Az Újszövetség értelmezése a bolgár Theophylact által. Nagy Keresztény Könyvtár János 3 16 értelmezése

3:1,2 A farizeusok között volt egy Nikodémus nevű ember, a zsidók egyik vezetője.
2 Éjszaka odament Jézushoz, és így szólt hozzá: Rabbi! tudjuk, hogy Te egy Istentől származó tanító vagy; mert senki sem tehet olyan csodákat, mint te, ha nincs vele Isten.
Nikodémus volt a zsidók vezére, de, mint látjuk, kérdésekkel mert Krisztushoz fordulni. És nem baj, hogy ezt éjszaka tette: Jézus nem tette szemrehányást az embertől való félelem miatt, és nem küldte el azzal a követeléssel, hogy nappal jöjjön. Normális, hogy aggódik a napfényben eltöltött helye miatt. Annak érdekében, hogy ne aggódjon emiatt, felülről kell felkészülnie. A fából nem nő azonnal fa, először mag, aztán csíra, majd fiatal fa, majd ágas tölgy. Tehát az ember nem nő fel azonnal. És a Krisztussal való megismerkedés kezdeti szakaszában nem szabad megkövetelni egy újonnan érkezőtől, hogy úgy viselkedjen, mint egy ágas tölgy; Jobb örülni, hogy kikelt a mag, és megjelent egy hajtás.

Mi hívta fel Nikodémus figyelmét Krisztusra?
tudjuk- talán Nikodémus néhány vezetőből álló csoportot képviselt, akik titokban hittek Krisztusban. Az emberfeletti csodákat a gondolkodó zsidók nem tudták nem észrevenni, és nyilvánvalóan arra késztették őket, hogy higgyenek abban, hogy Isten részt vesz Krisztus eljövetelében. És bár Júdeában sok uralkodó látott csodákat, nem mindenki ismerte fel Isten kezét Krisztusban, és csak Nikodémus döntött úgy, hogy Jézushoz jön. Másokról azt mondják, hogy sokan hitték, hogy Jézus Isten küldötte, de pozíciójuk megőrzése érdekében nem merték megvallani Krisztust (János 12:42).

3:3 Jézus válaszolt és ezt mondta neki: Bizony, bizony mondom neked, ha valaki nem születik újonnan, nem láthatja meg Isten országát.
Jézus tehát szemrehányás nélkül elfogadja Nikodémuszt: nem számít, hogy nyíltan hívja-e ki a társadalmat, vagy titokban – aki Krisztus tanítványa akar lenni, az Krisztushoz jött. Fontos, hogy legyen vágy, hogy legalább tanuljunk tőle valamit. Például mit jelent újjászületni, Istentől? És miért nem láthatja Isten országát az, aki nem Istentől született?

3:4 Nikodémus érdeklődni kezdett, és nem értette Krisztus lelki nyelvét, mert abban a pillanatban emberi viszonylatban és a születésről gondolkodott:
hogyan születhet az ember öregen? Tényleg bejuthat máskor az anyja méhébe, és megszülethet?
Amint látjuk, a zsidók nem hittek abban, hogy másodszor is megszülethetnek a női méhből, de hittek a feltámadásban.
Ez azt jelenti, hogy a zsidók felfogásában feltámadni nem azt jelentette, hogy másodszor is nőből születtünk (ellentétben a lélekvándorlásról és a karmáról szóló tanításokkal, az ismétlődő születések ciklikusságával).

3: 5 Jézus így válaszolt: "Bizony, bizony, mondom nektek, ha valaki nem születik víztől és Lélektől, nem mehet be Isten országába."
Jézus elmagyarázta Nikodémusnak, hogy mindenkinek, aki látni akarja Isten örökkévaló Királyságát (Isten új világrendjét, részletesen az Isten Királyságának jelentését – lásd a Fogalmak szójegyzékének 11. bekezdését) és be akar lépni abba, vízből kell születnie ( tartsanak bűnbánatot és fogadják el a vízkeresztséget, meghalva a bűnnek) és Istentől, gyermekeivé válva. És ha nem így van, akkor minden ember a bűnös Ádám leszármazottja marad.

De hogyan születhet valaki Istentől (fentről)? Ebben a korban spirituális értelemben lehetséges az ilyen „újjászületés” Isten szent szellemének a hívőkre gyakorolt ​​hatására. : Újjászületnek Isten szavának hallása és a szent szellem által, amely pozitívan hat rájuk az Isten szavának való engedelmesség által. Ha ez megtörténik, a hívők a szent szellem zálogát kapják, annak jeleként, hogy Isten távollétében örökbe fogadta, még ebben a korban is (2Kor 1:21,22; Róm 8:16). A Biblia az ilyen hívőket keresztényeknek nevezi, akik megkapták a kenetet (1János 2:20,27).
Nos, a következő évszázadban mindenki, akit Isten látni akar az Ő világában, újjászülethet Istentől - szó szerint jelentése: miután testileg és lelkileg feltámadtak a halálból, többé nem lesznek a bűnös Ádám leszármazottai, hanem Isten gyermekei lesznek (Jel 21:7)

Vagyis Nikodémusnak meg kellett értenie: ha Isten fia akar lenni, akkor újjászületnie kell, mert Ádám bűnös embernek született leszármazottja nagyon távol áll Isten fiának lényegétől, hogy bűnös. Az összes emberfia közül csak azok lépnek be Isten Királyságába, akik belső lényegükben az Ő fiaivá válnak.

További információért arról, hogy mit jelent újjászületni, lásd

3:6,7 Ami a testtől született, az test
Bűnös embertől születettmindent figyelembe veszA dolgok lényegének testi megértése alapján a földhözragadt gondolkodásmód és életforma megerősíti és megerősíti a testi embert, aki Ádámtól való örökségként óhatatlanul tükrözi ennek a kornak a gonosz szellemét.
Az Ádámtól született gyermekek csak egy tökéletlen testet (testet) örököltek tőle, anélkül, hogy Isten szellemét örökölték volna tőle, mert Ádám nem rendelkezett vele, és ezért nem tudta továbbadni. Ezért nem elég Ádámtól születni ahhoz, hogy meglássuk Isten országát.

és ami a Lélektől született, az szellem
Aki újjászületik Istentől a szentlélek által, az mindent Isten látásával lát, lelki alapokon nyugszik, szellemi gondolkodás- és életvitelű, azon gondolkodik, hogyan erősíthet meg önmagában egy magasan erkölcsös, Isten szentségét tükröző embert.

Emlékezzünk például Krisztus és a zsidók beszélgetésére: Azok így válaszoltak neki: A mi atyánk Ábrahám. Jézus így szólt hozzájuk: Ha Ábrahám fiai volnátok, Ábrahám cselekedeteit csinálnátok. János 8:39
Ahhoz, hogy Isten gyermekei legyünk, nem elég Ábrahám leszármazottjának lenni, és zsidó családba születni. Az embernek alapvetően hinnie kell Krisztusban, ahogy Ábrahám is hitt benne.

Nikodémus, amint látható, még mindig messze volt attól, hogy szellemi ember legyen, annak ellenére, hogy Jehova imádója volt, és földi népéhez tartozott. Ezért mondta neki Jézus:
Ne lepődj meg azon, amit mondtam neked: újjászületned kell.
Vagyis Jézus megmutatja Nikodémusnak, hogy Isten világrendjébe való belépéshez (üdvösségre) nem elég az, aki Nikodémus volt: Ábrahám leszármazottja testben, végrehajtója a mózesi törvénynek és tanító Izraelben. Nem nélkülözheti a lelki megújulást.
Ezért mondják Jézusról, mint aki a szent lélekkel keresztel, idézzük az 1:33 elemzéséből:

Ő az, aki Szentlélekkel keresztel. Mit jelent a „keresztelés”? Strong szerint:
bapti/zw
bemerít, keresztel, mos (a szertartásos mosakodásról lásd: Márk 7:4 és Lukács 11:38) bemerít .
Vagyis Jézusnak Isten igéjének közvetítésével „el kellett merítenie” tanítványait a szent szellemben, Isten szellemi igéjének jelentésében, ami után Isten szellemével „áthatva” Különböző emberekké kellett volna válniuk, akik ismerik a Mennyei Atya lényegét, és tükrözik - az Ő lelki tulajdonságait, amelyeket a mózesi törvény betűjének szolgái nem tudtak elérni.
Nem véletlenül írják le az apostolok Szentlélekkel való megkeresztelkedését az ajkak leheleteként, amelyet a következő szó közvetít: „ Ezt kimondva fújtés azt mondja: Vegyétek a Szentlelket” – János 20:22. Isten igéje által Isten szelleme elfogott.

A szentlélekkel való keresztség Krisztus halála után vált lehetségessé.

3: 8 Jézus elmagyarázza Nikodémusnak, milyen érzés újjászületni a lélektől:
A Lélek ott lélegzik, ahol akar, és hallod a hangját, de nem tudod, honnan jön és hová megy: ez történik mindenkivel, aki a Lélektől született.
Nem ismert, honnan jön valaki abból a megértésből, hogy Isten szelleme készteti erre vagy arra, és még saját magának sem tudja megmagyarázni, hol és hogyan történik ez. Egyszerűen csak érzed magadban és mindenben a spirituális újjászületés folyamatát, hallod Isten szellemének vágyait, és azt teszed, amit ő akar. Ez történik mindenkivel, aki újjászületik.

3:9,10 Nikodémus így válaszolt neki: Hogy lehet ez?
10 Jézus így válaszolt: "Te vagy Izrael tanítója, és nem tudod ezt?"
De Nikodémus nem érezte ezt, ezért megkérdezte: „Hogyan értsem ezt?”
Jézus nem lepődött meg, hanem világossá tette Nikodémus számára, hogy csak az tud Isten dolgait tanítani, aki Istentől való – tanító.
Megkérdezte: „De te (Istené) vagy tanító, hogyan taníthatsz akkor másokat (Istentől), ha nem érted a beszédemet? (És az istenről beszélek)"

3:11,12 arról beszélünk, amit tudunk, és arról teszünk tanúbizonyságot, amit láttunk,
Amikor Jézus azt mondta, hogy „mi”, önmagára és a szent szellemre gondolt, akinek hatásáról az imént beszélt Nikodémusnak (3:8).
Jézus ezt mondta: „mi (vagy én, vagy a szent szellem) helyesen tanúskodunk Isten dolgairól, mert biztosan tudjuk, hogy azok így vannak.”
Más szóval: „amit nem tudunk, azt nem tanítjuk” – ellentétben azzal a tanítási formával, amelyet Izrael tanítói tanítanak anélkül, hogy megértenék Isten lényegét.
de nem fogadod el a mi tanúságtételünket. De sajnos Izrael tanítói nem tudták elfogadni Krisztus lelki tanítását annak ellenére, hogy az igaz, Istené volt – éppen azért, mert testi látásuk volt a dolgok lényegéről.

Ha beszéltem neked a földi dolgokról, és nem hiszel, hogyan hinnéd el, ha a mennyei dolgokról beszélek?
Elmagyarázta tanárok Izraelbenemberi nyelven a földi fogalmakról, amit még a Szentírásból is volt lehetőségük igazolni, de sajnos nem hittek földi szavainak és nem értették meg.

Ha elmagyarázunk nekik valamit a mennyei felépítésről, és spirituálisan beszélünk hozzájuk, akkor annak semmi értelme nem lenne, hiszen senki nem hinne el és nem értene semmit. Más szavakkal, Jézus valami ilyesmit mondott:
Ha az elemihez nem értesz, akkor a komplexumot sem fogod tudni megérteni.

Jézus azonban még mindig megkockáztatta, hogy a Szentírás analógiáit használva mond el Nikodémusnak valamit magáról lelki nyelven, abban a reményben, hogy Nikodémus jól ismeri a Szentírást, és képes lesz megérteni Krisztus szavait Mózes kígyójáról, az ítéletről, Isten Fiának elküldéséről. a mennyből stb. (13-tól 21-ig szöveg).

3:13 Itt Jézus sok mindent mondott Nikodémusnak:
Senki sem ment fel a mennybe, csak az Emberfia, aki a mennyben van, aki a mennyből szállt alá.
Először is Nikodémus világos szövegben hallotta Krisztustól, hogy Jézus lejött a mennyből.
Másodszor, Jézus a mennyben élt, mielőtt lejött a földre.
Harmadszor, az emberek közül senki sem ment fel a mennybe (ami kizárja például az elhunyt Énok és Illés mennybemenetelének elméletét, valamint a halhatatlan lélek jelenlétét, mert Krisztus előtt sokan meghaltak, de ha Krisztus szerint egyikük sem ment a mennybe, Ez azt jelenti, hogy az ember halála után a mennybe jutásról szóló elmélet eretnekség).

3:14,15 És ahogy Mózes felemelte a kígyót a pusztában, úgy kell felemelni az Emberfiát is,
15 Hogy aki hisz őbenne, el ne vesszen, hanem örök élete legyen
Itt mutatta meg magát - Mózes kígyójával hasonlatosan: a zászlórúdon lévő kígyó éltető képességeinek híve életben maradt. Jézus tehát egy rúdon lógva meggyógyítja azokat, akiket a halál csípése megmart, és megment a haláltól mindenkit, aki hisz benne. A Krisztusba vetett hit egyetlen haszna az, hogy aki hisz az Ő gyógyító erejében, annak örök élete lesz.

Álljunk meg itt egy kicsit, és emlékezzünk, mi történt Mózes kígyójával?
Eredetileg Mózes készítette Isten jelenlétének jeleként Izraelben, és azok, akik hittek a kígyó erejében, nem haltak meg - 4Móz. 21:6-9

Telt-múlt az idő, Izráel épségben elérte az ígéret földjét, és annyira magával ragadta őseik - Mózes kígyója - gyógyulásának emléke, hogy
magát a kígyót imádni a tengelyen Jehova helyett, teljesen megfeledkezve arról, hogy a kígyó mögött „állva” Jehova volt az, aki valójában gyógyít. Még a „Nekhushtan” nevet is kitalálták ennek a kígyónak. És ez így ment sok évszázadon át.

De Ezékiás király eljött Izráel házához, és azt tette, ami elfogadható volt Jehova szemében - ELPUSZTÍTA a rézkígyót - 2 Királyok. 18:4.

Mit láthatsz még itt a Krisztussal való hasonlatban? Ugyanaz: a megfeszített Krisztus emlékének tisztelete simán átváltozott szentélyként való tiszteletadássá - és maga a keresztre feszítés: Isten új népe idővel ismét új „Nehustánt” talált ki magának a keresztre feszítés formájában. Krisztus, hogy helyettesítse azt, akit Ezékiás elpusztított (ez átvitt).
De a Szentírás szerint Jehova NEM POZITÍV, hogy egy szárat, amelyen Krisztust ábrázoló ember lóg, szentül tiszteljük. Ahogy Nehushtan tisztelete is kifogásolható volt.

Összesen: teljesen mindegy, hogy Krisztust pontosan miben végezték ki – akár a kereszten
keresztrúddal a tetején, akár egy fegyveren T betű formájában, egy tengelyen vagy egy oszlopon. Az egyetlen fontos dolog az, hogy Krisztus kivégzésének eszközének bármilyen formában való tiszteletben tartása nem tetszik Istennek.

3:16,17 Mert úgy szerette Isten a világot, hogy egyszülött Fiát adta, hogy aki hisz benne, el ne vesszen, hanem örök élete legyen.
Itt Jézus beszélt Isten tervéről a Messiással, aki egyben Jehova egyszülött fia (lásd elemzés 1:14), küldetéséről az emberek világában, hogy megszabadítsa őket a halál fullánkjától (az üdvösség üzenete).

Mert Isten nem azért küldte Fiát a világba, hogy ítélje a világot, hanem hogy a világ üdvözüljön általa. .
Az ítélet hírének meg kellett volna változtatnia Nikodémus elképzeléseit a várt Krisztusról: Jézust nem elítélni küldték, hanem megmenteni a haláltól.

3:18-21 Aki hisz benne, az nincs elítélve, de aki nem hisz, az már el van ítélve, mert nem hitt Isten Egyszülött Fiának nevében
Itt Isten ítéletének lényege hangzik el, és ez nem az a Szanhedrin, amelyet Nikodémus ismer a vádlottak kihallgatásával és bizonyítékokkal az ügyészség elé. Isten ítélete csak az Istentől származó világossághoz való Hozzáállás alapján történik – ezt mondják képletesen Isten Krisztusáról: Az ítélet az, hogy világosság jött a világba; de az emberek jobban szerették a sötétséget, mint a világosságot, mert tetteik gonoszak voltak.

Milyen értelemben nem ítélik el a Krisztusban hívőt? Az a helyzet, hogy Jézus engesztelte az emberek múltját és véletlen bűneit, így aki hisz benne, az engesztelő áldozata alapján feltételesen megigazulva közeledhet Istenhez.
Azokra pedig, akik nem hisznek a bűnök Krisztus általi engesztelésében - az ő áldozata nem érvényes, ezért akik nem hisznek benne, azok már el vannak ítélve bűneik miatt, mert Isten távol áll a gonoszoktól - Példabeszédek 15:29

Maga az Istentől kapott megvilágosodáshoz való hozzáállás az önmaga feletti ítélethozatal. Által FÉNYREAKCIÓK Krisztus – Isten megítéli azok jelenlétét, akik szeretik az Ő világosságát, és akik szeretik a sötétséget. És Krisztus megjegyezte, hogy az emberek, sajnos, valamiért jobban szeretik a sötétséget, a gonosz tetteik láthatatlanok.

