Helyek nevei a templomban. A tornáctól az oltárig

Solea(gr σολέα, latin solium - trón, trón), az ikonosztáz előtti emelt padlórész.

Az ókeresztény és bizánci templomokban az oltárt és a szószéket összekötő átjárót gyakran korlát veszi körül.

Az eredeti keresztény bazilikákban az oltárt vagy szentélyt közvetlenül megelőző tér, amelyet több lépcsővel a szószék fölé emeltek, ahol az alsópapság állt. Itt, a talpon mindenki részesült az Eucharisztiában, akit megtiltottak az oltárhoz való belépéstől, vagyis mindazok a hívek, akik nem tartoztak a klérushoz, és nem javítottak semmilyen egyházi álláspontot, valamint a nagy bűnben bűnös papság. Soleát általában különösen elegáns és drága márványokkal díszítették.

A posztkonoklasztikus időkben a soleát az oltár előtti párkánynak kezdték nevezni, amelynek közepén egy félkör alakú tribün található, amelyet ma szószéknek neveznek.

A talp végein kórusok vannak. A templom középső részének oldalán a szoleiát általában alacsony ráccsal kerítik.

Irodalom

• Bizánc (Oxford Dictionary of Byzantium). A. Kazhdan et al. (szerk.), 3 v. NY – Oxford, 1991. R. 1923.
• Krautheimer R. Ókeresztény és bizánci építészet. 1986. R. 62, 76, 362.
• Mango C. Bizantina építészet. Milano, N.Y., 1985.
• Mathews T. Konstantinápoly korai templomai: építészet és liturgia. Pennsylvania Állami Egyetem. 1980.
• Whybru H. Ortodox liturgia. M 2000. 62., 87., 95., 97., 106. o.
• Hruskova L.G. A Fekete-tenger keleti részének ókeresztény emlékei. M. 2002. 437. o.

A templomok belső szerkezetét ősidők óta a keresztény istentisztelet és a különleges szimbolika céljai határozták meg.

Az Egyház tanítása szerint az egész látható anyagi világ a láthatatlan, szellemi világ szimbolikus tükre.

Templom -a Mennyek Királyságának földi jelenlétének képe, és ennek megfelelően a mennyek királya palotájának képe..

Templom -ott van az Egyetemes Egyház képe is, alapelvei és felépítése.

Templom szimbolika magyarázza a hívőknek a templom lényege, mint a mennyek jövendő királyságának kezdete, eléjük teszi ennek a királyságnak a képe, látható építészeti formákat és a képi díszítés eszközeit használva annak érdekében, hogy érzékeink számára elérhetővé tegyük a láthatatlan, mennyei, isteni képét.

Mint minden épületnek, a keresztény templomnak is meg kellett felelnie azoknak a céloknak, amelyekre szánták, és helyiségekkel kell rendelkeznie:

• az isteni szolgálatokat végző papok számára,
• az imádkozó hívek, vagyis a már megkeresztelt keresztények számára;
• a katekumeneknek (azaz éppen megkeresztelkedni készülőknek), és a megtérőknek.

Több Részletes leírás belső eszköz templomok:

Az oltár a templom legfontosabb része, amelyet a papságnak és az őket szolgáló személyeknek szántak az istentisztelet során. Az oltár a Paradicsom, a szellemi világ képe, az isteni oldal az Univerzumban, a mennyet, magának az Úrnak a lakhelyét jelöli.
A „földi mennyország” az oltár másik neve.

Az oltár különlegesen szent jelentősége miatt mindig titokzatos áhítatot kelt, és belépéskor a hívőknek meg kell hajolniuk a földig és szembe kell nézniük. katonai rendfokozat- távolítsa el a fegyvereket.

Az oltár legfontosabb tárgyai: A Szentszék , oltárÉs magas hely .

Ikonosztázis(, szaggatott vonal) - válaszfal vagy fal, amely elválasztja a templom központi részét az oltártól, több sor ikonnal.
A görög és ókori orosz templomokban nem voltak magas ikonosztázok, az oltárokat alacsony rács és függöny választotta el a templom középső részétől. Az idők során azonban az oltársorompók jelentős fejlődésen mentek keresztül. Az oltárrács modern ikonosztázissá történő fokozatos átalakulásának folyamata körülbelül az V-VII. századból származik. oltársorompó-rács, ami volt Istennek és Istennek minden teremtett dologtól való elválasztásának szimbóluma, fokozatosan átalakul a Mennyei Egyház szimbóluma, amelynek élén alapítója, az Úr Jézus Krisztus áll.
Az ikonosztázok emelkedni kezdtek; több réteg vagy ikonsor jelent meg bennük, amelyek mindegyikének megvan a maga jelentése.
Az ikonosztáz középső ajtóit királyi ajtóknak, az oldalajtókat pedig északi és déli ajtóknak nevezik. Az ikonosztáz a maga felé néz elülső oldal, ikonok nyugatra, a hívőkhöz, a templom középső részéhez, az úgynevezett templomhoz. Az oltárral a templomok általában kelet felé irányulnak, annak emlékére, hogy az Egyház és a hívők „fentről Kelet” felé irányulnak, azaz. Krisztushoz.

Az ikonosztáz szentképei eltakarják az oltárt a hívők elől, ez pedig azt jelenti hogy az ember nem mindig tud közvetlenül és közvetlenül kommunikálni Istennel. Istennek tetszett, hogy választott és jeles közvetítőit maga és a nép közé helyezte.

