Zeev Wagner. Zeev Wagner: „Az alapvető élet egy enciklopédia! Mi késztetett arra, hogy visszatérjen Oroszországba?

Aaron Wagner hívható boldog ember. Még csak 35 éves, és négy gyermeke nő fel. A legfiatalabb, Joseph, körülbelül két hónapja született. „Amikor megkérdezik tőlem: „Lesz még?”, azt válaszolom: „Még nincs este!” – nevet a rabbi. - Nem lehet túl sok gyerek. Minden gyermek áldás." Már kilenc év telt el azóta, hogy az irkutszki és a térségbeli zsidó közösség élén állt. Alatta helyreállították a zsinagógát. Nyitottak egy zsidót óvoda. Az álmaim most az iskoláról szólnak. „Annyi a tennivaló, hogy nem is tudom, hogyan vegyem fel az egészet” – mondja Aaron. „Csak akkor hagyom el Irkutszkot, ha megértem, hogy többé nem tudok segíteni a közösségen.”

„Óvodánk olyan, mint egy gyerek”

Aaron Wagner a legidősebb fia nagy család Zeev Wagner, a központi szövetségi körzet főrabbija, a Jewish Encyclopedia tudományos alapítvány elnöke, az Russian Jewish Encyclopedia főszerkesztő-helyettese. Zeev Wagner első fia, Aaron Jeruzsálemben született egy évvel azután, hogy szülei hazatelepültek a Szovjetunióból. Azt mondják, az Áron nevet az első zsidó főpap viselte, és azt jelenti: „fényes, magasztos”. Ma Zeev Wagner hét gyermeke közül három Oroszországban dolgozik. Áron testvére, Benjamin Wagner Krasznojarszk és a Krasznojarszk Terület főrabbija, nővére, Nathaniel Permben dolgozik. Még három Izraelben dolgozik, Áron legfiatalabb húga, Judith még mindig tanul. „Minden testvérem főként a szociális, oktatási szférában, gyerekekkel foglalkozik” – mondja Aaron Wagner. – Nincsenek üzletemberek.

- Az anyagiak kérdésére. Hiszen egy rabbi nem éppen pap. Vagy egyáltalán nem pap?

– Abból a felfogásból indulunk ki, hogy a pap szent. Nem vagyok szent, hanem rabbi. A rabbi pedig a mi hagyományaink szerint lelki tanítómester. A modern időkben, különösen a volt Szovjetunió területén, ahol sok minden elpusztult, a rabbi nemcsak lelki tanítómester, hanem adminisztrátor is. A klasszikus formában van egy szervezett közösség, amely fizet a rabbinak, és cserébe bizonyos szolgáltatást végez. Amikor a feleségemmel ide autóztunk, megértettük, hogy nem megyünk üres helyre. Az irkutszki emberek megőrizték a közösséget, ahogy csak tudták. De még így is sokat kellett tenni. Természetesen szeretnék több időt szentelni a lelki nevelésnek, de egy rabbinak gazdasági ügyekkel is kell foglalkoznia.

– Milyen tervei vannak most a közösségnek? Sikerült óvodát nyitnod; Logikusan egy iskolának kellene megjelennie.

- Igen, jönnek a szülők és kérik a nyitást speciális iskola. De sajnos nem minden ilyen egyszerű. Lehetetlen óvodát nyitni és bejelölni a négyzetet. El kell őt tartani, gyerekeket kell nevelni. Az óvodánk olyan, mint egy gyerek, még nőnie kell és nőnie kell. Fontos a gyerekekkel való munka, hogy a hagyományokról megszerzett ismereteket családjukba is átvigyék. És látjuk, hogyan kerül be a kultúra a családokba. Péntek este az ünnepi asztalhoz gyűlnek az emberek, és gyertyát gyújtanak. Néha egyáltalán nem zsidó családok. És a szülők gyakran mondják: "Milyen kár, hogy a legidősebb gyermekem nem volt ilyen óvodában."

– De lesz még iskola?

- Nem mondhatom, hogy ez nem fog megtörténni. Még nem akarok semmit mondani, mert szeretek olyan dolgokat kinyilvánítani, amelyekben már világos. Egy iskola megnyitásához komoly pénzekre van szükség, sok különböző hatósági jóváhagyásra, tantervre stb. Jelenleg több lehetőséget is mérlegelünk. Talán érdemes egy esti iskola analógját létrehozni, hogy a gyerekek eljöjjenek a zsinagógába és megkapják kiegészítő oktatás. Amikor a zsinagóga leégett, sokan álltak és sírtak. Biztosak voltak benne, hogy az épületet nem állítják helyre. De ma egy gyönyörű épületben ülünk, bár kívülről még nincs 100%-os kész, de belül már teljesen készen van. Bíznunk kell abban, hogy a többi törekvésünkkel is ez lesz. Nagyon köszönöm azoknak az embereknek, akik segítik a közösséget. Nem hívom őket szponzoroknak, hanem partnereknek. Hány százalékban vannak a partnerek? 50-50%, 30-70%? Ez látható Isten előtt, hadd tartsa ezt a számadást. Ami az iskolát illeti, eljön az idő, és meglátjuk.

– Mi a „Zsidók Irkutszkban” című könyv sorsa? Emlékszem, hogy tisztázni akarta Nathan Olevsky leszármazottainak sorsát, aki 1918-ig vezette az irkutszki közösséget.

– Anyagokat gyűjtünk egy könyvhöz. Sok-sok érdekes információ van, és vannak, akik készek összerakni. De még nincsenek források, ezért meg kell határoznunk a prioritásokat. Miközben a közösség tagjainak nevelésével, oktatásával kapcsolatos halaszthatatlan dolgok vannak. Azt mondták: miért gyűjtesz pénzt egy óvodára, amikor nincs kész a zsinagóga homlokzata? De az óvoda sokkal fontosabb! Természetesen a történelem egy kincs. Ezért próbáltuk megkeresni Nathan Olevsky rokonait Izraelben, de eddig hiába. De felfedezték néhány Irkutszkban megjelent könyvét, és fényképeket is találtak. És maga a tény, hogy most emlékezünk rá, már nagy győzelem. Sajnos nagyon jól emlékszünk a negatív hősökre, de elfelejtjük a jó embereket. Ha Isten is úgy akarja, a könyvet a jövőben is kiadhatjuk.

„A család nem kereskedelmi projekt”

Aaron Wagnernek és feleségének, Doritnak négy gyermeke van – Mendl, Chaya, Meer, a legfiatalabb, Joseph pedig két hónapja született. A gyerekek két nyelvet tudnak, van aki hármat is: oroszul, héberül, angolul. A nagyobbak már olvasnak és írnak oroszul és héberül. Korábban Dorit csak angolul beszélt otthon a gyerekeivel. De aztán úgy döntöttek: tanítsanak azok, akiknek van tehetségük a nyelvekhez, mások pedig tanulják azt, ami érdekli őket. „Nem lehet nyomást gyakorolni a gyerekekre” – mondja Aaron Wagner. – De ha külföldi filmet vagy rajzfilmet néznek, igyekszünk angolul lejátszani a felvételt. Hadd szívják magukba a nyelvet." Most Aaron Wagner és Dorit orosz állampolgárságot kértek.

– Négy gyerek sok vagy kevés?

– Nem hiszem, hogy a gyerekekről lehet azt mondani, hogy „túl sokat vagy túl keveset”. Ha sok gyereked van, az boldogság, de te magad kezded el másképp nevelni őket. Ha egy gyereknek vannak testvérei, tudja, mit jelent megosztani, aggódni másokért. Az egyedül felnövő gyerek egészen más kérdés. Csakúgy, mint a gyerekek, akiknek nagy a különbség az évek között. Amikor megkérdezik tőlem: "Lesz még?", mindig azt válaszolom: "Még nincs este!" (nevet). És amikor a demográfiai adatok javításáról beszélünk, a megoldás egyszerű – beszéljen kevesebbet, tegyen többet. A gyermek Istentől van, és amennyit a Mindenható ad, annyit ad. Van egy közmondás: "Minden gyerek a saját kenyerével jön." A család nem kereskedelmi projekt. Ez a világ leggazdaságtalanabb dolga. Egy gyereknek három partnere van: anya, apa és Isten.

- Mit csinál a felesége?

