Van-e keresztelési szertartás az Ószövetségben? A keresztség ószövetségi prototípusáról

Azt szeretném kérdezni, hogy a körülmetélés egyfajta keresztség? Az 1Péter 3:20-21 úgy tűnik, hogy a keresztséget Noé napjaiban történt események előképezte meg.

…De Isten türelmesen várt, amíg a bárka felépül. Csak kevesen estek bele, mindössze nyolcan, és vízen menekültek meg. Ez a víz a keresztség képe, amely ma megment téged. - ez nem a test lemosása a kosztól, hanem a tiszta lelkiismeret kérése Istenhez. Mindez a feltámadáson keresztül jön létre. (1Péter 3:20-21)

Másrészt a Kolossé 2:11-14 azt sugallja, hogy az Ószövetségben a körülmetélés a keresztség egy fajtája volt. Ez egyfajta keresztségnek tekinthető, mint például a Vörös-tengeren való átkelés? Mindezek az események a keresztség típusai?

A te körülmetélkedésed benne testesült meg, de nem az emberi kéz által végzett körülmetélkedés, amikor megszabadultál bűnös természetedtől a Krisztus által végzett körülmetélés által. Ez megtörtént, amikor vele együtt eltemettek a kereszteléskor, amelyben fel is támadtál Vele az Isten munkájába vetett hited által, aki feltámasztotta őt a halálból. Lelkileg halott voltál a bűneid miatt, és mert körülmetélkedtél, de Krisztussal együtt életet adott neked, és irgalmasságában megbocsátotta nekünk minden bűnünket. Megsemmisítette az ellenünk felhozott vádak listáját, és keresztre szegezve eltávolította utunkból. (Kolossé 2:11-14)

Az Ószövetségben több olyan dolog is szerepel, amelyet Isten a keresztség típusaként használt, mivel a keresztség nagyon fontos része a keresztény tanításnak. Szerintem ez azért is van így, mert Isten tudta, hogy ez a tanítás ellentmondásos lesz az ilyenek számára Nagy mennyiségű Az Ószövetségben oly sok jelzést választott a keresztségnek az emberi üdvösségben betöltött szerepéről.

Az Ószövetségben a keresztség típusai a következők:

1. Átkelés a Vörös-tengeren, ahol az izraelitákat szimbolikusan Mózessé keresztelték meg, miközben szó szerint menekültek az egyiptomi rabszolgaság elől (egyiptomi területen voltak, amíg át nem keltek a tengeren). Az 1Korinthus 10:1-4 megerősíti, hogy Isten ezt az eseményt a keresztség előtt rendelte el, ami által megmenekülünk a bűn rabszolgaságából.
2. Laver a tabernákulumban és a templomban. Ahhoz, hogy bejusson a Szentek Szentjébe, arra a helyre, ahol a zsidók szimbolikusan Isten jelenlétébe léptek (jobb oldalon a kenyérrel/Jézussal, balra a menórával/Szentlélekkel), a papnak meg kellett mosódnia a lavórban. Lényeges, hogy az oltár nem volt elegendő ahhoz, hogy a pap belépjen Isten színe elé. Szimbolikusan meg kellett mosódnia a lavórban, hogy Isten jelenlétébe lépjen, még az oltáron való áldozat után is. Ez meglehetősen nyilvánvaló előképe a keresztség szerepének, amelyben kapcsolatba lépünk Istennel, és belépünk a szentélybe.
3. Izraeliek átkelnek a Jordán folyón Józsué vezetése alatt – a keresztség egy fajtája. A második nemzedék felnőttként nem ment át a Vörös-tengeren, és nem is voltak körülmetélve. Isten megparancsolta nekik, hogy ne metéljék körül fiúgyermekeiket, amíg a pusztában vannak. A Jordán folyón való csodálatos átkelés során „megkeresztelkedtek” Józsuévá, ahogyan az előző nemzedék is Mózesbe keresztelkedett, amikor átkelt a Vörös-tengeren.
4. De ez az esemény a keresztség prototípusa két értelemben. Miután megkeresztelkedtek Józsuéval, hogy belépjenek az ígéret földjére, amely a keresztséget és az üdvösséget előrevetítette, a fiúgyermekeket is körülmetélték, amit Isten az ószövetségi körülmetélkedés és az újszövetségi keresztség közötti kapcsolat tisztázására használt. Az Ószövetségben a körülmetélés az Isten népéhez való tartozás jelképe volt. Az Újszövetségben a keresztség az a pillanat, amikor Isten népének részévé válunk. Pál ezt a típust világossá teszi a Kolossé 2:11-ben, amikor azt mondja, hogy a keresztség egyfajta keresztény körülmetélkedés. A keresztséget lelki körülmetélésnek nevezi.
5. A víz, amely elítélte a világot(2Péter 2:5-6 és 2Péter 3:5-7), megmentette Noét és családját (1Péter 3:20-21). Kétségtelen, hogy az özönvíz a keresztség szimbóluma, „amely egyben megment minket”, mert Péter azt mondja, hogy ez egy szimbólum.

A fent felsorolt ​​öt tétel közül hármat határozottan jelképként/típusként ír le az Újszövetség, és úgy gondolom, hogy a másik kettő is az, bár ezt nem tudom „bizonyítani”. Arra a következtetésre jutok, hogy mind az öt a keresztség fajtája. Szeretem azt mondani, hogy a keresztséget csak az Ószövetség segítségével tanulmányozhatjuk. Nincs olyan szabály, amely azt mondaná, hogy Isten csak egy képen keresztül tudta megjövendölni a keresztséget. Isten sokféleképpen előrevetíti Jézus üdvözítő szerepét, beleértve a húsvéti bárányt, a kígyót a pusztában (János 3:14), Izsák áldozatát (1Mózes 22) stb.

(10 szavazat: 4,7/5)

BAN BEN ortodox templom Hét szentség van: keresztség, bérmálás, bűnbánat, úrvacsora, házasság, papság, kenet áldása (áldás).
Az Egyház szentsége olyan szent cselekedet, amelyben a titokzatos szavak (imák) kiejtése során, az emberi értelem számára hozzáférhető, látható cselekvéseken keresztül Isten kegyelme láthatatlanul hat.

Keresztség

A keresztség szentsége egy olyan szent cselekmény, amelyben a Krisztusban hívőt, amikor testét háromszor mártják vízbe, a következő szavak kiejtésével: „Isten szolgája (a folyók neve) megkeresztelkedik a Krisztus nevében. Atya, ámen, és a Fiú, ámen, és a Szentlélek, ámen” – lemosva az eredendő bűntől.

A keresztség szentségét régóta a Krisztushoz vezető ajtónak és az összes többi szentség küszöbének tekintik, amely segíti a hívőt az üdvösségben.

„A keresztség olyan szentség, amelyben a hívő ember háromszor vízbe merítve, az Atyaisten, a Fiú és a Szentlélek könyörgésére, testi, bűnös életre hal meg, és újjászületik a Szentből. Lelket lelki, szent életre” – határozza meg a keresztény katekizmust.

Ebben a szentségben Isten kegyelme, amely először titokzatosan kiárad a Krisztus-hitre elhívott személyre, teljesen megtisztítja a bűn, az átok és az örök halál sárától, megszenteli és újjáteremti az addig bűnös emberi természetet. A Megváltó maga tett bizonyságot ennek az úrvacsorának rendkívüli fontosságáról Nikodémusszal folytatott beszélgetésében, mondván: „Ha valaki nem születik víztől és Lélektől, nem mehet be Isten országába” ().

A keresztség szentségének isteni intézménye van. Alapítója maga Jézus Krisztus, aki saját példájával szentelte meg ezt a szentséget, miután János megkeresztelkedett a Jordán folyó vizében. Keresztelő János megkeresztelkedése, bár „mennyből” jelent meg (), csak Krisztus megkeresztelkedésének prototípusa volt. A Szentírás jelentése szerint „János a megtérés keresztségével keresztelt, mondván a népnek, hogy higgyenek az utána következőben, vagyis a Krisztus Jézusban” ().

Ha az Úr Előfutára keresztsége, amelyet a „bűnbánat keresztségének” neveznek, a várt Messiásba, „az eljövendőbe” való keresztség volt, és csak a zsidókat készítette fel a kegyelemmel teli megszentelődésre a bűnök bocsánatán keresztül. a megtérőké, akkor Krisztus keresztsége a világra jött Megváltóba való keresztség lett. Magát a kegyelemmel teli „megszentelődést” hajtotta végre, amelyet „Szentlélekkel való keresztségnek” neveztek, és hozzáférhetővé vált a Krisztusban hívő pogányok számára, mivel kereszten szenvedése, halála és feltámadása után maga az Úr parancsolta meg. a tanítványok és az apostolok erről, mondván: „Menjetek és tanítsatok minden nyelvet, megkeresztelve őket az Atyának, a Fiúnak és a Szentléleknek nevében” (). Általánosan elfogadott, hogy attól a pillanattól kezdve azzá vált.

Krisztus apostolai „felülről jövő hatalomba” öltözve (Lk 24,49) folyamatosan maguk kezdték el végezni a keresztség szentségét, a Szentlélek kegyelmével megtisztítva és újjáélesztve a benne hívőket. Az Újszövetség Szentírása számos példát ad arra, hogyan keresztelték meg az apostolok azokat, akik hittek Jézus Krisztus. Így például pünkösd napján Péter apostol azonnal megkeresztelt körülbelül 3000 hívőt (); Egy másik Fülöp apostol megkeresztelte Etiópia királynőjének eunuchját (), Pál apostolt - Lydiát (), Péter apostol megkeresztelte Kornéliust is, a cézáreai századost (). A szent, miután megkapta ezt a szentséget Szenttől. apostolok, változatlanul végrehajtják és továbbra is teljesítik minden üdvösségre vágyó ember felett.

A keresztség szentségének szertartásában a fő és alapvető dolog a megkeresztelkedő háromszoros vízbe merítése, amelynek „tisztának, természetesnek” kell lennie, és a következő szavak kimondása: „Isten szolgája megkeresztelkedett. az Atya nevében, ámen. És a Fiú, ámen. És a Szentlélek, ámen." Mindez az úrvacsora látható oldalát alkotja.

A háromszoros vízbemerítés alkalmazása a keresztségben a megkeresztelt Krisztus eltemetését és a vízből való háromszori felemelését fejezi ki - Krisztus háromnapos feltámadását és a megkereszteltek vele való közös feltámadását (). A szerzetes ezt mondja: „Ami a kereszt és a sír volt Krisztusnak, az Úrnak, a megkeresztelteknek az a keresztség; és ahogy Krisztus meghalt testben és feltámadt, úgy mi is meghalunk a bűnnek, és feltámadunk az erényre Isten ereje által.” /Val vel. 421 szó. 2. kiadás M., 1892. szám. 1/.

Ebben a szentségben Isten kegyelme láthatatlanul hat a megkeresztelkedő egész lényére, lelkileg újjáélesztve. Ugyanakkor a megkeresztelt személy megtisztul minden bűntől, az alábbiak szerint:
a) ősi vagy ádámi;
b) önkényes, ha a keresztséget felnőtten végzik (ApCsel 2,38:); azok. Isten fogadta örökbe ().

Ennek megfelelően az apostolok a megkeresztelkedés előtt hitre tanítottak és hitvallásra buzdítottak: „Mi akadályoz meg abban, hogy megkeresztelkedjek? - kérdezte az eunuch, az apostoli prédikáció jelentette be. Fülöp azt mondta neki: ha teljes szívedből hiszel, lehetséges. Ő válaszolt és ezt mondta: Hiszem, hogy Jézus Krisztus az Isten Fia... És mindketten lementek a vízbe, Fülöp és az eunuch; és megkeresztelte" (). Hasonló akciók történtek, amikor ap. Fülöp Szamáriában volt (); Pál Lydiával kapcsolatban (); Ap. Péter Jeruzsálemben (); és Cornelius százados házában () stb. Ezért került be a keresztelési szertartásba a hit megvallása vagy a Hitvallás olvasása a keresztség előtt, valamint a hitbiztosok vagy a keresztségben részesülők jelenléte.

A csecsemőket szüleik és örökbefogadóik hite szerint keresztelik meg, akiknek nagykorúságukkor kötelesek megtanítani őket a hitre. Az Úr Jézus Krisztus egyértelműen azt mondta a csecsemőkről: „ Ilyen az Isten Országa"()), és anélkül, hogy víztől és Lélektől születne, senki sem léphet be Isten országába.

Ezenkívül a csecsemőkeresztség alapja:
1. az a tény, hogy az ószövetségi templomban a 8 napos csecsemőket körülmetélték, és az Újszövetségben a keresztség vette át a körülmetélés helyét: „A körülmetélkedés kéz nélkül, a bűn testének levetésével történt. testből, Krisztus körülmetélésében, miután vele együtt eltemették a keresztség által” (), ezért és a csecsemőkön kell elvégezni.
2. példa az apostolokra, akik egész házakat kereszteltek meg (például Kornéliusz, Lídia, István házát), és ezekben a házakban kétségtelenül voltak csecsemők (81 Kor. 1:16).

Ezenkívül meg kell jegyezni, hogy a felnőttek és a csecsemők egyaránt érintettek az eredendő bűnben, amelytől azonos szükségletük van a tőle való megtisztulásra.

Az Egyház Alapokmánya szerint nemcsak a csecsemők, hanem a felnőttek megkeresztelésekor is kell lenniük címzetteknek, és éppen azért, hogy az Egyház előtt kezeskedjenek a megkeresztelt személy hitéért, a keresztség után pedig, hogy felvegyék őt. gondoskodásukról, hogy megerősítsék őt a hitben. A csecsemők megkeresztelkedéséről Szentpétervárra. az atyák a következőket mondják: „Szent. : "Van babád? Ne hagyjon időt a kár súlyosbodására; csecsemőkorában szenteljék meg, kis körmeit pedig szenteljék a Léleknek” /489. o., szent. A keresztény hit tanulságai és példái. Szentpétervár, 1900/. Rev.: „Mások, megelégedve a dolog hiányos megértésével, azt mondják, hogy a csecsemőket a keresztségkor megmossák attól a szennyeződéstől, amelyet Ádám bűne az emberi természetre ruházott. De hiszek abban, hogy nem csak ez az egy dolog valósul meg, hanem ugyanakkor sok más, természetünknél jóval magasabb ajándék is adott. A keresztségben ugyanis a természet csak mindent kapott, ami a bűnből való gyógyuláshoz kellett, de isteni ajándékokkal is fel volt ékesítve... és felülről újjászületett az isteni, értelmet felülmúló... ismét lény; megváltott, megszentelt, örökbefogadásra méltó, megigazult, Isten egyszülött Fiának örököse” /p. 229. Alkotások. 2. rész M., 1860/.

A keresztség szentségének végrehajtása során bizonyos rituálékat használnak, amelyek sajátos jelentéssel bírnak. Például:

a) Varázslat: abban áll, hogy a pap be imákat olvasni Jézus Krisztus és szenvedései nevében az ördögöt, hogy visszavonuljon a megkeresztelkedőtől. A varázslat az ördög elűzésére szolgál, aki Ádám bukása óta hozzájutott az emberekhez, és némi hatalmat kapott felettük, mintha foglyai és rabszolgái felett. Pál apostol azt mondja, hogy minden kegyelemen kívüli ember (vagyis azok, akik még nem kapták meg a keresztséget), „a levegő hatalmának fejedelme szerint járnak e világ korszakában, ama szellem szerint, amely most az Isten fiaiban munkálkodik. engedetlenség” (), vagy oroszul: „e világ szokása szerint élnek, a levegő hatalmának fejedelmének akarata szerint, a szellemnek, amely most az engedetlenség fiaiban munkálkodik”.