Mert mindenki, aki rosszat cselekszik, gyűlöli a világosságot, és nem megy a világosságra, hogy ne derüljön ki tettei, mert gonoszak, de aki igazságot cselekszik, az a világosságra megy, hogy nyilvánvalóvá legyenek tettei, mert azok a Isten.
Aki elfogadja Krisztust, és nem bújik el feddése elől, az szereti a világosságot, és tetteit Isten alapelveire építi.
Aki úgy dönt, hogy nem fogadja el a világosságot Istentől, aki elutasítja Krisztust, és szívesebben rejtőzik félreeső helyeken - kiderül, hogy van rejtegetnivalója.

Ez az egész ítélet: kiderül, hogy Istennek nagyon könnyű eldöntenie, hogy ki kicsoda, pusztán a Krisztus világosságának elfogadása vagy el nem fogadása alapján. Nikodémus számára új volt Isten ítéletének ez a megértése.

3:22-24 Ezt követően Jézus eljött tanítványaival Júdea földjére, ott lakott velük és megkeresztelkedett.
23 János is keresztelt Aenonban, Sálem közelében, mert sok víz volt ott; és eljöttek [oda] és megkeresztelkedtek,
24 Mert János még nem volt börtönben.
János keresztségéről – lásd Márk 1:8

3:25,26 Ekkor János tanítványai vitát folytattak a zsidókkal a megtisztulásról.
26 És odamentek Jánoshoz, és ezt mondták neki: Rabbi! Aki veled volt a Jordánnál, és akiről tanúságot tettél, íme, ő keresztel, és mindenki hozzá megy.
János tanítványai féltékenyek lettek tanítójukra, látva, hogyan növekszik a Krisztus által megkeresztelkedni vágyók száma. A testi ember szokásos reakciója: a felebaráti siker mindig féltékenységet szül (Préd 4:4).

Keresztség a cselekvés korszakában V.Z. (János) - a bűnösség és a bűnbánat felismerését szimbolizálja, hogy készen álljon megjelenni Isten eljövendő Krisztusa előtt, aki megnyitja az Újszövetség cselekvésének korszakát.
János keresztsége nem azt a valakit jelezte elfogadja Krisztust mint Isten hírnökét, de csak a vele való találkozásra való készenlétről és „alkalmasságról” tett tanúbizonyságot (akik nem bánják meg a szívüket, nem láthatják Krisztusban Isten küldöttét)

Mindenkinek, aki ma, az N.T. korszakában keresztény akar lenni. - a nevére kell megkeresztelkedni Jézus Krisztus, vagyis azért, hogy az Újszövetség korszakában mindenben Krisztus nyomdokaiba lépjünk (lásd ApCsel 2:39-39).

3:27-30 János válaszolt, és ezt mondta: Az ember semmit sem fogadhat el, hacsak nem a mennyből adatik neki.
28 Ti magatok vagytok a tanúim annak, hogy azt mondtam: Nem én vagyok a Krisztus, hanem elõtte küldettek.
29 Akinél van a menyasszony, az a vőlegény, és a vőlegény barátja állva hallgatja őt, és örvendez, ha meghallja a vőlegény hangját. Ez az én örömöm beteljesült.
30 Neki növekednie kell, de nekem csökkennem
Johnnak mindene megvolt spirituális látásmódot, ezért kifejtette, hogy Krisztus tanítványainak gyarapítása és tanítványai számának csökkentése normális folyamat, ezért jött János, hogy kinyilatkoztassa Krisztust, mint a világ Urát és Megváltóját, és mindenkit átadjon Hozzá, nem gyűjtsön tanítványokat magának.

És az a tény, hogy Krisztus lelki tanítóként növekszik - ez a hatalom a mennyből adatott neki, mert az ember önmagában nem szerezhet hirtelen ekkora népszerűséget tanítóként: Az ember nem fogadhat el semmit, hacsak nem a mennyből kapja.
Ha valakinek a mennyből adatik, akkor ki a földön kérdőjelezheti meg? Fogadj, ne fogadj, és semmi sem fog változni. A mennyei teljesíti célját, bármennyire is ellenáll neki a földi.
János maga nem irigyelte Krisztust, nem volt féltékeny az érte távozó tanítványokra, hanem örült, hogy mindent jól tudott csinálni: számára ez azt jelentette, hogy sikeres volt küldetése, hogy felkészítse a szíveket az Úr befogadására:
Akinél van a menyasszony, az a vőlegény, és a vőlegény barátja állva hallgatja őt, örömmel örvend, hallva a vőlegény hangját. Ez az én örömöm beteljesült.

Isten tervének fő alakja Krisztus, ezért János minden gyeplőt Krisztus kezébe ad, csendesen és csendesen elhagyva Izrael „színterét”: Neki növekednie kell, de nekem csökkentenem.
Amint látjuk, Isten szellemi imádójának (Jánosnak) a nézete a zajló eseményekről nagyon különbözik Isten testi imádójának (tanítványainak) nézetétől.

3:31 Aki felülről jön, az mindenek felett áll; de aki a földről való, az és úgy beszél, mint aki a földről való;
János elmagyarázza, mi a különbség a mennyből alászállott ember felsőbbrendűsége között a földi testi emberhez képest: aki a mennyből szállt alá, mélyebben beszél, tágabban lát, mind a földi, mind a mennyei dolgokról. nem szavakban ismeri az igazságot, hanem tettekben.
A földi pedig csak a föld nyelvét érti, de csak a mennyei nyelvről hallhat.
Elmagyarázta tehát a mennyből alászállott Krisztus felsőbbrendűségét önmagához, földi emberhez képest, ezzel is megmutatta tanítványainak, hogy nekik is Krisztushoz kell menniük, mert ez így van.

3:32,33 és amit látott és hallott, arról tanúskodik; és senki sem fogadja el az Ő bizonyságát.
János is megerősíti mindannak a helyességét, amit Jézus mindenkinek mond. Mindazok, akik nem fogadják el, amit Krisztus mondott, nem fogják tudni elfogadni azt, amit Isten mondott.
Aki elfogadta bizonyságtételét, ezzel megpecsételte, hogy Isten igaz,
És aki elfogadja Krisztust, az pontosan az AZOK, akik elfogadják – és ő maga is bizonyítékává válik Isten tervének igazságának, hogy Krisztuson keresztül terjeszti Isten világosságát.

3:34 mert akit Isten küldött, az Isten beszédeit szólja; mert Isten nem mérték szerint adja a Lelket
Jézust Jehova Isten küldte (Jézus maga nem ez az Isten); Jézus Isten szavait mondja, nem a magáét; Lehetőségei Isten lényegének bemutatására nem korlátozottak, mert Isten adta neki a szent szellemet adagok korlátozása nélkül, Krisztus abszolút minden cselekedete MEGJELENÍTI az embereknek Isten lényegét, aki a mennyben él, és ezért megérthetetlen.

És ha Isten nem mérték szerint adja lelkét azoknak, akiket ő maga szükségesnek tart, akkor hiábavaló a földön bárki minden próbálkozása Isten szellemének mértékének kiszámítására, vagy ennek jelentőségének általánosságban való csökkentésére.
Isten például nem ad egy embernek egy „poharat” a szelleméből, a másiknak pedig egy „vödröt”. A Szentlélek vagy létezik az emberben, vagy egyszerűen nem létezik. Ez minden.

3:35,36 Az Atya szereti a Fiút, és mindent az Ő kezébe adott.
Az Atya nem korlátozta fia, Krisztus képességeit, hanem teljes mértékben felruházta őt azzal, amit ő maga tud, és lelkét adta neki, hogy segítse teljesíteni tervét Krisztus messiási mivoltával kapcsolatban.

Aki hisz a Fiúban, annak örök élete van, aki pedig nem hisz a Fiúban, nem lát életet, hanem Isten haragja marad rajta.
A hívő Krisztus engesztelő áldozatából megkapja a szükséges járulékos fizetést az igazságnak, és ezért esélye van az örökkévalóságra. A hitetlen elutasítja ezt a Krisztus áldozatából származó járulékos fizetést, és gonosz marad Isten szemében.
Aki elfogadja az Atya hírnökét, annak garantált az örök élete (úgy tűnik, megvan).
Aki nem, Isten megharagszik rá.
Itt Keresztelő János megjósolta a dolgok elvi állását, az örökkévalóság jövőbeli lehetőségéről a következő évszázadban , mert aki hisz és elfogadja Krisztust ebben a korban, az mindazonáltal megöregszik és meghal.

A Krisztusban való hit és elfogadás lehetősége pedig a millenniumban is biztosított lesz mindenkinek, aki ebben a században nem kapta meg (nem illeszkedett Krisztus találkozásába időben, tévedett a lelki megértésében, elutasította tudatlanságában stb.)

Zsinati fordítás. A fejezetet szerepenként a „Fény keleten” stúdió adja meg.

1. A farizeusok között volt egy Nikodémus nevű férfi, a zsidók egyik vezetője .
2. Éjszaka Jézushoz jött, és így szólt hozzá: Rabbi! tudjuk, hogy Te tanító vagy, aki Istentől jött; mert senki sem tehet olyan csodákat, mint te, ha nincs vele Isten.
3. Jézus válaszolt és így szólt hozzá: "Bizony, bizony, mondom neked, ha valaki nem születik újonnan, nem láthatja meg Isten országát."
4. Nikodémus így szólt hozzá: Hogyan születhet az ember, ha öreg? Tényleg bejuthat máskor az anyja méhébe, és megszülethet?
5. Jézus így válaszolt: "Bizony, bizony, mondom nektek, ha valaki nem születik víztől és Lélektől, nem mehet be Isten országába."
6. Ami testtől született, az test, és ami Lélektől született, az lélek.
7. Ne lepődj meg azon, hogy azt mondtam neked: „Újjászületned kell.”
8. A Lélek ott lélegzik, ahol akar, és hallod a hangját, de nem tudod, honnan jön és hová megy: ez mindenkinél így van, aki Szellemtől született.
9. Nikodémus így válaszolt neki: Hogy lehet ez?
10. Jézus válaszolt és ezt mondta neki: "Te vagy Izrael tanítója, és nem tudod ezt?"
11. Bizony, bizony mondom nektek: arról beszélünk, amit tudunk, és arról teszünk tanúbizonyságot, amit láttunk, de ti nem fogadjátok el a mi bizonyságtételünket.
12. Ha beszéltem neked a földi dolgokról, és nem hiszel, hogyan fogod elhinni, ha a mennyei dolgokról beszélek?
13. Senki sem ment fel a mennybe, csak az Emberfia, aki a mennyben van, aki a mennyből szállt alá.
14. És ahogy Mózes felemelte a kígyót a pusztában, úgy kell felemelni az Emberfiát is,
15. Hogy aki hisz Őbenne, el ne vesszen, hanem örök élete legyen.
16. Mert úgy szerette Isten a világot, hogy egyszülött Fiát adta, hogy aki hisz őbenne, el ne vesszen, hanem örök élete legyen.
17. Mert Isten nem azért küldte Fiát a világba, hogy ítélje a világot, hanem hogy a világ üdvözüljön általa.
18. Aki hisz Őbenne, az nincs elítélve, de aki nem hisz, az már el van ítélve, mert nem hitt Isten Egyszülött Fiának nevében.
19. Ez az ítélet: hogy világosság jött a világba; de az emberek jobban szerették a sötétséget, mint a világosságot, mert tetteik gonoszak voltak.
20. Mert mindenki, aki rosszat cselekszik, gyűlöli a világosságot, és nem megy a világosságra, hogy ne derüljön ki tettei, mert gonoszak;
21. Aki pedig igazságot cselekszik, az a világosságra megy, hogy megnyilvánuljanak tettei, mert Istenben történtek.
22. Ezt követően Jézus eljött tanítványaival Júdea földjére, és ott lakott velük, és megkeresztelkedett.
23 János is keresztelt Aenonban, Sálem közelében, mert sok víz volt ott; és odamentek és megkeresztelkedtek,
24. Mert János még nem volt börtönben.
25. Ekkor János tanítványai vitába szálltak a zsidókkal a tisztításról.
26. És odamentek Jánoshoz, és ezt mondták neki: Rabbi! Aki veled volt a Jordánnál és akiről tanúságot tettél, íme, ő keresztel, és mindnyájan hozzá mennek.
27. János válaszolt, és így szólt: „Az ember semmit sem vehet magára, hacsak nem adatik neki a mennyből.”
28. Ti magatok vagytok a tanúim, hogy azt mondtam: „Nem én vagyok a Krisztus, hanem előtte küldettek.”
29. Akinek menyasszonya van, az vőlegény, és a vőlegény barátja állva és hallgatva örvendez, ha meghallja a vőlegény hangját. Ez az örömöm beteljesült.
30. Neki növekednie kell, de nekem csökkentenem.
31. Aki felülről jön, az mindenek felett áll; de aki a földről való, az földi, és úgy beszél, mintha földi volna; Aki a mennyből jön, az mindenek felett áll,
32. És amit látott és hallott, arról tesz bizonyságot; és senki sem fogadja el az Ő bizonyságát.
33. Aki elfogadta bizonyságtételét, így megpecsételte, hogy Isten igaz,
34. Mert akit Isten küldött, az Isten beszédeit szólja; Mert Isten nem mérték szerint adja a Lelket.
35. Az Atya szereti a Fiút, és mindent az Ő kezébe adott.
36. Aki hisz a Fiúban, annak örök élete van, de aki nem hisz a Fiúban, az életet nem lát, hanem Isten haragja marad rajta.

A farizeusok között volt valaki Nikodémus, a zsidók egyik vezetője.

Éjszaka odament Jézushoz, és így szólt hozzá: Rabbi! tudjuk, hogy Te egy Tanító vagy, aki Istentől jött; mert senki sem tehet olyan csodákat, mint te, ha nincs vele Isten. Jézus válaszolt és ezt mondta neki: Bizony, bizony mondom neked, ha valaki nem születik újonnan, nem láthatja meg Isten országát.

Nikodémus így szólt hozzá: Hogyan születhet az ember, ha öreg? Tényleg bejuthat máskor az anyja méhébe, és megszülethet?

Jézus így válaszolt: "Bizony, bizony, mondom nektek, ha valaki nem születik víztől és Lélektől, nem mehet be Isten országába."

Ami testtől született, az test, és ami Lélektől született, az lélek.

Leggyakrabban hétköznapi emberekkel látjuk Jézust körülvéve, de itt találkozunk a jeruzsálemi arisztokrácia egyik képviselőjével. Tudunk valamit Nikodémusról.

1. Nikodémus láthatóan gazdag volt. Amikor Jézust fogyasztás céljából levették a keresztről, Nikodémus „mirhából és aloéból álló kompozíciót, körülbelül száz litert” hozott testének bebalzsamozására. (János 19:39).és ezt csak gazdag ember veheti meg.

2. Nikodémus farizeus volt. A farizeusok sok tekintetben a legjobb emberek voltak az országban. Számuk soha nem haladta meg a 6000-et, és úgy ismerték őket khaburakh vagy testvériség. Ebbe a testvéri közösségbe úgy léptek be, hogy három tanú jelenlétében megesküdtek, hogy életük során betartják az írástudók törvényének legapróbb részleteit is.

Mit jelentett ez? A zsidók számára a törvény – az Ószövetség első öt könyve – volt a legszentebb dolog a világon; azt hitték, hogy ez Isten igaz szava; egy szót hozzátenni valamihez, vagy egy szót kivenni belőle, halálos bűnnek számított. Nos, ha a törvény Isten tökéletes és végső szava, akkor világosan és pontosan meg kell mondania, mit kell tudnia az embernek ahhoz, hogy erényes életet élhessen. Ha valami hiányzott, akkor szerintük az elhangzottakból ki lehetett következtetni. A törvény, ahogy létezett, átfogó, nemes és széles körben megfogalmazott elvek voltak, amelyeket mindenkinek magának kellett megtanulnia. De a későbbi időkben ez már nem volt elég a zsidóknak. Azt mondták: „A törvény tökéletes, mindent tartalmaz, ami az erényes élethez kell; ezért a törvényben szabályoknak kell lenniük, amelyek bármely személy életfeltételeit bármikor szabályozzák.” És ezekből a nagyszerű jogelvekből számtalan szabályt és előírást kezdtek kifejleszteni, amelyek az élet minden elképzelhető helyzetét szabályozzák. Más szóval, a nagy általános elvek törvényét szabályozások és normák halmazává alakították át.

