สถานะทางสังคมของลอเรนซ์ ฟอน สไตน์ หลักคำสอนของการจัดการ" ล

เป็นครั้งแรกที่แนวคิดเรื่องสถานะทางสังคมเป็นรูปเป็นร่างในงานของนักวิทยาศาสตร์ชาวเยอรมันแห่งศตวรรษที่ 19: L. von Stein, J. Offner, F. Naumann, A. Wagner เธอเป็นผลผลิตของแนวคิดอนุรักษ์นิยมของชาวเยอรมัน

เป็นที่ทราบกันดีว่าลัทธิอนุรักษ์นิยมเกิดขึ้นจากปฏิกิริยาต่อการปฏิวัติฝรั่งเศสครั้งใหญ่ในปี พ.ศ. 2332 และแนวความคิดเกี่ยวกับการตรัสรู้ที่เตรียมการไว้ การพัฒนาต่อไปของความคิดอนุรักษ์นิยมได้รับแรงหนุนจากเหตุการณ์การปฏิวัติในปี 1848 และอุดมการณ์การปฏิวัติที่กำลังพัฒนา จุดเริ่มต้นของปรัชญาอนุรักษ์นิยมคือการที่การเปลี่ยนแปลงเชิงปฏิวัติไม่อาจยอมรับได้ซึ่งคุกคามรากฐานของระบบที่มีอยู่มาโดยตลอด ในการเรียกร้องให้มีการปฏิรูปชีวิต ฝ่ายอนุรักษ์นิยมมองเห็นการคาดการณ์ที่เป็นอันตรายซึ่งขัดแย้งกับความเป็นจริง กล่าวอีกนัยหนึ่ง ทฤษฎีรัฐสวัสดิการกลายเป็นการตอบสนองของนักอนุรักษ์นิยมชาวเยอรมันต่อการคุกคามของการเปลี่ยนแปลงการปฏิวัติที่เปล่งออกมาอย่างชัดเจนในกลางศตวรรษที่ 19 ในประเทศแถบยุโรป

อย่างไรก็ตาม แม้ว่าจะปฏิเสธการเปลี่ยนแปลงเชิงปฏิวัติ แต่พรรคอนุรักษ์นิยมของเยอรมันก็ไม่ต่อต้านการเปลี่ยนแปลงเช่นนี้ ดังนั้นยิ่งอันตรายของการปฏิวัติที่รุนแรงและชัดเจนมากขึ้นเท่าใด ความคิดเสรีนิยมและสังคมนิยมที่แข็งขันก็แสดงออกมามากขึ้นเท่านั้น ความพร้อมของบุคคลสำคัญทางการเมืองอนุรักษ์นิยมสำหรับการปฏิรูปสังคม "จากเบื้องบน" ก็ก็ยิ่งมีความพร้อมอย่างเด็ดขาดมากขึ้นเท่านั้น พวกเขามองว่าการปฏิรูปแบบกำหนดเป้าหมายที่ดำเนินการโดยรัฐเป็นทางเลือกเดียวนอกเหนือจากการปฏิวัติแบบฝรั่งเศสที่นองเลือดและทำลายล้าง

แนวคิดเหล่านี้ในขอบเขตของอุดมการณ์และการเมืองเชิงปฏิบัติพบว่ามีศูนย์รวมทางทฤษฎีในผลงานของนักปรัชญา นักประวัติศาสตร์ และนักเศรษฐศาสตร์ชาวเยอรมัน ลอเรนซ์ ฟอน สไตน์ (ค.ศ. 1815-1890) เขาเป็นผู้ที่มีลำดับความสำคัญทางวิทยาศาสตร์ในการพัฒนาแนวคิดทางทฤษฎีแรกของสถานะทางสังคมซึ่งมีมุมมองที่เป็นนวัตกรรมเกี่ยวกับเวลาเกี่ยวกับความเป็นไปได้และวิธีการของนโยบายสาธารณะ

แอล. ฟอน สไตน์ ดำเนินรอยตามข้อเท็จจริงที่ว่าต่อจากนี้ไปสถาบันกษัตริย์ใด ๆ จะกลายเป็นเงาที่ว่างเปล่า กลายเป็นลัทธิเผด็จการ หรือไม่ก็พินาศในสาธารณรัฐ หากไม่พบความกล้าหาญทางศีลธรรมที่จะกลายเป็นสถาบันกษัตริย์แห่งการปฏิรูปสังคม ด้วยเหตุนี้ แอล. ฟอน สไตน์ จึงได้วางรากฐานสำหรับทฤษฎีระบอบกษัตริย์ทางสังคม ซึ่งต่อมาได้แปรสภาพเป็นทฤษฎีรัฐสวัสดิการ

การนำเสนอทฤษฎีสถานะทางสังคมที่สอดคล้องกันมากที่สุดถูกนำเสนอในงานของ L. von Stein "ประวัติศาสตร์การเคลื่อนไหวทางสังคมของฝรั่งเศสตั้งแต่ปี ค.ศ. 1789" - ผู้เขียนตั้งเป้าหมายให้ตัวเอง - เพื่อหาโอกาสในการขจัดความขัดแย้งทางชนชั้นที่เกิดขึ้นในสังคมกระฎุมพีอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้โดยใช้วิธีการของรัฐเองดังนั้นเขาจึงพยายามแก้ไข "ปัญหาสังคม" ที่กดดันซึ่งความเลวร้ายนี้อาจนำไปสู่ผลที่ตามมาร้ายแรง แอล. ฟอน สไตน์ เสนอวิธีแก้ปัญหาดังต่อไปนี้: ด้วยความช่วยเหลือจากอำนาจรัฐ ชนชั้นที่ยากจน (ส่วนใหญ่เป็นชนชั้นแรงงาน) จะต้อง “เปลี่ยนตำแหน่งที่ต้องพึ่งพาซึ่งกำหนดโดยธรรมชาติของแรงงาน ให้กลายเป็นตำแหน่งที่เป็นอิสระและเป็นอิสระทางวัตถุ” การแก้ปัญหา "ปัญหาสังคม" นี้สอดคล้องกับวาทศาสตร์ที่ปฏิวัติวงการมากที่สุดในยุคนั้น หากคุณไม่ทราบว่าสูตรนี้เป็นของพรรคอนุรักษ์นิยม คุณอาจคิดว่าผู้เขียนเป็นตัวแทนของกระแสสังคมนิยม ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่นักประวัติศาสตร์และนักปรัชญาชาวเยอรมันชื่อดัง อี. โทรเอลต์ช เรียกแอล. ฟอน สไตน์ว่า "บรรพบุรุษของมาร์กซ์ เพราะเขาวางชนชั้นกรรมาชีพไว้ในการต่อต้านวิภาษวิธีเดียวกัน และด้วยเหตุนี้ จึงทำให้เกิดการก่อสร้างอนาคตแบบเดียวกัน"

แน่นอนว่า แอล. ฟอน สไตน์และเค. มาร์กซ์ซึ่งเป็นคนรุ่นเดียวกันต่างก็รู้จักผลงานทางวิทยาศาสตร์ของกันและกันเป็นอย่างดี โดยเฉพาะอย่างยิ่ง K. Marx ในงานของเขาเรื่อง "Towards a Critique of Political Economy" วิพากษ์วิจารณ์ L. von Stein ที่พิจารณาผลิตภัณฑ์ว่าเป็น "ดี" ที่อยู่นอกคุณลักษณะคุณค่าของมัน และในงาน "อุดมการณ์เยอรมัน" และ "ครอบครัวศักดิ์สิทธิ์" เค. มาร์กซ์ได้กล่าววิจารณ์หลายครั้งเกี่ยวกับแอล. ฟอน สไตน์ในฐานะ "ผู้แปลแนวคิดสังคมนิยมฝรั่งเศสเป็นภาษาของเฮเกล"