Az ikonosztáz a következőképpen van elrendezve. Középső részén a királyi ajtók - kétszárnyú, különösen díszített ajtók találhatók a trónussal szemben. Azért nevezik őket így, mert rajtuk keresztül a Dicsőség Királya, az Úr Jézus Krisztus lép elő a Szent Ajándékokban, hogy kiszolgáltassa az embereknek az úrvacsorát az evangéliummal való belépéskor és a liturgia nagy bejáratánál a javasolt, de még nem átlényegült. , Szent ajándékok.

Az ikonosztázban végzett istentisztelet során kinyílnak a királyi (fő, központi) kapuk, amelyek lehetőséget adnak a hívőknek, hogy szemléljék az oltár szentélyét - a trónt és mindazt, ami az oltárban történik.
Húsvét hetében minden oltárajtó hét napig folyamatosan nyitva tart.
Ráadásul a királyi ajtók rendszerint nem tömörek, hanem rácsosak vagy faragtak, így a kapuk függönyének elhúzásakor a hívők részben beláthatnak az oltár belsejébe még olyan szent pillanatban is, mint az átlényegülés. a szent ajándékokat.

Sekrestye- szent edények, liturgikus ruhák és liturgikus könyvek, tömjén, gyertyák, bor és proszfora tárolása a következő istentisztelethez és egyéb, az istentisztelethez szükséges tárgyak. Ha a templom oltára kicsi, és nincsenek kápolnák, a sekrestye a templom bármely más kényelmes helyén található. Ugyanakkor továbbra is igyekeznek a templom jobb oldali, déli részében raktárhelyiségeket rendezni, a déli fal melletti oltárban pedig általában asztalt helyeznek el, amelyre a következő istentiszteletre előkészített ruhákat helyezik el.

A sekrestye lelkileg mindenekelőtt azt a titokzatos mennyei kincstárat jelképezi, amelyből Isten különféle, a keresztények üdvösségéhez és lelki ékességéhez szükséges kegyelemmel teli ajándékai áradnak.

A templom középső része, amelyet néha hajónak (hajónak) is neveznek, azoknak a híveknek vagy már megkeresztelkedetteknek az imádságára szolgál, akik a szentségekben kiárasztott isteni Kegyelemben részesülve megváltottak, megszentelődnek, részesei lesznek Isten országának. A templomnak ezen a részén található a solea, a szószék, a kórus és az ikonosztáz.

Ez a középső rész, amelyet magának a templomnak neveznek. A templomnak ez a része, ősidők óta refektóriumnak nevezett, hiszen itt eszik az Eucharisztiát, a földi lét birodalmát, a teremtett, érzéki világot, az emberek világát is szimbolizálja, de már megigazult, megszentelt, istenített.

Ha az isteni elvet az oltárba helyezzük, akkor a templom középső részében - az Istennel való legszorosabb közösségbe lépő emberi elv. És ha az oltár megkapta a legfelsőbb ég jelentését, a „mennyek egét”, ahol csak Isten lakik a mennyei rangokkal, akkor a templom középső része a jövő megújuló világának egy részecskéjét jelenti, egy új eget és egy új földet a megfelelő értelemben, és mindkét rész kölcsönhatásba lép, amelyben az első megvilágosítja és vezeti a másodikat. Ezzel a hozzáállással helyreáll az Univerzum bűn által megzavart rendje.

A templomrészek jelentéseinek ilyen kapcsolata mellett az oltárt kezdettől fogva el kellett választani a középső résztől, mert Isten teljesen más és elkülönült teremtményétől, és a kereszténység legelső időktől fogva ilyen elkülönülés. szigorúan betartották. Sőt, maga a Megváltó alapította, aki az utolsó vacsorát nem a ház nappalijában, nem a tulajdonosokkal, hanem egy speciális, speciálisan előkészített felső szobában méltóztatott megünnepelni.

Az oltár ókorból való magasítását a mai napig megőrizték.

Solea- a templom megemelt része az ikonosztáz előtt, mint az oltár folytatása, túlnyúlik az ikonosztázon. A név a görög nyelvből származik, és jelentése „ülőhely” vagy magasság. Korunktól eltérően az ókorban a talp nagyon keskeny volt.

Szószék- félköríves párkány a talp közepén, a királyi ajtókkal szemben, a templom belseje felé néz, nyugat felé. Az oltáron belüli trónon a kenyér és a bor Krisztus testévé és vérévé alakításának legnagyobb szentségét adják elő, a szószéken vagy a szószékről pedig a hívők e szent ajándékaival való közösség szentségét, litániákat, Evangéliumot olvasnak, prédikációkat tartanak. Az úrvacsora szentségének nagyszerűsége megkívánja az úrvacsoraadás helyének felemelését is, és ezt a helyet bizonyos fokig az oltáron belüli trónhoz hasonlítja.

Elképesztő jelentés rejtőzik egy ilyen emelőeszközben.
Valójában az oltár nem ér véget egy korláttal - az ikonosztázissal. Kijön alóla és belőle az emberek közé, lehetőséget adva mindenkinek, hogy ezt megértse minden, ami az oltárban történik, a templomban álló emberekért történik.

Ez azt jelenti, hogy az oltárt nem azért választják el az imádkozóktól, mert kevésbé méltók a papsághoz, akik önmagukban is ugyanolyan földiek, mint mindenki más, érdemesek az oltárban lenni, hanem azért, hogy az embereket külső képekben mutassák meg. igazságokat Istenről, a mennyei és földi életről és kapcsolataik rendjéről. A belső trón (az oltárban) úgy tűnik, hogy átmegy a külső trónba (az asztalon), mindenkit kiegyenlítve Isten előtt.

