Todo fue creado por él y para él. Interpretación de la carta de Pablo a los Colosenses

La ciudad de Colosas y la fundación de la iglesia en Colosas.

En la región asiática de Frigia, en el valle del río Lika, durante la época de Ap. Pablo había una ciudad bastante grande llamada Colosas. Posteriormente, el nombre de esta ciudad desaparece de la historia y en su lugar aparece una nueva pequeña ciudad: Khony, en la que tuvo lugar el famoso milagro del Arcángel Miguel en el siglo VIII. Era una ciudad rica y se encontraba en el camino que conducía desde las profundidades de Asia a Éfeso, que era el centro religioso de Asia Menor.

Se desconoce cuándo llegaron las primeras semillas del cristianismo a Colosas. Quizás los prosélitos judíos que vinieron de Frigia a Jerusalén el día de Pentecostés y presenciaron el descenso del Espíritu Santo sobre los Apóstoles y otros creyentes introdujeron a los colosenses en el Evangelio de Cristo. Pero la iglesia de los paganos de Colosos (Col. II, 13) fue fundada por uno de los discípulos del apóstol Pablo - el propio Pablo no estaba en Colosos (Col. I, 6 y II, 1-3) - Epafras, quien era ciudadano de Colosas (I, 7). Cuando Ap. escribió su mensaje a la Iglesia Colosense, ésta ya estaba firmemente establecida y, por lo tanto, tenía más de un año de existencia.

Lugar y hora de redacción del mensaje.

La Epístola a los Colosenses fue escrita por el Apóstol a partir de vínculos romanos (Col. IV, 3 y 18), precisamente desde sus primeros vínculos (desde la primavera del año 62 hasta la primavera del año 64). Esto se evidencia por el hecho de que Ap., según la descripción de la Epístola a los Colosenses (IV, 7-14), disfrutó de importantes beneficios en sus vínculos y pudo recibir varios visitantes, y esto coincide exactamente con la imagen. primero vínculos del Apóstol en el libro. Hechos (XXVIII, 16-31). Luego, el Apóstol, en su carta a Filemón, escrita al mismo tiempo que la carta a los Colosenses, expresa la esperanza de visitar Colosas si es liberado de la prisión. Mientras tanto, estando preso en Cesarea, el propio Apóstol exigió juicio al César (Hechos XXV, 10-12). Está claro que allí, en Cesarea, no podía soñar con la oportunidad de visitar Colosas: su caso debía decidirse sólo en Roma, y ​​sólo en Roma podía expresar su esperanza de liberación.

El motivo y propósito de escribir el mensaje.

El fundador de la Iglesia Colosense, Epafras, acudió al apóstol Pablo en Roma para pedirle consejo sobre la falsa enseñanza que amenazaba a la Iglesia Colosense. Esta falsa enseñanza podría cautivar a los cristianos colosenses. - Qué clase de enseñanza falsa fue esta - esto se dice al final de la interpretación del segundo capítulo de nuestro mensaje. El apóstol no pudo reaccionar con calma ante el peligro que amenazaba a la iglesia fundada por su discípulo. Además, Epafras sin duda le informó sobre algunas deficiencias en la vida moral de los cristianos colosenses, y ambas circunstancias sirvieron de motivo por el cual el Apóstol se dirigió a los colosenses con un mensaje. El propósito del mensaje, naturalmente, era poner fin a los fenómenos anormales en la vida de la iglesia de Colosenses y advertir a los creyentes que no se dejaran llevar por nuevas enseñanzas falsas.

Sobre la autenticidad del mensaje.

La tradición de la Iglesia coincide en que esta epístola es una obra genuina del apóstol Pablo. Los hombres apostólicos citan algunos pasajes de esta carta, y Clemente de Alejandría dice directamente que la carta a los Colosenses es obra del Apóstol (Pablo). Sólo en el siglo XIX comenzaron a surgir dudas sobre la autenticidad de este mensaje, pero, estrictamente hablando, todas estas dudas no tienen ningún fundamento serio. Lo principal que señala la crítica negativa bíblica son las ideas extremadamente elevadas de este mensaje sobre la persona del Señor Jesucristo y los detalles sobre el mundo de los espíritus y sobre la relación de Cristo con este mundo. En otras epístolas, dicen los críticos, que sin duda pertenecen al apóstol Pablo, no encontramos tales detalles cristológicos, y allí el apóstol no parece superar la idea de Cristo como un hombre celestial, el segundo Adán. Además, señalan algunas palabras y frases especiales de la Epístola a los Colosenses, que no se encuentran en las obras indudablemente auténticas del apóstol Pablo.

En cuanto a la diferencia de idioma, en primer lugar, no puede ir en contra de la autenticidad de nuestro mensaje. De hecho, incluso en las epístolas paulinas, indudablemente auténticas, el lenguaje es a menudo diferente: uno en una epístola, otro en otra (cf., por ejemplo, la primera y segunda epístolas a los Corintios). Tampoco hay nada en el contenido del mensaje que contradiga los mensajes indudablemente auténticos del apóstol Pablo. En primer lugar, es completamente falso que en las obras indudablemente auténticas del apóstol Pablo no haya ninguna enseñanza sobre Cristo como Dios. Basta recordar sólo lo que el Apóstol dice sobre Cristo en el último momento. a Roma (IX, 4-5) o en 1 Cor. (VIII, 4-6) y otros lugares. Y luego, en segundo lugar, en las indudablemente auténticas epístolas de Pablo, en algunos lugares se habla de la relación de Cristo con el mundo de los espíritus (ver Rom. VIII, 38-39, 1 Cor. XV, 24-28). Otras críticas son demasiado subjetivas para que valga la pena mencionarlas. Lo único digno de refutación es la afirmación de los críticos de que la Epístola a los Colosenses, en algunos lugares, repite la Epístola a los Efesios. Dicen precisamente que la Epístola a los Colosenses es una abreviatura de la Epístola a los Efesios, escrita por algún discípulo de Pablo. Pero no hay nada de qué avergonzarse por esta circunstancia. En primer lugar, las expresiones aparentemente similares sobre Cristo en ambas cartas, tras un examen más detenido, resultan tener sus propios matices de pensamiento (cf. Col. I, 16 y Ef. I, 21 o Col. I, 20 y Ef. II). , 16, etc.), y en segundo lugar, los lugares indudablemente similares en los capítulos 3 y 4 se explican por el hecho de que ambos mensajes surgieron en las mismas condiciones. Ambas epístolas fueron escritas por el Apóstol casi al mismo tiempo (la epístola a los Efesios, antes), transmitidas a través de la misma persona y fueron asignadas a iglesias adyacentes entre sí (la epístola a los Efesios, como conciliar, también se leyó en las iglesias vecinas a la Iglesia de los Colosenses).

División y contenido del mensaje.

La Epístola a los Colosenses se puede dividir convenientemente en dos partes: dogmático-polémica o doctrinal (I, 3b - II, 23) y moral (III, 1-4, 6), con un prefacio (I, 1-3a) y conclusión (IV, 7-18). En la interpretación del propio mensaje se ofrece una descripción detallada del contenido por capítulos.

Literatura del tema.

De las interpretaciones patrísticas de la Epístola a los Colosenses, cabe mencionar en primer lugar las conversaciones. Calle. Juan Crisóstomo, interpretación dicha Teodorita, Teofilacta. Entonces hay una explicación. Ecumenia, Ambrosiaste y otras de las interpretaciones rusas, las más completas y extensas son las obras del obispo. Feófana(interpretación de las cartas del apóstol Pablo a los colosenses y a Filemón) y N. Mukhina. Mensaje de St. Apóstol Pablo a los Colosenses. Experiencia de investigación isagogico-exegetica. Kiev 1897 p. 276. De las nuevas obras extranjeras sobre este mensaje, las más destacadas son: Meyer. Mensajes del cautiverio (procesados alto 1897), Campos Ewald. Cartas de Pablo a los Efesios, Colosenses y Filemón (en comentario) Tsana ed. 2 de 1910) y Dibelio. Las Epístolas del Apóstol Pablo a los Colosenses, Efesios y Filemón (1912).

Capítulo I.

1. Pablo, por la voluntad de Dios apóstol de Jesucristo, y hermano Timoteo,

2. A los santos y fieles hermanos en Cristo Jesús que están en Colosas:

3. Gracia y paz a vosotros de parte de Dios nuestro Padre y del Señor Jesucristo. Damos gracias al Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo, orando siempre por vosotros,

4. Habiendo oído hablar de vuestra fe en Cristo Jesús y de vuestro amor por todos los santos,

5. con la esperanza de las cosas preparadas para vosotros en el cielo, las cuales habéis oído antes en la verdadera palabra del evangelio,

6. que permanece entre vosotros, como en todo el mundo, y da fruto y crece, como entre vosotros, desde el día que oísteis y conocisteis la gracia de Dios en verdad,

7. tal como aprendimos de Epafras, nuestro amado colega, fiel servidor de Cristo para vosotros,

8. quien nos informó de tu amor en espíritu.

9. Por lo tanto, desde el día en que sobre esto Hemos oído, no cesamos de orar por vosotros y pedir que seáis llenos del conocimiento de su voluntad con toda sabiduría y entendimiento espiritual,

10. a actuó digno de Dios, agradando en todo A él dando fruto en toda buena obra y aumentando en el conocimiento de Dios,

11. siendo fortalecidos con todo poder conforme al poder de su gloria, con toda paciencia y paciencia con gozo,

12. dando gracias a Dios Padre, que nos ha llamado a participar de la herencia de los santos en la luz,

13. quien nos libró del poder de las tinieblas y nos trajo al Reino de su amado Hijo,

14. en quien tenemos redención por su sangre y perdón de pecados,

15. ¿Quién es la imagen del Dios invisible, el primogénito de toda la creación;

16. Porque en él fueron creadas todas las cosas, que hay en los cielos y en la tierra, visibles e invisibles: ya sean tronos, ya sean dominios, ya sean principados, ya potestades, todas las cosas fueron creadas por él y para él;

17. y Él es antes de todas las cosas, y en Él todas las cosas permanecen.

18. Y Él es la cabeza del cuerpo de la Iglesia; Él es las primicias, el primogénito de entre los muertos, para que en todo tenga la preeminencia:

19. porque fue agradable Para mi padre para que en Él habite toda plenitud,

20. y por Él reconciliar consigo mismo todo, habiéndolo pacificado por Él, por la Sangre de Su cruz, tanto terrenal como celestial.

21. Y vosotros, que en otro tiempo fuisteis alienados y enemigos, por vuestra disposición a las malas obras,

22. ahora se ha reconciliado en el cuerpo de su carne por la muerte Su para presentaros santos e irreprochables e irreprensibles delante de Él,

23. si permanecéis fuertes y firmes en la fe, y no desmayáis en la esperanza del evangelio que habéis oído, predicado a toda criatura bajo el cielo, del cual yo, Pablo, he llegado a ser ministro.

24. Ahora me alegro de mis padecimientos por vosotros y suplido en mi carne la falta de los dolores de Cristo por su Cuerpo, que es la Iglesia,

25. de quien fui hecho ministro según la economía de Dios que me ha sido encomendada para vosotros, a cumplir la palabra de Dios,

26. un misterio escondido desde los siglos y las generaciones, pero ahora revelado a sus santos,

27. a quienes Dios ha querido mostrar cuáles son las riquezas de la gloria de este misterio entre los gentiles, que es Cristo en vosotros, la esperanza de gloria.

28. a quien predicamos, amonestando a todo hombre y enseñando a todo hombre con toda sabiduría, a fin de presentar perfecto a todo hombre en Cristo Jesús;

29. por lo cual trabajo y me esfuerzo por su poder, que obra poderosamente en mí.

I.

Introducción (1-3a). Las instrucciones doctrinales del Apóstol (3b-29).

1-3a. Ap. envía una bendición a los Colosenses de su parte y de Timoteo. Esta bendición es similar en forma a Rom. I, 1, 7 y aún más de 1 Cor. Yo, 1-2. - Timofey - ver Hechos. XVI, 1 y Fil. II, 20, 22.

3b-29. Ap. dice que el estado de fe y de vida de los cristianos colosenses causa una impresión gratificante en el observador, Epafras le habló de esto (3-8). Ap. ora para que los colosenses sean aún más perfectos en la vida y el conocimiento cristianos (9-11) y agradece a Dios por la obra que ha realizado de nuestra salvación (12-14) y describe vívidamente la grandeza del rostro del Señor Jesucristo, nuestro Salvador. Para cortar a los herejes colosenses cualquier oportunidad de engañar a los cristianos colosenses con sus enseñanzas sobre los eones, que supuestamente son iguales a Cristo, Ap. revela la enseñanza sobre Cristo como sobre Dios, sin relación con Su encarnación (15-17), y luego como sobre el Dios-hombre (18-20), recordando al mismo tiempo que los Colosenses también deben su salvación a Cristo (21-23) . Al concluir el primer capítulo del Ap. expresa una visión de su sufrimiento, que soporta como predicador del cristianismo. Habla de estos sufrimientos porque los colosenses, como otros cristianos, siempre disfrutarán de sus frutos (24-29).

3-8. Ap. Gracias a Dios que los colosenses mantienen la fe en Jesucristo y el amor por todos los creyentes, que tienen esperanza en la futura bienaventuranza celestial ( preparado- ver 1 Pedro. 14). - En la verdadera palabra del evangelio. Ap. Esto confirma la autoridad de los ilustradores de los Colosenses a la luz del Evangelio: estos ilustradores les dijeron los conceptos correctos sobre el cristianismo... - Como en todo el mundo. Queriendo exponer la grandeza del verdadero cristianismo y la insignificancia de la falsa enseñanza colosense, Apóstol. dice que la fe de Cristo ya se ha extendido por todo el mundo y está dando buenos frutos en todas partes, atrayendo cada vez más nuevos confesores ( aumenta). El principal educador de los colosenses es Epafras, colega del apóstol Pablo: contribuyó en gran medida al correcto desarrollo cristiano de los cristianos colosenses. - Amor en el espíritu. Aquí hablamos del amor de los colosenses por Pablo (de su amor por los cristianos en general ya se habla en el artículo 4). Este amor tiene su apoyo en el Espíritu Santo y por tanto es firme y sincero.

9-11. Puesto que ya se ha puesto un buen fundamento en Colosenses, Ap. Ahora ora a Dios para que los Colosenses puedan avanzar más en su desarrollo cristiano. Ap. quiere que se cumplan conocimiento la voluntad de Dios (ἐπίγνωσις - conocimiento perfecto y completo, cf. Rom. I, 28), que se logra mediante toda sabiduría (σοϕία), que, como habilidad teórica, determina con precisión la meta por la que una persona debe esforzarse, y a través de comprensión espiritual (σύνεσις - tacto moral) o la capacidad de elegir medios puros y completamente adecuados para lograr un objetivo. El pleno conocimiento de la voluntad de Dios es necesario para que podamos acercarnos a nuestro Padre Dios, serle agradables y a través de esta mejora moral crecer en el conocimiento de Dios, ampliar nuestra cosmovisión cristiana (la vida cristiana y el conocimiento cristiano de esta manera). , según el Apóstol, ayudarse mutuamente a desarrollarse como amigos). Pero dado que un cristiano sólo puede obtener fuerza para su mejora moral en Dios, los colosenses también deben buscar refuerzo de Dios y ser fortalecidos con su ayuda misericordiosa. con paciencia- ante grandes tentaciones y en generosidad- más correcto: en paciencia- en poco tiempo.

12. Este versículo y los siguientes dependen de las palabras del versículo 9: “no cesamos de orar”. Ap. Junto a la oración de los colosenses, une el agradecimiento a Dios y al Padre. - Invocador- más precisamente: hacerlo capaz, apto (ἱϰανωσαντι). - A nosotros- Los cristianos en general. - Para participar más precisamente: a la parte (εἰς τὴν μερίδα). Cada cristiano está destinado a recibir su propia porción especial de bienaventuranza en el reino de gloria o herencia común (τοῦ ϰλήρου). - santos - Cristianos en general. - En la luz, es decir, iluminado por la luz de Cristo.

13. Dios nos libró del poder oscuridad o satanás y ingresó o más precisamente: reorganizado, trasplantado a una nueva área: al Reino de Cristo. Ap. obviamente significa aquí una planta que al principio crece muy mal en la oscuridad y luego se desarrolla en todo su esplendor cuando se trasplanta al sol. - al reino, - es decir, a la Iglesia. - Hijo del Amado- más precisamente: Hijo de su amor. Dará a luz. origen, indicando el nacimiento del Hijo de Dios del ser de Dios Padre ( Mukhin).

14. Casarse. Éfeso Yo, 7.

15. Los falsos maestros de Coloso relegaron a Cristo a la categoría de seres creados, y el Apóstol, en refutación de tal visión de Cristo, lo describe aquí como imagen del Dios invisible. El hombre es también imagen de Dios (Gén. I, 26), pero Cristo es el prototipo, en nada diferente del ser del Padre, es decir, el Hijo Consustancial de Dios (la misma palabra εἰϰὼν, como explica Juan Crisóstomo, indica completa y perfecta semejanza con el Padre). - Invisible. De esto debemos concluir que Ap. significa Cristo también como si fuera invisible, capaz antes Sus encarnaciones. “Si Dios es invisible, entonces su imagen también es invisible, porque de lo contrario no sería imagen” ( Zlatoust) . - Nació primero de toda la creación. Si Cristo nació y, por tanto, existió antes de que la creación comenzara a existir, entonces significa que Él es eterno, Él es Dios.

Rdo. Teófanes dice: “y en la encarnación de Dios Verbo, la Deidad invisible no se hizo visible, sino que sólo su presencia se volvió, por así decirlo, tangiblemente reconocible, pero aún mentalmente y no visible”.

16. Eternidad de Cristo Ap. demuestra en particular que en cristo todas las cosas fueron creadas, es decir, en Él (ἐν αὐτῷ) el mundo entero estaba contenido desde la eternidad en su existencia potencial. - Creado -ἐϰτίσϑη - en un momento determinado, creado como un todo completamente completo... - ¿Son tronos?... Dado que los falsos maestros colosenses colocaron a Cristo junto con los ángeles, el Apóstol aquí señala especialmente el hecho de que los ángeles, comenzando desde lo más alto ( tronos) y terminando con el más bajo ( autoridades) también fueron creados por Cristo. - Todos ellos- δι’ αὐτοῦ. Cristo aparece aquí como el mediador a través del cual fue creado todo lo que existe. - Creado para él, es decir, fue creado de tal manera que Él contiene todo lo que está en Su poder, provee para todo (εἰς αὐτὸν). Creado- ἔϰτισται - pasado. búhos un tiempo para significar que la relación de Cristo con el mundo creado continúa.

En sus otros mensajes, Ap. Pablo numera los rangos de la jerarquía celestial de manera diferente. Así, en la Epístola a los Efesios, pone en primer lugar los “principios”, que aquí se sitúan al final (Efesios I, 21: cf. III, 10). En las obras patrísticas también hay una diferencia en la enumeración de los rangos angelicales. Efraín el Sirio, por ejemplo, divide a los ángeles en diez filas. Basilio de Seleucia cuenta siete de ellos, y Dionisio el Areopagita, nueve: 1) tronos, querubines, serafines, 2) autoridades, dominios, potestades, 3) ángeles, arcángeles y principios. Esta última división también es aceptada por la Iglesia Ortodoxa.

17. Como Cristo es el Creador de todo, todo encuentra apoyo en Él. Ap., por tanto, repite el pensamiento expresado en los dos versículos anteriores, para que quede más firmemente grabado en la mente de los lectores que estaban confundidos por los falsos maestros.

18. Ahora el Apóstol presenta a Cristo como Dios-hombre. Aquí Él aparece principalmente como cabeza de la Iglesia (ver Ef. I, 22-23). Ap. explica por qué Cristo se convirtió en la cabeza de la Iglesia: Él - primeros frutos en general o el comienzo de todo (ἀρχή) y, en particular, el primogénito de entre los muertos (ver 1 Cor. ΧV, 20, 23). - En todo- es decir, en todos los aspectos.

19. ¿Por qué Cristo tiene prioridad en todas partes? Porque en Él, por gracia divina, habita toda la plenitud de la Divinidad... - Poblado- ϰατοιϰῆσαι = permaneció constantemente. - Integridad -τὸ πλήρωμα es una palabra utilizada por los falsos maestros colosenses. Pero entonces, ¿cómo lo hacen, tal vez? siguiendo la visión esenia, imaginaban esta plenitud como ángeles que expresaban la plenitud del ser divino (entre ellos incluían a Cristo. El Apóstol dice que Cristo contiene en sí mismo toda la plenitud de la Divinidad). uno.

20. A través de él, es decir, porque Cristo contiene en Sí mismo la plenitud de la Divinidad, fue elegido en el concilio de la Santísima Trinidad para realizar la obra de nuestra salvación. - Conciliar. La enemistad de la criatura contra Dios (Dios mismo no está en enemistad con nadie) consistió en que la creación no se sometió a la voluntad de Dios. - Tanto terrenal como celestial. Y los ángeles se alejaron de nosotros a causa de nuestra gran maldad ( teodorita) y por tanto tenían que reconciliarse con la gente. - sangre de la cruz, es decir, derramado en la cruz. - Su- más correcto: a través de él. Ap. quiere inculcar una vez más a los colosenses que la gente fue salvada precisamente por Cristo, y no por los ángeles, quienes, según la interpretación de los falsos maestros, eran los únicos mediadores entre Dios y el mundo.

21-22. En particular, los colosenses eran dignos de recibir la salvación de Cristo (cf. Ef. II, 12-13). - En un cuerpo de carne. Los falsos maestros de Colosenses insistían en que la reconciliación entre el pueblo y Dios se lograba mediante incorpóreo poderes angelicales. Ap. por lo tanto, indica con especial fuerza que la salvación de las personas se logró en cuerpo carnal Cristo, en quien murió por los pecados de los hombres. - Santo e irreprensible- ver Éfeso. Yo, 4.

23. Para ser completamente salvos y resistir el terrible juicio de Dios, los colosenses deben permanecer inquebrantables entre todas las tentaciones de la vida terrenal, teniendo presente, como faro de salvación, la esperanza cristiana de una futura bienaventuranza con Cristo. Para confirmarlos en la fe, Ap. les recuerda que esta fe se está extendiendo por todo el universo y que él, Pablo, es su ministro o predicador.

24. Para inculcar en los colosenses un respeto aún mayor por la fe que aceptaron, Apóstol. Dice que incluso se hizo víctima voluntaria de todos los paganos. Está plenamente convencido de que les es necesario el Evangelio que les trae como única verdad, indudablemente salvadora. - Supliré la falta de los dolores de Cristo en mi carne. Cristo ha completado la obra de nuestra redención de una vez por todas. Pero aún no había bebido toda la copa de insultos (ϑλίψεις) de la gente, ya que no entró en contacto con los paganos. Él mismo no predicó el Evangelio a los paganos. Ahora bien, un predicador así, que continúa la obra de difundir el evangelio entre los paganos, es Ap. Pablo, y su sufrimiento, que sufre por parte de los paganos, es una continuación de los insultos que Cristo soportó durante su vida terrenal por parte de los judíos. - Para su cuerpo, es decir, para que Cristo recibiera así un cuerpo completo o una Iglesia completa. La base del pensamiento de Pablo aquí es la idea de que todo cristiano debe soportar una cierta cantidad de sufrimiento como seguidor de Cristo (Hechos XIV: 22). Sobre todo ese sufrimiento, y precisamente por el bien de la Iglesia, sufrió Ap. Pablo. Ha soportado mucho sufrimiento, pero siente que necesita beber esta copa de sufrimiento hasta el fondo ( estoy reponiendo - ἀνταναπληρῶ).

25-26. Que era él, Pablo, y nadie más, quien debía apurar lo que quedaba en el cáliz de los dolores de Cristo, el Apóstol lo prueba con el hecho de que Él se convirtió en predicador de salvación a los paganos según la voluntad de Dios ( según la economía de Dios). - para cumplir, es decir, completar mediante la amplia difusión, completar la obra de la predicación cristiana o de la Palabra de Dios (cf. Rom. XV, 19) - Secreto... ver Éfeso. III, 9 y 5.- santos, es decir, cristianos.

27. El hecho de que los paganos escucharan la predicación del Evangelio no dependía de sus méritos, sino del favor de Dios. Al mismo tiempo, Dios tuvo a bien explicarles cuál era la altura y la importancia del misterio que proclamaba. Se les da a entender que la mayor riqueza que una persona puede esperar, es decir, el mismo Cristo, permanece en ellos, está internamente presente en ellos, y esto les da confianza en la futura glorificación final: en Cristo está la garantía de nuestra gloria futura. (en lugar de " cual"debe leerse: "cuál", es decir, riqueza).

