronunciar una decisión más indulgente sobre ellos. Que haya concilios, uno antes de Pentecostés, y después del cese de todo disgusto, se ofrezca un don puro a Dios; y el otro en otoño.
6. Que se conserven las antiguas costumbres adoptadas en Egipto, Libia y Pentápolis, para que el obispo de Alejandría tenga autoridad sobre todos ellos. Para el obispo de Roma, esto es costumbre, también en Antioquía y en otras zonas, para preservar las ventajas de las Iglesias. En general, que se sepa esto: quien, sin el permiso del Metropolitano, será nombrado obispo: sobre tan gran Concilio se determinó que no debería ser obispo. Si la elección común de todos es bendita y de acuerdo con la regla de la Iglesia, pero dos o tres, por sus propias disputas, la contradicen: que prevalezca la opinión del mayor número de electores.
7. Puesto que se ha establecido la costumbre y la antigua tradición de honrar al obispo que reside en Jerusalén, tenga el honor de mantener la dignidad asignada a la metrópoli.
8. Aquellos que alguna vez se llamaron puros, pero se unen a la Iglesia católica y apostólica, por la buena voluntad del santo y gran Concilio, después de la imposición de las manos, permanecen en el clero. En primer lugar, deben confesar por escrito cómo se unirán y seguirán las definiciones de la Iglesia católica y apostólica, es decir, estarán en comunión eclesiástica tanto con los bígamos como con aquellos que cayeron durante la persecución, para quienes tanto el tiempo de Se ha establecido el arrepentimiento y se ha fijado el período de petición. Es necesario que sigan en todo las definiciones de la Iglesia Católica. Y así, donde en las aldeas o en las ciudades se encuentren ordenados de entre ellos todos los que se encuentran en el clero: que estén en el mismo rango. Si donde hay un obispo de la Iglesia católica, algunos de ellos se unen a la Iglesia: es obvio que el obispo de la Iglesia ortodoxa tendrá dignidad episcopal; y el que se llama obispo entre los llamados puros tendrá honor presbiteral: ¿podrá el obispo local que él también participe del honor del nombre del obispo? Si algo no le agrada, entonces, para la inclusión visible de esa persona entre el clero, le inventa un lugar, ya sea coreobispo o presbítero: para que no haya dos obispos en la ciudad.
9. Si algunos fueron promovidos a presbíteros sin prueba, o aunque confesaron sus pecados durante la prueba, después de su confesión, la gente actuó contra la regla y les impuso las manos: la regla no permite que tales personas entren en el sacerdocio. Porque la Iglesia católica ciertamente exige integridad.
10. Si algunos de los caídos son promovidos al clero, por ignorancia o con el conocimiento de quienes lo hicieron: esto no debilita el poder del gobierno de la iglesia. Porque tales, tras ser investigados, son expulsados del rango sagrado.
11. Respecto a los que se han apartado de la fe, no por coerción, ni por confiscación de bienes, ni por peligro, ni cosa semejante, como sucedió durante el tormento de Licinio, el Concilio determinó que se les debía tener misericordia, aunque No son dignos de amor por la humanidad. Los que verdaderamente se arrepientan: los que escuchen la lectura de las Escrituras pasarán tres años, como los fieles: y caerán en la iglesia durante siete años, pidiendo perdón: y durante dos años participarán con el pueblo en las oraciones, excepto la comunión de los santos misterios.
12. Llamados por gracia a la profesión de fe, quienes mostraron el primer impulso de celo, y se despojaron de sus cinturones militares, pero luego, como perros, volvieron a su vómito, de modo que algunos usaron plata, y mediante regalos lograron la restauración de los cargos militares. rango: dejarlos caer durante diez años en la iglesia, pidiendo perdón, después de un período de tres años de escuchar las escrituras en el nártex. En todo esto hay que tener en cuenta la disposición y la forma del arrepentimiento. Por aquellos que, con temor, lágrimas, paciencia y buenas obras, se convierten con hechos y no con apariencias: aquellos, después de cumplir el tiempo señalado para la audiencia, serán acogidos decentemente en la comunión de oraciones. Incluso está permitido que el obispo haga algunos arreglos al respecto para su filantropía. Y aquellos que sufrieron con indiferencia su caída en desgracia y la vista de entrar en la iglesia se consideraron contentos con la conversión: que cumplan plenamente el tiempo del arrepentimiento.
13. Para aquellos que se alejan de la vida, que se observen desde ahora la antigua ley y regla, para que aquellos que se alejan no se vean privados de la última y más necesaria guía. Si, habiendo desesperado de la vida y siendo digno de la comunión, vuelve a la vida: que sea sólo entre los que participan en la oración. En general, a todo aquel que parte, sea quien sea, que pide participar de la Eucaristía, con la prueba del obispo, se le den los santos dones.
14. En cuanto a los catecúmenos y a los que se han apartado, es voluntad del santo y gran Concilio que estén sólo entre los que oyen las Escrituras durante tres años y luego oran con los catecúmenos.
15. Debido a los muchos disturbios y desórdenes que se producían, se decidió suspender por completo la costumbre, contraria a la regla apostólica, que se encontraba en algunos lugares: de modo que ni el obispo, ni el presbítero, ni el diácono se trasladaran de ciudad en ciudad. Si alguien, según esta definición del santo y gran Concilio, emprende algo como esto, o permite que se le haga tal cosa a sí mismo: la orden será completamente inválida, y el que se transfirió será devuelto a la iglesia en la que es ordenado obispo, presbítero o diácono.
16. Si algún presbítero, diácono o clérigo en general, imprudentemente y sin temor de Dios en sus ojos, y sin conocer las reglas de la iglesia, se aleja de su propia iglesia: tal cosa no debería ser aceptable en otra iglesia: y toda compulsión contra su uso para que puedan regresar a sus parroquias; o, si se mantienen testarudos, les conviene ser ajenos a la comunicación. Asimismo, si alguno se atreve a seducir a otro perteneciente al dicasterio y ordenarlo en su propia iglesia, sin el consentimiento de su propio obispo, del cual se ha desviado el admitido al clero: la ordenación será inválida.
17. Puesto que muchos de los que se cuentan entre el clero, siguiendo la codicia y la codicia, han olvidado la Divina Escritura, que dice: no deis vuestro dinero a interés; y, al prestar, exigen centésimas; El santo y gran Concilio juzgó que si alguno, después de esta determinación, se encontrare cobrando un aumento de lo prestado, o dando otro giro a esta cosa, o exigiendo la mitad del aumento, o inventando otra cosa, por causa de una vergonzosa autoconfianza, interés, debería ser expulsado del clero y ajeno a la clase espiritual.
18. Llamó la atención del santo y gran Concilio que en algunos lugares y ciudades los diáconos enseñan la Eucaristía a los presbíteros, mientras que no es regla ni costumbre que los que no tienen el poder de ofrendar enseñen el cuerpo de Cristo. a quienes ofrecen. También se sabe que incluso algunos diáconos tocan la Eucaristía ante los obispos. Que cese todo esto: y que los diáconos permanezcan en su medida, sabiendo que son servidores del obispo e inferiores a los presbíteros. Reciban la Eucaristía en orden después de los presbíteros, enseñada por el obispo o presbítero. A los diáconos no se les permite sentarse entre los ancianos. Porque esto no sucede según la regla ni en orden. Si alguno, incluso después de esta definición, no quiere ser obediente: que cese su diaconado.
19. Para los que eran Paulianos, pero luego recurrieron a la Iglesia Católica, se decreta que todos sean bautizados nuevamente. Si los que en tiempos antiguos pertenecieron al clero: tales, habiendo sido declarados irreprensibles e irreprensibles, al terminar, pueden ser ordenados por el obispo de la Iglesia Católica. Si la prueba los encuentra incapaces para el sacerdocio, deben ser expulsados del rango sagrado. Asimismo, con respecto a las diaconisas y a todos los que en general figuran entre el clero, se observa el mismo modo de actuar. De las diaconisas mencionamos a aquellas que, según su vestimenta, son aceptadas como tales. Pues, sin embargo, no tienen ninguna ordenación, por lo que pueden contarse completamente entre los laicos.
20. Puesto que hay algunos que se arrodillan en el día del Señor y en los días de Pentecostés, para que en todas las diócesis todo se observe por igual, agrada al santo Concilio, y de pie ofrecen oraciones a Dios.
REGLAS DEL SANTO Concilio Ecuménico de Constantinopla
1. Los Santos Padres, reunidos en Constantinopla, decidieron: no sea abrogado el Credo de los trescientos dieciocho padres que estaban en el Concilio de Nicea, en Betania, sino que permanezca inmutable; y toda herejía sea anatematizada, a saber: la herejía de Eunomian, Anomeev, Arrian o Eudoxian, Poluarian o Doukhobor, Sabelian, Marcellian, Photinian y Appolinarian.
2. Que los obispos regionales no extiendan su poder a las Iglesias fuera de su región, y que no confundan a las Iglesias; pero, según las reglas, que el obispo de Alejandría gobierne sólo las Iglesias egipcias; dejar que los obispos orientales gobiernen sólo en Oriente, manteniendo las ventajas de la Iglesia de Antioquía, reconocidas por las reglas de Nicea; también que los obispos de la región de Asia gobiernen sólo en Asia; que los obispos del Ponto tengan jurisdicción sólo sobre los asuntos de la región del Ponto; Tracia sólo Tracia. Sin ser invitados, los obispos no deben ir más allá de su área para la ordenación o cualquier otra orden de la Iglesia. Manteniendo la regla antes descrita respecto de las regiones de la Iglesia, es claro que los asuntos de cada región serán regulados por el Consejo de la misma región, según lo determinado en Nicea. Las iglesias de Dios entre los pueblos extranjeros deben gobernarse según la costumbre de los padres que se ha observado hasta ahora.
3. Que el obispo de Constantinopla tenga la ventaja de honor sobre el obispo de Roma, porque esa ciudad es la nueva Roma.
4. Sobre Máximo el Cínico y sobre la indignación que causó en Constantinopla: Máximo no fue ni es obispo, ni aquellos a quienes nombró para ningún grado de clero, y lo que se hizo por él y lo que hizo: todo es insignificante.
5. Respecto al rollo occidental: también son aceptables los que están en Antioquía, profesando una sola Divinidad del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo.