"Ő a segítőm, a barátom, a támaszom." Ő a mindenem számomra. Dorit felügyeli óvodánkat, intézi a közösségi ügyeket. Ilyen nincs: én elmentem dolgozni, a feleségem otthon maradt. Minden, amit rabbiként teszek, közös ügyünk. És amikor családi ünnepeket tartunk, ezek már közösségi ünnepek. Tudod, hány hívás és sms van, amikor gyerekek születnek? Ha egy rabbi családja nyitott, ez normális. Ez azt jelenti, hogy a vendéglátásról és szívélyességről szóló zsidó törvények nem csupán formalitások. Gyakran vannak vendégeink. Hogyan mondjam meg, hogy mi az? Ez egyedül a rabbi munkája, vagy a feleségem és én? Vagy ez csak a mi életünk? Nem érezzük magunkat partnernek, ez sokkal több annál. A feleségemmel együtt vagyunk – 100%. Nem leszek teljes nélküle, és ő sem lesz teljes nélkülem. A gyerekek pedig érzik és tanulnak.

Egy rabbinak, mint minden vallási lelkésznek, nincs nyolctól ötig tartó munkanapja. Rabbi – a nap bármely szakában rabbi. Sok észrevehetetlen dolog van, amit Aaron Wagner nem azért tesz, mert „szükség van rá”, hanem mert nem tudja másképp megtenni. Például péntek este küldjön SMS-t a közösség tagjainak: „Ne felejtse el meggyújtani a gyertyákat az ünnepi vacsorán.” Egy újságíróval folytatott beszélgetésben pedig hirtelen elragadtatja magát, mert először is tanár. Javasolja: "Mi lenne, ha szombatról beszélnénk?"

„Váratlanul” – jövök zavarba, amikor ráébredek, hogy a beszélgetés fonalát elfogják tőlem.

- Mi a váratlan itt? A családról kérdeztél. A szombat pedig csak a családé!

Tudod, hogy a zsidó hagyományban a szombat nagyon fontos. Nem vezethetsz autót, nem tudod felkapcsolni a lámpát, nem tudsz semmilyen munkát végezni. Lehet, hogy valaki azt mondja: primitív – ne használja a számítógépet, ne kapcsolja be a telefont. De nekem úgy tűnik, hogy ez Isten előrelátása. Olyan generáció vagyunk, ahol a család legfontosabb tagja a kütyük. És nincs időnk egymás szemébe nézni és beszélgetni. De a családomban van egy szombat - egy nap, amikor minden kütyü ki van kapcsolva. Az asztalnál ülünk, és nincs sietség. Monopolyt játszunk, sakkozunk, Legót szerelünk, kockákkal játszunk. Csak úgy tűnik, hogy gyermeket szült, megetette, iskolába vitte – és ennyi. Azt tanácsolom minden családnak, függetlenül attól, hogy milyen vallású vagy meggyőződésű, vegyen egy napot, nem feltétlenül a szombatot, és nyilvánítsa azt egy kütyü nélküli napnak. Nem kell pénz ahhoz, hogy egy apa leüljön a gyereke mellé és kinyit egy könyvet. Kell a szerelem.

- Gyakran látja apját? Valami tanács?

– A tanács a zsidó élet egyik alapfogalma. Most zajlik a húsvét, és ezen az ünnepen a hagyomány szerint a gyermek kérdéseket tesz fel édesapjának, aki köteles válaszolni. Népünkre jellemző, hogy mindig ott van előttünk egy kérdőjel. Ezt igyekszünk átadni a gyerekeknek – minden iránti érdeklődést. Apukámmal ha nem is minden nap, de minden második nap beszélek telefonon. Nem szükséges konzultálni valamiről, csak hallani a hangját. És ha már tanácsokról beszélünk, akkor apám mellett vannak olyan emberek Irkutszkban, akiket felhívhatok és segítséget kérhetek nehéz helyzetben. Nincs annyi tapasztalatom, ezért szeretném hallani idősebbek és fiatalabbak véleményét, teljes körű véleményt alkotni. Nyilvánvaló, hogy vallási kérdésekben a főrabbinátussal konzultálok. Gyakran hívnak spirituális vezetőnek. Valójában ez óriási felelősség. És az emberek előtt, de mindenekelőtt - Isten előtt.

– Nem hiányzik Izrael, végül is ott nőtt fel?

– Az internet ma már számos lehetőséget biztosít a kommunikációra. Ez sokat segít. Persze vannak itt nehézségek, de mellettem van a feleségem. A gyerekek látják: segítünk megismerkedni a judaizmussal, megmutatjuk, milyen vallásos zsidónak lenni. Kívülről úgy tűnik, hogy minden egyszerű. Állapot, autó, lakás. A közösség aggódik amiatt, hogy ott élhessen jó körülmények. De sok akadály van a munkában. Azonban az a tény, hogy az emberek nehéz esetekben telefonálnak, azt mondják: "Ne aggódj, minden rendben lesz!" – nagyon boldoggá tesz. Ez pedig magának a közösségnek a státuszát emeli. Van egy nagyon fontos dolog: lehetetlen, hogy egy közösség önmagába zárkózzanak mind az interetnikus, mind a vallásközi kapcsolatokban. Irkutszk mindig is arról volt híres, hogy itt élnek együtt különböző nemzetiségű és vallású emberek. Szerintem ezt meg kell őrizni és minőségileg emelni kell. Soha nem szembesültem azzal a kérdéssel: akarok vagy nem akarok visszamenni? Annyi a tennivaló, hogy azt sem tudom, hogyan vegyem fel az egészet. Csak akkor hagyom el Irkutszkot, ha megértem, hogy többé nem tudok segíteni a közösségnek. Egyelőre úgy érzem, hogy szükség van rám.

Miután a Szovjetunióban eltöltött évei alatt vallásos zsidóvá vált, 1974-ben hazatelepült Izraelbe, majd 1989-ben visszatért Oroszországba, abban a reményben, hogy segíthet az ottani zsidó élet felélesztésében. A közelmúltban, 2014 végén pedig az orosz hatóságoktól kapott egy fergeteges pofont.

Az NN tudósítója, Pjotr ​​Ljukimson találkozott r. Wagner, ha deportálásának okairól beszélünk, és arról, hogy mi történik ma általában az oroszországi zsidókkal, van-e esély az orosz zsidóság újjáéledésére, vagy állapota egy kis földre és egy járatlan szűz talajra emlékeztet idő?

Wagner rabbi, mi késztette arra, hogy visszatérjen Oroszországba?

Ez 1989-ben történt. Elmentem a Moszkvai Nemzetközi Könyvvásárra, tíz napig Moszkvában maradtam, és tiszta érzéssel tértem vissza, hogy szükség van rám. Az oroszországi zsidó élet akkoriban még csak felélénkült, és sok mindent elölről kellett kezdeni. A Shamir kiadó vezetőjéhez, German Branover professzorhoz fordultam, és ő támogatott. Bár, hogy őszinte legyek, abban a pillanatban nem volt konkrét elképzelésem arról, hogy pontosan mit fogok csinálni ott. Kivéve egy ötletet, amit alig fél éve kezdtem el megvalósítani, és aminek megvalósítását Oroszországból való kényszerű távozásom miatt ismét felfüggesztették. Zsidó idősotthonok hálózatának létrehozásáról beszélünk. Ez óriási probléma: a gyerekek külföldre mennek, az idős zsidók pedig teljesen magukra maradnak. Sok idős zsidó is van, akinek különböző okok miatt nincs gyereke... De akár egyetlen zsidó idősotthon létrehozása is rendkívül nehéz feladatnak bizonyult. Az első szakaszban könyvkiadásba kezdtem - Moszkvában elkezdtünk különféle zsidó könyveket nyomtatni, amelyeket a Shamir kiadó készített, és terjesztettük a volt Szovjetunió területén. Ez sokkal költséghatékonyabbnak bizonyult, mint ugyanazokat a könyveket Izraelből szállítani. Aztán részt vettem az egyik első leningrádi zsidó iskola létrehozásában, és táborokat szerveztem zsidó gyerekeknek. 1991-ben a családom visszatért Izraelbe, és elkezdtem megosztani az időmet Izrael és Oroszország között, elkészítettem és kiadtam az Russian Jewish Encyclopedia-t. 2002-től 2015-ig az Oroszországi Zsidó Hitközségek Szövetségénél (FEOR) dolgoztam, ahol a központi kerület azon közösségeivel dolgoztam, ahol nem volt rabbi, és ennek a szervezetnek az oktatási osztályát vezettem. Amint érti, a felelősségek ilyen széles köre miatt Oroszország egész területét „lovagoltam” Kalinyingrádtól Vlagyivosztokig. Ez idő alatt két fiam Oroszországban kezdett dolgozni: az egyik Krasznojarszkban, a másik Irkutszkban rabbi lett. Két és fél éve pedig új zsinagóga épült Tulában, különleges kapcsolatom alakult ki a helyi közösséggel, és amikor felajánlották, hogy legyek a rabbija, beleegyeztem. Mint kiderült, Tulából a központi kerületben még kényelmesebb üzletelni, mint Moszkvából: nincsenek moszkvai forgalmi dugók, és a legtöbb városba sokkal könnyebb eljutni. És hirtelen tavaly voltak az első problémáim a Szövetségi Bevándorlási Szolgálattal. A múlt Jom Kippur előestéjén jöttek hozzám, és azt mondták, hogy törvénysértőként el kell hagynom az országot. Valóban szabálysértést követtem el: volt egy bérelt lakásom Tulában, de ugyanakkor még megvolt a moszkvai regisztrációm. Igaz, később kiderült, hogy ha nem éltem Tulában több mint tíz napig egymás után, akkor nem sértettem meg semmit. És tényleg nem laktam ott egyfolytában ennél hosszabb ideig, mivel állandóan mennem kellett valahova. Ráadásul a vízumom orosz volt, nem Tula, így továbbra is homályos maradt, miért kellett elhagynom Oroszországot, és nem csak Tulát.