28-29. Es este Cristo el que predican Pablo y sus colaboradores, esforzándose por llevar a los cristianos a la perfección. Ap dice esto. para que los colosenses no se dejen llevar por las enseñanzas de los herejes, sino que escuchen y recuerden solo la enseñanza que recibieron a través de Epafras. - Estoy trabajando duro- ϰοπιῶ - designación de trabajo duro. - Me esfuerzo- ἀγωνιζόμενος denota la lucha tanto externa como interna que tuvo que librar el Apóstol. - Por la fuerza... Aquí hay una pista de los milagros que Dios le dio el poder de realizar (Hechos XIX, 11-12).

Capitulo dos.

1. Quiero que sepáis qué hazaña tengo por vosotros y por los que están en Laodicea y en Hierápolis, y por todos los que no han visto mi rostro en carne,

2. para que sus corazones sean consolados, unidos en el amor por todas las riquezas del perfecto entendimiento, por el conocimiento del misterio de Dios y Padre y de Cristo,

3. en quien están escondidos todos los tesoros de la sabiduría y del conocimiento.

4. Digo esto para que nadie os engañe con palabras insinuantes;

5. porque aunque estoy ausente en cuerpo, estoy con vosotros en espíritu, gozándome y viendo vuestra prosperidad y la fuerza de vuestra fe en Cristo.

6. Por tanto, así como recibisteis a Cristo Jesús el Señor, Entonces y caminar en Él,

7. arraigados y establecidos en él y fortalecidos en la fe, como habéis sido enseñados, abundando en acción de gracias.

8. Mirad, hermanos, que nadie os engañe con filosofías y vanos engaños, según la tradición humana, según los elementos del mundo, y no según Cristo;

9. porque en Él habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad,

10. y estáis completos en Él, que es la cabeza de todo principado y potestad;

11. en Él fuisteis circuncidados con circuncisión no hecha a mano, despojándoos del cuerpo pecaminoso de la carne, en la circuncisión de Cristo;

12. habiendo sido sepultados con él en el bautismo, también fuisteis resucitados en él, por la fe en el poder de Dios, que le levantó de los muertos,

13. y a vosotros, que estabais muertos en pecados y en la incircuncisión de vuestra carne, os dio vida juntamente con Él, perdonándonos todos nuestros pecados,

14. habiendo destruido enseñando la escritura que había contra nosotros, que estaba contra nosotros, y la quitó de en medio y la clavó en la cruz;

15. habiendo quitado el poder a los principados y a las potestades, los sometió poderosamente a la vergüenza, triunfando sobre ellos consigo mismo,

16. Por tanto, nadie os juzgue por la comida o la bebida, ni por ninguna fiesta, ni por la luna nueva, ni por el sábado.

17. esto es una sombra del futuro, y el cuerpo está en Cristo.

18. Que nadie os engañe con la obstinada humildad y el ministerio de los ángeles, introduciéndose en lo que no ha visto, imprudentemente hinchado de su mente carnal.

19. y sin aferrarse a la cabeza, de la cual todo el cuerpo, unido y sostenido por coyunturas y ligaduras, crece por el crecimiento de Dios.

20. Entonces, si usted y Cristo murieron a los elementos del mundo, entonces ¿por qué ustedes, como quienes viven en el mundo, se adhieren a los decretos?

21. No toques, no pruebes, no toques

22. (que todo se descompone con el uso) - ¿según los mandamientos y enseñanzas del hombre?

23. esto sólo tiene la apariencia de sabiduría en el servicio voluntario, la humildad y el agotamiento del cuerpo, en algún descuido de la saturación de la carne.

II.

Advertencia a los lectores (1-7).
Análisis de las enseñanzas de los herejes colosenses (8-23).

1-7. Ap. ama y se preocupa por los colosenses y sus vecinos: los laodicenos y Hierápolis. Está muy contento de que lleven una buena vida, pero los inspira a adherirse firmemente a la enseñanza que se les ha enseñado, ya que de lo contrario pueden ser tentados por falsos maestros.

1-3. Ap. quiere que los colosenses y otros cristianos de aquellos lugares que no lo conocen personalmente sepan cuánto se preocupa por ellos ( que hazaña tengo). De hecho, estaba lejos encadenado y no pudo ayudar a los colosenses, que en ese momento estaban amenazados por herejes. El tema de su preocupación es consolar y calmar los corazones de los colosenses, turbados por esta aparición de falsos maestros. Ap. quiere que, habiendo cimentado entre ellos la unión del amor cristiano, alcancen la plenitud de las convicciones cristianas que tanto necesitan ( por cada riqueza de perfecta comprensión), en relación con el conocimiento del misterio de Dios, del Padre y de Cristo (es decir, el conocimiento del plan de la economía divina para la salvación humana). - En el cual- más correcto: donde, es decir, en secreto (ἐν ᾧ - no se refiere a la palabra Χριστοῦ, porque entonces la expresión anterior τοῦ Θεοῦ quedará sin definición, sino a la palabra τοῦ μυστηρίου). Ap. quiere que los colosenses comprendan este secreto, porque es en él donde se esconden todos los tesoros. sabiduría, es decir, la más alta sabiduría divina (σοϕία) y conocimiento humano (γνῶσις): sólo para comprender este secreto, por lo tanto, vale la pena utilizar todos tus esfuerzos.

4-5. Explicando su pensamiento, Ap. dice que quiere proteger a los colosenses de dejarse llevar por enseñanzas falsas, que tenían toda la apariencia de evidencia lógica, pero que en realidad eran un engaño ( seducción o razonamiento falso - παραλογίζηται). - Con palabras insinuantes- πιϑανολογίᾳ - esta es la capacidad, mediante hábiles frases, de presentar algo falso en la esencia del asunto como plausible. - Porque aunque yo... El Apóstol lamenta mucho no poder protegerlos de los herejes a través de una conversación personal con los colosenses y, por lo tanto, les pide que recuerden que todavía está espiritualmente con ellos. Sintiéndose cercano a los Colosenses, Ap. se regocija al ver que su iglesia tiene tanto la estructura externa como la fuerza interna que les da su fe en Cristo. Señalando este estado de la Iglesia Colosense, Apóstol. de este modo, por así decirlo, aconseja a los colosenses que se apiaden de sí mismos y no cambien lo que poseen por lo que los falsos maestros les prometen.

6-7. En vista de que viven una vida cristiana correcta, los colosenses deben mantener sin cambios lo que les enseñó acerca de Cristo su maestro Epafras. Además deben "caminar en Cristo", es decir, llevar a cabo en la vida las enseñanzas cristianas que han aprendido. Entonces serán verdaderos cristianos, que no se dejarán desviar por ningún falso maestro. - Arraigado en Cristo, - así como una planta echa raíces en buena tierra, descansando sobre Él, así como un edificio en construcción descansa sobre un fundamento sólido y, como resultado, se fortalece aún más en la fe que les enseñó Epafras, y también se combina con el progreso. en la fe un sentimiento de gratitud a Dios, que los guía por este camino: así deben vivir los colosenses (hay que añadir las últimas palabras, porque de lo contrario las palabras: “estando arraigados”... tendrían que atribuirse a la expresión: “caminar”, lo cual resulta inconveniente en cuanto al significado de los conceptos de “caminar” contenidos en estas expresiones) y “enraizamiento”).

8-23. La esencia de este importante departamento es la siguiente. La falsa enseñanza de los herejes colosenses no es más que un engaño vacío, que consiste enteramente en tradiciones humanas y está lejos del verdadero cristianismo (8). Para exponer la falsa enseñanza de estos herejes acerca de Cristo, Apóstol. Dice que Cristo no es en absoluto lo que los herejes decían de Él: Él es Dios encarnado, el Dios-hombre (9), y en Él los cristianos recibieron la salvación del yugo del poder demoníaco que pesaba sobre ellos (10-15). Por lo tanto, los creyentes colosenses no deben dejarse llevar por aquellos medios para lograr la salvación del alma, que son recomendados por los falsos maestros, es decir, no deben volver a someterse a las prescripciones rituales de la Ley Mosaica (16-17); algún tipo de servicio especial a los ángeles (18-20) y caer en un falso ascetismo (21-23).

8. Cautivado- συλαγωγῶν - no atrapó en sus redes, como un cazador atrapa pájaros en una trampa. - Filosofía. Ap. no significa filosofía en general - sin duda asignó un papel importante a la mente filosofal en la comprensión de lo Divino (ver Rom. I, 20: “a través de la consideración de las creaciones”...) - sino una filosofía de cierto tipo, precisamente la que ahora llama además seducción vacía (antes de la palabra ϕιλοσοϕίας hay un miembro, lo que demuestra que Ap. tiene cierta filosofía en mente. Además, antes de la expresión ϰενῆς ἀπάτης no hay ningún miembro y la preposición διὰ - lo que significa que constituye un apéndice a la palabra ϕιλοσοϕίας). - Según la tradición humana. Leyenda Ap. lo llama "humano", obviamente queriendo mostrar su desdén por él. Quizás tenga en mente aquí algunas de las enseñanzas de los rabinos filosofantes judíos, principalmente los de Alejandría. Los falsos maestros colosenses también se basaban en estas leyendas (según la leyenda - más precisamente: "según la tradición" - ϰατὰ τὴν παράδοσιν), pero estas tradiciones no constituían el contenido de su enseñanza: eran sólo la norma según la cual los se formó la falsa enseñanza. - Según los elementos del mundo.. Hasta hace poco, generalmente se consideraba que los elementos del mundo eran los mismos elementos del mundo de los que habla Ap. Pablo en su Epístola a los Gálatas (IV, 3,9), es decir, los fundamentos iniciales de la vida religiosa y moral, los intentos elementales de resolver el problema religioso y moral y, en particular, los mandamientos de la ley ritual mosaica. Pero recientemente, entre un amplio círculo de lectores de las Sagradas Escrituras en Alemania, ha comenzado a difundirse la idea de que estos elementos son una designación de seres vivientes espirituales (“espíritus astrales”). Sin embargo, no podemos estar de acuerdo con esta opinión, porque la expresión στοιχεῖα solo en la literatura bizantina posterior comenzó a usarse para designar espíritus o demonios, y antes de la época de Pablo no se encontraba en ningún lugar en este sentido. Luego para designar demonios Ap. utiliza expresiones más específicas - comienzo y poder(II, 15). Finalmente, esta opinión también se contradice con el versículo 20 del Capítulo II. Aquí está Ap. dice: “Si habéis muerto con Cristo a los elementos del mundo, entonces ¿por qué vosotros, los que vivís en el mundo, os apegáis a los decretos?” Si aquí, como en el verso 8 que estamos considerando, bajo los elementos entender los "espíritus elementales", luego por paz ya deberíamos entender el mundo en su conjunto, la naturaleza en general. Pero en el versículo 20 así se entiende la palabra mundo ya no será posible: después de todo, los cristianos continúan viviendo en el mundo en su conjunto, aunque murieron con Cristo... Algunos intérpretes entienden por elementos del mundo directamente estrellas. Pero esta interpretación es aún menos sólida, porque no está claro por qué Ap. llamadas estrellas que ya están en el mundo, incluidas en su composición, elementos o estrellas del mundo? Entonces, ¿cómo podemos entender su designación en la carta a Gálatas, como los débiles y los pobres(Gálatas IV, 9)? - Respecto a la visión de los elementos del mundo como elementos naturales(También existe esa opinión: se sostiene, por ejemplo, Tsang), entonces a esta interpretación se opone la mención del Apóstol en el último. a Gal. que la humanidad precristiana o el Israel precristiano estaban esclavizados a estos elementos (IV, 9). - Por tanto, parece más probable que bajo los elementos del mundo Ap. entiende elementos de conocimiento, por así decirlo, alfabeto del mundo. Esta comprensión es completamente consistente con la colocación de esta expresión después de la expresión “según la tradición humana” y antes de la expresión “y no según Cristo” contendrá casi la misma idea que la expresión que la precede; Además, es todo lo contrario de la siguiente expresión: si en el misterio de Dios y de Cristo están escondidos todos los tesoros de la sabiduría y del conocimiento (II, 3), entonces en la enseñanza de los falsos maestros sólo hay primeros elementos gestión Los cristianos ya se han separado de estos elementos, han crecido a partir de ellos; entonces, ¿por qué volver a ellos? Así podemos interpretar el versículo 20 del capítulo segundo. Cabe señalar que Ap. no condena estos elementos del conocimiento como absolutamente falsos, solo habla de su insuficiencia para un cristiano.

9. Los herejes colosenses consideraban a Cristo sólo uno de los eones: los exponentes de la Divinidad. En contraste con ellos, Ap. dice que en Cristo habita toda la plenitud de la Divinidad y, además, corporal o en el cuerpo (σωματιϰῶς - es igual a la expresión ἐν σώματι), para que podamos observarlo: Ap. por supuesto quiere decir que podemos ver a Dios en el Hijo de Dios encarnado, Jesucristo (cf. I, 19).

La deidad en griego se designa con dos términos: ϑεότης y ϑειότης. La primera palabra proviene del término ϑεός y se utiliza para designar a un ser divino, y la segunda, proveniente del adjetivo. ϑεῖος = divino - usado para denotar las propiedades de lo Divino (cf. Rom. I, 19-20). Es claro que Ap. aquí quiere dejar claro a sus lectores que en Cristo no sólo hay propiedades divinas (ϑειότης), sino también Dios mismo (Θεός): Él es esencialmente Dios.

10. Por otro lado, los creyentes ya cumplido en cristo, es decir, a través de una unión misteriosa con Él recibieron la plenitud de los dones divinos de la gracia. - cual es la cabeza... No hay nada más que esperar de los poderes angelicales, porque todos estos poderes están subordinados a Cristo y no pueden dar nada nuevo a los creyentes en materia de salvación.

11. Los creyentes no tienen nada que buscar en la circuncisión carnal, que los herejes colosenses querían restaurar entre los cristianos. El objetivo que perseguía la circuncisión carnal, es decir, matar al viejo hombre, ya había sido alcanzado por los colosenses mediante la aceptación del bautismo, que Ap. llama circuncisión realizada por Cristo mismo. - cuerpo de carne- la naturaleza humana pecaminosa, el cuerpo, ya que estaba sujeto a la influencia del estado de ánimo carnal. La adición de "pecaminoso" fortalece aún más el significado de toda la expresión "cuerpo de carne".

12. En el agua del bautismo el hombre es sepultado en Cristo y el viejo hombre muere en Él. Pero esto no es suficiente: inmediatamente el cristiano resucita con Cristo para una vida nueva. Esta resurrección se realiza en el hombre, gracias a la fuerza de su fe en la omnipotencia de Dios, manifestada ya en la resurrección del mismo Cristo (cf. Rom. X, 9).

13. Ver Éfeso. II, 1.5.

14. En cuanto a los judíos, entonces a ellos (Ap. se suma a ellos - sobre nosotros) también Dios perdonó los pecados, habiendo destruido- ἐξαλείψας - más precisamente: habiendo borrado, lo limpió donde escritura o la obligación de deuda que dieron los judíos en el Sinaí, comprometiéndose a hacer la voluntad de Dios. Este manuscrito fue compilado en forma de ciertas regulaciones precisas (τοῖς δόγμασιν - en ruso no exactamente: haber destruido mediante la enseñanza cf. Ef. II, 15). - Contra nosotros. No teníamos el poder para cumplir las condiciones de esta lista y colgaba frente a nosotros, bloqueando nuestro camino hacia Dios. - Tomado del miércoles, es decir, destruido (cf. 2 Sol. II, 7). - Clavado en la cruz, es decir, Cristo, con su sufrimiento en la cruz, destruyó el poder de esta obligación, y nuestra misma firma, que ya había perdido por completo toda su escritura, fue colgada por Él en su cruz, como señal de que ya no era válida.

15. En su cruz, Cristo al mismo tiempo quitó las fuerzas de los espíritus malignos que tanto dañaban a los paganos (cf. Ef. II, 2), o incluso les quitó las armaduras militares (ἀπεϰδυσάμενος). Aquí está él imperiosamente- más precisamente: abiertamente, públicamente (licenciado en Derecho. teofilacto) - los mostró derrotados. - Habiendo triunfado sobre ellos consigo mismo- más precisamente: “conduciéndolos tras Él en Su procesión triunfal”. - por mi mismo- "más precisamente: en él:" es decir, en la cruz - v. 14, o “detrás de su cruz” (que, según el Apóstol, sostiene en sus manos, como solía sostener un triunfante su estandarte o su lanza).

16. Dado que Cristo liberó a las personas de la obligación de cumplir los decretos rituales de la Ley Mosaica, nadie tiene derecho a condenar a los colosenses por su actitud libre en la elección de comida y bebida, o por no observar alguna festividad judía (ἑορτῆς - gran día festivo), o el día festivo de Luna Nueva, o un sábado cualquiera. En relación con la comida y la bebida, los falsos maestros colosenses probablemente fueron más allá de los requisitos de la Ley Mosaica y, al igual que los esenios, exigieron la abstinencia de ciertos tipos de comida y bebida. ( Mukhin página 194) - Cualquier- más precisamente: “partes de las vacaciones” (ἑν μέρει). Los falsos maestros obviamente no tuvieron oportunidad de observar Todo Fiestas judías, en las que los judíos extranjeros solían ir en peregrinación a Jerusalén. Fue una caminata muy larga desde Colosas.

17. Todas estas instituciones del Antiguo Testamento, e incluso ahora, bajo el Apóstol, continúan existiendo, no son más que una sombra (σϰιὰ) proyectada por futuro(τὰ μελλοντα), es decir, para cristianos ya no es futuro, A real la era del Mesías. Si Ap. y habla de la venida del Mesías y de Su Reino como del futuro, luego habla así desde el punto de vista del Antiguo Testamento en el que el Reino del Mesías siempre fue designado como futuro, viniendo. - El cuerpo está en Cristo. El cuerpo del cual Viejo Testamento Cayó una sombra, que dio sentido a todas las instituciones del Antiguo Testamento, es Cristo mismo. Pero como el cuerpo mismo ya ha llegado, no hay necesidad de sombra o reflejo, que antes daba una idea poco clara de este cuerpo.

18-19. En cuanto a la enseñanza teórica de los falsos maestros colosenses, su punto central era la doctrina de los ángeles; esta enseñanza de Ap. prohíbe dejarse llevar. Que nadie, dice, os arrebate de las manos la recompensa por la victoria obtenida (ϰαταβραβευέτω - no exactamente en ruso; “que no engañe”), es decir, la salvación. Mientras tanto, es precisamente esta privación de vuestra recompensa lo que los herejes aspiran, utilizando como cebo esa falsa humildad, que no basan en una visión verdadera de la naturaleza del hombre renovada en Cristo, sino en premisas completamente aceptadas arbitrariamente (probablemente en esa falsa consideración de que el pecado hereditario no se destruye en un cristiano). Próximo Ap. indica que en nombre de tal falsa humildad, los falsos maestros introdujeron un servicio especial a los ángeles. Ellos mismos se consideraban indignos de acercarse a Dios y, por lo tanto, consideraron necesario recurrir a la mediación de los ángeles, quienes supuestamente expresaban el pleroma divino y podían, en su opinión, poner a las personas en comunicación con lo Divino. Se desconoce en qué consistió exactamente este servicio a los ángeles, pero, obviamente, los falsos maestros realizaron algún tipo de rituales en su honor (esto se indica en la designación misma de "servicio" por el término ϑρησϰία). Este ministerio se arraigó tanto en algunas zonas de Asia Menor que en 365 los padres del Concilio de Laodicea amenazaron con anatema por adherirse a él ( Mukhin página 201). - Invadiendo- más precisamente: sumergirse en lo más profundo y, además, completamente en vano (ἐμβατεύειν tiene este significado). - Imprudentemente arrogante... La consecuencia de tales investigaciones en el mundo angelical fue que los falsos maestros cayeron en el orgullo, el cual no tenía ningún apoyo (εἰϰῇ ϕυσιούμενος). - Carnal, es decir, su mente sometida a los deseos de su carne, el lado sensorial de su ser. - Capítulos, - es decir, Cristo. Así como la cabeza dirige la actividad de las articulaciones y conexiones (músculos), obligándolas a trabajar en beneficio de todo el organismo corporal, así Cristo dirige a todos los líderes de la iglesia para que trabajen para el beneficio común de la Iglesia. . Los herejes estaban separados de la cabeza, Cristo, y por lo tanto su sociedad no podía vivir una vida cristiana correcta y crecer en el crecimiento que Dios promueve ( por la era de dios).

La regla número 35 del Concilio local de Laodicea dice: “No es apropiado que los cristianos dejen la Iglesia de Dios y se vayan y nombren ángeles y celebren asambleas. Esto se rechaza. Por tanto, si alguno se vuelve a los que practican tal idolatría encubierta, sea anatema; porque ha dejado a nuestro Señor Jesucristo, el hijo de Dios, y ha comenzado a adorar ídolos”. La interpretación de esta regla dice: “Se condena a los herejes que no oran a Dios y a Cristo, sino sólo a los ángeles, supuestamente los creadores y gobernantes del mundo”. Licenciado en Derecho. Teodoreto explica el origen de este culto a los ángeles por la influencia de los herejes colosenses o frigios. Rdo. Teófanes supone que las reuniones de estos ángeles eran similares a las reuniones de los espiritistas modernos.

20-22. Dado que las reglas ascéticas de los falsos maestros eran aún más claras y aceptables para los colosenses que sus abstractas discusiones teosóficas sobre los ángeles, entonces, obviamente, por este lado, el mayor peligro se acercaba a la Iglesia de Colosenses y, por lo tanto, Ap. Se refiere una vez más a estas “reglas”. Para él, parece muy extraño que los cristianos colosenses, que, como cristianos, se consideran ya muertos con Cristo y al mismo tiempo abandonaron aquellas etapas iniciales del conocimiento (“los elementos del mundo” cf. v. 8) en el que se encontraban anteriormente, que estos cristianos nuevamente, como si vivieran en el mundo - en ese mundo, que todavía continúa siendo guiado en su vida por estos conocimientos elementales ("los elementos del mundo") - nuevamente se permitan ser hecho dependiente de diversas reglas o regulaciones que tienen el carácter de instrucciones estrictas y firmes (este es el significado de la expresión “atenerse a las regulaciones” - en griego δογματίζεσϑε de δόγμα = prescripción). Estas instrucciones se refieren a varios tipos de alimentos y bebidas, sobre los cuales los falsos maestros decían: “no toques, no pruebes, no toques”. Contra tal miedo Ap. dice que todo esto, es decir, tanto los alimentos como las bebidas se descomponen al consumirlos o al ingerirlos (ἀποχρήσει), se digieren y no pueden producir ningún efecto moralmente dañino en una persona. - Según los mandamientos y enseñanzas del hombre., es decir, los herejes se guían, en este caso, por reglas separadas que se desarrollaron entre los judíos como adiciones a la Ley de Moisés, y enseñando o los diferentes puntos de vista filosóficos que subyacen a estas reglas.

23. Si se difunden rumores sobre dogmas heréticos (en griego λόγος, en ruso incorrectamente: “ vista") como reglas sabias, por el hecho de que requieren un tipo arbitrario o nuevo de reverencia a Dios (ἐϑελοϑρησκίᾳ), por la humildad y el agotamiento ascético del cuerpo, esto no dependía en absoluto del hecho de que estas reglas tuvieran dignidad real (οὐϰ ἐν τιμ ῇ τινὶ - en ruso incorrecto: “en alguna negligencia”). Incluso se puede decir que estas reglas conducen a objetivos completamente diferentes a los indicados por los herejes. Estos últimos precisamente afirmaban que el cumplimiento de sus reglas elevaría al cristiano por encima de los movimientos de la naturaleza sensual y pecaminosa, pero en realidad, la persona que las cumplía llegaba a la saciedad de la carne (πλησμονὴν τῆς σαρϰός), es decir, al orgullo, a la arrogancia. . Carne, o el lado carnal del hombre, se consolaba aquí con la conciencia de sus méritos especiales, que consistían en la supresión de las necesidades corporales.