Munkájuk legjobban a szombati szabályok területén látható. A Biblia egyszerűen kimondja, hogy a zsidóknak meg kell tartaniuk a szombatot, és ezen a napon semmilyen munkát nem végezhetnek maguknak, szolgáiknak vagy állataiknak. A későbbi időkben az eltérő véleményt képviselő zsidók nemzedékről nemzedékre számtalan órát töltöttek azzal, hogy megállapítsák, mi a munka és mit nem, azaz mit lehet és mit nem lehet szombaton csinálni. Misna - ez egy írott, kodifikált törvény. Ebben a szombatról szóló rész nem több és nem kevesebb, mint huszonnégy fejezetet foglal el. Talmud - ezek pontosítások és megjegyzések Mishnehés Jeruzsálemben Talmud a szombattörvény magyarázatairól és értelmezéseiről szóló rész hatvannégy és fél oszlopot foglal el, a babiloni Talmud - százötvenhat nagy formátumú oldal. Bizonyíték van egy rabbiról, aki két és fél évet töltött e huszonnégy fejezet egyikének tanulmányozásával Mishnák.

Így nézett ki az egész. A szombati csomózást munkának tekintették; de most meg kellett határozni, mi az a csomó. „A következők a csomók, amelyekkel az ember megszegi a törvényt: a tevehajtó csomó és a tengerész csomója. Ha valaki megszegi a törvényt azzal, hogy csomót köt, akkor megszegi azzal, hogy feloldja." Az egy kézzel megköthető és feloldható csomók nem törvénybe ütköztek. Továbbá „egy nő csomót köthet ingébe vagy ruhájába, kalapja és öve szalagjába, cipője vagy szandálja fűzőjébe, borból vagy olajból készült bőrbe”. Nos, most lássuk, hogyan alkalmazták mindezt a gyakorlatban. Tegyük fel, hogy egy férfinak szombaton le kell engednie egy vödröt a kútba, hogy vizet merítsen: nem köthetett bele csomót, mert szombaton kötélbe csomót kötni törvénybe ütközik, de egy nőhöz kötheti. bekötni és leengedni a vödröt a kútba, az írástudók és a farizeusok élet-halál kérdése volt. ez volt akkori vallásuk; elméjükben ez Isten szolgálatát és tetszését jelentette.

Vagy sétáljunk szombaton. BAN BEN Ref. 16.29 ezt mondják: „Maradjatok magatoknál; senki se menjen ki a helyéről a hetedik napon.” Ezért a szombati út 900-1000 méteres távolságra korlátozódott. De ha az utca végén egy kötelet feszítettek ki, az egész utca egy ház lett, és az ember még 900-1000 métert tudott az utca végén túlmenni. Illetve ha az ember péntek este elég ennivalót hagyott egy helyen, akkor ez a hely lett az otthona, és ettől a helytől már ezt az 1000 métert megteheti. Szabályokat, normákat, kitételeket százával és ezrével gyűjtöttek össze.

De hogyan álltak a dolgok a súlyhordással. BAN BEN Jer. 17.21-24 Azt mondják: „Vigyázzatok a lelketekre, és ne cipeljetek terhet szombatnapon.” Ezért meg kellett határozni a teher és a nehézség fogalmát. A teher a következőképpen volt meghatározva: „a szárított fügével egyenértékű élelmiszer; elegendő bort egy pohárba keverni; tej, egy korty; elegendő méz a seb kenéséhez; elegendő olaj a test egy kis részének megkenéséhez; elég víz a szemkenőcs készítéséhez” és így tovább, és így tovább. Aztán meg kellett állapítani, hogy egy nő hordhat-e brosst szombaton, a férfi pedig viselhet-e fa lábat és fogsort, vagy ez egyenértékű egy nehéz tárgy viselésével? Fel lehet emelni egy széket vagy legalább egy gyereket? És így tovább, és így tovább.

Ezeket a szabványokat dolgozták ki ügyvédek, A Farseanséletüket ennek szentelték. Ettől függetlenül egyértelmű, hogy az embernek mindent nagyon komolyan kellett vennie, ha be akarta tartani ezt a sok ezer szabályt, és pontosan ezt tették a farizeusok. Szó farizeusok Eszközök elválasztott, a farizeusok pedig olyan emberek voltak, akik elszakadtak a hétköznapi élettől, hogy betartsák az írástudók törvényének minden szabályát.

Nikodémus farizeus volt, és ezért rendkívül meglepő, hogy az az ember, aki ilyen szemszögből nézte az erényt, és életét a törvény ilyen alapos beteljesítésének szentelte, abban a meggyőződésben, hogy ezáltal Istennek tetsző, még beszélni is akart Jézussal. .

3. Nikodémus a zsidók egyik vezetője volt; az eredeti görögben ez Archon Más szóval, a Szanhedrin tagja volt. A Szanhedrin volt legfelsőbb bíróság hetven tagból álló zsidók. Nyilvánvaló, hogy a római uralom idején jogai nagyon korlátozottak voltak; nem vesztette el őket teljesen. A Szanhedrin különösen a vallással és bármely zsidóval kapcsolatos igazságügyi kérdésekben döntött, függetlenül attól, hogy hol él. Feladatai közé tartozott többek között a hamis próféták gyanúsítottjainak megfigyelése és a megfelelő intézkedések megtétele. És így ismét meglepő, hogy Nikodémus eljött Jézushoz.4. Könnyen lehet, hogy Nikodémus egy nemesi jeruzsálemi családhoz tartozott. Így például Kr.e. 63-ban, amikor a zsidók háborúban álltak Rómával, Arisztobulosz zsidó vezető egy bizonyos Nikodémuszt küldött nagykövetnek Nagy Pompeius római hadvezérhez. Sokkal később, borzalmasan utolsó napok Jeruzsálem ostroma, a helyőrség maradványainak átadásáról folytatott tárgyalásokat egy bizonyos Gorion, Nikodémus vagy Nikomédész fia vezette. Nagyon valószínű, hogy mindketten ugyanannak a Nikodémusnak a családjához tartoztak, és ez volt Jeruzsálem egyik legnemesebb családja. Ebben az esetben szinte érthetetlennek tűnik, hogy ez a zsidó arisztokrata eljött a hajléktalan prófétához, az egykori názáreti asztaloshoz, hogy a lelkéről beszéljen.

Nikodémus éjjel jött Jézushoz. Ennek két oka lehet.

1. Ez az óvatosság jele lehet. Nagyon valószínű, hogy Nikodémus nem akarta nyíltan megmutatkozni azzal, hogy nappal Jézushoz jött. Nem hibáztathatod ezért. Elképesztő, hogy egyáltalán ilyen ember jött Jézushoz. Sokkal jobb volt este jönni, mint egyáltalán nem jönni. A kegyelem csodája, hogy Nikodémus legyőzte előítéleteit, neveltetését, életszemléletét, és el tudott jönni Jézushoz.

2. De lehet más oka is. A rabbik azzal érveltek, hogy egy éjszaka, amikor semmi sem vonja el az ember figyelmét legjobb idő hogy tanulmányozza a jogot. Jézust egész nap emberek tömegei vették körül. Nagyon valószínű, hogy Nikodémus éppen azért jött Jézushoz éjszaka, mert teljesen egyedül akart Jézussal tölteni az időt, hogy senki ne zavarja őket.

Nikodémus láthatóan össze volt zavarodva. Mindene megvolt, de valami hiányzott az életéből. Ezért eljött, hogy beszéljen Jézussal, hogy világosságot találjon az éjszaka sötétjében.

János 3:1-6(folytatás) Az ember, aki éjjel jött

János, amikor elmeséli Jézus beszélgetéseit azokkal az emberekkel, akik kérdésekkel fordultak hozzá, egy olyan mintát követ, amelyet itt is jól láthatunk. Egy férfi kérdez valamit (3,2), Jézus válaszát nehéz megérteni (3,3), a személy rosszul érti a választ (3,4), a következő válasz még kevésbé egyértelmű a kérdező számára (3,5). Aztán beszélgetés és tisztázás következik. Az evangélista azért használja ezt a módszert, hogy lássuk, hogyan próbálnak maguk is eljutni az igazsághoz azok az emberek, akik kérdésekkel fordulnak Jézushoz, és hogy mi is ezt tegyük.

Amikor Nikodémus Jézushoz ment, azt mondta, hogy mindenki csodálkozik a jeleken és a csodákon, amelyeket Jézus művel. Jézus azt válaszolta, hogy nem a jelek és a csodák a fontosak, hanem a belső lelki élet változása, amit újjászületésnek nevezhetünk.

Amikor Jézus arról beszélt újra születni Nikodémus nem értette Őt. Ez a félreértés annak a ténynek köszönhető, hogy a görög szó apofén, az orosz Bibliában lefordítva mint felett három van különböző jelentések. 1. Változást hozhat alaposan, teljesen, radikálisan. 2. Jelentheti újra, szempontjából másodszor. 3. Változást hozhat felett, azaz Istentől. Oroszul ezt lehetetlen egy szóval átadni, de a jelentést a kifejezés teljes mértékben átadja újjászületni.Újjászületni annyit jelent, mint olyan alaposan megváltozni, hogy az újjászületéssel egyenlő; ez azt jelenti, hogy a lélekkel olyan dolog történt, ami teljes újjászületésként jellemezhető, és ez nem függ az emberi teljesítménytől, mert mindez Isten kegyelméből és erejéből van.

János igeszakaszát olvasva úgy tűnik, Nikodémus megértette a szót apofén csak a második jelentésben és ráadásul egészen szó szerint. Kérdezte, hogyan léphet be valaki máskor az anyja méhébe és születhet meg, amikor már öreg? Nikodémus válasza azonban egészen másként hangzik: szívében nagy kielégítetlen vágy élt. Mérhetetlenül heves kínjában mintha ezt mondta volna: „Az újjászületésről beszélsz, arról beszélsz, hogy gyökeres és teljes változásra van szükség. Tudom, mi az szükséges, de az én szolgálatomban ez lehetetlen. Ezt szeretném a legjobban, de Te azt mondod nekem, felnőttnek, hogy menjek be anyám méhébe és születjek újjá. Nikodémus nem kételkedik kívánatosság ezt a változást (nagyon megértette a szükségességét), kételkedett benne megvalósíthatósága. Nikodémus egy olyan ember örök problémájával szembesült, aki változtatni akar, de nem tud rá.

Kifejezés újjászületni, újjászületniátmegy az egészen Újtestamentum. Péter Isten nagy irgalmasságáról beszél, aki újjászületett minket (1Pét 1:3); O ébredés nem romlandó magból (1Pét. 1:22-23). Jakab azt mondja, hogy Isten szült minket az igazság szavával (Jakab 1:18). A Tituszhoz írt levél arról beszél az újjászületés és a megújulás fürdője (Titusz 3:5). Néha ezt is halálnak nevezik, majd ezt követi ébredés vagy frissítse. Pál úgy beszél a keresztényekről, mint akik Krisztussal együtt halnak meg, majd új életre támadnak fel (Róm 6:1-11). Azokról, akik nemrég csatlakoztak a keresztény hithez, mint csecsemők Krisztusban (1Kor. 3:1.2).„Aki Krisztusban van új lény; a régi elmúlt, most minden új.” (2Kor 5:17). Krisztus Jézusban az egyetlen dolog, ami számít, az az új teremtés (Gal. 6:15).Új személy létrehozva Isten szerint az igazságban és az igazi szentségben (Ef. 4:24). Az a személy, aki elkezdi tanulni a keresztény hitet, csecsemő (Zsid 5:12-14). Ez a gondolat mindig megjelenik az Újszövetségben. újjászületés, újjászületés.

De ez a gondolat egyáltalán nem volt ismeretlen azoknak, akik hallották Újszövetségi idő. A zsidók jól tudták, mi az újjászületés. Amikor egy másik vallású ember áttért a judaizmusra - és ezt imádság, áldozat és keresztség kísérte -, úgy tekintettek rá, mint újjászületett.„Az a prozelita – mondták a rabbik –, aki elfogadta a judaizmust, olyan, mint egy újszülött. Az új megtért változása olyan radikálisnak tűnt, hogy az általa korábban elkövetett bűnöket egyszer s mindenkorra elintézettnek tekintették, mert a zsidók tudatában ő már más ember. Elméletileg még azt is vitatták, hogy egy ilyen személy feleségül veheti anyját vagy nővérét, mert teljesen új emberré vált, és minden régi kötelék megsemmisült és megsemmisült. A zsidók jól tudták az újjászületés gondolatát.

A görögök is ismerték ezt a gondolatot, és szintén nagyon jól. Ebben az időben Görögországban a legelterjedtebb vallás a misztériumok volt. A rejtélyek egy szenvedő isten élettörténetén alapultak, aki ezért meghalt és feltámadt. Ez a történet a szenvedélyek és a szenvedés misztériumaként játszódik. Az új áldozó először hosszú felkészítésen, oktatáson, aszkézisen és böjtön ment keresztül. Ezt követően a dráma pompás zenével és elképesztő rituálékkal, tömjénnel és egyéb érzékszervekre ható eszközökkel került színre. Ahogy a dráma kibontakozott, az újonnan kommunikálónak eggyé kellett válnia Istennel, és úgy, hogy végigjárja ennek az istennek a szenvedésének egész útját, részt vegyen diadalában és részese legyen mennyei életének. Ezek a titokzatos vallások egyfajta misztikus egyesülést kínáltak az embernek valamilyen istennel. Ennek az egységnek az elérésekor az újonnan beavatott lett, e misztériumok nyelvén második szülött. Hermész isten titkainak középpontjában az az alapvető hit állt, hogy „nincs üdvösség újjászületés nélkül”. A megtért római író, Apuleius azt mondta, hogy "önkéntes halálon ment keresztül", és így elérkezett "lelki születésének" napjához, és "mintha újjászületett". Sok ilyen misztikus megtérés éjfélkor történt, amikor a nap elmúlik, és új nap kezdődik. A frígeknél az áttérés után a megtértet úgy etették tejjel, mint egy újszülöttet.

Az ókori világ tehát mindent tudott az újjászületésről és a megújulásról. Vágyott rá, és mindenhol kereste. Abban a pillanatban, amikor a kereszténység elhozta a feltámadás és az újjászületés üzenetét a világnak, az egész világ ezt várta.

Nos, mit jelent számunkra ez az újjáéledés? Az Újszövetségben és különösen a negyedik evangéliumban négy szorosan összefüggő gondolat van: a megújulás gondolata; a Mennyek Királyságának gondolata, amelybe az ember nem léphet be, hacsak nem születik újjá; Isten gyermekeinek eszméje és az örök élet eszméje. Ez a megújulás gondolata nem a negyedik evangéliumra jellemző. Máté evangéliumában ugyanezt a nagy igazságot látjuk egyszerűbben és szemléletesebben megfogalmazva: „Ha meg nem tértek és nem lesztek olyanok, mint a kisgyermekek, nem mentek be a mennyek országába.” (Máté 18:3). Ezeknek az elképzeléseknek egy általános gondolata van.

János 3:1-6(folytatás) Újjászületett

Kezdjük azzal Mennyei királyság. Mit jelent? A legjobb definíciót az Úr imájából kaphatjuk. Két ima van ott: „Jöjjön el a te országod; Legyen meg a te akaratod úgy a földön, mint a mennyben."

A zsidó stílusra jellemző, hogy kétszer mondják el ugyanazt, a második állítás az elsőt magyarázza és erősíti. A legtöbb zsoltár példaként szolgálhat az úgynevezett párhuzamosságra:

A Seregek Ura velünk van,

Jákob Istene a mi közbenjárónk" (Zsolt. 46:8).

„Mert elismerem vétkeimet, és bűnöm mindenkor előttem van.” (Zsolt. 50,5).

"Lefektetett zöld legelőkre, és csendes vizek mellé vezet." (Zsolt 23:2).

Alkalmazzuk ezt az elvet a Miatyánk két imára. A második ima megmagyarázza és megerősíti az elsőt, akkor ezt a meghatározást kapjuk: A Mennyek Királysága egy olyan társadalom, amelyben Isten akarata éppoly tökéletesen beteljesül a földön, mint a mennyben. Következésképpen Isten országában lenni azt jelenti, hogy olyan életmódot vezetünk, amelyben önként mindent alárendeltünk Isten akaratának, vagyis eljutottunk abba a szakaszba, amikor teljesen és teljesen elfogadjuk Isten akaratát.

Most pedig térjünk rá az ötletre Isten gyermekei. Isten gyermekének lenni hatalmas dolog kiváltság. Azok, akik hisznek, lehetőséget és képességet kapnak arra, hogy Isten gyermekeivé váljanak (János 1:12). A gyermekek és szüleik közötti kapcsolat fő jelentése az engedelmesség.„Akinek az én parancsolataim és megfelel nekik szeret engem" (János 14:21). A gyermeki kapcsolatok lényege a szeretet, a szeretet lényege pedig az engedelmesség. Nem állíthatjuk komolyan, hogy szeretünk valakit, ha olyasmit teszünk, ami fáj a szívének és fájdalmat okoz neki. A gyermeki kapcsolat kiváltság, de csak akkor válik hatásossá, ha abszolút engedelmeskedünk Istennek. Így Isten gyermekének lenni és Isten országában lenni egy és ugyanaz. Isten gyermeke és Isten országának polgára egyaránt olyan emberek, akik teljesen és önként elfogadták Isten akaratát.