Az utolsó oldalsó helyek az olvasóknak és énekeseknek szánt solea.
A kórusokhoz transzparensek vannak rögzítve, i.e. ikonok oszlopokon, úgynevezett templomi transzparensek.
A kórusok az Isten Dicsőségét dicsérő angyalok énekét jelképezik.

A tornác a templom bejárata. A kereszténység első századaiban itt álltak a bűnbánók és a katekumenek, i.e. a keresztségre készülő személyek.
A narthexben általában van egy templomdoboz - gyertyák, prosphora, keresztek, ikonok és egyéb egyházi tárgyak értékesítésére, keresztelkedések és esküvők regisztrálására szolgáló hely. A narthexben olyan emberek állnak, akik megfelelő vezeklésben (büntetésben) részesültek a gyóntatótól, valamint olyan emberek, akik ilyen vagy olyan okból méltatlannak tartják magukat, hogy ilyenkor bemenjenek a templom középső részébe. Ezért a tornác ma is megőrzi nemcsak szellemi és szimbolikus, hanem szellemi és gyakorlati jelentőségét is.

veranda
A narthex utca felőli bejárata általában veranda formájában van elrendezve.

A tornác a templom bejárati ajtaja előtti területet hívják, ahová több lépcső is vezet.
A veranda az annak a szellemi emelkedettnek a képe, amelyen az Egyház a környező világ között helyezkedik el.

A veranda a templom első magaslata.
A Solea, ahol a laikusok közül kiválasztott olvasók és énekesek állnak, a harcos templomot és az angyali arcokat ábrázolják, a második magaslat.
A trón, amelyen a Vértelen Áldozat szentsége Istennel közösségben történik, a harmadik felemelkedés.

Mindhárom emelkedés megfelel az ember Istenhez vezető spirituális útjának három fő szakaszának:

• az első a lelki élet kezdete, maga a belépés abba;
• a második a bűn elleni harc bravúrja a lélek Istenben való üdvösségéért, amely a keresztény egész életén át tart;
• a harmadik az örök élet a Mennyek Királyságában, állandó közösségben Istennel.

A templom középső része, amelyet általában a templom hajójának neveznek, a laikusok szobájaként szolgált. Az ókorban a férfiaknak, a nőknek pedig a különleges helyeket tartották fenn. Ennek a nemek felosztásának megvoltak a történelmi alapjai: Keleten a nőket mind a közéletben általában, mind pedig különösen a liturgikus összejöveteleken elválasztották a férfiaktól. A zsidó zsinagógákban a nőket a kórus tetejére, a férfiakat pedig az aljára helyezték. Ezt a szokást átvitték a kereszténységbe. Már Szent alatt. Krizosztom bazilikáiban a nőket egy speciális rács választotta el a férfiaktól. A bizánci típusú templomokban a templom teljes alsó kamrája a férfiak rendelkezésére állt, a nőket pedig kórusokba vagy speciális magas karzatokba helyezték, amelyeket „gynikonitoknak” neveztek. Az orosz templomokban a férfiakat a templom déli jobb felébe, a nőket a bal északiba helyezték.

A püspöki istentisztelet során a templom közepén a püspök számára külön emelt helyet, szószéket alakítanak ki, amelyet a talpon lévő szószékkel ellentétben „püspöki szószéknek”, vagy „felhős helynek”, ill. „szekrény”, mert a püspököt a liturgia elvégzése előtt ruházzák fel. A legtöbb esetben két szakaszból áll. Az új püspök felszentelésére ezt a szószéket szélesebbre és magasabbra teszik, és „színháznak” nevezik. A püspök szószékén van egy szék a püspök számára, amelyet „katedrálisnak” neveznek.

A középső része a templomnak az a része, amely az előcsarnok és az oltár között helyezkedik el. Az ókorban ez a templomrész három, hajónak nevezett részből állt: a többinél szélesebb középső hajót a papságnak, a déli a férfiaknak, az északi a nőknek szánták.

A templom középső részének bejáratánál, magában a templomban álltak a bűnbánók (a „hívekkel állni” kategóriából), és előttük voltak a hívek - férfiak és nők, mindegyik saját részlegében, egy bizonyos sorrendben. A rekeszeket, amelyekben férfiak és nők álltak, válaszfalak vagy oszlopok választották el.

A templom ezen részének tartozékai: solea, szószék, kórus és püspöki szószék, szónoki emelvények, ikonok, ikonosztáz.

a) Solea. Az ikonosztáz mentén a déli oldaltól az északi oldalig egy magaslat található, amely az oltár folytatását képezi. Az egyházatyák ezt az elevációt soleának nevezték. A Szent Ajándékok templomában a szó helyes értelmében két trón van: az egyik belső, a másik külső, az első az ajándékok felszentelésére, a második a hívők tanítására szolgál.

A só tehát szükséges a szent ajándékok világiak tanításához. Soleát az istentiszteleten részt vevő személyek számára nevezik ki. Az ókorban a solea lépcsői az aldiakónusok és az olvasók székhelyéül szolgáltak.

b) Szószék. A só közepe a királyi kapusok előtt kitágul és kinyúlik a középső halántékba. Ezt a helyet szószéknek – „felemelkedésnek” nevezik. Innen a diakónus hirdeti a litániákat, olvassa az evangéliumot vagy az apostolt, a pap vagy általában a prédikátor pedig instrukciókat mond az eljövendő embereknek. Ambon szerint St. Hermant, Konstantinápoly pátriárkáját a Szent Sírnál található kő jelzi, amelyet az angyal elgördített, és amelyről a mirhahordozóknak bejelentette? a mi Urunk Jézus Krisztus feltámadása. Mivel csak az angyalt jelképező papok és diakónusok mennek fel az ambóba, és Isten Igéje olvasható rajta, senki sem mehet fel más olvasásra. Az apostol vagy a közmondások olvasásakor a diakónusok és az olvasók nem mennek fel a szószékre, hanem felállnak a lépcsőn. Ezt a szószéket diakónuszi szószéknek nevezik, ellentétben a püspöki szószékkel.

c) Kórusok, A só szélei az északi és déli oldalon általában olvasóknak és énekeseknek szólnak, és klirosnak nevezik. A kórus az alsópapság – egyházi szolgák – helye. A kórusok közelében transzparenseket helyeznek el.