Nota. Falsos maestros colosenses. Basándose en los capítulos primero y segundo de la carta a los Colosenses, uno puede hacerse una idea acerca de los falsos maestros en Colosenses. Vemos que se trataba de personas que recurrían a palabras insinuantes y conclusiones falsas para difundir sus enseñanzas (II, 4), que daban a sus puntos de vista la apariencia de una especie de sistema filosófico (II, 8). Esto es relativo a la forma en que vistieron su enseñanza. Ahora bien, en cuanto al contenido mismo de su enseñanza, aquí estaba en primer plano la negación del significado único en materia de salvación del Señor Jesucristo, a quien no se adhirieron como cabeza (II, 19). Junto a Cristo, colocaron ángeles, a quienes se les enseñó a servir como mediadores entre las personas y Dios (II, 18, 23). Todos los ángeles, junto con Cristo, constituían, según ellos, un solo pleroma divino, en el que se manifiesta la Divinidad (cf. I, 16,19). Finalmente, en relación con la moral, los falsos maestros de Coloso predicaban una especie de ascetismo, combinándolo con la veneración de ciertas fiestas judías y otros decretos rituales de la Ley Mosaica (II, 20-23).

¿De dónde vino esta tendencia en la Iglesia Colosense? Los científicos abordan este tema de diferentes maneras. Algunos atribuyen el origen de esta herejía a la filosofía griega, otros a la influencia judía ( Mukhin, - en particular, - ve aquí la influencia de la esencia) otros finalmente ( Dibelius) - influencias combinadas de diferentes religiones y cultos que existían en ese momento en Asia Menor y, en particular, en Frigia. Partiendo de la base de que en el judaísmo se pueden encontrar los inicios de todas las opiniones antes mencionadas sobre la falsa enseñanza colosense, se debe aceptar como la suposición más plausible que esta falsa enseñanza era en realidad de origen judío. Así, el Apóstol, al decir que la filosofía de los falsos maestros colosenses se basaba en la tradición humana (II, 8), podría haberse referido precisamente a la filosofía judía. tradición o la enseñanza que era conocida específicamente entre los judíos post-exílicos bajo el nombre de Halakhá (tradición). Entonces, sólo la influencia judía podría explicar el deseo de los falsos maestros colosenses de introducir la circuncisión entre los cristianos (II, 11) y el respeto por las fiestas judías (II, 16). Finalmente, la doctrina de los ángeles como mediadores entre las personas y Dios (II, 18) podría basarse en la visión del Antiguo Testamento, según la cual los ángeles están ante el trono de Dios y ofrecen oraciones a Dios por las personas (Dan. IX, 21, etcétera). De la misma manera, la abstinencia de varios alimentos y bebidas muy nutritivos y estimulantes podría basarse en el hecho de que algunos judíos piadosos, gracias a tal abstinencia, tuvieron el honor de ver ángeles (Dan. X, 2-5), lo cual, por supuesto , fue objeto de los deseos de los falsos maestros de Coloso.

Por lo tanto, es posible concluir con certeza que los falsos maestros de Colosenses eran cristianos que fueron influenciados por puntos de vista judíos posteriores y fueron incapaces de alcanzar una visión correcta de la Persona y obra de nuestro Señor Jesucristo. Simplemente no insistas en la forma en que él insiste. Mukhin, que la base de la falsa enseñanza colosense eran las propias opiniones esenias: no hay datos que indiquen que los esenios evitaban comer carne y vino (cf. II, 16) y practicaban alguna veneración especial a los ángeles. Por el contrario, los falsos maestros de Colosenses no tenían la muy significativa enseñanza esenia sobre el lavado y el celibato.

Cabe señalar que en algunas de sus enseñanzas los falsos maestros colosenses se parecen a los falsos hermanos gálatas (cf. Gálatas IV, 3,9 y Col. II, 8,20), luego a los judaizantes filipenses (cf. Fil. III, 2 y ss. y Col. II, 11), luego, finalmente, los “débiles” romanos (cf. Rom. XIV, 1 y ss. y Col. II, 16. 21).

Capítulo III.

1. Así que, si habéis resucitado con Cristo, buscad entonces las cosas de arriba, donde Cristo está sentado a la diestra de Dios;

2. Poned vuestra atención en las cosas de arriba y no en las de la tierra.

3. Porque estáis muertos, y vuestra vida está escondida con Cristo en Dios;

4. cuando aparezca Cristo, vuestra vida, entonces apareceréis con Él en gloria.

5. Por tanto, haced morir vuestros miembros en la tierra: la fornicación, la inmundicia, las pasiones, las malas concupiscencias y la avaricia, que es idolatría,

6. por lo cual la ira de Dios viene sobre los hijos de desobediencia,

7. en el cual también vosotros fuisteis convertidos cuando vivíais entre ellos.

8. Α ahora dejad todo a un lado: la ira, la ira, la malicia, la calumnia, la mala lengua de vuestros labios;

9. No os digáis mentiras unos a otros, habiendo despojado al viejo con sus obras.

10. y vestidos de lo nuevo, que se renueva en conocimiento a imagen de aquel que lo creó,

11. donde no hay griego ni judío, ni circuncisión ni incircuncisión, bárbaro, escita, esclavo, libre, sino que Cristo es todo y en todos.

12. Por tanto, como escogidos de Dios, santos y amados, revestios de misericordia, de bondad, de humildad, de mansedumbre, de paciencia,

13. soportándoos unos a otros y perdonándoos unos a otros si alguno tiene queja contra otro: así como Cristo os perdonó, también vosotros.

14. Más que nada Ponte tu ropa en el amor, que es la totalidad de la perfección, -

15. y dejad que la paz de Dios gobierne en vuestros corazones, a la cual fuisteis llamados en un solo cuerpo, y sed amigables.

16. Deja que la Palabra de Cristo more en ti ricamente con toda sabiduría; Enseñad y amonestaos unos a otros con salmos, himnos y cánticos espirituales, cantando con gracia en vuestros corazones al Señor.

17. Y todo lo que hagas de palabra o de hecho, todo hacer en el nombre del Señor Jesucristo, dando gracias por medio de él a Dios y al Padre.

18. Esposas, estad sujetas a vuestros maridos, como conviene en el Señor.

19. Maridos, amad a vuestras mujeres y no seáis duros con ellas.

20. Hijos, sed obedientes a vuestros padres en todo, porque esto agrada al Señor.

21. Padres, no provoquéis a ira a vuestros hijos, para que no desmayen.

22. Siervos, obedeced en todo a vuestros amos según la carne, no según la vista. solo servicio a ellos como complacientes con la gente, pero con sencillez de corazón, temerosos de Dios.

23. Y todo lo que hagáis, hacedlo de corazón, como para el Señor y no para los hombres,

24. sabiendo que recibiréis herencia como recompensa del Señor, por cuanto servís al Señor Cristo.

25. El que hace lo malo recibirá según su injusticia: a él ninguna parcialidad.

III.

Instrucciones morales a los cristianos en general (1-17). Instrucciones para los miembros de la familia cristiana (18-25).

1-17. En la parte moralizante de su mensaje, Ap. En primer lugar, dice que la verdadera vida cristiana consiste en la renuncia a todo lo terrenal y en la comunión con Dios (1-4). Ante esto, los cristianos deben liberarse de las pasiones y adornarse con virtudes que correspondan a la esencia del nuevo hombre (5-17).

1. Los cristianos han resucitado con Cristo (ver Rom. VI, 4 y Ef. II, 6) a una vida nueva y por eso todos sus pensamientos deben tender hacia donde está Cristo, es decir, hacia el cielo. - A la diestra de Dios- ver Marcos. XVI, 19.

2. Los cristianos deberían pensar, es decir, con todo tu estado de ánimo interior, mantente atado al mundo celestial. Pero esto no significa que Ap. No reconoció en absoluto la necesidad de preocuparse por las cosas terrenales: allí mismo, en la segunda mitad del capítulo, Ap. p.ej enseña a los creyentes a estar especialmente atentos a las responsabilidades que impone la tierra, es decir, la familia, la vida y, en general, no niega la posibilidad de que un cristiano use y disfrute de los bienes terrenales (cf. 1 Cor. VI, 12; X, 23) . Sólo estos beneficios no deberían de ninguna manera desplazar la principal preocupación en el corazón de un cristiano: lo eterno, lo celestial.

3-4. ¿Por qué las cosas terrenales no pueden atraer especialmente la mente de un creyente? Porque murió a una vida pecaminosa, que suele ser la vida terrenal (Rom. VI, 2). - Y vida- es decir. y tu verdadera vida, el futuro, para el cual ahora debes prepararte, todavía está escondido con Cristo en Dios o de Dios. Cristo vendrá para el juicio final del mundo, y entonces se revelará esta verdadera vida vuestra, la vida en gloria.

5-7. En vista de este futuro glorioso que nos espera, debemos luchar contra las pasiones que están tan fusionadas con el hombre que incluso pueden llamarse sus miembros terrenales, es decir, miembros de su cuerpo terrenal, De estas pasiones Ap. En primer lugar, menciona las pasiones sensuales ( fornicación con estados de ánimo carnales impuros subyacentes), y luego sobre la pasión espiritual - codicia. La fornicación y la codicia son los dos vicios más característicos de los paganos: ellos, en palabras de un escritor antiguo, eran sepultureros que cavaban una tumba para el mundo antiguo. -Ap. llama codicia idolatría, porque “los que trabajan para mamón se han apartado del servicio a Dios” ( Zlatoust). - Próximo(ἔρχεται), es decir, constantemente yendo, constantemente manifestándose (cf. Rom. I, 18 “ abre»). - Hijos de la desobediencia - ver Éfeso. II, 2.- En el cual, es decir, en vicios. - Entre ellos, es decir, entre los hijos de la desobediencia.

8. Dejar de lado- como ropa sucia sin valor. - ira, rabia- ver Éfeso. IV, 31.

9. no digas mentiras- ver Éfeso. IV, 25.- Distraído... Ver Éfeso. IV, 22.

10. Ver Éfeso. IV, 24.- En cognición- más correctamente: "en el conocimiento". La consecuencia de la renovación es el enriquecimiento del hombre con el conocimiento de Dios.

11. Ver Gal. IV, 28. Al renovarse, el cristiano necesita olvidarse de sus ventajas nacionales y sociales: sólo Cristo debe presentarse ante su rostro como el máximo ejemplo; en Cristo todos sus intereses deben estar centrados en él.

12. Entonces, es decir, por el hecho de que has guardado tu ropa vieja. - Ponte tu ropa- es decir, necesitas ropa nueva, y esto sólo puede ser varias virtudes cristianas. - Elegidos, Santos, Amados- ver Éfeso. Yo, 4. 11.

13. Ver Éfeso. IV, 2.- Cómo Cristo te perdonó- por supuesto, en la cruz, cuando oró por sus enemigos (Lucas XXIII, 34).

14. Más correctamente: “sobre todo (el manto descrito anteriormente en el v. 12) os revisten de amor, que es el vínculo que da perfección a todo el manto”. Ap. compara el amor cristiano con un cinturón que ciñe toda la ropa de una persona y da armonía a su figura. De hecho, sin amor ninguna virtud importa (cf. 1 Cor. XIII, 1 y ss.).

15. Ap. deseos a los cristianos paz de dios o procedente de Dios (cf. Fil. IV, 7). este mundo necesita dominar en el corazón de un cristiano, es decir, decidir qué debemos elegir en un caso dudoso y así ayudarnos a alcanzar una recompensa celestial (βραβευέτω cf. II, 18). - en un cuerpo- Casarse Éfeso IV, 4.

16. Al renovar a una persona en el cristianismo, la Palabra de Cristo o el Evangelio del Reino de Dios trae gran beneficio, y Ap. Aconseja a los lectores que recurran a este verdadero remedio con la mayor frecuencia posible. Cuando esta Palabra more ricamente en ellos, podrán con toda sabiduria amonestarse y enseñarse unos a otros (es necesaria sabiduría en esta materia), y el medio de esta enseñanza mutua serán para ellos diversas obras de inspiración poética cristiana ( salmos... Casarse Éfeso V, 19). - Cantando en gracia, es decir, con un sentimiento especial de gracia cristiana. Ap. Probablemente se refiere aquí a reuniones no litúrgicas de creyentes, cuando los cristianos podían realmente edificarse unos a otros: en las reuniones litúrgicas, esta edificación era responsabilidad de los primados de la Iglesia.

17. Además, toda la vida de un creyente debe ser santificada por la guía de la palabra de Cristo, y los cristianos están obligados a hacer todo para la gloria de Dios. Según la interpretación de Juan Crisóstomo, es necesario invocar el nombre del Señor al inicio de cualquier empresa, en particular, “en nuestras cartas ponemos el nombre del Señor de antemano, porque donde el nombre del Señor es que allí todo es agradable”.

18. Ver Éfeso. V, 22.

19. Ver Éfeso. V, 25 y 33.

20. Ver Éfeso. VI, 1.

21. Ver Éfeso. VI, 4.

22-24. Ver Éfeso. VI, 5-8.

25. La traducción rusa, aparentemente, refiere esta instrucción a los esclavos: no deben hacer nada malo, porque Dios les pagará con justicia, a pesar de que durante su vida se encontraban en una situación difícil. Pero es mejor relacionar este versículo con la siguiente exhortación a los maestros, porque en la Epístola a los Efesios (VI, 9) estas palabras están incluidas en la exhortación dirigida a los maestros. En eslavo, por lo tanto, la primera expresión del verso ὁ γὰρ ἀδιϰῶν se transmite correctamente con la palabra: "ofender", que sólo puede caracterizar la relación del amo con el esclavo, y no del esclavo con el amo.

Capítulo IV.

1. Señores, mostrad a vuestros siervos lo que es debido y justo, sabiendo que también vosotros tenéis un Señor en los cielos.

2. Sed constantes en la oración, velando en ella con acción de gracias;

3. Orad también por nosotros, para que Dios nos abra la puerta para hablar, para proclamar el misterio de Cristo, por el cual estoy encadenado.

4. para que pueda revelarlo como debo proclamarlo.

5. Trate a los forasteros con prudencia y utilice su tiempo.

6. Tu palabra Sí, será siempre con gracia, sazonada con sal, para que sepáis responder a todos.

7. Tíquico, hermano amado y fiel servidor y colaborador en el Señor, os contará todo acerca de mí,

8. a quien te envié para que supiera de tu circunstancias y consoló vuestros corazones,

9. con Onésimo, nuestro fiel y amado hermano, que es vuestro: aquí os contarán todo.

10. Aristarco, encarcelado conmigo, y Marcos, sobrino de Bernabé (sobre quien recibisteis órdenes; si viene a vosotros, recíbelo) os saludan.

11. también Jesús, llamado Justo, ambos de la circuncisión; Ellos son los únicos trabajadores del Reino de Dios que han sido mi alegría.

12. Os saluda Epafras, vuestro siervo de Jesucristo, esforzándose siempre por vosotros en oración, para que seáis perfectos y plenos en todo lo que agrada a Dios.

13. Testifico de él que tiene gran celo y cuidado por vosotros y por los de Laodicea y Hierápolis.

14. Os saludan Lucas, el querido médico, y Demas.

15. Saludad a los hermanos de Laodicea, a Ninfas y a su iglesia en casa.

16. Cuando se les lea este mensaje, hagan arreglos para que se lea en la iglesia de Laodicea; y también lees el de Laodicea.

17. Dile a Arquipo: cuida de cumplir el ministerio que has aceptado en el Señor.

18. Saludos de mi mano, Pavlova. Recuerda mis ataduras. La gracia esté con todos ustedes. Amén.

IV.

Exhortaciones generales (1-6). Mensajes del Apóstol sobre su situación y saludos a los lectores (7-18).

1-6. Habiendo enseñado instrucciones a los maestros (1), Apóstol. da algunas instrucciones sobre la oración y, en particular, pide oraciones para sí mismo (2-4), y luego enseña cómo los lectores deben tratar a los no cristianos (5-6).

1. Ver Éfeso. VI, 9.

2-4. Ver Éfeso. VI, 18-20.

5-6. Con externo, es decir, con aquellos que no pertenecen a la Iglesia. - Sé razonable. En qué consiste esta prudencia lo muestra la siguiente expresión: “ aprovechando el tiempo", es decir, de acuerdo con las circunstancias del momento. - Palabra... con gracia, es decir, con agrado (ἐν χάριτι). - Sazonado con sal, es decir, edificante y apto. Según la explicación de bl. Teofilacto, esto indica la moderación del discurso del cristiano. - Cómo responder a todos. El cristiano está obligado, en beneficio de los demás, a responder a los demás en relación con sus características personales.

7-18. Al concluir su mensaje, Ap. recomienda a los lectores Tíquico y Onésimo, quienes fueron enviados por el Apóstol a Colosas (7-9), y luego envía saludos a la iglesia de Colosense de parte de aquellos que estaban con él y saluda a la iglesia de Laodicea en su propio nombre (10-15) . La Epístola termina con algunas instrucciones del Apóstol (16-17) y un saludo de su parte personalmente a la Iglesia Colosense (18).

7-9. Aquí está Ap. dice que los detalles sobre su posición en Roma serán informados a los colosenses por Tíquico (ver Hechos XX, 4) y Onésimo, un residente de Colosas, que vino a Roma para ver a Pablo (sobre él, ver la epístola a Filemón). Ambos deben informar a los colosenses y sobre todo aquí, es decir, sobre el estado de la iglesia en Roma. Sin embargo, sólo Tíquico debería “consolar” a los colosenses, como persona más fortalecida en la fe (Onésimo se había convertido recientemente).

10-14. Saludos a los Colosenses St. transmite de su compañero de prisión voluntario Aristarco (ver Hechos XX, 4), de Marcos, el sobrino de Bernabé, sobre quien los colosenses recibieron algunas instrucciones del Apóstol (probablemente una prohibición para este predicador, no firme en su trabajo, de realizar más actividades sociales - ver Hechos XV, 37-38), pero que ahora es Ap. órdenes de aceptar (este, por supuesto, era el evangelista Marcos. Consulte la introducción al Evangelio de Marcos). Luego siguen los saludos de Jesús Justo, probablemente un judío romano, a quien la tradición eclesiástica identifica con José Barsaba, que también llevaba el nombre de Justo (Hechos I, 23). Estas tres personas eran de origen judío. Luego vienen los saludos de los cristianos paganos, es decir, de Epafras (cf. I, 8), que ama tanto a sus conciudadanos, los colosenses, que ora constantemente por su mejora moral (para que estén plenamente convencidos de la verdad del voluntad de Dios revelada a ellos - en ruso: "lleno de todo lo que agrada a Dios") - Y cuidado- esta palabra es superflua: en griego. solo hay una palabra ζῆλος: celos. - Sobre luka- ver la introducción al Evangelio de Lucas. - dimas- probablemente una abreviatura del nombre Demetrio (ver sobre él 2 Tim. ΙV, 10).

15. De mi parte Ap. órdenes de saludar a los cristianos laodicenses, vecinos de los colosenses, y especialmente a las ninfas laodicenses, en cuya casa (ϰατ' οἶϰον αὐτοῦ) había una iglesia o el mismo lugar de reuniones litúrgicas de los cristianos que había en la casa de Filemón (Phil .v.2).

16. Qué es esto mensaje de Laodicea? No existe tal mensaje en la escritura apostólica, por lo que es necesario admitir a ese Apóstol. aquí se refiere a cualquiera de sus otras 13 epístolas, que llegaron a Laodicea en ese momento, pero fueron escritas originalmente para otra ciudad. De todas las suposiciones aquí, la más probable parece ser que Ap. aquí se refiere a su carta a los Efesios, que tenía el carácter de una carta circular y, con toda probabilidad, llegó, poco antes de que los Colosenses recibieran la carta de Pablo, a los Laodicenos. Se suponía que estos últimos debían transmitir este mensaje a los efesios a la iglesia de Colosenses, que luego podría transmitirlo a otra iglesia vecina. De hecho, la epístola a los Efesios tiene en el canon del hereje Marción la inscripción: “epístola a los Laodicenos”, y Tertuliano, que informa esto, agrega que el propio Marción cambió la inscripción de la epístola. Con toda probabilidad, la creencia predominante en el Ponto, la tierra natal de Marción, era que esta epístola estaba destinada a la iglesia de Laodicea. Esta suposición probablemente se basó en el hecho de que en el Ponto en realidad se recibió de Laodicea y no de Éfeso (para un análisis de otras opiniones sobre el mensaje de Laodicea, ver Mukhina págs. 85-90).

17. Arquipo tenía relaciones muy estrechas con la familia de Filemón, que era colosense (su esclavo, Onésimo, es llamado colosense - Col. IV, 9) y, por lo tanto, probablemente también vivía en Colosas. Si bien se suponía que la epístola de Pablo debía recibirse en Colosas, Arquipo no debería, según los cálculos del Apóstol, estar en Colosas, y mientras tanto el mensaje a los Colosenses debía ser, después de leerlo, transferido a Laodicea. Por lo tanto Ap. e instruye a los lectores a transmitir a Arquipo, a su regreso, instrucciones del Apóstol sobre la necesidad de gran atención en el desempeño de su ministerio. Pero se desconoce en qué consistió el servicio de Arkhippus.

18. Ap. firma de su propia mano el mensaje dictado por él para certificar su autenticidad (cf. 2 Sol. II, 2). Pide recordar sus vínculos para no olvidarse de él en sus oraciones.

Algunos pasajes de la Epístola a los Colosenses, como 1:4, 2:1, sugieren que el propio Santo Apóstol Pablo no estuvo personalmente en Colosas, pero, por otro lado, no lo prueban categóricamente. Ep. Teófano el Recluso propone detenerse en la suposición de que el santo apóstol Pablo no estuvo en Colosas, pero tal vez sí. En cualquier caso, el cristianismo en Colosas le debe su origen.

El motivo de la redacción del Mensaje y su finalidad

Del contenido de la carta misma se desprende claramente que el motivo de su redacción fue la aparición en Frigia de algunos falsos maestros que amenazaban la pureza de la fe cristiana, y el deseo del apóstol Pablo de advertir a los colosenses que no se dejaran llevar por estos falsos maestros. De las palabras con las que San Pablo caracteriza a estos falsos maestros (ver 2:4; 2:8; 2:16, 20-23) está claro que estas falsas enseñanzas no representaban ningún sistema estrictamente definido y no se distinguían por la claridad. y certeza, sino que eran una especie de mezcla de filosofar pagano, algo así como los inicios del gnosticismo y el judaísmo, que se adhería a las normas anteriores sobre alimentación, fiestas y circuncisión (2:11-15). Epafras vino a notificar la aparición de estos falsos maestros al santo apóstol Pablo, que entonces se encontraba en prisión en Roma, y ​​le pidió a su maestro que escribiera una carta a los colosenses.

El propósito del mensaje era advertir a los colosenses que no se dejaran seducir por las palabras insinuantes de los teósofos, como si pudieran confiar en nadie ni en nada que no fuera Cristo el Señor (Ambrosio), y al mismo tiempo convencerlos. a adherirse a esa enseñanza como una verdad indiscutible, que les fue anunciada por Epafras, “el fiel siervo de Cristo para ellos” (; 4:12–13).

Hora y lugar de escritura.

En su epístola, el santo apóstol Pablo menciona dos veces que está preso (, 18). Estos fueron los primeros vínculos en Roma, ya que Timoteo estaba con el Apóstol (1:1), quien no estaba en el segundo vínculo. Fue escrita antes de la carta a los Filipenses y al mismo tiempo que la carta a Filemón. Por tanto, el lugar donde está escrito " Roma", y la época probablemente sea alrededor del 61 o 62. Fue enviado a Colosas desde Tranquilo Y Onésimo, quien llevó un mensaje especial del Apóstol a Filemón, su antiguo maestro (4:7-9).

El libro de Colosenses contiene "cuatro" capítulos. El tema principal del mensaje es la refutación de los falsos maestros que intentaron demostrar que uno puede venir a Dios y ser salvo sin el Señor Jesucristo. El libro de Colosenses se divide en las siguientes partes

Prefacio– capítulo 1 art. 1–11 parte doctrinal– capítulo 1 art. 12 – Cap. 2 cucharadas. 23 parte moral- Cap. 3 – 4 canales. 6 cucharadas Epílogo- Cap. 4 cucharadas 7–18.

Análisis exegético

Parte I

Como siempre, el mensaje comienza con una inscripción con un saludo en nombre de "Pablo, apóstol de Jesucristo por la voluntad de Dios, y hermano de Timoteo". Habiendo enseñado a los Colosenses la gracia y la paz, el santo Apóstol dice que desde que escuchó de Epafras su fe y su amor por todos los santos, es decir, los cristianos, no ha dejado de orar por ellos, para que se perfeccionen cada vez más espiritualmente. (1:1–11).

