Iglesia de la Natividad de Cristo y San Nicolás el Taumaturgo en Florencia. Iglesia ortodoxa rusa en Italia

Iglesia de la Natividad de Cristo y San Nicolás el Taumaturgo en Florencia (Italia): descripción, historia, ubicación. Dirección exacta y sitio web. Reseñas turísticas, fotografías y vídeos.

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ruso Iglesia Ortodoxa La Natividad de Cristo y San Nicolás el Taumaturgo se convirtió en la primera iglesia ortodoxa en Italia. Fue construido en 1899-1903. por iniciativa del arcipreste Vladimir Levitsky y emigrantes de origen ruso. Los fondos para la construcción fueron proporcionados por los propios feligreses, especialmente la familia Demidov, así como el emperador Nicolás II. La construcción fue supervisada por el arquitecto de San Petersburgo M. T. Preobrazhensky.

Se tomó como base el estilo Moscú-Yaroslavl del siglo XVII. Al mismo tiempo, en el trabajo participaron no sólo artesanos locales, sino también rusos: por ejemplo, nuestros compatriotas pintaron el interior, y los maestros italianos realizaron tallas en piedra y madera, así como pinturas en mosaico. Apariencia La Iglesia de hoy, lamentablemente, indica claramente la necesidad de restauración. El templo fue construido con piedra local blanda y porosa, que no era particularmente resistente a las influencias externas. El templo está protegido por el Departamento de Protección de Monumentos de la ciudad y ha estado en obras de renovación durante la última década y media.

De particular interés es el iconostasio de mármol blanco, realizado con piedra de Carrara y Verona a expensas de Nicolás II.

En el interior, la iglesia consta de dos niveles: la iglesia inferior está consagrada en nombre de San Nicolás el Taumaturgo, la superior en nombre de la Natividad de Cristo. En las gradas superiores atención especial Iconostasio de mármol blanco, realizado con piedra de Carrara y Verona a expensas de Nicolás II. Las pinturas murales del templo superior están realizadas en estilo Art Nouveau ruso. También son dignos de mención el iconostasio de madera con iconos y otras decoraciones de la iglesia inferior, que fueron donados a la iglesia por el Príncipe P. Demidov: antes de eso, fueron colocados en la iglesia de su villa, vendida en 1876. Entre los iconos, especialmente valiosas son las creadas en el famoso taller de Peshekhonov.

En el servicio de Pascua en la plaza estuvieron presentes pancartas colocadas a ambos lados de la entrada de la iglesia superior. Concordia en París en 1814, el primer servicio ortodoxo celebrado tras la toma de la capital francesa por el ejército ruso.

Justo en la entrada mano izquierda, en el nártex, sobre un pequeño campanario hay una campana, retirada del crucero "Almaz", que participó en la batalla de Tsushima en 1905. Otro santuario de la iglesia es la cruz del Metropolitano y Patriarca de Moscú y Todos Rus' Filaret (Romanov), donde se guardan las santas reliquias. Esta reliquia de valor incalculable permaneció en posesión de la casa Romanov hasta 1698, después de lo cual Evdokia Lopukhina, exiliada a un monasterio por su marido Pedro el Grande, se la llevó. Después de esto, la cruz permaneció en posesión de la familia Lopukhin hasta 1922, cuando su línea fue interrumpida en Florencia.

Información práctica

Dirección: Via Leone X, 12.

Se puede llegar fácilmente al templo a pie desde la principal estación de autobuses de la ciudad, Santa Maria Novella (unos 15 minutos a pie). También se puede llegar en los autobuses nº 2, 8, 13, 14, 20 y 28.

ruso Iglesia Ortodoxa en Florencia

La "Florencia rusa" es un fenómeno cultural e histórico rico y multifacético. Sus cumbres son ampliamente conocidas: las obras de Tchaikovsky, Dostoievski, Tarkovsky. El deseo por el suave clima toscano y la "tierra de las artes" (como llamó a Italia el autor del proyecto de la iglesia, el arquitecto M.T. Preobrazhensky) se expresó no sólo en los frecuentes viajes de los rusos aquí, sino también en la aparición aquí de una colonia completamente sedentaria, que al principio estaba formada por aristócratas italófilos y artistas ricos, y luego pasó por metamorfosis sociales más de una vez.

Una de las más altas manifestaciones de la vida rusa en la capital de Toscana es la Iglesia Ortodoxa, que con sus bellas formas y decoración ha enriquecido el patrimonio de la “cuna del Renacimiento”. La vida de su comunidad se convirtió en un elemento importante del ambiente religioso y cultural de Florencia.

El apego de los rusos a la ortodoxia es bien conocido, y la existencia en un ambiente católico y la nostalgia que a menudo surgía por la Patria lo fortalecieron. Al residente florentino de larga data, el conde M.D. Buturlin describe los sentimientos de su familia ante los primeros sonidos de la liturgia eslava: “Recuerdo vívidamente cómo todos nos sentimos profundamente conmovidos cuando, después de tres años, casi escuchamos la exclamación: “Bendito es el reino del Padre y del Hijo y el Espíritu Santo”, y así sucesivamente. Los ojos de todos se llenaron de lágrimas.

Fue la familia Buturlin la que fundó la primera iglesia ortodoxa permanente en Florencia en 1818. Tenía estatus de brownie y al principio lo servía un sacerdote griego de Livorno. El primer sacerdote ruso en Florencia fue el hieromonje, más tarde arzobispo, el p. Irinarch (Popov): fue su liturgia en 1820 la que el Conde Buturlin recordó en sus memorias. El padre Irinarch fue invitado a Italia por un representante de otra familia prominente, la princesa E. Golitsyna-Terzi, que vivía en Bérgamo y durante mucho tiempo fue el único sacerdote ruso en la península de los Apeninos. Fue invitado a servir en diferentes ciudades y en 1827 se convirtió en sacerdote de la iglesia de la embajada rusa en Roma.

La iglesia de los Buturlin estuvo inicialmente ubicada en el Palacio Guicciardini-Strozzi, que alquilaron, cerca del Palacio Pitti, y en 1824 se trasladó al Palacio Niccolini, que compraron en Via dei Servi, apodado Palacio Buturlin por la gente del pueblo. El templo fue visitado a menudo por rusos y viajeros que vivían en Italia. Se sabe que el hermano del emperador Alejandro estuvo presente en la liturgia allí en 1819, Gran Duque Mikhail Pavlovich, en memoria del cual se erigió una placa de mármol con una inscripción en latín. Desafortunadamente, no ha sobrevivido ningún rastro de la decoración del templo: los descendientes del Conde Dmitry se convirtieron al catolicismo y el propio Palacio Buturlin se vendió en 1918.

Otros ricos rusos, los Demidov, que llegaron a Italia un poco más tarde que los Buturlin, en 1822, también construyeron su propia iglesia en casa. En la primera etapa de su vida florentina, antes de la compra de la famosa finca de San Donato. vivían en el Palazzo Serristori, cerca de cuyos muros posteriormente se erigió un monumento a Nikolai Demidov. La iglesia no estaba ubicada en el Palacio en sí, sino en una pequeña habitación alquilada en el puente Alle Grazie. Cuando los Demidov se mudaron a una villa en San Donato, construyeron allí una nueva iglesia en casa.

El primer sacerdote permanente de la iglesia de San Nicolás en San Donato, el p. Platon Travlinsky, llegó en 1857. En ese momento, la iglesia aún no existía en Florencia y la iglesia en casa de Demidov se convirtió en el centro de la vida espiritual de los toscanos rusos.

Después de la muerte del príncipe Anatoly en 1870, su sobrino Pavel heredó tanto la propiedad de San Donato como el título principesco, pero decidió mudarse de Italia a Rusia. En 1880 se subastó la propiedad más rica de la villa, el templo fue abolido y los Demidov donaron su decoración para la iglesia recién construida.

EN finales del XIX siglo, en 1889-99, existió una tercera iglesia rusa privada en Florencia, en la casa de Anna Novitskaya, de soltera condesa Adlerberg. Gravemente enferma, no podía asistir regularmente a los servicios religiosos y el Santo Sínodo le permitió establecer su propia iglesia en casa. Después de la muerte de Novitskaya, todos los bienes de la iglesia, en primer lugar, el magnífico iconostasio, pasaron a la iglesia parroquial (en 1924, este iconostasio fue vendido por la comunidad y ahora se encuentra en Bélgica, en el monasterio católico de rito oriental de Shevton).