แม้ว่าจะไม่มีการอภิปรายอย่างเปิดเผยเกี่ยวกับ "คำถามทางสังคม" ระหว่างเค. มาร์กซ์และแอล. ฟอน สไตน์ แต่ก็ชัดเจนว่าพวกเขาเป็นคู่ต่อสู้ที่เข้ากันไม่ได้โดยเสนออย่างเต็มที่ วิธีทางที่แตกต่างแนวทางแก้ไขปัญหาสังคม ดังที่ E. Troeltsch กล่าวเอาไว้ “สำหรับแอล. ฟอน สไตน์ การคลี่คลายความขัดแย้งไม่ได้เกิดขึ้นโดยวิธีการปฏิวัติ แต่ด้วยความช่วยเหลือจากลัทธิสังคมนิยมแห่งรัฐ...< >สำหรับมาร์กซ์ การแก้ปัญหาการต่อสู้ทางชนชั้นนำไปสู่ลัทธิอนาธิปไตยที่เป็นอิสระบนพื้นฐานของแรงงานรวมที่สมัครใจและดำรงอยู่ในสังคมมนุษย์และเศรษฐกิจ” หาก K. Marx และ F. Engels แสดงแนวคิดเรื่องทุนในฐานะผลิตภัณฑ์ส่วนรวมซึ่งควรได้รับลักษณะของทรัพย์สินทางสังคมและสนับสนุนการยึดอำนาจทางการเมืองโดยชนชั้นกรรมาชีพเพื่อแย่งชิงทุนทั้งหมดจากชนชั้นกระฎุมพี แอล. วอน สไตน์ แสดงให้เห็นว่าทุนกระจุกตัวอยู่ในมือของส่วนหนึ่งของสังคม ซึ่งเป็นวิธีการรักษาการพึ่งพาทางสังคมของชนชั้นแรงงาน และการที่ทาสของคนงานสามารถถูกกำจัดได้โดยผ่านการปฏิรูปสังคม

L. von Stein เชื่อมโยงการดำเนินการปฏิรูปสังคมเข้ากับนโยบายที่มีจุดมุ่งหมายของรัฐ เนื่องจากรัฐยืนหยัดอยู่เหนือทุนและแรงงาน และตัวมันเอง "ต้องทนทุกข์ทรมานอย่างมากจากการต้องพึ่งพาตำแหน่งที่ขึ้นอยู่กับชนชั้นแรงงานระดับล่างเท่านั้น" เนื่องจากชนชั้นนี้มีจำนวนมากขึ้น คือยิ่งรัฐยากจนลงเท่าไร

รัฐสามารถแก้ไข "คำถามทางสังคม" ได้ด้วยการสร้างโครงสร้างของรัฐและสถาบันที่จะยอมให้แรงงานนำไปสู่การได้มาซึ่งทรัพย์สิน เส้นทางนี้เปลี่ยนรัฐให้เป็นสังคมและทำให้ทุกคนมีสภาพความเป็นอยู่ที่ดีได้ จากเงื่อนไขเหล่านี้ แอล. ฟอน สไตน์ เข้าใจ "ไม่ใช่ความมั่งคั่งทางจิตวิญญาณหรือเศรษฐกิจ แต่เป็นการเคลื่อนไหวที่มีชีวิตและเสรี [การเคลื่อนไหวระหว่างชนชั้น] ซึ่งทำให้ทุกคนบรรลุความมั่งคั่งนี้ได้"

ควรสังเกตว่าสถานะทางสังคมไม่ได้พยายามที่จะเปลี่ยนโครงสร้างชนชั้นของสังคมและทำลายความขัดแย้งทางชนชั้น แต่เพียงพยายามที่จะทำให้ความขัดแย้งเหล่านี้ราบรื่น ลดน้อยลง และสมดุลเท่านั้น วิธีที่แท้จริงในการบรรลุเป้าหมายนี้คือความเป็นไปได้ที่บุคคลจะย้ายจากชั้นเรียนหนึ่งไปอีกชั้นเรียนหนึ่งโดยการเปลี่ยนทัศนคติต่อทรัพย์สิน

หากรัฐ “ไม่สามารถบรรลุหน้าที่ทางสังคมสูงสุดของตนได้ ซึ่งไม่ได้ประกอบด้วยการอยู่ใต้บังคับบัญชาของผลประโยชน์อันหนึ่งต่ออีกอันหนึ่ง แต่ในการแก้ไขความขัดแย้งอย่างกลมกลืนกัน เมื่อนั้นสถานที่นั้นก็จะถูกยึดครองโดยพลังเบื้องต้นของพลังทางกายภาพและ สงครามกลางเมืองทำลายล้างไปพร้อมๆ กับความเป็นอยู่ของทุกคน รัฐเอง ซึ่งไม่สามารถเข้าใจและรักษาความเป็นอยู่นี้ไว้ได้”

พันธกิจของรัฐสวัสดิการในระดับบริหารแสดงออกเป็นสองภารกิจหลัก ประการแรก ส่งเสริมการเคลื่อนไหวระหว่างชนชั้นอย่างเสรี และประการที่สอง ช่วยเหลือผู้ประสบความขัดสน L. von Stein แสดงให้เห็นว่างานทั้งสองนี้ถูกนำไปใช้ในหน้าที่การจัดการเฉพาะของรัฐอย่างไร:

1) การขจัดอุปสรรคทางกฎหมายต่อการเคลื่อนไหวระหว่างชนชั้นอย่างเสรี

2) การดูแลความต้องการทางสังคมซึ่งออกแบบมาเพื่อให้สภาพทางกายภาพของความเป็นอิสระแก่แต่ละบุคคล

3) การให้ความช่วยเหลือแรงงานที่ไม่มีทุนในการบรรลุอิสรภาพทางเศรษฐกิจ เช่น ผ่านทางกองทุนสำรอง ธุรกิจประกันภัย การช่วยเหลือตนเองในรูปแบบระบบสหภาพแรงงานเพื่อคนจน

ดังนั้น L. von Stein จึงถือว่า "คำถามทางสังคม" โดยพื้นฐานแล้วเป็นคำถามที่ใช้งานซึ่งแน่นอนว่าสอดคล้องกับการตีความทางประวัติศาสตร์ที่เฉพาะเจาะจงของทฤษฎีของเขาในขณะที่สร้างมันขึ้นมา

ตามความเข้าใจของแอล. วอน สไตน์ รัฐเป็นเพียงผู้ค้ำประกันความยุติธรรมทางสังคมเท่านั้น และด้วยเหตุนี้จึง "อยู่เหนือสถาบันและผลประโยชน์ทางสังคมอื่นๆ ทั้งหมด" บนพื้นฐานนี้ปราชญ์แห่งศตวรรษที่ 20 Peter Kozlowski ถือว่า L. von Stein เป็นผู้ขอโทษต่อรัฐและเป็นผู้พิทักษ์ความเป็นอิสระของรัฐโดยสมบูรณ์จากอำนาจของสังคม

เป็นการยากที่จะเห็นด้วยกับการตีความโดยทั่วไปดังกล่าว เนื่องจากแอล. ฟอน สไตน์ ในการพัฒนาแนวคิดทางสังคม-ปรัชญาของเขา ได้พยายามอย่างชัดเจนเพื่อให้แน่ใจว่าประชาชนจะมีส่วนร่วมโดยธรรมชาติในการก่อตัวของเจตจำนงของรัฐ แต่สำหรับเขาแล้ว “การมีส่วนร่วม” ของประชาชน “ไม่ได้หมายถึงการเป็นตัวแทนของประชาชน แต่เป็นการคำนึงถึงผลประโยชน์ ความปรารถนา และจิตวิญญาณของประชาชนอย่างสูงสุดในการพัฒนาและดำเนินนโยบายของรัฐ” การมีส่วนร่วมของประชาชนเท่านั้นที่จะไม่บ่อนทำลายความเป็นอิสระของอำนาจรัฐ”