Most pedig térjünk rá az ötletre örök élet. Sokkal jobb az örök életről beszélni, mint arról örök élet: az örök élet alapgondolata nem csak a végtelen időtartam gondolata. Teljesen nyilvánvaló, hogy egy örökké tartó élet ugyanolyan könnyen lehet pokol, mint mennyország. Az örök élet mögött egy bizonyos minőség gondolata áll. Milyen érzés? Csak az Egyet lehet igazán meghatározni ezzel az örök jelzővel (ayonios)és ez az Egy az Isten. Isten örök életet él. Az örök élet Isten élete. Belépni az örök életbe azt jelenti, hogy elnyerjük azt az életet, amelyet maga Isten él; ez Isten élete, vagyis Isten élete. Azt jelenti, hogy a tisztán emberi, átmeneti dolgok fölé emelkedünk abba az örömbe és békébe, amely csak Istené. Teljesen nyilvánvaló, hogy az ember csak akkor léphet ebbe a baráti kapcsolatba Istennel, ha elhozza Neki azt a szeretetet, tiszteletet, odaadást, engedelmességet, amely valóban baráti kapcsolatba hozza őt Istennel.

Itt tehát három nagy rokon fogalom áll előttünk – a mennyek országába való belépés, az Istennel való gyermeki kapcsolatok és az örök élet; mindegyik közvetlenül függ Isten akaratától, és annak következményei. És itt egyesíti őket egy ötlet újjászületés, újjászületés. Ez az, ami ezt a három fogalmat összekapcsolja. Teljesen nyilvánvaló, hogy jelenlegi állapotunkban és saját erőnkből nem tudjuk ezt a tökéletes engedelmességet Istennek meghozni; Csak amikor Isten kegyelme behatol bennünk, és birtokba vesz és megváltoztat bennünket, akkor tudjuk azt a tiszteletet és odaadást feléje vinni, amelyet meg kell mutatnunk. Újjászületünk és újjászületünk Jézus Krisztus által, és amikor Ő birtokba veszi szívünket és életünket, ez a változás eljön.

Amikor ez megtörténik, abból születünk víz és Szellem. Ebben két gondolat van. víz - a megtisztulás szimbóluma. Amikor Jézus birtokba veszi életünket, amikor teljes szívünkből szeretjük Őt, a múlt bűnei megbocsátanak és feledésbe merülnek. Szellem - szimbólum erő. Amikor Jézus birtokba veszi életünket, nemcsak a bűneink bocsátják meg és feledésbe merülnek. Ha ez minden, továbbra is elkövethetnénk ugyanazokat a bűnöket, de olyan erő érkezik az életünkbe, amely lehetőséget ad arra, hogy azzá váljunk, amivé egyedül soha nem válhatnánk, és megtennénk azt, amit egyedül soha nem tudnánk megtenni . A víz és a Szellem Krisztus tisztító és megerősítő erejét jelképezi, amely eltörli a múltat ​​és győzelmet ad a jövőnek.

Végül ez a szakasz egy nagyszerű törvényt fogalmaz meg. Ami testtől született, az test, és ami Lélektől született, az lélek. Az ember maga is test, és ereje arra korlátozódik, amire a test képes. Önmagában csak a kudarcot és az ürességet érezheti: ezt nagyon jól tudjuk - ez az emberiség tapasztalatából jól ismert tény. A Lélek lényege pedig az erő és az élet, amelyek magasabbak az emberi hatalomnál és életnél. Amikor a Lélek birtokba vesz minket, az emberi természet sikertelen élete Isten győzelmes életévé válik.

Újjászületni annyit jelent, mint megváltozni úgy, hogy az csak az újjászületéshez és az újjászületéshez hasonlítható. A változás akkor következik be, amikor szeretjük Jézust, és beengedjük a szívünkbe. Akkor megbocsátást nyerünk a múltért, és fel vannak szerelve Szellemmel a jövőre nézve, és valóban elfogadhatjuk Isten akaratát. Ekkor a Mennyek Királyságának polgárai és Isten gyermekei leszünk, belépünk az örök életbe, ami Isten igazi élete.

János 3,7-13 Ismerni kötelesség és beszélni való jog

Ne lepődj meg azon, amit mondtam: újjá kell születned

Nikodémus így válaszolt neki: Hogy lehet ez?

Jézus válaszolt és ezt mondta neki: Te vagy Izrael tanítója, és nem tudod ezt?

Bizony, bizony mondom nektek: arról beszélünk, amit tudunk, és arról teszünk tanúbizonyságot, amit láttunk, de ti nem fogadjátok el a mi bizonyságtételünket; Ha beszéltem neked a földi dolgokról, és nem hiszel, hogyan hinnéd el, ha a mennyei dolgokról beszélek?

Senki sem ment fel a mennybe, csak az Emberfia, aki a mennyben van, aki a mennyből szállt alá.

Kétféle félreértés létezik. Olyan személy félreértése, aki még nem érte el az igazság megértéséhez szükséges tudás és tapasztalat megfelelő szintjét. Amikor az ember ezen a szinten van, nagyon sokat kell tennünk, és mindent el kell neki magyarázni, hogy magába tudja szívni azt a tudást, amit felkínálnak neki. De ott van a megérteni nem akaró ember félreértése is: ez a képtelenség látni és megérteni a látni nem akarás eredménye. Az ember szándékosan becsukhatja a szemét és az elméjét olyan igazságok előtt, amelyeket nem akar elfogadni.

Ez volt Nikodémus. Az Istentől való újjászületés tanának nem kellett volna valami szokatlannak lennie számára. Ezékiel próféta például többször is beszélt egy új szívről, amelyet meg kell teremteni az emberben. „Vesd el magadtól minden bűnödet, amit elkövettél, és csinálj magadnak új szívet és új lelket; Miért kell meghalnotok, ó, Izrael háza? (Ez 18:31)."És új szívet adok nektek, és új lelket adok belétek." (Ez 36:26). Nikodémus a Szentírás szakértője volt, és a próféták többször is pontosan arról beszéltek, amiről Jézus most beszélt. Az, aki nem akar újjászületni, szándékosan nem fogja megérteni, mit jelent újjászületni, szándékosan lehunyja a szemét, az elméjét és a szívét az őt megváltoztatni képes erő befolyása elől. Végső soron a legtöbbünk számára az a probléma, hogy amikor Jézus Krisztus azzal az ajánlattal fordul hozzánk, hogy megváltoztasson és újjáélesítsen, leggyakrabban azt mondjuk: „Nem, köszönöm: tökéletesen elégedett vagyok magammal, és nincs szükségem semmilyen változtatásra. ”

Jézus szavai Nikodémust arra kényszerítették, hogy változtasson érvein. Azt mondta: "Ez az újjászületés, amiről beszélsz, lehetséges, de nem tudom, hogyan nézne ki." Jézus Nikodémus kifogására adott válasza és annak jelentése attól a ténytől függ, hogy az általa használt szót pneuma, szellem, Van egy második jelentése is - szél", héber szó is ruach jelentése van szellemÉs szél.Így Jézus mintha ezt mondta volna Nikodémusnak: „Hallhatsz, láthatsz és érezhetsz szél (pneuma), De nem tudod, honnan vagy honnan fúj; lehet, hogy nem érted, miért fúj a szél, de látod, mit csinál; lehet, hogy nem tudod, honnan jött a széllökés, de látod a kidőlt gabonát és a kicsavart fákat. A szél kapcsán sok mindent megértesz, mert tisztán látod a hatását." "VAL VEL Spirit (pneuma), - Jézus így folytatja: „Ez ugyanaz”. Nem tudhatod, hogyan működik a Lélek, de láthatod az Ő munkáját az emberek életében."

Jézus mondja: „Nem elméleti kérdésről beszélünk, hanem arról, amit a saját szemünkkel látunk. Konkrét emberekre mutathatunk rá, akik a Lélek ereje által újjászülettek.” Egy angol munkásról mesélnek, aki keserű részeg volt, de Krisztushoz fordult. Egykori ivócimborái kigúnyolták: „Te persze nem hiszel a csodákban és egyebekben. Biztosan nem hiszed el, hogy Jézus a vizet borrá változtatta.” „Nem tudom – válaszolta –, hogy a vizet borrá változtatta-e ott Palesztinában, de azt tudom, hogy az én házamban bútort csinált a sörből!”

Sok olyan dolog van a világon, amit mindennap használunk, de nem tudjuk, hogyan működnek valójában. Viszonylag kevesen tudják, hogyan működik az elektromosság, a rádió és a televízió, de nem tagadjuk a létezésüket. Sokan úgy vezetnek autót, hogy csak homályos fogalmuk van arról, hogy mi történik a motorháztető alatt, de ez nem akadályozza meg őket abban, hogy használják és élvezzék az autó nyújtotta előnyöket. Lehet, hogy nem értjük a Lélek működését, de mindenki látja az emberek életére gyakorolt ​​hatásának az eredményeit. Megcáfolhatatlan érv a kereszténység mellett a keresztény életforma. Senki sem tagadhatja meg azt a vallást, amely a rossz embereket jóvá változtatja.

Jézus ezt mondja Nikodémusnak: „Megpróbáltam leegyszerűsíteni a dolgokat neked: a mindennapi életből vett egyszerű emberi hasonlatokhoz folyamodtam, de te nem értetted. Akkor hogyan várod el, hogy megértsd a mély és összetett problémákat, ha az egyszerűek hozzáférhetetlenek számodra?” Ebben van egy figyelmeztetés mindannyiunk számára. Nem nehéz vitacsoportokban, csendes irodában ülni és könyveket olvasni, nem nehéz megvitatni a kereszténység igazságait, de a lényeg az, hogy érezzük és felismerjük erejüket. Általánosságban elmondható, hogy az ember nagyon egyszerűen és könnyen hibázhat, és a kereszténységben csak vitatható problémát lát, nem pedig olyasmit, amit meg kell tapasztalni és megérteni. Kétségtelenül fontos, hogy intellektuálisan megértsd a keresztény igazságot, de még fontosabb, hogy érezd Jézus Krisztus erejét az életedben. Amikor egy személy kezelésen vagy műtéten esik át, amikor gyógyszert kell szednie, nincs szüksége az emberi anatómia, az érzéstelenítő szerek vagy a gyógyszerek hatásának kimerítő ismeretére ahhoz, hogy meggyógyuljon. emberi test. Százból kilencvenkilenc ember vesz igénybe kezelést anélkül, hogy tudná, hogyan gyógyult meg. Bizonyos tekintetben a kereszténység is ugyanaz: lényegében van egy rejtély, amelyhez nem lehet elmével eljutni, mert ez a misztérium a megváltás.

A negyedik evangélium olvasásakor nehézségek adódnak abból, hogy nem mindig világos, hol végződnek Jézus szavai és hol kezdődnek az evangélium szerzőjének szavai. János olyan sokáig töprengett Jézus szavain, hogy észrevétlenül elmozdul tőlük a velük kapcsolatos gondolataiba. Ennek a bekezdésnek az utolsó szavai szinte biztosan Jánosé. Mintha valaki megkérdezte volna: „Milyen joga van Jézusnak, hogy ilyet mondjon? Honnan tudhatjuk, hogy ez az igazság? Az evangélista erre egyszerűen és alaposan válaszol: „Jézus lejött a mennyből, hogy elmondja nekünk Isten igazságát. És miután emberek között élt, és meghalt értük, visszatért dicsőségébe.” János azt mondja Jézusról, hogy Istentől jött, hogy közvetlenül a mennyei misztériumokból jött a földre; hogy minden, amit az embereknek mondott, szó szerint Isten igazsága, mert Jézus Isten megtestesült elméje.

János 3,14,15 Felemelkedett Krisztus

És ahogy Mózes felemelte a kígyót a pusztában, úgy kell felemelni az Emberfiát is,

Hogy aki hisz Őbenne, el ne vesszen, hanem örök élete legyen.

János az ószövetségi történetre hivatkozik, amely a cikkben szerepel Szám 21,4-9, amikor Izrael népe sivatagi vándorlása során gyáván panaszkodott, zúgolódott és sajnálkoztak, hogy egyáltalán elhagyták Egyiptomot, hogy most a sivatagban haljanak meg. A zsidók megbüntetésére Isten szörnyű mérges kígyókat küldött ellenük, amelyek harapása végzetes volt. Az emberek megtértek és kegyelemért könyörögtek. Isten megtanította Mózest, hogy készítsen rézkígyót, és helyezze el a tábor közepén, hogy bárki, ha megmarja egy kígyó, ránézhessen erre a rézkígyóra, és életben maradhasson. Ez a történet nagy benyomást tett a zsidókra: egy legenda szerint ez a rézkígyó később bálvány lett, és Ezékiel idejében még el is kellett pusztítani, mivel az emberek imádták. (2Királyok 18:4). Ráadásul ez az eset mindig zavarba ejtette a zsidókat, mert tilos volt bálványokat és faragott képeket készíteni. A rabbik ezt így magyarázták: „Nem a kígyó adott életet (gyógyítást). Amikor Mózes felemelte a kígyót, az emberek hittek abban, aki erre tanította Mózest. Isten adta a gyógyulást." A gyógyító erő nem a sárgaréz kígyóból származott: ez csak egy szimbólum volt, amelyet arra terveztek, hogy a zsidók gondolatait Isten felé terelje, és amikor gondolataik Hozzá fordultak, meggyógyultak.

János vette ezt a történetet, és egyfajta Jézus példázataként használta fel. Azt mondja: „Az a kígyó felemelkedett, az emberek ránéztek, gondolataik Isten felé fordultak, és Isten ereje és tekintélye által, akiben hittek, meggyógyultak. Jézust ugyanígy kell felemelni, és ha az emberek felé fordulnak, és hisznek benne, akkor ők is örök életet kapnak.”

Van itt egy rendkívül csábító dolog: az ige Felemel görögül karikás, Jézussal kapcsolatban két értelemben használjuk: abban az értelemben felemelve a keresztre (János 8:28; 12:32)És dicsőségre emelve mennybemenetele során (ApCsel 2:33; 5:31; Fil. 2:9). Jézust kétszer vették fel – a keresztre és a dicsőségre, és ez a két mennybemenetel szorosan és elválaszthatatlanul összefügg: egyik sem jöhetett volna létre a másik nélkül. Jézus számára a kereszt volt a dicsőség útja; ha megtagadta volna, ha elkerülte volna, akkor a dicsőség elszállt volna tőle. Nálunk is ugyanaz a helyzet: ha akarjuk, választhatjuk az egyszerű és könnyű utat, és elhagyhatjuk a keresztet, amelyet minden kereszténynek viselnie kell, de ebben az esetben elveszítjük a dicsőséget. Az élet megváltoztathatatlan törvénye azt mondja: kereszt nélkül nincs korona.

Ebben a részben két kifejezésre kell különös figyelmet fordítanunk. Rögtön le kell szögezni, hogy nem fedhetjük fel teljes jelentésüket, mert sokkal többet jelentenek, mint amit valaha is képesek leszünk felfogni, de meg kell próbálnunk legalább egy részét megérteni.

1. Ez egy olyan kifejezés, amely azt mondja a Jézusba vetett hitről. Ennek legalább három jelentése van.

a) Higgyétek el teljes szívetekkel, hogy Isten valóban olyan, amilyennek Jézus mondja, vagyis higgyétek el, hogy Isten szeret minket, törődik velünk, hogy mindenekelőtt meg akar bocsátani nekünk. A zsidónak nem volt könnyű ezt elhinnie; úgy látta Istent, mint aki a törvények terhét népére hárította, és megbüntette az embereket, ha megszegik azokat. Istent Bírónak látta, az embereket pedig bűnözőknek, akik a vádlottak padján ülnek; azt látta Istenben, aki áldozatokat és áldozatokat követelt. Ahhoz, hogy valaki beléphessen az Ő jelenlétébe, meghatározott árat kellett fizetnie. Nehéz volt Istenre nem úgy gondolni, mint egy bíróra, aki az ítélet meghozatalára vár, nem mint egy felvigyázót, aki valamilyen tévedésre vagy tévedésre figyel, hanem olyan Atyára, aki nem akar mást, mint látni, hogy gyermekei hazajönnek. Jézus élete és halála kellett ahhoz, hogy ezt elmondjuk az embereknek, és addig nem válhatunk keresztényekké, amíg nem hisszük el teljes szívünkből.

b) Hol van a bizonyíték arra, hogy Jézus tudta, amit mondott? Hol a garancia arra, hogy csodálatos evangéliuma igaz? Hinnünk kell, hogy Jézus Isten Fia, hogy Isten gondolata benne van, hogy Ő Istentől jött, hogy Ő egy vele, és ezért elmondhatja nekünk a teljes igazságot Róla.

c) Hisszük, hogy Isten szerető Atya, mert hisszük, hogy Jézus Isten Fia, és ezért minden igaz, amit Istenről mond. És abszolút hinnünk kell abban, hogy minden, amit Jézus mondott, igaz; bármit meg kell tennünk, amit mond, engedelmeskednünk kell, amikor parancsolja. Amikor azt mondja nekünk, hogy feltétel nélkül hagyatkozzunk Isten irgalmára, ezt meg kell tennünk; Jézus szavát kell fogadnunk. Minden cselekedetet a Neki való megkérdőjelezhetetlen engedelmességben kell végrehajtani.