El propósito de la carta es advertir a los colosenses contra los falsos maestros. Por eso, en la parte doctrinal de la carta, el santo Apóstol describe ante todo economía de salvación de las personas. Para ello, primero que nada agradece a Dios por habernos librado del poder de las tinieblas y habernos llevado al reino de su amado Hijo (1:12-14). Después de esto, el Apóstol comienza a hablar del rostro mismo del Divino Salvador, "Quién es la imagen del Dios invisible, el primogénito de toda la creación"(1:15). “Imagen”, dice el obispo. Teófano el Recluso, “señala la unidad con el Padre: ¿en virtud de qué? en virtud de haber nacido. Porque nació, es de la misma esencia, y siendo de la misma esencia, es imagen”. "El primogénito de toda creación"- aquí se indica que el Hijo de Dios nacido, y no es creación de Dios Padre. “Porque en él fueron creadas todas las cosas, las que hay en los cielos y las que hay en la tierra, visibles e invisibles: ya sean tronos, ya sean dominios, ya sean principados, ya potestades; todas las cosas fueron creadas por medio de él y para él”.– esto contiene la importante verdad dogmática de que el Hijo de Dios es el Creador de todo lo que existe y, en consecuencia, Él mismo no puede ser una creación. Esto no elimina la participación de Dios Padre y del Espíritu Santo en la creación. El Apóstol, queriendo refutar a los falsos maestros que negaban la Divinidad de Jesucristo, enfatiza sólo con esta afirmación Su dignidad Divina. El significado dogmático de este pasaje también radica en el hecho de que indica diferentes grados de jerarquía en el mundo angélico: “ tronos, dominios, principados, potestades" (1:16). "Y Él es antes de todas las cosas, y en Él todas las cosas permanecen."– “Muchas veces repite lo mismo para cortar la mala enseñanza con palabras más frecuentes, como con golpes frecuentes. Y mira, él no dijo: nació antes que todos los demás, sino: “ Él es el primero de todos", que es característico de Dios” (San Juan Crisóstomo).

Así, el Hijo de Dios, encarnado en la persona de Jesucristo, “no sólo es el Creador de todo, sino que también provee a lo que ha creado y gobierna la creación, y ésta se sostiene por su sabiduría y poder” (Teodoreto. ). No son los espíritus los que median entre Dios y el mundo, ni los eones, como enseñaban los gnósticos, ni los ángeles los que mantienen el orden en el mundo, sino el mismo Hijo de Dios, que creó todo, sin excluir a los ángeles mismos. Estas palabras del Apóstol también exponen a los deístas que niegan la Providencia de Dios: el mundo no se sostiene por sí solo y no está gobernado únicamente por las leyes desalmadas de la naturaleza, sino por la participación directa del Creador en su vida. “Todo está junto a Él”, dice San Juan Crisóstomo, “lo que significa que si algo fuera quitado de Su providencia, se derrumbaría y perecería” (1:17).

Habiendo dicho que hay un Señor según la Divinidad, el Apóstol procede entonces a hablar de lo que Él es según la Divinidad. economía de nuestra salvación. Aquí se revelan dos verdades dogmáticas importantes: altura del Dios-hombre, el cual se convirtió Jefe de la Iglesia, y, como su obra principal, es la reconciliación de todos con Dios. – “Y Él es la cabeza del cuerpo de la Iglesia; Él es las primicias, el primogénito de entre los muertos, para que en todo tenga la preeminencia”. (1:18).

“Dicho: Capítulo”, dice San Juan Crisóstomo, “el Apóstol quiere mostrarnos la cercanía del Señor a nosotros y al mismo tiempo la inmensidad del amor de Dios por la humanidad, que Él, que es tan alto y está por encima de todo, digno de unirse tan estrechamente con nuestra bajeza”, es decir, cómo cabeza con cuerpo. " Él es el comienzo"- esto significa que Cristo se convirtió en el antepasado de la humanidad renovada por Él. "Primogénito de entre los muertos"- “Como Resucitado ante todo, a quien todos seguirán” (San Juan Crisóstomo), como fundamento, fuente de la resurrección común de todos (Teodoreto). “Para que tenga primacía en todas las cosas”- es decir, que Él debe ser el primero en todos los aspectos. Esto se dice “en oposición a los falsos maestros que introdujeron muchos poderes (eones), y a través de ese multipoder (Obispo Teófano el Recluso)” (1:18).

"porque fue agradable Para mi padre para que en Él habite toda plenitud."- es decir, para que toda perfección se combine en Su Hijo - “a cualquiera se le exigirá todo en su totalidad, tanto en el tiempo como en la eternidad (Obispo Teófano el Recluso). Esta idea también está dirigida contra los gnósticos. Enseñaban que la plenitud, o “pliroma”, como decían, se compone de una serie numerosa de seres que poseen diversas perfecciones, y el Apóstol enseña que toda perfección se concentra en un solo Hijo de Dios (1:19).

"Y por él reconciliar consigo todas las cosas, haciendo la paz por él, por la sangre de su cruz, tanto terrenal como celestial”.. - Aquí se indica la obra principal del Dios-hombre: la reconciliación de todos con Dios. La caída del pueblo trajo enemistad entre Dios y la creación: el sacrificio del Hijo de Dios en la cruz trajo la paz, quitando del hombre la culpa de su pecado y reconciliándolo con Dios. Esto, a su vez, reconcilió a los ángeles con el hombre, quien, como fieles servidores de Dios, no pudo evitar ser hostil al hombre pecador: “los ángeles se armaron contra la gente”, dice San Juan Crisóstomo, “al ver a su Maestro insultado. por ellos." . Ahora, después de que el Señor ha cumplido la hazaña de la redención, los ángeles se relacionan con nosotros como hermanos mayores con los más jóvenes, como espíritus ministradores enviados para servir a los que heredarán la salvación (). Esto es lo que significa: “y las cosas celestiales” (1:20).

Habiendo esbozado la esencia de la economía de nuestra salvación, el Santo Apóstol Pablo hace una aplicación de la enseñanza que expuso, en primer lugar, a los Colosenses (1:21-23), y en segundo lugar, a sí mismo y a su ministerio apostólico (1 :24-29). Dice que los colosenses también pueden ser dignos de los frutos de la obra redentora de Cristo, si tan sólo permanecen firmes e inquebrantables en la fe y no se apartan de la enseñanza de Cristo que aceptaron, predicada por él, Pablo. El Apóstol dice de sí mismo que se alegra de sus sufrimientos por los Colosenses y por todo el cuerpo de la Iglesia, porque sufre, según la economía, como ministro de la Palabra de Dios y predicador de aquel misterio de salvación, que acababa de explicarles a los colosenses.

Contenido segundo capitulo todo está dirigido contra los falsos maestros que intentan engañar a los colosenses. El santo apóstol Pablo comienza su denuncia contra ellos refiriéndose a su propia hazaña, queriendo, por así decirlo, ganarse la atención de los colosenses y ganarse su total confianza en sí mismo. Primero alaba a los colosenses, y con ellos a los habitantes de Laodicea y Hierápolis, porque sus corazones están unidos en el amor por todas las riquezas del perfecto entendimiento, por el conocimiento del misterio de Dios, Padre y de Cristo, “en quien están escondidos todos los tesoros de la sabiduría y del conocimiento”. El primer pensamiento aquí es que el Señor Jesucristo, como Hijo de Dios y Dios, mismo lo sabe todo… si es así, entonces debemos pedirle todo; Él da sabiduría y conocimiento” (San Juan Crisóstomo). Pero en el curso del discurso, estas palabras también tienen el siguiente significado: “Quien lo conozca, en este mismo conocimiento adquirirá toda la sabiduría y todo conocimiento” (Obispo Teófano el Recluso), adquirirá el conocimiento más elevado y precioso. “Por tanto”, como inculca el Apóstol a los Colosenses: “si alguno viene a vosotros como un hombre sabio y comienza a ofrecer sabiduría que no está de acuerdo con el conocimiento del misterio de Dios acerca de Cristo Jesús, no le escuchen: él no os ofrece sabiduría, sino sabiduría absurda” (Ambrosiastés y el obispo Teófano el Recluso). " Lo digo para que nadie os engañe con palabras insinuantes”., explica el Apóstol, y exhorta a los Colosenses: “Mirad, hermanos, que nadie os engañe mediante filosofías y vanos engaños, según la tradición de los hombres, según los rudimentos del mundo, y no según Cristo”.(2:1–8). De esto podemos ver que la falsa enseñanza que amenazaba la pureza de la fe colosense era de naturaleza filosófica. Era de origen puramente humano y, aparentemente, utilizaba los elementos del mundo con fines supersticiosos, para una comunicación misteriosa con el mundo espiritual, lo que en realidad se observaba entre las antiguas sectas místicas, así como hoy entre los espiritistas y similares. “Porque en Él habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad”- es decir, en Cristo toda la plenitud de la Divinidad habita corporalmente, es decir, encarnada y tangiblemente, y no sólo en sentido figurado y en algún sentido figurado, habita como un alma en un cuerpo. “Pero no penséis”, explica el Beato Teodoreto, “que Él está encerrado en un cuerpo, abrazado, limitado”, porque “Él no es descrito por lo Divino”.

"Y estáis completos en Él, que es la cabeza de todo principado y potestad”.- Ya os habéis enriquecido espiritualmente en Él, y por eso no debéis escuchar a ningún falso maestro: en Él estáis completos y no recurréis a nadie más. Él es el jefe de todos los poderes angelicales. "todo principado y potestad". Dado que los falsos maestros aparentemente enseñaron algún tipo de adoración mística ilegal a los ángeles, el Apóstol quiere advertirles contra esto, enseñando que Jesús es la Cabeza y Gobernante de todos los principios y poderes angelicales (2:9-10).

"En él también fuisteis circuncidados con circuncisión no hecha a mano”.... "siendo sepultados con él en el bautismo"- Estas palabras van sin duda contra los judaizantes que exigían la circuncisión. El Apóstol dice que los cristianos son circuncidados con “circuncisión no hecha a mano”, que consiste en “despojarse del cuerpo carnal pecaminoso” y limpiarse de los pecados en Sacramento del Bautismo. Estos versículos (2:11–14) transmiten la importante idea de que la circuncisión del Antiguo Testamento es reemplazada en el Nuevo Testamento por el sacramento del bautismo. Es digno de notar que el Apóstol compara el bautismo con el entierro: de esto se desprende que la forma correcta de realizar este sacramento es bucear, y no mojar, como es costumbre en Occidente.

"Habiendo quitado el poder a los principados y a las potestades, los sometió poderosamente a la vergüenza, triunfando sobre ellos consigo mismo”.- “El Apóstol dice esto de las fuerzas del diablo”, explica San Juan Crisóstomo, “porque la naturaleza humana estaba como vestida por ellas”. De aquí aprendemos que en el mundo de los espíritus malignos también existe su propia jerarquía, al igual que en el mundo de los espíritus buenos. Con esto, el Apóstol advierte nuevamente a los colosenses contra cualquier servicio especial a los ángeles: los ángeles buenos no pueden comunicar ningún conocimiento superior en comparación con el revelado por el Señor Jesucristo, y los ángeles malos son derrotados por Él y no pueden dañar a los creyentes y seguidores de las enseñanzas. de Cristo: por lo tanto, es innecesario recurrir a hechizos contra ellos ni entrar en ningún tipo de relación con ellos (2:15).

En los últimos versículos del capítulo 2, del 16 al 23, el santo Apóstol ofrece advertencias contra ciertas desviaciones de la verdad. Sólo hay tres de estas advertencias.

Parte II

Primera advertencia se refiere a costumbres judías que los cristianos no necesitan observar: “ Así que nadie os juzgue por la comida o la bebida, ni por ninguna fiesta, ni por la luna nueva, ni por el sábado; esto es una sombra del futuro, pero el cuerpo está en Cristo”. (2:16–17).

En segunda advertencia Está inspirado a no dejarse seducir por la aparente humildad de los falsos maestros y el servicio de los ángeles. Los falsos maestros, además del jefe de la Iglesia, Cristo Salvador, enseñaron a lograr la unidad con Dios a través de la mediación de los ángeles, con quienes es necesario poder entrar en comunicación a través de diversos medios misteriosos y, en particular, a través del agotamiento. de la carne. En esto ellos, como los gnósticos, vieron el más alto conocimiento, tratando con orgullo a los verdaderos cristianos, aunque asumieron la apariencia de humildad.

Esta falsa enseñanza echó raíces, de modo que el Concilio Local de Laodicea en el año 365 consideró necesario prohibir deliberadamente el “servicio angelical frigio”, calificándolo de “idolatría secreta”. Ep. Teófano el Recluso escribe sobre esta falsa enseñanza: “¿No era algo parecido a las reuniones de nuestros espiritistas y con algunas técnicas y acciones similares a las que tienen estos últimos? - Cada espíritu es igual tanto aquí como aquí.

Tercera advertencia: no te dejes llevar por la sabiduría humana sobre la necesidad de abstenerse de determinadas sustancias: ""no tocar", "no probar", "no tocar""- Obviamente aquí no estamos hablando de la abstinencia como tal, de la hazaña del ayuno, que siempre ha existido en la Iglesia cristiana, sino de algunas ideas supersticiosas sobre diferentes tipos de alimentos: y ahora los teósofos y ocultistas enseñan que algunos tipos de alimentos pueden ser persona dañina en espiritualmente, y por lo tanto no deben tocarse. “Que todas las cosas perecen por el uso, según los mandamientos y enseñanzas de los hombres”, es decir: no se debe atribuir ningún significado espiritual a la comida, porque todas las sustancias consumidas como alimento tienen un fin: la descomposición. ¿Cómo se les puede atribuir algún significado misterioso? (2:20–22).

"Esto sólo tiene la apariencia de sabiduría en el servicio voluntario, la humildad y el agotamiento del cuerpo, en algún descuido de la saturación de la carne”.(v. 23) - estas exigencias: no tocar, no probar - “sólo tienen apariencia de sabiduría, o mejor aún, tienen una palabra desnuda (sin sentido, vacía), pero insinuante (Ecumenius). Por “servicio no autorizado” nos referimos a la imagen de adoración externa inventada por ellos mismos por los falsos maestros, que consistía en el hecho de que ellos mismos inventaron un orden especial de adoración, tal vez diferente a todo lo que les había precedido. algo así como los “celos” o sesiones espiritistas de Khlyst. Así representa el obispo la apariencia de estos falsos maestros. Teófano el Recluso: “Ropa frotada, habla tranquila, ojos bajos, cabello despeinado: esto es humildad. Los derviches turcos son así. Por insignificante que sea, siempre ha atraído y sigue atrayendo, y no sólo a los simples. De alguna manera es difícil liberarse de la idea de que este tipo de personas tienen un espíritu especial y superior. De ahí su honor y obediencia”.

“No escatimar el cuerpo y descuidar la saciedad de la carne” obviamente también tenía un carácter no cristiano entre estos falsos maestros. Quizás ellos, como los maniqueos, consideraban que la carne era un principio malo (2:23).

CON tercer capitulo comienza moralizar parte del mensaje. Aquí el santo Apóstol presenta primero la vida cristiana como debe ser en sí misma (3:1-17), y luego indica cómo debe ser en los cristianos bajo sus diversas posiciones y estados externos (3:18-25, continúa hasta 4:6). ). El santo Apóstol comienza sus instrucciones morales con la exhortación: “buscad las cosas de arriba”... “Pon tu atención en las cosas de arriba y no en las de la tierra”... “porque estáis muertos, y vuestra vida está escondida con Cristo en Dios”(3:1–3). En el sacramento del bautismo, los cristianos mueren al pecado y resucitan con Cristo a una vida nueva agradable a Dios: por tanto, no deben pensar en las cosas terrenas, sino en las celestiales, y su vida debe estar enteramente en Dios. Esta es una vida interior, espiritual, oculta a los demás. Los frutos de esta vida escondidos en Dios serán revelados, se harán evidentes para todos, "Cuando Cristo aparezca"- en la Segunda Venida de Cristo y la recompensa general en el Juicio Final (3:4). Recordando la gloria que espera a los justos, los cristianos deben evitar toda forma de mal, que el Apóstol enumera en los versículos 5-9. El propósito de un cristiano es "despojarse del viejo hombre con sus obras, y vestirse del nuevo hombre, el cual se renueva en conocimiento a imagen de Aquel que lo creó", es decir, "desechar su autoindulgencia". Yo con todas las pasiones, y decidir vivir desinteresadamente con el único propósito de agradar a Dios. Esta determinación, que abarca todo el ser de quien se acerca al Señor con fe y es bautizado, es el nuevo hombre” (Obispo Teófano el Recluso) (3,9-10). “Donde no hay griego ni judío, circuncisión ni incircuncisión, bárbaro, escita, esclavo, libre, sino que Cristo es todo y en todos”.(3:11) - “La gracia de Dios en Cristo Jesús une a todos, y de todos forma un solo cuerpo”, por lo tanto, “en Cristo Jesús desaparecen todas las diferencias naturales” (Obispo Teófano el Recluso).

Habiendo liberado al cristiano de las pasiones, el Apóstol lo reviste de virtudes, enumerando en los versículos 12-17 las virtudes que deben ser características de los cristianos, en las que enfatiza especialmente "el amor, que es la totalidad de la perfección". (v. 14), es decir, “la combinación y el contenido de todo lo que constituye la perfección, como la raíz” (obispo Teófano el Recluso). El Apóstol proporciona los medios para tener éxito en una vida cristiana virtuosa: enriquecer la mente con el conocimiento de las verdades Divinas, la oración y hacer todo en el Nombre de Dios (3:16-17).

En la segunda mitad del tercer capítulo (vv. 18-25), el santo Apóstol da instrucciones morales a los cristianos según su posición: por separado a las esposas, por separado a los maridos, a los hijos, a los padres y a los esclavos.

En los primeros 6 versos cuarto capitulo Estas instrucciones morales terminan. El Apóstol ordena un trato justo a los esclavos, y luego pasa nuevamente a instrucciones generales para todos los cristianos, independientemente de su estatus social, inculcando constancia en la oración y vigilancia espiritual con acción de gracias. Para concluir, el Apóstol pide orar por él con sus compañeros: “ para abrirnos la puerta para hablar" para ayudarlos a predicar Su Palabra sin obstáculos (4:1–4). El Apóstol ordena una actitud prudente hacia los “de afuera”, es decir, aquellos que aún no han creído, y exhorta: “ Que tu palabra sea siempre con gracia, sazonada con sal”., es decir, sinceramente, que emana del corazón y respira buena voluntad, pero al mismo tiempo sobrio y prudente, lo que significa "sazonado con sal"(vv. 5-6).

Los versículos 7–18 equivalen a epílogo. En él el Apóstol dice que envía este mensaje con Tranquilo, “un hermano amado, un siervo fiel y colaborador en el Señor” (vv. 7–8). Onésimo, el antiguo siervo de Filemón, también es enviado con él. En conclusión, el Apóstol transmite saludos de quienes están con él y ordena que este mensaje se lea en la iglesia de Laodicea. La epístola termina con la habitual bendición apostólica (16-18).

Habiendo pasado por Frigia y el país de Galacia, el Espíritu Santo no les permitió predicar la palabra en Asia.

Y habiendo estado allí algún tiempo, salió y recorrió en orden la región de Galacia y Frigia, confirmando a todos los discípulos.

Os saluda Epafras, vuestro siervo de Jesucristo, esforzándose siempre por vosotros en oración, para que seáis perfectos y plenos en todo lo que agrada a Dios. Testifico de él que tiene gran celo y cuidado por vosotros y por los de Laodicea y Hierápolis.

Pablo, el prisionero de Jesucristo, y el hermano Timoteo, Filemón, nuestro amado y colaborador, y Apia, nuestra amada hermana, y Arquipo, nuestro compañero y tu iglesia local.

Pablo, por la voluntad de Dios apóstol de Jesucristo, y hermano Timoteo,

A los santos y fieles hermanos en Cristo Jesús que están en Colosas

Un cristiano convencido no puede escribir una sola frase sin demostrar su gran fe, en la que se basa todo su pensamiento. Pablo nunca había estado en Colosas, por lo que comienza justificando su derecho a escribirles. Lo hace en una sola palabra, declarando que él es... apóstol. Palabra apostolos literalmente significa mensajero, aquel que es enviado adelante. El derecho de Pablo a hablar se basa en el hecho de que fue enviado por Dios para ser Su mensajero a los gentiles. Además, es un apóstol. por la voluntad de Dios. No recibió este servicio por herencia; no lo merecía y no lo logró; le fue dado por Dios. “No me elegisteis vosotros”, dijo Jesús, “pero yo os elegí a vosotros”. (Juan 15:16). Aquí, en las primeras palabras de la epístola, se expone toda la doctrina de la gracia. Una persona no es quien se hizo a sí misma, sino quien Dios la hizo.

Pablo asocia a Timoteo consigo mismo y le da un nombre maravilloso. el lo llama hermano el nombre que le puso a Quart (Romanos 16:23), Sóstenes (1 Corintios 1:1), Apolos (1 Corintios 16:12). Fraternidad necesario para el servicio cristiano.

Premanand, un aristócrata hindú que se convirtió al cristianismo, habla en su autobiografía sobre el padre I. F. Brown de la Misión de Oxford en Calcuta.

I. F. Brown era amigo de todas las personas, pero era especialmente amigo de los conductores de carretas de bueyes, de carretas, de tranvías, de sirvientes y de cientos de pilluelos pobres de la calle. Más tarde, durante sus viajes a la India, Premanand se encontraba a menudo con personas que alguna vez vivieron en Calcuta, y todos preguntaban por I. F. Brown y decían: “¿Sigue vivo ese amigo de los muchachos de la calle de Calcuta, que caminaba de la mano con los pobres? Y una persona describió a su abuelo de esta manera: “Era amigo de los pobres, sin pretender ser su patrón, y amigo de los ricos, sin granjearse el favor de ellos”.

Se puede decir que la capacidad de tratar con todo tipo de personas es de suma importancia en el servicio cristiano. Pablo no llama a Timoteo predicador, maestro, teólogo o líder, sino hermano Una persona indiferente no puede ser un verdadero servidor de Jesucristo.

También es interesante e importante señalar que esta carta comienza con un llamamiento a los santos y hermanos fieles ubicados en Colosas. Aquí Pablo cambió su manera de comenzar la carta. En cartas anteriores se dirigió a la iglesia. Primera y Segunda de Tesalonicenses, Primera y Segunda de Corintios y Gálatas están dirigidas a la iglesia del área a la que son enviados. Y comenzando por el libro de Romanos, las cartas están dirigidas a los santos llamados en tal o cual lugar, y esto es así en las cartas a los Romanos, a los Colosenses, a los Filipenses y a los Efesios. Con el paso de los años, Paul comprendió cada vez más que las personas individuales importan. La Iglesia no es una unidad abstracta; está formado por hombres, mujeres y niños. Con el paso de los años, Pablo comenzó a mirar a la Iglesia en términos de cada persona individual y de ahí esta manera de saludar.

Pablo termina su saludo con una comparación extraordinariamente notable de dos expresiones. Mensaje dirigido a los cristianos ubicado en colosas y al mismo tiempo en Cristo Jesús. Un cristiano siempre vive en dos ámbitos. Vive en este mundo y no toma a la ligera sus responsabilidades en él, sino que ante todo vive en Cristo. En este mundo un cristiano puede moverse y trasladarse de un lugar a otro, pero dondequiera que esté, está en Cristo. Por eso las circunstancias externas no le importan mucho al cristiano; su descanso, paz y alegría no dependen de ellos. Por eso hace cualquier trabajo con todo su corazón, incluso si es para servir a los demás, incluso si este trabajo es desagradable, incluso si es capaz de hacer un trabajo más digno, incluso si recibe poca recompensa por ello y no recibe cualquier elogio. Pero el cristiano todavía lo hace con conciencia, con cuidado, sin quejas y con alegría, porque está en Cristo y hace todo esto por su Señor. Todos vivimos en nuestras Colosas, pero todos estamos en Cristo, y Cristo marca el tono de nuestras vidas.

Colosenses 1.3-8 Doble Compromiso

Gracia a vosotros y paz de Dios nuestro Padre y del Señor Jesucristo. Damos gracias a Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo, orando siempre por vosotros,

Habiendo oído hablar de vuestra fe en Cristo Jesús y de vuestro amor por todos los santos

En esperanza de las cosas preparadas para vosotros en el cielo, que habéis oído antes en la verdadera palabra del evangelio,

que permanece entre vosotros, como en todo el mundo, y da fruto y aumenta, así como entre vosotros, desde el día que oísteis y conocisteis la gracia de Dios en verdad,

Así como aprendimos de Epafras, nuestro amado colega, fiel servidor de Cristo para vosotros,

Quien nos informó de tu amor en espíritu.

Aquí está la esencia de la vida cristiana. Paul está contento con las noticias que escuchó. La fe de los colosenses en Jesucristo. y sobre ellos amor por todos los santos, y da gracias a Dios por esto.