Megpróbálta megtámadni a helyi hatóságok döntését?

Pontosan ezt teszik most az ügyvédeim. Aztán, hogy megszabaduljak tőle, nem vitatkoztam, és viszonylag kis bírságot fizettem „a tartózkodási szabályok megsértéséért” - 2 ezer rubelt. Ez hiba volt: úgy tűnt, hogy a bírság megfizetésével beismerem bűnömet. De amint azt a későbbi események mutatták, ez semmiképpen sem regisztráció kérdése volt. Ahogy Oroszországban ilyen esetekben mondják: „Parancsot kaptam”. Három nappal később, Tulából kifelé menet egy közlekedési rendőrjárőr megállított, állítólag azért, mert becsatolt biztonsági övvel vezettem. Nem ez volt a helyzet, sőt, ahogy azt ügyvédeim most bizonyítják, az ellenőrök értelemszerűen nem tudták megnézni, hogy becsatoltam-e a biztonsági övet vagy sem. Éppen ekkor járt le a munkavállalási vízum. Annak érdekében, hogy ne hagyjam el a közösséget rabbi nélkül, turistavízummal léptem be Oroszországba - abban a reményben, hogy a munkavízummal kapcsolatos kérdés a közeljövőben megoldódik. Aztán ismét felhívtak a Szövetségi Migrációs Szolgálat Tulai kirendeltségére, és tájékoztattak, hogy mivel két adminisztratív szabálysértést követtem el, kiutasítottak Oroszországból, és három évre megtiltották, hogy belépjek a területére. Ez már komoly volt, de ezzel még nem ért véget. Új büntetőeljárás indult ellenem azzal a váddal, hogy Oroszországban turistaként... missziós tevékenységet folytattam. Ráadásul a nyomozást ezúttal nem a migrációs szolgálat, hanem az FSZB - a Szövetségi Biztonsági Szolgálat - végezte. Ennek eredményeként a beutazási tilalom időtartamát háromról öt évre emelték.

És mire alapozták ezt a vádat?

Több tanú is azt vallotta, hogy a zsidókat imára gyűjtöttem a zsinagógában, tóraórákat tartottam stb.

Elnézést, de ez nem misszionáriusi tevékenység...

Te és én megértjük ezt. De amikor az FSZB tisztje feltette a kérdést a tanúknak: „Vágott-e Wagner rabbi missziós tevékenységet”, megerősítették ezt. E tanúk egyike volt a Tulai zsidó közösség immár egykori elnöke. A „közvélemény képviselői” szerint az ő szerepe volt az egyik legfontosabb abban, hogy el kellett hagynom Oroszországot. De személy szerint nem hiszem, hogy ő volt a felbujtója ennek az egésznek; valószínűleg egyszerűen használták.

Várj egy percet! Az összes tanú zsidó volt, aki azt mondta, hogy misszionárius vagy?

Igen határozottan.

És a zsidó hitközség elnöke azt mondta, hogy a rabbi missziós munkát végez?

Igen, sajnos ez igaz. Ekkor azonban más tanúkat hívtak, és elmagyarázták az FSZB-nek, hogy a judaizmus és a misszionáriusi munka összeegyeztethetetlen, majd a „misszionárius” szót „vallásos” szóra cserélték. Vagyis azzal vádoltak, hogy „vallási tevékenységekben” veszek részt.

Mit, be modern Oroszország ez is bűncselekmény?

Ragaszkodtak ahhoz, hogy turistaként orosz területen voltam, és ezért szigorúan tilos volt ezt megtennem. De mind az ügyvédeim, mind én ragaszkodunk ahhoz, hogy semmi illegális nincs abban, ha egy vallásos zsidó miniánt tart az imára, és Tóraleckét tanít. A végén, vallásos személy joga van bizonyos típusú vallási tevékenységekben részt venni – ez a vallásszabadság.

Az a tény, hogy az FSZB önkéntelenül is érintett volt az ügyedben, arra utal, hogy valójában „parancsoltak” magas szint. Kitalálod, hogy pontosan ki és milyen okból?

Fogalmam sincs, becsületszavamat adom. Ráadásul sok barátom a zsidó közösség vezetői közül vakarja a fejét ezen.

Említetted, hogy a közösség elnökének szerepe lehetett az Ön esetében...

Volt elnök. Éppen a kiutasításom története miatt választották újra. Valóban nehéz kapcsolatom volt vele, de Oroszországban szinte mindenhol konfliktusban van a közösség elnöke és a rabbi; Nagyon kevés város van, ahol nincs ilyen konfliktus. Ennek számos oka van. Először is, a rabbi gyakran fiatalabb, mint az elnök – most fiatalokat, néha 25 év alattiakat küldenek Oroszországba rabbinak dolgozni. A közösség vezetője általában jóval idősebb. Gyakran létrehozta ezt a közösséget, a rabbi érkezése előtt a város „első számú zsidójának” számított, és hirtelen kiderül, hogy az „első számú zsidó” nem ő, hanem a rabbi, és érdekharc. és elkezdődnek az ambíciók. Mindezt súlyosbítja, hogy az elnök gyakran világi ember, őszintén szólva nem szereti, ha a zsidók éppen azt a „vallási tevékenységet” kezdik el, amiről az imént beszéltünk, ezt a vallási homály és dominancia megnyilvánulásának tartja. - és a konfliktus eszkalálódik. Az én esetemben ez a konfliktus szerintem azzal függött össze, hogy az elnök 75 éves volt, nagyon meg volt elégedve az érkezésem előtti tulai zsidó élet lomha áramlásával és az általam megkezdett változásokkal. nem felelt meg neki. Csak egy példát mondok: amikor megérkeztem Tulába, körülbelül 10 zsidó projekt volt a városban. Amikor elmentem, több mint 50-en voltak, és mindegyik aktívan fejlődött. Néhány embert – akik azt hiszik, hogy a zsidóknak csendben kell lenniük, és alacsony profilúnak kell lenniük – minden bizonnyal irritált ez. Sajnos a modern Oroszországban a zsidó közösségek ilyen vezetői vannak többségben: élvezni akarják státuszuk minden kiváltságát, ugyanakkor a zsidóknak a lehető legkevesebbet kell zsidóknak lenniük.

És egyúttal biztosak vagyunk abban, hogy a zsidó élet Oroszországban javában zajlik, és nincs ott antiszemitizmus...

Az élet valóban javában zajlik, az antiszemitizmusnak kevés megnyilvánulása van, ugyanakkor minél tovább, annál inkább kiderül, hogy Oroszországban nincs jövője a zsidóknak. Pontosabban: az orosz zsidóságnak nincs jövője. Ez nem jelenti azt, hogy fel kell adnunk. Éppen ellenkezőleg, kötelesek vagyunk mindent megtenni annak érdekében, hogy gátat állítsunk ugyanannak az asszimilációnak az útjára, de minél tovább megyünk, annál világosabbá válik, hogy minden tevékenységünk nem gát, hanem egy kis dugó. Az asszimiláció szintje, különösen a Orosz külterület, csak lekerült a listáról.