Los rusos que vivían en Italia no siempre recibían permiso para establecer iglesias en casas, ni siquiera a sus expensas. Un caso curioso es el del príncipe Drutsky-Sokolinsky, que quería abrir una iglesia en su finca de Galcetto, cerca de Prato. Después de una larga correspondencia con el Santo Sínodo, el príncipe fue rechazado rotundamente, porque El Sínodo no reconoció vida familiar el príncipe legítimo (su esposa, la condesa Zakrevskaya, en ese momento aún no se había divorciado oficialmente de su primer marido).

Además de las iglesias privadas de los aristócratas ricos, hubo otra iniciativa de construcción de templos: una iniciativa estatal asociada con la política exterior rusa y, en consecuencia, con el Ministerio de Asuntos Exteriores. Casi todas las principales misiones diplomáticas del Imperio tenían sus propias iglesias, que nominalmente formaban parte de la diócesis de San Petersburgo, la entonces capital del Imperio.

Y la iglesia de Florencia estaba estrechamente relacionada con la diplomacia rusa en los Apeninos. El Imperio siempre dio al Gran Ducado de Toscana un lugar de honor en su política exterior. Inmediatamente después del final de las guerras napoleónicas, en 1815, se estableció una misión diplomática en Florencia que, de acuerdo con la práctica establecida, necesitaba su propio templo. Surgió a mediados de la década de 1820, y el mismo p. Irinarch (Popov), quien fue invitado a la iglesia local de Buturlina.

La reliquia principal de la iglesia de la misión era un iconostasio plegable de la iglesia de campo del emperador Alejandro I, testigo de las campañas militares de la turbulenta época napoleónica. Iconostasio plegable, pintado en la década de 1790. obra del destacado artista académico V. Shebuev, era una parte integral de la iglesia de lino, que se movía junto con el ejército ruso y el cuartel general del emperador. Esta iglesia estaba dedicada a la Natividad de Cristo, quizás en memoria de la expulsión de las tropas napoleónicas de Rusia, ocurrida en los días de Navidad de 1812 (el templo florentino conserva esta advocación hasta el día de hoy). El iconostasio siempre se ha considerado especialmente asociado con el nombre de Alejandro I, y cuando el emperador murió en 1825, se erigieron placas conmemorativas especiales en la iglesia de la misión. Luego ocupó un local en el Palazzo Guicciardini, donde se encontraba la misión diplomática rusa.

Cuando el p. Irinarca fue trasladado a Roma en 1827 y la iglesia de la misión fue abolida temporalmente debido a la falta de un sacerdote. El iconostasio histórico comenzó a viajar por la península de los Apeninos, visitando Roma, Palermo y Nápoles, y en 1866 regresó a Florencia.

En 1866 comenzó la historia continua de la comunidad ortodoxa a orillas del Arno. Su primer rector fue el P. Mikhail Orlov, que anteriormente sirvió en la iglesia de la embajada en Nápoles, que, tras el cierre de la embajada rusa en el Reino de las Dos Sicilias, fue trasladada a Toscana. También fue confesor de la gran duquesa María Nikolaevna, hija de Nicolás I, que vivió entre 1863 y 1874. en la florentina Villa Quarto. En las conversaciones entre la Gran Duquesa y su confesor se expresó por primera vez la idea de una iglesia “real”. El sacerdote ayudó mucho en los servicios diplomáticos y un año antes de su muerte recibió la Orden de San Pedro. Grado Vladimir IV. El templo en aquellos años estaba ubicado en un local alquilado en Lungarno Nuovo (actual Lungarno Vespucci), n.

Después de la muerte del P. Michael, en 1878, el joven y activo P. Vladimir Levitsky. Fue él quien pudo convencer tanto a los representantes de la colonia rusa local como a la embajada en Roma sobre la necesidad de construir un templo. Así, el edificio florentino se convirtió en la primera iglesia rusa en Italia.

Para llamar la atención sobre el asunto, el P. Vladimir logró darle una perspectiva histórica. En sus cartas a diversas autoridades eclesiásticas y estatales, el sacerdote recordó a Florencia como la “sede” de la famosa Unión (1439), cuando los delegados ortodoxos firmaron una carta unificadora con los católicos. Así, al templo de la capital de Toscana, el p. Vladimir le dio un significado simbólico: “La ortodoxia aquí en Florencia sufrió un gran daño a través de la famosa Unión de Florencia.<...>Una magnífica iglesia rusa sería la mejor expiación por el pecado involuntario sufrido en esta ciudad."

Como resultado, aunque las autoridades eclesiásticas se negaron a brindar apoyo material al proyecto, se recibió la bendición del metropolitano Isidoro de San Petersburgo y la asistencia específica del Ministerio de Asuntos Exteriores, que asignó fondos y se hizo cargo del asunto.

Vale la pena detenerse un poco más en la personalidad del P. Vladimir Levitsky, a quien la Iglesia rusa y la ciudad del Arno deben la aparición de un monumento tan destacado. Era un sacerdote altamente educado, no exento de talento literario, que se graduó en la Academia Teológica de San Petersburgo con una maestría en teología y filosofía. Vivió en Florencia con su familia durante 45 años, hasta su muerte en 1923. O. Vladimir dejó un diario detallado de la construcción del templo, de cuyas páginas emerge la imagen de una persona decidida y enérgica que no perdió de corazón ante las numerosas dificultades, que ahondó en todos los detalles más pequeños del asunto, que supo insistir en su opinión, y no estuvo privado del don de la ironía, que a veces se convertía en crítica biliosa. El sacerdote escribía regularmente artículos para revistas rusas, principalmente para el Church Bulletin, que luego se incluyeron en el libro Modern Aspirations of the Papacy (San Petersburgo, 1908). Los intereses históricos tampoco le eran ajenos; por ejemplo, examinó y publicó una lista de tumbas rusas en Livorno. También escribió el primer ensayo histórico sobre la iglesia de Via Leone Decimo, publicado en una Guía de Florencia (Moscú, 1911).

Con el estallido de la Primera Guerra Mundial comenzó un período de difíciles pruebas y tentaciones. Durante la guerra, la comunidad ayudó a su patria en todo, lo que fue facilitado por la alianza de Italia y Rusia. Organizó eventos benéficos, recaudó fondos para el ejército y los heridos y ayudó a los prisioneros de guerra internados en Suiza y Austria. Con la ayuda de la parroquia, el Comité Caritativo Ruso funcionó en Florencia.

Los años de la revolución se convirtieron en un punto de inflexión en la vida de la comunidad. Miles de refugiados llegaron a Europa occidental. El templo no estaba lleno de viajeros ricos o aristócratas, sino de emigrantes indigentes. Su estado de ánimo está bien definido por las palabras de una feligrés (O. Evreinova), luego registradas en el libro de actas de la reunión: "A nosotros, que no tenemos patria, sólo nos queda la iglesia".

La comunidad empezó a vivir días difíciles: todos los fondos, recaudados con dificultad y luego colocados en bancos rusos aparentemente fiables, fueron nacionalizados; cesó cualquier apoyo de la embajada. Quizás sólo quedaba alabar a Dios por el hecho de que aquí, en Italia, la parroquia fue liberada de la persecución a la que eran sometidos los cristianos en su tierra natal, por el hecho de que la decoración y las paredes de la iglesia en general sobrevivieron...

En 1921 se estableció legalmente una parroquia independiente, separándose de las estructuras diplomáticas que se convirtieron en soviéticas. Los feligreses, que entonces eran sólo 24, temían seriamente disputas legales de propiedad con la URSS. De hecho, la parte soviética reclamó el edificio florentino en 1924, pero este intento fue rechazado con la ayuda de un abogado contratado (el decreto del Gobierno Provisional sobre la separación de la Iglesia y el Estado se utilizó como principal argumento contra las pretensiones bolcheviques). al templo).

En esos años, una ola de emigrantes llegó a los Apeninos y el tamaño de la parroquia aumentó: en 1925 alcanzó su máximo: 75 personas. Sin embargo, no fue fácil para los exiliados encontrar trabajo en Italia y muchos abandonaron rápidamente Florencia hacia París, Belgrado y otros grandes centros de la diáspora (en 1931, por ejemplo, el número de feligreses se redujo a la mitad: 37 personas).

En 1923, tras la muerte del P. Vladimir Levitsky, el P. Mikhail Stelmashenko, graduado de la Academia Teológica de Kiev, que emigró a Praga después de la revolución. Pertenecía a esa categoría de refugiados que creían en un rápido regreso a Rusia y, según sus feligreses, miraban la situación con excesivo optimismo. El sacerdote empezó a tener fricciones con los florentinos rusos, lo que, por supuesto, se vio facilitado por su triste existencia de emigrantes. Después de tres años de rectoría, el P. Mikhail abandonó Italia.