Így a Jézusba vetett hit a következő három elemet tartalmazza: hit, hogy Isten a mi szerető Atyánk, hit, hogy Jézus Isten Fia, és ezért elmondta nekünk az igazságot Istenről és az életről; és megkérdőjelezhetetlen és viszonzatlan engedelmesség Neki.

2. A második fontos kifejezés ebben a szakaszban az örök élet. Már láttuk, hogy az örök élet maga Isten élete. De tegyük fel magunknak ezt a kérdést: ha megtaláltuk az örök életet, akkor mi van? Ha részesültünk az örök életben, hogyan néz ki? Amikor megkapjuk az örök életet, békét és csendet találunk.

a) Békét ad nekünk Istennel. Megállunk egy zsarnok királynak alárendelve, vagy elbújunk egy kemény bíró elől. Otthon vagyunk atyánkkal.

b) Békét ad nekünk az emberekkel. Ha megbocsátottak nekünk, nekünk is meg kell bocsátanunk. Az örök élet lehetőséget ad arra, hogy úgy lássuk az embereket, ahogyan Isten látja őket. Ez tesz minket és minden embert újjászületett egy nagy családba, amelyet a szeretet egyesít.

c) Békét ad nekünk az élettel. Ha Isten az Atya, akkor mindent úgy rendez el, hogy minden a legjobb legyen. A német író és művészetteoretikus, Lessing azt mondta, hogy ha megkérdezhetné a Szfinxet, csak egy kérdést tenne fel neki: „Ez egy barátságos univerzum?” Amikor hisszük, hogy Isten a mi Atyánk, akkor bízhatunk abban, hogy az Atyaisten keze soha nem okoz gyermekének szükségtelen fájdalmat, és nem okoz neki szükségtelen könnyeket. Nem fogjuk jobban megérteni az életet, de már nem is haragszunk rá.

d) Az örök élet békét ad önmagunkkal. Végső soron az ember önmagát félti a legjobban: ismeri gyengeségeit és a kísértések erejét, feladatait és az élet követelményeit. És azt is tudja, hogy mindezzel meg kell jelennie Isten előtt. De most nem ő maga él, hanem Krisztus él benne. És béke és nyugalom érkezett az életébe, az életében megnyilvánuló új erő alapján.

e) Meg van győződve arról, hogy a legtartósabb béke a földön csak árnyéka a jövőbeni tökéletes békének; reményt és célt ad neki, amelyre törekszik, olyan életet ad neki, amely már most dicső és csodálatos, és egyben olyan életet, amelyben a legjobb még csak ezután következik.

János 3,16 Isten szeretete

Mert úgy szerette Isten a világot, hogy egyszülött Fiát adta, hogy aki hisz benne, el ne vesszen, hanem örök élete legyen.

Mindenkinek megvan a saját kedvenc verse, és ezt „mindenki versének” hívják. Minden szív számára hozzáférhető módon mutatja be az evangélium lényegét. Számos nagyszerű igazságot tanulunk meg ebből a versből.

1. Azt mondja nekünk, hogy az üdvösség kezdeményezése Istentől származik. Egyesek úgy jelenítik meg az üdvösséget, mintha Istent meg kellene békíteni, mintha rá kellene venni, hogy megbocsásson az embereknek. Mások úgy beszélnek, mintha fölöttünk állna, egyrészt egy kemény, haragos és megbocsáthatatlan Isten, másrészt egy lágy, szerető és megbocsátó Krisztus áll. Néha az emberek úgy mutatják be a keresztény örömhírt, hogy az úgy tűnik, mintha Jézus tett volna valamit, ami megváltoztatta Isten hozzáállását az emberekhez; elítélését megbocsátássá változtatta. De ebből a versből kiderül, hogy maga Isten volt a kezdeményezője mindennek: Isten elküldte a Fiát, és azért küldte, mert szereti az embereket. Minden mögött Isten nagy szeretete áll.

2. Ez a vers azt mondja nekünk, hogy Istenben a szeretet a legfontosabb. Könnyen elképzelhető, hogy Isten a gondatlan, engedetlen és lázadó emberekre néz, és azt mondja: „Megtöröm őket: megbüntetem, megbüntetem és fegyelmezem őket, amíg vissza nem fordulnak.” Könnyen elképzelhető, hogy Isten az emberek hűségét keresi uralkodási jogának gyakorlása és a világmindenség végső leigázása érdekében. De ami megdöbbent ebben a szakaszban, az az, hogy Istent úgy ábrázolják, mint aki nem a saját érdekei szerint cselekszik, hanem a mi érdekeinkben, nem azért, hogy kielégítse a hatalom és az erő utáni vágyát, nem engedelmeskedni akarja a világegyetemet, hanem kizárólag szeretetből. Isten nem abszolút uralkodó, aki minden emberrel úgy bánik, hogy megalázó szolgalelkűségre csökkentse; Ő az Atya, aki nem lehet boldog, amíg az elveszett gyermekek haza nem térnek; Nem erőszakkal viszi engedelmességre az embereket, hanem szenved értük és szeretettel bánik velük.

3. Ez a vers Isten szeretetének erejéről és határtalanságáról beszél. Isten szeret az egész világ: nem csak néhány ember, vagy jó emberek, és nem csak azok, akik szeretik Őt – Ő szereti világ. Méltatlanok a szeretetre és nem vonzóak, magányosak, akiket nem szerethet, és aggodalmak veszik körül őket, szeretik Istent, és soha nem gondolnak rá, Isten szeretetében nyugszanak és megvetéssel utasítják el - mindannyiukat átöleli ez a hatalmas, mindent átölelő szeretet Istené. Ahogy Aurelius Augustine fogalmazott: „Isten mindannyiunkat úgy szeret, mintha senki mást nem szerethetne.”

János 3:17-21 Szerelem és ítélet

Mert Isten nem azért küldte Fiát a világba, hogy ítélje a világot, hanem hogy a világ üdvözüljön általa.

Aki hisz benne, az nincs elítélve, de aki nem hisz, az már el van ítélve, mert nem hitt Isten egyszülött Fiának nevében.

Az ítélet az, hogy világosság jött a világba; de az emberek jobban szerették a sötétséget, mint a világosságot, mert tetteik gonoszak voltak. Mert mindenki, aki rosszat cselekszik, gyűlöli a világosságot, és nem jön a világosságra, hogy ne derüljön ki tettei, mert azok gonoszak.

Aki pedig igazságot cselekszik, az a világosságra megy, hogy nyilvánvalóvá legyenek tettei, mert Istenben történtek.

Előttünk áll a negyedik evangélium egy másik látszólagos paradoxona - a szeretet és az ítélet paradoxona. Éppen Isten szeretetéről beszéltünk, és most hirtelen olyan dolgokkal állunk szemben, mint a próba, az elítélés és a meggyőződés. János csak azt mondta, hogy Isten azért küldte a Fiát a világba, mert annyira szerette a világot. Továbbra is látni fogjuk, hogy Jézus ezt mondja: „Ítéletre jöttem e világra”. (János 9:39). Hogyan tekinthetők ilyen különböző szavak igaznak?

Ha az embernek lehetősége van szeretetet kimutatni, akkor annak megnyilvánulása alapján lehet ítéletet hozni. Ha valakinek lehetősége van arra, hogy örömet és örömet szerezzen az embereknek, akkor az eredmények alapján fogják megítélni. Tegyük fel, hogy szeretjük a komoly zenét, és akkor kerülünk a legközelebb Istenhez, amikor kedvenc szimfóniánkat hallgatjuk. Tegyük fel, hogy van egy barátunk, aki semmit sem tud az ilyen zenéről, és szeretnénk őt megismertetni vele, és kapcsolatba kerülni azzal a láthatatlan szépséggel, amely örömet okoz nekünk. Egyetlen célunk van: egy nagyszerű új élmény örömét adni barátunknak, elvisszük őt egy szimfonikus koncertre, de hamarosan látjuk, hogy rettenetesen unottan és nyugtalanul néz körül a teremben. Barátunk kimondta a saját ítéletét – nincs zene iránti érzéke a lelkében. Egy élmény, aminek csak boldogságot kellett volna hoznia, elítélte.

Ez mindig megtörténik, amikor valami nagyszerű dologgal ismertetjük meg az embert: akár elvisszük egy remekművet megnézni, akár egy ritka könyvet adunk neki olvasni, vagy elvisszük magunkkal egy gyönyörű helyre, az ő reakciója lesz az ítélete. ha nem talál ebben semmi szépet vagy csodálatosat, akkor megtudjuk, hogy van egy vakfolt a lelkében. Egyszer egy művészeti galéria dolgozó végigvezette a látogatót a termeken, ahol felbecsülhetetlen értékű remekműveket és elismert mesterek munkáit állították ki. – Nos – mondta a látogató a végén –, nem találok semmi különöset a régi festményeiben. – Uram – válaszolta a galéria dolgozója –, ezeket a festményeket már nem kell értékelni, hanem azoknak, akik rájuk néznek. Ez a látogató reakciójával csak szánalmas vakságát mutatta.

Ugyanez igaz Jézus elfogadására is. Ha az ember lelkét, amikor Jézussal találkozik, csodálkozás és öröm tölti el, akkor ez az ember az üdvösség útján halad, és ha nem lát semmi szépet, akkor saját magát ítélte el reakciójával. Isten szeretetből küldte Jézust e világra ennek az embernek az üdvösségéért, és most az ember szeretet helyett kárhoztatást kapott. Nem, nem Isten ítélte el ezt az embert – Isten csak őt szereti, maga az ember ítélte el magát.

Az a férfi, aki ellenséges volt Jézussal, jobban szerette a sötétséget, mint a fényt. Az őszinte embernek mindig van valami tudat alatti érzése, hogy méltó az elítélésre. Amikor Jézushoz hasonlítjuk magunkat, olyannak látjuk magunkat, amilyenek valójában vagyunk. Alkibiadész, a zseniális, de romlott athéni és a görög filozófus, Szókratész barátja gyakran mondta: „Szókratész, utállak, mert valahányszor látlak, látom, milyen vagyok.”

Az a személy, aki csúnya tetteket hajt végre, nem akarja, hogy erős fény áradjon rá, de aki jót tesz, nem fél a fénytől. Egy napon egy építész jött a görög filozófushoz, Platónhoz, és felajánlotta, hogy épít neki egy házat, amelyben az utcáról egyetlen szoba sem látszik. Erre Platón így válaszolt: „Duplájára fizetek, ha olyan házat építesz, amelyben mindenki belát minden szobába.” Csak egy gazember és egy bűnös nem akarja látni magát, és nem akarja, hogy mások lássák. Az ilyen ember határozottan gyűlöli Jézus Krisztust, mert Krisztus megmutatja neki, milyen is ő valójában, és erre vágyik a legkevésbé. Az ilyen ember a mindent elrejtő sötétséget szereti, és nem a mindent felfedő fényt.

Már az ilyen ember Krisztushoz való hozzáállása leleplezi és megmutatja lelkét. Aki szeretettel, sőt éles vágyakozással tekint Krisztusra, annak reménye van, de aki nem lát Krisztusban semmi vonzót, az elítélte magát. Akit szeretetből küldtek, az lett az elítélése.

János 3:22-30 Irigység nélküli ember

Ezt követően Jézus eljött tanítványaival Júdea földjére, ott lakott velük és megkeresztelkedett.

János is keresztelt Sálem melletti Aenonban, mert ott sok volt a víz; és odamentek, és megkeresztelkedtek;

János ugyanis még nem volt börtönben.

Ekkor János tanítványai vitát folytattak a zsidókkal a megtisztulásról;

És odamentek Jánoshoz, és ezt mondták neki: Rabbi! Aki veled volt a Jordánnál, és akiről tanúságot tettél, íme, ő keresztel, és mindenki hozzá megy.

János azt válaszolta: az ember semmit sem vehet magára, hacsak nem a mennyből adatik neki.

Ti magatok vagytok a tanúim, hogy azt mondtam: Nem én vagyok a Krisztus, hanem előtte küldettek.

Akinek menyasszonya van, az vőlegény; és a vőlegény barátja állva és hallgatva örvendez, hallván a vőlegény hangját: ez az én beteljesült örömöm;

Neki növekednie kell, de nekem csökkentenem.

Már láttuk, hogy a negyedik evangélium szerzője azt a helyet akarta megmutatni, amelyet Keresztelő János valójában elfoglalt: ő volt az előfutár, és nem több. Voltak, akik Keresztelő Jánost tanítónak és úrnak nevezték, és a szerző megmutatja, hogy Keresztelő Jánosnak van magas helye, de a legmagasabb hely csak Jézusé. Emellett maga Keresztelő János is rámutatott, hogy az első hely Jézusé. Ebből a megfontolásból a negyedik evangélium szerzője megmutatja, hogy Keresztelő János szolgálata időben részben egybeesett Jézus szolgálatával. A szinoptikus evangéliumok ebből a szempontból más nézőpontot képviselnek. BAN BEN Térkép. 1.14 azt mondják, hogy Jézus kezdte szolgálatát után miután Keresztelő János börtönbe került. Nem kell vitába bocsátkoznunk e tény történelmi pontosságáról. Úgy tűnik, hogy János evangéliuma ezt a két szolgálatot átfedésnek mutatja, hogy jobban hangsúlyozzák Jézus felsőbbrendűségét.

Egy dolog világos: ez a rész Keresztelő János figyelemre méltó szerénységét mutatja. Teljesen nyilvánvaló volt, hogy az emberek elhagyják Keresztelő Jánost, és Jézushoz mennek. Ez aggasztotta Keresztelő János tanítványait. Nem akarták, hogy tanáruk háttérbe szoruljon. Nem akarták elhagyottnak és elhagyatottnak látni, amikor a tömeg összegyűlt, hogy meghallgassa az új tanárt.

Keresztelő János, miután meghallotta panaszaikat és együttérzésüket, nem úgy reagált, mintha megsértették volna és igazságtalanul elfelejtették volna. Néha egy barát együttérzése lehet a legrosszabb: megsajnáltathatja magunkat, és igazságtalan bánásmódban részesülhetünk. De Keresztelő János ezen felül állt. Három dolgot mondott a tanítványoknak.

1. Nem számított másra. Emlékeztetett arra, hogy már korábban is jelezte, nem övé a főszerep, csak hírmondónak, elődnek és előfutárnak küldték, előkészítve az utat az utána jövő Nagynak. Sokkal könnyebb lenne az élet, ha többen lennének hajlandók a beosztottak szerepét betölteni, és mégis olyan sokan csak a maguk számára keresnek nagyszerű dolgokat! De Keresztelő János nem ilyen volt: jól tudta, hogy Isten egy második szerepet rendelt neki. Sok haragtól és rossz érzéstől megkímélünk, ha felismerjük, hogy bizonyos dolgokat egyszerűen nem nekünk szántak, és teljes szívvel elfogadjuk és elvégezzük azt a munkát, amelyet Isten nekünk szánt. Nagy feladat valami lényegtelen dolgot csinálni. Istenért. Ahogy Elizabeth Browning angol költő fogalmazott: „Istennél minden szolgálat egyenlő”. Ezért minden Istenért tett tett nagy tett.

2. Keresztelő János azt mondta nekik, hogy senki sem vállalhat többet, mint amennyit Isten adott neki: ha Jézus most egyre több követőt nyer, az nem azt jelenti, hogy ellopja őket Keresztelő Jánostól, hanem azt, hogy Isten ad nekik neki . Dr. Spence amerikai prédikátor egy időben nagyon népszerű volt, és temploma mindig tele volt emberekkel, de idővel az emberek száma fogyni kezdett. Egy fiatal prédikátor jött a szemközti templomba; most tömegeket vonzott. Egy este nagyon kevesen voltak Spence templomában, és megkérdezte: "Hová tűntek az emberek?" Kényelmetlen csend támadt, majd az egyik lelkész így szólt: – Gondolom, elmentek a szemközti templomba, hogy meghallgassák az új prédikátort. Spence egy pillanatig hallgatott, majd azt mondta: – Azt hiszem, követnünk kellene őket – lépett le a szószékről, és átvezette embereit az úton. Mennyi féltékenység, mennyi baj és neheztelés kerülhetne el, ha emlékeznénk arra, hogy Isten ad sikert másoknak, és készek lennénk elfogadni Isten döntését és választását.

3. János evangélista élénk képet használt a zsidók életéről, amelyet mindenkinek ismernie kellett. Keresztelő János Jézust a vőlegényhez, magát pedig a vőlegény barátjához hasonlítja. Az Ószövetség egyik legnagyszerűbb szimbolikus képe Izrael menyasszonyának, Istennek pedig Izrael vőlegényének ábrázolása. Izrael Istennel való egyesülése olyan bensőséges volt, hogy csak egy házassághoz hasonlítható. Amikor Izrael idegen isteneket követett, azt házasságtörésnek tekintették (2Móz 34:15; 5Móz 31:16; Zsolt 72:28; Ézs 54:5).