La vida cristiana tiene dos lados. Un cristiano debe creer, debe saber lo que cree. Pero también debe amar; debe convertir esta fe en acción. No basta simplemente con creer, porque existe una ortodoxia a la que el amor es ajeno. Tampoco basta con amar a las personas, porque sin una fe verdadera, este amor puede convertirse en sentimentalismo. El cristiano tiene una doble obligación. Tiene una obligación para con Jesucristo y tiene una obligación para con sus semejantes. La fe en Jesucristo y el amor al prójimo son los dos pilares de la vida cristiana.

La fe y el amor están directamente relacionados con la esperanza de las cosas preparadas en el cielo. ¿Qué quiere decir realmente Pablo con esto? ¿Tal vez les está pidiendo a los colosenses que muestren fe en Cristo y amor por sus semejantes sólo con la esperanza de alguna recompensa que recibirán algún día? No, hay algo más profundo aquí.

Imagínelo de esta manera. La lealtad a Cristo puede traerle a una persona diversas pérdidas, sufrimientos y tristezas. Quizás tenga que despedirse de muchas cosas. A muchos les puede parecer que el camino del amor es el camino de los santos tontos. ¿Por qué pasar tu vida en servicio desinteresado? ¿Por qué no utilizar su vida para “triunfar”, tal como la entiende la gente? ¿Por qué no apartar de tu camino al más débil? Hay una respuesta a esto: por la esperanza de lo que está preparado en el cielo. Como alguien lo expresó, esta esperanza es la confianza de que, sin importar lo que suceda en el mundo, el camino Divino del amor tiene la última palabra. La esperanza cristiana es que los caminos del Señor sean los más correctos, y que sólo en ellos se pueda encontrar el camino hacia la verdadera paz y la verdadera alegría. La lealtad a Cristo puede causarle problemas en este mundo, pero no es la última palabra. Que el mundo se ría con desprecio de la locura del camino del amor, pero la locura de Dios es mucho más elevada que la sabiduría humana.

La esperanza cristiana es la confianza de que es mejor arriesgar la vida por Dios que creer en las cosas del mundo.

Colosenses 1,2-8(continuación) La esencia del evangelio

Versículos 1.6-8 - un resumen de qué es el evangelio y cómo afecta a las personas. Pablo habla mucho de la esperanza de la que los colosenses escucharon y aceptaron mucho.

1. El Evangelio es buenas noticias de Dios. Este es un mensaje de Dios, quien es el amigo del mundo. En primer lugar, el evangelio establece nuestra relación correcta con Dios.

2. El Evangelio es verdadero. Todas las religiones anteriores podrían denominarse “conjeturas sobre Dios”. evangelio cristiano No le da a la persona conjeturas sobre Dios, sino conocimiento confiable.

3. Evangelio - universal. Está destinado a todo el mundo. No está destinado a ninguna raza, ni a un pueblo, ni a una clase, ni a ninguna condición particular. Sólo un poco en este mundo es accesible a todas las personas. Las capacidades mentales de una persona determinan qué y cuánto puede aprender. La clase social y grupo al que pertenece una persona determina el círculo de personas en el que se mueve; la situación financiera determina lo que puede adquirir; sus dones determinan lo que puede hacer; y el Evangelio está abierto a todos los hombres sin excepción.

4. Evangelio - productivo. Da frutos y crece. La experiencia y la historia muestran claramente que el evangelio puede cambiar tanto a las personas como a las comunidades en las que viven. Puede convertir a un pecador en una buena persona y puede reducir gradualmente el egoísmo y la crueldad de la sociedad para que todas las personas tengan las oportunidades que Dios quiso darles.

5. El Evangelio habla de gracia. El Evangelio no es tanto un mensaje sobre lo que Dios exige de nosotros, sino más bien sobre lo que Él nos ofrece. No habla tanto de Sus requisitos para las personas, sino de Su don a las personas.

6. Evangelio transmitido por personas. Epafras se lo llevó a los colosenses. Es necesario que haya un canal humano a través del cual el Evangelio pueda llegar a la gente. Y esto también se aplica a nosotros. Poseer las buenas nuevas nos impone la obligación de compartirlas. Lo que es dado por Dios debe ser transmitido por las personas. Jesucristo necesita que seamos sus manos, pies y labios que llevemos sus buenas nuevas a quienes nunca las han escuchado.

Colosenses 1.9-11 La esencia de la oración.

Por eso, desde el día en que nos enteramos de esto, no hemos dejado de orar por vosotros y pediros que seáis llenos del conocimiento de su voluntad con toda sabiduría y entendimiento espiritual,

Para que actuemos dignamente de Dios, agradándole en todo, llevando fruto en toda buena obra y aumentando en el conocimiento de Dios, fortaleciéndonos con todo poder según el poder de su gloria, en toda paciencia y paciencia con gozo.

Es muy bueno escuchar a un cristiano orar por sus amigos, y eso es lo que dice este pasaje. Incluso se podría decir que aprendemos más sobre la esencia de la súplica en este pasaje que en casi cualquier otro pasaje del Nuevo Testamento. De él aprendemos que la oración expresa claramente dos peticiones: que seamos llenos del conocimiento de la voluntad de Dios y que Dios nos dé la fuerza para hacer su voluntad.

1. La oración comienza con una súplica para que seamos llenos del conocimiento de la voluntad de Dios. El gran propósito de la oración es conocer la voluntad de Dios. Deberíamos esforzarnos más en escuchar a Dios en lugar de intentar que Él nos escuche; No deberíamos tanto intentar que Dios haga lo que necesitamos, sino más bien descubrir lo que Él quiere que hagamos. Después de todo, muchas veces dijimos en oración: “Hágase tu voluntad”, cuando deberíamos haber dicho: “Hágase tu voluntad”. El propósito principal de la oración no es tanto hablar con Dios sino escucharlo.

2. Este conocimiento de Dios debe traducirse en nuestra situación humana. Oramos por sabiduría espiritual. Sabiduría espiritual, en griego - Sofía, que podríamos definir como conocimiento de los conceptos básicos, causas fundamentales. Comprensión, en griego - sunesis, lo que los griegos a veces definían como conocimiento crítico, significado por esto la capacidad de aplicar las causas fundamentales a cualquier situación de la vida. Así, orando para que sus amigos se llenen de conocimiento. sabiduría y entendimiento, Pablo ora para que comprendan las grandes verdades del cristianismo y puedan aplicarlas a los problemas y decisiones cotidianos. Un hombre puede tener una licenciatura en teología y ser un fracaso en la vida; es posible que pueda escribir y hablar sobre verdades conocidas y no poder aplicarlas en sus asuntos diarios. Un cristiano debe saber qué es el cristianismo y qué significa en los asuntos de la vida.

3. Este conocimiento de la voluntad de Dios, esta sabiduría y comprensión deben manifestarse en una conducta correcta. Pablo ora para que sus amigos actúen como es digno de Dios, es decir, que se comporten de una manera que le agrade. No hay nada más práctico en el mundo que la oración. Esto no es un escape de la realidad. La oración y la acción van de la mano. Oramos para no huir de la vida, sino para estar mejor equipados para afrontarla.

4. Y para esto necesitamos fuerza, y por eso Pablo ora para que sus amigos sean fortalecidos con todo el poder de Dios. Lo más importante en la vida no es saber qué hacer, sino hacer lo necesario. Nosotros, en su mayor parte, sabemos bien qué hacer en cualquier situación dada y debemos convertir este conocimiento en acción. Necesitamos fuerza y ​​la obtenemos en la oración. Si Dios simplemente nos comunicara su voluntad, surgiría una situación imposible; pero Él no sólo nos dice Su voluntad, también nos da la capacidad de realizarla.

A través de la oración recibimos el regalo más grande del mundo: conocimiento y poder.

Colosenses 1.9-11(continuación) Tres grandes regalos

La parte petitoria de la oración de Pablo termina con una súplica por tres grandes cualidades. Pablo ora para que sus amigos reciban paciencia, generosidad y alegría[en Barkley: tenacidad, paciencia, alegría]. Paciencia y generosidad - Estas son dos grandes palabras griegas que muy a menudo aparecen una al lado de la otra. Paciencia, en griego - hupomona, A la generosidad es macrotumia.

hupomona traducido en la Biblia como paciencia. Pero esto no significa inclinar la cabeza con calma y resistir el flujo de los acontecimientos. Hupomona - no es la capacidad de soportarlo todo, sino la capacidad de soportar las cosas y así convertirlas en gloria. Esto es ganar paciencia. Hupomona - es la capacidad de afrontar triunfalmente todo lo que la vida nos pueda deparar.

Macrotumia traducido más a menudo como largo sufrimiento, pero en el fondo está el significado paciencia con la gente y en las relaciones con las personas. Esta es una cualidad de la mente y el corazón que le da a una persona la capacidad de relacionarse con las personas de tal manera que sus cualidades desagradables, malicia y crueldad nunca le hagan sentir amargado y duro, que su incapacidad para aprender algo no le cause desesperación, que su estupidez y su imprudencia no le irriten, y que su falta de atractivo no afecte su amor por ellos. Macrotumia -Ésta es la cualidad de una persona que nunca pierde la paciencia con las personas, así como la fe y la esperanza en ellas.

Entonces Pablo ora por hupomona, o paciencia, que ninguna circunstancia puede aplastar, y sobre macrotumia, o una generosidad que ningún hombre puede aplastar. Pablo ora para que el cristiano sea tal que ninguna circunstancia pueda quebrantar su fuerza y ​​ningún hombre pueda destruir su amor. La paciencia del cristiano en diversas circunstancias y su generosidad en el trato con la gente deben ser indestructibles.

Además de todo esto, un cristiano también necesita alegría. El camino cristiano no es una lucha despiadada con las circunstancias y las personas, sino una actitud radiante y alegre ante la vida. La alegría cristiana es alegría en todas las circunstancias. No es difícil estar alegre si las cosas van bien, pero ninguna nube de vida puede oscurecer la radiante alegría cristiana.

Así, la oración cristiana suena así: “Oh, Señor, dame la capacidad de superar todas las circunstancias, de ser paciente y generoso con todas las personas, y dame, además, alegría, que ninguna circunstancia ni ninguna persona pueda quitarme. "

Colosenses 1:12-14 Gran gratitud en oración

Gracias a Dios Padre, que nos ha llamado a compartir la herencia de los santos en la luz,

Quien nos libró del poder de las tinieblas y nos trajo al Reino de su amado Hijo,

En quien tenemos redención por su sangre y perdón de pecados.

Pablo pasa a dar gracias por las misericordias que el cristiano ha recibido en Jesucristo. Hay dos ideas importantes aquí.

1. Dios llamó a los colosenses a compartir la herencia de los santos. Este pasaje está muy cerca de las palabras de Pablo en los Hechos de los Apóstoles cuando le dice a Agripa que Dios le ha encomendado la siguiente tarea: “abrirles los ojos, para que se conviertan de las tinieblas a la luz y del poder de la Satanás a Dios, y por la fe en Mí reciban perdón de pecados y suerte con los santificados" (Hechos 26:18). El privilegio que recibieron los gentiles fue que participaron de la herencia del pueblo escogido de Dios. Los elegidos de Dios siempre habían sido los judíos, pero ahora la puerta estaba abierta a todos los pueblos.2. La segunda idea está contenida en la frase que Dios nos trajo al Reino de su amado Hijo. En griego Pablo usó el verbo mefistemi, traducido en consecuencia ingresó. Este verbo se usaba cuando un imperio derrotaba a otro, para denotar la entonces costumbre de los vencedores de llevarse a su país a la población del país derrotado con todas sus pertenencias y propiedades. Así, la población del reino del norte fue llevada a Asiria, y la población del reino del sur a Babilonia. Por tanto, Pablo está diciendo que Dios ha recibido a los cristianos en su propio país. Esto no fue sólo una retirada, sino también un rescate, y esto fue de gran importancia.

a) Fueron traídos del poder de las tinieblas a la luz. Sin Dios, la gente camina, tanteando y tropezando, como en la oscuridad. No saben qué hacer, no saben adónde van. Viven en un mundo de sombras y dudas, en la oscuridad de la ignorancia. Un mártir, después de leer que Jesús vino al mundo para salvar a la gente, dijo que era como el amanecer en medio de una noche oscura. En Jesucristo, Dios nos ha dado la luz por la cual necesitamos vivir y morir.

b) eran sacado de la esclavitud a la libertad. Fue redención. Esta palabra significaba la liberación de un esclavo y el rescate de algo que estaba en poder de otra persona. Sin Dios, las personas son esclavas de sus miedos, de sus pecados y de su impotencia. En Jesucristo encontrarán la liberación.

c) Fue una transición de la condenación al perdón de los pecados. En su pecaminosidad, el hombre sólo es digno de condenación, pero a través de los logros de Jesucristo descubre el amor de Dios y el perdón de Dios. Ahora sabe que ya no es un criminal convicto en la corte de Dios, sino un hijo perdido para quien el camino a casa siempre está abierto.

c) Fueron traducidos del poder de Satanás al poder de Dios. A través de Jesucristo, el hombre fue liberado del poder de Satanás y se le dio la oportunidad de convertirse en ciudadano del Reino de Dios. Así como el conquistador terrenal transfirió a los habitantes de un país conquistado a un país nuevo, así Dios en Su amor triunfante transfirió a las personas del reino de las tinieblas y el pecado al reino de la luz y la santidad.

Colosenses 1:15-23 La Autoridad Absoluta de Jesucristo

¿Quién es la imagen del Dios invisible, el primogénito de toda la creación;

Porque en él fueron creadas todas las cosas, que hay en los cielos y en la tierra, visibles e invisibles, ya sean tronos, ya sean dominios, ya sean principados, ya potestades; todo fue creado por medio de él y para él;

Y Él es antes de todas las cosas, y en Él todas las cosas permanecen.

Y Él es la cabeza del cuerpo de la Iglesia; Él es las primicias, el primogénito de entre los muertos, para que en todo tenga la preeminencia.

Porque agradó al Padre que habitara en él toda plenitud,

Y por Él reconciliar consigo mismo todo, habiendo pacificado por Él, por la Sangre de Su cruz, tanto terrenal como celestial.

Y vosotros, que en otro tiempo fuisteis alienados y enemigos, por vuestra disposición a las malas obras,

Él ahora os ha reconciliado en el cuerpo de su carne mediante su muerte, para presentaros santos e irreprochables e irreprensibles delante de él,

Si permanecéis fuertes y firmes en la fe, y no desmayáis en la esperanza del evangelio que habéis oído, predicado a toda criatura bajo el cielo, del cual yo, Pablo, he llegado a ser ministro.

Este es un pasaje tan difícil e importante que tendremos que dedicarle bastante tiempo. Dividiremos lo que podemos decir sobre él en varias secciones, comenzando con lo que le dio existencia y cómo Jesucristo aparece aquí a los ojos de Pablo.

Colosenses 1:15-23(continuación) 1. Pensadores erróneos

La mente humana es tal que piensa en todo sólo en la medida en que es necesario. Una persona sólo comienza a reflexionar sobre el significado de su fe cuando alguien comienza a refutarla o atacarla. La Iglesia sólo comienza a darse cuenta de los tesoros de la verdadera fe cuando se topa con alguna herejía peligrosa. El cristianismo siempre es capaz de crear nuevos tesoros para superar una situación nueva.

Pablo no escribió Colosenses en soledad, sino, como vimos en la introducción, para superar una situación concreta. En la Iglesia primitiva existía tal movimiento: el gnosticismo. Sus seguidores fueron llamados gnósticos Que significa intelectuales. Estas personas no estaban satisfechas, como les parecía, con la cruda sencillez del cristianismo y querían convertirlo en una especie de filosofía, y estar a la par con otros movimientos filosóficos de la época.

Los gnósticos comenzaron con la idea de que la materia es completamente mala y el espíritu es completamente bueno. Además, creían que la materia era eterna y que el mundo fue creado a partir de esta materia viciosa. Los cristianos creen que el mundo fue creado de la nada, mientras que los gnósticos creían en la creación a partir de materia corrupta.

Pero Dios es Espíritu, y si el Espíritu es absolutamente bueno, entonces se sigue que el Dios verdadero no podría tocar la materia y, por tanto, no podría ser el Creador. Así, los gnósticos creían que Dios emanaba de sí mismo una serie de emanaciones, cada una de las cuales estaba cada vez más lejos de Él, hasta que una de ellas estaba tan lejos de Dios que podía tocar la materia y crear el mundo.

Pero los gnósticos fueron más allá. A medida que las emanaciones se alejaban de Dios, sabían cada vez menos acerca de Él, y las emanaciones más distantes de Dios no sólo no sabían nada acerca de Él, sino que también le eran hostiles. Los gnósticos concluyeron de esto que la emanación que creó el mundo no sabía nada del Dios verdadero y al mismo tiempo le era hostil; A veces los gnósticos identificaron esta emanación con el Dios del Antiguo Testamento.

De esto se derivan consecuencias lógicas.

1. En la mente de los gnósticos, el creador no era Dios, sino alguien hostil a Él, y nuestro mundo no es el mundo de Dios, sino el mundo de un poder hostil a Él. Por eso Pablo insiste en que Dios creó el mundo y que el agente de la creación no fue una emanación ignorante y hostil, sino Jesucristo, su Hijo. (Colosenses 1:16).

2. En la mente de los gnósticos, Jesucristo no era en absoluto único. Como ya hemos visto, hablaban de toda una serie de emanaciones que había entre el mundo y Dios. Los gnósticos afirmaban que Jesús era simplemente una de estas emanaciones. Incluso si Él se encuentra en lo alto de la serie de estas emanaciones, incluso si está por encima de todos, Él es sólo uno entre muchos. Pablo responde a esto afirmando que en Jesucristo habita toda la plenitud (Colosenses 1:19); que en Él habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad (Colosenses 2:9). Entre los objetivos más elevados del libro de Colosenses estaba la afirmación de la unicidad absoluta de Jesús y de que toda la divinidad habita en Él.

3. En la mente de los gnósticos, esto conllevaba otras consecuencias en relación con Jesús. Si la materia es absolutamente viciosa, entonces, en consecuencia, el cuerpo es completamente vicioso. Y de esto se seguía que Aquel que era la revelación de Dios no podía poseer un cuerpo real. No podía ser otra cosa que una ilusión espiritual en forma corporal. Los gnósticos negaron completamente la verdadera naturaleza humana de Jesús. En sus escritos, por ejemplo, afirmaron que cuando Jesús caminó, no dejó huellas en la tierra. Es por eso que Pablo usa una fraseología tan sorprendente en Colosenses. Pablo dice Jesús en Su carne reconcilió al hombre con Dios (Col. 1:22); que toda la plenitud de la Deidad habita en Él corporalmente (Colosenses 2:9). A diferencia de los gnósticos, Pablo insistió en que Jesús era un hombre de carne y hueso.

4. La tarea del hombre es encontrar el camino hacia Dios. En la mente de los gnósticos, este camino estaba cerrado a la gente. Entre este mundo y Dios hay una enorme cantidad de emanación. Antes de que el alma pueda llegar a Dios, debe superar la barrera de cada una de estas emanaciones, y para superar cada barrera, se necesitan conocimientos y contraseñas especiales, y por eso los gnósticos afirmaban que podían dar a las personas este conocimiento y estas contraseñas. De esto se derivaron dos cosas.

a) Esto significaba que la salvación era una cuestión de conocimiento puramente intelectual. Refutando este punto de vista, Pablo insiste en que la salvación no es conocimiento, sino redención Y perdón de los pecados. Los maestros gnósticos creían que las llamadas verdades simples del Evangelio por sí solas no eran suficientes. Para encontrar el camino hacia Dios, el alma necesita mucho más que esto: necesita conocimientos complejos y sofisticados y contraseñas secretas que supuestamente sólo los gnósticos pueden dar. Pero Pablo insiste en que todo lo que se necesita es la verdad salvadora del Evangelio de Jesucristo.

b) Si la salvación depende de este conocimiento complejo y refinado, entonces, por supuesto, no es para todo hombre común, sino sólo para los intelectuales. Y por eso, los gnósticos dividieron a las personas en espirituales y mundanas, y de estos, sólo los espirituales pueden salvarse verdaderamente. La salvación completa no estaba disponible para el hombre común. Fue con esto en mente que Pablo escribió el gran versículo Columna. 1.28. El propósito de Pablo era amonestar Todo tipo de cosas persona, enseñar Todo tipo de cosas persona cualquier sabiduría y así representar Todo tipo de cosas un hombre perfecto en Jesucristo. A la salvación, que está disponible sólo para una minoría limitada de intelectuales, Pablo contrasta el Evangelio, que está disponible para toda persona, sin importar cuán simple e inculta o sabia y educada sea.

Estos son los fundamentos de la enseñanza gnóstica, y siempre que analicemos este pasaje, y de hecho toda la epístola, debemos recordarlos, porque sólo en el contexto de esta enseñanza y en contraste con ella, el lenguaje de Pablo se vuelve comprensible.

Colosenses 1:15-23(continuación) 2. ¿Quién es Jesucristo en sí mismo?

En este pasaje, Pablo hace dos grandes declaraciones acerca de Jesús, las cuales son respuestas a los gnósticos. Los gnósticos decían que Jesús era sólo uno de los mediadores, y que por grande que fuera, era sólo una revelación parcial de Dios.

1. Pablo dice que existe Jesús imagen dios invisible (Colosenses 1:15). Al mismo tiempo, utiliza una palabra y una imagen, que despertó una amplia variedad de recuerdos y asociaciones en la mente de quienes lo escucharon. Esta palabra es epcon, y su traducción correcta es imagen. Una imagen puede tener dos aspectos que se fusionan en uno; En primer lugar, imagen, y una imagen suficientemente buena puede convertirse manifestación. Al usar esta palabra, Pablo está declarando que Jesucristo es la manifestación perfecta de Dios. Para ver cómo es Dios, debemos mirar a Jesús. Él representa y personifica perfectamente a Dios ante las personas en una forma que pueden ver, conocer y comprender. Pero lo que resulta especialmente interesante es lo que se esconde detrás de esta palabra.

a) En el Antiguo Testamento y en los libros escritos entre el Antiguo y el Nuevo Testamento se habla mucho de sabiduría. Los grandes pasajes de sabiduría son capítulos 2 y 8 Libros de los Proverbios de Salomón. Dice que la sabiduría es tan eterna como Dios, y que estaba con Dios cuando creó el mundo. Y en el Libro de la Sabiduría de Salomón la palabra se usa en relación con la sabiduría. eikon; la sabiduría es una imagen de la bondad de Dios. Pablo parece dirigirse a los judíos con las palabras: “Habéis pensado, soñado y escrito toda vuestra vida sobre esta sabiduría celestial, que es eterna como Dios, que creó el mundo y que da sabiduría a los hombres. En Jesucristo, su sabiduría vino a las personas en forma corporal, para que todos pudieran verla”. Jesús es el cumplimiento del sueño del pueblo judío.

b) Los griegos estaban obsesionados por la idea Logotipos - la palabra de Dios, la mente de Dios. Fue este Logos quien creó el mundo, dio significado al universo, mantuvo las estrellas en sus órbitas, hizo que este mundo fuera digno de confianza y puso una mente pensante en el hombre. Y Filón de Alejandría usó repetidamente el mismo término. eikon en relación con el Logos Divino. “Él llama al Logos invisible y Divino, que sólo la mente puede comprender, camino (eikon) Dios" (Filón de Alejandría: "Sobre el Creador del mundo", 8). Pablo parece estar diciendo a los griegos: “Durante los últimos seis siglos habéis soñado, pensado y escrito sobre la mente, sobre la mente, sobre la palabra, sobre el Logos Divino; lo llamaste eikon; en Jesucristo apareció este Logos para que todos pudieran verlo claramente. Tus ideas y tu filosofía están plasmadas en Él”.

c) Estas dos asociaciones con la palabra eikon Nos llevó a las más altas esferas del pensamiento, donde sólo los filósofos se sentían libres. Pero también hay dos asociaciones muy simples que debieron pasar por la mente de quienes escucharon o leyeron esto por primera vez. Sus pensamientos inmediatamente tuvieron que volverse hacia la historia de la creación. EN historia antigua Habla del último momento de la historia de la creación. “Y dijo Dios: Hagamos al hombre según imagen la nuestra... Y creó Dios al hombre según imagen A mi manera, a mi manera. imagen Dios lo creó" (Génesis 1:26.27). Esta es la verdadera iluminación. El hombre fue creado para ser ni más ni menos que eikon Dios, porque la misma palabra se usa en la historia de la creación. Esto es lo que se suponía que debía ser el hombre, pero el pecado invadió y el hombre nunca cumplió su destino. Al usar esta palabra en relación con Jesús, Pablo esencialmente está diciendo: “Mira a Jesús. Él te muestra no sólo cómo es Dios; También te muestra lo que una persona debería haber llegado a ser. Esta es la humanidad tal como Dios quiso que fuera. Jesús es la manifestación perfecta de Dios y la manifestación perfecta del hombre." En Jesús hay una revelación de la divinidad y una revelación de la naturaleza verdaderamente humana.

d) Y finalmente llegamos a la idea más simple, que, sin duda, cautivó la mente de la mayoría de los simples oyentes y lectores de Pablo. Incluso si no sabían nada sobre la literatura sapiencial, sobre Filón de Alejandría y sobre la historia de la creación, sí sabían esto.