Banner - irányítani, vezetni, szent zászló, amely magas rúdra emelt és szent képekkel díszített keresztből, vagy vászonra, fára vagy fémtáblára festett ikonból áll, rojtokkal és bojtokkal díszítve, magas rúdra emelve. . A vallási körmenetek során transzparenseket vesznek ki a templomból. Itt az egész vallási körmenet elé viszik őket – úgy tűnik, ők egyengetik az utat. A katonai transzparens megjelenésű transzparensek Krisztus Egyházának győztes zászlóit jelképezik.

d) Püspöki szószék. A püspöki istentisztelet ideje alatt a templom közepén emelt helyet alakítanak ki a püspök számára. Püspöki szószéknek hívják. A püspöki szószéket a liturgikus könyvekben is nevezik: „a püspök ruházásának helye” (a moszkvai székesegyház nagy elszenderedésének tisztje), a „felhős hely” (a templom felszentelésének szertartása), „az előkészített hely” ” (a Szent I. Gonosz liturgiájának szertartása.) „A ruhák helyén” a püspök nemcsak felöltözik, hanem néha elvégzi a szolgálat egy részét (a liturgián), olykor az egészet szolgálat (imaszolgálat) és imádkozik az emberek között, mint egy apa a gyermekeivel.

d) Előadó. A templom közepén egy szónoki emelvény található, amely egy ferde felsőrésszel rendelkező hordozható asztal. A szónoki emelvényt általában brokátból vagy más anyagból készült burkolatok borítják. A szónoki emelvényen: 1. Az evangélium a csókolózáshoz és az istentisztelethez 2) a szent ikonok Isten szentjeinek vagy az emlékezett szent eseményeknek a tiszteletére, pl. ünnepi ikonok, istentiszteletre és csókolózásra is. Az előadók a templom különböző helyeire helyezhetők el, ahol szükség van rá.

g) Ikonok. A templomban ikonok vannak elhelyezve a falai mentén és az oszlopok közelében. Az ikon a mi Urunk Jézus Krisztus arcának szent képe, Isten Anyja, Utca. az apostolok és általában az összes szentek. Isten szentjei, amelyek célja, hogy minket, hívőket szolgáljanak, mint az egyik leghatékonyabb eszközt a rajta ábrázolt emberekkel való megélhetés és szoros lelki kapcsolattartásra. Az ikon nélkülözhetetlen kiegészítő Ortodox templom. A kupola szinte mindig Pantokrátort - a Mindenható Urat - ábrázolja.

A kánon a bizánci dalkreativitás legújabb formája, amely jelenlegi terjedelmében és formáiban a 8-9. Ez a különféle ószövetségi himnuszok összetett láncolata, amelyek keresztyén énekekkel fonódnak össze. Ezt a fajta himnográfiai kreativitást szerették a bizánci írók; A kánonok összeállításának első próbálkozásai könnyen utánzókra találtak, és nagyon gyorsan a kánonok kerültek vezető helyre a liturgikus használatban, teljesen kiszorítva a kontakiát a használatból.

Egy szóban bölcsesség a diakónus arra figyelmeztet, hogy az evangélium hirdetése valódi bölcsesség, bölcsessé és üdvözítővé teszi az embereket; és egy szóval sajnálom, Szent Herman értelmezése szerint arra ösztönöz bennünket, hogy gondolatainkat és szívünket a földiről az égibe emeljük, és megértsük a nekünk adott áldásokat. Emiatt az arc, mintha a világban megjelent Megváltóra mutatna a templomban jelenlévőkre, arra hívja őket, hogy közeledjenek Hozzá, hajoljanak meg és boruljanak le előtte örömmel és áhítattal: gyertek, hajoljunk meg és essünk el. Krisztusnak... alleluja.

Ezeket a szavakat mindig azért mondják, hogy felkeltsék bennünk az áhítatos figyelmet az elvégzett isteni szolgálat iránt, és arra ösztönözzenek bennünket, hogy tisztességesen álljunk meg Isten templomában. Emlékezteti a hívőket, hogy egyenesen kell állniuk (a görög szó szerinti fordítás szerint a „megbocsátani” azt jelenti, hogy helyes, egyenes), vagyis figyelmesnek és gondolataiban koncentráltnak kell lenniük.

9. A narthex, a narthex célja az ókorban és a jelenkorban. Theotokos stichera után. Mikor éneklik a „polyeleos”-t, és mit jelent ez a szó?

Narthex- (célja az ókorban és ma is). A templom első részét a bejárattól számítva tornácnak, vagy előtemplomnak nevezik. Az előszoba két részre oszlik: a belső előcsarnokra és a külső előcsarnokra, vagy tornácra.

A belső tornácot refektóriumnak nevezik, az elnevezés onnan ered, hogy egyes templomokban és különösen a kolostorokban a templom ezen részében étkeznek a szerzetesek.