En 1924, el metropolitano Eulogius (Georgievsky), organizador de la diócesis de Europa occidental, recorrió las iglesias rusas en Italia, introduciéndolas en la jurisdicción del Patriarcado de Constantinopla, ya que se rompieron los lazos con la Iglesia rusa. El Obispo tiene estas breves palabras: “En Florencia tenemos una iglesia maravillosa, la más hermosa de las iglesias de mi diócesis. Un edificio de dos pisos de estilo ruso, muchos iconos hermosos, pinturas de los mejores pintores”.

No todos los emigrantes ortodoxos reconocieron la autoridad espiritual y las acciones del metropolitano Eulogio: un grupo de obispos que vivían en ese momento en Yugoslavia fundaron una jurisdicción autónoma: la Iglesia Ortodoxa Rusa fuera de Rusia. Este cisma creó una triste discordia en la diáspora y algunos feligreses florentinos se negaron a reconocer a las autoridades diocesanas en París y abandonaron la comunidad.

El obispo Evlogy en febrero de 1926 reemplazó al P. Mikhail Stelmashenko nombró un nuevo rector, el p. Ioanna Lelyukhin. Este sacerdote vivió un difícil drama personal: su familia (esposas e hijas) aceptó poder soviético y permaneció en la URSS. Permaneció en Florencia durante diez años, pero su salud se deterioró y el sacerdote abandonó la Toscana para recibir tratamiento: primero a Merano y luego a Niza, donde murió.

Durante esos años, de 1925 a 1936, la comunidad recibió un inesperado apoyo económico de la Casa Real griega, que decidió utilizar uno de los locales de la cripta como tumba para los monarcas exiliados. En 1925 se colocó aquí el ataúd con el cuerpo del rey Constantino, en 1926 el de la reina Olga, que provenía de la casa de los Romanov, y en 1932 el de la reina Sofía. Curiosamente, cuando en 1934 se aprobó en la Italia de Mussollini una ley populista sobre la reducción obligatoria del alquiler, la Casa Real intentó reducir sus pagos, pero la comunidad logró demostrar que la habitación con los ataúdes “no era una habitación, sino una tumba”. .” En 1936, la posición política de la monarquía en Grecia se estabilizó temporalmente y las cenizas de los portadores de la corona fueron trasladadas a una tumba cerca de Atenas.

El principal apoyo en el período posrevolucionario lo brindó M.P. Demidova (casada con Abamelek-Lazareva), princesa de San Donato. Ella, a diferencia de la mayoría de los florentinos rusos, no perdió su fortuna y, impulsada por el altruismo, gastó enormes cantidades de dinero en el mantenimiento tanto de la iglesia como de los feligreses individuales. Pagó a muchas personas una asignación mensual, apoyó al rector y al coro de la iglesia. El mayordomo de la princesa, F. Galka, fue durante mucho tiempo el jefe de la iglesia y, a través de él, Demidova estaba involucrada en los detalles más pequeños de la vida de la parroquia. Cuando Galka se convirtió al catolicismo en 1930 (sus padres eran uniatas ucranianos), la propia Demidova se convirtió en la jefa. En 1951, a expensas de la princesa (y de la condesa Rodokonaki), se construyó una casa de tres habitaciones en el jardín de la iglesia, destinada a albergar al rector. Después de la muerte de Demidova en 1955, su heredero, el príncipe Pavel de Yugoslavia, donó una gran suma a la comunidad en memoria de su iglesia y sus actividades sociales.

En 1936, el P. fue nombrado rector de la parroquia. Juan Kurakin. De una antigua familia principesca, un miembro activo y altamente educado de la Duma Estatal, en el exilio se convirtió en una persona tan profundamente religiosa que Vladyka Eulogius lo ordenó sacerdote (aunque el príncipe no tenía educación teológica). El Padre John se dedicó por completo al trabajo de servicio, ayudando a las parroquias rusas en otras ciudades de Italia. El sacerdote murió en 1950 en París, donde pocos días antes de su muerte fue entronizado como obispo.

El rostro cultural de la comunidad en los años 1920-50. determinó en gran medida las actividades del director del coro A.K. Kharkevich. Graduado de la Academia Teológica de San Petersburgo, en 1903 fue nombrado lector de salmos de la iglesia de la embajada. En Florencia encontró su destino en la persona de la hija del P. Vladimir Levitsky, Anna, quien se convirtió en su esposa. Después de la revolución, Kharkevich, para apoyar a la comunidad, organizó conciertos de música sacra rusa en diferentes ciudades de Italia, que tuvieron un gran éxito entre el público italiano. A menudo publicaba artículos sobre literatura rusa en la prensa local: sobre Lermontov, Gogol, Chéjov. Su principal ocupación siguió siendo la música sacra, y el regente logró un alto profesionalismo no solo en su interpretación, sino también en la composición: sus obras se interpretaron en iglesias rusas en una variedad de países (¡con la excepción de su tierra natal!). La línea social y patriótica de Kharkevich fue continuada por su hija Nina, quien, siendo médica, demostró ser una talentosa artista y poeta.

Dos artistas rusos que vivieron en Florencia estaban cerca de la vida de iglesia de esa época: N. Lokhov (1872-1948) y F. Sokolov (1900-1956). Ambos trabajaron como copistas en los Uffizi y también hicieron copias de varios frescos del monasterio. Lokhov llegó a Florencia en 1914 y la revolución lo aisló de su tierra natal. Soñaba con dedicar su vida a crear en Rusia una galería de copias de frescos y pinturas de maestros del Renacimiento italiano, y para ello se aseguró de repetir las copias que vendía, cuidando la integridad de la colección (ahora esta la colección está en América). La esposa del copista, M. Lokhova, fue en un momento la jefa de la comunidad. El artista Sokolov fue alumno de Lokhov y, además de copiar, pintó iconos y miniaturas. Pintó varios retratos de los abades de la iglesia florentina.

Segundo Guerra Mundial causó nuevos problemas a la pequeña comunidad de inmigrantes. Algunos feligreses, como A. Olsufiev, murieron durante los combates. Otros, como el jefe de la comunidad, el príncipe S. Kochubey, abandonaron Italia para siempre.

Después de la liberación de Florencia de los nazis, hubo un renacimiento temporal en la vida de la iglesia: había muchos cristianos ortodoxos en las filas de las tropas aliadas. Sin embargo, desde finales de la década de 1940. El tamaño de la parroquia y su actividad volvieron a disminuir constantemente.

Los rectores del templo durante este período fueron: de 1950 a 1955 - el P. Andrey Nasalsky, de 1955 a 1965 - P. Archimandrita Savva (Shimkevich), de 1965 a 1969 - p. Feodor Bokach, de 1969 a 1996 - P. John Yankin, desde 1997 hasta la actualidad - P. Georgy Blatinsky.

En los años 1950-80. La vida parroquial fue apoyada en gran medida por los esfuerzos de M. Olsufieva, quien se convirtió en directora en 1956. Traductora talentosa, presentó al público italiano los libros de autores rusos modernos: Bulgakov, Pasternak, Shklovsky y otros. Solzhenitsyn, al elegir un traductor para la edición italiana del archipiélago Gulag, señaló específicamente a Olsufieva. Cuando salió en defensa de los disidentes soviéticos, principalmente de Sajarov, que era su amigo personal, Olsufieva se convirtió en una persona non grata para su patria. Gracias a ella en los años 1970. La comunidad comenzó a apoyar ampliamente la "tercera ola" de emigración de Rusia. Por la iglesia florentina pasaron unas trescientas familias y en la prensa local Via Leone Decimo fue apodada la “vía del emigrante”.

A mediados de los años 1980. A.A. visitó el templo. Tarkovsky, expulsado de la URSS. El municipio proporcionó alojamiento en Florencia a la familia del director, que inmortalizó la belleza de la región toscana en una de sus mejores películas, Nostalgia. Su viuda, fallecida en 1997, también era feligresa de la iglesia.

En los últimos años, manteniendo su base rusa, la comunidad ha aceptado en su seno a muchos toscanos ortodoxos de origen no ruso: griegos, eritreos, italianos y, antes de la apertura de la Iglesia rumana en Florencia, rumanos, incluida la reina Elena de Rumania. y su hermana Irina. Como muestra de ello, durante el culto eslavo, algunas partes se leen en italiano y griego.