Eykon - a veces su forma diminuta eikonión - usado en griego para significar retrato. Se conserva una carta en papiro del soldado Apión a su padre Epimacos. Hacia el final de la carta escribe: “Te envío mi pequeña retrato (eikonion), dibujado por Euctemon." En griego antiguo esta palabra es la más cercana a nuestra palabra. foto. Pero esta palabra tiene otro uso. Cuando los griegos preparaban un documento legal, recibo o pagaré, siempre incluían una descripción de los principales rasgos o características distintivas de las partes contratantes, para que no se produjera ningún error. En griego esta descripción se llamaba eikon. Eikon, así representa Breve descripción Rasgos y características distintivas personales de los contratantes. Por eso, a la gente más sencilla, Pablo dice: “Ustedes saben que cuando se firma un documento legal, generalmente incluye lo siguiente eikon, una descripción mediante la cual usted puede ser identificado. Jesús es un retrato de Dios. En Él ves las características personales de Dios. Si quieres ver cómo es Dios, mira a Jesús".

2. Otra palabra notable que usa Pablo es 1,19. Dice que en Jesús habitaba todo integridad, pleroma Dios. Pléroma Medio integridad, plenitud. Esta era la palabra que Pablo necesitaba para completar el cuadro completo. Jesús no es sólo un rápido bosquejo de Dios o una breve descripción de Él. No le falta nada. Él es la revelación completa de Dios y no se necesita nada más.

Colosenses 1:15-23(continuación) 3. Quién es Jesucristo para la creación

No olvidemos que, según los gnósticos, la creación del mundo fue realizada por un dios inferior, que no sabía nada del Dios verdadero y le era hostil. Y Pablo enseña que el agente de Dios en la creación fue Su Hijo, y en este pasaje Pablo señala cuatro puntos sobre la conexión del Hijo con la creación.

1. Nació antes de toda creación. (Colosenses 1:15). Hay que tener mucho cuidado para comprender correctamente el significado de esta frase. Esto no debe entenderse en el sentido de que el Hijo fue creado primero. En hebreo y griego nacido antes (prototokos) sólo indirectamente tiene un significado temporal. En este sentido, es necesario señalar dos puntos. Primogénito, primogénito - Generalmente se utiliza como título honorífico. Israel, por ejemplo, como pueblo, primogénito de Dios (Éxodo 4:22). La idea es que Israel es el hijo más amado de Dios. En segundo lugar, cabe señalar que Primogénito - título Mesías. EN PD. 88,28, como lo interpretaron los propios judíos, la promesa del Mesías fue dada: “Le haré primogénito más que los reyes de la tierra”. Es bastante obvio que Primogénito no se usa en el sentido de tiempo, sino en el sentido de honor especial. Así, cuando Pablo habla del Hijo, que Él nacido primero de toda la creación, esto significa que Él tiene el mayor honor de la creación. Si queremos combinar tanto el sentido temporal como el sentido del honor, podemos traducir esta frase de la siguiente manera: “Nació antes de toda criatura (antes de toda creación)”.

2. Por Él, el Hijo, fueron creadas todas las cosas (1,16). Esto es cierto tanto en relación con lo que está en el cielo como en relación con lo que está en la tierra, con respecto a todo lo visible e invisible. Los propios judíos, y más aún los gnósticos, tenían un sistema de ángeles ampliamente desarrollado. Con los gnósticos, con su larga serie de mediadores entre Dios y el hombre, esto es todo lo que cabría esperar. Tronos, dominios, principados y potestades: todos estos eran varios rangos angelicales, cada uno de los cuales tenía su lugar en algún lugar de los siete cielos. Pablo, con total indiferencia, los elimina a todos y, en esencia, dice a los gnósticos: “En vuestros pensamientos concedéis un lugar enorme a los ángeles; Crees que Jesucristo es sólo uno de ellos, pero no es así en absoluto: Él los creó”. Pablo declara que el agente de Dios en la creación no fue un dios menor inferior, ignorante y hostil, sino su Hijo mismo.

3. Y para el Hijo fueron creadas todas las cosas (1,17). El Hijo no es sólo el mediador de la creación, sino que también es la meta de toda la creación. En otras palabras, toda la creación fue creada para pertenecerle a Él, y que al adorarlo y amarlo, Él encontraría honor y gozo.

4. Pablo usa aquí una frase extraña: “Por Él todas las cosas se mantienen juntas” [en Barclay: Por Él todas las cosas se mantienen juntas]. Esto significa que el Hijo no sólo fue originalmente el mediador de la creación y su objetivo final, sino que entre el principio y el fin mantiene todo unido. En otras palabras, todas las leyes gracias a las cuales reina el orden en este mundo y no el caos, son una manifestación de la mente del Hijo. La ley de la gravedad y el resto de leyes que mantienen unido al universo no son sólo leyes científicas, sino también leyes celestiales.

Por tanto, el Hijo es el principio y el fin de la creación, y la fuerza que mantiene unida a toda la creación: el Creador, el Sustentador y la meta última del mundo.

Colosenses 1:15-23(continuación) 4. Quién es Jesucristo para la iglesia

EN 1,18 Pablo expone quién es Cristo para la Iglesia y da cuatro hechos importantes al respecto.

1. Jesús - cabeza de cuerpo es decir, la Iglesia. La Iglesia es el cuerpo de Cristo, el organismo a través del cual Él actúa y que comparte todos sus conocimientos y experiencias. Pero, hablando en términos humanos, el cuerpo es siervo de la cabeza y es impotente sin ella. Y por tanto Jesucristo es el Espíritu rector y rector de la Iglesia; Según Sus instrucciones, la Iglesia debe vivir y moverse. Sin Él, la Iglesia no puede realizar la verdad, hacer lo correcto ni elegir su camino. Hay dos ideas unidas aquí. Primero, la idea privilegio. A la Iglesia se le da el privilegio de ser el instrumento a través del cual obra Jesucristo. Y en segundo lugar, la idea advertencias. Si un hombre descuida o abusa de su cuerpo, puede hacerlo incapaz de servir a los grandes propósitos de la mente; así la Iglesia puede, por un estilo de vida descuidado e indisciplinado, volverse incapaz de ser instrumento de Jesucristo, su cabeza.

2. él - las primicias de la Iglesia. La palabra usada en el texto griego es arco, lo que importa comenzó en un doble sentido. Significa no sólo el significado de primero en el tiempo, como, por ejemplo, A es el comienzo del alfabeto y 1 es el comienzo de una serie de números, sino también el significado de primero en el sentido de la fuente de donde algo viene; una fuerza impulsora que pone algo en movimiento. Entenderemos mejor el significado de Pablo si recordamos lo que acaba de decir. Mundo - Este creación Jesucristo, y Iglesia - es de el nueva creación. Jesucristo es fuente y principio de vida en la Iglesia, y guía de su actividad continua.

3. Él - primogénito de entre los muertos. Aquí Pablo regresa a un evento que fue el centro de todo pensamiento, toda fe, toda experiencia y todo conocimiento de la Iglesia primitiva: Resurrección. Jesucristo no es alguien que vivió y murió como ahora leemos. Él es Aquel que, como resultado de Su Resurrección, vive para siempre, A Quien encontramos y conocemos, no como un héroe fallecido o un fundador pasado, sino como una presencia viva.

4. Como resultado de todo esto Tiene primacía en todo. La Resurrección le da a Jesucristo el derecho al señorío supremo. En la Resurrección mostró que había vencido todas las fuerzas hostiles y que nada podía atarlo, ni en la vida ni en la muerte.

Así, hay cuatro hechos importantes que caracterizan la actitud de Jesucristo hacia la Iglesia. Él es el Señor viviente; Él es la fuente y principio de la Iglesia; Es el líder permanente de la Iglesia; y Él es Señor de todos, por su victoria sobre la muerte.

Colosenses 1:15-23(continuación) 5. Quién es Jesucristo para todo

EN 1,19.20 Pablo expone varias grandes verdades sobre los logros de Jesucristo para el universo entero.

1. Su propósito en este mundo era reconciliación. Vino a poner fin a la larga disputa y a eliminar el distanciamiento que existía entre Dios y los hombres. Debemos señalar un punto y recordarlo siempre. La iniciativa de la reconciliación vino de Dios. El Nuevo Testamento nunca habla de la reconciliación de Dios con los hombres, sino siempre de la reconciliación de los hombres con Dios. Dios trata a las personas con amor y Su actitud hacia ellas siempre ha sido así. A veces se enseña una teología que sugiere que Jesús convirtió la ira de Dios en amor a través de Sus acciones. No hay ninguna justificación del Nuevo Testamento para este punto de vista. Fue Dios quien inició todo el proceso de salvación. Precisamente porque Dios es tan me gustó paz, envió a su Hijo. El único propósito por el cual envió a su Hijo fue persuadir a los hombres a volverse a él y, como lo expresa Pablo, reconciliar todas las cosas consigo mismo por medio de él.

2. El medio para la reconciliación fue sangre de la Cruz. El poder que produjo la reconciliación fue la muerte de Jesucristo. ¿Qué quiso decir Pablo con esto? Y eso es exactamente lo que dijo en Roma. 8.32:“El que no escatimó ni a su propio Hijo, sino que lo entregó por todos nosotros, ¿cómo no nos dará también con él todas las cosas?” En la muerte de Jesús, Dios nos dice: “Te amo mucho. Os amo tanto que puedo ver a Mi Hijo sufrir y morir por vosotros”. La crucifixión es prueba de que no hay nada a lo que el amor de Dios no llegue para conquistar y convencer el corazón de las personas; y ese amor requiere amor recíproco. Si la Crucifixión no despierta el amor en los corazones de las personas, nada más podrá despertarlo.

3. Es necesario enfatizar las palabras de Pablo de que en Cristo Dios buscó reconciliarse consigo mismo Todo. En griego es cuerno, como en ruso - género neutro. La idea es que la reconciliación de Dios se aplica no sólo a todas las personas, sino a todas las criaturas, animadas e inanimadas. Pablo vio un universo en el que no sólo las personas, sino todas las cosas habían sido redimidas. Y esta es una idea asombrosa. Sin duda, Pablo estaba pensando en los gnósticos cuando hizo esto. Debemos recordar que, al considerar la materia esencialmente viciosa e incorregible, también consideraban vicioso al mundo entero. Y desde el punto de vista de Pablo, el mundo no es malo en absoluto. Esta es la paz de Dios y Él es socio en la reconciliación universal.

Esto es a la vez una lección y una advertencia para nosotros. Con demasiada frecuencia el cristianismo ha sospechado del mundo. "La tierra es un triste desierto". Recordemos la historia del puritano. Alguien le dijo: "Es una flor hermosa", y el puritano respondió: "He aprendido a no llamar hermoso a nada en este mundo perdido y pecaminoso". Esta actitud está tan lejos de ser cristiana que es una herejía, porque fue precisamente esta actitud hacia el mundo la que expresaron los gnósticos, quienes luego amenazaron la existencia misma de la fe cristiana. Esta es la paz de Dios y este es el mundo redimido, porque por más sorprendente que parezca, Dios en Jesucristo ha reconciliado consigo mismo a todo el mundo de los hombres y de los seres vivos e incluso de los inanimados.

4. El pasaje termina con una breve frase interesante. Pablo dice que esta reconciliación se aplica no sólo a todas las cosas en la tierra, sino también a todas las cosas en el cielo. ¿Por qué era necesaria la reconciliación con lo celestial? Esta pregunta ha despertado el ingenio de muchos comentaristas. Veamos algunas explicaciones.

a) Se sugirió que incluso las cosas celestiales y los ángeles eran pecadores, y que era necesario que se reconciliaran con Dios. En el Libro de Job leemos: “Él... incluso ve faltas en Sus ángeles”. (Job 4:18)."Y los cielos son inmundos delante de él" (Job 15:15). Y por eso se sugirió que los ángeles también necesitaban la reconciliación de la Cruz.

b) El teólogo, filósofo y filólogo cristiano Orígenes (c. 185-253) creía que esta frase se refiere al diablo y sus ángeles, y pensaba que al final ellos también se reconciliarían con Dios mediante las realizaciones de Jesucristo.

c) Se ha sugerido que cuando Pablo dijo que la reconciliación por medio de Jesucristo se extiende a todas las cosas en la tierra y a todas las cosas en el cielo, no quiso decir nada específico, sino que sólo usó una frase grandiosa y eufónica que transmite la universalidad y Carácter exhaustivo de la obra de Jesucristo.

d) La suposición más interesante fue hecha por el obispo Teodoreto (c. 393-460), que más tarde fue retomada por Erasmo de Rotterdam. Creían que los ángeles celestiales no estaban reconciliados con Dios, sino con gente. La idea detrás de esto es que los ángeles estaban enojados con los humanos por lo que los humanos le habían hecho a Dios y querían destruirlos; y los actos de Cristo pusieron fin a esta ira cuando los ángeles vieron cuánto amaba Dios a las personas.

Sea como fuere, una cosa está absolutamente clara. El propósito de Dios era reconciliar a las personas consigo mismo en Jesucristo, y el medio para ello fue la muerte de Cristo, que mostró que no hay límites para su amor y que la reconciliación se extiende a todo el universo, tanto la tierra como el cielo.

Colosenses 1:15-23(continuación) 6. Propósito de la conciliación y obligaciones asociadas

EN 1,21-23 Se da el propósito de esta conciliación y las obligaciones asociadas a ella.

1. El propósito de esta conciliación es santidad. Cristo cumplió su abnegada obra de reconciliación para presentarnos a Dios santificados e irreprensibles. Es fácil tergiversar la idea del amor de Dios y decir: “Bueno, si Dios me ama tanto y sólo quiere la reconciliación, entonces el pecado no importa. Puedo hacer lo que quiera y Dios todavía me amará”. Pero la verdad es todo lo contrario. El hecho de que una persona sea amada no le da total libertad para hacer lo que quiera; esto le impone la mayor responsabilidad de ser digno de este amor. En cierto sentido, el amor de Dios simplifica todo porque nos libera del temor de Él y nos da la confianza de que ya no estamos sentados como criminales en el banquillo, esperando sólo la condena. Pero, por otro lado, hace que todo sea casi increíblemente difícil, porque nos impone la enorme obligación de ser dignos de este amor.

2. La reconciliación impone también otra obligación: permanecer firmes en la fe y no abandonar nunca la esperanza dada en el Evangelio. La reconciliación requiere que nosotros, en las buenas y en las malas condiciones, no perdamos la confianza en el amor de Dios. Del milagro de la reconciliación nació la fuerza de una lealtad inquebrantable y el resplandor de una esperanza inquebrantable.

Colosenses 1:24-29 Privilegio y desafío

Ahora me gozo en mis padecimientos por vosotros y completo en mi carne la deficiencia de los dolores de Cristo por su cuerpo, que es la Iglesia, de la cual he llegado a ser siervo según la economía de Dios, encomendada a mí para vosotros, para cumplir. la palabra de Dios,

El misterio, oculto desde los siglos y las generaciones, pero ahora revelado a sus santos, a quienes Dios quiso mostrar cuáles son las riquezas de gloria en este misterio para los gentiles, que es Cristo en vosotros, la esperanza de gloria,

a quien predicamos, amonestando a todo hombre y enseñando a todo hombre con toda sabiduría, a fin de presentar perfecto a todo hombre en Cristo Jesús;

Por eso trabajo y me esfuerzo por su poder, que obra poderosamente en mí.

Pablo comienza este pasaje con un pensamiento audaz. Piensa en el sufrimiento que estaba atravesando en ese momento como la culminación del sufrimiento de Jesucristo mismo. Jesús murió para salvar a Su Iglesia, pero la Iglesia necesita ser construida y ampliada; debe mantenerse en la fuerza, en la pureza y en la fidelidad, y por eso todo aquel que sirve a la Iglesia en ampliar sus fronteras, establecer su fe, protegerla de los errores, está haciendo la obra de Cristo. Y si uno debe sufrir y sacrificarse en el servicio, este sufrimiento complementa y comparte el sufrimiento de Cristo mismo. Sufrir en el servicio de Cristo no es un castigo, sino un privilegio, porque significa estar involucrado en Su obra.

Pablo expone la esencia misma de la tarea que Dios le ha confiado. Esta tarea consistía en acercar un nuevo descubrimiento a la gente; un misterio, oculto durante siglos y generaciones, pero ahora revelado, que la gloriosa esperanza de las buenas nuevas no es sólo para los judíos, sino para todos los pueblos en todas partes. La gran contribución de Pablo a la fe cristiana es que llevó a Cristo a los gentiles y destruyó para siempre la idea de que el amor y la misericordia de Dios son propiedad de un pueblo o una nación. Por eso Pablo nos es especialmente querido como nuestro santo y nuestro apóstol. Si no fuera por él, el cristianismo, en el mejor de los casos, podría haberse convertido simplemente en una nueva forma de judaísmo, y nosotros, como todos los demás paganos, nunca lo habríamos encontrado.

Así, Pablo expone su gran propósito: amonestar Todo tipo de cosas persona, enseñar toda sabiduría y presente cada persona perfecto en Cristo Jesús.

judío Nunca podría admitir que Dios tuviera un propósito para cada persona; el judío no podía admitir que Él también era el Dios de los gentiles. Semejante idea le parecía increíble e incluso blasfema. gnóstico Nunca podría estar de acuerdo en que a cada persona se le puede enseñar, enseñar y presentar como perfecta ante Dios. Los gnósticos creían que el conocimiento necesario para la salvación era tan intrincado y complejo que debería pertenecer exclusivamente a la aristocracia espiritual y a unos pocos elegidos. En el libro “Prefacio a la moral” de Walter Lipman leemos: “Nunca ha habido un maestro que fuera tan sabio como para saber enseñar su sabiduría a toda la humanidad. En realidad, todos los grandes maestros ni siquiera intentaron hacer algo tan utópico. Eran plenamente conscientes de lo difícil que es la sabiduría para muchas personas y admitieron abiertamente que la vida perfecta es sólo para unos pocos elegidos. De hecho, tal vez la idea misma de enseñar la sabiduría más elevada a todas las personas represente solo una intención completamente nueva de una era democrática con inclinaciones humanistas y románticas, y tal vez era ajena a los pensamientos de todos los grandes maestros. Siempre ha ocurrido que la gente estuvo abiertamente de acuerdo en que la sabiduría no es asunto de todos.

El caso es que en este mundo sólo existe Cristo para cada persona. No todo el mundo puede ser pensador. Algunos regalos no se dan a todas las personas. No todo el mundo puede ser bueno en todos los oficios o artes, ni siquiera en todos los juegos. Hay personas daltónicas, personas que no pueden distinguir los colores; El hermoso arte no les dice nada. Otros no tienen oído para la música y para ellos el esplendor de la música no existe. No todas las personas pueden ser escritores, científicos, predicadores o cantantes. Ni siquiera el amor humano en su manifestación más elevada es concedido a todos. Algunos obsequios son generalmente inaccesibles para otra persona; otra persona nunca podrá aprovechar algunos privilegios; otra persona no puede alcanzar ciertas alturas en este mundo; pero la buena noticia del Evangelio, el amor de Dios en Jesucristo y la fuerza transformadora que da vida a la santidad, está abierta a cada persona.

Colosenses 2.1 La lucha del amor

Quiero que sepas qué hazaña tengo por tu bien, y por el bien de los de Laodicea (y Hierápolis), y por el bien de todos los que no han visto mi rostro y mi carne.

El telón se levanta brevemente ante nosotros y podemos echar una mirada penetrante al corazón de Pablo. Hace todo lo posible [en Barkley: luchar] por el bien de los cristianos, a quienes nunca ha visto, pero a quienes ama.

Pone a los laodicenos y a los habitantes de Hierápolis al mismo nivel que los colosenses y habla de aquellos que no vieron su rostro en carne. Piensa en los cristianos que viven en estas tres ciudades del valle de Lycus (Laodicea, Hierápolis y Colosas) y los imagina mentalmente.

La palabra traducida en la Biblia rusa como logro[en Barkley: lucha], en griego - una palabra muy impresionante - agón, de donde proviene nuestra palabra agonía. Paul lucha duro por sus amigos. Debemos recordar que cuando Pablo escribió esta carta, estaba en una prisión romana esperando juicio y probablemente condenación. ¿A qué se debió entonces esta lucha?

1. Fue una lucha en la oración. Debió haber querido ir él mismo a Colosas. Debió haber anhelado mirar cara a cara a los falsos maestros, destruir sus argumentos y hacer regresar a los que se estaban desviando de la verdad. Pero él estaba en prisión. Había llegado el momento en que lo único que se podía hacer era orar; tenía que encomendar a Dios lo que él mismo no podía hacer. Por eso, Pablo luchó en oración por aquellos a quienes no podía ver. Cuando el tiempo, la distancia y las circunstancias nos separan de aquellos a quienes queremos ayudar, queda una oportunidad más para ayudar: en la oración.

2. Pero bien puede ser que hubiera otra lucha en el alma de Pablo. Era humano y tenía problemas humanos normales. Estaba en prisión, a la espera del juicio del emperador Nerón, que probablemente terminó en muerte. Sería fácil ser cobarde y sacrificar la verdad por la propia seguridad. Pablo sabía bien que tal deserción tendría consecuencias desastrosas. Si las iglesias cristianas supieran que Pablo había negado a Cristo, las desanimaría por completo y sería el fin del cristianismo para muchos. No luchó sólo por sí mismo, sino también por aquellos cuyos ojos estaban fijos en él como líder y padre en la fe. Haríamos bien en recordar que en cada situación alguien nos observa y que nuestras acciones fortalecen o destruyen su fe. Nunca luchamos sólo por nosotros mismos; El honor de Cristo está siempre en nuestras manos y la fe de los demás está a nuestro cuidado.

colosenses 2,2-7 Rasgos distintivos de la Iglesia Ortodoxa.

Para que sus corazones sean consolados, unidos en el amor por todas las riquezas del perfecto entendimiento, por el conocimiento del misterio de Dios y Padre y de Cristo,

En quien están escondidos todos los tesoros de la sabiduría y el conocimiento.

Digo esto para que nadie os engañe con palabras insinuantes; Porque aunque estoy ausente en cuerpo,

pero yo estoy con vosotros en espíritu, regocijándome y viendo vuestra prosperidad y la fuerza de vuestra fe en Cristo.

Por tanto, así como habéis recibido a Cristo Jesús el Señor, así andad en él,

Siendo arraigados y establecidos en Él y fortalecidos en la fe como habéis sido enseñados, abundando en acción de gracias.

Ésta es la oración de Pablo por la Iglesia, y en ella vemos las grandes características de una Iglesia viva y fiel.

1. Esta es la Iglesia corazones consolados. Pablo ora para que el corazón de sus semejantes consolado[en Barkley: se animaron]. Pablo usa la palabra aquí. paracalano. A veces esta palabra significa comodidad, A veces - exhortar, persuadir, pero detrás de todo esto siempre hay una idea: darle a una persona la capacidad de enfrentar una situación difícil con confianza y coraje. Un historiador griego lo utiliza en un contexto muy interesante y significativo. Un destacamento griego perdió por completo el sentido del espíritu. El comandante envió a un oficial para hablar con ellos y despertar su coraje, y ahora el grupo de personas desanimadas estaba nuevamente listo para una acción heroica. Ese es el significado aquí parakalepn. Pablo ora para que la Iglesia tenga el valor de afrontar cualquier situación.

2. Debe ser una Iglesia cuyos miembros unidos en el amor. Sin amor no hay verdadero cristianismo. No son los métodos de gobierno y los rituales de la iglesia los que son importantes; difieren en diferentes épocas y en diferentes lugares. El rasgo distintivo de la verdadera Iglesia es el amor a Dios y al prójimo. Cuando muere el amor, muere la Iglesia.