แอล. ฟอน สไตน์ นิยามแก่นแท้ของสถานะทางสังคม เขียนว่า: รัฐ “จำเป็นต้องรักษาความเท่าเทียมกันโดยสิ้นเชิงของสิทธิสำหรับชนชั้นทางสังคมที่แตกต่างกันทั้งหมด สำหรับบุคคลที่กำหนดตนเองของแต่ละคนด้วยอำนาจของเขา จำเป็นต้องส่งเสริมความก้าวหน้าทางเศรษฐกิจและสังคมของพลเมืองทุกคน เพราะท้ายที่สุดแล้วการพัฒนาของคนหนึ่งเป็นเงื่อนไขสำหรับการพัฒนาของอีกคนหนึ่ง และในแง่นี้เองที่เราพูดถึงสถานะทางสังคม”

คำจำกัดความนี้สภาพสังคมถือว่าคลาสสิก นักวิจัยสมัยใหม่ A.E. Evstratov เชื่อว่า“ การพัฒนาแนวคิดเกี่ยวกับสถานะทางสังคมที่นักวิจัยหลายคนตั้งข้อสังเกตตั้งแต่การแนะนำคำศัพท์ในปี 1850 ไม่ได้เกิดขึ้นจริง (ใน ความเข้าใจของสไตน์)เนื่องจากความสนใจได้รับการจ่ายเฉพาะบางแง่มุมของกิจกรรมของรัฐในขอบเขตทางสังคม (ในด้านการประกันภัย การดูแลสุขภาพ ความยากจน) และไม่ใช่การสำแดงสถานะทางสังคมทั้งหมด” แน่นอนว่าไม่ใช่ในกรณีนี้ ความเข้าใจสมัยใหม่เกี่ยวกับสถานะทางสังคมได้ก้าวไปข้างหน้าเมื่อเทียบกับทฤษฎีของแอล. ฟอน สไตน์ แต่การวิจัยใด ๆ ในสาขานี้ควรเริ่มต้นจากคำจำกัดความของนักวิทยาศาสตร์ชาวเยอรมัน เนื่องจากจะเอาชนะแนวทางสู่รัฐในฐานะเวทีแห่งการต่อสู้ทางชนชั้น และ นับเป็นครั้งแรกที่ลำดับความสำคัญของความสัมพันธ์ “บุคคล – รัฐ” ได้รับการยืนยัน แทนที่จะเป็น “สังคม – รัฐ” ก่อนหน้านี้ และเป้าหมายหลักของรัฐได้รับการประกาศให้เป็นความก้าวหน้าทางเศรษฐกิจและสังคม

ในคำจำกัดความของแอล. วอน สไตน์ สามารถแยกแยะคุณลักษณะที่สำคัญของรัฐสวัสดิการได้ดังต่อไปนี้

อันดับแรก.สภาพสังคมก็มี ลักษณะบังคับ, ลักษณะบังคับ L. von Stein เขียนว่ารัฐทางสังคมไม่เพียงแต่สนับสนุนสิทธิที่เท่าเทียมกันโดยสิ้นเชิงสำหรับชนชั้นทางสังคมและบุคคลทุกคนเท่านั้น แต่ยังสนับสนุนอีกด้วย จำเป็นต้องทำมัน; รัฐไม่เพียงแต่ส่งเสริมความก้าวหน้าทางเศรษฐกิจและสังคมของพลเมืองทุกคนเท่านั้น แต่ยังส่งเสริมด้วย จำเป็นต้องมีส่วนร่วมในสิ่งนี้ รัฐไม่เพียงแต่ปฏิบัติหน้าที่บางอย่างในลักษณะทางสังคมเท่านั้น แต่ยังปฏิบัติหน้าที่บางอย่างด้วย เต็มไปด้วยความรับผิดชอบปฏิบัติตามพวกเขาโดยให้สิทธิแก่พลเมืองในการเรียกร้องให้รัฐปฏิบัติตามพันธกรณีเหล่านี้

การแสดงทางกฎหมายภายนอกของสาระสำคัญของรัฐสังคมคือความรับผิดชอบทางสังคมของรัฐต่อบุคคลซึ่งตามกฎแล้วประดิษฐานอยู่ที่ระดับรัฐธรรมนูญในรูปแบบของระบบสิทธิมนุษยชนและพลเมือง มันเป็นหน้าที่ของรัฐที่จะต้องดูแลประชาชนไม่ใช่ดูแลตัวเองนั่นคือเรื่องหลัก ความแตกต่างพื้นฐานสภาพสังคมจากที่อื่น

รัฐใดก็ตามที่ปฏิบัติหน้าที่ทางสังคมโดยดูแลพลเมืองของตน แต่ในช่วงหนึ่งของการพัฒนาประวัติศาสตร์เท่านั้นภายใต้เงื่อนไขของการต่อสู้ทางชนชั้นที่เข้มข้นขึ้นรัฐตระหนักดีว่าสิ่งนี้เป็นความรับผิดชอบของตนดังนั้นจึงให้สิทธิ์แก่บุคคลในการรับความช่วยเหลือจากรัฐไม่ใช่ในรูปของทาน แต่เป็นด้วยตัวเขาเอง ความคิดริเริ่มที่รับประกันว่าจะมีสิทธิ์เรียกร้องจากรัฐในการปฏิบัติตามพันธกรณีทางสังคมที่ดำเนินการ เนื่องจากภาระหน้าที่ในการจัดหาสภาพความเป็นอยู่บางประการให้กับพลเมืองของตน ทำให้รัฐทางสังคมไม่สามารถละทิ้งพวกเขาได้อีกต่อไป เนื่องจากภาระหน้าที่ที่ได้รับมอบหมายหรือสันนิษฐานนั้นเป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ หากรัฐในช่วงเวลาประวัติศาสตร์ที่เฉพาะเจาะจงด้วยเหตุผลบางประการไม่สามารถปฏิบัติตามภาระผูกพันของตนได้เต็มจำนวนข้อเท็จจริงนี้ก็ไม่ได้กีดกันเราจากโอกาสในการพิจารณาสถานะดังกล่าวว่าเป็นสังคมเนื่องจากภาระผูกพันนั้นมีอยู่แม้ว่าจะไม่ได้ปฏิบัติตามหรือไม่ครบถ้วนก็ตาม สำเร็จ.

กล่าวอีกนัยหนึ่ง ลักษณะเด่นที่สำคัญของรัฐสวัสดิการก็คือ นี่คือการยอมรับและการรวมตัวกันโดยสถานะของความรับผิดชอบต่อพลเมืองนี่เป็นอย่างชัดเจนว่าสถานะทางสังคมแตกต่างจากรัฐแบบพ่อซึ่งใส่ใจพลเมืองของตนด้วย ทุกวันนี้ สำหรับรัสเซียสมัยใหม่ สิ่งสำคัญคือต้องป้องกันไม่ให้มีการระบุรัฐสวัสดิการทั้งทางทฤษฎีและปฏิบัติด้วยการระบุความเป็นบิดา