Az újszövetségi írók átvették ezt a képet, és úgy beszéltek az egyházról, mint Krisztus menyasszonyáról (2Kor. 11:2; Ef. 5:22-32). Jézus Istentől jött, Ő Isten Fia; Az Egyház, az általa megmentett lelkek gyülekezete, az Ő törvényes menyasszonya, és Ő a vőlegénye. Keresztelő János a vőlegény barátjának tartotta magát.

A vőlegény barátja shoshben, különleges helyet foglalt el a zsidó esküvői szertartásban: összekötő kapocsként működött a menyasszony és a vőlegény között; ő intézte az esküvőt, kiosztotta a meghívókat és felügyelte a lakodalmat. Elhozta a menyasszonyt és a vőlegényt, ráadásul különleges feladata volt: őriznie kellett a menyasszony szobáját, és a vőlegényen kívül senkit nem engedett be. Csak akkor nyitott ajtót, amikor meghallotta a vőlegény hangját a sötétben. Miután felismerte a vőlegényt, beengedte a menyasszony szobájába, ő maga pedig örömmel távozott, mert feladatát elvégezték, a szerelmesek együtt voltak. Nem irigyelte a vőlegényt és a menyasszonyi boldogságot: tudta, hogy segítenie kell az egyesülésüket, és feladatát végezve örömmel és örömmel hagyta el helyét a színpadon.

Keresztelő János feladata az volt, hogy segítsen az embereknek találkozni Jézussal, és elfogadni őt vőlegényüknek. Miután elvégezte ezt a feladatot, szívesen vonult az árnyékba, mert elvégezte a dolgát. Irigység nélkül és örömmel beszélt arról, hogy Jézusnak növekednie és csökkennie kell. Néha jól emlékeznünk kell arra, hogy a mi feladatunk nem magunkhoz vonzani az embereket, hanem Jézus Krisztushoz; hogy hívjuk az embereket, hogy Őt kövessék és ne minket, és legyenek hűségesek hozzá és ne hozzánk.

János 3:31-36 Felülről jön

Aki feljebb jön, az mindenek felett áll; de aki a földből való, az és úgy beszél, mint aki a földből való; Aki a mennyből jön, az mindenek felett áll,

És amit látott és hallott, arról tanúskodik; és senki sem fogadja el az Ő bizonyságát.

Aki elfogadta tanúságtételét, ezzel megpecsételte, hogy Isten igaz.

Mert akit Isten küldött, az Isten beszédeit szólja; Mert Isten nem mérték szerint adja a Lelket.

Az Atya szereti a Fiút, és mindent az Ő kezébe adott.

Aki hisz a Fiúban, annak örök élete van; de aki nem hisz a Fiúban, az nem lát életet, hanem Isten haragja marad rajta.

Ahogy fentebb már láttuk, a negyedik evangélium olvasásakor nehézség adódik többek között abból is, hogy nem teljesen világos, hol ér véget a szereplők beszéde, és hova fűzi hozzá megjegyzéseit János evangélista. Lehet, hogy ezek a sorok Keresztelő János szavai, de valószínűbb, hogy János evangélista bizonyságtételét és kommentárját képviselik.

János evangélista azzal kezdi, hogy megerősíti Jézus elsőbbségét. Ha tudni akarunk valamit, ahhoz kell fordulnunk, aki tudja; ha tudni akarunk valamit egy családról, a legjobb, ha a család valamelyik tagjától tanuljuk meg. Ha információra van szükségünk egy városról, a legjobban az adott város lakójától szerezhetjük meg. És ezért, ha valamit meg akarunk tanulni Istenről, azt csak Isten Fiától tanulhatjuk meg, ha pedig a mennyről és a mennyei életről, akkor azt csak attól tanulhatjuk meg, aki a mennyből alászállt. Amikor Jézus tanúságot tesz Istenről és a menny dolgairól, János azt mondja: elmeséli, amit látott és hallott – nem másodkézből. Röviden, egyedül Jézus tudja igazán elmondani Isten történetét – és ez a történet alkotja az evangéliumot.

János sajnálja, hogy oly kevesen fogadják el Jézus üzenetét, de aki elfogadta, ezzel megerősíti Isten igéjének igazságába vetett hitét. Amikor az ókorban egy személy teljes mértékben jóváhagyni akart egy dokumentumot, például végrendeletet, megállapodást vagy szerződést, ráerősítette a pecsétjét. A pecsét annak jele volt, hogy egyetért a tartalommal, és azt valódinak és magára nézve kötelezőnek tartja. Ezért az a személy, aki elfogadja Jézus örömhírét, biztosítja és megerősíti hitével, hogy minden, amit Isten mond, az igazság.

Elhihetjük, amit Jézus mond – folytatja az evangélista, mert Isten teljes mértékkel, fenntartás nélkül kiárasztotta rá a Lelket. Maguk a zsidók mondták, hogy Isten adja a prófétákat egy bizonyos mértéket Szellem. Isten a Szellem teljes mértékét kiválasztotta számára tartotta fenn. A zsidó világképben a Lélek két funkciót töltött be: egyrészt a Lélek kinyilatkoztatta az embereknek Isten igazságát, másodszor pedig, amikor ez az igazság eljutott hozzájuk, a Lélek lehetőséget adott az embereknek, hogy felismerjék és megértsék ezt az igazságot. Így tehát, amikor János azt mondja, hogy Isten Jézusnak adta a Lélek teljes mértékét, ez azt jelenti, hogy Jézus tökéletesen ismerte és megértette Isten igazságát. Más szóval, Jézusra hallgatni azt jelenti, hogy halljuk Isten hiteles hangját.

És végül János az örök választás elé állítja az embereket: élet vagy halál. A történelem során ez a választás Izrael előtt állt. Ban ben Deut. 30.15-20 Mózes szavai adódnak: „Íme, ma eléd adtam az életet és a jót, a halált és a rosszat... Tanúul hívom ma előtted az eget és a földet: eléd adtam az életet és a halált, az áldást és az átkot. Válaszd az életet, hogy élhess te és utódai." Józsué megismételte ezt a felszólítást: „Válassz még ma, kit szolgálsz.” (Józsué 24:15). Valaki azt mondta, hogy az emberi élet főként válaszútnál dől el. Az ember életében a legfontosabb a Jézus Krisztushoz való hozzáállása: aki szereti Jézust és szenvedélyesen találkozni akar vele, az örök életet ismer, aki pedig közömbös vagy ellenséges vele szemben, az ismeri a halált. Nem, nem Isten küldi a haragját az emberre: az ember maga hozza magára.

A farizeusok között volt egy Nikodémus nevű ember, egy Júda uralkodói közül.Éjszaka odament Jézushoz, és így szólt hozzá: Rabbi! tudjuk, hogy Te tanító vagy, aki Istentől jött; mert senki sem tehet olyan csodákat, mint te, ha nincs vele Isten.

Jézus így válaszolt neki: Bizony, bizony mondom néktek, ha valaki nem születik újjá, nem láthatja meg Isten országát.

Nikodémus így szólt hozzá: Hogyan születhet az ember, ha öreg? Tényleg bejuthat máskor az anyja méhébe, és megszülethet?

Jézus így válaszolt: Bizony, bizony mondom néktek, ha valaki nem születik víztől és Lélektől, nem mehet be az Isten országába.Ami testtől született, az test, és ami Lélektől született, az lélek.Ne lepődj meg azon, hogy azt mondtam neked: "Újjászületned kell."A Lélek ott lélegzik, ahol akar, és hallod a hangját, de nem tudod, honnan jön és hová megy: ez történik mindenkivel, aki a Lélektől született.

Nikodémus így válaszolt neki: Hogy lehet ez?

Jézus válaszolt és így szólt hozzá: Te vagy Izrael tanítója, és nem tudod ezt?Bizony, bizony mondom nektek: arról beszélünk, amit tudunk, és arról teszünk tanúbizonyságot, amit láttunk, de ti nem fogadjátok el a mi bizonyságtételünket.Ha beszéltem neked a földi dolgokról, és nem hiszel, hogyan hinnéd el, ha a mennyei dolgokról beszélek?Senki sem ment fel a mennybe, csak az Emberfia, aki a mennyben van, aki a mennyből szállt alá.

És ahogy Mózes felemelte a kígyót a pusztában, úgy kell felemelni az Emberfiát is,hogy mindenki, aki hisz Őbenne, el ne vesszen, hanem örök élete legyen.Mert úgy szerette Isten a világot, hogy egyszülött Fiát adta, hogy aki hisz benne, el ne vesszen, hanem örök élete legyen.Mert Isten nem azért küldte Fiát a világba, hogy ítélje a világot, hanem hogy a világ üdvözüljön általa.

Aki hisz benne, az nincs elítélve, de aki nem hisz, az már el van ítélve, mert nem hitt Isten Egyszülött Fiának nevében.Az ítélet az, hogy világosság jött a világba; de az emberek jobban szerették a sötétséget, mint a világosságot, mert tetteik gonoszak voltak.Mert mindenki, aki rosszat cselekszik, gyűlöli a világosságot, és nem megy a világosságra, hogy ne derüljön ki tettei, mert gonoszak;aki pedig igazságot cselekszik, az a világosságra megy, hogy nyilvánvalóvá legyenek tettei, mert Istenben történtek.

Ezt követően Jézus eljött tanítványaival Júdea földjére, ott lakott velük és megkeresztelkedett.És János is keresztelt Aenonban, Sálem közelében, mert ott sok volt a víz; és jött ottés megkeresztelkedtekmert John még nem volt börtönben.

Ekkor János tanítványai vitát folytattak a zsidókkal a megtisztulásról.És odamentek Jánoshoz, és ezt mondták neki: Rabbi! Aki veled volt a Jordánnál, és akiről tanúságot tettél, íme, ő keresztel, és mindenki hozzá megy.

János így válaszolt: „Az ember semmit nem fogadhat el.” magamnak hacsak nem a mennyből adatik neki.Ti magatok vagytok a tanúim annak, hogy azt mondtam: "Nem én vagyok a Krisztus, hanem előtte küldettek."Akinél van a menyasszony, az a vőlegény, és a vőlegény barátja állva hallgatja őt, örömmel örvend, hallva a vőlegény hangját. Ez az örömöm beteljesült.Neki növekednie kell, de nekem csökkentenem.

Aki felülről jön, az mindenek felett áll; de aki a földről való, az földi, és úgy beszél, mintha földi volna; Aki a mennyből jön, az mindenek felett áll,és amit látott és hallott, arról tanúskodik; és senki sem fogadja el az Ő bizonyságát.Aki elfogadta bizonyságtételét, ezzel megpecsételte, hogy Isten igaz,mert akit Isten küldött, az Isten beszédeit szólja; Mert Isten nem mérték szerint adja a Lelket.Az Atya szereti a Fiút, és mindent az Ő kezébe adott.Aki hisz a Fiúban, annak örök élete van, aki pedig nem hisz a Fiúban, nem lát életet, hanem Isten haragja marad rajta.

. A farizeusok között volt egy Nikodémus nevű ember, egy Júda uralkodói közül.

Nikodémus majdnem olyan volt. Ő is hitt Jézusban, és úgy tűnik, az Úr javára szólt a zsidókhoz, nevezetesen: gondos tanulmányozással kell megítélniük Őt (). És a temetés közbeni keresztre feszítés után is sok törődést és nagylelkűséget tanúsított. Ő azonban nem hitt úgy, ahogy kellett volna.

. Éjszaka odament Jézushoz, és így szólt hozzá: Rabbi! tudjuk, hogy Te egy Istentől származó tanító vagy; mert senki sem tehet olyan csodákat, mint te, ha nincs vele Isten.

Még mindig ragaszkodva a zsidók gyengeségéhez, a zsidóktól való félelemből „éjszaka” jön Jézushoz (); Egyszerű embernek nevezi Tanítónak, mert ez volt az elképzelése róla, ezért hozzáteszi, hogy senki sem tud ilyen csodákat tenni, ha nincs vele Isten. Látod, prófétaként és Isten által szeretett emberként jön Jézushoz.

Mi lesz az Úrral? Nem fenyegetőzik, nem mondja meg, miért jössz éjszaka az Istentől küldött Tanítóhoz, miért nincs bátorságod? Nem mond semmi ilyesmit, hanem irgalmasan beszél vele isteni és magasztos témákról. Vegyük észre azt is, hogy bár Krisztus sok csodát tett, a jelenlegi evangélista egyiket sem meséli el, vagy azért, mert más evangélisták mondták róluk, vagy azért, mert túlmutatnak egy részletes elbeszélésen.

. Jézus válaszolt és ezt mondta neki: Bizony, bizony mondom neked, ha valaki nem születik újonnan, nem láthatja meg Isten országát.

Úgy tűnik, hogy az Úr Nikodémushoz intézett szavainak semmi közük nincs Nikodémus szavaihoz. De a figyelmesek számára sok hasonlóság nyílik meg. Mivel Nikodémusnak megalázott elképzelése volt Krisztusról, nevezetesen, hogy Ő egy Tanító, és hogy Isten vele van, az Úr azt mondja neki: természetes, hogy ilyen elképzelésed van Rólam. Mert még nem születtél „felülről”, vagyis Istentől, szellemi születéssel, hanem még mindig testi, és a tudás, amivel Rólam rendelkezel, nem szellemi, hanem lelki és emberi. De azt mondom nektek, hogy mind te, mind mindenki más kívül lesz a Királyságon, ha nem születsz újjá és nem Istentől, és nem kapsz megfelelő megértést Rólam. Mert a keresztség általi születés, fényt hozva a lélekbe, lehetőséget ad arra, hogy meglássa vagy megismerje Isten Országát, vagyis az Ő egyszülött Fiát. Mert a Fiút egyaránt lehet nevezni Isten bölcsességének és Isten országának. De ezt a királyságot, Nikodémus, senki sem láthatja és nem ismerheti meg, ha nem Istentől született. Tehát te, mivel még nem születtél szellemileg, nem látsz Engem - Isten Országát, ahogyan azt kellene, de alacsony elképzelésed van Rólam.

. Nikodémus így szólt hozzá: Hogyan születhet az ember, ha öreg? Tényleg bejuthat máskor az anyja méhébe, és megszülethet?

Nikodémus, aki az embernél magasabb tanítást hall, elképed, és a gyenge emberi természet miatt megkérdezi: „Hogyan lehetséges ez?” Ez a hitetlenség jele. Mert ahol nincs hit, ott vannak kérdések: hogy van ez, miért van ez? Nikodémus szavai is viccesnek tűnnek, mert nem a lelki születésre gondolt, hanem a testi méhre emlékezett. Amikor meghallotta, hogy ha valaki nem születik „újra”, másodszorra azt gondolta, hogy az „először”, „újra” helyett ezt használják, és így értette a beszédet: ha valaki nem „elsőnek születik, " másodszor. Ezért azt mondja: „Hogyan léphet be öreg lévén anyja méhébe?”

. Jézus így válaszolt: "Bizony, bizony, mondom nektek, ha valaki nem születik víztől és Lélektől, nem mehet be Isten országába."

Két téma volt számára érthetetlen: az egyik a szellemi születés, a másik a Királyság. A zsidók ugyanis soha nem hallották a Mennyek Királyságának nevét. Most a szülésre kíváncsi. Krisztus világosabban feltárja előtte a szellemi születés útját.

A két részből, lélekből és testből álló embernek ugyanis kétrészes születésképe is van. A láthatóan befogadott víz a testet megtisztítja, a Lélek pedig láthatatlanul egyesülve a láthatatlan lelket feléleszti. Ha azt kérdezed, hogyan szülhet a víz, akkor azt kérdezem, hogyan lehet egy magból, amely önmagában is vízszerű, emberré formálódni? Ezért, ahogyan Isten kegyelme mindent véghez visz a testi magon keresztül, úgy a keresztségben is adnak vizet, de mindent a Lélek és az imádságos fohász, és különösen Isten jelenléte tesz. Mert ebben a vízben készülnek a temetés és a feltámadás jelei és képe. Három bemerítés a háromnapos temetés jele; akkor az ember feltámad (kibújik), mint az Úr, könnyű és tiszta, romolhatatlan ruhát viselve, és a romlást vízbe merítve.

. Ami testtől született, az test, és ami Lélektől született, az lélek.

Az Úr eltereli Nikodémus figyelmét a test születéséről, így szól: „Ami testtől született, az test, és ami lélektől született, az lélek” vagyis a keresztség által született ember lelkivé válik; mert értened kell a „szellem” szót a „szellemi” szó helyett. Igaz, a megkeresztelt nem az isteni lélek teremtette meg, hanem miután a Lélek által fiúságot, kegyelmet és tiszteletet kapott, méltó arra, hogy lelki legyen.

. Ne lepődj meg azon, amit mondtam neked: újjászületned kell.

Látva, hogy Nikodémus még mindig zavarban van, így szólt: „Ne csodálkozz!” Majd érzékszervi példával próbál tanítani.

. A Lélek ott lélegzik, ahol akar, és hallod a hangját, de nem tudod, honnan jön és hová megy: ez történik mindenkivel, aki a Lélektől született.