A varázslat ereje Jézus Krisztus nevében rejlik, imával és hittel megidézve. Maga Jézus Krisztus adta a hívőknek ezt az ígéretet: „ Az Én nevemben démonok fognak születni" (). Ebben az esetben és más esetekben is a kereszt jelét használják, akár kézmozdulattal készítik, akár valamilyen módon (például: szájfújással) mások elé tárják. A kereszt jelének ugyanolyan ereje van, mint Jézus Krisztus nevének hittel való kiejtésének. A kereszt jelének használata az apostoli időkre nyúlik vissza, és minden keresztény életében fontos. " Ne szégyelljük megvallani a Megfeszítettet,- írja St. , - bátran ábrázoljuk kezünkkel a kereszt jelét a homlokunkon, és mindenen: a kenyéren, amit eszünk, a poharakon, amelyekből iszunk; ábrázoljuk őt a bejáratoknál, a kijáratoknál, amikor lefekszünk és felkelünk, amikor úton vagyunk és pihenünk. Nagy oltalmat nyújt a szegényeknek ajándékként és a gyengéknek, akiknek nincs munkája. Mert ez az Isten kegyelme, jel a híveknek és félelem a gonosz szellemeknek.” /Bejelenti az előadást. 13, 36/.

b) közvetlenül a vízbe merítés előtt a megkeresztelt személyt megkenik olajjal:
1. Krisztussal való egyesülésének jeleként, mint ahogy a vadágat beoltják a termő olajfába;
2. annak jeleként, hogy a megkeresztelt személy a bűnnek hal meg. Az ókorban a halottakat testük megkenésével készítették fel a temetésre.
c) vízbe merítés után fehér köpenyt helyeznek a keresztelőre a lélek tisztaságának és a valóban keresztény életnek a jeleként, amelyet köteles betartani és megőrizni; és egy kereszt Krisztus parancsának látható ábrázolására és állandó emlékeztetésére: „ Ha valaki követni akar engem, tagadja meg magát, vegye fel keresztjét, és járjon utánam.» ().
d) ezután (a bérmálás után) a megkeresztelt személy háromszor körbejárja a medencét égő gyertyával - a lelki megvilágosodás öröme jeléül. Ugyanakkor a kút körül járás a megkeresztelt személy Krisztussal való örök egyesülését jelzi, mert a kör az örökkévalóság szimbóluma.
e) a keresztség szentsége az újonnan megkeresztelt kereszt alakú hajának levágásával ér véget, annak jeleként, hogy vállalja, hogy Krisztusnak engedelmeskedik, és gazdája rabszolgájaként teljesíti akaratát.

A Hitvallás azt mondja: „Egy keresztséget megvallok”, hogy megmutassa, a keresztség nem ismétlődik; mert a keresztség lelki születés, és az ember egyszer születik, ezért egyszer megkeresztelkedik. „A keleti pátriárkák üzenete” így beszél erről: „Ahogyan a természetes születéskor mindannyian kapunk a természettől egy bizonyos megjelenést, egy olyan képet, amely örökre velünk marad, ugyanúgy lelki születésünkkor a Szentség Szentsége. A keresztség mindenkire letörölhetetlen pecsétet helyez, amely a megkeresztelt személyen mindig, még akkor is, ha a keresztség után ezer bűnt követett el, vagy akár magát a hitet is elvetette” (16. fejezet) i. és a keleti pátriárkák tanítása szerint a keresztséget nem szabad megismételni.

Sőt, maga a Szentírás is erről tanúskodik: „ egy Úr, egy hit, egy keresztség» ().

A keresztség szentségének jelentése az, hogy aki megkeresztelkedett és hisz, az üdvözül Krisztus szerint, mint „ megmosott, megszentelt, megigazult"() a keresztségben, i.e. a szentség felvétele után az ember erkölcsi állapota teljesen más: megszabadul a bűntől, igazzá és szentté válik, megvilágosodott elméje, új akarata és megújult szíve van. Ha a keresztség előtt a szívben él a bűn, és kívülről hat a kegyelem, akkor Szent Péter szerint. Az atyák a szentség felvétele után „a kegyelem a szívben lakik, és a bűn kívülről vonz”. / Val vel. 50. Philokalia. t. 3. M., 1900/.

A megkeresztelkedett újjászületésének és megszentelődésének lényege az élete megváltozása, akarata jó irányának megváltozása. Vlagyimir herceg, aki egyenrangú az apostolokkal, megtapasztalta a keresztség szentségének csodálatos hatását, amikor a kútból kilépve így kiáltott fel: „Most láttam az igaz Istent.” Ezek után megváltozott, és elkezdett igazlelkűen és erényesen élni.

Ahogy azonban Theophan püspök megjegyzi, a keresztség csak az üdvösség „kezdete” / ep. Feofan. A keresztény erkölcsi tanítás vázlata. M., 1891, 119./, hiszen az embernek még mindig meg kell küzdenie bűnös képességeivel és szokásaival, hogy olyanná váljon, mint Krisztus.

Kétségtelenül, i.e. Azok a keresztények, akik a keresztség után vétkeznek, jobban vétkeznek bűneikben, mint azok, akik nem keresztelkedtek meg, mert ők különleges kegyelmet és segítséget kaptak Istentől, és elutasították azt. Ap. Péter azt mondja: „Még ha a világ szennyeződései a mi Urunk és Üdvözítőnk, Jézus Krisztus elméjébe menekültek is, ezek, egymásba fonódva, legyőzték őket, mert ők az utolsó fazék az elsőnek” ().

Az Úr azonban az Ő irgalmából egy másik hasonló eszközt is adott a bűnök feloldására, megalapítva a megtérés szentségét, amelyet ezért gyakran második keresztségnek neveznek.

Meg kell jegyezni, hogy a történelem tudja különleges esetek, amikor a keresztség szentségét „egy másik, rendkívüli keresztség – vérkeresztség vagy vértanúság” váltotta fel. Előfordult, hogy a Krisztusban hívőket, akiknek nem volt idejük megkeresztelkedni a keresztség szentségével, a megvallott keresztény hite miatt üldözték, és vértanúhalált szenvedtek, „ugyanazzal a keresztséggel, amellyel Krisztus megkeresztelkedett” (). /Nagyvárosi Macarius. Ortodox dogmatikai teológia. T. 2. Szentpétervár. 1868, p. 342/.

A mi kenetünk és Krisztus felkenésének módja között az a különbség, hogy Jézust nem emberrel, sem olajjal, sem kenőccsel kenték fel, hanem az Atya kente fel Szentlélekkel, az egész világ Megváltójának szánta, kb. amiről Péter apostol ezt mondja: „ Isten felkente a názáreti Jézust Szentlélekkel és hatalommal" (). A szent tehát a konfirmációnkkal kapcsolatban a következő következtetést vonja le: „És ahogy Krisztust valóban keresztre feszítették, eltemették és feltámadt, ti pedig a keresztségben méltók lettetek arra, hogy vele együtt keresztre feszítsenek és eltemessenek, és feltámadjatok, úgy neked is meg kell értened a bérmálást. Krisztus az öröm lelki olajával van felkenve, i.e. A Szentlélek, mert Ő a lelki öröm forrása, ti pedig, miután kapcsolatba kerültetek Krisztussal, és részesei lettetek, mirhával vagytok felkenve." /p.289-292. Teremtés. Rejtély Szó. Szergijev Poszad, 1893/.

Krisztus apostolai pontosan külön, különleges szentségként értették a bérmálást. Például, kb. Lukács az Apostolok Cselekedeteinek könyvében elmondja, hogy a Szentlélek nem öntötte ki ajándékait a Fülöp diakónus által megkeresztelt szamaritánusokra, amíg a szamaritánusok el nem fogadták az apostoli kezek rátételét, hanem megkapta a Szentlélek ajándékait, amikor az apostolok imádságos szívvel. rájuk tették a kezüket ().

Ebből az elbeszélésből különösen jól látszik, hogy az apostolok nem azért tartották szükségesnek Samáriába menni, akik nem azért kapták meg Fülöp diakónustól a keresztséget, hogy a szamaritánusok megkeresztelkedésének képét elvégezzék, vagy teljessé tegyék: a szamaritánusok már megkeresztelkedtek és keresztények voltak. Az apostolok, amint az elbeszélésből következik, kizárólag a szamaritánusok kedvéért mentek Szamáriába, és nem gondoltak senkire. Következik az író ap. Lukács beszámol arról, hogy az apostolok imádkoztak az összes megkeresztelt szamaritánusért, hogy a kézrátétel után megkapják a Szentlelket, sőt, minden megkeresztelt megkapta Isten Lelkét ().

A Szentírás ezen szakaszából nyilvánvalóan következik:

1. világosan és határozottan beszél a Szentléleknek a hívőkre gyakorolt ​​különleges hatásáról, amely különbözik a keresztség szentségében való cselekvéstől;
2. a Szentlélek ajándékait, akárcsak a keresztség szentségében, az Egyház szolgáin keresztül tanítják;
3. Ennek a különleges kegyelemnek az a hatása, hogy helyreállítja és megerősíti a keresztségben hívőknek adott erőket.

A keresztség és a bérmálás között az uralkodó, fő különbség az, hogy a keresztség szentsége a Krisztus Egyházának kapuja, ahová ha valaki nem akar bemenni, nem jut be Isten országába, míg az újonnan megkeresztelt, még akkor sem, ha bérmálás nélkül halt meg, életben marad Krisztusért.

Szent Szent a bérmálás szentségének láthatatlan, belső oldaláról beszél. App. János és Pál: „És nálatok van a Szent kenete, és mindent tudtok. És a kenetet Tőle kaptad, az benned marad, és nem azt kéred, hanem azt, hogy ki tanít, hanem mert éppen erről a kenetről tanítasz mindenről, igazról és nem hamisról; és ahogy tanítalak benneteket, maradjatok benne” (). Egy másik apostol hasonlóan mondja: „Ismerj meg minket Krisztusban és Istenben, aki felkent minket. Aki elpecsételt minket, és szívünkbe adta a Lélek eljegyzését” ().

Ezek a szövegek arra utalnak, hogy a „Szenttől való felkenés” szentségében a hívő erőt kap arra, hogy állandóan, rendíthetetlenül az igazságban és a jámborságban maradjon, hogy tükrözze és megkülönböztethesse minden hazugságot, ami azt jelenti, hogy a felkent olyan ajándékokat kap, amelyek „növelik és erősítik a lelki életben."

Meg kell jegyezni, hogy az apostolok fenti mondásai alapján a bérmálási szertartásban szereplő szavakat vettük: „ a Szentlélek ajándékának pecsétjét", amelyek a "keleti pátriárkák ortodox hitvallása" szerint a következő jelentéssel bírnak: "A szent mirhával való felkenés révén a Szentlélek ajándékai pecsételve és megerősítésre kerülnek a megkeresztelt személyen, amelyet azért kap, hogy megerősítse keresztényét. hit" / kérdés. 104/.

Különösen:

a homlok megkenése révén az elme vagy a gondolatok megszentelése történik;
a szemek, orrlyukak, ajkak és fülek megkenése révén – az érzékek megszentelődése;
a persea felkenése révén - a szív vagy a vágyak megszentelése;
a kezek és lábak megkenése által – a keresztények minden cselekedetének és viselkedésének megszentelése.

A bérmálás szentsége látható, külső oldaláról kétféleképpen valósult meg:

a) kézrátétel;
b) kenet.

Az Apostolok Cselekedeteinek könyvéből ismert, hogy fennállásának kezdeti napjaiban Krisztus temploma Az apostolok kézrátétellel () a Szentlélek ajándékait adták át a megkeresztelkedőknek.

Az apostolok utódai a kézrátétel helyett a kenetet kezdték használni, amelyre példa az Ószövetségben lezajlott krizmával való felkenés, mint a Szentlélek ajándékainak levezetésének látható eszköze. embereknek (2Móz 30:25:).

Még az is lehetséges, hogy a „kézrátételt”, hogy a Szentlélek ajándékait lehozzák a hívőkre, maguk az apostolok váltották fel a „krizmával való felkenéssel”, amire részben az apostol szavai is szóltak. János: „És nálad van a Szent kenete, és mindent tudsz” (). Teljesen természetes, hogy az apostolok, amikor még nem voltak sokan megkeresztelkedtek, kézrátétellel tanították a hívőket a Szentlélekre. Amikor a megkereszteltek száma jelentősen megnőtt, és az apostolok már nem tudták maguk elvégezni ezt a szentséget, a kézrátételt konfirmációval helyettesítették, így a véneknek adták át a végrehajtás jogát.

Ugyanakkor fontos megjegyezni, hogy a Szentírás, amely rámutat a bérmálás szentségének elvégzésének kettős módjára - kézrátétellel vagy krizmával való megkenéssel - sehol nem mondja ki, hogy e két szent szertartást egyidejűleg kell elvégezni. időben, ugyanakkor. De azt mondja, hogy az egyik módszer helyettesíthető egy másikkal.

Felmerülhet a kérdés, hogy Egyházunkban miért nem a kézrátétel történik, hanem a keresztségkor a krizmával való kenet. A csernyigovi érsek gyönyörűen beszél erről „Dogmatikus teológiájában”: „A kézrátételt, amely kifejezi azt a könnyedséget, amellyel Krisztus szolgája osztja az ajándékot, az ajándékozás teljesen apostoli jelének kell nevezni; A konfirmáció egyrészt, mivel nem rendelkezik ezzel az előnnyel, az apostoli tekintély alázatos utódaihoz illő, másrészt kézzelfoghatóbban fejezi ki a magas, láthatatlan kegyelmet irántunk, és ezért jobban megfelel közös gyengeségünknek. 2., p. 238/.

A bérmálás szentségét csak azokon végezzük, akik már megkeresztelkedtek. Ennek megerősítése látható az apostolok példájában és tanításában: (; ). Valójában lehetetlen meghatározni azt az időpontot, amikor az embernek nem volt szüksége megerősítő kegyelemre, ezért a keresztség szentségét követően az apostolok által megkeresztelt egész családok kapták az apostolokon keresztül a Szentlélek ajándékait. Ez azt jelzi, hogy a bérmálás a csecsemőkön is elvégezhető a keresztelést követően. A kereszténység első századainak egyházának története is ezt erősíti meg: például a szent ezt írja: „Ha pecséttel véded magad, a legjobbakkal és a legjobbakkal biztosítod jövődet. hatékony módon Mi történhet veled, miután lelkedet és testedet megjelölted a bérmálással és a Lélekkel, mint az ókori Izraelt az elsőszülöttek éjszakai és védelmező vérével és kenetével? " () /G. Djacsenko, pap. A keresztény hit tanulságai és példái. Szentpétervár, 1900, p. 505/.

A bérmálás szentsége, akárcsak a keresztség szentsége, nem ismétlődik. Ami pedig a szentek felkenését illeti. a császárok, uralkodók békéje birodalmuk megkoronázásakor, ez nem a bérmálás szentségének megismétlése volt, hanem a Szentlélek ajándékainak másfajta, magasabb rendű módjaként határozták meg, ami szükséges a haza nagy szolgálatához , ahogy azt maga Isten jelezte az Ószövetségben ( ). Például ismert, hogy a papság szentsége nem ismétlődik, de megvannak a maga fokozatai, és az új felszentelés papságot biztosít magasabb szolgálatokhoz. Tehát a királyok konfirmációja a királyságért csak különleges, legmagasabb fokozat szentség, amely „mély lelket” hoz le Isten felkentjére.

Csak a hitehagyottak és az eretnekek fölött, akik eltörölték magukban a Szentlélek pecsétjét, ismételhető meg a bérmálás szentsége, az Egyház szabályai szerint (a Konstantinápolyi Ökumenikus Zsinat 7. szabálya).

Ó, St. világot, amelyet a bérmálás szentségének ünneplése során használnak, meg kell jegyezni, hogy az egyház legmagasabb hierarchiájának képviselői, a püspökök személyében a legmagasabb hierarchia képviselői szentelhetik fel, mint az apostolok legközelebbi utódai. Magukat a szentségeket elvégezni, i.e. kend fel Szentet. A vének békét is adhatnak az újonnan megkeresztelteknek.

A Szent krizma olajból, borból és különféle illatos anyagok keverékéből áll, amely Szentpétervár felszentelése után. vizet és imákat, a nagyhét első három napján forralják fel speciálisan erre a célra kialakított üstökben az evangélium folyamatos olvasásával. Akkor szent kenőcs 12 edénybe öntött (12 apostol száma szerint), és bele Nagycsütörtök a Szent Ajándékok felszentelése előtti liturgián szentelték fel a „Neked énekelünk” éneklése közben / Vegye be a könyvtárba „A krizmázás rendje”. /

A bérmálást 1917 előtt és most is 2 helyen végzik - Kijevben és Moszkvában, majd az egyházmegyékbe küldik a bérmálás szentségének elvégzésére.

Különbség van a bérmálás szentségében a katolikus és a protestáns egyház között.
Különbség katolikus templom: (Megerősítés)

a) A bérmálást csak a püspökök végzik;
b) A visszaigazolást nem közlik a csecsemőkkel;
c) Az úrvacsora végzésekor van krizmával való kenet és kézrátétel is; a rítus szavai eltérőek: „A kereszt jelével jelöllek, és az üdvösség világával erősítelek, az Atya és a Fiú és a Szentlélek nevében. Ámen". Ezzel egyidejűleg a felkent személyt enyhén megütik az arcán (lanits), és a „béke legyen veled” szavakat mondják.
d) A testrészek közül csak a homlok van megkenve.