La comunidad de Florencia, al mismo tiempo, está vitalmente conectada con la lejana Rusia y su vida refleja con sensibilidad los cambios que allí se están produciendo. La caída del régimen represivo restableció los lazos normales entre Occidente y Oriente. Muchos turistas rusos comenzaron a llegar nuevamente a Italia, inmigrantes de Rusia se establecieron en Florencia, no refugiados políticos, sino personas que recibieron el derecho a la libre circulación por el mundo y el derecho a elegir su lugar de residencia. es inhalado nueva vida en los viejos muros del templo.

edificio del templo

Los inicios de la construcción de la iglesia florentina se remontan al año 1880, cuando el P. Vladimir Levitsky pidió para esto una bendición del metropolitano de San Petersburgo, y el consistorio espiritual envió un libro oficial a Italia para recaudar fondos. En este libro, entre los primeros donantes se registran los nombres de los grandes duques Sergei y Pavel Alexandrovich, que estuvieron de visita en Florencia ese año, y los toscanos rusos A.A. Zubov y los príncipes Demidov San Donato. En el mismo año 1880, según la tradición, se formó un comité de construcción formado por el jefe G. Kushnikov, el conde M. Platov, N.Ya. Protasov y A.Z. Khítrovo. Sin embargo, desde este momento hasta la colocación de la primera piedra pasaron casi veinte años...

En el verano de 1882, el P. Vladimir compró un terreno en Viale en Curva, pero los miembros del comité protestaron contra esta elección, principalmente por el nombre disonante de la calle: hubo que cambiar el sitio.

Para elaborar el proyecto del templo, el sacerdote negoció primero con los arquitectos locales, pero todo acabó en vano: el arquitecto local Pietro Berti, por ejemplo, redactó un proyecto extremadamente torpe, que fue inmediatamente rechazado. La necesidad de artesanos nacionales se hizo evidente. En un momento el P. Vladimir negoció en Rusia sobre la posibilidad de organizar un concurso para el mejor proyecto, pero luego, debido al alto coste de dicho concurso, confió el encargo al joven arquitecto de San Petersburgo M.T. Preobrazhensky, a quien el sacerdote conoció durante el viaje de internado del arquitecto a Italia.

Preobrazhensky completó el proyecto inicial en 1883-85, elaborando muchos dibujos y planos, que fueron presentados sucesivamente a los feligreses para su consideración. Al mismo tiempo, en 1885, se adquirió un nuevo terreno en el terraplén del canal Munione.

El diseño final, con estimaciones elaboradas por el ingeniero civil local Giuseppe Boccini, se presentó en 1885 al Santo Sínodo. El prudente departamento, sin embargo, no dio permiso para llevar a cabo el proyecto, pero pidió al Ministerio de Asuntos Exteriores que asumiera esta responsabilidad. El ministerio ordenó a la embajada en Roma que investigara el asunto. El asunto se ralentizó: se decidió que los fondos recaudados no eran suficientes y Preobrazhensky recibió instrucciones de simplificar el proyecto, abandonando, en particular, la construcción del campanario. Al mismo tiempo, el embajador ruso en Roma, el barón K.K. Ikskul, al ser luterano, se mostró completamente indiferente, si no hostil, ante toda la idea.

En 1888 se produjo una aceleración inesperada: expiró el contrato de alquiler del local de la iglesia y el P. Vladimir obtuvo permiso para construir al menos un templo temporal en el sitio ya adquirido. En mayo de 1888 se fundó una iglesia temporal y el 16 de octubre del mismo año fue consagrada (ahora hay una cruz conmemorativa en el lugar de su altar). En su interior se instaló un iconostasio de la iglesia Demidov. En términos de capacidad, era bastante adecuado para una parroquia pequeña, era cómodo y luminoso, pero, en palabras del sacerdote, tenía “aspecto de granero”.

Luego, para evidente disgusto del P. Vladimir, sus feligreses comenzaron a dudar de la necesidad de erigir un nuevo edificio, prefiriendo conservar la iglesia temporal para siempre y decorarla solo por fuera. Comenzaron las disputas sobre el estilo: algunos estaban a favor de un estilo puramente ruso, otros exigían adherirse al estilo bizantino, otros querían el románico, más cercano a la arquitectura de Florencia. Comenzaron a oírse voces sobre una revisión radical de todo el asunto.

En 1890 el p. Vladimir decidió ir a San Petersburgo y presentó personalmente el proyecto Preobrazhensky al fiscal principal del Santo Sínodo. Como resultado, el Sínodo del 18 de mayo de 1891 emitió un decreto autorizando la construcción si el Ministerio de Relaciones Exteriores lo consideraba necesario y posible. El ministerio dio el visto bueno... siete años después. Una de las razones de tal burocracia es la petición de los florentinos rusos, que exigieron convertir la iglesia temporal en permanente.

A principios de 1899, finalmente se recibió el permiso necesario, del nuevo embajador en Roma A.I. Nelidov, quien participó más fervientemente en la construcción del templo. Dentro de los muros del consulado ruso en Florencia finalmente se firmó un contrato oficial con el arquitecto.

En la versión final, se tomó como base la arquitectura de Moscú-Yaroslavl del siglo XVII, el período más floreciente del arte eclesiástico ruso. Preobrazhensky conocía muy bien estos monumentos: a menudo viajaba por Rusia central, midiendo templos y fortalezas. Esta amplia experiencia le permitió ocupar uno de los lugares destacados en el resurgimiento del "estilo ruso" a principios de siglo. Además del templo florentino, el arquitecto construyó dos hermosas iglesias en San Petersburgo (desgraciadamente, demolidas después de la revolución), una catedral en Reval (la actual Tallin), una iglesia monasterio en Kyurämäe y una iglesia monumento en Niza. Para Florencia, creó una composición inusualmente armoniosa de un templo de dos pisos con un pórtico alto, cuya parte central termina con una cubierta con kokoshniks y una estructura tradicional rusa de cinco cúpulas. Habiéndose convertido en un académico de arquitectura al comienzo de la construcción, profundizó meticulosamente en los aspectos más pequeños de la construcción, haciendo cientos de bocetos, desde planos generales hasta linternas.

El 5 de junio (24 de mayo) de 1899, un equipo de albañiles Ricci y Cambi entró en el sitio de la iglesia. Su primera tarea fue talar árboles que ellos mismos habían sembrado y crecido hasta convertirse en un verdadero bosque: habían pasado 14 años desde la compra del terreno... El 11 de junio (29 de mayo) de 1899, comenzaron oficialmente los trabajos, en presencia del embajador y con el debido servicio de oración y procesión de la cruz. Se envió un telegrama al metropolitano Antonio en San Petersburgo sobre esto y se recibió la respuesta: "Me regocijo desde el fondo de mi corazón, envío mis mejores deseos y bendiciones en oración".

El 28 (16) de octubre de 1899, cuando ya estaban en pie partes de las bóvedas inferiores, se realizó solemnemente el “rito de fundación de la iglesia”. En la celebración participaron representantes de las autoridades locales y pastores protestantes (los católicos, según las reglas de su iglesia, no podían aceptar la invitación). Por supuesto, llegaron tanto diplomáticos rusos como miembros de la colonia. El rector de la iglesia de la embajada, Archimandrita Clemente, llegó de Roma con el salmista Kh. También estuvo presente V.K. Sabler, camarada fiscal jefe del Sínodo. Sobre las bóvedas se levantó una carpa decorada con banderas rusas, italianas, griegas, rumanas y montenegrinas. y en los cimientos se colocaron una primera piedra y un tubo de plomo con monedas y una carta de pergamino firmada por diplomáticos y florentinos rusos.

La iglesia inferior en nombre de St. Nicolás el Taumaturgo fue consagrado el 21 (8) de octubre de 1902. El embajador y nuevo rector de la iglesia romana, archimandrita, más tarde obispo, Vladimir (Putyata) llegó de Roma para la ceremonia de consagración. A pesar de la decisión de no enviar invitaciones, se reunieron muchos rusos que viven en Italia.

En el invierno de 1902-03. o. Vladimir se dio cuenta de que los fondos disponibles no eran suficientes para completar la construcción: la magnífica decoración interior resultó cara. En este difícil momento, la princesa E.P. Demidova San Donato: el templo fue construido según lo previsto.