Az ókorban az előcsarnokot (külső és belső) katekumenek és bűnbánók számára szánták, és területe majdnem megegyezett az átlagos temploméval.

A katekumen olyan emberek voltak, akik kifejezték vágyukat a kereszténység elfogadására, és tanulmányozták a hitigazságokat és a keresztény jámborság szabályait.

Azokat a keresztényeket, akik bűnbánatot viseltek, bűnbánónak nevezték.

A katekumenek és a bűnbánók a keresztény tanításhoz való beolvadásuk foka vagy a bűnbánat foka szerint több fokozatra oszlottak, és közelebb vagy távolabb álltak az oltárhoz.

A katekumeneket három fokozatra osztották:

1) tanítások hallgatása, 2) térdelés és 3) felkészülés a megvilágosodásra. Mindegyik a belső verandán állhatott.

A vezeklőket 4 fokra osztották. II sírás 2) hallgat 3) elesik és 41 áll a hívekkel.

a) Gyászolók azok, akik az istentisztelet alatt a templomon kívül (a tornác területén) nyílt helyen álltak sírva, és kérték az istentiszteletre induló hívőket, hogy imádkozzanak értük.

b) A hallgatók azok, akik a katekumenekkel együtt állhattak a belső előcsarnokban, ahol a Szentírás felolvasását és a tanításokat hallgathatták, a katekumenekkel egy időben, a felkiáltás alatt: – Távozz a katekumentől.

c) Leesésnek, térdre borulásnak minősültek azok a személyek, akiknek a liturgia ünneplése alatt joguk volt a templomban (annak elülső részében a szószékig) és a templom elhagyása előtt (a készülőkkel együtt) állni. a keresztséghez, a hívek liturgiájának kezdete előtt) meghallgatta a püspök imái által számukra kimondott különleges szavakat.

d) A hívekkel együtt azok állnak, akik a liturgia teljes ünneplése alatt jelen lehetnek, csak úrvacsoravételi jog nélkül.

A templom belső előcsarnokában a Typikon szerint a következőket kell ünnepelni: i.) óra (2.9. típ.) 2) vesperás litia (2. fej. típus) 3) compline (Tip. Ch.). 7) 4) éjféli iroda (Típus.ch.9) és néhány egyéb rítus.

Jelenleg az előszoba külső, i.e. a tornác közönséges bejáratot jelent. Itt a 40. napon a pap imát olvas fel az „anya-feleségnek”, és néha itt is árulnak (prosphora, gyertya, ikon stb.).

Theotokosθεοτοκιον – ezek az Istenszülő tiszteletére szentelt énekek, ez a neve a fenti sticheracsoportok utolsó sticherének, amelyet mindig a „Dicsőség... és most...” után énekelnek; az Istenszülő dicsőítése. Csak a nagy ünnepek napján éneklik a Theotokos helyett „Dicsőség... és most...” az ünnep sticheráját. A Theotokos, amely az Istenszülő dicsőítésével egyidejűleg tartalmazza az Isten Fiának tőle való megtestesülésének dogmáját, vagy az isteni és emberi természetnek Jézus Krisztusban való egyesüléséről beszél. és elválaszthatatlan; vagy valami másról mesél Krisztus isten-férfiasságáról - görögül δογματικον néven dogmatikusnak nevezik, és rendeletet, tanítást, dogmát jelent. Általában ezt a nevet adják a Theotokosnak, amely a szombat esti kis- és nagyvasárnapi vesperás „Uram, sírtam” sticheráját tartalmazza. A „Dogmatiki” szerzőjét Rev. Damaszkuszi János. Összesen 8 db van belőlük a 8 hangok száma szerint. A sticherák száma az ünnep ünnepélyességétől függően változik: 10, 8, 6 és 4. Ezt a liturgikus könyvekben speciális kifejezéssel jelzik: „Stichera 10, stichera 8” stb. A számoknak fontos gyakorlati jelentősége van az istentisztelet helyes felépítése szempontjából, amely meghatározza, hogy a zsoltár egyes sticherákat megelőzően hány zsoltárral kell énekelni. Először a zsoltár megfelelő verse hangzik el, majd utána magát a sticherát éneklik. Sőt, ha a stichera nem elég, mindegyik kétszer vagy akár háromszor is megismételhető, amit a liturgikus könyvekben néha közvetlenül a stichera után a „kétszer” vagy „háromszor” szavakkal jeleznek.

A Polyeleos, azaz „nagyon irgalmas” liturgikus oklevelünk szakkifejezése, két zsoltárra (134-135) vonatkoztatva, amelyeket a kathismák és sedalok utáni ünnepi istentiszteleteken énekelnek, oktató olvasmányaikkal Szentpétervárból. atyák és az ünnep vagy a vasárnapi evangélium elolvasása előtt. Azért nevezik így, mert azokról a nagy irgalmasságokról beszél, amelyeket Isten küld az izraeli nép nehéz és viharos életében, különösen az Egyiptomból való kivonuláskor, miközben a sivatagban vándorol stb. A plébániatemplomokban, ahol az alapokmány van nem Megfigyelhető, hogy a polyeleost minden vasárnapi matinon éneklik, és a lakosok „Dicséret”-nek hívják, ami teljesen helytelen, mivel a „dicséret” zsoltárok alatt a kánon utáni és a doxológia előtti zsoltárokat értik. A charta szerint a polyeleost a "makulátlan" helyett csak az év bizonyos időszakaiban, nevezetesen szeptember 22-től december 20-ig és január 14-től a sajthétig éneklik. A "polyeleos" kifejezést a 7. századi jeruzsálemi kanonok ismeri, de nem tudni, hogy milyen értelemben. Aztán más típusokat írt be különféle korlátozásokkal és törvényi megjegyzésekkel.