A protestáns egyház különbségei:
Luther kezdetben felismerte a bérmálást, de aztán elvetette a szentségek közül. Luther után az anabaptisták vitáival kapcsolatban a protestánsok újra bevezették a bérmálást a gyakorlatba, mondván, hogy konfirmációjukat „az igazoló hit felélesztésére” végezték. A bérmálás húsvét után történik a nép előtt. A rituálét kézrátétellel hajtják végre, amely számukra nem bír szentség hatalmával, mert a hierarchiában nincs apostoli utódlás.

Bűnbánat

A bûnbánat olyan szentség, amelyben azt, aki meggyónja bûneit, a pap látható megbocsátásával, maga Jézus Krisztus láthatatlanul felmenti a bûnei alól.

A megtérés szentségét maga az Úr Jézus Krisztus alapította. Eleinte, még feltámadása előtt, megígérte az apostoloknak, hogy hatalmat adnak a bűnök megbocsátására: „Ha megkötözik a földön, ők is meg lesznek kötve a mennyben, és ha feloldoznak a földön, feloldoznak a mennyben” () .

A feltámadás után megjelent tanítványainak, akik egy Tamás apostol kivételével egybegyűltek, a Megváltó tulajdonképpen ezt a hatalmat adta nekik, mondván: „ Fogadd a Szentlelket: és általuk bocsásd meg bűneidet, megbocsáttatnak, és általuk tartod, ők tartják» ().
Ezekből a szavakból az következik:

a) Maga az Úr adta az apostoloknak és utódaiknak a hatalmat a bűnök megbocsátására, i.e. ezt a szentséget csak pap - presbiter vagy püspök - végezheti;
b) a bűnöket pontosan a Szentlélek bocsátja meg vagy tartja vissza, i.e. Isteni láthatatlan erő és cselekvés;
c) a pap ezt a hatalmat látható módon fejezi ki: áldással, szent cselekedetként, és a bűnöktől feloldott imádság elmondásával.

El kell mondanunk, hogy már Krisztus előtt megtérésre szólított elődje Keresztelő János, aki „a bűnbánat keresztségét hirdette a bűnök bocsánatára, és azokat, akik Keresztelő Jánoshoz jöttek”. megvallották bűneiket" (). Ezenkívül Keresztelő János megtérést hirdetett " Isten igéje szerint" (), és erre volt" Isten küldte» ().

A Bűnbánat szentségének látható oldala a bûnök megvallása, amelyet a bûnbánó pap jelenlétében Isten elõtt tesz, valamint a bûnök feloldása, amelyet a pap a gyónás után mond ki.

Maga a gyónás a következőképpen történik: a kereszt és az evangélium előtt egy szónoki emelvényen fekve, mintha maga az Úr előtt állna, a megtérő a pap előzetes imái és intelmei után szóban megvallja minden bűnét, semmit sem titkol, anélkül, hogy megtenné. kifogások, de önmagát vádolják.

A pap, miután az egész gyóntatást meghallgatta, a bűnbánó fejét egy epitrachelionnal borítja, és felolvas egy feloldozási imát, amelyben és amelyen keresztül Jézus Krisztus nevében, a neki adott felhatalmazás szerint, felmenti a bűnbánót minden bevallott bűnt. Ha a bűnök különösen súlyosnak bizonyulnak, akkor a pap saját belátása szerint nem engedheti meg, hanem megtartja a bűnösön.

Isten kegyelmének láthatatlan hatása abban rejlik, hogy az igazán megtérő embert, a pap látható megbocsátásával, maga Jézus Krisztus láthatatlanul felmenti a bűnei alól. Ezzel a cselekvéssel a bűnbánó megbékül Istennel, az Egyházzal és saját lelkiismeretével, és megszabadulva a bűnök örök büntetésétől, reményt nyer az örök üdvösségre. " Ha megvalljuk bűneinket,– mondja János apostol – az Úr hű és igaz, bocsássa meg bűneinket, és tisztítson meg minket minden hamisságtól» ().

Ahhoz, hogy az, aki a Bűnbánat szentségéhez közeledik, valóban elnyerje bűneinek bocsánatát, köteles:
a) bűnbánat;
b) határozott szándék az életed jobbítására;
c) remény Krisztus irgalmában és hit a Megváltóban.

Bűnbánat a bűnökért. Ezt a bűnbánat lényege megköveteli. Aki valóban megbánja a bűnbánatot, az nem tudja nem felfogni bűneinek teljes súlyát, amelyekből sok van, „mint a tenger homokja”. Az ilyen ember nem tehet mást, mint hogy szomorkodik a szívében, és siránkozik a bűnein. Ezért a nagyböjt előtti első előkészítő héten az Egyház a vasárnapi istentiszteletek alkalmával a vámszedő és a farizeus példázatát, majd az evangéliumi történetet (a 2. héten) a tékozló fiúról kínálja.

Pál apostol is tanúskodik a bűnbánatról: „ A bánat, ahogy Bose szerint is, megbánás nélküli bűnbánatot hoz az üdvösségre" (), azaz szomorúság, hogy haragítjuk Istent a bűneinkkel, az üdvösségre vezeti az embert. Ebből az apostoli levélből világosan kitűnik, hogy a megtérők bűnbánatának nemcsak a bűnök büntetésétől való félelemből kell fakadnia, nem csupán a bűnök katasztrofális következményeinek gondolatából, hanem elsősorban az Isten iránti szeretetből, akinek akarata az ember. megsértette, ezzel megsértve Istent, mert megmutatta előtte hálátlanságát, és ezért méltatlanná vált hozzá. A Szent így beszél róla: „Amikor vétkezel, sírsz és nyögsz, nem amiatt, hogy megbüntetsz, ez nem fontos; hanem hogy megsértetted Mesteredet, aki olyan jó, annyira szeret téged, annyira törődik üdvösségeddel, hogy elárulta érted a Fiát. Ez az, ami miatt sírnod ​​kell és nyögni, és szüntelenül sírnod. Mert a gyónás ebből áll." Egy másik helyen ugyanez a Szent ezt írja: „Ahogyan a tűz, amely az anyagra esik, általában mindent megemészt, úgy a szeretet tüze, ahová hull, mindent felemészt és eltöröl... Ahol szeretet van, ott minden bűn. elfogyasztott” / 2-án Tim. Beszélgetés VII. 3.

Más szóval, az ember Istennel való megbékélésének fő feltétele Szent Péter tanítása szerint. , Isten iránti szeretet, és nem a bűn büntetésétől való félelem.

A szándék, hogy javíts az életeden. Ezékiel próféta az élet kiigazításának szilárd szándékáról beszél, mint a bűnbocsánat elnyerésének szükséges feltételéről: „És ha a bűnös visszatér hamisságából, igazságot és igazságot cselekszik, élni fog azokban” ().

A puszta szavakban megfogalmazott bűnbánat, az élet kiigazítására irányuló belső vágy nélkül, még nagyobb elítélést érdemel. Hasonló hozzáállás a szentség szentségéhez. Pál összehasonlítja Isten Fiának a bűnösök általi ismételt keresztre feszítésével: „Lehetetlen, hogy akik egyszer megvilágosodtak, megízlelték a mennyei ajándékot, és részeseivé lettek a Szentléleknek, lehetetlen, hogy elbukjanak. hogy az ilyenek újra megújuljanak a bűnbánat által; amikor ismét keresztre feszítik magukban az Isten Fiát” ().

Tól től Szent történelem Például az Újszövetségből ismert, hogy az Úr őszinte megbánásért megbocsátott egy bűnösnek, aki könnyekkel megmosta a Megváltó lábát, megkente mirhával és megtörölte a hajával (). A keresztény egyház történetéből ismeretes, hogy a legnagyobb bűnösök közül sokan a bűnbánat révén az erényes élet útjára tértek, és üdvösséget kaptak, mint például Szent Péter. mártír Evdokia (március 1.), St. Egyiptom Mária (április 1.).

Az őszinte bűnbánat által megkívánt érzések felkeltésére speciális eszközök állnak rendelkezésre - böjt és ima. Az Egyház alapszabálya szerint a gyónásra való felkészüléshez egy hét szükséges. Ebben az időben tartózkodva az ételtől és az italtól, minden bűnbánónak minden nap részt kell vennie az istentiszteleten a templomban, gyakrabban kell imádkoznia otthon, olvasnia kell a Szentírást, és kerülnie kell a tétlen szórakozást, szórakozást és élvezeteket. Ebben az időszakban emlékezzen minden bűnére, amelyet az előző gyónás óta követett el.

A bűnbánat szentségére való ilyen felkészülés idejét néha böjtnek is nevezik, i.e. különösen áhítatos viselkedés ideje egy keresztény számára.

A Szentírás elbeszéléséből Mózes és Jézus Krisztus példájából ismert, akik magukra vállalva az emberek bűneit: Mózes - a zsidó és a Megváltó - az egész világ bűneit - 40 napot böjtölt. és az ima.

Még a mindennapi életből is tudjuk. hogy ha az ember valamivel komolyan elfoglalt, gyakran megfeledkezik az ételről. Sőt, ha az ember erőfeszítést igényel a legfontosabb munkában - a lelkén, akkor túlzott ételfogyasztással egyszerűen lehetetlen lesz koncentrálni és imádságos felkészülni a lelki ébrenlétre. Vagy ahogy az ókori bölcsek mondták: „ Enni kell, hogy éljen, nem élni, hogy egyen!„A szent azt tanítja: „Aki böjttel imádkozik, annak két szárnya van, könnyebbek, mint maga a szél; gyorsabb a tűznél és magasabb a földnél; ezért különösen orvos és harcos a démonok ellen, hiszen nincs erősebb az embernél, őszintén imádkozva és böjtölve" / , pap. 2. rész. Val vel. 90 „Leckék az űrről. Krisztus kat"/.

A gyónás után a bűnbánatot néha rákényszerítik a megtérőkre, hogy megtisztítsák és megnyugtassák a már megtérő bűnös lelkiismeretét. A „” szó jelentése „a törvények szerinti büntetés”, valamint „becsület, tisztességes név”. De pontosabban és a vezeklés jelentésével összhangban oroszra „tilalomnak” fordítják (lásd a görög fordítást).

A bűnbánatot nem azért vetik ki a bűnbánóra, hogy eleget tegyen Isten igazságosságának, mivel ez a megelégedés minden emberre és minden bűnre vonatkozik, amelyet Jézus Krisztus adott engesztelő áldozatában, hanem azért, hogy segítse a bűnbánót legyőzni a bűnbánatot. megszokni a bűnt, és felismerni bűneid minden súlyosságát.

Melyik napon alapította meg a Megváltó a szentség szentségét?

Mózes törvénye előírta, hogy a húsvét Nissan hónapjának 14. napján kell ünnepelni (amely a mi márciusunknak felel meg), a zsidók egyiptomi rabszolgaságból való megszabadulásának emlékére (fejezet). Eközben Jézus Krisztus a pászkát ünnepelte tanítványaival a mózesi törvény által meghatározott idő előtti napon, i.e. 13 Nissan, mert Nissan 14. napján Krisztust már keresztre feszítették. Rögtön meg kell jegyezni, hogy itt Jézus nem sérti meg a törvényt, mert ebben az időben a zsidók szokása volt a húsvét és Niszán 13-14-e. Ennek oka az volt, hogy egy nap egyértelműen nem volt elég a húsvéti állatok - bárányok - levágására (a jeruzsálemi templomban körülbelül 256 000 bárányt vágtak le). Ezért Krisztus a meglévő szokásoknak megfelelően húsvétot ünnepelt.

Az Oltáriszentség látható oldala az úrvacsora anyaga - kenyér, bor, valamint az úrvacsora szent szertartása, amely során azt elvégzik.

Az úrvacsora szentségéhez használt kenyérnek a következőnek kell lennie:

a) búza, mert ezt a fajta kenyeret Jézus Krisztus evett az utolsó vacsorán. Az Úr gyakran hasonlította magát egy búzaszemhez: az apostolok is fogyasztották ezt a fajta kenyeret.
b) tiszta, amint azt az úrvacsora szentsége megkívánja: a kenyérnek nemcsak tartalmilag kell tisztának lennie, hanem az elkészítés módjában és az elkészítéssel megbízott személyek minőségében is;
c) kovászos, mert ez az a kenyér, amelyet az utolsó vacsorán használtak.

Az úrvacsorához használt bornak a következőnek kell lennie:

a) szőlő - Jézus Krisztus és az apostolok példáját követve ();
b) vörös – megjelenésében vérre emlékeztet. (De egyes ortodox népek, például a románok is használnak fehérbort).

A bor vízzel oldódik, mert az úrvacsora szentségének minden szent szertartása Krisztus szenvedésének képére van elrendezve, és szenvedése közben vér és víz folyt átszúrt bordájából.

A szent cselekményt, amely során az úrvacsorát végezzük, liturgiának nevezik, ami lefordítva „nyilvános szolgálatot” jelent, mivel a liturgiát Jézus Krisztus kereszten szenvedésének hálás emlékére végezzük, Eucharisztiának is nevezik. „hálaadás”: Néha az emberek a liturgiát misézik – a vacsora előtti ünneplés után.

A liturgia az ott végzett szentség fontosságát tekintve a keresztény istentisztelet legfőbb és lényeges részét képezi, minden egyéb napi istentisztelet csak az erre való felkészülést szolgálja.

A liturgiát minden bizonnyal olyan templomban kell ünnepelni, amelynek trónját, vagy néha a trón helyett a szentségkiszolgáltatáshoz használt antimenziót a püspöknek kell felszentelnie. Általában a templomot templomnak nevezik, mert az egyházat alkotó hívők ott gyűlnek össze imára és szentségre, az étkezést pedig trónnak, mert Jézus Krisztus, mint király, titokzatosan jelen van benne.

A liturgia 3 részből áll:

a) Proskomedia, amelynek során az úrvacsora anyagát elkészítik;
b) A katekumen liturgiája, amely során a hívek készülnek az úrvacsorára;
c) A hívek liturgiája, melynek során magát a szentséget ünneplik.

Proskomedia- (görögül „hozni”) az ókori keresztények azon szokásáról kapta a nevét, hogy kenyeret és bort vittek a templomba az úrvacsora elvégzésére. Ezért ezt a hozott kenyeret prosphora-nak nevezték, ami (görögül) „felajánlást” jelent.

A Proskomédiában az Úr Jézus Krisztus születésére és szenvedésére emlékeznek. A pap, emlékezve a próféciákra és a típusokra, és önmagukra is történelmi események, akik Jézus Krisztus születése és szenvedése előtt voltak, kiveszi a prosphorából a szentség teljesítéséhez szükséges részt, ráhelyezi a paténára, keresztbe vágja és átszúrja. A proszforából kivett részt Báránynak nevezik, mert a szenvedő Jézus Krisztus prototípusát képviseli, ahogyan az Ószövetségben Krisztus prototípusa a húsvéti bárány volt, amelyet a zsidók az isteni parancsolat szerint levágtak és megettek. , az egyiptomi rabszolgaságból való szabadulásuk emlékére.

Ezután a pap kiveszi a szükséges mennyiségű bort vízzel, és beleönti a kehelybe (kehely). Ezt követően a pap megemlékezik az egész Egyházról - dicsőíti a szenteket; imádkozik az élőkért és a holtakért, a hatóságokért, azokért, akik buzgóságukból és hitükből prosphorát vagy felajánlásokat hoztak.

Bár 5 proszforát használnak a Proskomedia liturgiájának ünneplésére (5000 ember csodálatos öt kenyérrel való étkezésének emlékére), magához az úrvacsorához csak egy kenyeret használnak, ami Pál apostol szerint azt jelenti, hogy „ Egy kenyér, egy test sokan vagyunk: mert mindnyájan egy kenyérből részesülünk" (), vagy oroszul: " Egy kenyér van, és mi, akik sokan vagyunk, egy testet alkotunk; mert mindannyian egy kenyérből eszünk».

A katekumen liturgiája- azért nevezték így, mert a megkeresztelt és úrvacsoravételre jogosultakon kívül a katekumenek is részt vehettek és imádkozhattak rajta, i.e. a keresztségre készülők, valamint a megtérők nem vehetnek úrvacsorát.

A katekumenek liturgiája a Szentháromság királyságának áldásával vagy dicsőítésével kezdődik, és litániákból, imákból, énekekből, az apostoli könyvek és az evangélium felolvasásából áll. A katekumeneknek szóló paranccsal végződik, hogy hagyják el a templomot.

A hívek liturgiája- hívják, mert csak a hívek, i.e. Akik megkeresztelkedtek, azoknak lehetőségük van jelen lenni ezen az istentiszteleten. A hívek liturgiájának fő szertartásai a következők:

a) ajándékok átvitele az oltárról a trónra vagy a Nagy Bejáratra;
b) a hívők felkészítése az ajándékok szentelésére;
c) felszólítja őket, hogy méltón álljanak az Eucharisztiához és az Eucharisztia kezdetéhez;
d) ajándékok felajánlása és felszentelése;
e) emlékezés a mennyei és földi egyház tagjaira;
f) papság, világi közösség és hálaadás úrvacsora után. Vakáció.