La ceremonia de consagración del templo se llevó a cabo el 26 de octubre de 1903 y fue muy solemne. A esto contribuyó la inesperada participación de todo un destacamento de marineros rusos del acorazado Oslyabya, que estaba estacionado en los muelles de La Spezia. Los oficiales, el comandante del escuadrón, el almirante Virenius, el comandante del acorazado Mikheev y otros, vestían uniformes brillantes. Numerosos clérigos rusos llegaron de Roma y Niza. En la consagración estuvieron presentes, por supuesto, el embajador Nelidov, que tanto esfuerzo puso en la construcción del templo, y otros diplomáticos rusos. La procesión religiosa fue fotografiada por muchos fotógrafos florentinos y estas fotografías pronto salieron a la venta. Pero despertó especial entusiasmo el documental sobre la consagración, que durante mucho tiempo atrajo a multitudes de espectadores en el cine de la plaza Víctor Manuel (actual Plaza de la República).

En general, la construcción de la iglesia fue un magnífico resultado de la colaboración entre artesanos rusos e italianos. Cabe señalar especialmente que los florentinos, que fueron los primeros en participar en una construcción tan inusual, hicieron frente a su tarea de manera brillante. Los productores locales de la obra desempeñaron un papel importante en la implementación precisa de las ideas artísticas de Preobrazhensky: el constructor Giuseppe Boccini (1840-1900) y, tras su inesperada muerte, el ingeniero Giovanni Paciarelli (1862-1929). Los trabajos de corte de la piedra fueron realizados por la “sociedad Bicchielli y Mayani”, que poseía buenas canteras cerca de Fiesole, de donde se extraían las piedras pietra forte y pietra sirena utilizadas para la construcción. La valla forjada, con dos puertas monumentales, fue realizada en el taller de Michelucci en Pistoia (simbólicamente, sus puertas principales están decoradas con águilas rusas y bicéfalas y lirios florentinos). La misma empresa Michelucci realizó las rejas de las ventanas, la puerta del porche y las cruces caladas de “forma rusa” sobre la media luna. Las cruces fueron doradas según el método “mordan” por el artesano Nencione (lamentablemente el dorado se desprendió posteriormente). Los revestimientos de cobre fueron realizados por el calderero Lüder, las conexiones y estructuras de hierro de las cinco cúpulas fueron realizadas por el mecánico Grazzini, los canalones de cobre y los tubos de hierro fundido fueron realizados por el techador Faberi y el jardín fue diseñado por el jardinero Pucci. . Toda la mayólica que adorna los frisos del edificio, la carpa del porche y los cincuenta y dos kokoshniks con querubines de seis alas fue realizada por la fábrica Cantagalli.

Debajo de la tienda, en el frontón, se erigió un icono de mosaico de la Madre de Dios “El Signo”, enmarcado por lirios. En los frontones del lado sur (derecha) y norte, se instalan íconos de mosaico emparejados de los apóstoles supremos Pedro y Pablo en vitrinas de íconos tallados. Todos estos mosaicos, basados ​​en las cartulinas del artista ruso F.P. Reiman, fueron fabricados en Venecia, por la fábrica Societa Musiva Veneziana.

Decoración de interiores

El interior de la iglesia superior en honor a la Natividad de Cristo está en sintonía con la idea general del monumento: expresar adecuadamente los valores espirituales y artísticos de la ortodoxia rusa.

El esquema pictórico fue desarrollado por el arquitecto Preobrazhensky junto con el P. Vladimir Levitsky, esforzándose por seguir el concepto bizantino de templo, que encarnaba el "cielo en la tierra" y transmitía en formas visibles ideas sobre la historia humana, su comienzo y su fin. Al mismo tiempo, se tuvo en cuenta la posición especial de la Iglesia florentina, que se convirtió en representante de la ortodoxia en la Italia católica: no sólo los símbolos de las antiguas catacumbas romanas y las imágenes de los Papas romanos, venerados por la Iglesia Ecuménica, sino también también imágenes de St. El patriarca Focio, opositor del filioque, y San Marcos de Éfeso, el único jerarca oriental que no firmó la Unión Florentina de 1439. Todas las pinturas se realizaron en una sola temporada de invierno, desde octubre de 1902 hasta la primavera de 1903

La decoración de la iglesia inferior es diferente, proviene principalmente de la iglesia en casa de los príncipes Demidov, San Donato, y data principalmente de mediados del siglo XIX.

La iglesia florentina fue construida en dos pisos por sugerencia del P. Vladimir: de esta manera se materializó la tipología de las iglesias del norte de Rusia, con una iglesia superior (fría o de verano) y otra inferior (cálida o de invierno), y además se creó la oportunidad de colocar adecuadamente los íconos y cajas de íconos. e iconostasio donado por los Demidov.

El vestíbulo está formado por un pórtico de iglesia, acristalado y cubierto con una carpa. A izquierda y derecha, debajo de las vidrieras, hay paneles incrustados con texto en ruso y idiomas italianos, que describe brevemente la historia de la construcción del templo.

A la izquierda de la entrada se encuentra una reliquia histórica, la campana de Almaz, que perteneció al crucero del mismo nombre, hundido en 1924 en Bizerta tras el éxodo de la flota rusa de la Rusia soviética. Esta campana fue entregada a la comunidad por las fuerzas aliadas después de la liberación de Florencia de los nazis.

Las puertas de entrada son uno de los principales atractivos artísticos del templo. Tallado en nogal en 1855-61. Rinaldi Barbetti en estilo neorrenacentista decoró anteriormente la iglesia de los príncipes Demidov en su Villa San Donato. En 1861, la obra se exhibió con éxito en la Exposición Nacional celebrada en Florencia. La composición de las puertas de tres metros está inspirada en la famosa obra de Ghiberti "Las puertas del paraíso" en el Baptisterio florentino. En la parte superior, en el luneto, se representa a Dios Padre veintidós relieves con acontecimientos de; Historia sagrada- desde la Creación del mundo hasta el cautiverio babilónico. Cuando se instalaron en una nueva ubicación, las puertas de una hoja se convirtieron en puertas de dos hojas; El trabajo de carpintería estuvo a cargo del maestro Tully.

A los lados de las "Puertas Demidov" - Anunciación Santa Madre de Dios, a la derecha y la Exaltación de la Santa Cruz. Estas pinturas debían ser realizadas por el artista de San Petersburgo P.S. Sharvarok, pero como estaba mortalmente enfermo, no tuvo tiempo de terminar su trabajo, que fue continuado por su alumno, E.M. Cheptsov.

En el pronaos (nártex), en la parte occidental del templo superior, en el muro de entrada hay un gran cuadro de la Entrada del Señor en Jerusalén, de Giacomo Lolli, profesor de la Academia de Bellas Artes de Bolonia. Esta historia reemplazó la imagen originalmente planeada aquí." Juicio Final". La pintura fue ejecutada, como el resto del mural, mediante la técnica de la tempera.

A derecha e izquierda, en las puertas, se encuentran altas vitrinas de iconos tallados donadas por los Demidov de la abolida iglesia de San Donat. Todos los iconos instalados en ellos fueron pintados por pintores de iconos rusos a mediados del siglo XIX. En la puerta derecha, arriba - San Anatolio, Patriarca de Constantinopla, abajo, en marcos - San. Lucas y Juan, Santos. Andrey Kritsky y Dimitry Rostovsky. En las mismas puertas, en el lado opuesto, - St. Sergio de Radonezh y St. Ana la profetisa. Esta puerta conduce a la sala de la biblioteca, anteriormente utilizada como sala bautismal, donde se encuentra una gran imagen de San Pedro. Trinidad, del pintor de iconos V. Vasilyev (1856; también de la iglesia en casa de Demidov).

En la puerta izquierda que conduce a la iglesia inferior, en la parte superior está St. Catalina la Gran Mártir, enmarcada por San Pedro Mateo y Marcos, Santos. Alexander Nevsky y los apóstoles iguales El zar Constantino. Al otro lado de la misma puerta está St. igual a la aplicación. Vladimir y Olga.

La parte central del templo carece de pilares, limitada por potentes pilones sobre los que descansan las bóvedas del templo. Sobre estas torres se colocan imágenes de santos rusos. En la entrada, a la derecha - Rev. Antonio de Pechersk y Sergio de Radonezh, a la izquierda - San Petersburgo. Teodosio de Pechersk y San Jonás, metropolitano de Moscú (autor P. Sharvorok). Por ahora quedan cuatro fotogramas vacíos.