Mi a helyzet a nagyvárosokban?

A nagyvárosokban jobb a helyzet, hiszen ott a zsidó fiataloknak van választásuk. Egy regionális központban, ahol csak néhány ezer zsidó él, a zsidó fiatal férfi nincs ilyen választás. Még ha úgy gondolja is, hogy helyesebb lenne egy zsidót feleségül venni, nem fog elvenni egy lányt csak azért, mert az zsidó. Azt akarja, hogy a lány legalább egyezzen életszemléletével és lelki szükségleteivel, de nem talál ilyet a városában. Ezenkívül tisztában kell lenni azzal, hogy bár Moszkvában és Szentpéterváron a fiataloknak úgy tűnik, van választási lehetőségük, ezekben a városokban a zsidó lakosság túlnyomó többsége nagyon távol áll mindentől, ami zsidó, és semmilyen módon nem kötődik a városok életéhez. a közösség. Ennek semmi köze a közösséghez, sőt, évről évre egyre távolabb kerül zsidó gyökereitől. Ezért, amikor az orosz zsidóság újjáéledéséről beszélnek, meg kell érteni, hogy ez lehetetlen - a zsidó élet, a zsidó kultúra és a zsidó vallás soha nem éri el azt a mértéket, amelyet a forradalom előtt megfigyeltek.

Na, ki beszél erről?! Adja Isten, hogy a zsidók legalább megőrizzék nemzeti identitásukat!

Csak az önismeret terén kevés változás történt. Ha vegyes házasságból vesszük a gyerekeket, akkor az apai ágon, zsidó vezetéknévvel rendelkező zsidók mindig is nagyobb mértékben tartották magukat zsidónak, mint az anyai ágon. A különbség a múlt és a jelenlegi állapot között az, hogy ma már tudják, hogy maguk a zsidók nem tekintik őket zsidónak. Ugyanakkor látom, hogy ezek a zsidók gyakran vonzódnak zsidó rokonaik felé. Azért, mert érdekesebb számukra a Rabinovich családdal kommunikálni, mint a Sidorov családdal. Ez nem rasszizmus, hanem ténymegállapítás. És ez - egy nagy probléma.

Azt is meg kell jegyezni, hogy bár Oroszországban kétségtelenül az askenázi zsidók vannak többségben, a közösségi életben a hegyvidéki, illetve kisebb mértékben a bukháriai és grúziai zsidók adják meg az alaphangot. Rendkívül fontos számukra, hogy kapcsolatot tartsanak fenn a judaizmussal, gyermekeiket zsidóként neveljék stb. Sőt, ha mondjuk a buharai zsidóknak családjaik főleg Izraelben és Európában élnek, és Oroszországba jönnek dolgozni, akkor a hegyvidéki zsidóknak ez a hazájuk. Nem meglepő, hogy manapság sok orosz él a „zsidó” fogalmával és abban az értelemben kinézet, és életmód szempontjából kifejezetten a hegyi zsidókhoz kötődik.

Szóval mennyi időt adsz az orosz zsidóság kihalására?

Remélem, ez Moshiach eljöveteléig fog tartani, amit a lehető leghamarabb közelebb kell hoznunk. Meg kell érteni, hogy az orosz zsidóság egy hatalmas tömeg, amely nem „oldódik fel” olyan könnyen. Évtizedek és évtizedek vannak hátra. Ugyanakkor meg kell értenünk, hogy Oroszország zsidó lakosságának összetétele és megjelenése változik.

Kétszázezer ember hatalmas tömeg?!

Ön most a legutóbbi orosz népszámlálás hivatalos adataira hivatkozik. De hidd el, ezek nem igazak. Például anyai ágon sok zsidó regisztrált oroszként a népszámlálás során, ugyanakkor nagyon jól tudják, hogy Halakha szerint zsidók, sőt sokan közülük zsidó szervezetek aktivistái is. Ráadásul sok városban a népszámlálást végzők – mint kiderült – gyakran meg sem kérdezték az emberektől, hogy mi a nemzetiségük, hanem automatikusan oroszként rögzítették őket. Ennek eredményeként számos más nemzetiség képviselője is orosznak bizonyult.

Nos, néhány orosz zsidóként regisztrálja magát, hogy részesüljön a zsidó közösségtől. Például gyerekeket beíratni egy zsidó iskolába...

Ha ilyesmi történt, az az 1990-es években történt. Ma már elég jó iskola van Oroszországban számos moszkvai és szentpétervári állami iskolában magasabb, mint a zsidó iskolákban, a magániskolákról nem is beszélve. Tehát az önző érdekek, főleg a fiatalok esetében, ebben az esetben nem játszanak szerepet.

Térjünk vissza a történetedhez. Nem azt jelenti, hogy Oroszországból való kiutasítása új szelek fújnak az ország hatalmi struktúráiban, és ezt hamarosan nemcsak Ön, hanem az orosz zsidók is megérzik?

Mit mondhatnék?! Kétségtelen, hogy Putyin elnök Oroszország legbarátságosabb, mondhatni leginkább antiszemita vezetője az egész történetében. Lehet vitatkozni, ahogy egyesek teszik, hogy mennyire őszinte a zsidók iránti rokonszenve, mi az alapja stb., de nem vitatkozhatsz a tényekkel: a hozzáállásával jelenlegi elnök Oroszország a legmelegebb érzelmeket viseli a zsidók, a zsidó közösségek vezetői iránt.

Mi a helyzet Izraellel? Lehet, hogy pont az Izraelhez való viszonyulás változása kapcsán kaptál „parancsot”? Talán valaki úgy döntött, hogy az új politika keretein belül nem kívánatos a zsidó állam rabbik Oroszországba érkezése és munkája?

Ez nem lehetetlen, de még ha az is, szinte biztos vagyok benne, hogy nem Putyintól jön. Inkább ha létezik ilyen hóbort, az egyesektől származik biztonsági erők Oroszország, amelyből sok van, és akik a színfalak mögött folyamatosan harcolnak egymással.

De ha mást feltételezünk: Oroszországban teljesen le akarják állítani a külföldről érkező – elsősorban muszlim vallási vezetők – tevékenységét a területén. Nos, a zsidókat elkapták...

Ez valóban nem zárható ki. Az oroszországi muszlimok egyre befolyásosabb erővé válnak, és ezt figyelembe kell venni. Sőt, személyesen nem egyszer meggyőződtem arról, hogy óriási különbség van az oroszországi és az iráni vagy arab országokban hitoktatásban részesült muszlim papok között. Az Oroszországban tanult imám tökéletesen megérti, hogy neki és a rabbinak vannak közös problémái, és jobb, ha közösen oldják meg őket. Ennek megfelelően egy ilyen imám és egy rabbi közötti kapcsolat a legmelegebb. De ha megjelenik egy pap, aki Iránban vagy egy arab országban végzett medreszen, soha nem fog kezet a rabbival: kezdetben halálos ellenség a számára. Néha ugyanazzal a gyűlölettel találkozol az ortodoxok részéről, de aztán közben együttműködés kisimulnak. A muszlimoknál nem, nincsenek kisimítva.

Milyen stádiumban van most a vállalkozásod?

A távollétében zajló tárgyalások folynak, az ügyvédek kedvező kimenetelben reménykednek. De nem tudni, mikor születik meg a döntés, és a korom nyomaszt. Lehetséges, hogy többé nem térek vissza Oroszországba. De ha sikerül elérni az igazságot, az megakadályozza a többi hasonló történetet.

Zeev (Vlagyimir) Wagner 1975-ben távozott Izraelbe. 1989-ben pedig szokatlan státuszban tért vissza Moszkvába – a Szovjetunió Miniszteri Tanácsa alá tartozó Vallásügyi Tanács által meghívott külföldi szakemberként. Azóta státusza megváltozott, de továbbra is Moszkvában dolgozik - az Russian Jewish Encyclopedia főszerkesztő-helyettese.