ที่สอง. สถานะทางสังคมไม่เพียงแต่จำเป็นเท่านั้น แต่ยังสามารถปฏิบัติหน้าที่ของตนให้สำเร็จได้อีกด้วยรัฐบาลให้โอกาสเขาแบบนี้ ความจำเป็นในการใช้อำนาจเกิดจากการปฏิบัติหน้าที่ทางสังคมอาจเกี่ยวข้องกับการบังคับของรัฐ เช่น การกระจายรายได้เพื่อดำเนินโครงการเพื่อสังคม แท้จริงแล้ว สิทธิและผลประโยชน์ของสมาชิกที่แข็งแกร่งกว่าของสังคมอาจถูกจำกัดอยู่ในความสนใจของสมาชิกที่อ่อนแอกว่าของสังคม ภายใต้เงื่อนไขเหล่านี้ L. von Stein เตือนว่ารัฐจะต้องยับยั้งการโจมตีของชนชั้นปกครองที่ไม่ต้องการแบ่งรายได้ อย่างไรก็ตาม รัฐไม่ควรกลัวสิ่งนี้เนื่องจากเป็นผู้มีอำนาจสูงสุดในสังคม และหน้าที่ของพลเมืองทุกคน ไม่ว่าจะอยู่ในชนชั้นใดก็ตาม คือ ดำเนินการตัดสินใจของอำนาจรัฐ กล่าวคือ อำนาจที่รัฐทางสังคมไม่ได้เกิดจากข้อเท็จจริงที่ว่าเป็นสังคม แต่เนื่องจากข้อเท็จจริงที่ว่าเป็นรัฐ

ที่สาม. สถานะทางสังคมเองก็สนใจที่จะปฏิบัติตามความรับผิดชอบที่ได้รับมอบหมายหากเราถือว่ารัฐเป็น "บุคลิกภาพสูงสุด" ในฐานะวัตถุอิสระที่มีความสนใจและเป้าหมายของตนเอง เป้าหมายหลักของรัฐคือการดูแลรักษาตนเอง กล่าวคือ การดูแลรักษาระบบการเมืองและสังคมที่มีอยู่ ความตั้งใจที่จะรักษาตนเองบังคับให้รัฐใช้วิธีการที่เป็นไปได้ทั้งหมดเพื่อแก้ไขความขัดแย้งที่เป็นอันตรายต่อความสมบูรณ์ของมัน ก่อนอื่น เรากำลังพูดถึงความขัดแย้งทางชนชั้นที่ไม่อาจทำลายได้ ดังนั้นในขั้นตอนหนึ่งของการพัฒนา รัฐจึงถูกบังคับให้ต่อสู้ดิ้นรนเพื่อการดำรงอยู่ไม่ใช่ในภาษาของแนวคิดทางการเมือง แต่เป็นภาษาที่คำนึงถึงผลประโยชน์ที่แท้จริงของมวลชนแรงงาน ความหมายของการสถาปนารัฐในฐานะสังคมก็คือบุคคลที่มีความพอใจกับระดับและคุณภาพชีวิตของเขามีโอกาสในการพัฒนาอย่างอิสระส่วนใหญ่จะไม่พยายามเปลี่ยนแปลงสถานการณ์ของเขาอย่างรุนแรง - ซึ่งจะทำให้โครงสร้างทางสังคมมีเสถียรภาพตามธรรมชาติ รวมถึงเสถียรภาพทางการเมืองซึ่งเป็นเป้าหมายหลักของรัฐสวัสดิการ

กล่าวอีกนัยหนึ่ง เมื่อค้นพบว่ารัฐสามารถถูกทำลายได้อันเป็นผลจากการเปลี่ยนแปลงทางการปฏิวัติ และทางเลือกเดียวสำหรับสิ่งนี้คือการจัดให้มีเงื่อนไขของชีวิตที่ดีแก่ทุกคน หรืออย่างน้อยก็รับประกันการดำรงอยู่ที่ดี รัฐจึงจะ ผู้มีอำนาจเลือกทางเลือก (ที่สอง) นี้เป็นทางเลือกที่ต้องการเนื่องจากมันกลายเป็นสังคม

ดังนั้น, เป้าหมายสูงสุดของรัฐสวัสดิการคือการรักษาเสถียรภาพทางสังคมและการเมือง ซึ่งก็คือสภาวะที่อำนาจรัฐมีความมั่นคงอย่างสมบูรณ์ ดังนั้นในกิจกรรมของรัฐทางสังคมจึงไม่มีอะไรเห็นแก่ผู้อื่น กล่าวคือ ไม่มีอะไรที่รัฐจะทำเพื่อความเสียหายของตนเอง รัฐมีความสนใจในการเปลี่ยนแปลงตัวเองไปสู่สังคมพอๆ กับสนใจในการอนุรักษ์และการพัฒนาแอล. ฟอน สไตน์ เขียนว่าการพัฒนาบุคคลที่ประกอบกันเป็นรัฐกลายเป็นระดับการพัฒนาของรัฐเอง: “... ยิ่งพลเมืองของตนไม่มีนัยสำคัญมากเท่าใด ตัวมันเองก็ยิ่งไม่มีนัยสำคัญมากขึ้นเท่านั้น; ยิ่งพัฒนาน้อยเท่าไร รัฐก็ยิ่งพัฒนาน้อยลงเท่านั้น”

ในเรื่องนี้ผู้เขียนสมัยใหม่บางคนให้การตีความที่ผิดพลาดเกี่ยวกับสาระสำคัญของสถานะทางสังคมโดยกำหนดให้เป็น "ความพึงพอใจสูงสุดต่อความต้องการทางวัตถุและจิตวิญญาณที่เพิ่มขึ้นอย่างต่อเนื่องของสมาชิกของสังคมการเพิ่มขึ้นอย่างต่อเนื่องในมาตรฐานการครองชีพของประชากรและ ลดความเหลื่อมล้ำทางสังคม ทำให้เกิดการเข้าถึงสิทธิประโยชน์ทางสังคมขั้นพื้นฐานอย่างทั่วถึง โดยเฉพาะการศึกษาที่มีคุณภาพ บริการทางการแพทย์และสังคม"

โปรดทราบว่ารัฐรวมถึงเป้าหมายทางสังคมไม่สามารถกำหนดเป้าหมายที่ไม่สามารถบรรลุผลได้ซึ่งแสดงความฝันของประชาชนเกี่ยวกับความพึงพอใจอย่างสมบูรณ์ของความต้องการทั้งหมดของพวกเขา ความคิดเกี่ยวกับจุดประสงค์ของรัฐสวัสดิการดังกล่าวน่าจะเกิดขึ้นในผู้เขียนชาวรัสเซียภายใต้อิทธิพลของการโฆษณาชวนเชื่อตั้งแต่สมัยสังคมนิยมที่พัฒนาแล้ว คำจำกัดความของรัฐสังคมดังกล่าวมีพื้นฐานอยู่บนแนวคิดเรื่องความบังเอิญโดยสมบูรณ์ของผลประโยชน์ของรัฐและปัจเจกบุคคลซึ่งอันที่จริงแล้วไม่ใช่เรื่องเดียวกัน ดังที่แอล. ฟอน สไตน์แสดงให้เห็น เป้าหมายหลักของรัฐคือการรักษาเสถียรภาพทางสังคมและการเมืองโดยการสร้างสมดุลระหว่างผลประโยชน์สาธารณะต่างๆ เป้าหมายนี้ไม่รวมถึง "การลดความไม่เท่าเทียมกันทางสังคม" แต่ลดความรุนแรงโดยการสร้างสภาพความเป็นอยู่ที่ดีสำหรับพลเมืองทุกคน โอกาสที่รัฐทางสังคมจะดำรงอยู่นั้นอยู่ที่เป้าหมายหลักไม่ได้ขัดแย้งกับผลประโยชน์ของแต่ละบุคคล เนื่องจากเฉพาะในเงื่อนไขของความมั่นคงทางสังคมและการเมืองเท่านั้นคือการดำรงอยู่อย่างปลอดภัยและการพัฒนาอย่างเสรีของบุคคลที่เป็นไปได้