En los pilones cerca del altar, a la derecha, está St. El príncipe Gleb (D. Kiplik) y el símbolo paleocristiano del Salvador, un pez con cinco panes (M. Vasiliev) A la izquierda, en el altar, está San. El príncipe Boris y el símbolo de las almas cristianas, dos palomas bebiendo agua de una fuente (A. Blaznov). La iconografía de las imágenes de los portadores de la pasión fue tomada de las pinturas de Vasnetsov de la Catedral de San Petersburgo de Kiev. Vladímir.

Las pinturas de la parte sur (derecha) están dedicadas a los acontecimientos de la vida terrenal del Salvador. En la pared del altar, encima del coro derecho, hay una imagen del templo de la Natividad de Cristo (P. Sharvorok). Entre las ventanas del muro sur se encuentra el Bautismo del Señor (A. Blaznov), debajo, en un círculo, hay una imagen de un ciervo. En el muro occidental está la Transfiguración del Señor (P. Sharvarok).

En la parte norte (izquierda) hay escenas dedicadas a la Pasión y Resurrección de Cristo. En el muro occidental está la Oración por el Cáliz (P. Sharvarok). En la pared entre ventanas está la Crucifixión del Señor (A. Blaznov), debajo, en el círculo, está el Cordero de Dios. En la pared del altar, encima del coro, está la Resurrección de Cristo (P. Sharvarok).

El lugar alto está decorado con pinturas de la Eucaristía Mística: Dios Padre y Dios Espíritu, rodeados de serafines; Dios Hijo saliendo del templo (arquitectura rusa) con una patena y un cuenco; a los lados hay ángeles con lágrimas (esta imagen se convirtió en el último trabajo del artista P. Sharvarok, quien trabajó desinteresadamente en la decoración del templo: en invierno en Florencia, mientras pintaba un templo sin calefacción, minó su salud y, mortalmente enfermo, en En la primavera de 1903 regresó a su tierra natal, donde murió pronto a la edad de 33 años.

En la bóveda del altar se encuentra el antiguo monograma del Salvador “Chi-Rho”.

El altar está tallado en una pieza monolítica de mármol según un dibujo de M. Preobrazhensky. A la izquierda, en la pared, hay un tablero con los nombres de los principales donantes: “En este templo están escritos para el recuerdo eterno el Príncipe S.S. Abamelek-Lazarev, el Príncipe S.D. Abamelek-Lazarev, el Príncipe E.H. San Donato, Príncipe E.P.

El iconostasio sorprende a los visitantes con sus hermosas formas talladas en mármol. Este esplendor no es casual, ya que el iconostasio es un regalo del emperador Nicolás II. El anterior iconostasio histórico de la iglesia de campo de Alejandro I fue llevado a Rusia por el gran duque Georgy Mikhailovich en octubre de 1899 para su uso en el museo. Alejandro III (Museo Ruso moderno; después de la revolución el iconostasio desapareció sin dejar rastro). En mayo de 1900, el embajador Nelidov presentó personalmente el plano y el presupuesto del nuevo iconostasio de mármol al zar, quien quiso donarlo a la iglesia florentina, como a cambio de lo que se había llevado a San Petersburgo.

Como todo el templo, el iconostasio tenía que cumplir con las tradiciones del arte ruso antiguo y, por lo tanto, Preobrazhensky, al crear su boceto, se basó en el material que recopiló en los viajes de investigación. Por supuesto, en Rusia los iconostasios estaban tallados en madera, pero desde el principio en Florencia se decidió utilizar mármol. Todo el trabajo en mármol, el blanco de Carrara y el amarillo de Verona, fue realizado por un tallador de Génova, Giuseppe Novi (el mismo maestro había tallado previamente el iconostasio de la Iglesia del Salvador sobre la sangre derramada de San Petersburgo, cuando conoció a Preobrazhensky, quien lo recomendó).

El iconostasio alto de un solo nivel se completa con kokoshniks con motivos florales, en cuya base se encuentran los monogramas de Nicolás II y su esposa Alexandra Feodorovna, con una corona imperial. Las Puertas Reales, según la tradición, están decoradas con imágenes de la Anunciación de la Santísima Virgen María y San Pedro. Juan, Lucas, Marcos, Mateo, con los símbolos correspondientes (M. Vasiliev).

A derecha e izquierda de las puertas reales de bronce están el Salvador en el trono y la Madre de Dios; encima de ellos está la Última Cena. Las puertas laterales sur (derecha) y norte (izquierda), según la costumbre, están dedicadas al ministerio diácono y están decoradas con imágenes de los Santos. Los archidiáconos Stephen y Lawrence, con incensarios. Otros iconos recuerdan el regalo real: en primer plano, a lo largo de los bordes de la fila local, en los pilones del arco del altar, se encuentran los iconos de los patrones celestiales de la pareja imperial, San Nicolás de Myra (según la antigua rito, “Nicolás de Mozhaisk”, con una espada y con un modelo del templo en sus manos) y S. La reina Alejandra, con una rama de palma y una cruz, atributos de mártir, en sus manos (según el programa original, estos lugares debían tener iconos de la Natividad y Resurrección de Cristo). Junto a ellos, a los lados de las torres, se encuentran los iconos de San Pedro. El Beato Príncipe Alejandro Nevsky, santo patrón de la capital rusa, y San Pedro. igual a Vladimir el Bautista.

Encima de los iconos grandes hay pequeños, los llamados. “piadnye” (es decir, en un tramo), formando algo así como un segundo nivel: estas son las imágenes de los patrones de los hijos de la pareja imperial, los Santos. Tatiana Mártir, María Magdalena e Iguales Apóstoles. La princesa Olga, así como la patrona del gran duque Mikhail Alexandrovich, St. Príncipe Mikhail Tverskoy (el iconostasio fue creado antes del nacimiento de la princesa Anastasia y el zarevich Alexei, cuando el gran duque Mikhail Alexandrovich era el heredero al trono). Todas las imágenes del iconostasio (excepto las Puertas Reales y los iconos superiores pintados por M. Vasiliev) fueron realizadas por el académico A. Novoskoltsev.

En los atriles frente al iconostasio: a la izquierda está el antiguo icono milagroso del Salvador, la Imagen no hecha por manos (presumiblemente del siglo XVII); a la derecha hay un icono de San Nicolás de Myra, en un marco plateado.

También se hicieron dos trípticos de vitrinas de iconos delante de los coros, para cercar los coros, según los dibujos de M. Preobrazhensky en el taller de Novi, y sus imágenes fueron pintadas por M. Vasiliev. En el caso del icono de la derecha hay tres santos ecuménicos: los Santos. Basilio el Grande, Juan Crisóstomo y Gregorio el Teólogo. En el icono de la izquierda hay tres santos rusos: los Santos. Pedro, Alexy y Felipe. Estos trípticos se hacen eco estilísticamente del iconostasio.

Las bóvedas del templo están pintadas a base de cartones por M. Vasiliev, D. Kiplik y A. Blaznov. Las obras ornamentales, también basadas en sus cartones, fueron creadas por artistas italianos, a excepción de los rostros de los querubines, que, ante la insistencia de Preobrazhensky, fueron confiados al maestro ruso Cheptsov. En el arco de la bóveda occidental, sobre la entrada al templo, en medallones - St. Papas: Clemente el Mártir, León I y Gregorio el Teólogo, con vestiduras sagradas, con los Evangelios (los doce medallones de los arcos son de Szarvarok).

Sobre la ventana, en la bóveda - ev. Luke, con un cuerpecito, a los lados - St. hermanos de Tesalónica, Cirilo (izquierda) y Metodio, y celosos defensores del Patriarca Focio de la Iglesia Ortodoxa y San Pedro. Marcos de Éfeso (las dos últimas imágenes se agregaron por sugerencia del padre Vladimir Levitsky). Estas figuras, así como la figura del evangelista (y las otras tres), fueron pintadas por Kiplik.

En el arco de la bóveda sur (derecha), en medallones - St. antepasados: José el Desposado, con una vara floreciente; el rey David, con arpa; el justo Abraham, con un rollo. Las imágenes de los antepasados ​​se combinan con el “programa” de pintura mural de esta rama de la cruz, dedicada a la Natividad de Cristo y su vida terrenal.

Sobre la ventana, en la bóveda - ev. Juan el Teólogo, con un águila, a cada lado están seis apóstoles de cara al altar. A.S. Dukhovich, artista libre serbio; los otros tres (y todos los demás apóstoles) pertenecen al pincel de Blaznov.

En el arco de la bóveda norte (izquierda), en medallones - St. Esposas del Portador de Mirra: María de Cleofás, María Magdalena y Salomé. La ubicación de las imágenes de los Portadores de Mirra, que fueron los primeros en presenciar la Resurrección de Cristo, corresponde al mural siguiente. Sobre el arco hay imágenes de los seis apóstoles y santos. Sello, con un león.