Mostani találkozásunk oka az a mondat volt, amit lazán kidobott: „Minden demográfus követ el hibákat. Oroszországban lényegesen több zsidó él, mint amennyit a szakértők becsülnek.

- Mi késztette ilyen következtetésekre? Dolgozik a Russian Jewish Encyclopediánál?

A kiindulópont Moszkva zsidó lakosságának nagysága volt. Még a 70-es években tanulmányoztam ennek a városnak a zsidó történelmét, és rájöttem, hogy a hivatalos szám 250 ezer, de a valós 500 ezer. Volt egy levél egy újságban: „Mi, félmillió moszkvai zsidó békében és örömben élünk, átkozva Golda Meirt.” Jól látható, hogy a totális cenzúra mellett nem tudott átcsúszni egy olyan adat, amely nem felelt meg néhány zárt adatnak.

Körülbelül félmillió moszkvai zsidóról olvastam az egyik izraeli nagykövet emlékiratában is, aki az 50-es években Moszkvában dolgozott. 1989-ben, amikor Moszkvába érkeztem, találkoztam az SZKP Központi Bizottságának sok magas rangú tisztviselőjével, akik „felügyelték” Izrael és a zsidó ügyeket. Mindenkinek elmondtam, hogy becsléseim szerint körülbelül hatmillió zsidó él a Szovjetunióban. Ha a beszélgetőtársam nem lenne szakértő a zsidókérdésben, vitatkozni kezdene, és a hivatalos népszámlálási adatokra utalna.

Ha egy tisztviselővel beszéltem, aki zsidó kérdésekkel foglalkozott, nem tiltakozott ellenem. Meggyőződésem, hogy a belső anyagok teljes mértékben megfeleltek az elképzeléseimnek.

– Tulajdonképpen miért olyan fontos, hogy egy adott országban hány zsidó él – kétmillió vagy tíz?

Egy dolog egy olyan közösségért dolgozni, amely, ha Isten úgy akarja, nyugdíjazásáig kitart, és egy másik dolog a teremtésért dolgozni - egy nagyobb közösségért, amely hosszú élet előtt áll... Az ilyen következtetések meghatározzák a munka különböző megközelítéseit.

Kizárólag a Halacha szerint a zsidókról beszélek – azokról, akik zsidó anyától születtek. És úgy gondolom, hogy ma, a nagy álíja után, a volt Szovjetunió országaiban a halakhic zsidók száma körülbelül négymillió. És további hatmillióan azok, akik tudnak zsidó származásukról. Ők azok, akik teljesítik az izraeli visszatérési törvény követelményét (zsidó unokái), és azok, akik nem, de tudják, hogy a családjukban voltak zsidók.

- Ebben a tízmilliódban még a családtagjaik sincsenek benne - nem zsidó feleségek, férjek?

Semmilyen esetben sem. Ez a szám természetesen nagyon hozzávetőleges. Nincs olyan algoritmus, amely segítene megbecsülni a zsidók számát Halakha szerint.

Könnyen megérthető, hogy mennyit érnek az útlevélben szereplő adatokon alapuló népszámlálási adatok. Hány olyan zsidó barátod van, akinek az útlevelében minden szerepel, csak nem „zsidó”?

- Ha üres a népszámlálás, mire alapozod az értékeléseidet?

A Jewish Encyclopedia készítése során szerzett adatok alapján. Igyekszünk biztosítani, hogy ezen információk forrásai az enciklopédiában említett városok, falvak és települések őslakosai legyenek. A zsidók száma különböző helyeken két-háromszorosa a népszámlálási adatokban szereplőnek. Oroszországban ez az együttható 2-3. És ez annak ellenére, hogy a zsidók nem tartoznak a magas születési arányú csoportokhoz. És annak ellenére, hogy sokan elmennek, a közösség pedig elöreged.

Ukrajnában a helyzet még rejtélyesebb, mint Oroszországban. Ott az együttható legalább 3. De vannak városok, ahol a népszámlálási adatok és a zsidó vezetők megítélése húszszoros eltérést mutat! Emlékszem, az egyik első moszkvai zsidó szemináriumon egy odesszai lakos viccelődött: Odessza teljes lakossága megfelel a visszatérési törvény kritériumainak.

- Úgy tűnik, a lubavicsi Rebbének is megvoltak a maga elképzelései erről?

A Rebbe azt mondta, hogy Oroszországban van a legnagyobb közösség. Mit jelent? Az amerikai zsidó közösség száma hatmillió. Ez azt jelenti, hogy a helyi közösség hatmillió plusz egy. Vagyis ez teljesen megfelel annak, amit mondok. Azt is hallottam valakitől, hogy a rebbe tízmillióról beszélt.

Ha elfogadod az adataimat, akkor kiderül, hogy a zsidóság létszáma a forradalom előtti idők óta megmaradt, vagyis nem volt holokauszt. Nyilván még a háború előtt, amikor először vezették be az állampolgárságra vonatkozó bejegyzést az útlevelekben, akkor is lényegesen gyakrabban nem volt igaz, mint gondoltuk.

Tehát minden tragikus előrejelzés az oroszországi zsidó közösség kihalásával és eltűnésével kapcsolatban erősen eltúlzott. Oroszország mai zsidó lakosságának hivatalos becslése szerint négyszázezer. De ez vicces. Nézz körül!

Vegyük az orosz zsidó enciklopédiát, és válogassunk a modern politikai szereplők közül. Találsz-e köztük valakit, aki zsidó lévén így van bejegyezve az útlevelébe? Alig.

- Milyen szempontok alapján vett fel egy személyt az enciklopédiájába?

Az orosz lakosság mentalitása alapján azokat is beszámítjuk az enciklopédiába, akiknek egyik szülője zsidó, anélkül, hogy a vallását figyelembe vennénk. Tegyük fel, Yakov Lvovich Shapiro mindenki számára zsidó, bár anyja orosz és zsidótörvényő nem zsidó. Rokhlin tábornok az Oroszországban élők számára zsidó, annak ellenére, hogy orosz anyja van.

Az orosz politikai elit minden képviselője, aki megjelent az orosz zsidó enciklopédiában, talán Svigykoj és esetleg Klebanov kivételével oroszként szerepel az útlevelében.

- És egyikük sem kifogásolta, hogy bekerüljön a zsidó enciklopédiába?

Három olyan esetünk volt, amikor a szereplők határozottan tiltakoztak az enciklopédiába való felvételük ellen, és még kettő aktívan tiltakozott a megjelenés után. 10 ezer ember közül nem hallottam több kifogást és elégedetlenséget. Sokan éppen ellenkezőleg, sértődnek, hogy nem jutottak fel az oldalainkra. Gaidar például. Tudtam, hogy apai nagyanyja, Gaidar zsidó, de kiderült, hogy az anyai nagyanyja is Bazhov szerint zsidó volt, vagyis halakhic zsidó.

- A Szovjetunióban vallásos zsidó voltál?

Apám vallásos zsidó volt. Bár ma szüleim moszkvai házát inkább hagyományosnak, mint vallásosnak értékelem. Gyerekként még a szüleimet is asszimilációval vádoltam. Apa szombaton dolgozott, de a zsidó ünnepeken betegszabadságot vett ki. Én szerencsésebb voltam: amikor dolgozni kezdtem, a szombat már szabadnapos volt. Télen csak péntekenként volt gondom: korán kezdődött a szombat, és különféle ürügyekkel korán el kellett mennem a munkából. Nagyapám soha nem dolgozott szombaton. Berdicsevből érkezett Moszkvába, és vőlegényként kapott munkát a VDNKh-nál. Nem kellett ott dolgozni szombatonként.

Gyerekkorom óta zsinagógában vagyok. Az első emlékem, hogy apám karjaiban vagyok az utcán. Arkhipova.

- Az utolsó lubavicsi Rebbét tekinti a Messiásnak?

Igen. Sajnos én vagyok az egyetlen személy Moszkvában, aki nyíltan beszél erről. A Rambamból csak egy kis fejezetben írják le Moshiach összes jelét, és véleményem szerint teljes mértékben megfelelnek a néhai lubavicsi Rebbének.

- De Rambam, úgy tűnik, pontosan egy élő emberről írt.