„A szellem – mondja – ott lélegzik, ahol akar, és hallod a hangját, de nem tudod az irányát, mert irányíthatatlan és akadálytalan, és a természet erejétől minden irányban vágyik. ” Ha azt mondja "Ott lélegzik, ahol akar" ez nem azért van, mert a szél rendelkezik a szabad választás és vágy képességével, hanem azért, mert (mint mondtam) jelezni akarja természetes mozgását és ellenállhatatlan erejét. Ha nem tudod, hol és hogyan lélegzik a szél, ez az érzéseknek alávetett szellem, akkor hogyan akarod érteni az Isten Lelkéből való újjászületést? Ha ezt a szellemet nem lehet megfékezni, akkor a Szentlélek kegyelme még kevésbé lesz alávetve a természet törvényeinek.

Szégyellje magát Doukhobor Macedonius és elődje, Eunomius. Az első a Szellemet rabszolgává teszi, de itt azt hallja, hogy a szél ott lélegzik, ahol akar, és ezért a Szellemnek annál inkább van önálló mozgása, és ott és ahogy akarja, cselekszik. És Eunomius, aki korábban éppen ebben a dologban vétkezett, és teremtménynek nevezte a Szellemet, olyan szemtelenséget mutatott, hogy úgy tűnt, Istent éppúgy ismeri, mint önmagát. Hadd hallja, hogy nem ismeri a szél mozgását és hajlamát; Hogyan merid, te bűnöző, kisajátítani magadnak Isten Lényegének ismeretét?

. Nikodémus így válaszolt neki: Hogy lehet ez?

Nikodémus továbbra is a zsidó gyengeségben marad, ezért ismét megkérdezi: "hogy lehet?"

. Jézus válaszolt és ezt mondta neki: Te vagy Izrael tanítója, és nem tudod ezt?

Ezért az Úr, megmutatva neki, hogy ezt egyszerűségből kéri, így szól: „Te vagy Izrael tanítója. Ha emlékszel az Ószövetségben végrehajtott dicsőséges csodákra, kezdve a férfi teremtésétől kezdve, nevezetesen: hogyan teremtették (), hogyan teremtették meg a nőt a bordából (), hogyan végeztek jeleket Egyiptomban, hogyan a Vörös-tenger (), milyen meddő szülést ( ) és hasonlók, ha ezt megérted, mint Izrael tanítója, akkor elhiszed, amit most mondok."

. Bizony, bizony mondom nektek: arról beszélünk, amit tudunk, és arról teszünk tanúbizonyságot, amit láttunk, de ti nem fogadjátok el a mi bizonyságtételünket.

"Sőt, arról beszélek, amit tudok és amit láttam, vagyis pontosan tudom." A „fűrész” szó alatt ugyanis nem a testi látást, hanem a legpontosabb tudást érti.

– De te nem fogadod el a „miénk”, vagyis az enyém tanúságtételét. Az Úr nem csak Nikodémusnak mondja ezt, hanem kiterjeszti a zsidók egész családjára, akik mindvégig hitetlenek maradtak.

. Ha beszéltem neked a földi dolgokról, és nem hiszel, hogyan hinnéd el, ha a mennyei dolgokról beszélek?

"Ha földi dolgokat mondtam neked, és nem hiszel" vagyis ha mesélnék neked a keresztségben végbemenő újjászületésről, és nem fogadnád el, hanem megkérdeznéd, hogy „hogyan?” (ezt a születést „földinek” nevezi, mert a földön történik a földön élő emberek javára; bár kegyelmében és méltóságában mennyei, a földön megkeresztelkedünk). Tehát, ha beszéltem erről a „földi” születésről, és azt tapasztaltam, hogy nem hiszel, akkor hogyan fogsz hinni, ha hallasz arról a kimondhatatlan mennyei születésről, amelyben az Egyszülött Fiú megszületett az Atyától?

Egyesek a „földi” alatt a szél példáját értették, így a beszéd ebben az értelemben kerül bemutatásra: ha bemutattam önnek egy példát a földi tárgyakról, és ez nem győzött meg, akkor hogyan tanulmányozhatna magasztosabb tárgyakat?

. Senki sem ment fel a mennybe, csak az Emberfia, aki a mennyben van, aki a mennyből szállt alá.

És ennek láthatóan semmi köze az előzőhöz. De ha valaki alaposan megnézi az Úr gondolatát, kiderül, hogy ez is szorosan összefügg az előzővel.

Mivel Nikodémus tanítónak és prófétának nevezte az Urat, így szól: „Ne tekints engem prófétának, aki a földről jött, akit Isten küldött tanítani, hanem úgy tekints, mint aki felülről szállt alá, mint Fiú, és nem a földről. Egyik próféta sem ment fel a mennybe, de egyedül én készülök felmenni, ahogy leszálltam.” Amikor azt hallod, hogy az Emberfia „a mennyből” szállt alá, ne gondold, hogy a test az égből szállt alá. Apollinaris valóban úgy gondolta, hogy Krisztus, akinek teste volt a mennyből, úgy haladt át a Szűzen, mint egy csatornán. De mivel Krisztus, amely két természetből áll, egy Hypostasis vagy egy Személy volt, akkor az Ember neveit az Igére, és ismét az Ige neveit az emberre alkalmazzák. Tehát itt azt mondják, hogy a mennyből jött le "Ember fia" mert Ő egy Személy és egy Hypostasis. Aztán, hogy amikor azt hallod, hogy "aki leszállt", ne gondold, hogy aki leszállt, már nincs a mennyben, mondja "aki a mennyben van." Tehát ha azt hallja, hogy leszálltam, ne gondolja, hogy nem vagyok ott; de fizikailag is jelen vagyok itt-ott az Atyával ülök az istenségben.

. És ahogy Mózes felemelte a kígyót a pusztában, úgy kell felemelni az Emberfiát is,

. Hogy aki hisz Őbenne, el ne vesszen, hanem örök élete legyen.

Miután először a keresztség általi újjászületésről beszélt, majd a kereszten keresztül értünk véghezvitt jócselekedetről beszél. Mert a kereszt és a halál az oka a keresztség által részünkre adott kegyelemnek, hiszen a keresztségben az Urat képviseljük.

Nem azt mondja közvetlenül, hogy keresztre feszítenek, hanem a kígyóra emlékeztet ókori történelem() és ezzel egyrészt arra tanít bennünket, hogy az ősi rokon az újjal, és hogy ugyanaz az Ó- és Újszövetség Törvényhozója, jóllehet Marcion, Manes és a hasonló eretnekek gyűjteményének többi része elutasítani, mondván, hogy ő a gonosz demiurgosz (művész) törvényhozója; másrészt azt tanítja, hogy ha a zsidók elkerülték a halált a kígyó rézképére nézve, akkor sokkal inkább elkerüljük a lelki halált, ha a Megfeszítettre nézünk és hiszünk benne. Talán hasonlítsa össze a képet az igazsággal. Van a kígyónak hasonlatossága, kígyónak látszik, de nincs benne méreg: tehát itt az Úr ember, de mentes a bűn mérgétől, aki a bűn testének hasonlatosságában jön, vagyis a bűnnek alávetett test hasonlatossága, de ő maga nem a bűn teste. Aztán akik ránéztek, elkerülték a testi halált, mi pedig a lelki halált. Akkor az akasztott ember meggyógyította a kígyók csípését, most pedig Krisztus gyógyítja a mentális sárkány sebeit.

Amikor hallod "Magasztosnak kell lennem"értsd meg ezt: felakasztani. Mert a magasságban akasztották fel, hogy aki megszentelte a földet, a levegőt is megszentelje, ha azon jár. Értsd a „felemelkedni” így: megdicsőülni. Mert a kereszt valóban Krisztus magassága és dicsősége lett. Amiben úgy tűnt, hogy elítélték, elítélte e világ fejedelmét.

Hadd magyarázzak el néhányat. Ádám igazságosan halt meg, mert vétkezett. Az Úr nem az igazság adóssága miatt halt meg, mert nem vétkezett. Az Úr keresztre feszítése előtt a halál joggal uralkodott az embereken. És mivel az Úr bűntelennek bizonyult, mit találhatott benne az ördög halálra méltót? És mivel igazságtalanul ölték meg, legyőzte azt, aki megölte, és így megszabadította őt a bűnösként jogosan ért haláltól.

És különben is. Két dolog uralta az emberi fajt: öröm és bánat. Az Úr, miután mindkettőn keresztülment, legyőzhetetlennek bizonyult. A kísértő először a hegyen kereste fel Őt örömajánlattal (); de mivel ezzel legyőzhetetlennek találta, nagy ravaszságot használt, bánatot hozott, hogy legalább általa birtokba vegye, és ennek érdekében mindent felemelt ellene: a tanítványok megtagadását, nevetségessé tételét. katonák, az arra járók istenkáromlása, a zsidók halála, de ez is - legyőzhetetlennek találta. Mert a kereszten lévő szomorúság nem tudta felkelteni az Úrban a gyűlöletet a keresztre feszítők iránt, de továbbra is szerette őket, és imádkozott értük, mondván: „Atyám! Ne vesd rájuk ezt a bűnt” (). Látod, hogyan győzött azzal, amit látszólag legyőzött. Így a kereszt egyszerre lett az Ő felmagasztalása és dicsősége.

. Mert úgy szerette Isten a világot, hogy egyszülött Fiát adta,

Istennek a világ iránti szeretete nagy és olyan mértékben kiterjedt, hogy nem angyalt, nem prófétát adott, hanem Fiát, sőt, az Egyszülöttet (). Ha adott volna egy angyalt, akkor ez nem kis dolog lett volna. Miért? Mert az angyal az Ő hűséges és engedelmes szolgája, mi pedig ellenségek és hitehagyottak vagyunk. Nos, amikor a Fiát adta, milyen felsőbbrendű szeretetet mutatott ki?! Ismétlem, ha sok fia lenne, és egyet adna, az nagyon nagy dolog lenne. És most az Egyszülöttet adta. Lehetséges-e méltóképpen dicsérni az Ő jóságát?

Az ariánusok azt mondják, hogy a Fiút Egyszülöttnek hívják, mert egyedül Őt teremtette és teremtette Isten, és minden mást már Ő teremtett. A válasz rájuk egyszerű. Ha Egyszülöttnek neveznék Őt a „Fiú” szó nélkül, akkor a finom találmányodnak alapja lenne. De most, amikor Egyszülöttnek és Fiúnak nevezik, az „Egyszülött” szót nem lehet úgy érteni, ahogyan te, hanem úgy, hogy egyedül Ő született az Atyától.

Kérlek, vedd figyelembe, ahogy fent mondta, hogy az Emberfia a mennyből szállt alá, bár a test nem az égből szállt alá, hanem a személy és az egység egysége miatt hozzáadta az emberhez azt, ami Istené. a Hiposztázisé, tehát itt ismét hozzáteszi az igéhez, ami az emberé. „Isten odaadta a Fiát, hogy meghaljon” – mondja. Bár Isten szenvtelen maradt, mivel a Hypostasis szerint mind az Ige Isten, mind a szenvedésnek alávetett ember egy és ugyanaz, azt mondják, hogy a Fiút, aki valójában saját testében szenvedett, a halálnak adják.

hogy aki hisz Őbenne, el ne vesszen, hanem örök élete legyen.

Mi haszna van a Fiú ajándékozásának? Nagy és elképzelhetetlen az ember számára, hogy mindenki, aki hisz benne, két előnyben részesül: az egyik, hogy el ne vesszen; egy másik az élet, és az örök élet. Ótestamentum Hosszú életet ígért azoknak, akik Istennek tetszettek benne, és az evangélium nem átmeneti, hanem örök és elpusztíthatatlan élettel jutalmazza őket.

. Mert Isten nem azért küldte Fiát a világba, hogy ítélje a világot, hanem hogy a világ üdvözüljön általa.

Mivel Krisztusnak két eljövetele van, az egyik már elmúlt, a másik pedig eljövendő, akkor az első eljövetelről azt mondja, hogy a Fiú nem azért lett elküldve, hogy ítélje a világot (mert ha ezért jött volna, akkor mindenki elítélt volna, hiszen mindenki vétkezett, ahogy Pál mondja (), de a valóságban kiderült, hogy elítélte azokat, akik nem hittek, de amikor talált valakit, aki valamiben vétkezik egyúttal büntetést szabott ki tehát az első eljövetelnek nem volt célja, hogy ítélkezzen, kivéve azokat, akik nem hittek a valóságban, mert ők már elítéltek, a második eljövetel pedig döntő lesz, hogy mindenkit megítéljenek és mindenkit megjutalmazzanak tetteikre.

. Aki hisz Őbenne, nem ítélik el,

Mit jelent az, hogy „aki hisz a Fiúban, nincs elítélve”? Tényleg nem perelték be, ha az élete tisztátalan? Nagyon peres. Mert még Pál sem nevezi az ilyen embereket őszinte hívőnek. „Megmutatják – mondja –, hogy ismerik Istent, de tetteikkel megtagadják” (). Itt azonban azt mondja, hogy nem az alapján ítélik meg, hogy hitt: bár a legszigorúbban fog számot adni a gonosz tettekről, nem büntetik meg a hitetlenségért, mert egyből hitt.

de a hitetlen már el van ítélve, mert nem hitt Isten Egyszülött Fiának nevében.

"De a hitetlent már elítélték." Hogyan? Először is, mert a hitetlenség maga az elítélés; mert kikerülni a fényből – egyedül ez – a legnagyobb büntetés. Aztán, bár itt még nincs átadva Gyehennának, itt összevont mindent, ami a jövőbeni büntetéshez vezet; ahogy a gyilkost is, ha bírói ítélet nem is ítélte büntetésre, az ügy lényege elmarasztalta. És meghalt ugyanazon a napon, amikor evett a tiltott fáról; bár életben volt, az ítélet és az ügy érdeme szerint halott. Tehát itt már minden hitetlent elítélnek, mivel kétségtelenül büntetésnek van kitéve, és nem kell ítéletre jönnie, az elmondottak szerint: "A gonoszok nem kelnek fel újra ítéletre"(). Mert nem kérnek számot a gonosztól, sem az ördögtől: nem ítéletre kelnek fel, hanem kárhoztatásra. Tehát az evangéliumban az Úr azt mondja, hogy e világ fejedelmét már elítélték (), egyrészt azért, mert ő maga nem hitt, másrészt azért, mert Júdást árulóvá tette, és pusztítást készített mások számára. Ha a példabeszédekben (;) az Úr a büntetés alá esőket is számot adókként mutatja be, akkor először is ne csodálkozz, mert ami elhangzik, az példabeszéd, és a példabeszédekben elmondottakat nem kell törvénynek és szabálynak fogadják el. Mert azon a napon mindenki, akinek lelkiismeretében tévedhetetlen bíró van, nem kér más feddést, hanem megkötözve távozik magától; másodszor azért, mert az Úr bevezeti azokat, akik nem a hitetlenekről, hanem a hívőkről adnak számot, de könyörülettelenek és könyörtelenek. A gonoszokról és a hitetlenekről beszélünk; és egyesek - gonoszok és hitetlenek, mások pedig könyörtelenek és bűnösök.

. Az ítélet az, hogy világosság jött a világba;

Itt látható, hogy a hitetlenek meg vannak fosztva minden megigazulástól. „Ez az ítélet – mondja –, hogy a világosság eljutott hozzájuk, de nem rohantak felé.” Nemcsak azzal vétkeztek, hogy maguk nem keresték a fényt, hanem ami a legrosszabb, hogy eljutott hozzájuk, és ők azonban nem fogadták el. Ezért elítélik őket. Ha a fény nem jött volna, az emberek a jó tudatlanságára hivatkozhatnának. És amikor eljött az Ige Isten, és átadta tanítását, hogy megvilágosítsa őket, de ők nem fogadták el, akkor már megfosztották őket minden megigazulástól.

de az emberek jobban szerették a sötétséget, mint a világosságot, mert tetteik gonoszak voltak;

Nehogy valaki azt mondhassa, hogy senki sem szereti jobban a sötétséget a fénynél, azt is elmondja, miért fordultak az emberek a sötétség felé: „Mert – mondja – tetteik gonoszak voltak.” Mivel ehhez nem csak helyes gondolkodás, hanem becsületes élet is kell, és a bűn iszapjában akartak elmerülni, ezért a gonosz tettek nem akartak a kereszténység fényére menni, és engedelmeskedni az Én törvényeimnek.

. Mert mindenki, aki rosszat cselekszik, gyűlöli a világosságot, és nem jön a világosságra, hogy ne derüljön ki tettei, mert azok gonoszak.

. Aki pedig igazságot cselekszik, az a világosságra megy, hogy nyilvánvalóvá legyenek tettei, mert Istenben történtek.

"De aki mit tesz, az igaz" vagyis aki becsületes és istenfélő életet él, az a kereszténységre, mint fényre törekszik, hogy a jóságban további sikereket érjen el, és hogy Isten szerinti tettei nyilvánvalóak legyenek. Mert az ilyen, aki helyesen hisz és tisztességes életet él, minden ember számára ragyog, és Isten dicsőül benne. Ezért a pogányok hitetlenségének oka életük tisztátalansága volt.