En el arco de la bóveda del altar, en medallones, el sumo sacerdote Aarón, con un incensario; el rey sumo sacerdote Melquisedec, con pan y vino para la comunión; el justo Abel, con un cordero (las tres imágenes son la personificación de la Eucaristía).

En la ventana hay una vidriera del Salvador en el Trono. El cristal original, según un dibujo de Preobrazhensky, regalo del embajador Nelidov, fue destruido durante el bombardeo de Florencia por aviones británicos en 1942; En 1945, el mando militar aliado donó a la comunidad el vitral existente, realizado en el taller de R. Fanfani.

La Madre de Dios, Juan Bautista, los ángeles (artista Blaznov), así como los doce apóstoles (en las bóvedas sur y norte) oran al Salvador, formando una composición de Deisis (“oraciones”). Se despliega así por toda la bóveda principal del templo, incluyendo 18 figuras. Se suponía que debía colocar una imagen de Dios Padre en la cúpula, pero, por razones desconocidas, no se hizo.

Sobre la vidriera, en la bóveda - ev. Mateo, con un ángel.

Las atracciones de la iglesia superior también incluyen: el altar del Evangelio de 1823 en un marco de plata; objetos sagrados de plata: tabernáculos, cucharas, relicarios, copias, cuencos, fabricados en los talleres de D. Shalaputin, los hermanos Grachev y otros, a finales del siglo XIX; obsequios de Nicolás II: escudo de armas ruso con el Salvador (bordado en plata, siglo XVIII) y el emblema imperial (escudo con monograma y corona); hermosos candelabros forjados al estilo ruso, según los bocetos de Preobrazhensky.

La iglesia inferior en nombre de San Nicolás de Myra tiene una entrada independiente en el muro norte del edificio y una entrada desde la iglesia superior. El vestíbulo de la escalera está decorado con una gran imagen del apóstol Felipe, que forma parte de una serie de iconos ubicados en la cripta.

La Iglesia de San Nicolás es una continuación histórica de la iglesia en casa de los príncipes Demidov, fundada en 1840 en su villa cerca de Florencia en San Donato in Polverosa. También se conserva una dedicatoria en honor del patrón celestial Nikolai Nikitich Demidov, fundador de la “rama florentina” de la familia. El príncipe Pavel Demidov, que decidió dejar la finca de San Donato por Pratolino, donó en 1879 todas las decoraciones de la iglesia de su casa a la iglesia de la embajada y, tras su muerte en 1885, su viuda donó una gran suma para la construcción de la iglesia florentina. , que representa casi una quinta parte de todos los gastos de construcción (en memoria de esto, se instaló sobre la puerta de entrada una pequeña imagen de Santa Reina Elena, patrona de la princesa E.P. Demidova).

El hermoso iconostasio, tallado en el taller de Barbetti en la década de 1840, contiene imágenes tradicionales del Salvador y de la Madre de Dios en la fila local; arcángeles Miguel y Gabriel (en las puertas sur y norte); Calle. Nicolás de Myra (en el pilón derecho) y St. Anatoly el mártir, patrón del príncipe Anatoly (en el pilón izquierdo). Para instalar el iconostasio "Demidov" en el arco del altar, fue necesario deformarlo un poco: las puertas laterales se colocaron en ángulo y las imágenes exteriores se colocaron en las torres: por lo tanto, se colocó a lo largo de una línea discontinua cóncava (la el trabajo fue realizado por el carpintero Talley).

Es inusual el "programa" de pequeños iconos superiores que representan a los patrones celestiales de los miembros de la familia Demidov. Este es San Anuvius el confesor, patrón del legendario fundador del clan, Anufty; Calle. María Magdalena, patrona de la esposa del príncipe Anatoly, Matilda Bonaparte, sobrina del famoso corso; Calle. Alexandra Mártir, patrona de la hermana del príncipe Anatoly, que murió en la infancia; Calle. Akinf, mecenas de Akinfiy Demidov, fundador de la empresa familiar. Sobre las Puertas Reales, con imágenes canónicas de la Anunciación y los Evangelistas, se encuentra la Última Cena. Las imágenes del iconostasio fueron pintadas por un artista ruso desconocido en la década de 1840.

En el altar hay un interesante tríptico de la Madre de Dios, Santa María. Jorge y San Nicolás, pintado en 1877 por el artista romano prerrafaelita Guglielmo De Sanctis, por encargo del príncipe P. Demidov.

En las paredes del templo hay diez vitrinas con iconos de los apóstoles: Santiago, Mateo, Simón, Pedro, Tadeo, Tomás, Pablo, Juan, Bartolomé, Andrés. Los otros dos iconos, St. Philip y James están ubicados, respectivamente, encima del tramo de escaleras y en una habitación en la esquina noreste del edificio, que tiene una entrada independiente.

En las bóvedas bajas de la cripta, el pintor J. Lolly pintó cuatro símbolos de los evangelistas. El resto de cuadros decorativos también fueron pintados por este artista.

El templo inferior tiene uno característica interesante: alrededor de su perímetro, en el espesor de las paredes, se coloca un pasillo (scanafosso), cuya finalidad es aislar la habitación de la humedad del suelo adyacente. El corredor, de 0,5 m de ancho y 2,6 m de alto, según la leyenda, sirvió como refugio durante la ocupación de Florencia por los alemanes.

Como en épocas anteriores, la iglesia inferior se utiliza para los servicios religiosos en invierno, y el paso a la iglesia superior se realiza en procesión durante la Semana Santa; a partir de Pascua, los servicios religiosos tienen lugar en la parte superior.

La Iglesia Ortodoxa de la Natividad de Cristo y San Nicolás el Taumaturgo en Florencia volvió al redil de la Iglesia Ortodoxa Rusa.

No habría felicidad, pero la desgracia ayudaría”. Las palabras de este proverbio ruso muestran de la mejor manera posible que la Providencia de Dios a veces se cumple en momentos trágicos de la historia. Así, el cisma actual con Fanar, cuyo peligro para todo el mundo ortodoxo no puede subestimarse, ha comenzado a dar buenos frutos. Estos incluyen la transición de una de las parroquias más famosas de los rusos en el extranjero, la Iglesia de la Natividad de Cristo y San Nicolás el Taumaturgo en la Florencia italiana, de la jurisdicción del Patriarcado de Constantinopla a la Iglesia rusa en el extranjero, que se reunió con el Patriarcado de Moscú en 2007.

Un maravilloso santuario, erigido a finales de los siglos XIX y XX en el estilo de la arquitectura Moscú-Yaroslavl del siglo XVII, la Iglesia florentina de la Natividad de Cristo y San Nicolás el Taumaturgo se convirtió en una verdadera decoración de la famosa ciudad italiana. y al mismo tiempo, el centro de la cultura rusa en esta región. Pero habían pasado menos de dos décadas antes de que la agitación revolucionaria en la Patria condujera a la ruptura forzada de esta parroquia con la Iglesia rusa y su anexión al Patriarcado de Constantinopla.

El canal de televisión Tsargrad se puso en contacto con el rector de la Iglesia de la Natividad de Cristo y San Nicolás el Taumaturgo, el arcipreste Georgy Blatinsky, quien nos contó lo que llevó a la comunidad ortodoxa rusa de Florencia a romper la comunicación con Fanar y quedar bajo el omophorion. de la Iglesia rusa en el extranjero, unida al Patriarcado de Moscú. Durante muchos años, el padre George fue decano de las parroquias rusas del Patriarcado de Constantinopla en Italia y, por lo tanto, el hecho de su reunificación con la Iglesia rusa puede convertirse en un ejemplo para otras parroquias rusas extranjeras bajo la jurisdicción de Fanar.

Arcipreste Georgy Blatinsky: “Todo aquel que está asociado con el Patriarcado de Constantinopla está fuera de la ortodoxia”

Constantinopla: Padre George, en la red socialFacebookHa aparecido información de que su parroquia ha dejado de comunicarse con el Patriarcado de Constantinopla y ha sido aceptada bajo el omophorion de la Iglesia rusa en el extranjero. ¿Es esto cierto y, de ser así, qué le impulsó a dar este paso?