6. Dado que muchos, queriendo causar confusión y derrocar el decanato de la Iglesia, inventan hostil y calumniosamente alguna culpa contra los obispos ortodoxos que gobiernan las Iglesias, sin otra intención que oscurecer la buena cabeza de los sacerdotes y crear confusión entre el pueblo pacífico; Por esta razón, el santo Concilio de obispos reunidos en Constantinopla decidió: no admitir acusadores sin investigación, no permitir que nadie presente acusaciones contra los gobernantes de la Iglesia, pero no prohibirlo a todos. Pero si alguien presenta alguna queja personal, es decir privada, contra el obispo, como por ejemplo su reclamación de propiedad, o alguna otra injusticia sufrida por él, en tales acusaciones no se tenga en cuenta ni a la persona del acusador ni a su fe. Conviene en todos los sentidos que la conciencia del obispo sea libre, y que quien se declara ofendido reciba justicia, cualquiera que sea su fe. Si la culpa imputada al obispo es eclesiástica, entonces conviene examinar el rostro del acusador. Y en primer lugar, no permitir que los herejes presenten acusaciones contra los obispos ortodoxos en asuntos eclesiásticos. Llamamos herejes tanto a los que durante mucho tiempo han sido declarados ajenos a la Iglesia como a los que desde entonces han sido anatematizados por nosotros; Además de esto, también hay quienes, aunque pretenden profesar nuestra fe profundamente, se han separado y reúnen asambleas contra nuestros obispos debidamente designados. Además, si alguno de los pertenecientes a la Iglesia, por alguna culpa, fuere previamente condenado y expulsado, o excomulgado del clero, o de las filas de los laicos: y así no se permitirá acusar al obispo hasta que se absuelvan. de la acusación en la que ellos mismos han caído. Asimismo, por parte de aquellos que ya han sido objeto de denuncia, las denuncias contra el obispo, o contra otros miembros del clero, no pueden ser aceptables a menos que demuestren indudablemente su inocencia contra las acusaciones formuladas contra ellos. Si algunos, que no son herejes, ni excomulgados de la comunión de la Iglesia, ni condenados, ni previamente acusados de ningún delito, dicen que tienen algo que denunciar contra el obispo en asuntos eclesiásticos, el Santo Concilio les ordena que presenten primero sus acusaciones a todos los obispos de la región, y ante ellos confirmar con argumentos sus denuncias contra el obispo sujeto a la respuesta. Si los obispos de las diócesis unidas, más allá de toda esperanza, no pueden restablecer el orden basándose en las acusaciones formuladas contra el obispo: entonces que los acusadores procedan a un Consejo más amplio de obispos de la gran región, convocado para este motivo; pero no pueden insistir en su acusación hasta que no se hayan puesto por escrito, so pena de la misma pena que el acusado, para que, en el curso del proceso, no se encuentren calumniando al obispo acusado. Pero si alguno, habiendo despreciado, después de una investigación preliminar, la decisión tomada, se atreve a perturbar la audiencia real, o los tribunales de los gobernantes mundanos, o perturbar el Concilio Ecuménico, para insultar el honor de todos los obispos de la región: tales uno no será aceptado en absoluto con su queja, como si hubiera causado un insulto a las reglas y violado el decoro de la Iglesia.
7. Son aceptables los que se unen a la ortodoxia y parte de los salvados de los herejes, según los siguientes ritos y costumbres. Arrianos, macedonios, savvacianos y pavacianos, que se llaman a sí mismos puros y mejores, los diarios de catorce días o tetradistas, y los apolinaristas, cuando dan manuscritos y maldicen toda herejía, que no filosofa, como la santa Iglesia católica y apostólica de Dios. filosofa, sellando, es decir, ungiendo con el mundo santo primero la frente, luego los ojos, y las fosas nasales, y los labios, y los oídos, y sellándolos con el verbo: el sello del don del Espíritu Santo. . Eunomio, que son bautizados por una sola inmersión, y los montanistas, aquí llamados frigianos, y los sabelios, que mantienen la opinión de la patria, y que hacen otras cosas intolerantes, y todos los demás herejes (porque aquí hay muchos, especialmente los que vienen del país de Galacia), todos los que quieran unirse a la Ortodoxia, son aceptables como los paganos. El primer día los hacemos cristianos, el segundo los hacemos catecúmenos, luego el tercero los conjuramos, con tres golpes en la cara y en las orejas: y así los anunciamos, y los obligamos a quedarse en la iglesia y escuchamos las Escrituras y luego los bautizamos.
REGLAS DEL SANTO Concilio Ecuménico del Tercer Concilio de Éfeso
1. Como era necesario que los que no estaban presentes en el santo Concilio, y los que permanecían en su lugar o ciudad, por alguna culpa, ya eclesiástica o física, no permanecieran ajenos a lo que en él se decretaba: entonces nosotros informad a vuestra santidad y amor que, si un metropolitano regional, habiéndose apartado del santo y ecuménico Concilio, se unió a la hueste apóstata, o por lo tanto se unirá, o ha aceptado la sabiduría celestial, o la aceptará, tal persona no puede hacer nada contra la obispos de su región, desde ahora por el Concilio la comunicación de cada miembro de la Iglesia ya es rechazada y no válida. Pero también será objeto de consideración por parte de esos mismos obispos de la región, y de los metropolitanos circundantes, que piensan en la ortodoxia, para su total destitución del rango de obispo.
2. Si algún Obispo diocesano no estuvo presente en el santo Concilio y participó o intentó participar en el retiro; o, habiendo firmado la erupción de Nestorio, se pasaron a las huestes apóstatas: tales, por voluntad del santo Concilio, fueron completamente ajenos al sacerdocio y depuestos de su grado.
3. Si a algunos de los miembros del clero de cada ciudad o pueblo se les negaba el sacerdocio por parte de Nestorio y sus cómplices por su sofisticación ortodoxa: a ellos les concedíamos el derecho de recibir su título. En general, ordenamos que los miembros del clero que comparten la misma opinión que el Concilio Ortodoxo y Ecuménico no estén de ninguna manera subordinados a los obispos que han apostatado o están apostatando de la ortodoxia.
4. Si alguno de los clérigos apostata y se atreve, ya sea por separado o públicamente, a adherirse a la sabiduría nestoriana o celestina: el Santo Concilio reconoció que los justos debían ser expulsados del rango sagrado.
5. Si algunos son condenados por actos indecentes por el Santo Concilio, o por sus propios obispos; Nestorio y su gente de ideas afines, contrariamente a las reglas, según su acción arbitraria en todo, intentaron o están intentando devolverles la comunión con la Iglesia, o el grado de sacerdocio: reconocimos a los justos, que esto sea inútil para ellos, y que sin embargo queden expulsados del rango sagrado.
6. Asimismo, si algunos quisieran, de alguna manera, sacudir lo que el santo Concilio de Éfeso hizo con cada uno de ellos, el santo Concilio determinó que tales, aunque sean obispos o pertenezcan al clero, sean completamente absueltos. derrocados de su posición; Incluso los laicos: fueron excomulgados de la comunión de la Iglesia.
7. Después de leer esto, el Santo Concilio determinó: a nadie se le permita pronunciar, ni escribir, ni formular una fe distinta de la determinada por los santos padres en la ciudad de Nicea, reunidos con el Espíritu Santo. Y los que se atrevan a formular otra fe, o presentar, o proponer a los que quieran volverse al conocimiento de la verdad, ya sea del paganismo, ya del judaísmo, ya de cualquier herejía: tales, aunque sean obispos, o pertenezcan al clero, sean extranjeros, obispos del episcopado y clérigos del clero; e incluso los laicos: sean anatematizados. De la misma manera: si los obispos, o el clero, o los laicos parecen ser sabios, o enseñan lo que contiene la exposición presentada por el presbítero Carisio, sobre la encarnación del unigénito Hijo de Dios, o los desagradables y corruptos dogmas nestorianos, que se adjuntan a esto: que se sujeten a esta decisión del Santo y Ecuménico Concilio, es decir, que el obispo sea ajeno al episcopado, y que sea depuesto; el clérigo, igualmente, será expulsado del clero; Si es laico: sea anatematizado, como se ha dicho.
8. La cuestión, contraria a los decretos de la Iglesia y a las reglas de los santos Apóstoles, recientemente introducidas y que usurpa la libertad de todos, fue anunciada por el muy amante de Dios co-obispo Rigin y por los obispos más reverentes de la región de Chipre, Sinón y Evagrio, que estaban con él. Por esta razón, como las enfermedades públicas requieren la medicina más fuerte, porque causan mayor daño, y especialmente, aunque no fuera una costumbre antigua, que el obispo de la ciudad de Antioquía cumpliera órdenes en Chipre, como los hombres más reverentes que vino al santo Concilio que nos anunció por escrito y verbalmente; entonces que los responsables de las santas Iglesias chipriotas tengan la libertad, sin derechos sobre ellas y sin restricciones, según las reglas de los santos padres y según la antigua costumbre, de nombrar ellos mismos a los obispos más reverentes. Obsérvese lo mismo en otras áreas y en todas las diócesis: de modo que ninguno de los obispos más amantes de Dios extienda el poder a otra diócesis que no estuvo antes y al principio bajo las manos de él o de sus predecesores; pero si alguno extiende, y con fuerza la diócesis que él mismo subyugó, que la devuelva: que no se violen las reglas de los padres, que la arrogancia del poder mundano no se introduzca bajo la apariencia de ritos sagrados; y que no perdamos, poco a poco, imperceptiblemente, la libertad que nuestro Señor Jesucristo, libertador de todos los hombres, nos dio con su sangre. Por eso el Santo y Ecuménico Concilio desea que cada diócesis conserve en pureza y sin restricciones los derechos que le pertenecen en primer lugar, según la costumbre establecida desde antiguo. Cada metropolitano, para su propia identificación, podrá tomar libremente la lista de este decreto. Si alguno propone un decreto contrario a lo ahora determinado: complazca a todo el santo y ecuménico Concilio, y que sea inválido.