Az úrvacsora szentségének láthatatlan oldala:

A hívek liturgiájának legfontosabb szent szertartása egy különleges hálaadó ima, amelyet a kenyér és a bor mellett olvasnak fel. Ezek után kimondhatatlanul test és vér néven vannak jelen a trónon.

A méltó közösség üdvözítő gyümölcse abban áll, hogy aki részesedik Krisztus testében és vérében, az magával Jézus Krisztussal a legszorosabban egyesül, és ezáltal az örök élet résztvevője lesz: „ Aki eszi az én testemet és issza az én véremet, az énbennem marad, és én őbenne» (). « Egyétek az én húsomat és igyátok az én véremet, legyen örök életetek"() - mondja maga Krisztus.

Tekintettel az úrvacsora szentségében nyújtott üdvözítő és nagyszerű gyümölcsökre, ez a szentség különösen szükséges minden keresztény számára a keresztség napjától, egész életén át egészen haláláig. Az ókori keresztények ezért minden vasárnap úrvacsorát vettek.

Minden ortodox keresztényt az úrvacsora szentségére hívva az egyházi hierarchia által képviselt Egyház csak előzetes felkészülés után fogadja be őket az Eucharisztiába. Az ilyen felkészülés abból áll, hogy az ember próbára teszi a lelkiismeretet Isten előtt, és megtisztítja azt a bűnbánat által a gyónásban, amit különösen elősegít a böjt és az ima. Pál apostol így beszél erről: „Kísértesse magát az ember, és így egyék a kenyérből és a pohárból, igyék: mert aki méltatlanul eszik és iszik, az ítéli magát, hogy egyék és iszik, nem értékelve az Úr testét” (), vagy oroszul: „Vizsgálja meg magát az ember, és így egyék ebből a kenyérből és igyon ebből a pohárból. Mert aki méltatlanul eszik és iszik, az ítéletet eszik és iszik önmagán, nem tekintve az Úr testére” (vagyis nem tiszteli ezt a nagy szentséget).

A Liturgia minden szent szertartása olyan sorrendben van elrendezve, hogy világosan emlékezzünk meg a Megváltóról és az emberi fajnak végzett szolgálatáról. Így emlékeznek meg Jézus Krisztus születéséről és szenvedéséről a Proskomedia. A kis bejárat, amelyet az evangéliummal adnak elő a katekumen liturgián, Jézus Krisztus megjelenésére emlékeztet bennünket, hogy prédikáljunk. Az evangéliumnak felajánlott égő gyertya Jézus Krisztus tanítását idézi, aki ezt mondta magáról: „ Én vagyok a világ világossága", és egyben Keresztelő Jánost is szimbolizálja, aki megelőzte Krisztust, és akit a Szentírás hív." égő és világító lámpa" Ezért az evangélium olvasása közben olyan figyelemre és tiszteletre van szükség, mintha magát a Megváltót látnánk és hallanánk.

A hívek liturgiáján zajló, előkészített ajándékokkal ellátott papi körmenet az oltárhoz, a Nagybejárathoz, Krisztus szabad szenvedésébe és halálába tartó körmenetére emlékezteti a hívőket. Ezenkívül a Nagy Bejárat Jézus Krisztus testének eltemetését jelképezi. Ebben az értelemben a pap és a diakónus Józsefet és Nikodémuszt ábrázolja; A Szent Ajándékok az Úr legtisztább teste; burkolatok - temetkezési lepel; tömjénező - aromák; a kapuk bezárása - a Szent Sír bezárása és őrség elhagyása vele.

Maga az úrvacsoraszolgáltatás és a papság oltári közössége magának Jézus Krisztusnak az apostolokkal való utolsó vacsorájára, szenvedésére, halálára és temetésére emlékeztet; a fátyol levétele, a királyi ajtók kinyitása és a Szent Ajándékok megnyilvánulása - a Megváltó feltámadása, tanítványainak és sok más ember megjelenése; a Szent Ajándékok utolsó megjelenése, amely után az oltárhoz viszik őket, Jézus Krisztus mennybemenetele.

Az úrvacsora szentségének ünneplése Krisztus Egyházában mindig Krisztus második eljöveteléig fog tartani, ahogyan Pál apostol is tanúskodik: „ Valahányszor eszitek ezt a kenyeret és isszátok ezt a poharat, az Úr halálát hirdetitek, amíg eljön» ().

Nagyon gyakran kérdéseket tesznek fel a papnak, hogy milyen gyakran kell szentáldozást fogadni. Ezt mondják erről a szentek. apák:

Az Újszövetségben a Házasság szentségének isteni megállapítását a Megváltó megerősítette, amikor személyes jelenlétével megtisztelte és megáldotta a galileai Kánában (), majd a farizeusokkal folytatott beszélgetésben, válaszul Kérdés, hogy el lehet-e válni egy feleségtől bármilyen hibából, Krisztus végül megalkotta a házasság törvényét, mondván: Mert ha Isten egyesít, ember ne váljon el» ().

Pál apostol a házasságot szentségként említi: „A férfi elhagyja apját és anyját, és egyesül feleségével, és a kettő egy testté lesz. Nagy ez a titok: Krisztusban és az Egyházban szólok” ().

A házasság szentségének látható oldala a következőkből áll:

a) a menyasszony és a vőlegény a pap és az egyház előtti ünnepélyes tanúságtételében, hogy közös megegyezéssel házasságot kötnek, hogy önként és természetesen életük végéig hűségesek maradnak;
b) házasságuk áldásában a pap által, amikor a menyasszony és a vőlegény fejére koronát helyezve háromszor megáldja őket, kihirdetve: „Uram, Istenünk, koronázz meg dicsőséggel és tisztességgel.”

A házasság szentségének ünneplésekor speciális rituálékat használnak, amelyeknek megvan a maga mély jelentése:

a) az ifjú házasok égő gyertyákat és gyűrűket kapnak egymás iránti kölcsönös szeretet és házasságuk elválaszthatatlansága jeléül;
b) koronát helyeznek az ifjú házasokra a tiszta élet jutalmaként, valamint saját szenvedélyeik feletti győzelmük és uralmuk jeléül;
c) egy pohár borból inni adják az ősi szokás emlékére - a házasság szentségének napján a szent misztériumban való részvételre, valamint az Úr által a galileai Kánában véghezvitt csodára emlékezve, valamint annak jeleként, hogy mostantól a férjnek és a feleségnek közösen kell inni az életükben egy csészét örömből és bánatból egyaránt;
d) a szónoki emelvény háromszori körbejárása a lelki diadal és öröm jeleként, valamint a házassági kapcsolat elválaszthatatlanságával együtt történik (a kör az örökkévalóság szimbóluma).

A házasság szentségében adott Isten kegyelmének láthatatlan hatása az, hogy amikor a pap a következő szavakkal áldja meg a házaspárt: „ Urunk, Istenünk, koronázz meg dicsőséggel és tisztelettel!– Maga az Úr láthatatlanul egyesíti őket, megáldja, megszenteli és megerősíti házassági egyesülésüket az Egyházzal való egyesülés képében.

Ugyanakkor az isteni kegyelem is megajándékozott, segít fenntartani a férj és a feleség egyhangúságát és szeretetét a kölcsönös kötelességekben és kapcsolatokban. Ez a kegyelem segíti őket a valóban keresztény életben, és elősegíti a gyermekek áldásos születését - az Egyház jövőbeli gyermekeit, valamint Isten félelmében, Isten hitének és törvényének ismeretében való nevelésüket.

A házasságkötés nem kötelező mindenkinek külön-külön. A szüzesség jobbnak tekinthető a házasságnál, ha valaki tisztán tudja tartani, mert így kényelmesebb az Úr szolgálatában, ahogy Krisztus maga is vallotta: „ Nem mindenki értheti ezt a szót; de nekik enni adatott: aki bírja, tartsa meg" (), vagy oroszul: "nem mindenki értheti ezt a szót, hanem az, akinek megadatott (vagyis akinek megadatott a cölibátus életképessége). Aki tud befogadni (azaz teljesíti a cölibátus tanítását), az fogadjon (teljesítse).

Éppen ezért sok szent szent elkerülte a házasságot és megőrizte a szüzességét. Például Keresztelő János, Pál apostol, Jakab és János apostolok.

Pál apostol is beszél a szüzességnek a házassággal szembeni előnyéről: „Azt mondom a hajadonoknak és az özvegyeknek: jó nekik, ha úgy folytatják, mint én. Ha nem tudnak ellenállni, behatolnak. Aki nőtlen, az az Úr dolgaival törődik, hogyan tetszen az Úrnak, aki pedig házas, az a világ dolgaival törődik, hogyan tetszen a feleségének. Add férjhez a szüzedet, jót fog tenni; és ne add fel, jobb alkotni” ().

A Szentatyák a következőket mondták a házasság szentségéről:

Az Apostolok Cselekedetei () azt mondja, hogy Pál és Barnabás apostolok, amikor Listra, Ikónium és Antiochia városain keresztül prédikáltak, „véneket rendeltek nekik minden egyházban”.

A papságnak, mint szentségnek isteni intézménye van. Miután Jézus Krisztus kiválasztotta az apostolokat, felhatalmazást adott nekik a szentségek tanítására és elvégzésére.

a) A tanítás erejéről: „Menj és taníts... ()
b) Végezze el a szentségeket: - keresztség „Menjetek el, tegyetek tanítványokká minden népet, megkeresztelve őket az Atya és a Fiú és a Szentlélek nevében.”
c) Bűnbánat: „Amit megkötsz a földön, meg lesz kötve a mennyben is, és amit feloldasz a földön, fel lesz oldva a mennyben is” ().

Miután felment a mennybe, a Megváltó leküldte rájuk a Szentlelket, aki az apostoli szolgálathoz szükséges erőkkel ruházta fel őket: (). " Erőt kaptok, amikor a Szentlélek rátok száll, és tanúim lesztek.».

A Krisztus Egyházának legfelsőbb hierarcháivá válva, a Krisztus tanítását hirdető és az Egyházat különböző helyeken megalapító apostolok a hívők közül választottak különleges személyeket, akiknek imával és felszenteléssel adták át a papság kegyelmét.

Kezdetben diakónusokat (), majd presbitereket () és püspököket választottak, akikre az apostolok átruházták isteni felhatalmazásukat, hogy más különlegesen kiválasztott és felkészült embereket szenteljenek fel (1Tim. 4:14:;).

A Szentírás fenti szakaszaiból egyértelműen és határozottan következik: a) a papságnak, mint szentségnek van egy külső, látható oldala - a püspökszentelés;
b) e szent cselekedet révén különleges ajándék száll a választottakra, amely különbözik a többi szentségben adott kegyelemmel teli ajándékoktól.

Pál apostol rámutat, milyen ajándékokat adnak át a papság szentségében felszentelteknek: „ Ezért gyűlöljön minket az ember, mint Krisztus szolgáit és Isten titkainak építőit" (), vagy oroszul: " Tehát mindenkinek úgy kell megértenie minket, mint Krisztus szolgáit és Isten titkainak sáfárait».

A Szentírás más részein ezt mondják: „Vigyázzatok magatokra és mindazokra a szenvedésekre, amelyekben a Szentlélek püspökökké állított benneteket, hogy legeltessétek az Úr és Isten Egyházát, aki vérével szerezte meg” ). Az utolsó szavak a pásztorok közvetlen felelősségét jelzik - " legeltesse az Úr és Isten Egyházát", azaz tanítsa az embereket a hitre, a jámborságra és a jó cselekedetekre.

A papság szentségének látható oldala a püspök kézrátétele a beavatottakra, imával egybekötve, amelyből ezt a szentséget felszentelésnek is nevezik, i.e. felszentelés. Az úrvacsorát mindig az oltárban ünneplik az isteni liturgia során. Az egyes fokozatokba való beavatás nem egy időben történik. Így a diakónus felszentelése a Szent Ajándékok felszentelése után történik, a presbiter - közvetlenül az ajándékszentelés előtti nagy bejárat után, a püspök pedig - a liturgia legelején, az evangéliummal való belépés után.

A diakónust és a presbitert egy püspök, a püspököt pedig a püspökök tanácsa, akik utolsó lehetőségként legalább kettőnek kell lennie. A püspöki felszentelés során nemcsak a püspökök kezeit helyezik a felszentelt fejére, hanem az evangéliumot is írásba helyezik bennük annak jeleként, hogy a püspök láthatatlanul magától Jézus Krisztustól, mint a főpásztortól veszi át a felszentelést. .

A papság szentsége kegyelmének láthatatlan hatása abban áll, hogy a papság rátétele révén felszenteltet a Szentlélektől kapja a papság kegyelme a jövőbeni szolgálata szerint.

Az apostolok a Szentlélektől vezérelve a papság három fokozatát határozták meg: a diakóniai, a presbiteri és a püspöki fokozatot. Ettől kezdve egészen mostanáig a Szentlélek pásztorokat ad Krisztus Egyházának () a püspöki felszentelés révén, és ez magának a Megváltónak a szava szerint a század végéig ().

A papság szentségében adott isteni kegyelem egy, de a beavatottakkal különböző mértékben közöljük: kisebb mértékben - a diakónussal; inkább a presbiternek, és még inkább a püspöknek, ami jelzi a szolgálataik különbségét.

A diakónus csak a szentségeken szolgál; A presbiter a püspöktől függően végzi a szentségeket; A püspök nemcsak elvégzi a szentségeket, hanem megvan az édessége is, hogy felszenteléssel tanítson másokat a kegyelem ajándékára ezek elvégzésére. Pál apostol azt mondja, hogy a püspöki fokozat, amely kegyelemben és hatalomban teljesen elkülönül a presbitériumtól, a papság legmagasabb foka: „ Emiatt Krétán hagytalak, kijavítottam a befejezetleneket, és presbitereket alapítottam az egész városban.» ().

« Ne tegye rá a kezét egyhamar senkire" (). Itt kell megjegyezni, hogy az egyházban is vannak különleges nevek vagy címek: metropolita; exarcha, érsek, archimandrita, protopresbiter, főpap, hieromonk, főesperes, protodiakónus – ezek nem a különálló papi fokozatok lényegét jelentik, hanem csupán különféle kitüntető címeket, amelyeket személyesen a papnak ítélnek oda.

Az egyház szentatyái nagyra értékelték és szentségként értelmezték a papságot.
Utca.("hat szó a papságról" lásd: 1. kötet. A clergyman íróasztala. M., 1977) ezt írja: "A papságot, bár a földön végzik, a mennyei intézmények rendjébe tartozik. Sem ember, sem angyal, sem arkangyal, sem más teremtett hatalom, hanem maga a Vigasztaló hozta létre ezt a szolgálatot, és arra késztette a testben élőket, hogy utánozzák az angyal szolgálatát.”

Ezért sok szentatya megtagadta a papi szolgálat elfogadását annak magassága, szentsége és összetettsége miatt. Néhányan közülük el is menekültek (Szent, Szent, Szent), amikor meg voltak győződve arról, hogy el kell fogadniuk a lelkipásztori szolgálatot.

Unction áldása

Az olajáldás olyan szentség, amelyben a test olajjal való megkenésekor Isten kegyelmét kérik a betegre, meggyógyítva a lelki és testi fogyatékosságokat.

A kenet áldásának szentségét másképpen felszentelésnek nevezik, mert az ősi szokás szerint hét (7) papból álló zsinat végzi. Megjegyzendő azonban, hogy szükség esetén egy pap is elvégezheti.

A kenet szentségét maga Jézus Krisztus alapította. Elküldte 12 tanítványát, hogy prédikáljanak Júdea földjének városaiba és falvaiba, és az Úr hatalmat adott nekik minden betegség és fogyatékosság gyógyítására (). Az apostolok pedig, Márk evangélista bizonysága szerint, Krisztus tanításait hirdetve: „ Sok beteget bekentem olajjal és meggyógyítottam őket» ().

Ezután az apostolok ezt a szentséget adták át az Egyház papságának, amint ezt Jakab apostol is bizonyítja: „Ha valaki megbetegszik bennetek, hívja a gyülekezet véneit, és imádkozzanak felette, megkenve őt olajat az Úr nevében: és a hitből fakadó imádság megmenti a beteget, és az Úr feltámasztja; és ha vétkezett is, megbocsáttatik neki” ().