3. Debe ser una Iglesia cuyos miembros armado con toda sabiduría. Pablo usa aquí para sabiduría tres palabras. A) B2.2él usa sinesis, que se traduce - comprensión. eso ya lo hemos visto sinesis - conocimiento crítico. Esta es la capacidad de evaluar cualquier situación y decidir cómo actuar en ella. Cuando es necesario actuar, la Iglesia real tiene conocimiento práctico de cómo actuar.

b) Pablo dice que todos los tesoros están escondidos en Jesús sabiduría Y gestión La sabiduría es Sofía, A conocimiento - gnosis. Estas dos palabras no se repiten, hay una diferencia entre ellas. Gnosis- es un poder, casi instintivo, el de comprender la verdad cuando la vemos y la oímos. A Sofía - es el poder, mediante argumentos sabios y claros, de consolidar y exaltar la verdad después de haber sido realizada intuitivamente. Gnosis- es aquello por lo que una persona realiza la verdad; Sofía - esto es lo que da a la persona la capacidad de justificar la esperanza que vive en su interior.

Así, la Iglesia real tiene una sabiduría discerniente que le da la capacidad de actuar la mejor manera en cada situación; una sabiduría que puede reconocer y comprender instintivamente la verdad cuando se la ve, y que puede hacer que la verdad sea inteligible y accesible a la mente reflexiva y mostrársela a los demás.

Toda esta sabiduría, dice Pablo, oculto en Jesús. Pablo usó la palabra apokruthos. El uso mismo de esta palabra por parte de Pablo es un golpe para los gnósticos.

Apokruthos - Este oculto a la vista, oculto, y es por eso secreto. Ya hemos visto que desde el punto de vista gnóstico, la salvación requiere una gran cantidad de conocimiento refinado. Presentaron este conocimiento en sus libros, a los que llamaron apokruthos, porque eran inaccesibles para la gente corriente. Al utilizar esta única palabra, Pablo dice: “Ustedes, los gnósticos, ocultan su sabiduría a la gente común; Nosotros también tenemos nuestro conocimiento, pero no está escondido en libros incomprensibles para los humanos; está escondido en Jesús y, por lo tanto, abierto a todas las personas, dondequiera que estén”. La verdad cristiana no es un secreto escondido, sino abierto a todos.

Colosenses 2,2-7(continuación) Rasgos distintivos de la Iglesia Ortodoxa

4. La verdadera Iglesia debe tener el poder de impedir que cualquiera La sedujo con palabras insinuantes. Expresión palabras insinuantes traducido como Pitonología. Esta es una palabra del diccionario judicial que caracteriza el poder persuasivo de los argumentos del abogado defensor, que podrían darle al criminal la oportunidad de escapar de un castigo justo. Una verdadera Iglesia debe estar tan firmemente en posesión de la verdad que no sucumbirá a ningún argumento tentador.

5. En una Iglesia real debe haber mejora y firmeza. Estas dos palabras están extraídas de un diccionario militar. Mejora - está en el texto griego Taxis, Que significa línea, o un arreglo especial en orden. La iglesia debe ser como un ejército organizado, donde cada persona tenga su lugar asignado, siempre lista para cumplir la orden. Dureza, en griego - estereoma, Que significa fuerte bastión, fortaleza. Esta palabra describe un ejército construido en un cuadrado indestructible, que se mantiene firme y no puede ser movido de su lugar por un golpe enemigo. Debe haber disciplina, orden y firmeza inquebrantable en la Iglesia, como una unidad militar disciplinada y bien entrenada.

6. La verdadera iglesia debe vivir en Cristo. Sus miembros deben caminar en Cristo; toda su vida debe transcurrir en Su presencia tangible. Ellos deberían ser arraigado y aprobado en él. Hay dos imágenes asociadas con esto. La palabra traducida como arraigado Caracteriza un árbol profundamente arraigado en el suelo. La palabra traducida como aprobado usado de una casa construida sobre cimientos sólidos. Así como un gran árbol está arraigado profundamente en la tierra y recibe de ella su alimento, así el cristiano está arraigado en Cristo, fuente de vida y fuerza. Y así como una casa se mantiene firme porque está construida sobre cimientos sólidos, así la vida cristiana es fuerte contra cualquier tormenta porque está basada en el poder de Cristo. Jesús es a la vez fuente de la vida cristiana y fundamento de su fuerza y ​​solidez.

7. La verdadera iglesia fortalecida en la fe como le habían enseñado. Ella nunca olvida la enseñanza sobre Cristo que le fue enseñada. Ésta no es en absoluto una ortodoxia rígida en la que cualquier pensamiento audaz sea una herejía. Lo lejos que estaba Pablo de este pensamiento lo demuestra el hecho de que en la Epístola a los Colosenses encuentra nuevos aspectos en su pensamiento sobre Jesucristo. Pero sí significa que existen ciertas creencias fundamentales e inmutables. Pablo puede buscar y abrir nuevos caminos en su forma de pensar, pero siempre comienza y termina con el pensamiento constante de que Jesucristo es el Señor.

8. La verdadera iglesia lleno de acción de gracias. La acción de gracias es una característica inseparable de la vida cristiana. Como lo expresa el comentarista bíblico Lightfoot: “El Día de Acción de Gracias es la expresión más elevada y el resultado final de toda conducta humana, ya sea que se manifieste en palabras o en hechos”. Un cristiano siempre está pensando en cómo expresar con palabras y mostrar a través de su vida su agradecimiento por todo lo que Dios ha hecho por él. El filósofo estoico romano Epicteto no era cristiano, pero este esclavo viejo, cojo y de baja estatura, que llegó a ser uno de los más grandes maestros morales del antiguo mundo pagano, escribió: “¿Qué puedo hacer yo, un viejo cojo, sino cantar himnos a ¿Dios? De hecho, si fuera un ruiseñor, cantaría como un ruiseñor; si yo fuera un cisne, como un cisne. Pero soy un ser racional y por eso debo cantar himnos de alabanza a Dios. Esta es mi tarea: hago esto y no lo dejaré mientras me sea dado hacerlo, y te invito a unirte a mí en este canto” (Epicteto: Conversaciones, 16.1.21). Un cristiano siempre alabará a Dios, de quien provienen todas las buenas obras.

Colosenses 2.8-23 Adiciones a Cristo

Mirad (hermanos) que nadie os extravíe mediante filosofías y engaños vacíos, según la tradición humana, según los elementos del mundo, y no según Cristo;

Porque en Él habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad,

Y estáis completos en Él, que es la cabeza de todo principado y potestad,

En él fuisteis circuncidados con circuncisión no hecha a mano, despojándoos del cuerpo pecaminoso de la carne, en la circuncisión de Cristo;

Habiendo sido sepultados con él en el bautismo, también fuisteis resucitados en él, por la fe en el poder de Dios, que le levantó de los muertos,

Habiendo quitado el poder a los principados y potestades, los sometió imperiosamente a la vergüenza, habiendo triunfado sobre ellos consigo mismo.

Así que nadie os juzgue por la comida o la bebida, ni por ninguna festividad, ni por la luna nueva, ni por el sábado. Esto es una sombra del futuro, y el cuerpo está en Cristo.

Por tanto, si vosotros y Cristo muristeis a los elementos del mundo, ¿por qué vosotros, los que vivís en el mundo, os apegáis a los decretos?

“No tocarás”, “no probarás”, “no tocarás” - ¿Que todo se descompone con el uso - según los mandamientos y enseñanzas del hombre?

Para nosotros, este pasaje es sin duda uno de los más difíciles de todos los que escribió Pablo. Para quienes lo escucharon o leyeron por primera vez, todo quedó completamente claro. El problema es que este pasaje está lleno de alusiones de principio a fin a la falsa enseñanza que amenazaba con destruir la iglesia de Colosas. No tenemos información exacta sobre qué tipo de enseñanza era esta. Por lo tanto, todas las pistas y referencias no están claras y sólo podemos especular. Pero cada frase logró su objetivo en la mente y el corazón de los colosenses.

Este pasaje es tan difícil que proponemos analizarlo de manera un poco diferente a todos los demás. Primero lo trajimos en su totalidad, y seleccionaremos de él las ideas principales, porque de ellas son visibles las direcciones principales de la falsa enseñanza que agitaba a los colosenses, y después de haberlo examinado en su conjunto, lo estudiaremos con más detalle. detalle en pasajes cortos.

Está bastante claro que los falsos maestros querían que los colosenses aceptaran, por así decirlo, además de Cristo. Enseñaban que Cristo por sí solo no era suficiente, que Él no era único y que Él era sólo una de las manifestaciones de Dios, y que por lo tanto uno también debe conocer y servir a otros poderes celestiales además de Él. Podemos notar cinco de esas adiciones a Cristo en las que insistieron los falsos maestros.

1. Querían enseñarle a la gente algo más filosofía (2.8). Les parecía que la simple verdad que Cristo predicó y que fue preservada en el Evangelio no era suficiente, y que era necesario complementarla con un hábil sistema pseudofilosófico, que era demasiado difícil para la gente común y que sólo los intelectuales podían entender. entender.

2. Querían que la gente también aceptara sistema astrológico (2.8). Hemos visto que hay dudas sobre el significado aquí implicado, pero creemos que elementos del mundo - Lo más probable es que se trate de los espíritus elementales del universo, en particular los espíritus de las estrellas y los planetas. Estos falsos maestros predicaban que la gente todavía estaba bajo la influencia de los espíritus de las estrellas y los planetas, y que para liberarse de ellos, la gente necesitaba un conocimiento especial más allá de lo que Jesús podía dar.

3. Querían presentar a los cristianos circuncisión (2.11). La fe por sí sola no les bastaba; a esto era necesario agregar la circuncisión. El signo en la carne debía ocupar el lugar de la relación sincera o al menos complementarla.

4. Querían presentar reglas y normas ascéticas (2.16,20-23). Querían introducir todo tipo de reglas y regulaciones sobre lo que una persona podía comer y beber, y qué días debía observar como feriados. Iban a recuperar todas las antiguas leyes y normas judías, y aún más.

5. Querían presentar adoración de los ángeles (2.18). Enseñaban que Jesús era sólo uno y muchos mediadores entre Dios y el hombre, y que todos estos mediadores debían ser adorados.

Como puedes ver, era una mezcla de gnosticismo y judaísmo. El conocimiento intelectual y la astrología fueron tomados directamente del gnosticismo, y el ascetismo y la observancia de reglas y regulaciones del judaísmo. Ya hemos visto que los gnósticos creían que para la salvación eran necesarios varios conocimientos especiales, además del Evangelio, y algunos judíos se unieron a los gnósticos y declararon que nada menos que el judaísmo podía proporcionar este conocimiento necesario. Esto explica por qué las enseñanzas de los falsos maestros colosenses combinaban las creencias de los gnósticos y la práctica del judaísmo.

Lo principal es que los falsos maestros enseñaron que Jesucristo y Sus enseñanzas no son suficientes para la salvación. Ahora veamos este pasaje pieza por pieza.

Colosenses 2.8-10 Viejas costumbres y estrellas.

Mirad (hermanos) que nadie os extravíe mediante filosofías y engaños vacíos, según la tradición humana, según los elementos del mundo, y no según Cristo; Porque en Él habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad, y vosotros estáis completos en Él, que es la cabeza de todo principado y potestad.

Pablo pinta un cuadro vívido de los falsos maestros. Habla de aquellos que cautiva[de Barkley: se lleva como su presa]. En griego es sulagogeína, y puede usarse en relación con un traficante de esclavos que esclavizó a la gente de un país conquistado. En la mente de Pablo era algo sorprendente y trágico que un pueblo fuera liberado y redimido del poder de las tinieblas. (Colosenses 1:12-14), puede decidir entrar en una nueva y terrible esclavitud.

Estos hombres promovieron una filosofía que, según ellos, era necesaria para complementar las enseñanzas de Jesucristo y las palabras del Evangelio.

1. Era una filosofía cuya fuente reside en las tradiciones humanas. Los gnósticos generalmente afirmaban que su enseñanza particular fue expresada verbalmente por Jesús, a veces a la Virgen María, a veces a Mateo y a veces a Pedro. Dijeron que había algunas cosas que Jesús nunca le dijo a la multitud, sino que sólo les dijo a unos pocos elegidos. Pablo acusa a estos falsos maestros del hecho de que su enseñanza es obra de hombres; no tiene base en las Escrituras. Es un producto de la mente humana y no el mensaje de la Palabra de Dios. Así, Pablo no cae en absoluto en la posición del fundamentalismo y no se somete a la tiranía de la palabra escrita, pero cree que no puede ser cristiana una enseñanza que se desvía de las verdades fundamentales de la Sagrada Escritura.

2. Esta filosofía está asociada con elementos del mundo. Esta frase se ha discutido mucho, pero su significado aún no está del todo establecido. En griego elemento - estoichea, y esta palabra tiene dos significados.

a) Literalmente significa cosas alineadas en una fila. Esta palabra, por ejemplo, significa línea de soldados. Pero su significado más típico son las letras del alfabeto, sin duda porque se pueden colocar en fila. Debido al hecho de que estoica Medio Letras del abecedario, también puede importar Enseñanza inicial de una materia. Es posible que este sea el significado de la palabra aquí. Quizás Pablo esté diciendo: “Estos falsos maestros afirman estar dándoles un conocimiento avanzado y profundo. De hecho, este es un conocimiento elemental y primitivo, porque es, en el mejor de los casos, conocimiento de la mente humana. Y el verdadero conocimiento, la verdadera plenitud de Dios, está en Jesucristo. Si escuchas a estos falsos maestros, no sólo no obtendrás un conocimiento espiritual profundo, sino que volverás a caer en el aprendizaje elemental, que deberías haber abandonado hace mucho tiempo”.

b) Pero la palabra estoica también hay un segundo significado: espíritus elementales del mundo, especialmente los espíritus de las estrellas y planetas. Incluso hoy en día hay personas que se toman en serio la astrología. Llevan amuletos y leen tiras de periódico que les dicen lo que las estrellas predicen para ellos. Pero ni siquiera podemos imaginar qué importancia daban los antiguos a la idea de la influencia de los espíritus elementales de las estrellas. En aquella época, la astrología era, como alguien decía, la reina de todas las ciencias. Incluso grandes hombres como Julio César u Octavio Augusto, cínicos como Tiberio o ecuánimes como Vespasiano, no dieron ningún paso sin consultar a las estrellas. Alejandro Magno creía incondicionalmente en la influencia de las estrellas. Hombres y mujeres creían que las estrellas determinaban toda su vida. Si una persona nace bajo una estrella de buena suerte, todo está bien; si nació bajo una estrella de mala suerte, no debe esperar felicidad en la vida; Para que cualquier empresa tuviera posibilidades de éxito, era necesario observar las estrellas. La gente era esclava de las estrellas.

Sólo había una manera de escapar del destino. Las personas que conocían las contraseñas correctas y las fórmulas correctas podían deshacerse de la influencia fatalista de las estrellas, y la mayor parte de la misteriosa enseñanza de los gnósticos era precisamente el conocimiento que, según ellos, permitía deshacerse del poder de las estrellas. estrellas y, muy probablemente, esto es lo que también ofrecieron los falsos maestros en Colosas. Ellos hablaron. “Todo está bien con Jesús; Él puede hacer mucho por ti, pero no puede ayudarte a salir de debajo de las estrellas. Sólo nosotros tenemos el conocimiento que puede darle la capacidad de hacer esto". Pablo, como otros de su época, no niega la existencia de estos elementos elementales del mundo, pero responde: “No necesitáis a nadie sino a Cristo para vencer cualquier poder del universo, porque en Él está toda la plenitud de Dios, y Él es la cabeza de todo principado y potestad porque él los creó".

Los falsos maestros gnósticos ofrecieron filosofía adicional, y Pablo insiste en la capacidad triunfante de Jesús para vencer cualquier poder en cualquier parte del universo. No se puede creer en el poder de Cristo y en la influencia de las estrellas al mismo tiempo.

Colosenses 2,11,12 Circuncisión genuina y falsa

En él fuisteis circuncidados con circuncisión no hecha a mano, despojándoos del cuerpo de los pecados de la carne, en la circuncisión de Cristo,

Habiendo sido sepultados con Él en el bautismo, fuisteis resucitados en Él por la fe en el poder de Dios, que le levantó de los muertos.

Los falsos maestros exigían que los cristianos gentiles también fueran circuncidados porque la circuncisión era la señal del pueblo escogido de Dios. Dios, afirmaron, dijo a Abraham: “Este es mi pacto, que guardarás entre mí y tú y tu descendencia después de ti: que todos tus varones serán circuncidados”. (Gén. 17.10)

A lo largo de la historia de Israel, ha habido dos escuelas de pensamiento con respecto a la circuncisión. Algunos decían que la circuncisión por sí sola era suficiente para establecer la relación correcta entre el hombre y Dios. No importa si un israelita es buena o mala persona; lo único que importa es que es israelita y que fue circuncidado.

Pero los grandes líderes espirituales de Israel y sus grandes profetas adoptaron un punto de vista diferente. Insistieron en que la circuncisión era sólo una señal exterior de una persona que se había dedicado interiormente a Dios. Hablaron de los circuncidados y de los incircuncisos. corazón (Levítico 26,41; Deuteronomio 30,6; Ezequiel 44,7); sobre la oreja incircuncisa (Jeremías 6:10). En su opinión, la circuncisión no era una operación realizada en el cuerpo humano, sino un cambio en la vida de una persona. En efecto, la circuncisión es la marca de una persona consagrada a Dios, pero la consagración no consiste en la circuncisión de la carne, sino en la eliminación de su vida de todo lo que es contrario a la voluntad de Dios.

Así respondieron los profetas muchos siglos antes que Pablo, y así responde Pablo ahora a los falsos maestros. Les dice: "Exigís la circuncisión, pero debéis recordar que la circuncisión no es simplemente la eliminación del prepucio de un hombre, sino la eliminación de toda esa parte de su humanidad que causa conflicto con Dios". Y luego continúa: “Cualquier sacerdote puede realizar la circuncisión del prepucio, pero sólo Cristo puede realizar esta circuncisión espiritual, que es cortar de la vida humana todo lo que le impide ser un hijo obediente de Dios”.

Pero Pablo va más allá. En su opinión, esto no es una teoría, sino un hecho. “Esto ya os ha sucedido en el acto del bautismo”, dice. Hay dos cosas que debemos recordar siempre acerca de la visión de Pablo sobre el bautismo. En primer lugar, en la Iglesia primitiva la gente se convertía al cristianismo directamente desde el paganismo. Consciente y deliberadamente abandonaron una forma de vida y adoptaron otra; Además, el acto del bautismo fue una decisión consciente. Esto, por supuesto, fue antes del bautismo de los niños, que sólo podía surgir cuando se formaba una familia cristiana.

El bautismo en tiempos de Pablo tenía tres características: era un bautismo adultos; El bautismo tuvo lugar después cursos de formación y educación; y, si fuera posible, fue el bautismo inmersión completa. Desde aquí es claramente visible el simbolismo del bautismo: cuando el agua se cerró sobre la cabeza del converso, pareció morir, y cuando salió del agua, pareció resucitar a una nueva vida. Al mismo tiempo, parte de su ser pareció morir y desaparecer para siempre. Era un hombre nuevo resucitado a una vida nueva.

Pero cabe señalar que tal simbolismo podría cobrar vida solo bajo una condición: si una persona creía firmemente en la vida, muerte y resurrección de Jesucristo, si una persona creía en la eficacia de las acciones de Dios, que resucitó a Jesucristo. de entre los muertos, y puedo hacer lo mismo con él. Para el cristiano, el bautismo fue verdaderamente una muerte y resurrección, porque creía que Cristo murió y resucitó, y que en el acto del bautismo entró en contacto con la experiencia y el conocimiento de su Señor.

“Habéis de circuncisión”, dice Pablo, “pero la verdadera circuncisión es cuando el hombre muere y resucita con Cristo en el bautismo, y cuando no se circuncida una parte de su cuerpo, sino que se circuncida todo su ser pecaminoso, y se llena de la nueva vida y la santidad de Dios mismo”.

Colosenses 2:13-15 Perdón jubiloso

Y os dio vida juntamente con él, que estabais muertos en pecados y en la incircuncisión de vuestra carne, perdonándonos todos nuestros pecados,

Habiendo destruído el acta que había contra nosotros, que había contra nosotros, y quitándola de en medio y clavándola en la cruz,

Habiendo quitado la fuerza a los principados y potestades, los sometió imperiosamente a la vergüenza, habiendo triunfado sobre ellos consigo mismo.

Casi todos los grandes maestros pensaron en imágenes y cuadros, y Pablo también usa aquí linea completa Imágenes vívidas para mostrar lo que Dios ha hecho por las personas en Jesucristo. Pablo quiere mostrar que Jesús hizo todo lo posible y todo lo necesario, y que no es necesario hablar de otros mediadores que serían necesarios para la salvación completa de las personas. Aquí tenemos tres imágenes principales.

1. El pueblo estaba muerto en sus pecados. Ellos, como los muertos, ya no tenían fuerzas ni para superar sus pecados ni para expiarlos. Mediante Sus logros, Jesucristo liberó a las personas tanto del poder del pecado como de sus consecuencias. Le dio a la gente esto nueva vida que esto sólo puede compararse con el hecho de que Él los resucitó de entre los muertos. Además, según la antigua creencia, sólo los judíos eran elegidos por Dios y queridos por Él, pero este poder salvador y autoridad de Cristo alcanzó incluso a los paganos incircuncisos. Los logros de Cristo son logros poderosos porque Él sopló vida en hombres muertos; estos fueron logros misericordiosos y llenos de gracia, porque se extendieron a aquellos que no tenían motivos para contar con la gracia de Dios.

2. Pero la imagen se vuelve aún más vívida. Jesucristo destruyó la escritura que sobre nosotros había contra nosotros. Pablo usa dos palabras griegas que definen el panorama completo.

A) Escritura[de Barkley: lista de fechorías y pecados]. Esto está en griego. Quirógrafo. Literalmente es autógrafo, y su significado específico es pagaré firmado por el deudor en evidencia del monto de la deuda. Era casi exactamente lo mismo que lo que llamamos un pagaré formal. Los pecados humanos han formado una enorme lista de deudas con Dios, que, se podría decir, las personas mismas reconocieron específicamente. El Antiguo Testamento muestra repetidamente a los hijos de Israel escuchando y aceptando las leyes de Dios e incurriendo en maldiciones si no las obedecen. (Éxodo 24:3; Deuteronomio 27:14-26). En el Nuevo Testamento vemos cuadros de paganos que no tienen la ley escrita de Dios, como los judíos, sino la ley no escrita de sus corazones, y la voz de la conciencia hablando en ellos. (Romanos 2:14.15). La gente era deudora de Dios a causa de sus pecados y lo sabían bien. Se redactó contra ellos una acusación, cuya veracidad ellos mismos reconocieron, una lista de pecados y fechorías, que ellos mismos firmaron y reconocieron como correctas.

b) Exterminar. Esto está en griego. Exaleifane. Entender esta palabra significa entender la asombrosa misericordia de Dios. Los antiguos escribían sus documentos en papiro, una especie de papel elaborado con corazón de caña, o en pergamino, elaborado con pieles de animales. Ambos eran muy caros y, por supuesto, no se podían estropear y tirar sin más. La tinta de los antiguos no contenía ácidos y, por lo tanto, no comía el papel, sino que permanecía en la superficie. A veces, para ahorrar dinero, el escriba utilizaba papiro o pergamino sobre el que ya había escrito antes. Para ello tomó una esponja y borró lo que había escrito. Debido a que la tinta solo estaba en la superficie del material de escritura, se podía borrar como si nunca hubiera estado allí. En Su asombrosa misericordia, Dios puso fin de manera tan completa e irrevocable a la lista de nuestras fechorías y pecados, como si nunca hubieran existido en absoluto; No quedó ni rastro de ellos.

c) Dios, continúa Pablo, tomó esta acusación y la clavó en la Cruz. Dicen que en la antigüedad, si se anulaba alguna ley o reglamento, se fijaba en una tabla y se clavaba con un clavo. Pero es poco probable que esto sea lo que Pablo quiso decir aquí. Lo más probable es que la idea detrás de esto sea la siguiente: en la Cruz de Jesucristo era la acusación misma contra nosotros está crucificada. Fue ejecutado y eliminado permanentemente y nunca más se le volvió a ver. Parece que Pablo estaba buscando ejemplos de la actividad humana para demostrar que la misericordia de Dios finalmente había puesto fin a la condenación que nos esperaba.

Esto es verdaderamente gracia.