EPISTOLA DEL MISMO SANTO CONCILIO ECONICO DEL TERCERO AL SANTO CONCILIO DE PANFILIANO SOBRE EUSTATÍAS, SU ANTIGUO METROPOLITANO
Desde entonces, la Escritura Inspirada dice: haz todo con consejos; entonces, especialmente para aquellos que han recibido la suerte del servicio sagrado, conviene considerar cuidadosamente todo lo que debe hacerse. Quienes deseen vivir su vida de esta manera experimentarán el hecho de que se encuentran en una posición segura y como si fueran llevados por un viento favorable en la dirección de sus deseos. Esta palabra es muy plausible. A veces sucede que el dolor amargo e insoportable, cayendo sobre la mente, la perturba mucho, la desvía de la lucha por lo que debería y dispone, como para algo útil, a mirar lo que es inherentemente desfavorable. Vimos que algo así le sucedió al muy reverente y piadoso obispo Eustacio. Fue ordenado, como está atestiguado, según las reglas de la iglesia. Habiendo sido avergonzado por algunos, como él dice, y habiendo sido sometido a circunstancias inesperadas, luego, por excesiva inactividad, cansado de luchar con las preocupaciones que lo agobiaban, e incapaz de repeler las críticas de sus oponentes, no saber cómo, presentó por escrito una renuncia a su diócesis. Porque le convenía, como si una vez hubiera asumido el cargo del sacerdocio, sostenerlo con fuerza espiritual, como para armarse para el trabajo, y soportar voluntariamente el sudor que prometía recompensa. Y como una vez se mostró descuidado, aunque esto le sucedió más por inactividad que por negligencia y pereza: entonces su piedad, por necesidad, ordenó a nuestro muy reverente y piadoso hermano y co-obispo Fyodor, para gobernar la Iglesia. : porque ella no debería haber quedado viuda, y el rebaño del Salvador se quedará sin líder. Y al principio vino con lágrimas, no la ciudad ni la Iglesia, desafiando al muy piadoso obispo Teodoro, antes mencionado, pero pidiendo solo el honor y el título de obispo: luego todos simpatizamos con este anciano y consideramos sus lágrimas como comunes. A todos nos apresuramos a averiguar si había sufrido la erupción legal, o simplemente algunas acciones inapropiadas, fue acusado por ciertas personas que ensombrecieron su buena reputación. Y supimos que no había hecho nada parecido y, sobre todo, que se le acusaba de renunciar a la diócesis. Por esta razón no reprochamos vuestra piedad, que debidamente puso en su lugar al antes mencionado muy reverenciado obispo Teodoro. Pero no es apropiado culpar mucho por la inactividad de este hombre, es más, era necesario tener misericordia del anciano, fuera de la ciudad en la que nació, y fuera de la casa de su padre, que se había quedado tanto tiempo; tiempo; Juzgamos con justicia y determinamos: sin contradicción alguna, debería tener el nombre, y el honor de obispo, y compañerismo; siempre y cuando no ordene, ocupe iglesias y no realice actos sacramentales de manera autocrática, sino sólo cuando lo invite con él o, si sucede, su hermano y co-obispo se lo permitan, por buena voluntad y amor en Cristo. Si da algún consejo más favorable sobre él, ahora o por esta razón, entonces esto agradará al santo Concilio.
Reglas del Santo Concilio Ecuménico Cuarto de Calcedonia
1. De parte de los santos padres, en cada Concilio, hemos reconocido que es justo observar las reglas establecidas hasta ahora.
2. Si un obispo realiza la ordenación por dinero y convierte en venta la gracia invendible, y por dinero ordena a un obispo, o a un coreobispo, o a un presbítero, o a un diácono, o a cualquier otra persona del clero, o por dinero lo convierte en mayordomo, o ecdik, o paramonario, o en general a cualquier posición de la iglesia, en aras de su vil beneficio: tal persona, habiendo sido condenada por haber intentado esto, estará sujeta a la privación de su propio título; y el que ha sido nombrado no goce en modo alguno de la ordenación comprada, o de la producción, sino que sea ajeno a la dignidad o posición que recibió por dinero. Si alguno parece ser intermediario en tal o cual soborno vil e ilegal, si es del clero, que sea derrocado de su cargo, y si es laico o monástico, que sea anatematizado.
3. El Santo Concilio se dio cuenta de que algunos miembros del clero, en aras de ganancias viles, se apoderan de las propiedades de otras personas y arreglan los asuntos mundanos, descuidan el servicio de Dios y deambulan por las casas de las personas mundanas. y aceptar pedidos de propiedades por amor al dinero. Por tanto, el santo y gran Concilio determinó que en adelante nadie, ni obispo, ni clérigo, ni monje, tomara posesión de propiedades ni entrara en la dirección de los asuntos mundanos; a menos que, según las leyes, sea llamado a la inevitable tutela de los menores, o que el obispo de la ciudad encomiende a alguien el cuidado de los asuntos de la iglesia, o de los huérfanos, y de las viudas indefensas, y de las personas que especialmente necesitan ser cuidados. provisto de ayuda de la iglesia, por causa del temor de Dios. Si alguien se atreve a violar esta definición en el futuro, que sea sometido al castigo de la iglesia.
4. Que aquellos que verdadera y sinceramente practican la vida monástica reciban un honor digno. Pero como algunos, vistiendo ropas monásticas para aparentar, destruyen iglesias y asuntos civiles, caminan arbitrariamente por las ciudades e incluso intentan formar monasterios para sí mismos, se decide que nadie debe construir ni fundar un monasterio o casa de oración. en cualquier lugar, sin permiso del obispo de la ciudad. Que los monjes de cada ciudad y país estén subordinados al obispo, guarden silencio, se adhieran únicamente al ayuno y la oración, permanezcan constantemente en aquellos lugares en los que han renunciado al mundo y no interfieran ni en la iglesia ni en los asuntos cotidianos, y déjenlos. No aceptar participación en ellos, saliendo de sus monasterios: a menos que así lo permita el obispo de la ciudad, por razones necesarias. Sí, de la misma manera ningún esclavo es aceptado en el monaquismo en los monasterios sin la voluntad de su amo. Hemos determinado que cualquiera que transgreda esta definición sea ajeno a la comunión de la Iglesia, para que el nombre de Dios no sea blasfemado. Sin embargo, el obispo de la ciudad debe cuidar adecuadamente de los monasterios.
5. Se discute sobre el traslado de obispos o clérigos de ciudad en ciudad, para que sigan vigentes las normas fijadas por los santos padres.
6. Se decide no ordenar a nadie, ni como presbítero, ni como diácono, ni en ningún grado de rango eclesiástico, excepto asignando a la persona que está siendo ordenada específicamente a una iglesia de la ciudad, o a una iglesia rural, o a una iglesia de mártir. iglesia o a un monasterio. Respecto a los ordenados sin nombramiento preciso, el Santo Concilio determinó: su ordenación debía considerarse inválida, y en ningún lugar debía permitírseles servir, para vergüenza de quien los ordenó.
7. Hemos determinado que aquellos que una vez ingresaron al clero y a los monjes no deben ingresar ni al servicio militar ni al rango secular; de lo contrario, aquellos que se atrevan a hacer esto y no regresen con arrepentimiento a lo que previamente habían elegido para Dios serán anatematizado.
8. Que el clero de los asilos, monasterios y iglesias de los mártires permanezca, según la tradición de los santos padres, bajo la autoridad de los obispos de cada ciudad, y que, por insolencia, no sea arrancado del dominio de su obispo. Y los que se atrevan a violar este decreto, de cualquier modo, y los que desobedezcan a su obispo, aunque sean clérigos: sean castigados según las reglas; Incluso si son monjes o laicos: sean excomulgados de la comunión de la Iglesia.
9. Si un clérigo tiene un caso judicial con otro clérigo, que no abandone a su obispo y que no corra a los tribunales seculares. Pero primero, que lleve su caso ante su obispo o, con el consentimiento del mismo obispo, que los elegidos por ambas partes formen un tribunal. Y quien actúe en contra de esto: será sujeto de castigo según las reglas. Si un clérigo tiene un proceso judicial con su propio obispo o con otro obispo: que sea juzgado en el Consejo regional. Si un obispo o clérigo está disgustado contra el metropolitano de una región: que apele al exarca de la gran región o al trono de la Constantinopla reinante, y que sea juzgado ante él.
10. No se permite a un clérigo inscribirse en las iglesias de dos ciudades al mismo tiempo: en aquella a la que fue ordenado inicialmente y en aquella a la que se trasladó, como mayor, por deseo de vanagloria. gloria. Aquellos que hagan esto deberían ser devueltos a su propia iglesia, a la que fueron ordenados originalmente, y allí sólo para servirles. Si alguno ha sido trasladado de una iglesia a otra, no debe tener participación alguna en lo que pertenece a la iglesia anterior, como en las iglesias del martirio que dependen de ella, ni en los asilos ni en los hospicios. Y a los que se atrevan, después de la determinación de este gran y ecuménico Concilio, a hacer algo ahora prohibido, el Santo Concilio determinó deponerlos de su grado.
11. A todos los pobres y necesitados de ayuda, hemos determinado, después de comprobar su pobreza, llevar cartas de paz sólo con cartas de iglesia, y no con cartas representativas. Al mismo tiempo, las cartas representativas sólo deben entregarse a personas que tengan dudas.
12. Nos ha llegado que algunos, contrariamente a los decretos eclesiásticos, recurriendo a las autoridades, mediante cartas pragmáticas, dividen una sola región en dos, como si de ésta surgieran dos metropolitanos en una sola región. Por ello, el Santo Concilio determinó que el obispo no se atrevería a hacer algo así en el futuro. Porque el que intente hacer esto será derribado de su grado. La ciudad que, según las cartas reales, es honrada con el nombre de metrópoli, puede contentarse con el mismo honor, al igual que el obispo que gobierna su iglesia, conservando sus propios derechos de verdadera metrópoli.
13. El clero extraño y desconocido en otra ciudad, sin un estatuto representativo de su propio obispo, no puede servir en ningún lugar.
14. En algunas diócesis, a los lectores y cantantes todavía se les permite casarse: el Santo Concilio determinó que a ninguno de ellos se le permitiría tomar esposa de otra fe; para que aquellos que ya han dado a luz a hijos de tal matrimonio, y que previamente los han bautizado de herejes, los pongan en comunión con la Iglesia Católica: y los que no han bautizado no pueden bautizarlos de herejes, ni unirlos en matrimonio con un hereje, un judío o un pagano; ¿Es sólo en este caso, cuando una persona combinada con una persona ortodoxa promete pasar a fe ortodoxa. Y quien transgreda esta definición del Santo Concilio estará sujeto a penitencia según las reglas.
15. Nombrar diaconisa a una esposa, no antes de los cuarenta años de edad y, además, después de una cuidadosa prueba. Si, habiendo aceptado la ordenación y habiendo estado algún tiempo en el ministerio, contrae matrimonio: ella, por haber ofendido la gracia de Dios, será anatematizada junto con el que copuló con ella.
16. Una virgen que se ha dedicado al Señor Dios, así como los monjes, no pueden casarse. Si se encuentra a quienes hacen esto, que sean privados de la comunión de la Iglesia. Sin embargo, hemos determinado que el obispo local tenga pleno poder para mostrar dicha filantropía.
17. En cada diócesis, como en las aldeas o en los suburbios, las parroquias existentes deben permanecer invariablemente bajo la autoridad de los obispos que las tienen a su cargo: y especialmente si, durante treinta años, sin duda las tuvieron bajo su jurisdicción y dirección. Si ha habido o habrá alguna disputa sobre ellos hace no más de treinta años, que aquellos que se consideren ofendidos puedan presentar un caso ante el Consejo regional. Si alguno se siente ofendido por su metropolitano, sea juzgado ante el exarca de la gran región o ante el trono de Constantinopla, como antes hemos dicho. Pero si la ciudad es reconstruida por el poder real, o será reconstruida en el futuro, entonces la distribución de las parroquias de la iglesia debe seguir el orden civil y zemstvo.