A Kenet szentsége látható oldala a következőket tartalmazza:

a) a beteg testrészeinek (homlok, orrlyukak, orcák, száj, mellkas és kezek) hétszeres megkenése szentelt olajjal. A kenetet megelőzi az apostol hétszeres felolvasása, az evangélium, egy rövid litánia és ima a betegek gyógyulásáért és bűneinek bocsánatáért;
b) a hitből fakadó imát, amelyet a pap mond a beteg felkenésekor;
c) az evangélium felhelyezése a beteg fejére úgy, hogy a betűk lefelé nézzenek, és imádkozzunk a bűnök feloldozásáért.

A kenet szentsége alkalmával használt búzaszemek, amelyekbe 7 db vattával vagy vattapapírral összefont hüvelyt (bojtot), 7 db gyertyát és egy olajos edényt helyeznek, a beteg test megerősödésének, újjáéledésének, feltámadásának jeleként szolgálnak. Hét gyertyát használnak a Szentlélek hét ajándékának jeleként; Vörösbort öntenek az olajba annak emlékére, ahogy az Úr példázatában említett irgalmas szamaritánus olajat és bort öntött egy rablók által megsebesített emberre (). Meggyújtott gyertyákat adnak a beteg és minden jelenlévő kezébe az úrvacsora alatt, buzgó ima és az Úr Jézus Krisztusba vetett hit jeléül.

Isten kegyelmének láthatatlan hatása a kenőszentségben a következő:

a) a beteg gyógyulást és megerősítést kap, hogy elviselje őket;
b) bűnbocsánat.

A római katolikus egyházon belül a következő különbségek vannak:

a) az olajat a püspöknek kell felszentelnie;
b) a kenet szentségét csak a haldoklón szabad elvégezni.

A testi és lelki fogyatékosságok az emberi természetből erednek. A keresztény felfogás szerint a testi betegségek forrása a bűnben rejlik.

A testi betegségeknek a bűnösséggel való kapcsolatára maga a Megváltó világosan felhívja a figyelmünket az evangéliumban: „És elmentek hozzá egy bénával, akit négyen vittek... Jézus látva a hitüket, így szólt a bénához: gyermekem ! Megbocsáttattak bűneid” (). Ezt követően a bénult meggyógyult.

Meg kell azonban jegyezni, hogy kivétel nélkül nem minden betegség a bűn közvetlen következménye. Vannak betegségek és bánatok, amelyeket a hívő lélek próbára és tökéletesítésére küldenek. Ilyen volt Jób és a vak betegsége is, akiről a Megváltó, mielőtt meggyógyította volna, ezt mondta: „ Sem ő, sem a szülei nem vétkeztek, hanem azért, hogy Isten cselekedetei megnyilvánuljanak benne" (). És mégis, a legtöbb betegséget a kereszténység a bűn következményeként ismeri fel, és a Kenet szentsége imáit áthatja ez a gondolat.

Az egészséget és a gyógyulást vallási szempontból Isten irgalmának tekintik, a valódi gyógyulás pedig egy csoda eredménye, még akkor is, ha emberi közreműködéssel valósul meg. Ezt a csodát Isten hajtja végre, nem azért, mert a testi egészség a legfőbb jó, hanem azért, mert az isteni erő és mindenhatóság megnyilvánulása, amely visszaadja az embert Istenhez.

Az Ószövetség nemcsak a Messiás próféciáját tartalmazza, hanem az Újszövetség prototípusait is. A keresztség szentsége az ember újraegyesítése az Egyház teljességével Krisztusnak a Szentlélekben való áldozata által. A keresztség első gyümölcse az eredendő bűn megbocsátása, amelyen keresztül megvalósult a démon hatalma az ember felett. Ennek a szentségnek a prototípusa az Ószövetségben a körülmetélés szertartása volt, amely Ábrahám korától vált kötelezővé, de a világ számos népe között már Ábrahám előtt is létezett. Ennek a rítusnak az első gyümölcse a gyermek felvétele volt az ószövetségi egyházba.

Pál apostolnak a kolossébeliekhez írt levele világosan jelzi a körülmetélkedés és a keresztség mint minta szertartása és azok beteljesülése közötti összefüggést. „Körülmetélkedtél a kéz nélkül végzett körülmetélkedéssel, a bűnös test levetésével, Krisztus körülmetélésével; vele együtt eltemetve a keresztségben” (Kol. 2:11-12).

A keresztség szentségének második típusa az Ószövetségben az Noé bárkája (1Pét 3:18-21). Ugyanakkor ez az Egyház képe, amelybe az ember a keresztség által belép. A globális árvíz hullámaiban az egész emberiség elpusztult, kivéve azokat, akik beléptek a bárkába, beleértve a gyerekeket és a csecsemőket is. A bűn a bűnösökkel együtt elpusztult, hiszen akkoriban még nem létezett Krisztus Egyháza és annak újjászülető tevékenysége, amely meggyógyíthatta volna az ember lelkét, elválaszthatta volna az embert a bűntől, erőt adott volna az embernek, hogy ellenálljon a bűn áramlásának, gonoszság és romlottság, amely beborította a földet az özönvíz előtt.

A keresztség másik ószövetségi prototípusa az izraeliták átvonulása a Vörös (Vörös) tengeren. „Mindenki átment a tengeren; és mindnyájan Mózesbe keresztelkedtek a felhőben és a tengerben” (1Kor 10:1-2). A felhő a kegyelem szimbóluma, a tenger a keresztelőkút. Mózes maga Krisztus prototípusa a prófétai szolgálat értelmében. Mózes által adatott az Ószövetség, Krisztus által - Újtestamentum. Az izraeliták családjukkal együtt elhagyták Egyiptomot, a kettévált tenger fenekén sétáltak, karjukban tartva gyermekeiket, csecsemőjüket, ezért a babák oktatási jelentőségű eseményeken vettek részt.

(katolikustól) Lényeges, hogy a „keresztség” (görögül „baptisma”) kifejezés fő jelentése „bemerítés”: e szentség teljesítése külsőleg főként vízbe merülésre redukálódott, amelyet a Szentháromság megszólítása kísért. De a „baptizein” ige azt is jelenti, hogy „mosdat”, „megtisztít” (lásd Mk 7,4; Lk 11,38). Az ószövetségi Izrael rituális tudatában a víz meglehetősen széles jelentési skálával volt felruházva. A bibliai világ számára a víz elsősorban az élet forrása és ereje. A föld nélküle csak puszta sivatag, az éhség és a szomjúság birodalma, ahol ember és állat egyaránt halálra van ítélve. De a víz a halál eleme is lehet, például egy pusztító árvíz, amely eléri a földet, és elpusztít minden élőlényt. És végül a vallásos tevékenységek során, valamint a mindennapi életben a víz arra szolgál, hogy megmossa az embereket és tárgyakat, és megtisztítsa őket a mindennapi élet szennyeződéseitől. Így a víz - hol éltető, hol pusztító, de mindig tisztító - a legszorosabban kapcsolódik az ember életéhez, történelméhez.

Vallási szempontból a víz sokat jelentett Izraelnek. Isten éltető erejét, minden élet Forrását jelképezte. Barátságának jele volt (amikor Isten bőségesen ad vizet Izraelnek, megváltás, barátság, kegyelem forrásaként jelenik meg). A víz egyúttal a mosdás során végbemenő megtisztulás szimbóluma is: egyszerre jelenik meg a legfontosabb rituálék elvégzéséhez szükséges rituális tisztaság elérésének eszközeként, valamint a messiási korszak kezdetének szimbólumaként (lásd Ézs 4:4; Zak 13). :1).

Az Ószövetségben a vízzel kapcsolatos események is szerepelnek, amelyek később jelek-szimbólumokká váltak a szent történelemben:

– Isten Lelke lebeg az ősvizek felett (1Móz 1,2);

– az árvíz természeti katasztrófa, amely megtisztítja a világot, és Isten ítélete (1Móz 6-8);

– a „Mózes” név, amelynek jelentését az Ószövetség úgy értelmezi, hogy „megváltott a vízből” (2Móz 2.10);

– Izrael átkelése a tengeren (2Móz 14-15) és Jordánián (Józsué 3)

- víz, amely áttörte a sziklát és oltotta Izrael szomját (2Móz 17. 1-7)

Így több száz évvel azelőtt, hogy megváltásunk megvalósult volna, és minden Krisztusban hívő számára lehetőség nyílt arra, hogy a keresztség által bekerüljön Isten gyermekeinek családjába, a Gondviselés ennek a szentségnek a képeit tárta fel a választott népnek, amelynek áldott maradéka a szentség magja lett. Krisztus temploma.

O. Bernardo Antonini

Az „Igazság és Élet” folyóirat 1993. évi 1-2

12. A különbség a keresztény keresztség és a „János keresztsége” között

A keresztség szentség, amelyben a megkeresztelt személy háromszor vízbe merítve, és a keresztelő által a Legszentebb Háromság, az Atya és a Fiú és a Szentlélek nevére hivatkozva testi, bűnös életre hal meg, és újjászületik. a Szentlélek által lelki és szent életre. Így a megkeresztelt személy bekerül az Egyházba, és annak tagjává válik.

János keresztségének célja a bűnök bocsánata volt: „a megtérés keresztsége a bűnök bocsánatára” (Márk 1:4; Lukács 3:3), de maga János nem adott bocsánatot. János megkeresztelkedése megpecsételte a bűnbánatot, a bűnök megvallása kísérte, és eszköz volt az emberek felkészítése a megígért Megváltó elfogadására (Azt mondta, hogy aki utána jön, erősebb nála, és Szentlélekkel fog keresztelni, tűz (Máté 3:11)). A bűnbocsánat a Messiás műve volt. János bűnbánattal készítette fel a népet a Messiás eljövetelére.

Amint maga Keresztelő János szavaiból is kitűnik, a fő különbség az, hogy János keresztsége nem vezette be a megkeresztelteket a Szentlélekhez, mint Krisztus keresztsége. Végül is St. János csak az Előfutár volt, annak a kegyelemnek a hírnöke, amelyet Krisztusnak kellett adnia az embereknek. Az Úr Előfutára az Ó- és Újszövetség, a törvény és a kegyelem közötti határvonalon állt, és mintegy közvetítő volt közöttük. Az ószövetségi igazságon nevelkedett, Krisztus várt kegyelmének hirdetője is volt. Mózes törvénye nem adott kegyelmet: „Mózes törvénye adatott, de a kegyelem és az igazság Jézus Krisztus által lett” János. 1, 17).

Miért volt szükség János megkeresztelésére, ha nem adott kegyelmet? Előkészítő jelentése volt, felkészülés Krisztus keresztségének elfogadására. Az egész ószövetségi mózesi törvénynek általában ilyen előkészítő jelentése volt, ahogy az apostol mondja: „a törvény vezér volt számunkra Krisztushoz, hogy hit által megigazuljunk” (Gal. 3:24). A törvényben minden az eljövendő Krisztus képmása, árnyéka volt (Zsid 10:1).

A törvény teljesen világosan szólt arról, mit kell tennie az embernek, hogy Istennek tetsszen, hogy megmentse a lelket, és ezen keresztül a törvénytől való bármilyen eltérés bűnösebbé tette az embert (Róm. 7:5-13) Isten előtt, mivel a tudatos megszegés. a törvény nagyobb büntetésnek van kitéve, mint a tudattalan (Lukács 12:47-48). A törvény követelményeinek tisztán tudatában az ember még nagyobb intenzitással érezte tehetetlenségét a törvény teljesítésére, amely elől szenvedélyektől vonzva minden lépésnél kihátrált.

Ahogyan az egész törvénynek volt előkészítő jelentése, úgy János keresztségének is. Ez mintegy az Ószövetségben oly sok mosdás befejezése volt, és a külső tisztaság a szív belső tisztaságára való törekvéshez vezetett (Zsolt. 50:12), anélkül, hogy megtisztította volna a szívet és a lelkiismeretet. magukat (Zsid 9:9-14), csak az eljövendő Krisztusba vetett hit által készítették fel. Sokrétű és változatos (Zsid 1:1) volt az emberiség felkészülésének szakasza a legnagyobb eseményre – Isten testben való megjelenésére. János megkeresztelkedése mintegy az utolsó előkészítő, átmeneti lépés volt Krisztus megkeresztelkedéséhez, amely Krisztus országába vezető ajtóvá vált.

Krisztus megkeresztelkedése nem volt árnyék vagy képmás. Valójában a Szent Szellemet közvetítette, akit az ember elveszett a bukás miatt, ahogyan Krisztust is a keresztségben „mértéken túl” töltötte be a Szentlélek (János 1:32; 3:34). A víz itt is maradt, mint János keresztségénél, mert a testnek is szüksége volt a gyógyulásra a lélekkel együtt, de ez a víz nemcsak a testet mossa, hanem az élet vize (János 4:10).

Krisztus előtt az ember, János keresztségében, a bűn által okozott károk miatt nem tudta felfogni a Szentlelket. Krisztus átadja a megkeresztelkedőknek a Szentlelket, a keresztség által felélesztve az ember természetét, képessé téve a Szellem befogadására: „Nem öntenek új bort régi tömlőkbe, különben a héjak szétrepednek, és a bor kifolyik. , és a bőrök elvesznek; hanem új bort töltenek új tömlőkbe, és mindkettő megmarad” (Máté 9:17). Így nem lehetett „új bort”, a Szentlélek isteni kegyelmét önteni a bukott emberi természet régi tömlőibe, megsérülve, meggyengülve a bűnös régi szokások hosszú távú szolgálatától, „öreggé” változva. Ef 4:22). De amikor a bukott ember természetét Krisztus megújította, és a keresztségben adott kegyelme újjáélesztette, új tömlőkké vált, amelyek ártalmatlanul képesek befogadni a Krisztus által ajándékozott „új bort”.

Krisztus az ő szenvedése, halála és feltámadása által véghezvitte a bukás által megrongálódott emberi természet helyreállítását, amely által erőt adott, hogy keresztre feszítsük óemberünket (Róm. 6:6), meghaljunk a bűnnek (2. v.) , hogy a keresztség által Krisztusban eltemetve „új életben járjunk” (Róm. 6:4). Ezért Krisztus csak szenvedése és feltámadása után adta ki a parancsot az apostoloknak: „Menjetek, tegyetek tanítvánnyá minden népet, megkeresztelve őket az Atya, a Fiú és a Szentlélek nevében” (Máté 28:19).

Pál apostol azt mondja, hogy a keresztségben egyesülünk Krisztussal a halál és a feltámadás hasonlatosságában. A vízbe merítés a halál jele, az ember halála az anyag, a bűn, az önzés és a szenvedélyek teljes rabszolgaságában. A vízből való feltámadás a feltámadás és az ébredés jele, egy új élet kezdete Krisztussal egységben. Krisztus - az Egyház hite szerint - feltámadt a halálból, és a halál, Pál apostol szava szerint, már nem birtokolja. Így adja nekünk feltámadt és halhatatlan életét, szeretetét, a keresztségben aratott győzelmének erejét. Innen ered az a csodálatos öröm, amely az ősegyházban a keresztséget övezi, és innen a hit a Krisztussal való lelki, de valódi egyesülésben. „A keresztség által Vele együtt eltemettek minket a halálba, hogy hozzá hasonlóan új életben járjunk” – írja Pál apostol.

Az Úr előfutára azt mondta, hogy Krisztus „Szentlélekkel és tűzzel fog keresztelni” (Máté 3:11). És mivel ő, amikor felkészítette az embereket erre a keresztségre, mindig megtérést követelt, azt jósolta, hogy Krisztus keresztsége víz, könny, bűnbánat és tűz lesz. Kezdetben Krisztus a „vízzel és Lélekkel” való keresztelést tanítja. E vízkeresztség által az ember újjászületik új élet, lelki, és ingyenesen, előzetes munka és kizsákmányolás nélkül megkapja a bűnbocsánatot. Természetesen a keresztség megőrzi minden üdvözítő erejét azok számára, akik minden gonddal megőrzik kegyelmét, mint egy edény értékes folyadékkal, amely könnyen elveszik az edény törésével. Boldogok, akik megtartották a keresztség kegyelmét. Bűneik csekély eltérések Krisztus útjaitól, amelyeket a bűnbánat gyorsan kijavít anélkül, hogy elvenné a keresztség kegyelmét.

Ezek nem hétköznapi emberek bűnösök. Számukra a keresztség kegyelme elsötétült, megfagyott és teljesen elveszett, mintha meg sem keresztelkedtek volna. Teljesen megfeledkeztek tudattalan gyermekkoruk különféle eseményeiről. Nem az életkorral kerültek a keresztény tudatba, a világi szenvedélyek vonzása szerint éltek, ami az evilági emberekre, a pogányokra jellemző (Máté 6:32; Lukács 12:30). Számukra más keresztségre van szükség, nem a vízkeresztségre, amely „egy” (Ef. 4:5), hanem a könnyes bűnbánatra, a Krisztus által az Ő hatalma Egyháza szolgáinak adott bűnök titokzatos megoldására (Máté 18). :18; János 20:22-23).