Arcipreste Georgy: Desafortunadamente, las decisiones no canónicas adoptadas el 11 de octubre por el Patriarca Bartolomé y su Sínodo colocaron a todos los asociados con el Patriarcado de Constantinopla fuera de la Ortodoxia. Esta parte se separó de la Iglesia, tal como Roma se había separado antes. Por lo tanto, la única salida para nosotros, los cristianos ortodoxos rusos, era entrar en la estructura canónica, que es la Iglesia rusa en el extranjero. Nuestro consejo de la iglesia y nuestra reunión parroquial apoyaron unánimemente esta decisión. Y no hay otro camino para nosotros.

C.: ¿Tiene alguna información sobre si hay otras parroquias rusas del Patriarcado de Constantinopla que estén dispuestas a seguir el ejemplo de la comunidad ortodoxa florentina?

padre jorge: Hasta ahora ha pasado muy poco tiempo. Creo que esto definitivamente sucederá, pero sólo cuando ellos mismos se den cuenta de que están fuera del campo canónico, fuera de la ortodoxia.

Como sabemos, en los círculos liberales de la Iglesia ya ha habido acusaciones de “traición” contra el arcipreste George y su comunidad ortodoxa. No hay duda de que la guerra de información contra los partidarios de la unidad con la Iglesia Ortodoxa Rusa no hará más que intensificarse en un futuro próximo.

Por eso, no es casualidad que Su Santidad el Patriarca Kirill, hablando hoy en el festival “Fe y Palabra”, haya subrayado especialmente que lo que está sucediendo es una orden “para destruir la unidad de nuestra Iglesia, que tiene una dimensión global”. Además, “esta no es sólo una lucha por la jurisdicción, es una lucha para destruir la única fuerza ortodoxa poderosa en el mundo”.

Y es por eso que todos nosotros, cristianos ortodoxos, necesitamos ahora fortalecer nuestras oraciones conciliares por la unidad de la Iglesia rusa, así como por personas como el arcipreste George Blatinsky y la comunidad ortodoxa de la Iglesia florentina de la Natividad de Cristo y San . Nicholas the Wonderworker, nutrido espiritualmente por él.

Iglesia Ortodoxa Rusa de la Natividad de Cristo y San Nicolás el Taumaturgo en Florencia Fue construido entre 1899 y 1903., pero su historia, entrelazada con la historia de la colonia rusa en la ciudad, comenzó mucho antes. Valioso el edificio fue diseñado por Mikhail Preobrazhensky de la Academia de Bellas Artes de San Petersburgo.

¿Cómo se ve la iglesia desde fuera?

El edificio fue construido al estilo de las iglesias rusas del norte en dos plantas, rodeado por un elegante jardín, rodeado por una verja de hierro forjado elaboradamente decorada.

La estructura está rodeada a cada lado por un "Bordado", que consta de siete arcos curvos sin terminar (los llamados "cocos"), decorados con mosaicos y que sirven de soporte para los tambores de las cinco cúpulas.

Las cúpulas en forma de cebolla están recubiertas de cerámica policromada con escamas turquesas, verdes y blancas, auténticos colores arabescos, que sin duda recuerdan a las cúpulas de la Catedral de San Basilio de Moscú. Las cúpulas completan el edificio, caracterizándolo y distinguiéndolo de otros edificios de esta ciudad.

De las cúpulas se elevan cruces doradas de hierro forjado que realzan el fuerte efecto vertical.

¿Cuál es la riqueza de la Iglesia de la Natividad de Cristo y San Nicolás el Taumaturgo en

El iconostasio de la iglesia superior, decorado con mármol bicolor, sorprende a los espectadores por su belleza. El iconostasio fue donado a la iglesia florentina por el zar Nicolás II; este hecho da testimonio de la gran importancia del templo mismo. Iconos del iconostasio y todos los demás numerosos. iconos valiosos, que decoran la iglesia, fueron pintados por artistas rusos. Iglesia de la Natividad en Florencia, una perla de la arquitectura de la diáspora rusa.

Florencia... Una ciudad en el corazón de Italia, indisolublemente ligada a su historia ycultura, criada en el catolicismo... Sin embargo, no todo el mundo sabe qué es exactamenteEn esta ciudad, la liturgia ortodoxa se celebra regularmente desde hace más de cien años; la iglesia rusa, que no cerró ni siquiera en los años en que el ateísmo destruyó las iglesias en Rusia, agrada a los ojos de los creyentes.

Iglesia de la Natividad de Cristo y St. San Nicolás el Taumaturgo de Florencia es la primera iglesia ortodoxa rusa en Italia. La idea de su construcción fue propuesta por primera vez a principios de los años 70 del siglo XIX por la hermana mayor del emperador Alejandro II, Vel. Princesa María Nikolaevna, que vivió en Villa Quarto en Florencia de 1863 a 1874.

Esta petición la expresó al Rev. Mikhail Orlov, que entonces sirvió en la iglesia de la embajada en Florencia (el condado toscano tenía relaciones diplomáticas con Imperio ruso). A la colonia rusa le gustó la idea, por lo que, al final, comenzaron las actividades organizativas en esta dirección.

La construcción comenzó en 1899 y ya en octubre de 1902 se consagró la iglesia inferior en nombre de San Pedro. Nicolás. Iconostasio, iconos y decoración de interioresél - todo esto estaba en la iglesia de la finca Demidov de San Donato, lamentablemente vendida en marzo de 1880. Y el 8 de noviembre de 1903 tuvo lugar la consagración de la iglesia superior en honor a la Natividad de Cristo.

Celosía forjada del templo según los bocetos de M. Preobrazhensky, una de sus decoraciones.

Una vez que vea este templo de "estilo ruso" entre las casas antiguas y los templos de la Florencia italiana con dos iglesias: la superior y la inferior, águilas bicéfalas y lirios sobre una cerca de hierro forjado, es poco probable que supere el deseo de venir. aquí. Además, desde hace 14 años su rector y hospitalario anfitrión es el padre George, un sacerdote de San Petersburgo y graduado del Instituto Teológico St. George de París.

Arcipreste Georgy Blatinsky

La estructura está rodeada a cada lado por un "Bordado" que consta de siete arcos curvos sin terminar (los llamados "kokosnikov"), decorados con mosaicos y que sirven de soporte para los tambores de las cinco cúpulas.Las cúpulas en forma de cebolla están recubiertas de cerámica policromada con escamas turquesas, verdes y blancas, auténticos colores arabescos, que sin duda recuerdan a las cúpulas de la Catedral de San Basilio de Moscú.

Iconostasio tallado en mármol del templo “superior” de la iglesia del tallista M. Novi.

El templo fue construido en un estilo típicamente ruso, el llamado estilo Moscú-Yaroslavl, según el diseño de M. Preobrazhensky, quien más tarde construyó iglesias en Niza, Sofía, Tallin, Buenos Aires y en el monasterio de Pukhtitsa. Además, la Familia Real, glorificada como mártires, donó un iconostasio de mármol blanco para la iglesia superior, realizado en el taller genovés de Giuseppe Novi.

La Iglesia de San Nicolás es una continuación histórica de la iglesia en casa de los príncipes Demidov, fundada en 1840 en su villa cerca de Florencia en San Donato in Polverosa. También se conserva una dedicatoria en honor del patrón celestial Nikolai Nikitich Demidov, fundador de la “rama florentina” de la familia.

El príncipe Pavel Demidov, que decidió dejar la finca de San Donato por Pratolino, donó en 1879 todas las decoraciones de la iglesia de su casa a la iglesia de la embajada y, tras su muerte en 1885, su viuda donó una gran suma para la construcción de la iglesia florentina. , que representa casi una quinta parte de todos los gastos de construcción (en memoria de esto, se instaló sobre la puerta de entrada una pequeña imagen de Santa Reina Elena, patrona de la princesa E.P. Demidova).

Iconostasio de la iglesia.

La conexión espiritual del templo con Rusia es la más cercana, porque todos los patrocinadores celestiales de la Familia Real (a partir de 1903) están representados en el iconostasio, y en cada letanía se recuerda a todos los Portadores de la Pasión Real por su nombre. Agreguemos a esto que en el templo hay un gran santuario: la cruz de la familia Romanov. También perteneció al patriarca Filaret, padre del zar Mikhail Feodorovich.

Iglesia Inferior de San Nicolás el Taumaturgo.

Esta cruz se mantuvo en la familia Romanov hasta Pedro I, o mejor dicho, hasta el momento en que encarceló a su primera esposa, Evdokia Lopukhina, en un monasterio, y aparentemente ella se la llevó. En 1922, esta cruz fue donada al templo por el marido de una mujer fallecida aquí en Florencia, que era descendiente de esa rama de los Lopukhin.