18. Formar o conspirar multitud, como delito, está completamente prohibido por las leyes externas: cuánto más debería prohibirse en la Iglesia de Dios para que esto no suceda. Si algunos clérigos o monjes se obligan unos a otros con un juramento, o forman una multitud, o planean hazañas contra los obispos o sus compañeros clérigos, que sean completamente derribados de su rango.
19. Ha llegado a nuestros oídos que en las regiones no existen reglas establecidas por el Consejo de Obispos, y por esta razón muchos asuntos eclesiásticos que requieren corrección quedan descuidados. Por eso, el Santo Concilio determinó, de acuerdo con las reglas de los santos padres, que en cada región los obispos se reunirían dos veces al año, donde el obispo de la metrópoli nombraría y corregiría todo lo revelado. Y a los obispos que no acudirán al Concilio, aunque se encuentren en sus ciudades y, además, gocen de salud y estén libres de todas las actividades necesarias y urgentes, es fraterno decirles la palabra de prohibición.
20. Los clérigos asignados a una iglesia no pueden, como ya hemos decidido, ser asignados a una iglesia en otra ciudad, sino que deben estar satisfechos con aquella en la que originalmente se les asignó el servicio, con excepción de aquellos que, habiendo perdieron su patria, necesariamente fueron a otra iglesia. Si un obispo, después de esta determinación, acepta a un clérigo perteneciente a otro obispo, entonces estamos destinados a quedar fuera de la comunión eclesiástica, tanto aceptada como aceptada, hasta que el clérigo transferido regrese a su iglesia.
21. Del clero o laicos que denuncien a obispos o clérigos, no acepten la denuncia simplemente y sin investigación: sino primero examinen la opinión pública sobre ellos.
22. Después de la muerte de su obispo, al clero no se le permite robar cosas que le pertenecieron, ya que esto también está prohibido por reglas antiguas. Quienes hagan esto corren el peligro de ser destituidos de su cargo.
23. Llegó a oídos del Santo Concilio que algunos clérigos y monjes, sin recibir instrucciones de su obispo, y otros, incluso habiendo sido excomulgados por él de la comunión de la iglesia, vienen a la ciudad reinante de Constantinopla y viven en ella durante mucho tiempo, creando disturbios y alterando la estructura de la iglesia, e incluso destruyendo las casas de algunos. Por esta razón, el Santo Concilio determinó: en primer lugar, a través del ekdik de la Santísima Iglesia de Constantinopla, recordarles que se alejaran de la ciudad reinante. Si continúan con las mismas cosas descaradamente, entonces serán removidos de allí e involuntariamente, a través del mismo ekdik, y devueltos a sus lugares.
24. Una vez consagrados, con permiso del obispo, los monasterios siguen siendo monasterios para siempre: conservan las cosas que les pertenecen y en adelante no son viviendas seculares. Quienes permiten que esto suceda están sujetos a castigo según las reglas.
25. Porque algunos metropolitanos, como nos ha quedado claro, no se preocupan por el rebaño que les ha sido confiado y posponen la ordenación de los obispos: por esta razón el Santo Concilio determinó que la ordenación de los obispos debería llevarse a cabo durante un período de tres meses; ¿La inevitable necesidad obligará a ampliar el período de retraso? Quien no haga esto está sujeto a la penitencia de la iglesia. Mientras tanto, que su mayordomo conserve intactos los ingresos de la iglesia viuda.
26. Dado que en algunas iglesias, como nos ha quedado claro, los obispos administran los bienes de la iglesia sin mayordomos: por esta razón, toda iglesia que tiene un obispo está destinada a tener un mayordomo de su propio clero que administraría los bienes de la iglesia, según la voluntad de su obispo: para que no hubiera testigos en la administración de la iglesia, para que sus bienes no se desperdiciaran y para que ninguna crítica recayera sobre el sacerdocio. Si alguien no hace esto, está sujeto a las reglas Divinas.
27. A los que raptan esposas para casarse, o a los que la asisten, o a los que se dignan raptar, el Santo Concilio determinó: si son clérigos, serán depuestos de su rango; e incluso los laicos, anatematizan.
28. Siguiendo en todo las definiciones de los santos, el padre, y reconociendo la regla ahora legible de ciento cincuenta obispos muy amantes de Dios que estaban en el Concilio en los días de la piadosa memoria de Teodosio, en la ciudad reinante de Constantinopla, la nueva Roma, también determinamos y decretamos las mismas ventajas. Santa Iglesia la misma Constantinopla, la nueva Roma. Porque los padres concedían ventajas decentes al trono de la antigua Roma: ya que era la ciudad reinante. Siguiendo el mismo impulso, ciento cincuenta obispos amantes de Dios presentaron iguales ventajas a la Santa Sede de la nueva Roma, juzgando con razón que la ciudad, que recibió el honor de ser la ciudad del rey y el synclit, y que tenía iguales ventajas con la antigua Roma real, será exaltada también en los asuntos de la iglesia, y habrá una segunda en ella. Por lo tanto, sólo los metropolitanos de las regiones Póntica, Asia y Tracia, así como los obispos de los extranjeros de las regiones mencionadas, son nombrados desde el santísimo trono de la Santísima Iglesia de Constantinopla: cada metropolitano de las regiones antes mencionadas. Las regiones antes mencionadas, con los obispos de la región, deben nombrar obispos diocesanos, según lo prescrito por las reglas divinas. Y los metropolitanos de las regiones antes mencionadas deben ser nombrados, como está dicho, por el Arzobispo de Constantinopla, según el consentimiento de la orden, según la costumbre de elección y previa presentación de él.
29. Degradar a un obispo al grado de presbiterio es un sacrilegio. Si alguna justa razón lo aparta de la actividad episcopal, entonces no debe ocupar un lugar de presbiterio. Pero si es separado de su dignidad sin culpa alguna, que se le restablezca la dignidad de obispo.
30. Porque los más reverentes obispos de Egipto han pospuesto la firma de la carta de Su Santidad el Arzobispo León, no como si se opusiera a la fe católica, sino representando la costumbre existente en la región egipcia de no hacer nada parecido sin el permiso y la determinación. de su obispo, y pedirles que lo pospongan hasta la instalación de un futuro obispo en la gran ciudad de Alejandría: por esta razón, reconocimos como un acto justo y filantrópico, dejarlos en su rango en la ciudad reinante, y Dales tiempo urgente hasta la instalación del arzobispo de la gran ciudad de Alejandría. Por tanto, permaneciendo en su rango, presenten garantes, si les es posible, o con juramento, aléjense de dudas.
O paramonario, o en general a cualquier cargo eclesiástico, en aras de su vil beneficio: tal persona, habiendo sido condenada por haber intentado esto, estará sujeta a la privación de su propio título; y el que ha sido nombrado no goce en modo alguno de la ordenación comprada, o de la producción, sino que sea ajeno a la dignidad o posición que recibió por dinero. Si alguno parece ser intermediario en tan vil e ilegal soborno, entonces, si es del clero, que sea derrocado de su grado, pero si es laico o monástico, que sea anatematizado.
Después de la condena de la herejía de Nestorio, que dividió las naturalezas en el Hijo de Dios, apareció una nueva herejía, predicada por el archimandrita Eutiques de Constantinopla. A diferencia de Nestorio, Eutiques fusionó dos naturalezas en el Hijo de Dios. Recibió apoyo en Alejandría del obispo Dióscoro, sucesor de San Pedro. Kirill. El emperador Marciano y la piadosa emperatriz Pulcheria convocaron un concilio para juzgar esta herejía en 451 en Calcedonia, Bitinia. El número de participantes fue especialmente numeroso: 630 obispos. Presidió el obispo Anatoly de Constantinopla. El obispo romano León el Grande estuvo representado por dos obispos Paschasinus y Lucinsius y otros. El Concilio en sus definiciones dogmáticas se basó principalmente en las definiciones de San Pedro. León y San Cirilo de Alejandría, quienes, aunque ausentes, fueron sus líderes espirituales. El Consejo emitió 30 reglas. Sin embargo, en las colecciones canónicas occidentales sólo se dan 27 reglas, porque los legados romanos se opusieron a la regla 28. Roma finalmente reconoció a Constantinopla como el segundo lugar sólo en relación con la unión en el Concilio de Florencia.
1. Reconocimos como justo observar las reglas de los santos padres expuestas hasta el día de hoy en cada Concilio. Casarse. 6 todos 2; 7 todos 1; Karf. 1.
2. Si cierto obispo realiza la ordenación por dinero y convierte en venta la gracia no vendida, y por dinero ordena a un obispo, o a un coreobispo, o a un presbítero, o a un diácono, o a otra persona del clero; o por dinero será ascendido a mayordomo, eudik (intercesor de los pobres y de los que sufren injusticias), paramonaria (sextón, en lugares sagrados para proteger a los que vienen), o en general a cualquier puesto de la iglesia, por causa de su vil lucro: tal persona ha sido condenada por si lo intentara, estará sujeta a la privación de su propio grado; y el que ha sido nombrado no se aproveche en modo alguno de la ordenación comprada, o de la producción, sino que sea ajeno a la dignidad o posición que recibió por dinero. Si alguien aparece como mediador en un evento tan vil y anárquico, entonces, si es del clero, será depuesto de su cargo, y si es laico o monástico, será anatematizado.
Ver explicación 29 Apóst. Normas y reglas paralelas indicadas en el mismo.
3. El Santo Concilio llamó la atención sobre el hecho de que algunos de los miembros del clero, en aras de ganancias viles, se apoderan de las propiedades de otras personas y arreglan los asuntos mundanos. Descuidan el servicio de Dios, deambulan por las casas de la gente del mundo y, por amor al dinero, aceptan pedidos de propiedades. Por lo tanto, el santo y gran Concilio determinó que en adelante nadie, ni obispo, ni clérigo, ni monje, pueda tomar posesión de propiedades ni hacerse cargo de los asuntos mundanos, a menos que, según las leyes, esté llamado a la inevitable tutela de los menores, o el obispo de la ciudad confía quién debe cuidar de los asuntos de la iglesia o de los huérfanos y viudas indefensos, y de las personas que, por temor de Dios, necesitan especialmente ayuda de la iglesia. Si alguien en el futuro se atreve a violar esta definición, que sea sometido al castigo de la iglesia.
Esta regla esencialmente repite el requisito del 81 Ap. establece que toda la atención del clero debe dirigirse al servicio de la Iglesia y que no deben distraerse de sus deberes directos por empresas comerciales. Casarse. 4 Omni. 7; 7 todos 10; Karf. 19; Doble once.