A megtérés szentsége által megújul az emberben a keresztség kegyelme. Újra magára ölti a keresztségben elnyert Krisztus igazságának köntösét, és a szent titkok közösségével pótolja a Krisztusban való „lélek szerinti” élet elszegényedését, amely a bűn életéből következett be, és ezt a Krisztustól való életet úgy fogja fel, mint egy szőlőtő ága (János 15:1). Így a bűnbánat a második keresztség által megtörténik az ember számára. Nem a keresztség megismétlésével, hanem a keresztség kegyelmének megújításával, amely még a nagy bûnösöket és hitehagyottakat sem hagyja el addig, amíg el nem veszítik a bûnbánat általi megújulás képességét. Csak bűnbánat nélkül marad a keresztség kegyelme az ilyen emberekben tétlen, mintha halott volna.

Jaj azoknak, akik az állandó megtéréssel megkeményítették a szívüket és képtelenné tették őket a megtérésre! Az ilyeneknek csak a tűzkeresztség marad (Máté 3:11).

A tűzkeresztség párosul a víz- és könnykereszteléssel, hiszen a Szentlélek a vízzel megkeresztelt emberben elégeti a bűn szennyét, meggyújtja az Isten iránti szeretet tüzét, a lelkiismereti gyötrelem tüzét a bűnbánatban. A tűzkeresztség még akkor is üdvözítő az ember számára, ha az életszenvedés Isten által felgyújtott tüze megtisztítja az ember lelkét, mint arany a kemencében (Máté 20:22-23; Lukács 12:49-53). De annak a bűnösnek, akinek a szívében az isteni szeretet tüze már nem ég, a bűnbánat teljesen elveszett, az isteni tűz érintése fájdalmassá, fájdalmassá válik, mint a démonok számára. Isten számukra emésztő Tűzzé válik (Zsid 12:29); Deut. 4, 24). Ez a „végső tűzzel” való keresztség, amellyel Krisztus csak a meg nem térő bűnösöket kereszteli meg, a búza végső elválasztása a pelyvától, amelyek „olthatatlan tűzzel” való elégetésre vannak ítélve (Máté 36:12).

Mennyire meg kell őriznünk a vízkeresztség kegyelmét! Aki gondosabban megőrzi, a bűnbánat könnyei kevésbé lesznek keserűek, és elkerüli a lelkiismereti gyötrelmet, hasonlóan a tüzes pokol kínjához. Aki még nem veszítette el azt a képességét, hogy megmosódjon a bűnbánat könnyeivel, annak nem kell megtisztulnia a szenvedés tüzében, és megkeresztelkedik a földi élet gondjainak tüzében. A bűnbánat könnyei kioltják a gyehenna lángját is, amely a bűnösre vár. A bűnös életen keresztül egyre közelebb kerülve a veszedelmes mélységhez, hagyja, hogy az ember minden lehetséges módon őrizze meg az utolsó akadályt, amely még mindig késlelteti bukását - a bűnbánat képességét. Hadd meneküljön rémülten a heves bűnbánat elől, amely eltávolítja az utolsó megmentő akadályt. És akkor az embernek csak az marad, hogy az örök tűz mélységébe zuhanjon.

Irodalom: 1. Met. Vladimir (Sabodan) 6. 204. o. 2. Svshchmch. Tadeusz (Uszpenszkij) 286. o. 3. Prot. A. Schmemann „Vasárnapi beszélgetések”, 113. o.

2. lehetőség: A keresztség szentségének isteni intézménye tagadhatatlan. Ennek az igazságnak a megerősítésére nem mutatunk rá János keresztségére, bár az a mennyből való volt (Márk 11:30): mert János keresztsége csak Krisztus keresztségének prototípusaként szolgált (Máté 3:11; Márk 1:8; Lukács). 3 , 16), csak és csak a zsidók készültek fel a Messiás és királyságának elfogadására (Mt 3, 1. 2; Lukács 1, 16; 3, 3); Ez csak a bűnbánat keresztsége volt (Márk 1:4; ApCsel 19:4), és nem jutalmazta a Szentlélek kegyelmét, így a János keresztségével megkeresztelkedőket később Krisztus keresztségével kellett megkereszteltetni. (ApCsel 19:2-6). „Pál apostol azt mondja: János tehát a megtérés keresztségével keresztelt, nem azt mondja: bocsánat, hogy higgyenek az eljövendőben (ApCsel 19,4). Hogyan lehetne bűnbocsánat, amikor még nem hoztak áldozatot, nem szállt le a Szentlélek, nem engesztelték ki a bűnöket, nem szüntették meg az ellenségeskedést, nem semmisítették meg az átok? ezt - mert azt mondta, hogy János a bűnbánat keresztségét hirdette a zsidók sivatagában, és hozzátette - bocsánatért; mintha azt mondta volna: tudatosságra és bűneik megtérésére buzdította őket, nem azért, hogy megbüntesse őket, hanem azért, hogy könnyebben elnyerjék az utána következő bocsánatot. Mert ha nem ítélték volna el magukat, nem kértek volna kegyelmet; és anélkül, hogy ezt keresték volna, nem lettek volna méltók a bűnök bocsánatára. Tehát János megkeresztelkedése kikövezte az utat egy másik felé” (Szent Krizosztom, a Matt. beszélgetésekről X, n. 1. 2, 1. kötet, 177. 179. o.; Rev. note 195).

1 Az Újszövetségben a keresztségnek vannak prototípusai az Ószövetségben: megtisztulás és rituális mosás

8 Aki megtisztul, mossa ki ruháit, vágja le minden haját, fürödjön meg vízben, és tiszta legyen; akkor bemegy a táborba, és hét napig a sátoron kívül marad;
(3Móz 14:8)

5 És aki megérinti az ágyát, mossa ki a ruháit, fürödjön meg vízben, és legyen tisztátalan estvéig;
(3Móz.15:5)

16 De ha nem mossa ki [ruháját] és nem mossa meg testét, viseli vétkét.
(3Móz.17:16) és így tovább.

amelyek a prófétai jóslatokban a bűnöktől való megtisztulás szimbólumává válnak

16 Mosakodjatok meg, tisztuljatok meg; vedd el szemem elől gonosz tetteidet; hagyja abba a gonoszt;
(Ézs 1:16)

25 És tiszta vizet hintek rád, és megtisztulsz minden szennyedtől, és megtisztítalak minden bálványodtól.
(Ez.36:25)

1 Azon a napon forrás nyílik Dávid házának és Jeruzsálem lakóinak a bűn és a tisztátalanság lemosására.
(Zakariás 13:1)

Ezekkel az ószövetségi példákkal együtt János valószínűleg korabeli jelenségeket is látott a szeme előtt. Ide tartozik a prozeliták megkeresztelkedése, amely állítólag az 1. században jelent meg. szerint R.H.

Ezt a keresztséget a körülmetéléssel együtt pogányokon hajtották végre, és a lányok és nők számára ez volt az egyetlen külső jele a zsidó vallásra való áttérésüknek. János is tudott a qumráni esszénus szekta novíciusainak megkeresztelkedéséről (holt-tengeri tekercsek).

Az ilyen kapcsolatok lehetősége ellenére János „keresztelő” beceneve arra utal, hogy az általa végrehajtott keresztelést valami teljesen új dolognak tekintették;

2 János vízzel való megkeresztelkedése, amely elválaszthatatlanul kapcsolódik a bűnbánat prédikálásához, feltételezi a megkeresztelt bűneinek megvallását és bűnösségének tudatát.

6 És megkeresztelkedtek általa a Jordánban, megvalván bűneiket.
7 Amikor János látta, hogy sok farizeus és szadduceus jön hozzá, hogy megkeresztelkedjen, így szólt hozzájuk: Viperák fajzata! ki ösztönzött arra, hogy menekülj a jövő haragja elől?
8 Teremts megtérésre méltó gyümölcsöt
9 És ne gondold, hogy azt mondod magadban: „Ábrahám a mi atyánk”, mert mondom nektek, hogy Isten képes ezekből a kövekből gyermekeket nevelni Ábrahámnak.
10 Még a fejsze is a fák tövében hever: minden fát, amely nem terem jó gyümölcsöt, kivágnak és tűzre vetnek.
(Mt 3:6-11)

4 Megjelent János, aki a pusztában keresztelt, és a bűnbánat keresztségét hirdette a bűnök bocsánatára.
5 És Júdea egész vidéke és Jeruzsálem népe kiment hozzá, és mindnyájan megkeresztelkedtek általa a Jordán folyóban, megvallván bűneiket.
(Márk 1:4,5)

3 És bejárta a Jordán egész környékét, hirdetve a megtérés keresztségét a bűnök bocsánatára,
4 Amint meg van írva Ézsaiás próféta szavainak könyvében, aki ezt mondja: Kiáltó szó a pusztában: Készítsétek az Úrnak útját, egyengessétek ösvényeit!
5 Töltsenek meg minden völgyet, és minden hegyet és dombot alacsonyítsanak le, a görbe helyeket egyenesítsék ki, és a zátonyos ösvényeket simítsák meg;
6 És minden test meglátja Isten üdvösségét.
7 [János] így szólt az emberekhez, akik azért jöttek, hogy megkeresztelkedjenek általa: Viperafajzatok! ki ösztönzött arra, hogy menekülj a jövő haragja elől?
8 Teremts megtérésre méltó gyümölcsöt, és ne gondolj arra, hogy azt mondod magadban: „Ábrahám a mi atyánk”, mert mondom nektek, hogy Isten képes ezekből a kövekből gyermekeket támasztani Ábrahámnak.
(Lukács 3:3-8) és köv.

Ezek a körülmények, valamint a Szentlélek és a tűz keresztség jelzése

11 Én vízzel keresztellek titeket a megtérésre, de aki utánam jön, az erősebb nálam; Nem vagyok méltó arra, hogy az Ő szandálját hordjam; Szentlélekkel és tűzzel fog megkeresztelkedni;
(Mt 3:11)

ami a keresztség magasabb szintjét illeti, ami csak Krisztus megjelenésével válik lehetségessé,

1 Amíg Apollós Korinthusban volt, Pál a felső vidékeken áthaladva Efézusba érkezett, és talált ott néhány tanítványt,
2 Ő így szólt hozzájuk: Kaptatok-e Szentlelket, amikor hittetek? Azt mondták neki: nem is hallottuk, hogy van-e Szentlélek.
3 Ő így szólt hozzájuk: Mibe keresztelkedtetek meg? Azt válaszolták: János keresztségében.
4 Pál ezt mondta: János a bűnbánat keresztségével keresztelt, és azt mondta a népnek, hogy higgyenek abban, aki utána jön, vagyis a Krisztus Jézusban.
5 Amikor ezt meghallották, megkeresztelkedtek az Úr Jézus nevében,
6 És amikor Pál rájuk tette a kezét, a Szentlélek rájuk szállt, és elkezdtek nyelveken szólni és prófétálni.
7 Körülbelül tizenketten voltak mind.
(ApCsel 19:1-7)

azt mondják, hogy János keresztsége a szent történelmi sorrendben az előzetes keresztség helyébe lép. János tevékenysége révén Krisztus eljövetelére készül és egyesül az üdvösségüket a Messiás megjelenésével összekötő emberek közössége.

II. Jézus keresztsége

1 Keresztelés Jordániában

Jézus a Jordánban megkeresztelkedett (lásd Márk 1:9 és azt követő versek), hogy „beteljesítsen minden igazságot”. Ennek a keresztségnek a jelentése csak Őra utalt, mint Isten Messiására, mivel az Újszövetségben az ókori Egyház keresztsége sehol nem alapul Jézus megkeresztelkedésén, vagy nem kapcsolódik hozzá.

9 És lőn azokban a napokban, hogy Jézus a galileai Názáretből jött, és János megkeresztelkedett a Jordánban.
10 És amikor kijött a vízből, [János] azonnal látta, hogy megnyílik az eg, és a Szellem, mint egy galamb, leszáll rá.
11 És szózat hallatszott az égből: Te vagy az én szeretett Fiam, akiben gyönyörködöm.
(Márk 1:9-11)

Ebben a keresztségben Jézus csatlakozik hozzánk, bűnös emberekhez. Egyrészt Jézus nyilvános működésének kezdetén Isten hirdeti és megerősíti, hogy Jézus az Ő Fia (11. v.), másrészt Jézus, mint Bárány (János 1:29), aláveti magát a Isten ítéletének törvénye, mint minden bűnös test;

29 Másnap János látja Jézust hozzá jönni, és így szól: Íme, az Isten Báránya, aki elveszi a világ bűnét.
(János 1:29)

2 A szenvedés keresztsége

Ebből a feltevésből kiindulva Jézus minden szenvedése kereszthaláláig „keresztségnek” is nevezhető (Márk 10:38; Lukács 12:50).

38 Jézus azonban ezt mondta nekik: Nem tudjátok, mit kértek. Meg tudod-e inni a poharat, amelyet én iszom, és megkeresztelkedhetsz azzal a keresztséggel, amellyel én megkeresztelkedtem?
(Márk 10:38)

50 Meg kell keresztelkednem keresztséggel; és mennyire gyötrődöm, amíg ez meg nem valósul!
(Lk 12:50)

Erre gondol Pál, amikor úgy beszél a K. Jézusról, mint K. „halálba”.

3 Nem tudjátok, hogy mindnyájan, akik megkeresztelkedtünk Krisztus Jézusban, az ő halálába keresztelkedtünk meg?
(Róm 6:3 kk.)

III. Keresztelés egy ősi templomban

1 megérteni az újszövetségi keresztség lényegét, azt a tényt, hogy Krisztus Egyházában a Szentlélek keresztsége,

11 Én vízzel keresztellek titeket a megtérésre, de aki utánam jön, az erősebb nálam; Nem vagyok méltó arra, hogy az Ő szandálját hordjam; Szentlélekkel és tűzzel fog megkeresztelkedni;
(Mt 3:11 és párhuzamok)

János által prófétailag megjósolt esemény lesz az az esemény, amely megalapítja és megjelöli ezt az egyházat.

Jézus tanítványai egy ideig folytatták a vízzel való keresztelést, mint a bűnbánat (János) keresztségét,

26 És odamentek Jánoshoz, és ezt mondták neki: Rabbi! Aki veled volt a Jordánnál, és akiről tanúságot tettél, íme, ő keresztel, és mindenki hozzá megy.
(János 3:26)

2 Bár nem maga Jézus keresztelt, hanem a tanítványai
(János 4:2)

de maga Jézus tettei hatására, pünkösd napjától kezdődően újra keresztelni kezdtek - immár „Jézus Krisztus nevében”

38 Péter monda nékik: Térjetek meg, és keresztelkedjetek meg mindnyájan a Jézus Krisztus nevében a bûnök bocsánatára; és megkapja a Szentlélek ajándékát.
(ApCsel 2:38)

16 Mert még nem szállt alá egyikükre sem, hanem csak ők keresztelkedtek meg az Úr Jézus nevében.
(ApCsel 8:16)

48 És megparancsolta nekik, hogy keresztelkedjenek meg a Jézus Krisztus nevében. Aztán megkérték, hogy maradjon náluk néhány napig.
(ApCsel 10:48)

15 Hogy senki ne mondja, hogy az én nevemben kereszteltem.
(1Kor 1:15)

11 Néhányan ilyenek voltak közületek; de megmosattatok, de megszenteltek, de megigazultatok a mi Urunk Jézus Krisztus nevében és a mi Istenünk Lelke által.
(1Kor. 6:11)

27 Mindnyájan, akik megkeresztelkedtetek Krisztusba, Krisztust öltöttétek magatokra.
(Gal.3:27)

vagy - Jézus keresztségre vonatkozó parancsának teljesítése - a hármas Isten nevében.

19 Menjetek el tehát, tegyetek tanítvánnyá minden népet, megkeresztelvén őket az Atyának, a Fiúnak és a Szentléleknek nevében,
(Mt 28:19)

Az Ószövetség nemcsak a Messiás próféciáját tartalmazza, hanem az Újszövetség prototípusait is. A keresztség szentsége az ember újraegyesítése az Egyház teljességével Krisztusnak a Szentlélekben való áldozata által. A keresztség első gyümölcse az eredendő bűn megbocsátása, amelyen keresztül megvalósult a démon hatalma az ember felett. Ennek a szentségnek a prototípusa az Ószövetségben a körülmetélés szertartása volt, amely Ábrahám korától vált kötelezővé, de a világ számos népe között már Ábrahám előtt is létezett. Ennek a rítusnak az első gyümölcse a gyermek felvétele volt az ószövetségi egyházba.