Antes de que Cristo viniera, los hombres estaban bajo una ley que transgredieron y quebrantaron, porque nadie puede guardarla perfectamente. Y ahora la ley ha sido abolida y la misericordia ha tomado su lugar. El hombre ya no es un criminal que ha quebrantado la ley y no tiene más remedio que esperar el juicio de Dios; ahora es un hijo perdido de Dios que puede regresar a casa donde será perdonado por la misericordia de Dios.

3. Otra gran imagen pasa por la mente de Pablo. Jesús quitó el poder a los principados y potestades y los avergonzó con autoridad. Como hemos visto, los antiguos creían en diversos tipos de ángeles y espíritus y demonios primitivos. Creían que muchos de ellos buscan destruir a las personas y son culpables de que las personas estén poseídas por demonios, que sean hostiles a las personas. Jesús tiene la victoria sobre ellos para siempre. Él se lo quitaron fortaleza; en griego hay un verbo con el significado Quitar armas y armaduras a un enemigo derrotado.

Jesús quebró el poder de estos demonios de una vez por todas, los expuso a la desgracia pública y los llevó cautivos en su procesión triunfal. Esta es una imagen de la procesión triunfal de un general romano. Un comandante romano que obtuvo una victoria importante recibió el derecho de marchar en una procesión triunfal por las calles de Roma. Lo siguieron reyes, líderes y pueblos que había conquistado, tildados públicamente de presas suyas. Pablo imagina a Jesús como el vencedor, habiendo obtenido una especie de victoria cósmica, en su marcha triunfal están las fuerzas del mal, finalmente derrotadas para siempre, y todos pueden verlo.

En estos vívidos cuadros, Pablo muestra la plenitud de la obra de Jesucristo. El pecado es perdonado y el mal es derrotado; ¿Se necesita algo más? No, el conocimiento de los gnósticos y sus intermediarios no puede aportar nada a la gente: Jesús ya lo ha hecho todo.

Colosenses 2:16-23 Regresión

Así que nadie os juzgue por la comida o la bebida, ni por ninguna fiesta, ni por la luna nueva, ni por el sábado.

Esto es una sombra del futuro, pero el cuerpo está en Cristo.

Que nadie os engañe con la obstinada humildad y el ministerio de los ángeles, introduciéndose en lo que no ha visto, imprudentemente hinchado de su mente carnal.

Y no aferrarse a la cabeza, de la cual todo el cuerpo, unido y sostenido por coyunturas y ligaduras, crece en la era de Dios.

Entonces, si usted y Cristo murieron a los elementos del mundo, entonces ¿por qué ustedes, como quienes viven en el mundo, se adhieren al decreto "No tocar", "no probar", "no tocar",

¿Que todo se descompone con el uso, según los mandamientos y enseñanzas del hombre?

Esto sólo tiene la apariencia de sabiduría en el servicio voluntario, la humildad y el agotamiento del cuerpo, en algún descuido de la saturación de la carne.

Este pasaje está completamente entrelazado con las ideas principales de los gnósticos. Pablo advierte a los colosenses que no adopten sus hábitos y costumbres, porque esto no sería un progreso, sino una regresión en la fe. Hay cuatro costumbres gnósticas detrás de esto:1. Ascetismo gnósticos (2,16.21). Esta enseñanza cubrió muchas normas y reglas sobre lo que se puede comer y beber y lo que no se puede comer ni beber. En otras palabras, fue un regreso a todas las leyes alimentarias judías con sus listas de alimentos limpios e inmundos. Como hemos visto, los gnósticos generalmente consideraban que la materia era viciosa. Si la materia es viciosa, entonces el cuerpo es vicioso. Si el cuerpo es vicioso, de esto se derivan dos consecuencias mutuamente excluyentes: a) Si el cuerpo es inherentemente vicioso, entonces no importa lo que hagamos con él. Dado que es cruel, puedes usarlo o abusar de él como quieras; no importa.

b) Si el cuerpo es vicioso, debe mantenerse en estado deprimido; hay que golpearlo y matarlo de hambre, hay que encadenar sus impulsos. Es decir, el gnosticismo podría resultar en una completa inmoralidad o en un cruel ascetismo. Pablo está hablando aquí contra el ascetismo rígido.

Pablo dice: "No tengas nada que ver con la gente que equipara la religión con las leyes sobre lo que se puede comer y beber y lo que no se puede". Jesús mismo dijo que no importa lo que una persona coma o beba. (Mateo 15:10-20; Marcos 7:14-23). Pedro también tuvo que aprender a dejar de hablar de alimentos limpios e inmundos. (Hechos 10). Pablo utiliza una amenaza casi cruda, en la que transmite en otras palabras lo que Jesús ya ha dicho. Dice: “Todo se deteriora con el uso” (2,22). Quiere decir lo mismo que quiso decir Jesús cuando dijo que todo lo que entra en la boca pasa al vientre y es expulsado. (Mateo 15:17; Marcos 7:19). Los alimentos y las bebidas desempeñan un papel tan insignificante que se descomponen en cuanto se consumen. Los gnósticos querían crear de la religión un sistema de reglas y regulaciones sobre alimentos y bebidas; Incluso hoy hay personas que se preocupan más por las normas alimentarias que por la misericordia del Evangelio.

2. Gnósticos y judíos observancia de los días (2.16). Observaban festivales anuales, lunas nuevas mensuales y sábados semanales. Establecieron listas de días específicamente dedicados a Dios en los cuales ciertas cosas debían hacerse y otras no. Identificaron la religión con el ritual.

La crítica de Pablo a este énfasis en los días es bastante clara y lógica. Pablo dice: “Habéis sido salvados de toda esta tiranía de las reglas legales. ¿Por qué quieres esclavizarte de nuevo? ¿Por qué quieres volver a la ley judía y abandonar la libertad cristiana? El espíritu que hace del cristianismo un sistema de normas y reglas aún no ha muerto.

3. Visiones especiales Gnósticos. EN 2,18 habla de un falso maestro que “invade lo que no ha visto”. Es una traducción incorrecta. La traducción correcta sería: “haciendo alarde de lo que vio”. Los gnósticos se jactaban de tener visiones especiales que supuestamente no eran accesibles a los ojos de hombres y mujeres comunes y corrientes. Nadie negará las visiones de los místicos, pero siempre existe el peligro de que una persona comience a pensar en sí misma que ha alcanzado ese grado de santidad que le permite ver lo que la gente común no puede ver; y el peligro es que la gente muchas veces no ve lo que Dios les envía, sino lo que ellos mismos quieren ver.

4. Sirviendo a los ángeles (2.18.20). Como ya hemos visto, los judíos tenían una doctrina ampliamente desarrollada sobre los ángeles, y los gnósticos creían en todo tipo de mediadores entre Dios y el hombre, y ambos los adoraban, mientras que los cristianos saben que sólo se debe adorar a Dios y a Jesucristo.

Pablo hace cuatro críticas sobre esto.

1. Dice que todo esto es la sombra del futuro [en Barclay: la sombra de la verdad]; la verdadera verdad está en cristo (2,17). En otras palabras, una religión basada en comer ciertos tipos de alimentos y bebidas y abstenerse de otros tipos de alimentos y bebidas, basada en la observancia del sábado. Esto es sólo una sombra de la religión real; La verdadera religión es la hermandad con Jesucristo.

2. Pablo habla de humildad obstinada. (2,18.23). Cuando se hablaba del culto a los ángeles, los gnósticos y los judíos lo justificaban citando el hecho de que Dios es tan grande, elevado y santo que nunca podremos tener acceso a Él y debemos contentarnos con orar a los ángeles. Pero el cristianismo predica precisamente la gran verdad de que el camino hacia Dios está abierto al hombre más sencillo y modesto.

3. Pablo dice que todo esto puede llevar a la gente a arrogancia imprudente (2.18.23). A una persona que observa meticulosamente días especiales y todas las leyes sobre alimentación, y el practicante de la abstinencia ascética corre el peligro de imaginarse a sí mismo como una persona particularmente buena y comenzar a menospreciar a los demás. Y una de las verdades cristianas básicas es que ninguno de los que se imaginan buenos es, en realidad, una buena persona, y menos aún el que se considera mejor que los demás.

4. Pablo dice que esto es un regreso de la libertad cristiana a la esclavitud no cristiana. (2,20) y que, en cualquier caso, esto no libera a la persona de las concupiscencias carnales, sino que sólo la mantiene a raya (2,23). La libertad cristiana no es el resultado de limitar los deseos mediante todo tipo de reglas y normas, sino el resultado de la desaparición de los malos deseos y el surgimiento de los buenos deseos, gracias a que Jesucristo está en los cristianos, y los cristianos están en Jesús. Cristo.

Colosenses 3:1-4 Vida resucitada

Así que, si habéis resucitado con Cristo, buscad las cosas de arriba, donde Cristo está sentado a la diestra de Dios;

Pon tu atención en las cosas de arriba, no en las de la tierra.

Porque estáis muertos, y vuestra vida está escondida con Cristo en Dios;

Cuando Cristo, tu vida, aparezca, entonces tú aparecerás con Él en gloria.

Aquí Pablo enfatiza que en el bautismo un cristiano muere y resucita. Parece sepultado en la muerte cuando el agua se cierra sobre él, y cuando se levanta de ella, es como si resucitara a una nueva vida. Si esto es así, entonces el cristiano debería salir del bautismo como una persona completamente diferente. ¿Cuál es esta diferencia? Consiste en el hecho de que el cristiano debe en adelante dirigir sus pensamientos hacia lo sublime. Ya no debería preocuparse por problemas terrenales temporales; debe dedicarse enteramente a las verdades eternas del cielo.

Debemos prestar especial atención a lo que Pablo quiere decir con esto. Él, por supuesto, no aboga por tal extraterrestre y desapego, cuando un cristiano se retira de todo trabajo y actividad de este mundo y sólo reflexiona sobre la eternidad. Luego, Pablo establece inmediatamente una serie de principios éticos que dejan bastante claro que espera que los cristianos conduzcan sus asuntos y deberes en este mundo con normalidad y mantengan todas las relaciones normales. Pero una diferencia es obvia: ahora el cristiano ve todo en el contexto de la eternidad y ya no vive como si sólo le interesara este mundo.

Es bastante obvio que, en relación con esto, está formando un nuevo sistema de valores. Ya no le importa lo que el mundo considera importante; la vanidad y las ambiciosas aspiraciones mundanas son impotentes sobre él. Continuará usando los objetos de este mundo, pero los usará de una manera nueva. Por ejemplo, preferiría dar que recibir; servir en lugar de gobernar; perdona, no te vengues. En su comportamiento y en su vida, un cristiano se guía por las normas bíblicas y no por las normas de las personas.

¿Cómo se puede lograr esto? La vida del cristiano está escondida con Cristo en Dios. Hay al menos dos imágenes sorprendentes en esto.

1. Hemos visto repetidamente que los cristianos del primer siglo veían el bautismo como muerte y resurrección. Los griegos solían decir de alguien que moría y era enterrado que escondido en el suelo, y en el bautismo el cristiano moría espiritualmente y oculto no en el suelo, pero en Cristo. Los primeros cristianos sentían que en el acto del bautismo la persona quedaba envuelta en Cristo.

2. Es muy posible que aquí tengamos un juego de palabras que un griego reconocería inmediatamente. Los falsos maestros llamaron a los libros su supuesta sabiduría apocritos, libros ocultos a todos excepto a los iniciados. Cuando Pablo dice que nuestras vidas oculto con Jesucristo en Dios, usa una palabra que forma parte del verbo apokruptepn. Sin duda, una palabra sugiere otra. Pablo parece estar diciendo: “Para vosotros los tesoros de la sabiduría están escondidos en vuestros libros escondidos; Para nosotros, el tesoro de la sabiduría es Cristo, y en Él estamos escondidos”.

Y aquí se incluye una idea más. La vida del cristiano está escondida con Cristo en Dios. Lo que está oculto está oculto; el mundo no puede reconocer a un cristiano. Pero Pablo continúa más allá: “Está cerca el día en que Cristo regresará en gloria, y entonces el cristiano, sin ser reconocido por nadie, compartirá con Él esta gloria, y entonces será visible para todos”. En cierto sentido, Pablo está diciendo que un día los juicios de la eternidad revertirán los juicios del tiempo, y la justicia de Dios derrocará la justicia de los hombres.

Colosenses 3:1-4(continuación) Cristo es nuestra vida

EN 3,4 Pablo le da a Cristo uno de los grandes títulos de honor. el lo llama Cristo, nuestra vida. Este pensamiento era muy querido en el corazón de Pablo. En Filipenses escribió: “Cristo es mi vida”. (Filipenses 1:21). Y mucho antes, escribió en la Epístola a los Gálatas: “Ya no vivo yo, sino que Cristo vive en mí”. (Gálatas 2:20). En opinión de Pablo, Jesucristo juega un papel importante en la vida de un cristiano; además, él Hay la vida misma.

Éste es el apogeo de la veneración que sólo podemos imaginar vagamente y expresar sólo de manera imperfecta. A veces decimos de una persona: “La música es su vida”; “el deporte es su vida”; “Él vive para su trabajo”. Una persona así encuentra el sentido de la vida en la música, los deportes y el trabajo, respectivamente. Para un cristiano, la vida es Cristo.

Y aquí volvemos al punto de partida del pasaje: por eso el cristiano dirige su pensamiento y su corazón a lo sublime, y no a los objetos de este mundo. El cristiano juzga todo a la luz de la Cruz y a la luz del amor que se le ha dado. A la luz de esta Cruz se ve el verdadero valor de las riquezas mundanas, de las actividades mundanas y de las ambiciones mundanas; Al cristiano se le da la capacidad de volver su corazón hacia lo sublime.

Colosenses 3.5-9a¿Qué hay detrás de esto?

Haced morir, pues, vuestros miembros en la tierra la fornicación, la inmundicia, las pasiones, las malas concupiscencias y la avaricia, que es idolatría,

Por lo cual la ira de Dios vendrá sobre los hijos de desobediencia,

En el que también volviste una vez cuando vivías entre ellos

Y ahora dejad a un lado toda ira, ira, malicia, calumnia y malas palabras de vuestros labios,

No se digan mentiras unos a otros.

Aquí viene el cambio en la epístola que Pablo suele hacer en cada epístola; Después de la teología viene la ética. Pablo pensó más profundamente que cualquier hombre que haya intentado exponer y transmitir la fe cristiana; Partió por caminos del pensamiento humano completamente inexplorados, ascendió a las esferas más altas del pensamiento humano, donde los teólogos más preparados apenas se atreven a seguirlo, pero al final de sus epístolas Pablo siempre recurre a consecuencias prácticas. Siempre termina con una proclamación clara e intransigente de las exigencias éticas cristianas para la situación en la que se encontraban sus amigos.

Pablo comienza con una demanda muy clara. El Nuevo Testamento siempre, sin dudarlo, exige la eliminación completa de la vida de todo lo que se opone a Dios. La Biblia traduce la primera parte de este pasaje como “Haced morir, pues, vuestros miembros que están sobre la tierra”. Con esto Pablo dice: “Mata toda parte de tu ser que se resiste a Dios y te impide hacer Su voluntad”. La misma idea se expresa en Roma. 8.13:“Porque si vivís según la carne, moriréis; pero si por el Espíritu hacéis morir las obras de la carne, viviréis”.

Jesús expresó este mismo pensamiento cuando exigió que un hombre se sacara un ojo y le cortara un brazo o una pierna si le ofendía. (Mateo 5:29.30).

Un cristiano debe matar el egocentrismo en sí mismo y considerar muertos todos los deseos personales y aspiraciones ambiciosas. Debe cambiar radicalmente su voluntad y el centro de sus aspiraciones. Debe cortar irrevocablemente todo lo que le impide cumplir perfectamente la voluntad de Dios y obedecer plenamente a Jesucristo.

Y Pablo comienza a enumerar algunas de las cosas que los colosenses deben eliminar por completo de sus vidas.

Fornicación e inmundicia deben dejar sus vidas. La castidad fue algo completamente nuevo que el cristianismo trajo al mundo. En el mundo antiguo, las relaciones sexuales extramatrimoniales y prematrimoniales eran normales y generalmente aceptadas. El deseo sexual debía satisfacerse, no reprimirse. Y hoy mucha gente siente lo mismo.

La ética cristiana insiste en la castidad y la abstinencia y considera que la intimidad física entre los sexos es un momento tan precioso que la promiscuidad, en última instancia, sólo puede arruinarlo.

Además, codicia (pleonexia). Pleonexia - Uno de los pecados más terribles, pero aunque queda claro de inmediato lo que significa esta palabra, no es tan fácil de traducir en una sola palabra. En griego está formado por dos palabras: pleón, Que significa más, Y ey, Que significa tener. pleonexia, Este - deseo de tener más Los propios griegos lo definían como un deseo insaciable, y decían que es imposible saciarlo, como es imposible llenar un recipiente en el que hay un agujero. Los griegos también lo definían como el deseo pecaminoso de tener lo ajeno. Este es un deseo de algo a lo que una persona no tiene derecho. Entonces es un pecado muy extendido porque afecta a muchas áreas. El deseo de tener dinero lleva al robo; el deseo de disfrutar de un gran prestigio - de la ambición; el deseo de poder conduce a una tiranía sádica; la lujuria por un hombre o una mujer conduce al adulterio. Alguien definió este pecado como “lo opuesto al deseo de dar”.

Tal deseo, dice Pablo, es idolatría o idolatría. ¿Cómo puede ser esto? La esencia de la idolatría es el deseo de adquirir. Una persona crea un ídolo para sí mismo y lo adora porque quiere obtener algo de él. La idolatría es un intento de utilizar a Dios para fines humanos en lugar de dedicarse uno mismo al servicio de Dios. La esencia de la idolatría es el deseo de tener más, o, en otras palabras, cuando una persona, vencida por tal pasión, se crea un dios.

La ira de Dios caerá sobre todo esto. La ira de Dios es la ley del universo: lo que sucede, sucede y nadie escapa a las consecuencias de su pecado. La ira de Dios y el orden moral del universo son lo mismo.

Colosenses 3.5-9a(continuación) Lo que hay que terminar

EN 3,8 Pablo muestra a los colosenses lo que es necesario eliminar por completo. Al mismo tiempo, utiliza una palabra que entre los griegos significaba quitarse la ropa. Detrás de esto hay una imagen de la vida de los primeros cristianos. Cuando un cristiano era bautizado, se quitaba la ropa vieja antes de sumergirse en el agua, y al salir se ponía ropa nueva, limpia y blanca. Estaba dejando una forma de vida y comenzando otra.

En este pasaje Pablo está hablando de algo que un cristiano debe eliminar. EN 3,12 Pablo continúa este cuadro y dice que el cristiano debe ponerse la ropa. Considerémoslos por separado.

Los cristianos deben deshacerse de ira y rabia. En griego es orge Y tumos y se diferencian en este sentido.

Tumos - es un destello de ira repentina que estalla rápidamente y se desvanece con la misma rapidez. Los griegos lo comparaban con el fuego de la paja, que rápidamente se enciende y también se consume rápidamente. Orge - es una ira profundamente arraigada, duradera y latente que se niega a ser humillada y acecha. El cristiano debe deshacerse tanto de la ira como de la rabia.

Él debe deshacerse de calumnia. En griego es como yo. Esta palabra es difícil de traducir, porque realmente transmite esa malicia de la mente de la que surgen todos los vicios personales. Este es el mal más común.

Los cristianos deben terminar lenguaje soez Y No se digan mentiras. Lenguaje soez - estas son dos palabras en el texto griego: blasfemia Y apscrología. Blasfemia - es un discurso ofensivo y calumnioso en general; cuando se dirige contra Dios, se vuelve blasfemia. En este contexto, parece más bien que a los cristianos se les prohíbe calumniarse unos a otros y desacreditar la reputación de sus semejantes. Segunda palabra - icerología bien puede tener significado lenguaje soez, lenguaje obsceno. Estas últimas tres prohibiciones se relacionan con el habla, y si las prohibiciones negativas se convierten en mandamientos positivos, entonces podemos formular tres leyes del habla cristiana.

1. El discurso de un cristiano debe ser amable. No deben utilizarse discursos calumniosos y maliciosos. El viejo consejo todavía se aplica: antes de decir algo sobre alguien, debes plantearte tres preguntas: “¿Es esto cierto? ¿Es esto necesario? ¿Es esto bueno?

El Nuevo Testamento condena sin piedad las lenguas mentirosas que envenenan la verdad.

2. El discurso cristiano debe ser limpio. Nunca en la historia ha habido tantas malas palabras como ahora, y la tragedia es que muchas personas están tan acostumbradas a decir malas palabras que ni siquiera se dan cuenta de que las están usando. Un cristiano no debe olvidar que tendrá que dar cuenta de cada palabra ociosa que pronuncie.

3. El discurso de un cristiano debe ser veraz. Samuel Johnson creía que debido a que es más probable que las personas digan la mayoría de mentiras de manera inconsciente, se debe corregir a un niño cada vez que se desvía aunque sea un ápice de la verdad. La verdad no es difícil de distorsionar; para ello basta un tono o una mirada significativa, y el silencio puede ser tan falso y engañoso como cualquier palabra.

El discurso de un cristiano debe ser afectuoso y honesto con todas las personas, en todas partes.

Colosenses 3:9b-13 El carácter universal del cristianismo

Despojados del viejo hombre con sus obras, y revestidos del nuevo, que se renueva en conocimiento a imagen de aquel que lo creó,

Donde no hay griego ni judío, ni circuncisión ni incircuncisión, bárbaro, escita, esclavo, libre, sino que Cristo es todo y en todos.

Por tanto, como escogidos de Dios, santos y amados, revestios de misericordia, de bondad, de humildad, de mansedumbre, de paciencia,

Soportándoos unos a otros y perdonándoos unos a otros, si alguno tiene queja contra otro, así como Cristo os perdonó a vosotros, también vosotros.

Cuando una persona se vuelve cristiana, debe haber un cambio completo en su personalidad; se quita la ropa vieja y se pone la nueva, así como quien se prepara para el bautismo se quita la ropa vieja y se pone un vestido blanco nuevo. Muy a menudo evitamos la verdad en la que insiste el Nuevo Testamento: que un cristianismo que no cambia a una persona es imperfecto. Además, este cambio es progresivo, progresivo. La nueva creación es una renovación continua. Promueve el crecimiento continuo de la persona en gracia y conocimiento hasta que llegue a ser lo que debe ser: un hombre maduro a imagen de Dios.

Uno de los efectos más importantes del cristianismo es que derriba todas las barreras. En el cristianismo no hay ni griego ni judío, ni circuncidado ni incircunciso, ni bárbaro ni escita, ni esclavo ni libre. Y en el mundo antiguo había muchas barreras. Los griegos helénicos despreciaban a los bárbaros, que literalmente significa gente que dice “bar-bar”, y a los ojos de los griegos, un bárbaro era cualquier persona que no hablaba griego. Los griegos eran los aristócratas del mundo antiguo y lo sabían. Los judíos también despreciaban a todas las naciones. El judío creía que pertenecía al pueblo elegido de Dios y que todas las demás naciones sólo podían servir como combustible para el fuego del infierno. La posición más baja entre los bárbaros la ocuparon los escitas, que eran aún más bárbaros que los propios bárbaros, como decían los griegos; sólo ligeramente diferente de las bestias salvajes, como Josefo habla de ellas. Los escitas se convirtieron en salvajes proverbiales que aterrorizaron al mundo civilizado con sus atrocidades. Un esclavo en el mundo antiguo ni siquiera era considerado una persona; era un instrumento vivo que no tenía derechos personales. El dueño podía, a su antojo, azotarlo, marcarlo, mutilarlo o incluso matarlo; el esclavo ni siquiera era libre de casarse. En la antigüedad no podía haber amistad entre un esclavo y un hombre libre.

En Jesucristo todas estas barreras fueron rotas. El comentarista Lightfoot recuerda que el mayor honor al cristianismo no lo dio el teólogo, sino el lingüista, filólogo inglés y orientalista Max Muller, uno de los mayores especialistas en su campo. En la antigüedad, la gente sólo estaba interesada en una lengua extranjera: el griego. Los griegos eran eruditos, pero nunca se habrían dignado a estudiar ninguna lengua bárbara. La lingüística es una ciencia nueva y el deseo de estudiar. idiomas extranjeros Es un deseo completamente nuevo. Al respecto, Max Müller escribió: “Sólo después de que la palabra fue borrada del diccionario de la humanidad bárbaro y reemplazado por la palabra Hermano; sólo después de que se reconoció el derecho de todos los pueblos a ser miembros de un solo clan, se pueden discernir al menos los primeros comienzos de nuestra lingüística... El cristianismo provocó este cambio”. Fue el cristianismo el que acercó a las personas lo suficiente entre sí como para que quisieran aprender el idioma de los demás.