4. Que aquellos que real y sinceramente viven la vida monástica reciban honores dignos. Pero como algunos, por razones de apariencia, visten ropas monásticas, deambulan aleatoriamente por las ciudades, alteran iglesias y asuntos civiles e incluso intentan crear sus propios monasterios, se decidió que nadie debería crear ni fundar un monasterio o una casa de oración en cualquier lugar sin el permiso del obispo de esta ciudad. Que los monjes de cada ciudad y país estén subordinados al obispo, guarden silencio, se adhieran únicamente al ayuno y la oración, permanezcan constantemente en aquellos lugares en los que han renunciado al mundo y no interfieran ni en la iglesia ni en los asuntos cotidianos, y dejen. no tomarán parte en ellos, abandonando sus monasterios, a menos que así lo permita el obispo de la ciudad, por razones necesarias. Asimismo, que ningún esclavo sea aceptado en el monaquismo en los monasterios sin la voluntad de su amo. Hemos determinado que cualquiera que viole esta decisión nuestra será ajeno a la comunión de la iglesia, para que el nombre de Dios no sea blasfemado. Sin embargo, el obispo de la ciudad debe cuidar adecuadamente los monasterios.
Algunos abusos de los monjes eutiquianos, que desobedecieron a su obispo bajo sospecha de que era nestoriano, dieron origen a la regla actual por sugerencia del emperador Marciano. Según él, los monjes deben estar subordinados a su obispo, sin mostrar ningún autogobierno. Casarse. 6 todos 41, 42, 43, 45, 46, 49; 7 todos 17 y 21; Doble 1.
5. Respecto a los obispos o al clero que se trasladaban de ciudad en ciudad, se decidió que permanecerían en vigor las normas establecidas por los santos padres.
Casarse. Ap. 14 y 15 con explicación y reglas paralelas.
6. Se resuelve no ordenar a nadie, ni como presbítero, ni como diácono, ni en ningún grado de rango eclesiástico, excepto asignando al ordenado a una iglesia específica: urbana, rural, a un templo de mártires o a un monasterio. Respecto a los ordenados sin un nombramiento preciso, el Santo Concilio determinó: su ordenación debía considerarse inválida y no permitirse servir en ningún lugar, para vergüenza de quien los ordenó.
Es importante señalar que una ordenación realizada por un obispo canónico y con el rito correcto puede no ser válida si no cumple con las reglas del orden de la iglesia. Antíoco menciona un caso similar. 13. Esto refuta la enseñanza católica sobre la validez de cualquier consagración, siempre que se realice según el rito correcto y con la intención adecuada. Cualquier consagración ilegal, por violar la ley de la Iglesia, se convierte en un asunto personal de quien la realiza, y no en un acto que represente a toda la Iglesia. Por la misma razón son inválidos, es decir. Ritos sagrados y sin gracia de herejes y cismáticos, divorciados de la unidad llena de gracia de la Iglesia. Casarse. 1 todos 15 y 16.
7. Hemos determinado que aquellos que una vez han sido ordenados al clero, así como los monjes, no entren ni en el servicio militar ni en el rango secular; de lo contrario, aquellos que se atrevan a hacerlo y no regresen con arrepentimiento a lo que previamente habían elegido. porque Dios será anatematizado.
Casarse. Ap. 6 con explicación y reglas paralelas.
8. Que el clero de los asilos, monasterios e iglesias de los mártires quede, según la tradición de los santos padres, bajo la autoridad de los obispos de cada ciudad y que, por insolencia, no se aísle del control de su obispo. Y los que se atrevan a violar este decreto, de cualquier modo, y no obedezcan a su obispo, si son clérigos: sean castigados según las reglas; si son monjes o laicos: que sean excomulgados de la comunión de la iglesia.
La regla se refiere a la "tradición de los santos padres", es decir. siguiendo el ejemplo de la antigüedad, exigiendo obediencia al obispo. Habiendo enumerado también en primer lugar los distintos cargos del clero, al final la regla también indica sanciones para los monjes y laicos que dejen la subordinación a su obispo "de cualquier manera". Por lo tanto, es muy importante para determinar el orden jerárquico en el gobierno de la iglesia. Casarse. 1 todos 15 y 16; 4 Omni. 6 y 10.
9. Si cierto clérigo tiene un asunto legal con otro clérigo, que no abandone a su obispo y que no recurra a los tribunales seculares. Pero primero, que lleve su caso ante su obispo o, con el consentimiento del mismo obispo, que los elegidos por ambas partes formen un tribunal. Y quien actúe en contra de esto: será sujeto de castigo según las reglas. Si un clérigo tiene un proceso judicial con su propio obispo o con otro obispo, que sea juzgado en el Consejo regional. Si un obispo o un clérigo está disgustado contra el metropolitano de una región, que apele al exarca de la gran región o al trono de la Constantinopla reinante, y que sea juzgado ante él.
La Iglesia siempre ha desaprobado cualquier recurso de los creyentes en sus disputas ante un tribunal civil. En particular, un proceso judicial entre clérigos, según esta regla, debe ser tratado por el tribunal de instancias eclesiástico. En primera instancia, con el permiso del obispo, ambas partes pueden elegir sus propios jueces mediante arbitraje. Si un clérigo demanda a su obispo, debe acudir al tribunal del Metropolitano de la región, y si no está satisfecho con el tribunal del Metropolitano, puede recurrir al “exarca de la gran región” o al Patriarca de Constantinopla. Es de destacar que aquí no se menciona al Papa, como máxima autoridad. Y así siguió siendo para Occidente. El término "exarca" significa un representante de una gran región eclesiástica, que preside un Consejo regional, es decir. En primer lugar, el Patriarca. Casarse. Ap. 74; 1 todos 5; 2 todos 6; 4 Omni. 17; Antíoco. 14, 15 y 20; Karf. 11, 28, 117, 136.
10. No se permite a un clérigo inscribirse en las iglesias de dos ciudades al mismo tiempo: en aquella a la que originalmente fue ordenado, y en aquella a la que se trasladó como mayor, por deseo de vanagloria. gloria. Aquellos que hagan esto deben ser devueltos a su propia iglesia, a la que fueron ordenados originalmente, y permitirles servir sólo allí. Si alguien es trasladado de una iglesia a otra: no tenga participación en la iglesia anterior que le pertenece, ni en las iglesias del martirio que dependen de ella, ni en los asilos ni en los hospicios. Y aquellos que, después de la determinación de este gran y ecuménico Concilio, se atrevan a hacer algo ahora prohibido, el Santo Concilio determinó ser depuestos de su grado.
Casarse. Ap. 12 con interpretación y reglas paralelas.
11. Hemos determinado que todos los pobres y necesitados de ayuda, después de comprobar su pobreza, vayan sólo con cartas pacíficas de la iglesia, y no con cartas representativas, porque las cartas representativas deben entregarse sólo a las personas que dudan.
Certificado de paz - certificado clérigo que es digno de confianza, que no está siendo juzgado ni investigado. Se concedía a las personas que emprendían un viaje. Las cartas de paz también se llamaban cartas de despido en las que se indicaba que a un clérigo determinado se le permitía trasladarse a otra diócesis. Según la explicación de Matthew Blastar, se llamaban así porque cuando el clérigo se lo lleva al obispo al que se va, “los lazos que unen a ambos obispos con el mundo del amor divino no se romperán” (A, Capítulo 9 ). Un certificado de pobreza también se llamaba certificado de paz.
La carta de paz “ayudar a los necesitados” es una carta de recomendación. “No acepten a nadie de fuera sin cartas de paz”, dice las 7 derechas. Concilio de Antioquía. Los intérpretes entienden una “carta de representante” como una certificación oficial a personas pertenecientes a la jerarquía o al clero que pueden ser desconocidas para otros obispos de otras diócesis y, por lo tanto, sujetas a dudas sobre su confiabilidad y competencia. Tales cartas se tratan en la regla decimotercera del mismo Concilio de Calcedonia. Se entregaron cartas representativas al clero que se mudaba a otra ciudad. M. Vlastar explica allí que dichas cartas informaban que la persona representaba a su obispo, o que las personas que las recibían respetaban la sana fe, o que “se había presentado contra ellos una acusación o calumnia, pero que quienes las habían presentado (es decir, cartas) resultó ser inocente” (ibid.). Casarse. Ap. 15 y las reglas paralelas allí indicadas.
12. Nos ha llamado la atención que algunos, contrariamente a los decretos eclesiásticos, recurriendo a las autoridades, mediante cartas pragmáticas, cortaron una región en dos, de modo que debido a esto había dos metropolitanos en una región. Por ello, el Santo Concilio determinó que el obispo no se atrevería a hacer algo así en el futuro. Porque el que intente hacer esto será derribado de su grado. La ciudad que, según las cartas reales, es honrada con el nombre de metrópoli, puede contentarse sólo con este honor, al igual que el obispo que gobierna su iglesia, conservando al mismo tiempo sus propios derechos de verdadera metrópoli.
La regla se emitió en relación con la discordia entre los obispos Focio de Tiro y Eustacio de Berita, así como una disputa sobre jurisdicción entre Eunomio de Nicomedia y Anastasio de Nicea. No permite la división de la región metropolitana ni siquiera por real decreto, protegiendo así los derechos de jurisdicción de la injerencia de las autoridades civiles. La regla permite el título honorífico de Metropolitano sin el poder asociado a él. Casarse. Ap. 34; 1 todos 6 y 7; 2 todos 2 y 3; 3 Omni. 8; 6 todos 36 y 39.
13. Los extraños y el clero desconocido en otra ciudad no pueden servir en ningún lugar sin una carta representativa de su propio obispo.
Casarse. Ap. 12 y 4 Omni. 11 con interpretación y reglas paralelas.
14. Dado que en algunas diócesis los lectores y los cantantes pueden casarse, el Santo Concilio decretó que a ninguno de ellos se le debería permitir tomar esposa de otra religión, y que aquellos que ya hayan tenido hijos de tal matrimonio, y que previamente los han bautizado de herejes, los han puesto en comunión con la Iglesia católica, y los que no bautizaban no podían bautizarlos de herejes, ni casarlos con un hereje, ni con un judío, ni con un pagano; a menos que sólo en el caso de que una persona casada con una persona ortodoxa prometa convertirse a la fe ortodoxa. Y quien transgreda esta definición del Santo Concilio debe estar sujeto a penitencia según las reglas.
Balsamon cree que esta regla fue causada por la práctica de algunas iglesias, contrariamente al 26 de Ap. norma que prohíbe casarse a lectores y cantantes. Al confirmar su derecho a casarse, el Concilio Ecuménico sólo establece ciertos requisitos destinados a garantizar que sus familias sean ortodoxas. Casarse. Ap. 26 y 45; 6 todos 6 y 72; Laod. 10 y 31; Karf. treinta.
15. Designar diaconisa a una mujer que no tenga menos de cuarenta años y, además, después de una prueba exhaustiva. Si, habiendo aceptado la ordenación y habiendo pasado algún tiempo en el ministerio, contrae matrimonio, entonces ella, por haber ofendido la gracia de Dios, puede ser anatematizada, y con ella el que copuló con ella.
Casarse. 1 todos 19; 6 todos 14 y 40; Vasili Vel. 44.