– Szégyellem bevallanom, de egyáltalán nem vagyok tisztában azzal, hogy mit, hol és miért a templomban, meglepett, sőt irigy vagyok, hogy egyesek mennyire magabiztosan lavíroznak égő gyertyákkal az állványok és éjjeliszekrények között. a kívánt ikon felé, főleg, ha sokan vannak (elnézést, ha valamit rosszul hívok tavaly, húsvét előtt annyira összezavarodtam, hogy azóta nem jártam templomba).

Fotó: RG Infographics / Anton Perepletchikov / Maria Gorodova

Azon a napon, amikor beléptem a templomba, mindenki a terem közepén lévő takaró felé indult - megcsókolni, én pedig, nem akartam senkit zavarni, megkerültem a vonalat a túloldalon, ahol nem volt tömeg. Nem tudtam, hogy a nők nem léphetnek erre a szőnyegre, de úgy csitítottak, mintha valami halálos bűnt követtem volna el. Ne gondolja, hogy igazolom magam, de őszintén vonz a hit, az árvák segítése (a kollégiumunk, ahol 35 éve tanítok matematikát, egy árvaházat pártfogol), vallásos újságírást olvasok, és otthon imádkozom. Nem minden nap sikerül, de lefekvés előtt még mindig igyekszem nem a számítógépen vagy a tévé előtt ácsorogni, hanem egy imakönyvvel. És ha olyan gyülekezetbe mentem be, ahol nem kellett volna, az nem szándékosan, hanem tudatlanságból történt, akkor hogy lehet ezt nem tekinteni bűnnek?

Irina Nyikolajevna

Irina Nikolaevna, szia! Nem történt semmi szörnyű, de vegyük sorba. Kezdjük azzal, hogy semmi esetre sem újságíró, még egy nagyon tekintélyes újság sem bocsátja meg a bűnöket, hanem csak pap – a Bűnbánat szentségében. Ráadásul a pap nem saját erejéből bocsátja meg a bűnöket, hanem Isten kegyelméből. Most arról, hogy mi történt veled a templomban. Azt hiszem, tudatlanul lépett a szószékre. A szőnyegnek semmi köze hozzá, hogy a nők ne menjenek be a szószékre: ez valószínűleg nagypénteken történt, amikor a koporsóban fekvő Lepel a Megváltó képével került a templom közepére. A hívők húsvét előtti nagypénteken igyekeztek tisztelni ezt az ikont, amely nem fára, hanem szövetre készült. Követtél el bűnt azzal, hogy odaléptél, ahová nem kellene?

Irina Nyikolajevna, azt hiszem, ha azonnal úgy döntött volna, hogy a papot keresi aggályaival, nem zárták volna ki olyan sokáig az egyházból. Minden gyorsan és kölcsönös örömre megoldódna, úgyhogy legalább most ne pazarolja az időt. És hogy ez a jövőben ne fordulhasson elő, ma egy kisebb oktatási programot tartunk. Amint azt valószínűleg már észrevette, van egy nyelv, amely leírja, mi történik az egyházban, és most nem az egyházi szlávra gondolok, amelyen istentiszteleteinket tartjuk, hanem egy olyan nyelvet, amely leírja az egyház tárgyait és jelenségeit. Ez is az orosz nyelv, még azt is mondhatnám, sokkal oroszabb, mint amit a mindennapi beszédben használunk. Olvassa el újra klasszikusainkat, ott találja a „tornácot”, az „oltárt” és a „szószéket” – mindezeket a szavakat dédapáink használták. Az ateizmus évei azt jelentik, hogy vallási értelemben nem vagyunk túl írástudók. Ha pedig nincs alapja, akkor a teológiai munkák olvasása, még kevésbé az egyházi újságírás sem ment meg minket a bosszantó kudarcoktól. Hiszen senki sem vállalkozik arra, hogy felsőfokú matematikát tanuljon anélkül, hogy számtani és algebrai kurzust ne tanuljon. Viszont mindent meg lehet javítani, főleg, hogy a templom felépítése logikus, nincs ott semmi véletlen, minden részlet tele van mély szimbolikával, megértése pedig rendkívül érdekes.

A templom három része

A Biblia elmondja, hogyan parancsolta Isten Mózesnek, hogy építsen egy sátort, vagyis egy sátor formájú szentélyt, ahol az Úr megígérte, hogy kijelenti magát Mózesnek. Vagyis a templom szerkezetét az Atyaisten határozta meg, ez volt Isten háza, és benne minden Isten terve szerint történt. Mózes sátora három részből állt, amelyeket függöny választott el egymástól: a külső rész, amelyet az embereknek szántak; mögötte azt a részt, amelybe a papok bementek áldozni, „szentnek” nevezték; majd a harmadik rész, a „szentek szentje”, amelybe a főpapok évente csak egyszer léphettek be. A Mózesi Tabernákulum volt a modern templom prototípusa, amely szintén három részből áll. A bejárati rész, az úgynevezett narthex, az, amit a templom úgy tesz, mint amilyennek látszik. A középső részben, a legnagyobbban emberek imádkoznak. A harmadik rész pedig a „szentek szentje”, az oltár, amelyet az ikonosztáz - ikonsorok - választanak el a templom többi részétől. Az oltár tartalmazza az egész templom fő helyét - a szent trónt, amelyen az Egyház fő szentségét ünneplik - az Eucharisztia szentségét. Amikor egy templomot emelnek, mindig az oltárral keletre, vagyis Krisztus felé irányul. Hiszen Krisztus, mint az igazság Napja, keletről kelt fel.