การวิจัยของแอล. ฟอน สไตน์และประวัติศาสตร์ที่ตามมาทั้งหมดแสดงให้เห็นว่าโดยธรรมชาติแล้ว ปรากฏการณ์ของสถานะทางสังคมมีลักษณะทางการเมืองที่เด่นชัด ซึ่งหมายความว่ารัฐบาลจะต้องรับภาระผูกพันทางสังคมอย่างมีสติเพื่อรักษาเสถียรภาพทางสังคมและการเมือง ในเรื่องนี้นักทฤษฎีสมัยใหม่ของสถานะทางสังคม E. A. Lukasheva ยืนยันความถูกต้องของข้อสรุปของ L. von Stein โดยกล่าวว่า: "สถานะทางสังคมมาหลังจากสถานะทางกฎหมายเนื่องจากสถานะหลังในเวอร์ชันเสรีนิยม (เป็นทางการ) แบบคลาสสิกนั้นอาศัยเป็นหลัก บนหลักการเสรีภาพส่วนบุคคล ความเสมอภาคทางกฎหมายอย่างเป็นทางการ และการไม่แทรกแซงรัฐในกิจการ ภาคประชาสังคม- และสิ่งนี้นำไปสู่ความไม่เท่าเทียมอย่างลึกซึ้ง ภาวะวิกฤตในระบบเศรษฐกิจ และการต่อสู้ทางชนชั้น ทั้งหมดนี้ทำให้รัฐต้องเปลี่ยนไปสู่สถานะเชิงคุณภาพใหม่และปฏิบัติหน้าที่ใหม่”

หน้าที่ใหม่ที่เกิดจากทฤษฎีรัฐสวัสดิการ ได้แก่

– ฟังก์ชั่นจำกัดซึ่งแสดงออกโดยสัมพันธ์กับชนชั้นปกครองและด้วยความช่วยเหลือซึ่งงานต่างๆ เช่น การจำกัดการผูกขาด การควบคุมความสัมพันธ์ด้านแรงงาน การควบคุมเศรษฐกิจ การมุ่งเน้นเงินทุนสำหรับโครงการทางสังคมและความต้องการต่างๆ ได้รับการแก้ไข

– ฟังก์ชั่นความปลอดภัย,แก้ไขปัญหาการประกันสังคม ประกันสังคม การให้โอกาสทางการศึกษาและการรักษาพยาบาล

– ฟังก์ชั่นการรับประกันด้วยการให้หลักประกันและคุ้มครองในระดับรัฐธรรมนูญในรูปแบบของระบบสิทธิมนุษยชนและสิทธิพลเมือง รัฐจึงกลายเป็นลูกหนี้ของบุคคล โดยให้สิทธิ์แก่เขาไม่เพียงแต่จะได้รับความช่วยเหลือจากรัฐเท่านั้น แต่ยังต้องได้รับความช่วยเหลือจากรัฐด้วย รับมันรับประกัน

โดยสรุปเราสามารถพูดได้ว่าทฤษฎีสถานะทางสังคมของ L. von Stein ไม่เพียงกลายเป็นวิธีการใหม่ในการบริหารรัฐกิจเท่านั้น แต่ยังเป็นกระบวนทัศน์สำหรับกิจกรรมของรัฐในขั้นตอนหนึ่งของการพัฒนาอีกด้วย แน่นอนว่า ทฤษฎีรัฐสวัสดิการเกิดขึ้นจากการต่อสู้ของชนชั้นแรงงานชาวยุโรปเพื่อสิทธิของตน และต่อมาได้ให้ผลลัพธ์ที่เป็นรูปธรรมแก่ประชาชนชาวยุโรปในแง่ของการบรรลุมาตรฐานการครองชีพและหลักประกันทางสังคมในระดับสูงในศตวรรษที่ 20 อย่างไรก็ตามในช่วงต้นศตวรรษที่ 21 ปัญหาใหม่เกิดขึ้นซึ่งต้องอาศัยความเข้าใจและการแก้ปัญหาภายในกรอบของทฤษฎีสถานะทางสังคม

ก่อนอื่นคุณต้องค้นหาว่ามันเป็นอย่างไร โลกสมัยใหม่ความสมดุลที่เหมาะสมที่สุดระหว่างเสรีภาพส่วนบุคคลและบทบาทด้านกฎระเบียบที่แข็งขันของรัฐ สิทธิมนุษยชนและเสรีภาพมีความสอดคล้องกับศาสตร์แห่งรัฐสวัสดิการเพียงใด?

ประการที่สอง บทบาทของภาคประชาสังคมในรัฐทางสังคมจำเป็นต้องมีการวิเคราะห์เป็นพิเศษ ในเรื่องนี้จำเป็นต้องชี้แจงรูปแบบปฏิสัมพันธ์ระหว่างภาคประชาสังคมและรัฐสวัสดิการ

ประการที่สาม เป็นที่ทราบกันดีว่าทฤษฎีรัฐสังคมเกิดขึ้นในฐานะทฤษฎีรัฐชาติในยุคแห่งการเกิดขึ้นของระบบทุนนิยมผูกขาด แต่ในโลกสมัยใหม่ กรอบการทำงานของรัฐชาติกำลังล่มสลาย และกฎหมายระหว่างประเทศกำลังเข้ามาครอบงำ ทุกวันนี้ การสร้างสถานะทางสังคม เป็นไปไม่ได้ที่จะไม่คำนึงถึงความเป็นจริงของโลกาภิวัตน์ ดังนั้นในปรัชญาสังคมความสัมพันธ์ระหว่างระดับชาติและระดับโลก (ระหว่างประเทศ) จึงมีความเกี่ยวข้องอย่างมากในการแก้ไขปัญหาสังคม แต่นี่เป็นหัวข้อสำหรับบทความอื่น

สไตน์, แอล. วอน. ประวัติศาสตร์ขบวนการทางสังคมในฝรั่งเศสตั้งแต่ปี พ.ศ. 2332 - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: ประเภท A. M. Kotomina, 1872. – หน้า XXVIII.

Makedonskaya, Zh. Kh. ลักษณะทางกฎหมายของสหพันธรัฐรัสเซียในฐานะสถานะทางสังคม: dis ...แคนด์ ถูกกฎหมาย วิทยาศาสตร์ – ม., 1997. – หน้า. 56.

Lukasheva, E. A. สถานะทางกฎหมายทางสังคม ปัญหาทฤษฎีกฎหมายทั่วไปและรัฐ/เอ็ด บี.เอส. เนอร์ซียันส์. – อ.: NORMA-INFRA-M, 1999. – หน้า. 79.

ขุนนาง, Tsarskosel, กวี, นักปรัชญาสลาฟ, นักวิจารณ์และนักแปล, สามีของ Inna Andreevna Gorenko พี่สาวของ Anna Akhmatova, คนรู้จักของ N.S. Gumileva ผู้อพยพ

ประวัติความเป็นมาของตระกูล Stein ไม่เคยได้รับการอธิบายโดยละเอียดมาก่อนและสิ่งพิมพ์ที่มีอยู่นั้นเต็มไปด้วยความไม่ถูกต้องและข้อผิดพลาด อย่างไรก็ตามสมาชิกในครอบครัวเองก็มีส่วนถูกตำหนิในเรื่องนี้ซึ่งในบันทึกชีวประวัติของพวกเขาได้ละทิ้งความคิดปรารถนาซ้ำแล้วซ้ำเล่า 1

เอกสารแรกสุดที่เกี่ยวข้องกับประวัติครอบครัวสไตน์คือใบรับรอง ฟรานซ์ อิวาโนวิช สไตน์(พ.ศ. 2323-?) นายทหารจากขุนนางโปแลนด์แห่งจังหวัดโวลิน ซึ่งขึ้นสู่ยศร้อยโทในปี พ.ศ. 2350