Pál apostolnak a kolossébeliekhez írt levele világosan jelzi a körülmetélkedés és a keresztség mint minta szertartása és azok beteljesülése közötti összefüggést. „Körülmetélkedtél a kéz nélkül végzett körülmetélkedéssel, a bűnös test levetésével, Krisztus körülmetélésével; vele együtt eltemetve a keresztségben” (Kol. 2:11-12).

A keresztség szentségének második típusa az Ószövetségben az Noé bárkája (1Pét 3:18-21). Ugyanakkor ez az Egyház képe, amelybe az ember a keresztség által belép. A globális árvíz hullámaiban az egész emberiség elpusztult, kivéve azokat, akik beléptek a bárkába, beleértve a gyerekeket és a csecsemőket is. A bűn a bűnösökkel együtt elpusztult, hiszen akkoriban még nem létezett Krisztus Egyháza és annak újjászülető tevékenysége, amely meggyógyíthatta volna az ember lelkét, elválaszthatta volna az embert a bűntől, erőt adott volna az embernek, hogy ellenálljon a bűn áramlásának, gonoszság és romlottság, amely beborította a földet az özönvíz előtt.

A keresztség másik ószövetségi prototípusa az izraeliták átvonulása a Vörös (Vörös) tengeren. „Mindenki átment a tengeren; és mindnyájan Mózesbe keresztelkedtek a felhőben és a tengerben” (1Kor 10:1-2). A felhő a kegyelem szimbóluma, a tenger a keresztelőkút. Mózes maga Krisztus prototípusa a prófétai szolgálat értelmében. Mózes által adatott az Ószövetség, Krisztus által az Újszövetség. Az izraeliták családjukkal együtt elhagyták Egyiptomot, a kettévált tenger fenekén sétáltak, karjukban tartva gyermekeiket, csecsemőjüket, ezért a babák oktatási jelentőségű eseményeken vettek részt.

(katolikustól) Lényeges, hogy a „keresztség” (görögül „baptisma”) kifejezés fő jelentése „bemerítés”: e szentség teljesítése külsőleg főként vízbe merülésre redukálódott, amelyet a Szentháromság megszólítása kísért. De a „baptizein” ige azt is jelenti, hogy „mosdat”, „megtisztít” (lásd Mk 7,4; Lk 11,38). Az ószövetségi Izrael rituális tudatában a víz meglehetősen széles jelentési skálával volt felruházva. A bibliai világ számára a víz elsősorban az élet forrása és ereje. A föld nélküle csak puszta sivatag, az éhség és a szomjúság birodalma, ahol ember és állat egyaránt halálra van ítélve. De a víz a halál eleme is lehet, például egy pusztító árvíz, amely eléri a földet, és elpusztít minden élőlényt. És végül a vallásos tevékenységek során, valamint a mindennapi életben a víz arra szolgál, hogy megmossa az embereket és tárgyakat, és megtisztítsa őket a mindennapi élet szennyeződéseitől. Így a víz - hol éltető, hol pusztító, de mindig tisztító - a legszorosabban kapcsolódik az ember életéhez, történelméhez.

Vallási szempontból a víz sokat jelentett Izraelnek. Isten éltető erejét, minden élet Forrását jelképezte. Barátságának jele volt (amikor Isten bőségesen ad vizet Izraelnek, megváltás, barátság, kegyelem forrásaként jelenik meg). A víz egyúttal a mosdás során végbemenő megtisztulás szimbóluma is: egyszerre jelenik meg a legfontosabb rituálék elvégzéséhez szükséges rituális tisztaság elérésének eszközeként, valamint a messiási korszak kezdetének szimbólumaként (lásd Ézs 4:4; Zak 13). :1).

Az Ószövetségben a vízzel kapcsolatos események is szerepelnek, amelyek később jelek-szimbólumokká váltak a szent történelemben:

– Isten Lelke lebeg az ősvizek felett (1Móz 1,2);

– az árvíz természeti katasztrófa, amely megtisztítja a világot, és Isten ítélete (1Móz 6-8);

– a „Mózes” név, amelynek jelentését az Ószövetség úgy értelmezi, hogy „megváltott a vízből” (2Móz 2.10);

– Izrael átkelése a tengeren (2Móz 14-15) és Jordánián (Józsué 3)

- víz, amely áttörte a sziklát és oltotta Izrael szomját (2Móz 17. 1-7)

Így több száz évvel azelőtt, hogy megváltásunk megvalósult volna, és minden Krisztusban hívő számára lehetőség nyílt arra, hogy a keresztség által bekerüljön Isten gyermekeinek családjába, a Gondviselés ennek a szentségnek a képeit tárta fel a választott népnek, amelynek áldott maradéka a szentség magja lett. Krisztus temploma.

O. Bernardo Antonini

Az „Igazság és Élet” folyóirat 1993. évi 1-2

12. A különbség a keresztény keresztség és a „János keresztsége” között

A keresztség szentség, amelyben a megkeresztelt személy háromszor vízbe merítve, és a keresztelő által a Legszentebb Háromság, az Atya és a Fiú és a Szentlélek nevére hivatkozva testi, bűnös életre hal meg, és újjászületik. a Szentlélek által lelki és szent életre. Így a megkeresztelt személy bekerül az Egyházba, és annak tagjává válik.

János keresztségének célja a bűnök bocsánata volt: „a megtérés keresztsége a bűnök bocsánatára” (Márk 1:4; Lukács 3:3), de maga János nem adott bocsánatot. János megkeresztelkedése megpecsételte a bűnbánatot, a bűnök megvallása kísérte, és eszköz volt az emberek felkészítése a megígért Megváltó elfogadására (Azt mondta, hogy aki utána jön, erősebb nála, és Szentlélekkel fog keresztelni, tűz (Máté 3:11)). A bűnbocsánat a Messiás műve volt. János bűnbánattal készítette fel a népet a Messiás eljövetelére.

Amint maga Keresztelő János szavaiból is kitűnik, a fő különbség az, hogy János keresztsége nem vezette be a megkeresztelteket a Szentlélekhez, mint Krisztus keresztsége. Végül is St. János csak az Előfutár volt, annak a kegyelemnek a hírnöke, amelyet Krisztusnak kellett adnia az embereknek. Az Úr Előfutára az Ó- és Újszövetség, a törvény és a kegyelem közötti határvonalon állt, és mintegy közvetítő volt közöttük. Az ószövetségi igazságon nevelkedett, Krisztus várt kegyelmének hirdetője is volt. Mózes törvénye nem adott kegyelmet: „Mózes törvénye adatott, de a kegyelem és az igazság Jézus Krisztus által lett” János. 1, 17).

Miért volt szükség János megkeresztelésére, ha nem adott kegyelmet? Előkészítő jelentése volt, felkészülés Krisztus keresztségének elfogadására. Az egész ószövetségi mózesi törvénynek általában ilyen előkészítő jelentése volt, ahogy az apostol mondja: „a törvény vezér volt számunkra Krisztushoz, hogy hit által megigazuljunk” (Gal. 3:24). A törvényben minden az eljövendő Krisztus képmása, árnyéka volt (Zsid 10:1).

A törvény teljesen világosan szólt arról, mit kell tennie az embernek, hogy Istennek tetsszen, hogy megmentse a lelket, és ezen keresztül a törvénytől való bármilyen eltérés bűnösebbé tette az embert (Róm. 7:5-13) Isten előtt, mivel a tudatos megszegés. a törvény nagyobb büntetésnek van kitéve, mint a tudattalan (Lukács 12:47-48). A törvény követelményeinek tisztán tudatában az ember még nagyobb intenzitással érezte tehetetlenségét a törvény teljesítésére, amely elől szenvedélyektől vonzva minden lépésnél kihátrált.

Ahogyan az egész törvénynek volt előkészítő jelentése, úgy János keresztségének is. Ez mintegy az Ószövetségben oly sok mosdás befejezése volt, és a külső tisztaság a szív belső tisztaságára való törekvéshez vezetett (Zsolt. 50:12), anélkül, hogy megtisztította volna a szívet és a lelkiismeretet. magukat (Zsid 9:9-14), csak az eljövendő Krisztusba vetett hit által készítették fel. Sokrétű és változatos (Zsid 1:1) volt az emberiség felkészülésének szakasza a legnagyobb eseményre – Isten testben való megjelenésére. János megkeresztelkedése mintegy az utolsó előkészítő, átmeneti lépés volt Krisztus megkeresztelkedéséhez, amely Krisztus országába vezető ajtóvá vált.

Krisztus megkeresztelkedése nem volt árnyék vagy képmás. Valójában a Szent Szellemet közvetítette, akit az ember elveszett a bukás miatt, ahogyan Krisztust is a keresztségben „mértéken túl” töltötte be a Szentlélek (János 1:32; 3:34). A víz itt is maradt, mint János keresztségénél, mert a testnek is szüksége volt a gyógyulásra a lélekkel együtt, de ez a víz nemcsak a testet mossa, hanem az élet vize (János 4:10).

Krisztus előtt az ember, János keresztségében, a bűn által okozott károk miatt nem tudta felfogni a Szentlelket. Krisztus átadja a megkeresztelkedőknek a Szentlelket, a keresztség által felélesztve az ember természetét, képessé téve a Szellem befogadására: „Nem öntenek új bort régi tömlőkbe, különben a héjak szétrepednek, és a bor kifolyik. , és a bőrök elvesznek; hanem új bort töltenek új tömlőkbe, és mindkettő megmarad” (Máté 9:17). Így nem lehetett „új bort”, a Szentlélek isteni kegyelmét önteni a bukott emberi természet régi tömlőibe, megsérülve, meggyengülve a bűnös régi szokások hosszú távú szolgálatától, „öreggé” változva. Ef 4:22). De amikor a bukott ember természetét Krisztus megújította, és a keresztségben adott kegyelme újjáélesztette, új tömlőkké vált, amelyek ártalmatlanul képesek befogadni a Krisztus által ajándékozott „új bort”.

Krisztus az ő szenvedése, halála és feltámadása által véghezvitte a bukás által megrongálódott emberi természet helyreállítását, amely által erőt adott, hogy keresztre feszítsük óemberünket (Róm. 6:6), meghaljunk a bűnnek (2. v.) , hogy a keresztség által Krisztusban eltemetve „új életben járjunk” (Róm. 6:4). Ezért Krisztus csak szenvedése és feltámadása után adta ki a parancsot az apostoloknak: „Menjetek, tegyetek tanítvánnyá minden népet, megkeresztelve őket az Atya, a Fiú és a Szentlélek nevében” (Máté 28:19).

Pál apostol azt mondja, hogy a keresztségben egyesülünk Krisztussal a halál és a feltámadás hasonlatosságában. A vízbe merítés a halál jele, az ember halála az anyag, a bűn, az önzés és a szenvedélyek teljes rabszolgaságában. A vízből való feltámadás a feltámadás és az ébredés jele, egy új élet kezdete Krisztussal egységben. Krisztus - az Egyház hite szerint - feltámadt a halálból, és a halál, Pál apostol szava szerint, már nem birtokolja. Így adja nekünk feltámadt és halhatatlan életét, szeretetét, a keresztségben aratott győzelmének erejét. Innen ered az a csodálatos öröm, amely az ősegyházban a keresztséget övezi, és innen a hit a Krisztussal való lelki, de valódi egyesülésben. „A keresztség által Vele együtt eltemettek minket a halálba, hogy hozzá hasonlóan új életben járjunk” – írja Pál apostol.

Az Úr előfutára azt mondta, hogy Krisztus „Szentlélekkel és tűzzel fog keresztelni” (Máté 3:11). És mivel ő, amikor felkészítette az embereket erre a keresztségre, mindig megtérést követelt, azt jósolta, hogy Krisztus keresztsége víz, könny, bűnbánat és tűz lesz. Kezdetben Krisztus a „vízzel és Lélekkel” való keresztelést tanítja. Ezzel a vízkeresztséggel az ember újjászületik egy új, lelki életre, és ingyenesen, előzetes erőfeszítések és kizsákmányolások nélkül megkapja a bűnbocsánatát. Természetesen a keresztség megőrzi minden üdvözítő erejét azok számára, akik minden gonddal megőrzik kegyelmét, mint egy edény értékes folyadékkal, amely könnyen elveszik az edény törésével. Boldogok, akik megtartották a keresztség kegyelmét. Bűneik csekély eltérések Krisztus útjaitól, amelyeket a bűnbánat gyorsan kijavít anélkül, hogy elvenné a keresztség kegyelmét.

Az egyszerű emberek nem olyanok, mint a bűnösök. Számukra a keresztség kegyelme elsötétült, megfagyott és teljesen elveszett, mintha meg sem keresztelkedtek volna. Teljesen megfeledkeztek tudattalan gyermekkoruk különféle eseményeiről. Nem az életkorral kerültek a keresztény tudatba, a világi szenvedélyek vonzása szerint éltek, ami az evilági emberekre, a pogányokra jellemző (Máté 6:32; Lukács 12:30). Számukra más keresztségre van szükség, nem a vízkeresztségre, amely „egy” (Ef. 4:5), hanem a könnyes bűnbánatra, a Krisztus által az Ő hatalma Egyháza szolgáinak adott bűnök titokzatos megoldására (Máté 18). :18; János 20:22-23).

A megtérés szentsége által megújul az emberben a keresztség kegyelme. Újra magára ölti a keresztségben elnyert Krisztus igazságának köntösét, és a szent titkok közösségével pótolja a Krisztusban való „lélek szerinti” élet elszegényedését, amely a bűn életéből következett be, és ezt a Krisztustól való életet úgy fogja fel, mint egy szőlőtő ága (János 15:1). Így a bűnbánat a második keresztség által megtörténik az ember számára. Nem a keresztség megismétlésével, hanem a keresztség kegyelmének megújításával, amely még a nagy bûnösöket és hitehagyottakat sem hagyja el addig, amíg el nem veszítik a bûnbánat általi megújulás képességét. Csak bűnbánat nélkül marad a keresztség kegyelme az ilyen emberekben tétlen, mintha halott volna.

Jaj azoknak, akik az állandó megtéréssel megkeményítették a szívüket és képtelenné tették őket a megtérésre! Az ilyeneknek csak a tűzkeresztség marad (Máté 3:11).

A tűzkeresztség párosul a víz- és könnykereszteléssel, hiszen a Szentlélek a vízzel megkeresztelt emberben elégeti a bűn szennyét, meggyújtja az Isten iránti szeretet tüzét, a lelkiismereti gyötrelem tüzét a bűnbánatban. A tűzkeresztség még akkor is üdvözítő az ember számára, ha az életszenvedés Isten által felgyújtott tüze megtisztítja az ember lelkét, mint arany a kemencében (Máté 20:22-23; Lukács 12:49-53). De annak a bűnösnek, akinek a szívében az isteni szeretet tüze már nem ég, a bűnbánat teljesen elveszett, az isteni tűz érintése fájdalmassá, fájdalmassá válik, mint a démonok számára. Isten számukra emésztő Tűzzé válik (Zsid 12:29); Deut. 4, 24). Ez a „végső tűzzel” való keresztség, amellyel Krisztus csak a meg nem térő bűnösöket kereszteli meg, a búza végső elválasztása a pelyvától, amelyek „olthatatlan tűzzel” való elégetésre vannak ítélve (Máté 36:12).

Mennyire meg kell őriznünk a vízkeresztség kegyelmét! Aki gondosabban megőrzi, a bűnbánat könnyei kevésbé lesznek keserűek, és elkerüli a lelkiismereti gyötrelmet, hasonlóan a tüzes pokol kínjához. Aki még nem veszítette el azt a képességét, hogy megmosódjon a bűnbánat könnyeivel, annak nem kell megtisztulnia a szenvedés tüzében, és megkeresztelkedik a földi élet gondjainak tüzében. A bűnbánat könnyei kioltják a gyehenna lángját is, amely a bűnösre vár. A bűnös életen keresztül egyre közelebb kerülve a veszedelmes mélységhez, hagyja, hogy az ember minden lehetséges módon őrizze meg az utolsó akadályt, amely még mindig késlelteti bukását - a bűnbánat képességét. Hadd meneküljön rémülten a heves bűnbánat elől, amely eltávolítja az utolsó megmentő akadályt. És akkor az embernek csak az marad, hogy az örök tűz mélységébe zuhanjon.

Irodalom: 1. Met. Vladimir (Sabodan) 6. 204. o. 2. Svshchmch. Tadeusz (Uszpenszkij) 286. o. 3. Prot. A. Schmemann „Vasárnapi beszélgetések”, 113. o.