Ezért a rebbe halála előtt sokan egyetértettek abban, hogy ő a Mashiach, majd úgy döntöttek, hogy mivel meghalt, ez azt jelenti, hogy tévedtek. Számomra a fizikai halál ténye nem bizonyíték arra, hogy a rebbe nem Mashiach. Ki mondta, hogy Mashiach nem hagyhatja el ezt a világot több évre, hogy aztán visszatérjen oda? Köztudott, hogy Mósiás eljövetelének egyik következménye a halottak feltámadása lesz. Talán ez a folyamat a Rebbe - Mashiach érkezésével kezdődik.

Interjú Natalia Zubkovával
"Külföldi"

Áron Wagner(született: 1977. április 6. Jeruzsálem) - főrabbi.

Életrajz

Oroszországból hazatelepültek családjába született (szülei 1970-ben Moszkvából költöztek Izraelbe). Hosszú szünet után a család visszatért Moszkvába. Szüleim az izraeli "Shamil" kiadónál dolgoztak kiadói munkával, ahol orosz nyelvű könyveket nyomtatnak.

Másfél évvel később Aaron Wagner visszatért Izraelbe, és egy jesivánál (zsidó vallású) folytatta tanulmányait. oktatási intézmény). 1995-ben Donyeckbe ment, ahol fiatalokkal végzett munkát segített. 8 hónap után Izraelbe távozott tanulni, majd visszatért Donyeckbe, ahol a Donyecki Regionális Zsidó Hitközség igazgatójaként dolgozott.

Amikor Irkutszk és Alma-Ata között kellett választani, ahol rabbira volt szükségük, Aaron Wagner, aki mindkét várost meglátogatta, úgy döntött, hogy ott marad. Így 2003 óta az irkutszki régió főrabbija.

A Wagner család újkori története összefügg az oroszországi vallásos zsidó élet újjáéledésével. Zeev Wagner, Rav Aharon apja Oroszországban, Izraelben és Amerikában jól ismert ember. Ma a központi szövetségi körzet rabbija, a Jewish Encyclopedia tudományos alapítvány elnöke, a Russian Jewish Encyclopedia főszerkesztő-helyettese, a hetvenes években pedig az oroszországi zsidó vallási mozgalom aktivistája.

Az idősebb Wagners családjában hat gyermek született: három lány és három fiú, akik közül kettő rabbik lett. A legidősebb Áron az irkutszki régió főrabbija, a középső, Benjamin a krasznojarszki régió főrabbija.

A Zsidó Hitközségek Szövetségének 2004. október 25-26-án Moszkvában tartott kongresszusán az irkutszki régió főrabbiját, Aaron Wagnert a Szibériai Szövetségi Kerület képviselőjévé választották a Rabbik Tanácsába. az Oroszországi Zsidó Hitközségek Szövetsége.

Kapcsolatok

A „Város Zsidó Közössége” (FEOR) helyi zsidó vallási szervezet.

Az Russian Jewish Encyclopedia projekt kezdeményezőjének mottója egy sor Vera Brezsnyeva dalából. A kiadvány hét kötetének valamelyikébe való felvétel kritériumai nem feltétlenül halachikusak. Miért kell világos terv a sikeres naphoz, mi a fontosabb a gyermeknevelésben, az apai hagyomány vagy a „Shulchan Aruch”, és milyen állapotban van a FÁK zsidó közössége.

Orosz Zsidó Enciklopédia

– Hogyan jött az Orosz Zsidó Enciklopédia ötlete?

– Az ötlet nem az enyém, és ami a legérdekesebb, az egyáltalán nem zsidó. '91 vége volt. Aztán megjelent az első és gyakorlatilag az egyetlen komoly alternatív akadémia, amelyet Oroszországban kezdtek létrehozni (ma több tucat van belőlük) - az Orosz Természettudományi Akadémia. Az Akadémia keretében vezetése úgy döntött, hogy enciklopédiákat készít és ad ki Oroszországban szétszórtan élő népekről: „Zsidók Oroszországban”, „Németek Oroszországban”, „Görögök Oroszországban”, „Svédek Oroszországban” stb. sikerült (A németeknek is sikerült, de nem az Akadémia keretein belül). Ezért minden kiadványunkban ez áll: „az Orosz Természettudományi Akadémiával együtt”.

Ezután Branover professzorhoz fordultak ötletükkel. Előtte pedig már együttműködtem az izraeli és francia enciklopédiák alkotóival. És indulunk. 1992-ben megkezdődött a szótár összeállítása.

– Kiderült, hogy a projekt több mint 25 éves?

- Igen. Az első kötet pedig 1994-ben jelent meg – 23 éve.

– Hány kötet van már ma, és mi vár ránk a közeljövőben?

– Ma hét kötet van, de nem tudom megmondani, mi vár ránk – nem tudom. Szerintem van még négy.

– És a projektnek van forrása egy ilyen nagyszabású vállalkozáshoz?

– A pénz az pénz – soha nincs, de ha meg akarod keresni, akkor az nagy!

– Mi a kiadvány fő küldetése, célja?

– Mindenben, ami az „orosz” és a „zsidó” fogalmához köthető. A zsidók évszázadok óta élnek Oroszországban. És mindent, ami egyesíteni tudja ezt a két „zsidó” és „Oroszország” fogalmat – a közreműködőket, a földrajzot, az intézményeket, a kifejezéseket –, bele kell foglalni ebbe az enciklopédiába.

Például a harmadik rész – az ünnepek – egyelőre csak az én ötletem szintjén létezik. De nekem, mondjuk, a „Jom Kippur” cikkben nem érdekel, hogy leírjam, mi is az a Jom Kippur – sokat írtak már erről, de az enciklopédiának egy mondatnak kell lennie – egy bevezetőnek. Ezek után csak az oroszországi zsidók jom kippur szokásait ismertetjük teljes terjedelemben. Minden közösségnek megvannak a saját szokásai: az askenáziaknak megvannak a sajátjai, a grúzoknak meg a sajátjuk. És minden zsidó fogalmat egyformán értenek.

– Mit jelent az ön felfogása szerint a „zsidó” fogalma?

– Annak ellenére, hogy vallásos ember vagyok, a mi enciklopédiánkban a zsidó nem feltétlenül az, akit a halach elismer zsidónak. Nagyon liberális kritériumaink vannak: elég, ha az egyik szülő zsidó, vallástól függetlenül. Miért? Egyértelmű: maga az ember és a körülötte lévők is zsidónak tartják magát. És vicces, hogy az orosz zsidó enciklopédiában nem is említjük Rabinovicsot, akinek orosz anyja van.

– Meg tudná nevezni ennek a projektnek a főbb mérföldköveit, sikereit, eredményeit 1991-től napjainkig?

- Ő az! Valamivel több mint tízezer életrajzot gyűjtöttünk össze, amelyek egy része sehol máshol, így az interneten sem érhető el. Ráadásul az a tény, hogy szerepeltek az orosz zsidó enciklopédiában, egyértelművé teszi, hogy zsidók. Lehetséges, hogy ez az információ egyáltalán nem elérhető az interneten. Az életrajzok erről szólnak. Ami a földrajzot illeti, az még érdekesebb! Amikor még csak a földrajzon és a munkába álláson gondolkodtunk, azt hittem, hogy ide sorolják majd a zsidó városokat is. Berdicsev és hasonlók. De fokozatosan felhalmozódott egy adatbázis több száz, ha nem több ezer faluról, ahol egy, két vagy három zsidó család élt. Erről szó sincs sehol! És az egyik alkalmazottam, egy fiatal lány azt mondta: „Kár ezt elveszíteni!” Tényleg szégyen. Úgy döntöttünk, hogy mindezt az olvasó rendelkezésére bocsátjuk. És ha van helység, amiről tudjuk, hogy valaha zsidók éltek ott, írunk róla. Szerintem ez egyedi.

– Emlékszel példákra az Orosz Zsidó Enciklopédia egyedi felhasználására?

– Ma nagyon sok hivatkozást látok az Enciklopédia ill elektronikus formában, és papíron. Korábban még próbáltam felvenni valamit, de ma már nem veszem fel - ez megszokottá vált. Ma több panaszom van, amikor látok egy jó hírű orosz intézetet, aki cikket ír, és a mi információnk teljesebb, mint az övék. És csodálkozom: furcsa, miért nem használták fel az anyagunkat? Forrásainkat ma már mindenki használja, aki igazán érdeklődik a téma iránt és történelmet tanul.

A projekt barátai

– Meg tudnád nevezni néhány „a projekt barátjának” a nevét?