เมื่อวันที่ 28 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2354 เขา "ถูกไล่ออกจากราชการตามคำขอส่วนตัว และได้รับมอบหมายให้ไปที่จังหวัด Volyn โดยเจ้าหน้าที่ตำรวจ Kremenets zemstvo ซึ่งเขาดำรงตำแหน่งจนถึงวันที่ 21 เมษายน พ.ศ. 2359" 3

ฟรานซ์คนนี้เป็นปู่ทวดของเซอร์เกย์ของเรา Franz Stein ยังคงเป็นพ่อม่ายในช่วงเวลาสั้น ๆ หลังจากการแต่งงานครั้งแรกของเขาและในไม่ช้าก็เชื่อมโยงชีวิตของเขากับความงามลูกสาวของขุนนางผู้น่าสงสารของจังหวัด Yaroslavl กัปตันเกษียณอายุ Vasily และ Olga Ivanovna ล็อกวินอฟ, วาร์วารา วาซิลีฟนา- ดังที่ Sergei Stein เขียนไว้ เจ้าสาวระบุว่าการเปลี่ยนใจเลื่อมใสมาสู่นิกายออร์โธดอกซ์ของเจ้าบ่าวเป็นเงื่อนไขที่ขาดไม่ได้ในการแต่งงาน ตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา Steins ทั้งหมดตามแนวของ Franz Ivanovich เป็นของศรัทธาออร์โธดอกซ์ 4

การแต่งงานของ Franz กับ Varvara Vasilyevna ให้กำเนิดลูก: Alexander, Ivan, Arkady, Nikolai, Mikhail และ Marya

บุตรชายทั้งสามของ Franz Stein เลือกเส้นทางทหาร ปู่ของ Sergei อีวาน อิซิโดโรวิช สไตน์(พ.ศ. 2368-2414) เกิดเมื่อวันที่ 6 มกราคม พ.ศ. 2368 ในเมือง Balandinsky ในเขต Atkarsky ของจังหวัด Penza หลังจากเลือกอาชีพทหารแล้ว เขารับราชการอย่างกล้าหาญและสำเร็จการศึกษาในปี พ.ศ. 2414 ด้วยยศพันเอกในฐานะหัวหน้าสถาบันแคปซูล Shostka 5

เมื่อวันที่ 12 ตุลาคม พ.ศ.2414 “ ฉันไปปฏิบัติหน้าที่ที่โรงงานแป้ง Mikhailovsky ที่อยู่ใกล้เคียงและถูกม้าบ้าคลั่งโยนออกจากรถม้าใกล้กับป้อมยามของโรงงาน เขาถูกเลี้ยงดูมาหมดสติและเต็มไปด้วยเลือด และเสียชีวิตในวันรุ่งขึ้นโดยไม่ฟื้นคืนสติ”

ภรรยาม่ายของพันเอกสไตน์ นาตาเลีย อิวานอฟนาสไตน์ (née มิลิโก,พ.ศ. 2375-2418) เหลือลูกชายสามคน ได้แก่ Vladimir, Evgeniy และ Georgy วลาดิเมียร์ลูกชายคนโตกำลังศึกษาอยู่ที่มหาวิทยาลัยอิมพีเรียลแห่งเซนต์วลาดิเมียร์ในช่วงเวลาที่เกิดโศกนาฏกรรม จอร์จลูกชายคนเล็กอายุเพียง 11 เดือน หญิงม่ายรอดชีวิตจากสามีได้เพียงสี่ปี ทั้งคู่ถูกฝังไว้ใกล้กับโบสถ์วลาดิมีร์ในชอสกา 6

วลาดิมีร์ อิวาโนวิช สไตน์(พ.ศ. 2396 - หลัง พ.ศ. 2453) - ลูกชายคนโตของพันเอกอีวาน สไตน์ ผู้เสียชีวิตอย่างอนาถ พ่อของ Sergei Stein ผู้เขียนบันทึกชีวประวัติและเป็นตัวแทนคนแรกของตระกูลสไตน์ที่ตั้งถิ่นฐานในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก

ในปี พ.ศ. 2414 Vladimir Stein เข้าเรียนที่ Imperial University of St. Vladimir สำเร็จ อุดมศึกษากับผู้สมัครปริญญาวิทยาศาสตร์ของรัฐจากมหาวิทยาลัยอิมพีเรียลคาซานในปี พ.ศ. 2419 ไม่นานหลังจากสำเร็จการศึกษาจากมหาวิทยาลัยเขาได้รับแต่งตั้งให้เป็นเจ้าหน้าที่มอบหมายพิเศษของคลังคลังหลักของกองทัพ เขาต่อสู้กับพวกเติร์กและได้รับรางวัล หลังจากนั้นเขารับราชการในกรมธนารักษ์และการเซ็นเซอร์ 7

เขารวมการบริการสาธารณะเข้ากับวรรณกรรมและ กิจกรรมทางวิทยาศาสตร์- เป็นสมาชิกเต็มรูปแบบของสมาคมจิตวิทยาแห่งมหาวิทยาลัยมอสโกซึ่งตีพิมพ์ใน "การดำเนินการของคณะกรรมการที่ได้รับอนุมัติสูงสุดสำหรับการทบทวนภาษีและค่าธรรมเนียม", "การดำเนินการของสมาคมจิตวิทยามอสโก", "คำถามของปรัชญาและจิตวิทยา", "รัสเซีย สมัยโบราณ”, “ พจนานุกรมสารานุกรม“บร็อคเฮาส์ และเอฟรอน” เขาเป็นคนแรกในรัสเซียที่เขียนชีวประวัติของ Arthur Schopenhauer และ G. Leopardi บั้นปลายชีวิตเขาเริ่มเขียนประวัติครอบครัวที่กล่าวไปแล้ว แต่น่าเสียดายที่เขาไม่สามารถหรือไม่มีเวลาทำงานให้เสร็จ 8

Vladimir Stein แต่งงานกับลูกสาวของพลตรี เอเลนา วลาดีมีรอฟนา ซาเลนสกายา(พ.ศ. 2396-2450) การแต่งงานของ Vladimir และ Elena Stein ให้กำเนิดลูก:

• เซอร์เกย์
• และฝาแฝดโซเฟีย
• และเอเลน่า (พ.ศ. 2396-2450) ฝังอยู่ที่สุสานเฮเทอโรด็อกซ์คาซาน

ปีสุดท้ายของชีวิตของ Vladimir Stein ยังห่างไกลจากความไร้เมฆ เกือบครึ่งหนึ่งของไฟล์ของเขาอยู่ในกองทุนของคณะกรรมการกลางของการเซ็นเซอร์ต่างประเทศประกอบด้วยหมายศาลในการบังคับคดีเพื่อติดตามทวงถามหนี้ พ่อของครอบครัวที่ป่วยโดดเดี่ยวและเป็นหนี้ถูกบังคับให้ลาออกเมื่อวันที่ 28 เมษายน พ.ศ. 2450 ด้วยตำแหน่งสมาชิกสภาแห่งรัฐเต็มตัว ในระหว่างการรับราชการเขาได้รับคำสั่งหลายคำสั่ง 9

เซอร์เก วลาดิมีโรวิช สไตน์เกิดวันที่ 3 พฤษภาคม 1882 ในเมืองปาฟลอฟสค์ เขตซาร์สคอย เซโล จังหวัดเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก

ตามที่ Sergei กล่าวเขาใช้เวลาช่วงวัยเด็กในคาร์คอฟในบ้านของลุงนักปรัชญาศาสตราจารย์เอเอ โปเตบนยา (1835-1891) ใน 1891 Sergey เข้าเรียนชั้นประถมศึกษาปีที่ 1 ของโรงเรียน K. May ซึ่งเขาสำเร็จการศึกษาด้วยคะแนนเฉลี่ย 3.5 1900 10