16. A una virgen que se ha dedicado al Señor Dios, como a los monjes, no se le permite casarse. Si se descubre que han hecho esto: que sean privados de la comunión de la iglesia. Sin embargo, dejamos que el obispo local tenga pleno poder para mostrarles filantropía.
Casarse. 6 todos 44 y 46; Ankir. 19; Vasili Vel. 6, 18, 19, 20 y 60.
17. Las parroquias de cada diócesis, tanto en los pueblos como fuera de la ciudad, deben permanecer invariablemente bajo la autoridad de los obispos que las tienen a su cargo, y especialmente si, durante treinta años, sin duda las tuvieron bajo su jurisdicción y dirección. Si no tuvieran más de treinta años, o surgiera alguna controversia sobre ellos, entonces se permitirá a las personas que se consideren ofendidas iniciar un caso al respecto ante el Consejo regional. Si alguno se siente ofendido por su metropolitano, que sea juzgado ante el exarca de la gran región, o ante el trono de Constantinopla, como antes hemos dicho. Pero si la ciudad fue construida hace mucho tiempo por el poder real, o se construirá más tarde, entonces la distribución de las parroquias de la iglesia debe seguir el orden civil y zemstvo.
La regla especifica un período de limitación de 30 años para determinar si las parroquias pertenecen a la jurisdicción de un obispo en particular. La norma de que la distribución de las áreas de gobierno de la iglesia debe estar regulada por los límites de las áreas civiles fue adoptada 6 pr 1 Omni. Consejo, pero estaba en vigor mucho antes. Casarse. 6 todos 25.
18. La formación o complicidad de multitud, como delito, está completamente prohibida por las leyes externas y no puede permitirse en la Iglesia de Dios; Si algunos miembros del clero o de los monjes se ven obligados entre sí con un juramento, formando una multitud o creando hazañas ya sea para los obispos o para sus compañeros sacerdotes, que sean completamente destituidos de su rango.
Casarse. Ap. 31; 2 todos 6; 6 todos 34; Antíoco. 5; Karf. 10; Doble 13.
19. Nos hemos dado cuenta de que en algunas zonas los Concilios de Obispos establecidos por las reglas no se llevarán a cabo, por lo que muchos asuntos de la iglesia que requieren corrección siguen siendo descuidados. Por lo tanto, el Santo Concilio determinó, de acuerdo con las reglas de los santos padres, que los obispos de cada región se reunieran dos veces al año, donde el obispo de la metrópoli nombraría y corregiría todo lo que surgiese. Y a los obispos que no acuden al Concilio, aunque se encuentren en sus ciudades y, además, gocen de salud y estén libres de todas las actividades necesarias y urgentes, es fraternal expresarles la censura.
Para conocer el calendario de convocatoria de los Consejos, consulte la explicación del 37 de Ap. y reglas paralelas.
20. Los clérigos asignados a una iglesia no pueden, como ya hemos decidido, ser asignados a una iglesia en otra ciudad, pero deben estar satisfechos con aquella en la que originalmente se les asignó el servicio, solo con la excepción de aquellos que , habiendo perdido su patria, necesariamente se mudó a otra iglesia. Si, después de esta determinación, un determinado obispo acepta a un clérigo que pertenece a otro obispo, entonces estamos destinados a mantenerlo fuera de la comunión eclesiástica, tanto aceptada como recibida, hasta que el clérigo transferido regrese a su iglesia.
Esta regla complementa en cierto modo las reglas 5 y 10 del Concilio de Calcedonia. Importante para nuestro tiempo es la cláusula sobre la posibilidad de trasladarse a otra Iglesia, “habiendo perdido la patria por necesidad”.
21. No aceptar denuncias simplemente y sin investigación de clérigos o laicos que denuncien a obispos o clérigos, sino investigar primero la opinión pública sobre ellos.
Para proteger la paz y el orden en la Iglesia de diversas posibles intrigas y calumnias contra el obispo, la regla exige, de conformidad con 6 pr 2 Ecuménico. Ayuntamiento, examinando la identidad de las personas que presentan la denuncia, así como sus motivos. Casarse. Ap. 74; 2 todos 6; Karf. 8, 143 y 144.
22. Después de la muerte de su obispo, al clero no se le permite robar cosas que le pertenecieron, ya que esto también está prohibido por reglas antiguas. Quienes hagan esto corren el peligro de ser destituidos de su cargo.
Casarse. Ap. 40; 6 todos 35; Antíoco. 24; Karf. 31 y 92.
23. Llegó a oídos del Santo Concilio que algunos clérigos y monjes, sin recibir instrucciones de su obispo, y otros, incluso habiendo sido excomulgados por él de la comunión de la iglesia, vienen a la ciudad reinante de Constantinopla y viven en durante mucho tiempo, creando disturbios, violando el dispositivo de la iglesia e incluso destruyendo las casas de algunos. Por lo tanto, el Santo Concilio determinó: en primer lugar, a través del ekdik de la santa Iglesia de Constantinopla, recordarles que debían abandonar la ciudad reinante. Si continúan descaradamente con las mismas cosas, entonces a través del mismo ekdik serán expulsados por la fuerza y devueltos a sus lugares.
Casarse. Ap. 15; 1 todos 15 y 16; 4 Omni. 5, 10 y 20; 6 todos 17 y 18; Antíoco. 3 y 11; Sardik. 7 y 16; Karf. 65 y 101.
24. Los monasterios, una vez consagrados por decisión del obispo, siguen siendo monasterios para siempre; las cosas que les pertenecen deben ser preservadas y no convertidas en hogares en el futuro. Quienes permiten que esto suceda están sujetos a castigo según las reglas.
Casarse. 4 Omni. 4 y 24; 6 todos 49; 7 todos 13; Doble 1.
25. Dado que algunos metropolitanos, como hemos sabido, descuidan el rebaño que les ha sido confiado y posponen la instalación de nuevos obispos, el Santo Concilio determinó que la instalación de los obispos debería llevarse a cabo en el plazo de tres meses, a menos que una necesidad inevitable obligue a prorrogar este plazo. extendido. Quien no haga esto está sujeto a la penitencia de la iglesia. Mientras tanto, que su mayordomo conserve intactos los ingresos de la iglesia viuda.
Una de las responsabilidades del Metropolitano de la región es encargarse de la reposición de departamentos viudos. Debe convocar un Concilio para elegir un nuevo obispo (Antíoco 19), aprobar el acta de elección y realizar la consagración (1 Om. 4). La norma habla de imponer penitencia en caso de incumplimiento de estos deberes, pero no dice cuál debe ser. Balsamon responde así a esta pregunta: “Creo que será la que determine el Consejo”.
26. Dado que, como hemos aprendido, en algunas iglesias los obispos administran los bienes de la iglesia sin economistas, se ha decidido que cada iglesia que tenga un obispo tenga un economista de entre su propio clero, quien, bajo la dirección de su obispo, administrar la propiedad de la iglesia, para que la construcción de la iglesia no se lleve a cabo sin testigos, para que debido a esto sus propiedades no se desperdicien y para que ninguna queja recaiga sobre el sacerdocio. Si alguno no hace esto, que sea obediente a las reglas Divinas.
38 y 41 Avenida Apóstol. ordenar al obispo que tenga autoridad sobre la propiedad de la iglesia. Esta regla, si bien confirma que la administración de esta propiedad debe estar en manos de los obispos, indica que para llevar a cabo los asuntos relacionados, el obispo debe nombrar un mayordomo de entre el clero bajo su supervisión. Durante la viudez de la diócesis, el mayordomo, según el artículo 25 del mismo Concilio, estaba a cargo de los bienes de la iglesia y presentaba un informe al nuevo obispo. Casarse. 7 todos once; Feófila Alex. 10.
27. Las personas que secuestran a mujeres para casarse, así como las personas que ayudan o se dignan a secuestrar a los secuestradores, el Santo Concilio determinó: si son clérigos, serán depuestos de su grado, pero si son laicos, serán anatematizados. .
Casarse. Ap. 67; 6 todos 92; Ankir. once; Vasili Vel. 22, 30 y 42.
28. Siguiendo en todo las definiciones de los santos padres y reconociendo la regla ahora leída de ciento cincuenta obispos muy amantes de Dios que estaban en el Concilio en los días de la piadosa memoria de Teodosio, en la ciudad reinante de Constantinopla, la nueva Roma, también determinamos y decretamos lo mismo respecto de las ventajas de la santísima iglesia de Constantinopla, la nueva Roma. Porque los padres con razón dieron ventajas al trono de la antigua Roma, ya que era la ciudad reinante. Siguiendo el mismo principio, ciento cincuenta obispos amantes de Dios concedieron iguales ventajas a la santísima sede de la nueva Roma, juzgando con razón que la ciudad, que había recibido el honor de ser la ciudad del rey y de synclit y tenía las mismas ventajas que la antigua Roma real, también debía ser exaltada en los asuntos eclesiásticos, tal como lo fue la segunda después de él. Por lo tanto, sólo los metropolitanos de las regiones del Ponto, Asia y Tracia, así como los obispos de los extranjeros de las regiones mencionadas, son nombrados por la santísima sede de la santa Iglesia de Constantinopla. Cada metropolitano de las regiones antes mencionadas, junto con los obispos de su región, debe nombrar obispos diocesanos, según lo prescrito por las reglas divinas. Los propios metropolitanos de estas regiones deben ser nombrados, como ya se dijo, por el arzobispo de Constantinopla, después de que la elección se haya realizado de acuerdo con la costumbre establecida y después de que se le haya presentado el candidato [a metropolitano].
Los derechos de la Sede de Constantinopla, especificados en 3 Ave. 2 Omni. Concilio, se definen con más detalle en esta regla, y fueron posteriormente confirmadas por 36 pr 6 Omni. Catedral. Es importante que el Concilio reconociera que las ventajas de la Sede Romana no están determinadas por la sucesión de San Pedro. Pedro y no por motivos dogmáticos, sino “porque era ciudad reinante”. Los legados papales en el Concilio de Calcedonia intentaron oponerse a esta regla y lograron una segunda consideración, pero en la reunión secundaria la regla fue adoptada nuevamente y ya no se opusieron, aunque Lucencio exigió que su protesta se incluyera en el protocolo. . El Papa León Magno también protestó, pero principalmente contra la motivación de la regla, ya que partía del principio de antigüedad, el llamado. sedes apostólicas. 7 todos El Concilio, con la participación y el consentimiento de los Legados Papales, confirmó todos los cánones del Concilio de Calcedonia, incluido el 28. Más tarde, el IV Concilio de Letrán (cuando Constantinopla estaba en manos de los latinos) en el V gobierno reconoció la antigüedad de la Sede de Constantinopla directamente después del Papa.
29. Degradar a un obispo al grado de presbiterio es un sacrilegio. Si alguna justa razón lo aparta de la actividad episcopal, entonces no debe ocupar un lugar presbiteral. Pero si es separado de su dignidad sin culpa alguna, que se le restituya la dignidad de obispo.