– A szponzorokra gondolsz?

- Nem csak. Általában véve a csapat...

– A csapatot kezdettől fogva úgy hozták létre, hogy kiválóak legyenek – a szakterületük legjobb szakemberei. Például, ha a tudományról beszélünk, akkor a témáról szóló cikkeket azok írják, akik Oroszországban a legjobban értik a tudományok történetét - matematikát, fizikát, kémiát. Két zenei szakember volt.

Vagy vegyünk egy filmet. Barátom, a néhai Miron Csernyenko az, aki az orosz moziban kezdett foglalkozni a zsidók témájával. És így minden kérdésben. Mellette ábécé sorrendben Sofia Chernyak. Amellett, hogy csodálatos műkritikus és egyszerűen csodálatos ember, minden zsidó művész tanult nála. Nem ő maga írt nekünk, de az ajánlásai kifogástalanok voltak.

Sporttanácsadónk Uri Miller volt, az első orosz nyelvű monográfia szerzője a zsidókról a sportban.

Volt szótárunk Oroszországban és Izraelben. Ha a nevek mindkét szótárban szerepeltek, akkor természetesen semmi kétség nem maradt. És ha csak egyben, akkor már folytattunk további kutatásokat. Orvosi tanácsadónk Izraelben egy kiváló orvos volt, Emil Lyuboshits professzor, aki három éve kiadott egy komoly kötetet „Oroszországi zsidók az orvostudományban és a biológiában”. Kinek kellene ilyen munkát végeznie, ha nem neki? Moszkvában viszont Vlagyimir Borodulin, a Nagy Szovjet Enciklopédia főszerkesztő-helyettese orvosi szótárt állított össze nekünk.

Tanácsadóink egy sor kérdésben olyan szakemberek voltak, hogy ennél jobbat el sem tudna képzelni! A fő tanácsadó Isaiah Berlin volt. Nem a cím miatt, hanem az igazi! Ott vannak levelei, tanácsai – és nem csak nevekről, személyiségekről, hanem fogalmi dolgokról is. Ilyen embereket vittek dolgozni!

És ha még mindig a szponzorokról beszélünk, akkor elsőként a két éve elhunyt Yosef Grillt kell megemlíteni, az ő lelkesedését és energiáját.

Lehetetlen nem beszélni Boris Sokolról, projektünk őszinte és odaadó barátjáról.

– Ön továbbra is ezen a projekten dolgozik Izraelben. De hogyan élsz úgymond?

- Enciklopédia! Minden másra gyakorlatilag nincs idő. Igen, emellett Skype-on keresztül tartok leckéket oroszországi közösségek számára. Van egy több mint két évig tartó projekt is – „Bölcsesség minden napra” (azt hiszem, így hívják): minden nap – néhány idézet a haszidizmusból, a Talmudból, a Prédikátor könyvéből. Nem tudom, meddig fog ez tartani, mert nem lehet vég nélkül keresgélni az idézetek után, de egy ideje még van anyag. A fő idő, a fő élet azonban természetesen az Enciklopédia.

– Az Enciklopédia a legambiciózusabb és legalapvetőbb projektje?

- Nem tudom. Nem mondhatom, hogy minden más, amit az életben tettem, másodlagos. Igen, az Enciklopédia nagyon sok és nagyon fontos. De sokkal több volt. Nemrég filmfesztivált rendeztek Moszkvában. Csernyenko felidézte, hogy az első filmfesztivált csak a mi segítségünkkel szervezte meg. magam is megfeledkeztem róla. Mindenféle kiállítás Moszkvában a 90-es években. Még akkor is, ha szovjet hatalom, amikor senki sem tudta, hogy másfél év múlva már nem fog létezni. Kiállítást rendeztünk a zsidó vallásos irodalomból orosz nyelven. Ez a kiállítás Leningrádba és Rigába is eljutott. A 90-91-es évek időszaka nagyon sokrétű volt!

Senki nem mondta meg, mit tegyek. De mindent felvállaltam, amit tudtam. Mert valójában nem vagyok egy makacs ember: ha valami nem sikerül, akkor nem át kell törni, hanem valahogy meg kell kerülni, vagy át kell váltani valami másra. Nem adom fel ezt az üzletet - megértem, hogy rossz úton járok, bár úgy tűnik, hogy úgy jártam, ahogyan kell, ahogy mindenki más. Meg kell tehát próbálnunk más utat találni.

Ugyanezt az elvet használó emberekkel dolgozom. Felveszek valakit egy adott munkára, akinek világos elképzelése van arról, hogy mit fog tenni a projektben. De néha látod: nem megy. De szeretem az embert, és szeretem, ahogy dolgozik. Aztán keresek valamit, amivel „menni” akarok neki. És hála Istennek, így végül jó munka lett.

– De az Enciklopédia mégis nevezhető büszkeséged tárgyának?

– Még mindig büszkébb lennék általában a könyvnyomtatásra. Mindenki ismeri az oroszországi zsidó könyvnyomtatás mesterének, Mikhail Grinbergnek a nevét. Kiadói tevékenységem megszervezésében nyújtott segítsége felbecsülhetetlen volt. És minden bizonnyal a legfontosabb hozzájárulásnak az első zsidó könyvnyomtatást tartom Oroszországban egy hosszú, évtizedes szünet után.

– Mi a helyzet Taniya oroszországi nyomtatásával?

Ez egy egész történet! És ezzel voltam elfoglalva, és beírtam, hogy Tania.

- Melyik év volt ez?

– 91-92-ben is. Egy kicsit '93-ban is. És akkor Oroszországban még nem volt másolóberendezés - Európából küldték nekünk. A mi esetünk előtt a lubavicsi Rebbe nem engedte, hogy a Tanya-t fénymásolóra nyomtatják - csak nyomdán. És amikor azt mondta, hogy ezt Oroszországban kell megtenni, rájöttem, hogy ezt a nyomdát - olyan kompaktot, mint amelyen a bolsevikok nyomtatták az Iskrát, csak elektronikus formában - jó esetben néhány hónapon belül megkapom. Vám, engedély, akkor még volt szovjet hatalom. És a Rebbe elmondta, mit kell tenni. A fénymásolóról kérdeztem, és a Rebbe megengedte! Mindenhol nyomtattak - Szibériában, Ukrajnában, Fehéroroszországban. Van még több száz példányom itthon emlékül. A legdrágábbak a Lubavicsban nyomtatottak. A Taniya nyomtatása is külön, már misztikus történet.

Akkoriban más volt a példányszám - egyenként 50 ezret nyomtattunk! És szétszéledtek. A legviccesebb az volt, hogy az első néhány könyvet Litvániában, Vilniusban nyomtatták. Amikor pedig Vilniusban nyomtattuk a Taniya-t, arra kértek minket, hogy a forgalom jelentős részét hagyjuk ott, Litvániában terjeszteni. Először nem értettem, miért van szükségük rá, nem volt ott sok zsidó. És azt mondják, hogy ez nem zsidóknak való, ők maguk fogják elolvasni.

Akkor még nem értettem, csak utólag értettem: a litvánok az egyik legvallásosabb nép szovjet Únió, és óriási problémájuk volt a vallásos irodalommal – gyakorlatilag nem volt. És akkor a kiadó látta, hogy ez érdekes, és más litvánokat is érdekelhet.

- Ez a vég?

„Aztán a helyi közösség képviselői érkeztek hozzá, akik gyakorlatilag semmit nem figyeltek meg, sokan vegyes családot építettek, de mindannyian teljes és megingathatatlan bizalommal voltak abban, hogy a haszidizmusnak nincs helye Litvániában. Bár egyszerűen nem ismerték a történelmet - Vilniusban a szovjet rezsim előtt több lubavicsi minján és más haszid élt.

Erről jut eszembe a vádakról szóló történet, miszerint Chabad „behatol” a moszkvai kóruszsinagógába, de „eredetileg” nem haszid. De ez hülyeség! Számomra szülői zsinagógám, ahol gyermekkoromat töltöttem, a Kórus. Nagyapám, apám és testvérei – ukrán zsidók, haszidok – jártak oda. És körülöttünk a zsinagógában ukrán jiddist hallottam. Százalékosan nem tudom megmondani, de sok ilyen ukrán zsidó volt ott.