ทันทีหลังจากสำเร็จการศึกษาระดับมัธยมปลาย Sergei Stein เข้าเรียนที่มหาวิทยาลัย Imperial St. Petersburg ที่คณะตะวันออกศึกษา แต่ในเดือนพฤศจิกายน พ.ศ. 2443 เขาได้ยื่นคำร้องขอย้ายไปยังคณะนิติศาสตร์“ เนื่องจากภาษาไม่ได้ สอดคล้องกับความสนใจหรือความสามารถ” ในปี พ.ศ. 2445 เขาได้ส่งเอกสารไปยังสถาบันโบราณคดีเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก ซึ่งเป็นหลักสูตรเต็มที่เขาสำเร็จการศึกษาในปี พ.ศ. 2447 และกลับมาที่มหาวิทยาลัยในปีแรกของคณะประวัติศาสตร์และอักษรศาสตร์ ซึ่งเขาศึกษาร่วมกับศาสตราจารย์ นักประวัติศาสตร์ของ วรรณคดีรัสเซีย นักโบราณคดี และนักบรรพชีวินวิทยา I.A. ชเลียปกีนา (1858-1918)

เมื่อวันที่ 21 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2449 นักศึกษาชั้นปีที่สี่ Sergei Stein ได้ยื่นลาออกจากมหาวิทยาลัยและในเดือนตุลาคม พ.ศ. 2452 เท่านั้นที่เขากลับไปสู่ภาคการศึกษาที่ 7 ของคณะนิติศาสตร์ อย่างไรก็ตาม เขาไม่เคยจบหลักสูตรเต็มหลักสูตรของมหาวิทยาลัยในเมืองหลวง - การสอบของรัฐเลย คณะนิติศาสตร์ผ่านไปแล้วในปี 1912 ที่มหาวิทยาลัย Imperial Kazan สิบเอ็ด

ตั้งแต่อายุยังน้อย Sergei ถูกรายล้อมไปด้วยวรรณกรรม เขามีความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับนักเรียนมัธยมปลาย Tsarskoe Selo ผู้หลงใหลในบทกวีและวรรณกรรม

Sergei Vladimirovich เริ่มกิจกรรมวรรณกรรมของเขาในช่วงปีที่เขาเรียน - ด้วย 1900 ได้รับการตีพิมพ์ในวารสารตีพิมพ์บทความเกี่ยวกับประวัติศาสตร์วรรณกรรมในนิตยสารและหนังสือพิมพ์: "เวลาใหม่", "กระดานข่าววรรณกรรม", "ข่าวสลาฟ", "สโลวา", "กระดานข่าวประวัติศาสตร์", "บทวิจารณ์ภาพ", "นักอ่านหนังสือชาวรัสเซีย" , "ลูโคโมรี" เป็นต้น

ใน 1904 ปีในนิตยสาร "Slavic News": การดัดแปลงบทกวีสลาฟตะวันตกของเขาซึ่งส่วนใหญ่เป็นบอลข่านปรากฏเป็นประจำที่นั่น เขารู้จักวรรณกรรมสลาฟค่อนข้างดีและเสียใจที่สังคมที่ได้รับการศึกษาของรัสเซียไม่รู้จักทั้งประวัติศาสตร์และวรรณกรรมของประเทศสลาฟ สไตน์ เขียนว่า:

“ และพวกเราที่ไม่แยแสและต่างจากชาวสลาฟซึ่งใกล้ชิดกับเราอย่างไม่แยแสและไม่ยุติธรรมอย่าพยายามเสริมข้อมูลดั้งเดิมและสับสนเกี่ยวกับพวกเขาเกี่ยวกับอดีตและปัจจุบันของพวกเขา วรรณกรรมทางวิทยาศาสตร์ยอดนิยมของรัสเซียเกี่ยวกับการศึกษาเรื่องสลาฟหลายแขนงนั้นไม่ดีและไม่เป็นชิ้นเป็นอัน”

สไตน์สนใจ ด้านต่างๆวรรณกรรมสลาฟ-รัสเซีย ในฐานะนักแปล เขาสนใจงานแปลของนักเขียนชาวรัสเซียและชาวสลาฟ 12

น้องสาวของ Sergei Vladimirovich Stein - Natalya Vladimirovna สไตน์(พ.ศ. 2428-2518) แต่งงานกับลูกชายของผู้กำกับซึ่งเป็นกวี (แต่งงานระหว่าง พ.ศ. 2447 ถึง พ.ศ. 2458) ซึ่งมีผลงานในช่วงแรก S.V. สไตน์ทบทวน 13

Natalya Vladimirovna สไตน์

และภรรยาคนแรกของเขาคือพี่สาวของ Anna Akhmatova ซึ่งเสียชีวิตก่อนกำหนด อินนา อันดรีฟนา โกเรนโก(พ.ศ. 2428-2449) ในฤดูใบไม้ร่วง 1904 ในปีเดียวกันนั้นเขาและ Inna Gorenko แต่งงานกันและ Anna Akhmatova เริ่มไปเยี่ยมพวกเขาที่ที่เรียกว่า "zhurfixes" ซึ่งเธอตกหลุมรักกับเพื่อนของเธอ von Stein นักศึกษาคณะภาษาตะวันออกอย่างสิ้นหวัง

อินนา โกเรนโก 33

Sergei Stein พัฒนาความสัมพันธ์ที่ไว้วางใจกับ Anna Akhmatova รุ่นเยาว์ สำหรับเขาแล้วในจดหมายลงวันที่ 2 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2450 เธอแจ้งเกี่ยวกับการตัดสินใจแต่งงานกับ Nikolai Gumilyov โดยธรรมชาติแล้ว Sergei Stein และ Nikolai Gumilev ไม่เพียงเชื่อมโยงกันโดยความสัมพันธ์ในครอบครัวที่ใกล้ชิดเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความสนใจทางวรรณกรรมร่วมกันด้วย

ใน 1906 เมื่อเขาแก้ไขหนังสือพิมพ์ Slovo, A. Blok, V. Bryusov, F. Sologub, I. Annensky, N. Gumilyov และคนอื่น ๆ ได้รับการตีพิมพ์ในแผนกวรรณกรรม

Sergei Vladimirovich Stein หนึ่งในคนรู้จักวรรณกรรมที่เก่าแก่ที่สุดของเขาติดต่อกับเขา บทวิจารณ์ของ S. Stein เกี่ยวกับบทกวีชุดแรกของ N. Gumilyov "The Path of the Conquistadors" ปรากฏในหนังสือพิมพ์ "Slovo" (สิ่งพิมพ์ทางการเมืองที่มีการปฐมนิเทศในเดือนตุลาคม) เมื่อวันที่ 21 มกราคม 1906 ของปี. 14

“ช. Gumilyov เขียนนักปรัชญา Tsarskoye Selo ยังเด็กมากเขาไม่ได้หมักในตัวเขาเขาไม่มีเวลาที่จะประมวลผลอย่างสร้างสรรค์มากนัก อย่างไรก็ตาม ไม่ต้องสงสัยเลยว่าเขามีจุดเริ่มต้นของพรสวรรค์ด้านบทกวีที่จริงจัง…”สไตน์ตั้งข้อสังเกตว่า “ มิสเตอร์ Gumilyov ที่เป็นเจ้าของบทกวีไม่มากเท่าบทกวีที่เป็นเจ้าของเขา” nสงสัยว่าที่ไหน “กวีหนุ่มคนนี้มีแนวโน้มไปทางโบราณคดี...ขัดแย้งอย่างน่าประหลาดกับความปรารถนาของผู้เขียนที่จะติดตามตัวอย่างที่ดีที่สุดของบทกวีรัสเซียสมัยใหม่”