Talán valaki más azt mondja: „Nos, hát nincsenek gonosz keresztények és pogányok, akik helyeslik az életet?” Hogy vannak gonosz keresztények, ezt magam is mondom; de nem mondhatom határozottan, hogy lesznek jó pogányok. Lehet, hogy néhányan „természetüknél fogva” szelídnek és kedvesnek tűnnek, de ez nem erény, és senki sem jó „a tettekből” és a jóság gyakorlásából. Ha egyesek jónak tűntek, akkor mindent a dicsőség miatt tettek; aki ezt a dicsőségért teszi, és nem magáért a jóért, készségesen átad egy gonosz vágyat, ha alkalmat talál rá. Mert ha nálunk a gyehenna fenyegetés, meg minden más gond, meg számtalan szent példája alig tartja meg az embereket az erényben, akkor a pogányok ostobasága és aljassága még kevésbé tartja őket jóságban. Nagyon jó, ha nem teszik őket teljesen gonosszá.

. Ezt követően Jézus eljött tanítványaival Júdea földjére, ott lakott velük és megkeresztelkedett.

Amíg a húsvéti ünnep folytatódott, Jézus Jeruzsálemben tartózkodott. Amikor elment, Jézus kiment onnan Júdea földjére, és a Jordán közelében lakott, ahol sokan összegyűltek. A zsúfolt helyeket nem üres becsületért vagy dicsőségért kereste, hanem azért, mert hasznot és hasznot akart hozni minél több embernek. Amikor felment nyaralni, ugyanezért ment, hogy minél több embernek legyen haszna mind tanítással, mind csodák bemutatásával.

Amikor azt hallod, hogy Ő keresztelt, ne gondold, hogy Ő maga keresztelt: a tanítványai kereszteltek, de az evangélista a tanítványok munkáját a Tanítónak tulajdonítja. Továbbá ugyanez az evangélista mondja ezt „Nem Jézus keresztelt, hanem a tanítványai”(). Meg fogod kérdezni, hogy „miért nem keresztelte meg magát”? Kitalál. János mondta előtte „Szentlélekkel fog megkeresztelkedni”(). De még nem adta a Szentlelket, mert még nem volt itt az ideje. Tehát, ha megkeresztelkedett volna, akkor vagy Szellem nélkül keresztelt volna (és akkor miben különbözött volna Jánostól?), vagy a Lelket adta volna idő előtt, és ez méltatlan Istenhez, aki mindent megtesz. időben.

Mikor volt itt az ideje a Lelket adni? Felemelkedés utáni idő. Mert Krisztus Jézusban való természetünknek bűntelennek kellett megjelennie az Atyának, és miután Isten megbékélt velünk, le kell küldeni a Léleknek, mint gazdag és nagylelkű ajándékot.

. És János is keresztelt Aenonban, Sálem közelében, mert ott sok volt a víz; és jött ottés megkeresztelkedtek

. János ugyanis még nem volt börtönben.

Tehát Jézus tanítványai kereszteltek, János pedig folytatta a keresztelést, és nem hagyta abba, két dolgot tett egyszerre: egyet, Krisztusról beszélt a hozzá fordulóknak, és elvezette őket Hozzá; más dolog, hogy nem adott okot a diákoknak a féltékenységre és a nagy vitákra. Ha abbahagyta volna a keresztelést, mit nem tettek volna tanítványai, tekintettel Krisztus iránti irigységükre? Ha ő, nagyon gyakran kiáltva és mindig elsőbbséget adva Krisztusnak, nem győzte meg őket, hogy hozzá forduljanak, akkor milyen irigységet keltett volna bennük, amikor abbahagyta a keresztelést?

Ezért Krisztus különösen akkor kezdett prédikálni, amikor Jánost bebörtönözték, a Keresztelő tanítványainak irigysége miatt. Azt gondolom, hogy János halála nagyon gyorsan megtörténhet, hogy az emberek teljes beállítottsága Krisztusra szálljon, és ne váljon megosztott gondolataiban Jánosról és Krisztusról.

Krisztus tanítványai olyan keresztséggel keresztelnek, amelyben nincs több, mint János keresztsége, mert mindkettő tökéletlen, mivel nem vesz részt a Lélekben, bár mindkettőnek ugyanaz a célja – a megkeresztelkedőket Krisztushoz vinni.

. Ekkor János tanítványai vitát folytattak a zsidókkal a megtisztulásról.

János tanítványai és egy zsidó vitája során felmerült a keresztség kérdése. A zsidó Krisztus tanítványainak keresztségét, János tanítványai pedig tanítójuk keresztségét értékelték.

. És odamentek Jánoshoz, és ezt mondták neki: Rabbi! Aki veled volt a Jordánnál, és akiről tanúságot tettél, íme, ő keresztel, és mindenki hozzá megy.

Azok, akik a megtisztulásról, vagyis a keresztségről vitatkoznak, odamennek a tanítójukhoz, és elkezdik uszítani, mondván: „Tanító! Aki veletek volt, akinek tanítványi fokozata volt, elvált és megkereszteli”; Az, akiről tanúskodtál, vagyis akit megkereszteltél, akit nemessé tettél, ugyanazt meri tenni, mint te; Sőt, vannak, akik nem hallgatnak rád, de mindenki hallgat rád: „Mert mindenki odajön hozzá, de elhagy téged” – mondja.

. János így válaszolt: „Az ember semmit nem fogadhat el.” magamnak, hacsak nem a mennyből adatik neki.

János meg akarja ijeszteni őket, és megmutatni, hogy Krisztus akadályozásával és a dicsőségtől való eltávolításával ellenségesek Isten ellen, ezt mondja: „Az ember semmit sem fogadhat el önmagától”; és tovább: „Ha – mondja –, ha nem a mennyből adatott volna, akkor nem gyarapodott volna az, akit irigyelsz. Ezért egyszerre kétszer vétkezel: egyszer azzal, hogy szembeszállsz Isten rendeletével, a másikkal pedig azzal, hogy vállalod a lehetetlent.”

Ugyanakkor némileg megnyugtatja őket azzal, hogy aki meghódítja őket, az nem ember, hanem Isten. „Igen, és mi – mondja –, amink volt, azt nem magunktól kaptuk, hanem a mennyből. Ha Krisztus tettei dicsőségesebbek, akkor nem kell csodálkozni, mert ez tetszik Istennek.”

. Ti magatok vagytok a tanúim, hogy azt mondtam: Nem én vagyok a Krisztus, hanem előtte küldettek.

„Te magad is tudod – mondja –, hogy bizonyságot tettem Róla, hogy Ő nagyobb nálam.” Tehát, ha teljesen elfogadod a bizonyságomat, akkor tudd, hogy Ő tiszteletreméltóbb nálam, és az az örömöm, hogy mindenki Hozzá jön.

. Akinek menyasszonya van, az vőlegény,

Ha a menyasszony, vagyis a nép nem jönne ehhez a Vőlegényhez, akkor én, a vőlegény, szomorkodnék; Most, hogy ez megtörtént, nagyon örülök, mert látom, hogy a Vőlegény - Krisztus hívja a menyasszonyt - az embereket és tanítja őket.

és a vőlegény barátja állva hallgatja őt, örömmel örvend, hallva a vőlegény hangját.

Nem céltalanul mondta, hogy „állva”, de ez azt mutatja, hogy munkája véget ért, és cselekvés nélkül áll, és végre állnia kell, és csak Krisztus tanítását és a menyasszonnyal folytatott beszélgetését kell hallgatnia.

Ez az én örömöm beteljesült.

„Örömöm – mondja – a Vőlegény jelenlétében teljesedett be. A rám bízott vállalkozás, mint vőlegény, úgy látom, sikeres volt.

Tehát az Úr minden lélek vőlegénye; a házasságkötő szoba, amelyben az egyesülés megtörténik, a keresztelés helye, vagyis a templom; Fogadalmat ad a menyasszonynak - a bűnök bocsánatát, a Szentlélek közlését és a többit a következő évszázadban, amikor bevezeti az arra érdemeseket a legjobb és legmagasabb szentségekbe. Vegyük észre, hogy a vőlegény nem más, mint egyedül Krisztus, mindazonáltal a tanítók vőlegények, mint az Előfutár. Mert az áldást adó nem más, mint az Úr; a többiek mind közvetítők és szolgái az Úrtól kapott javaknak.

. Neki növekednie kell, de nekem csökkentenem.

„Az én munkám – mondja – befejeződött, és átadtam neki az embereket. Ezért az én dicsőségemnek csökkennie kell, de az Övének növekednie kell." Hogyan csökken az Előfutár dicsősége? Ahogy a hajnali hajnalt is betakarja a nap, és sokaknak úgy tűnik, hogy fénye elhalványult, bár valójában nem is fakult, hanem több borítja; tehát kétségtelenül Lucifert, az Előfutárt a mentális Nap takarja, és ezért azt mondják, hogy megfogyatkozott. Krisztus növekszik, mert rövid időn belül csodákkal ismeri meg magát. Nem növekszik sikerrel az erényben. Félre egy ilyen gondolattal! Nestorius tétlen beszéde. De növekszik, ahogy az Istenség megnyilvánul és felfedi magát; mert apránként, és nem hirtelen, kijelenti, hogy Ő Isten.

. Aki felülről jön, az mindenek felett áll; de aki a földből való, az és úgy beszél, mint aki a földből való; Aki a mennyből jön, az mindenek felett áll,

Az Előfutár Krisztussal hasonlítja össze magát, és azt mondja, hogy Ő „felülről”, az Atyától jön, és „mindenek felett áll”, mindenkit felülmúl és megőrzi az Atya felsőbbrendűségét, én pedig, aki a földről származom, földi, tökéletlen beszélek. és megalázott Krisztus tanításaihoz képest . Bár maga az Előfutár tanítása isteni volt, Krisztus tanításához képest sok földi.

. És amit látott és hallott, arról tanúskodik; és senki sem fogadja el az Ő bizonyságát.

Azt mondja, hogy látott és hallott, vagyis arról beszél, és arról tesz bizonyságot, amit az Atyától hallott, és amit látott, vagyis amit pontosan tud. De azok közül, akik nem hallgatnak az igazságra, senki sem fogadja el az Ő bizonyságát.

Amikor azt hallod, hogy Krisztus azt mondja, amit az Atyától hallott, ne gondold, hogy tudást kell tanulnia az Atyától, hanem mivel mindent, amit a Fiú természeténél fogva tud, az Atyától van, mint egy vele. , akkor azt mondják, hogy hallotta az Atyától, amit tud. Ez hasonló ahhoz, ahogy te, látva egy fiút, aki mindenben olyan, mint az apja, azt mondod, hogy mindent az apjától kapott, vagyis nem hasonlított senki másra, csak az apjára.

. Aki elfogadta bizonyságtételét, ezzel megpecsételte, hogy Isten igaz,

És aki elfogadta a bizonyságot, vagyis az Ő tanítását, megpecsételve, azaz megmutatta, megerősítette, hogy Isten igaz. Mert aki hisz abban, amit Isten küldött, az hisz Istennek, és ezzel megpecsételi és bizonyítja, hogy azért hitt neki, mert igaz. És fordítva, aki nem hiszi el, amit Isten küldött, az azt mutatja, hogy csaló, és ezért nem hitt neki, mert csaló (;). Ezért, aki hisz Krisztusban, azzal a ténnyel, hogy elhitte, amit Isten küldött, megmutatja, hogy Isten igaz. Mert nyilvánvalóan azért hitt Neki, mert Ő igaz.

. Mert akit Isten küldött, az Isten beszédeit szólja; Mert Isten nem mérték szerint adja a Lelket.

És elég korrekt. „Mert a többiek – mondja – mérték szerint kapták a Lélek erejét, de magának Krisztusnak nem egy vagy két hatalmat adott mérték szerint, hanem lényegében az egész Lélek birtokában van. Tehát Isten adja a prófétáknak a Lelket, vagyis a Lélek erejét, és megadja azt mértékkel; de nem ad Krisztusnak sem mértékkel, sem mérték nélkül, mert Krisztusnak lényegében Ő van.

Amikor azt hallod, hogy „küldve van”, értsd meg, hogy az Atyától van küldve, mint a napsugár. Nem ezt mondjuk: „a nap sugarakat küldött” és „a nap fényt bocsátott ki”, vagyis küldte a földre? Azt azonban nem mondjuk, hogy a sugár más esszenciájú vagy későbbi, mint a nap. Tehát a Fiút a mentális Naptól és az Atyától küldték a világba, mint egy tükörkép, mint egy sugár, mint a fény, és ahogyan akarod, nevezd, ahogy illik.

Nem időszerűtlen itt elmondani, hogy miként van a Fiúban a Szellem, és milyen értelemben nevezik a Szellemet gyermekinek. Az apostol ezt mondja: „Isten elküldte szívetekbe Fiának Lelkét, aki így kiált: „Abba, Atyám!” (), és egy másik helyen: „Ha valakiben nincs Krisztus Lelke, az nem az övé” ( ). A latinok, akik rosszul fogadják és értik ezeket a szavakat, azt mondják, hogy a Lélek a Fiúból származik. Először is elmondjuk nekik, hogy más valakinek lenni, és más valaki másnak lenni. Hogy a Lélek a Fiú Lelke, az kétségtelen, és ezt az egész Szentírás megerősíti; de egyetlen Írás sem tanúskodik arról, hogy a Fiútól származik, nehogy bemutassuk a Lélek két szerzőjét, nevezetesen az Atyát és a Fiút.

Így hát azt mondják: „De rálélegzett a tanítványokra, és így szólt: "Vegyétek a Szentlelket"" (). Micsoda hamis megértés! Ha Lelket adott a tanítványoknak, amikor rájuk lehelt, akkor hogyan mondta nekik, hogy néhány nappal ezután erőt kaptok, amikor rátok száll a Szentlélek ()? Vagy miért hisszük, hogy pünkösdkor leszállt a Lélek, ha feltámadása napjának estéjén adta Őt? Mert akkor még fújt. De nagyon vicces. Nyilvánvalóan akkor nem a Szentlelket adta nekik, hanem a Lélek egyik ajándékát, nevezetesen a bűnbocsánatot. Mert rögtön hozzáteszi: "Kinek a bűneit bocsátod meg"(). De a Fiúban a Szellem lényegében úgy van, mint Vele egylényegű, és nem úgy, mint akit Ő hoz működésbe. Mert a próféták cselekvésre késztetnek. A Fiú Lelkének nevezik, mert a Fiú igazság, hatalom és bölcsesség, a Szentlelket pedig Ézsaiás az igazság, az erő és a bölcsesség Lelkeként írja le (). Más értelemben is hívják gyermekinek, nevezetesen, hogy a Fiún keresztül kapják az emberek. Hiszed, hogy a Lélek az Atyától származik, és a Fiú által adatik a teremtésnek, és ez lesz az ortodoxia uralma számodra.

. Az Atya szereti a Fiút, és mindent az Ő kezébe adott.

Miután magasztos dolgokat beszélt Krisztusról, most ismét alázatos dolgokat hirdet, hogy az igét a hallgatók számára elfogadhatóvá tegye. Ezért azt mondja "Az Atya szereti a Fiút" mintha valami rendkívüli személyről beszélne, és mindent a Fiú kezébe adott - az emberiség szerint. Ha Istentől, akkor mi? Az Atya mindent természetéből, nem kegyelemből adott a Fiúnak. Mivel az Atyától van, természetesen azt mondják, hogy mindent az Atyától kapott. Tehát a Fiúnak mindene van, ami a mennyben van, és ami a földön van. Mert ő uralkodik mindenen, bár nem mindenki hajlandó.

Ezt követően, amikor a második eljövetelkor minden térd meghajol előtte, teljes uralmat kap mindenki felett, amikor a rosszindulatnak már nem lesz hatalma, hanem tétlen maradva megmutatja, hogy a természet kezdettől fogva jó, mindenkiben benne rejlik és mindent tartalmaz.

. Aki hisz a Fiúban, annak örök élete van,

"Aki hisz a Fiúban, annak örök élete van"önmagában, vagyis maga Krisztus, aki valóban élet (); mert általa élünk és mozgunk ().

de aki nem hisz a Fiúban, nem lát életet,

Mert aki önként elhagyta az életet, hogyan lesz az, ha az élet Krisztus? Mert Pál apostol is azt mondja: amikor Krisztus, a te életed megjelenik, akkor te, miután meghaltál a gonosznak és mozdulatlan, megjelensz dicsőségben ().

de Isten haragja rajta marad.

Nem azt mondta, hogy „elhagyja”, hanem „rajta marad”, jelezve, hogy soha nem fogja elhagyni. Hogy ha a halálról hallasz, ne vedd átmenetinek, azt mondja, hogy az rajta marad, azon, aki nem hitt, és a büntetés örök. Mindezekkel a szavakkal a Keresztelő minden hallgatót a Krisztusba vetett hitre vezet és bátorít. Mert nem céltalanul mondja ezt, hanem arra is inti tanítványait és mindenkit, hogy ne irigyeljék Krisztust, hanem hallgassanak, mint Istenre.