Casarse. 6 todos 3 y 26; Vasili Vel. 27.
30. Dado que los obispos egipcios más reverentes en la actualidad se han abstenido de firmar la carta del santísimo arzobispo León, no porque se opongan a la fe católica, sino porque siguen la costumbre existente en la región egipcia, es decir, no hacen nada de eso sin el permiso y la determinación de su obispo, y piden que se les difiera hasta la instalación del futuro obispo de la gran ciudad de Alejandría; por lo tanto, lo reconocimos como un acto justo y filantrópico: dejarlos en su rango en la ciudad reinante y darles el tiempo necesario hasta la instalación del arzobispo de la gran ciudad de Alejandría. Por lo tanto, mientras permanezcan en su rango, presenten garantes, si es posible, o ahuyenten las dudas con un juramento.
La Iglesia de Alejandría en ese momento no tenía jefe, porque en la tercera reunión del Concilio de Calcedonia, el arzobispo de Alejandría Dióscoro, presidente del llamado. Concilio de los ladrones en Éfeso en 449
Razones políticas para la convocatoria.
Según el edicto del emperador, los obispos se reunieron primero en Nicea, pero pronto fueron convocados a Calcedonia, más cerca de la capital, donde el emperador tuvo la oportunidad de asistir a reuniones conciliares; Las reuniones mismas fueron dirigidas por funcionarios imperiales: el comandante en jefe (lat. magister militum) Anatolio, prefecto del pretoriano de Paladio Oriental y prefecto de Constantinopla (lat. praefectus urbis) Taciano.
La convocatoria del concilio y el control del emperador y de la administración imperial fueron motivados por el deseo de garantizar la unidad religiosa y, por tanto, la estabilidad política del imperio: la rivalidad actual entre los patriarcados de Constantinopla y Alejandría -después del Concilio de Constantinopla en 381 igualó las sedes de Roma y Constantinopla ("Nueva Roma") "), desplazando a Alejandría al tercer lugar (tercera regla adoptada en el concilio) puso en peligro la unidad del imperio. La idea de que la unidad y la fuerza del Estado dependen de la creencia correcta en la única Trinidad fue repetida en sus cartas al emperador por León I; la relevancia de esta tesis fue confirmada por los acontecimientos recientes en el norte de África, primero por la lucha armada. contra el cisma donatista, luego por la conquista de Cartago en 429 por los vándalos, de cuyo lado estaban los circuntillones de donatistas.
Literatura
- IV Concilio Ecuménico de 451 en Calcedonia // Kartashev A.V. Concilios ecuménicos.
- Lebedev A. El monofisismo y el IV Concilio Ecuménico // Lectura conmovedora, 1875. No. 1, 3-5.
- Lebedev A. Concilios ecuménicos de los siglos IV y V. 2da ed. Sergiev Posad, 1896.
- Ternovsky Φ. greco- iglesia oriental durante el período de los concilios ecuménicos. Kyiv, 1883.
- Smirnov E. Historia de la Iglesia cristiana. 7ª edición. San Petersburgo, 1901.
ver también
Enlaces
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REGLAS DEL IV Concilio Ecuménico
Enciclopedia ortodoxa abierta "TRES".
Reglas del IV Concilio Ecuménico (Calcedonia)
Desde los santos padres, en cada Concilio, hemos reconocido que es justo observar las reglas establecidas hasta ahora.
Si un obispo ordena por dinero y convierte en venta una gracia invendible, y por dinero ordena obispo, o coreobispo, o presbítero, o diácono, o cualquier otro del clero, o por dinero le hace mayordomo, o un ecdik, o un paramonario o en general a cualquier cargo eclesiástico, en aras de su vil beneficio: tal persona, habiendo sido condenada por haber intentado esto, estará sujeta a la privación de su propio título; y el que ha sido nombrado no goce en modo alguno de la ordenación comprada, o de la producción, sino que sea ajeno a la dignidad o posición que recibió por dinero. Si alguien parece ser intermediario en un soborno tan vil e ilegal, entonces y así, si es del clero, que sea derrocado de su grado, pero si es laico o monástico, que sea anatematizado.
El Santo Concilio se dio cuenta de que algunos de los miembros del clero, en aras de ganancias viles, se apoderan de las propiedades de otras personas y arreglan los asuntos mundanos, descuidan el servicio de Dios, deambulan por las casas de las personas mundanas y aceptan pedidos de propiedades por amor al dinero. Por tanto, el santo y gran Concilio determinó que en adelante nadie, ni obispo, ni clérigo, ni monje, tomara posesión de propiedades ni entrara en la dirección de los asuntos mundanos; a menos que, según las leyes, sea llamado a la inevitable tutela de los menores, o que el obispo de la ciudad encomiende a alguien el cuidado de los asuntos de la iglesia, o de los huérfanos, y de las viudas indefensas, y de las personas que especialmente necesitan ser cuidados. provisto de ayuda de la iglesia, por causa del temor de Dios. Si alguien se atreve a violar esta definición en el futuro, que sea sometido al castigo de la iglesia.
Que aquellos que real y sinceramente viven la vida monástica reciban un honor digno. Pero como algunos, vistiendo ropas monásticas para aparentar, destruyen iglesias y asuntos civiles, caminan arbitrariamente por las ciudades e incluso intentan formar monasterios para sí mismos, se decide que nadie debe construir ni fundar un monasterio o casa de oración. en cualquier lugar, sin permiso del obispo de la ciudad. Que los monjes de cada ciudad y país estén subordinados al obispo, guarden silencio, se adhieran únicamente al ayuno y la oración, permanezcan constantemente en aquellos lugares en los que han renunciado al mundo y no interfieran ni en la iglesia ni en los asuntos cotidianos, y déjenlos. No aceptar participación en ellos, saliendo de sus monasterios: a menos que así lo permita el obispo de la ciudad, por razones necesarias. Sí, de la misma manera ningún esclavo es aceptado en el monaquismo en los monasterios sin la voluntad de su amo. Hemos determinado que cualquiera que transgreda esta definición sea ajeno a la comunión de la Iglesia, para que el nombre de Dios no sea blasfemado. Sin embargo, el obispo de la ciudad debe cuidar adecuadamente de los monasterios.
Se habla de obispos o clérigos que se desplazan de ciudad en ciudad para que las normas establecidas por los santos padres sigan en vigor.
Se decide no ordenar a nadie, ni presbítero, ni diácono, ni en ningún grado de rango eclesiástico, excepto asignando a la persona que está siendo ordenada específicamente a una iglesia de la ciudad, o a una iglesia rural, o a una iglesia de mártires, o a un monasterio. . Respecto a los ordenados sin nombramiento preciso, el Santo Concilio determinó: su ordenación debía considerarse inválida, y en ningún lugar debía permitírseles servir, para vergüenza de quien los ordenó.
Hemos determinado que aquellos que una vez han sido ordenados clérigos y monjes no deben ingresar ni al servicio militar ni al rango secular: de lo contrario, aquellos que se atrevan a hacer esto y no regresen con arrepentimiento a lo que previamente habían elegido para Dios serán anatematizados. .
Que el clero de los asilos, monasterios e iglesias de los mártires permanezca, según la tradición de los santos padres, bajo la autoridad de los obispos de cada ciudad, y que, por insolencia, no sea arrancado del control de su obispo. . Y los que se atrevan a violar este decreto, de cualquier modo, y desobedezcan a su obispo, si hay clérigos: sean castigados según las reglas; Si son monjes o laicos: sean excomulgados de la comunión de la Iglesia.
Si un clérigo tiene un caso judicial con otro clérigo: que no deje a su obispo y que no corra a los tribunales seculares. Pero primero, que lleve su caso ante su obispo o, con el consentimiento del mismo obispo, que los elegidos por ambas partes formen un tribunal. Y quien actúe en contra de esto: será sujeto de castigo según las reglas. Si un clérigo tiene un proceso judicial con su propio obispo o con otro obispo: que sea juzgado en el Consejo regional. Si un obispo o un clérigo está disgustado contra el metropolitano de una región, que apele al exarca de la gran región o al trono de la Constantinopla reinante, y que sea juzgado ante él.
A un clérigo no se le permite registrarse en las iglesias de dos ciudades al mismo tiempo: en aquella a la que fue ordenado inicialmente, y en aquella a la que se trasladó, como si fuera mayor, por deseo de vanagloria. Aquellos que hagan esto deberían ser devueltos a su propia iglesia, a la que fueron ordenados originalmente, y allí sólo para servirles. Si alguien ha sido trasladado de una iglesia a otra, no tenga participación en nada que pertenezca a la iglesia anterior, como en las iglesias del martirio que dependen de ella, o en casas de beneficencia o en casas de cuidados paliativos. Y a los que se atrevan, después de la determinación de este gran y ecuménico Concilio, a hacer algo ahora prohibido, el Santo Concilio determinó deponerlos de su grado.
Determinamos que todos los pobres y necesitados de ayuda, después de verificar su pobreza, debían ir con cartas de paz sólo de cartas de la iglesia, y no con cartas de representación. Al mismo tiempo, las cartas representativas sólo deberían entregarse a personas que tengan dudas.
Nos ha llegado que algunos, contrariamente a los decretos eclesiásticos, recurriendo a las autoridades, mediante cartas pragmáticas, cortan una sola región en dos, como si de allí surgieran dos metropolitanos en una sola región. Por ello, el Santo Concilio determinó que el obispo no se atrevería a hacer algo así en el futuro. Porque el que intente hacer esto será derribado de su grado. La ciudad que, según las cartas reales, es honrada con el nombre de metrópoli, puede contentarse con el mismo honor, así como el obispo que gobierna su iglesia, conservando sus propios derechos como verdadera metrópoli.
Los clérigos extranjeros y desconocidos en otra ciudad, sin carta representativa de su propio obispo, no pueden servir en ningún lugar.
En algunas diócesis, a los lectores y cantantes todavía se les permite casarse: el Santo Concilio determinó que a ninguno de ellos se le permitiría tomar esposa de otra fe; para que aquellos que ya han dado a luz a hijos de tal matrimonio, y que previamente los han bautizado de herejes, los pongan en comunión con la Iglesia Católica: y los que no han bautizado no pueden bautizarlos de herejes, ni unirlos en matrimonio con un hereje, un judío o un pagano; ¿Es sólo en este caso cuando una persona casada con una persona ortodoxa promete convertirse a la fe ortodoxa? Y quien transgreda esta definición del Santo Concilio estará sujeto a penitencia según las reglas.
Nombrar diaconisa a una esposa, no antes de los cuarenta años de edad y, además, después de una prueba exhaustiva. Si, habiendo aceptado la ordenación y habiendo estado algún tiempo en el ministerio, contrae matrimonio, sea anatematizada por haber ofendido la gracia de Dios, junto con el que copuló con ella.