2. lehetőség: A keresztség szentségének isteni intézménye tagadhatatlan. Ennek az igazságnak a megerősítésére nem mutatunk rá János keresztségére, bár az a mennyből való volt (Márk 11:30): mert János keresztsége csak Krisztus keresztségének prototípusaként szolgált (Máté 3:11; Márk 1:8; Lukács). 3 , 16), csak és csak a zsidók készültek fel a Messiás és királyságának elfogadására (Mt 3, 1. 2; Lukács 1, 16; 3, 3); Ez csak a bűnbánat keresztsége volt (Márk 1:4; ApCsel 19:4), és nem jutalmazta a Szentlélek kegyelmét, így a János keresztségével megkeresztelkedőket később Krisztus keresztségével kellett megkereszteltetni. (ApCsel 19:2-6). „Pál apostol azt mondja: János tehát a megtérés keresztségével keresztelt, nem azt mondja: bocsánat, hogy higgyenek az eljövendőben (ApCsel 19,4). Hogyan lehetne bűnbocsánat, amikor még nem hoztak áldozatot, nem szállt le a Szentlélek, nem engesztelték ki a bűnöket, nem szüntették meg az ellenségeskedést, nem semmisítették meg az átok? ezt - mert azt mondta, hogy János a bűnbánat keresztségét hirdette a zsidók sivatagában, és hozzátette - bocsánatért; mintha azt mondta volna: tudatosságra és bűneik megtérésére buzdította őket, nem azért, hogy megbüntesse őket, hanem azért, hogy könnyebben elnyerjék az utána következő bocsánatot. Mert ha nem ítélték volna el magukat, nem kértek volna kegyelmet; és anélkül, hogy ezt keresték volna, nem lettek volna méltók a bűnök bocsánatára. Tehát János megkeresztelkedése kikövezte az utat egy másik felé” (Szent Krizosztom, a Matt. beszélgetésekről X, n. 1. 2, 1. kötet, 177. 179. o.; Rev. note 195).

Munka vége -

Ez a téma a következő részhez tartozik:

Bevezetés a liturgikus hagyományba

A bérmálásról.. a bérmálás szentségének értelme és jelentősége.. a bérmálás szentségének bibliai alapjai..

Ha szükséged van kiegészítő anyag ebben a témában, vagy nem találta meg, amit keresett, javasoljuk, hogy használja a munkaadatbázisunkban található keresést:

Mit csinálunk a kapott anyaggal:

Ha ez az anyag hasznos volt az Ön számára, elmentheti az oldalára a közösségi hálózatokon:

Csipog

Az összes téma ebben a részben:

A szentségekről általában
1. Ószövetségi istentisztelet. 2. Az ortodox egyház szentségei. Mi az a „szentség”, mik a feltételei a szentségek teljesítésének? 3. Ismertesse a katolikus tanítást a „szentségi formákról”

Az Eucharisztiáról
29. Az Eucharisztia Szentsége értelme és jelentősége. 30. Biblia az Eucharisztia szentségének alapjai. 31. Az Eucharisztia szentségének megalapítása. 32. Az eucharisztiáról szóló újszövetségi beszámolók összehasonlítása

A Házasságról
48. A Házasság szentségének jelentése és jelentősége. 49. Hogyan értették az ókori zsidók a házasságot? Hogyan értették az ókori rómaiak a házasságot? Milyen különbségek vannak a házasság jelentésének megértésében az ortodoxiában és a katolicizmusban?

A papságról
64. A papság szentségének jelentése és jelentősége. 65. A papság szentségének bibliai alapjai. 66. Ki végezheti el a papság szentségét; kire lehet kötelezni? 67.

Ószövetségi istentisztelet
Az istentisztelet a vallásos hit külső megnyilvánulása imában, áldozatban és szertartásban. Az istentisztelet abból áll, hogy megtesszük Isten akaratát, és azt tesszük, ami Istennek tetszik – Istenben való hit, vége

Az istentisztelet eredete
Az istentisztelet, mint az ember Isten felé irányuló belső törekvésének külső kifejeződése, arra az időre nyúlik vissza, amikor az ember először tanult Istenről. Akkor tanult Istenről, amikor az ember teremtése után

És a hozzá való ortodox hozzáállás
Jelentős különbség van abban, hogy Egyházunk hogyan értelmezi a szentségeket a Nyugathoz képest. Protestantizmus, függetlenül a szentségek számának csökkentésétől (csak a keresztség és az úrvacsora)

Az ortodox papság szent ruhái
A szent ruhák azok a ruhák, amelyeket a papság az istentiszteletek során felölt, és liturgikus használatuk révén szentté válnak. cs

Szakrális és egyházi edények
A DISKOS (görögül - kerek tál) liturgikus edény, amelyen a Bárány nyugszik, i.e. a proszforának az a része, amely a liturgián a Szentlélek kiáltására igazzá változik

A keresztség szentségének jelentése és jelentősége

A keresztség szentségének bibliai alapjai
A keresztség szentsége alapítását az Úr Jézus Krisztustól kapta. Az evangélium elmondja, hogyan jelent meg az Úr a feltámadás után tanítványainak-apostolainak. Egy ilyen megjelenés során He

Nagyvárosi Macarius
János keresztsége, maga Krisztus és tanítványai. Mindezek csak előképei voltak a keresztség keresztény szentségének, prototípusainak és mintegy az első gyümölcseinek. Valójában az Úr megállapította a keresztség szentségét

A keresztség szentségének felállítása. A keresztség szentségének helye a többi szentség között
A keresztség olyan szentség, amelyben a hívő ember, amikor testét háromszor mártják vízbe, és amikor a keresztelők segítségül hívják a Szentháromság, az Atya és a Fiú és a Szentlélek nevét, meghal a test életére. , bűn

Történelmi kapcsolat a keresztség és az eucharisztia szentsége között
testi, bűnök

Történelmi kapcsolat a keresztség és a bérmálás szentsége között
A keresztség olyan szentség, amelyben a megkeresztelt személy azáltal, hogy háromszor vízbe merítik, és a keresztelő a Szentháromság, az Atya és a Fiú és a Szentlélek nevét idézi, életre hal.

A keresztség szentségének ünneplése különböző történelmi időszakokban (talán nem teljes)
A keresztség olyan szentség, amelyben a megkeresztelt személy azáltal, hogy háromszor vízbe merítik, és a keresztelő a Szentháromság, az Atya és a Fiú és a Szentlélek nevét idézi, életre hal.

A bejelentéshez kapcsolódik a kereszténység alapvető igazságainak magyarázata a Hitvallásban, Isten parancsolataiban és a Miatyánkban. A katekumen, i.e. tanítást kapott a hit igazságairól, táborok embere

A tilalmak imája a bejelentési szertartásban
A meghirdetett hitigazságok tanítása mellett a rítus magában foglalja a tisztátalan szellemek betiltását célzó imákat is. Elolvasásuk mindig is fontos és felelősségteljes pillanat volt a felolvasás elkészítésében.

Lemondás a Sátánról
A tiltó imákkal együtt az egyház követelte, hogy a bejelentettek mondják le a Sátánt. Minden ősi egyházi gyakorlat a lemondás rítusáról tanúskodik. Dekrétumok apostoli előírások

Krisztus kombinációja
A Krisztussal való közösség mindig is a katekumen egyik központi mozzanata volt. Az első említések a 2-3. századból származnak. A kimondott fogadalom megkövetelte, hogy a megkeresztelt személy élete végéig hűséges legyen. Egyesült

A keresztség és bérmálás szentségeinek ünneplése a Szent István-templomban. Konstantinápolyi Zsófia a 9-10
Egy 8. századi kéziratban érkezett hozzánk a Konstantinápolyi Egyház egy dokumentuma. Ezt a kéziratot Barberini-kódexnek hívják. És van egy kézirat is a 11. századból. a Groto Ferrat Könyvtárban. Ebből

A bérmálás szentsége értelme és jelentősége
A bérmálás olyan szentség, amelyben a hívő, amikor testét szent olajjal megkenik, megkapja a Szentlélek ajándékait, hogy megszentelje, megerősítse és növekedjen lelki életében.

A bérmálás szentségének bibliai alapjai
Már a keresztség kezdetén az volt a meggyőződés, hogy nem elég csak vízzel megkeresztelkedni, hanem a Szentlélek kegyelmi ajándékát kell leküldeni. 1. Az Aposto Cselekedeteiben

A bérmálás szentségének helye a többi szentség között
János evangéliuma ezt mondja: „Az ünnep utolsó nagy napján Jézus Krisztus így kiáltott: „Ha valaki szomjazik, jöjjön hozzám és igyék. Aki hisz bennem, amint az Írás mondja, annak gyomrából folyók fakadnak

A bérmálás szentsége ünneplésének szükséges feltételei
Ki ünnepelheti a bérmálás szentségét; mikor és kinek lehet lekötni? A bérmálás szentségében a Szentlélek leszáll az újonnan megkeresztelt emberre. Meg van adva

A Bűnbánat Szentsége értelme és jelentősége
A Bűnbánat szentsége egy kegyelemmel teli szertartás, melynek során, miután a hívők megtértek a bűneikért, Isten kegyelméből bűnbocsánatot kapnak az Egyház pásztorának közvetítésével, a fogadalomnak megfelelően.

A bűnbánat szentségének felállítása. A bűnbánat szentségének helye a többi szentség között
A „bűnbánat” a görög „μετάνοια” szó szláv fordítása, ami szó szerint „gondolkodásváltást”, „gondolkodásmódváltást” jelent. A megtérés nemcsak tudatosság

Felkészülés a bűnbánat szentségére. Az úrvacsoraszolgáltatás feltételei
A megtérés szentségében a keresztény megtisztul a keresztség után elkövetett bűneitől. A bűnbánó megvallja bűneit az Úrnak és Egyházának egy püspök vagy pap személyében, akinek imáin keresztül

A Bűnbánat szentségének kapcsolata a liturgiával az ókorban és a jelenkorban (TERVEZET)
Az Egyház a szentségek célja és beteljesítése, és természetesen a gyónás szentsége. Más szóval, a szentségek célja az Egyház megszervezése és beteljesítése, nem pedig egyszerűen a hívők mint egyének megszentelése.

A Bűnbánat szentségének teljesítménye és megértése különböző történelmi korszakokban
A bűnbánat szentségének legfontosabb összetevője a gyónás. Az ókori egyházban a gyónásnak két formája volt: nyilvános és titkos. A nyilvános bűnbánatot a bűnbánó a püspök jelenlétében hajtotta végre

Az Eucharisztia szentségének jelentése és jelentősége

A szentáldozás gyümölcseinek vagy cselekedeteinek megmentése. A titkok a lényeg
a) az Úrral való legszorosabb egyesülés (János 6:55-56); b) növekedés a lelki életben és az igaz élet megszerzése (János 6:57); c) azért

Az Eucharisztia szentségének bibliai alapjai
Az Eucharisztia szentségét a Megváltó alapította az utolsó vacsoráján tanítványaival, amikor kimondta a „vigyetek, egyetek... igyatok mindebből... tegyétek ezt az Én emlékezetemre...” szavakat.

Az Eucharisztia szentségének megalapítása
Az Eucharisztia (szó szerint: „hálaadás”) egy szentség, amelyben a felajánlott kenyeret és bort a Szentlélek az Úr Jézus Krisztus igaz testévé és igaz vérévé alakítja, majd a hívők részt vesznek.

Beszéd a mennyei kenyerről (János)
(korábban 6, 15-21; 71. tétel) 22 Másnap a tenger túlsó partján állók látták, hogy nincs ott más csónak, csak egy csónak, amelybe a tanítványai beszálltak, és Jézus nem lépjen be a hajóba az iskolából

Ki végezheti el az Eucharisztia szentségét; aki elkezdheti az úrvacsorát
A liturgiát csak helyesen felszentelt (vagyis kánoni felszenteléssel rendelkező, megfelelő apostoli utódlású) egyházfő vagy presbiter végezheti. Diakónus vagy más

Az Eucharisztia mint az Egyház szentsége
Az Eucharisztia elsősorban az Egyház szentsége. Az egész Egyház imáját követően a püspök vagy a pap megáldja kenyérés szőlőbor, amely a Szentlélek ereje által testté és vérré változik

Az Eucharisztia szentségének kapcsolata más szentségekkel
A Szent Egyház szentségei között a keresztség szentsége áll az első helyen, „mivel enélkül az ember nem egyesülhet a Megváltóval, nem lehet Krisztus Egyházának tagja, és nem vehet részt

B. Bizánci csoport
4. Nagy Szent Bazil liturgia. 5. Aranyszájú Szent János liturgiája. 6. Örményországi Szent Gergely liturgiája. Ebből a hat önálló liturgikus típusból három

Az Ige liturgiájának helye és jelentése
A katekumen liturgiája az ókori keresztény egyházban a hívek imáit megelőző istentisztelet részeit foglalta magában, nevezetesen: zsoltármondás, Ó- és Újszövetség szentírásainak felolvasása, lelkipásztori

Az ajándékozás és ajándékozás szent rítusainak történeti fejlődése
A proskomedia (felajánlás) nem azonnal jelenik meg a templomban, hanem fokozatosan formálódik. Ha az ókeresztény egyház idejében 20-30 keresztény volt a trón előtt, és emlékezhetett rájuk a liturgista

Az anaforák típusai, az anaforák sokféleségének okai
ANAPHOR (görög anafora felajánlás), a teljes eucharisztikus istentisztelet központi része ( Isteni Liturgia), melynek során a kenyér és a bor megosztása történik

Epiklézis (Idézés)
1. lehetőség: John Chrysostom: Az anamnézist epiklézis követi (Isten kegyelmes cselekedetének megidézése), amely buzgó ima

A házasság szentségének értelme és jelentősége
A házasság olyan szentség, amelyben a menyasszony és a vőlegény szabadon megígéri kölcsönös házassági hűségét a pap és az Egyház előtt, házassági egységüket Krisztus lelki egyesülésének képére áldják meg.

A házasság szentségét az Úr állapította meg az Ószövetségben: „Nem jó az embernek egyedül lenni.<…>Ezért a férfi elhagyja apját és anyját, és ragaszkodik feleségéhez, és a kettő testté lesz.

A házasság szentségének ünneplése és az Eucharisztia (a köztük lévő kapcsolat)
Az első keresztények nem képzelték el az életet az Eucharisztia nélkül és az Eucharisztián kívül. A keresztény élet eucharisztikus közösségi életként indult, amelynek középpontjában az úrvacsora állt. Az Eucharisztia a teljesség volt

Változások a házasság szentségének szertartásában történelmi távlatban
Az esküvői szertartás főbb jellemzőiben a 9-10. században alakult ki, majd később alakult ki. Számos forrás maradt fenn ennek a fejlődésnek a nyomon követésére. Teljes kéziratok maradtak fenn: kézirat

Evangélium és apostoli olvasmány a házasság szentségének szertartásában, értelmezésük
SZENT PÁL APOSTOL EFÉZUSI LEVÉLE 5. fejezet 20 Mindenkor hálát adva mindenért Istennek, az Atyának a mi Urunk Jézus Krisztus nevében, 21 Félve engedelmeskedve egymásnak.

Fogalmazza meg az Egyház hozzáállását az újraházasodáshoz; válások
Az Egyház folyamatos kánoni és liturgikus hagyománya kimondja: a második házasság teljesen megengedhetetlen egy keresztény számára; csak az emberi gyengeséggel szembeni leereszkedés miatt toleráns (1Kor 7:9)

Fogalmazza meg az egyház hozzáállását a második házassághoz; vegyes házasságok (válasz hozzáadása)
Az egyházi házasság hivatalos feltétele a hitegyesülés - i.e. a házastársak ortodox egyházhoz való kötődése. A laodiceai, karthágói, negyedik és hatodik ökumenikus zsinat meghatározásai

Bor és víz ivása
A kenet rítusában van egy utasítás a víz és a bor használatára az olajjal együtt a kenet során. A 12. századi kéziratok beszélnek erről először. Az ókeresztény templomban olajat és vizet használtak a felszenteléshez

A papság szentségének értelme és jelentősége
A papság olyan szentség, amelyben a szent kézrátétel által a Szentlélek leszáll a helyesen kiválasztottra, és arra utasítja őt, hogy végezze el a szentségeket és legeltesse Krisztus nyáját (jobbra).

Egyes protestáns teológusok hajlamosak megfeledkezni a kereszténységben a papság e kegyes természetéről. És néha „akarsz” megfeledkezni róla, mert van egy ellentétes tendencia - képzelni

Papság az Ó- és Újszövetségben
Az emberiség történelmében mindenkor benne volt az Isten és az emberek közötti közvetítés szükségessége, egy különleges, titokzatos szolgálat szükségessége, amely semmihez sem hasonlítható. Azért, hogy