Miért megyünk templomba?

Imádkozik. De nem csak otthon lehet imádkozni, sőt, ahogy a teológusok mondják, nincs olyan hely a földön, ahol ne lehetne imádkozni. A szentségeket a templomban adják ki, és mindenekelőtt a fő az Eucharisztia, vagyis az úrvacsora. Amikor a hívő kenyér és bor leple alatt Krisztus testét és vérét eszi (vagyis részesíti), így jön létre a hívők egysége az Úrral. Az Eucharisztia szentségét a papság ünnepli a szent trónon.

A templom fő helye

Ha látott már ünnepi istentiszteletet a tévében, valószínűleg észrevett egy nagy asztalt az oltár közepén. Ez a szent oltár - egy négyszögletes fából készült asztal, melynek minden rögzítése - távtartók, csapok - szintén fából készültek. A szent oltárba négy szöget vernek felszentelése során. Annak a négy szögnek a jelképeként, amelyeket a római katonák Krisztus testébe vertek, amikor keresztre feszítették. A szent trón keresztrúdjának célkeresztjében a hitért szenvedett mártírok ereklyéinek részecskéi vannak. Az ereklyék ugyanazokat a részecskéit varrják az antiminokba - egy selyemszövetbe, amelyet a liturgia során használnak. A mártírok ereklyéin való szentségszolgáltatás hagyománya az ókeresztény időkig nyúlik vissza, amikor a katakombákban végeztek istentiszteletet.

Ambon, soleya, kórus

Az oltár az egész templomhoz képest mindig egy magaslaton található, és a magaslatnak azt a részét, amely az ikonosztáz mögötti emberekre nyúlik, soleának (a görög „magasságból”) nevezik. A soleya kerek kiemelkedéssel végződik - ambóval (a görög „felszállok”). A solea és az ambo is az oltár folytatása. Az, hogy az oltár nem ér véget az ikonosztázissal, azt jelenti, hogy az istentisztelet alatt a templomban imádkozók számára ugyanaz történik, mint az oltárban. A papok a szószékről mondanak prédikációt. A hívők a szószékhez közelednek, hogy úrvacsorát vegyenek. A solea szélein pedig egy külön bekerített hely található az énekesek és olvasók számára, az úgynevezett kórus. A görög „papság” szó, amely szó szerint „tétel, kiosztás”, a papságra utal, a kórus pedig az egyházi kórus helye. Emlékszel Blok-ra: „Egy lány énekelt egy templomi kórusban az idegen föld megfáradt embereiről...”?

Asszony és a Szentek Szentje

A kórusban éneklő lányok közül térjünk át általában a nőkre, akik nem léphetnek be az oltár elé. Szigorú szabályok vannak, amelyek szerint oda csak apácák léphetnek be, és tisztes koruk elérése után. A tilalom annak a ténynek köszönhető, hogy a nő fiziológiájában vannak időszakok, amikor nem szabad megérinteni a szent tárgyakat. Ráadásul a kereszteletlenek és a háromszor házasok nem léphetnek be az oltár elé. Mivel a szószék és a szószék az oltár részei, a tilalom a templom ezen részeire is vonatkozik.

Ikonosztázis - a templom arca

Az oltárt a középső résztől elválasztó ikonosztáz, jellemző ortodox templom. Egyrészt gátat képez a templom fő része és az oltár között, titokban tartja, mi történik a szentek szentjében. Másrészt a rajta lévő ikonok imára ösztönzik a hívőket. Az ikonosztáz közepén a Királyi ajtók találhatók, amelyeket azért hívnak, mert az istentisztelet alatt láthatatlanul lép be rajtuk a dicsőség királya. Úgy lép be, mint az Úr Jeruzsálembe, „eljön a szabad szenvedéshez”. Általában az utolsó vacsora ikonja található a királyi ajtók felett, mert ennek emlékére ünneplik az oltárban az Eucharisztia szentségét. Az oltáron a Királyi ajtókon kívül úgynevezett oldal- vagy diakónusajtók is találhatók, amelyeken keresztül diakónusok és lelkészek lépnek be, segítve a papot az isteni szolgálatok elvégzésében. A diakónusajtók vagy Gábriel arkangyalt, Mihály arkangyalt vagy az első diakónusokat ábrázolják, akik a hitért szenvedtek. Az Orosz Ortodox Egyház kánonjai szerint, ha az ikonosztázt nézzük vele szemben, akkor mindig ott lesz a bal oldalon az Istenszülő ikonja, a jobb oldalon pedig a Megváltó ikonja. Ezután a jobb oldalon, a Megváltó ikonja és a déli diakónusajtó mögött kell lennie egy ikonnak, amelyet annak a szentnek vagy eseménynek szenteltek, amelynek tiszteletére a templomot felszentelték. Az ikonosztáz kialakításában mindig szerepeljen a Deézis, vagyis az ima ikonja, általában ez kezdi a sort, és mindig vannak a tizenkét fő ünnepnek szentelt ikonok, a prófétai sor.

A templom középső részének közepén egy ikon található, amely az egyház által ünnepelt naptól és eseménytől függően változik.

Folytatjuk

Mielőtt elhagyná otthonát

Védj meg, Uram, becsületes és éltető kereszted erejével, és ments meg minden rossztól.

Uram, irányítsd utamat a jó felé.

Uram áldja meg minden jövésemet és menésemet.

(És tedd a kereszt jelét.)