Toleráns nevelés

– Gyanítom, hogy a gyerekek is okot adnak az apai büszkeségre. Látsz bennük valamit, amit nyugodt lelkiismerettel mondhatsz: „Tőlem kapták”?

– Amikor felmerült a kérdés, hogy menjek-e Oroszországba az egész családdal, az egyik motívum számomra egy tanulságos pillanat volt. Figyelem: a 89-90-es évekről beszélünk. Emlékszel, milyen volt az élet akkoriban Oroszországban? De számomra fontos volt, hogy azok a gyerekek, akik Jeruzsálemben születtek és nevelkedtek, tudják, hogy vannak olyan emberek, akik másképp nevelkedtek és élnek. Aztán hat gyermekünk született - négytől tizenöt évesig. Hogy helyes volt-e akkoriban így „gúnyolni” őket, nem tudom, de megértettem, hogy ez nagyon-nagyon fontos. Magam is hirtelen olyan embereket láttam, akik ilyen körülmények között követik a hagyományokat – milyen nehéz ez, milyen elhivatottság.

Egy nap a gyerekek elém ültek és megbeszélték, hogyan neveltem őket. De ha megkérdezik, hogyan neveltem őket, őszintén azt mondom: „Nem tudom.” Nincs különösebb szülői tanácsom. A szeretni érthető; ki nem szereti a gyerekeit?

– Azt mondják, hogy a szülők élő példájukkal tanítják gyermekeiknek a legnagyobb leckéket.

„Azt hiszem, később, amikor már nem leszek itt, vitatkozni fognak: Apának tetszene, amit most csinálok.” Legalábbis én mindig ezt gondolom apámról. Gyakran emlékszem rá és a nevelésemben betöltött szerepére. Őszintén bevallom, hogy gyakran nem a Shulchan Aruch, hanem „a pápa szerint” döntök. De nem tudom, hogyan neveljem.

- És hol vannak most a gyerekei??

– A legidősebb fiú, Rav Aharon irkutszki rabbija, a harmadik Rav Binyomin-Leib Krasznojarszk város rabbija, kisebbik fia– Levi Yitzchak – Izraelben, ahol egyrészt jó karriert csinál a munkahelyén, másrészt „hogy ne legyen unalmas” két éve létrehozták a Chabad Be-Alia szervezetet ban. Izrael. Ő is segíteni akar az embereknek.

Az egyik lány saját óvodát vezet, a másik vele dolgozik. Egy másik lánya négy évig Slichutban élt férjével, és most családjuk visszatért Izraelbe. A negyedik szintén Izraelben van, Kfar Chabadban él.

Hogyan válhat úttörővé

– Ma nem lehetsz úttörő, de van más lehetőség?

- Szerintem megvan. 12 évig dolgoztam az Oroszországi Zsidó Hitközségek Szövetségénél. Rengeteg teljesen új, érdekes projekt volt. Ebből a 12 évből az utolsó két évben Tulában dolgoztam. Ott volt a saját know-how-nk, ami sajnos megszűnt, amikor elmentem. Bár valójában ezt ma is meg lehetne tenni.

1941-ben csaták voltak a Tula régióban, és ennek megfelelően sok tömegsír található, amelyekben különböző nemzetiségek képviselői, köztük zsidók vannak eltemetve. Soha senki nem szavalt Kaddist vagy Jizkort a sírja fölött. Ez igazságtalan velük szemben. És elkezdtük csinálni. Kidolgoztunk egy módszert ezeknek a síroknak a felkutatására. Nyilvánvaló, hogy lehetett néhány hiba. De megtettem. Elmentem a Tver régióba és a Kaluga régióba, és meglátogattam valahol máshol is, de a fő természetesen a Tula régió volt - nem utaztunk végig. Ez know-how, miért nem „első felfedezés”?

Sajnos még nem volt időm sokat foglalkozni magammal. Például volt egy ötletem, hogy létrehozzak egyfajta előadótermet „Zsidók a világművészetben”. Nem zsidó írókra vagy művészekre gondolok, hanem a zsidó témára a festészetben és a zenében. Még a Tulai Regionális Filharmóniával is sikerült megállapodnom, és készek voltak kidolgozni ezeket a programokat. Nem azt mondom, hogy ez egyáltalán nem történt meg. De inkább amatőr szinten, a 90-es évek elején. Valamit profi szinten terveztem. De sajnos még el sem kezdődött.

– Az interjú végén mindig mindenkinek van három kérdésem. Először is mit jelent számodra egy sikeres nap?

- Tervet készítek. Van terv a hónapra, van terv minden napra. Ha teljesítettem a tervet, bejelöltem a négyzetet, akkor minden rendben, minden rendben. Legyen sikeres napod. Ilyen egyszerű.

– Mi ad energiát, táplálékot, mi szolgál inspirációként?

- Nehéz válaszolni. Nem mondhatom, hogy mindennek tehetetlenségből kell mennie, megértem, hogy nem fog. Én sem akarok szép szavakat mondani.

– Képzelje el, hogy lehetősége van néhány szót szólni a volt Szovjetunió összes zsidójához. És mind hallani fognak! Mit mondanál?

– Amikor Tulában voltam, weboldalt készítettünk. Az oldalnak két szlogenje volt. Egyikük: „Zsidónak lenni klassz!” Ez nem jelenti azt, hogy tatárnak lenni nem menő egy tatár számára. De arra kérem a zsidókat, hogy tudassák velük, hogy zsidónak lenni nagyszerű számukra!

A második szlogen szokványosabb volt, de sajnos nem mindenki érti a lényegét: „Ha ma olyan, mint tegnap, akkor miért holnap?”

- Honnan származik ez az idézet?

– Valójában ez benne van a Talmudban és a Hasidutban is. Nem pontosan ilyen értelemben, de ez van. Állandóan mozognunk kell, nem állni. Hanuka elve szerint: még egy gyertya, és még egy gyertya, és még egy. Mindig tenni kell valamit, nem lehet statikus.

– Ez a ma divatos kifejezésre emlékeztet: „Ahhoz, hogy egy helyben maradj, nagyon gyorsan kell futnod”...

- Nem maradhatsz nyugodtan! Ez tiltott! Mert ha csak azért futsz, hogy a helyedben maradj, akkor csúszni fogsz!

A szovjet és az orosz popnak néha nagyon jó szövegei és egyéni mondatai voltak. Emlékszem, a szovjet időkben valami ilyesmi volt: „Előre, csak előre, a sas törzs gyermekei!” Általánosságban, csak előre! Ezt tudnod kell.

Néhány éve szerettem idézni: „Tudom a jelszót, látom a mérföldkőt, csak ebben hiszek: a szerelem megmenti a világot.” Csodálatos szavak! Hallottam őket az autóban (munka során több százezer kilométert utaztam Oroszországban). Valóban, a felebarát iránti szeretet a legfontosabb dolog.

- Igen, ő Vera Brezsnyeva! Azt hiszem, ehhez a dalhoz még soha senki nem kommentált ennyit!

– Aztán megláttam a klipet, és egyszerűen elborzadtam! Pornográfia! Az egyik legrosszabb, amit valaha láttam! Megmutatja, mi az a „tereptárgy”. Ezek után abbahagytam az idézést. De kiváló mondatokat hallottam Alla Pugacsovától és magától a popénekesnőtől, hirtelen meglepően pontos szavakra bukkanok.

– És az utolsó kérdés: a következő három év tervei. Van álmod?

– Nem mondhatom, hogy sokféle álmom van. Nem vagyok elég mindenre. Az Enciklopédia pedig elvonja a figyelmet minden más tervről. És mégis keresem a lehetőségeket ezen túl. Tudom, milyen fontos segíteni az embereknek. Van némi tapasztalatom ebben, tudom, hogy meg tudom csinálni.

- És ez egy álom?

– Mondhatom, hogy Moshiach eljöveteléről álmodom. De Moshiach eljövetele csak rajtunk múlik. Dolgoznunk kell.

A FÁK közösség a világ legnagyobb zsidó közössége! És ugyanolyan rossz állapotban van, mint az egész világon: Amerikában és Franciaországban is - mindenhol rossz. És aki tud segíteni, segítsen! Szerintem ezt meg kell tennünk! És ha valaki megtehet valamit, de nem teszi meg, az rossz.

– Ugyanakkor elvileg nyitott bármilyen projektre, javaslatra?

- Abszolút! Persze ha nem mond ellent az elveimnek.