Una virgen que se ha dedicado al Señor Dios, así como los monjes, no pueden casarse. Si se encuentra a quienes hacen esto, que se les prive de la comunión de la Iglesia. Sin embargo, hemos determinado que el obispo local tenga pleno poder para mostrar dicha filantropía.
En cada diócesis, como aldea o suburbio, las parroquias existentes deben permanecer invariablemente bajo la autoridad de los obispos que las tienen a su cargo: y especialmente si, durante treinta años, sin duda las tuvieron bajo su jurisdicción y dirección. Si dentro de treinta años ha habido o habrá alguna disputa sobre ellos, que aquellos que se consideren ofendidos puedan presentar un caso al respecto ante el Consejo regional. Si alguno se siente ofendido por su metropolitano, que sea juzgado ante el exarca de la gran región, o ante el trono de Constantinopla, como antes hemos dicho. Pero si la ciudad es reconstruida por el poder real, o se construirá en el futuro, entonces la distribución de las parroquias de la iglesia debe seguir el orden civil y zemstvo.
Formar o conspirar multitud, como un delito, está completamente prohibido por las leyes externas: cuánto más debería estar prohibido en la Iglesia de Dios para que esto no suceda. Si algunos clérigos o monjes se obligan unos a otros con un juramento, o forman una multitud, o planean hazañas contra los obispos o sus compañeros sacerdotes, que sean completamente expulsados de su rango.
Nos ha llegado a los oídos que en las regiones no existen reglas establecidas por el Consejo de Obispos y por esta razón muchos asuntos eclesiásticos que requieren corrección quedan descuidados. Por eso, el Santo Concilio determinó, de acuerdo con las reglas de los santos padres, que en cada región los obispos se reunirían dos veces al año, donde el obispo de la metrópoli nombraría y corregiría todo lo revelado. Y a los obispos que no acudirán al Concilio, aunque se encuentren en sus ciudades y, además, gocen de salud y estén libres de todas las actividades necesarias y urgentes, es fraterno decirles la palabra de prohibición.
Los clérigos asignados a una iglesia no pueden, como ya hemos decidido, ser asignados a una iglesia en otra ciudad, sino que deben estar satisfechos con aquella en la que originalmente se les asignó el servicio, con excepción de aquellos que, habiendo perdido su patria, necesariamente fue a otra iglesia. Si después de esta determinación un obispo acepta a un clérigo perteneciente a otro obispo, entonces estamos destinados a estar fuera de la comunión de la iglesia, tanto el recibido como el que la recibió, hasta que el clérigo transferido regrese a su iglesia.
Del clero o de los laicos que denuncian a obispos o clérigos, no aceptar la denuncia simplemente y sin investigación: sino examinar primero la opinión pública sobre ellos.
Después de la muerte de su obispo, al clero no se le permite robar cosas que le pertenecieron, ya que esto también está prohibido por reglas antiguas. Quienes hagan esto corren el peligro de ser destituidos de su cargo.
Llegó a oídos del Santo Concilio que algunos clérigos y monjes, sin recibir instrucciones de su obispo, y otros, incluso habiendo sido excomulgados por él de la comunión de la iglesia, vienen a la ciudad reinante de Constantinopla y viven allí durante durante mucho tiempo, creando confusión y violando las normas de la iglesia, e incluso las casas de algunas personas están siendo destruidas. Por esta razón, el Santo Concilio determinó: en primer lugar, a través del ekdik de la Santísima Iglesia de Constantinopla, recordarles que se alejaran de la ciudad reinante. Si descaradamente continúan con las mismas cosas, entonces sácalos de allí e involuntariamente, a través del mismo ekdik, y devuélvelos a sus lugares.
Una vez consagrados, por voluntad del obispo, los monasterios siguen siendo monasterios para siempre: conservan las cosas que les pertenecen y en adelante no son viviendas seculares. Quienes permiten que esto suceda están sujetos a castigo según las reglas.
Porque algunos metropolitanos, como nos ha quedado claro, no se preocupan por los rebaños que les son confiados y posponen la ordenación de los obispos: por esta razón el Santo Concilio determinó que la ordenación de los obispos debería realizarse en el plazo de tres meses; ¿La inevitable necesidad obligará a ampliar el período de retraso? Quien no haga esto está sujeto a la penitencia de la iglesia. Mientras tanto, que su mayordomo conserve intactos los ingresos de la iglesia viuda.
Dado que en algunas iglesias, como nos ha quedado claro, los obispos administran los bienes de la iglesia sin mayordomos: por esta razón, cada iglesia que tiene un obispo está destinada a tener de su propio clero un mayordomo que administraría los bienes de la iglesia, según el testamento. de su obispo: para que la economía de la iglesia no quede sin testigos. Fue para que sus bienes no se desperdiciaran por esto y para que ninguna crítica recayera sobre el sacerdocio. Si alguien no hace esto, es culpable de las reglas Divinas.
A los que secuestran esposas para casarse, o a los que asisten, o se dignan secuestrar a los secuestradores, el Santo Concilio determinó: Si hay clérigos, deben ser depuestos de su rango; Si son laicos, anatematizarlos.
Siguiendo en todo las definiciones de los santos padres, y reconociendo la regla ahora leída de ciento cincuenta obispos muy amantes de Dios que estaban en el Concilio en los días de la piadosa memoria de Teodosio, en la ciudad reinante de Constantinopla, la nueva Roma, también determinamos y decretamos lo mismo sobre las ventajas de la Santa Iglesia de la misma Constantinopla, la nueva Roma. Porque los padres concedían ventajas decentes al trono de la antigua Roma: ya que era la ciudad reinante. Siguiendo el mismo impulso, ciento cincuenta obispos amantes de Dios presentaron iguales ventajas a la Santa Sede de la nueva Roma, juzgando con razón que la ciudad, que recibió el honor de ser la ciudad del rey y el synclit, y que tenía iguales ventajas con la antigua Roma real, será exaltada también en los asuntos de la iglesia, y habrá una segunda en ella. Por lo tanto, sólo los metropolitanos de las regiones Póntica, Asia y Tracia, así como los obispos de los extranjeros de las regiones mencionadas, son nombrados desde el santísimo trono de la Santísima Iglesia de Constantinopla: cada metropolitano de las regiones antes mencionadas. Las regiones antes mencionadas, con los obispos de la región, deben nombrar obispos diocesanos, según lo prescrito por las reglas divinas. Y los metropolitanos de las regiones antes mencionadas deben ser nombrados, como está dicho, por el Arzobispo de Constantinopla, según el consentimiento de la orden, según la costumbre de elección y previa presentación de él.
Degradar a un obispo al nivel de presbiterio es un sacrilegio. Si alguna justa razón lo aparta de la actividad episcopal, entonces no debe ocupar un lugar presbiteral. Pero si es separado de su dignidad sin culpa alguna, que se le restituya la dignidad de obispo.
Porque los más reverentes obispos de Egipto han pospuesto la firma del mensaje de Su Santidad el Arzobispo León, no como oponiéndose a la fe católica, sino representando la costumbre existente en la región egipcia de no hacer nada parecido sin el permiso y la determinación de sus obispo, y pedimos un retraso hasta la instalación del futuro obispo de la gran ciudad de Alejandría: por esta razón, reconocimos como un acto justo y filantrópico, dejarlos en su rango en la ciudad reinante, y darles urgentemente tiempo hasta la instalación del arzobispo de la gran ciudad de Alejandría. Por tanto, mientras permanezcan en su rango, presenten garantes, si les es posible, o despejen la duda mediante un juramento.
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ÁRBOL - enciclopedia ortodoxa abierta: http://drevo.pravbeseda.ru
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Vea también interpretaciones, sinónimos, significados de la palabra y cuáles son las REGLAS DEL IV Concilio Ecuménico en ruso en diccionarios, enciclopedias y libros de referencia:
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- ladrón... - NORMAS en el Diccionario jurídico grande de un volumen:
- una forma de acto jurídico normativo que establece reglas procesales que determinan el procedimiento para la realización de cualquier tipo de actividad, por ejemplo. n. uso de ciertos tipos... - NORMAS en el Gran Diccionario Jurídico:
- una forma de acto jurídico normativo que establece reglas procesales que determinan el procedimiento para la realización de cualquier tipo de actividad, por ejemplo. P. uso de ciertos tipos... - NORMAS
ADUANAS Y MONEDA - ver REGLAS (REGLAMENTOS) DE ADUANAS Y MONEDA ... - NORMAS en el Diccionario de términos económicos:
SANITARIO - ver SANITARIO... - NORMAS en el Diccionario de términos económicos:
COMPETENCIA: normas internacionales mutuamente acordadas para controlar las prácticas comerciales restrictivas y proteger la competencia; obligan a los productores a luchar constantemente por... - NORMAS en el Diccionario de términos económicos:
INVENTARIO - ver INVENTARIO... - NORMAS en el Diccionario de términos económicos:
LA HAYA - ver REGLAS DE LA HAYA... - NORMAS en el Diccionario de términos económicos:
REGLAMENTO LABORAL INTERNO: el principal acto normativo que determina la normativa laboral en empresas y organizaciones. P.v.t.r. constan de las siguientes secciones:... - NORMAS en el Diccionario de términos económicos:
CONDUCTA DE LA GUERRA TERRESTRE - legalmente consagrada en la Convención de La Haya sobre las leyes y costumbres de la guerra terrestre de 1907; Tratado para la protección... - NORMAS en el Diccionario de términos económicos:
CONDUCTA DE LA GUERRA NAVAL - regida por la Convención de La Haya sobre Ciertas Restricciones en el Ejercicio del Derecho de Captura en la Guerra Naval de 1907. Convención... - NORMAS en el Diccionario de términos económicos:
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Syn: carta, ... - NORMAS en el diccionario ruso de sinónimos:
Syn: carta, ... - NORMAS en el Nuevo Diccionario Explicativo de la Lengua Rusa de Efremova:
- NORMAS en el Diccionario Explicativo de Efraín:
reglas plurales Una reunión, un conjunto de disposiciones, directrices que determinan el orden... - NORMAS en el Nuevo Diccionario de la Lengua Rusa de Efremova:
pl. Una reunión, un conjunto de disposiciones, directrices que determinan el orden... - NORMAS en el Bolshoi Moderno diccionario explicativo Idioma ruso:
pl. Una reunión, un conjunto de disposiciones, directrices que determinan el orden... - REGLAS DEL VII CONCILIO ECUMÉNICO en el árbol de la enciclopedia ortodoxa:
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- PAPADO en la Enciclopedia de Brockhaus y Efron.
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(más notable): 1) concilio de 381, el segundo ecuménico. En el momento de la ascensión al trono de Teodosio el Grande, toda la Iglesia Oriental estaba en un desorden extremo... - YOGA en el Directorio de Milagros, fenómenos insólitos, ovnis y otras cosas.