Írjon: 125993, Moszkva, st. Pravdy, 24, "Rossiyskaya Gazeta", ill [e-mail védett]

A püspöki szószék a négyszögletes magaslat a közepén templom, amelyre az istentisztelet során a püspöki tábla kerül.

Szószék középen sók felemelkedést jelent (görögül – „szószék”). Jelzi azokat a helyeket, ahonnan az Úr prédikált (hegy, hajó), hiszen a liturgia alatt a szószéken felolvassák a tanításokat, a diakónus mondja ki, és a szószékről szólnak az emberekhez.

A szószék Krisztus feltámadását is hirdeti, azaz kő, amelyet egy angyal gurított el a Szent Sír ajtaja elől, amely mindazokat, akik Krisztusban hisznek, részesévé tette halhatatlanságának, amelyre a szószékről tanítják őket a bűnök bocsánatára és az örök életre.

Szószék

Yu.I. Ruban

Szószék – (görögül ’mbwn, ambo, szószék – „kiemelkedés”, „magasság”; a fejből. InabaInw – „felszállni”, „emelkedni”) – speciális fenséges olvasásra szánt keresztény templom helye Szentírás, prédikációk és egyéb liturgikus események.

A kevés fennmaradt emlék és leírás alapján az ókori szószék egy félkör alakú, márványból faragott torony volt, melynek felső emelvényére két lépcső („lövés”) vezetett. A szószék elülső oldalát szoborképek díszítették. Az ókori bazilika formájú templomokban a szószéket a templom közepén (ha volt) vagy a templomhajó jobb és bal oldalán helyezték el, ha kettő volt (egyes templomokban egy szószéket olvasásra szántak). az apostol, a másik az evangélium olvasására). A szószék felső emelvényén volt egy kottaállvány a könyveknek, egy gyertyatartó és egy szék a püspöknek. Antal novgorodi zarándok, aki 1200-ban ellátogatott Konstantinápolyba, és ott hagyott leírást a főváros szentélyeiről, kiemeli a „Nagytemplom” (Konstantinápolyi Szent Zsófia), a bizánci kereszténység fő katedrális-plébániatemplomának szószékét („a szószéket”). kristály, Ustinian király sok bölcsességgel teremtett, minden lehetséges módon díszítve”).

A Konstantinápolyi Zsófia szószék prototípusa lehet az ókori orosz szószékeknek, különösen a novgorodi Szent Zsófia-székesegyház fa szószékének, amelyet 1533-ban építettek Macarius érsek vezetésével, és amely felkeltette a kortársak csodálatát („ambon velmi csodálatos” ). Ez az egyetlen fennmaradt ilyen típusú ókori orosz szószék (jelenleg az Orosz Múzeumban található). Ebből az ambóból felolvasták az apostolt és az evangéliumot, elénekelték a legfontosabb himnuszokat, és hirdették a synodikot ("hívták a senodikot"). Az azonos nevű ünnepen a „keresztemelés” szertartását is elvégezték rajta, a „Szamáron járás” akció során pedig különleges szerepet kapott a novgorodi szószék (lásd: Az Úr belépése Jeruzsálembe ). Nyilvánvalóan az ókori orosz istentiszteletben a szószék a Mennyei Jeruzsálem, az ideális Város és Templom képeként szolgált, amelyben „fennséges” (szellemi, sőt szó szerinti értelemben!) szolgálat zajlik. A 17. század után az ilyen szószékek eltűnnek.

Jelenleg kétféle szószék létezik - 1. „Oltár előtti szószék” - egy félkör alakú emelvény, amely olyan, mint a központi rész folytatása. sók(a Royal Doors-szal szemben), kiemelkedésével a hívők felé néz. Itt a diakónus litániát mond és felolvassa az evangéliumot, a pap prédikál, az istentisztelet végén pedig úrvacsorát és keresztet ad a hívőknek. – 2. „Püspöki szószék” - négyzet alakú magaslat a templom középső részén (általában hordozható), amelyen a püspök felöltözik, és ott áll papságokkal és hívekkel körülvéve egészen a Kisbejáratig, miközben a liturgiát ünnepli. Innen származik egy másik név a liturgikus könyvekben - „felhőhely”. Ennek általában két szakasza van.

A mérvadó bizánci liturgikus értelmezés (XII-XIII. század) szerint „az ambó az a kő, amelyen az angyal, miután elhengerítette, a sír ajtaja közelében ült, amikor bejelentette a mirhahordozóknak a feltámadást. A szószék lépcsői jelzik Jákob létráját” (Sophronia of the Patriarch of the Jerusalem, Ige, amely tartalmazza a teljes egyháztörténetet, 4). Ugyanezt a szimbolikus sorozatot az utolsó bizánci liturgista (†1429) dolgozza fel részletesebben: a trón a koporsó, az oltár a sírbarlang, „ezért áll a szószék az ajtók előtt sírok, jelentése kő, elgurult a sír ajtaja elől, és felemelkedik a keresztény prédikáció magaslatának jeleként, vagy hogy egy angyal ült a tetején és hirdette a Megváltó feltámadását”, és így zárja: „Ezért a papok és diakónusok, angyalokat ábrázolva hirdetik az evangéliumot a szószéken” (Beszélgetés a szent szertartásokról, 104. fej.).

Lit.: Az ókori liturgikus értelmezésekről. Odessza, 1894; Boldog Simeon tesszaloniki érsek művei. M., 1994; Kuprijanov I.K. Keresztkörmenetek, az ókori Novgorod helyi ünnepei és egyházi szertartásai. Novgorod, 1859; Klyukanova O. V. Novgorod szószék 1533 // Szófia. Novgorod, 1998. 4. sz. P. 18–20.