เห็นได้ชัดว่านี่หมายถึงบัลมอนต์ ตามคำกล่าวของ Stein Gumilyov เก่งเรื่องบทกวี” ด้วยสัมผัสอันมหัศจรรย์และลึกลับ”(ยกตัวอย่าง. “ความฝันคือกลางคืนและความมืด”)คำแนะนำของนักวิจารณ์ - "ความเรียบง่ายและความเป็นธรรมชาติที่ยอดเยี่ยม"และแน่นอนด้วย , “การแก้ไขข้อบกพร่องของข้อพระคัมภีร์”แม้แต่ชาว Tsarskoye Selo ที่เก่งที่สุดก็ยังมีความคิดที่เรียบง่ายและหัวโบราณในการตัดสินเกี่ยวกับบทกวี

ในบทความเกี่ยวกับ Gumilyov สไตน์เขียนว่า:

"คุณลักษณะเฉพาะที่รวบรวมทั้ง Anna Akhmatova และ Gumilyov ก็คือการพัฒนาวรรณกรรมของพวกเขาเกิดขึ้นอย่างรวดเร็วเป็นพิเศษ ฉันมีแนวโน้มที่จะแสดงปรากฏการณ์นี้ส่วนหนึ่งจากอิทธิพลที่เป็นประโยชน์ของ I. F. Annensky: เขาเป็นผู้อำนวยการโรงยิมที่ Gumilyov ศึกษาและต่อมาบ้านของเขาใน Tsarskoe Selo ก็กลายเป็นศูนย์กลางวรรณกรรมที่ดึงดูดทุกสิ่งที่มีความสามารถ"

15 มิถุนายน 1906 g. สองปีหลังจากงานแต่งงาน Inna Stein ภรรยาของ Sergei เสียชีวิตเมื่ออายุ 21 ปี น้องสาวของ Akhmatova และเธอเองก็ป่วยเป็นวัณโรค ข้อความในหนังสือพิมพ์ "Novoe Vremya":

ใน 1907 นาย Sergei Stein เดินทางไกลข้ามคาบสมุทรบอลข่าน (บัลแกเรียและเซอร์เบีย) โดยรวบรวมเนื้อหาสำหรับหนังสือของเขาเกี่ยวกับประวัติศาสตร์วรรณคดีสลาฟ ซึ่งตีพิมพ์ในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กในปี 1908 เมือง: กวีชาวสลาฟ คำแปลและลักษณะเฉพาะ การให้คะแนนหนังสือเล่มนี้ค่อนข้างสูง Gumilyov ใน "Letters on Russian Poetry" ชี้ให้เห็นว่าในบรรดากวีชาวสลาฟทางใต้และตะวันตกเฉียงใต้โดยเฉพาะ Stein ได้รวมคำแปลของเขาจาก Tetmeier ซึ่งเป็นชาวโปแลนด์ไว้ในนั้นด้วย Gumilev พิมพ์ว่า:

“เป็นไปไม่ได้เลยที่จะรวมเอาวัฒนธรรมโปแลนด์อันลึกซึ้งเข้ากับวัฒนธรรมรุ่นใหม่ของชาวสลาฟตอนใต้อย่างจริงจัง ท้ายที่สุดแล้ว ชาวรัสเซียก็ควรรวมอยู่ในหนังสือเล่มนี้ด้วย”

Gumilyov ถูกเข้าใจผิดโดยสุจริต: กวีชาวโปแลนด์คนแรกของ "ระดับยุโรป" ถือเป็น Mikolaj Rey (1505-1569), Jan Kochanowski (1530-1584), Mikolaj Samp Szazhinsky (c.1550-1881) เช่น กวีในช่วงกลางครึ่งหลังของศตวรรษที่ 16

ใน 1908 ปี Sergei แต่งงานอีกครั้ง ภรรยาคนที่สองของเขา เอคาเทรินา วลาดีมีโรฟนา โคเลโซวาครู จากการแต่งงานครั้งนี้ Sergei มีลูกสาวคนเดียวของเขา - ลุดมิลา เซอร์เกฟนา สไตน์(?-?) ไม่ทราบชะตากรรมของเธอ 16

หนังสือพิมพ์ "คำรัสเซีย" ในเดือนพฤษภาคม 1909 เผยแพร่บันทึก: “ ใน Tsarskoe Selo เมื่อวันที่ 13 พฤษภาคมการพบกันครั้งสุดท้ายของแวดวงกวีและกวีหญิงในฤดูกาลนี้เกิดขึ้น: “ ฤดูกาลใหม่จะเปิดในช่วงครึ่งหลังของเดือนกันยายนที่ Gatchina และตั้งแต่เดือนตุลาคมจะมีการประชุมปกติในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก . ในตอนเย็นอำลาพวกเขาอยู่และอ่านผลงานของพวกเขา กวีและกวีต่อไปนี้: Z. Bukharova, N. Wentzel (เบเนดิกต์), Gangelin, V. Gribovsky, F. Zarin, M. Kilshtet-Veselkova, Kokovtsov, Umanov- Kaplunovsky, D. Censor, S. Stein และแขกรับเชิญ." 34

Sergei Stein ตีพิมพ์ในนิตยสารหลายฉบับในฐานะนักวิจารณ์และผู้วิจารณ์ เขาวิจารณ์ เหนือสิ่งอื่นใด และเกี่ยวข้องกับใครบ้าง จากจดหมายจาก S.V. Stein ถึงนักเขียน A.A. Mikhailov ลงวันที่ 28 เมษายน 1910 g. หลังจากการเปิดตัว "Cypress Casket" 17:

“ เฟดสายเป็นญาติสนิทของฉัน - และชะตากรรมของบทกวีของเขาอยู่ใกล้ฉันมาก<...>คำขอของฉันสำหรับคุณคือคุณอุทิศสองสามบรรทัดให้กับ "Cypress Casket" ที่แนบมาที่นี่ - ในตอนเย็น "Birzhevykh" (เช่นบทความที่น่าสนใจของคุณเกี่ยวกับ Teffi วันนี้) และหากคุณพบว่าเป็นไปได้ให้อยู่ใน "คำภาษารัสเซีย" . สำหรับฉันดูเหมือนว่าหนังสือบทกวีของ Jn. Fed. ถ้าเราเพิกเฉยต่อบทกวีสามหรือสี่บทที่มีความสุดขั้วแบบสมัยใหม่ จะแสดงให้เห็นถึงการมีส่วนร่วมที่แท้จริงและแท้จริงของบทกวีบทกวีของรัสเซีย ทั้งในความสมบูรณ์แบบของบทกวีและในความแปลกใหม่ที่ยังไม่ได้ใช้ของธีมและอารมณ์มากมาย ใจดีที่รัก Alexander Alekseevich และตอบสนองต่อปรากฏการณ์ทางวรรณกรรมนี้ซึ่งไม่ควรมองข้ามในสื่อของเรา<...>หนังสือเล่มแรกของบทกวีโดย I. F.<...>ม<ожет>ข<ыть>ฉันส่งให้คุณเพราะฉันมีอีกหลายสำเนา”

ในตอนแรกความสัมพันธ์ของ Sergei Stein กับ Anna Akhmatova ไม่ใช่เรื่องง่าย

เธอกล่าวว่าหลังจากออกคอลเลกชันบทกวีชุดแรกของเธอ "ตอนเย็น" ( 1912 ) สไตน์โทรมาและขออนุญาตไปเยี่ยมเธอกับเพื่อนของเขาซดาเนวิช นี่เป็นหนึ่งในนักเขียนคนแรกที่แสดงความสนใจในหนังสือของ Akhmatova ตามที่เธอบอกเกือบจะเป็นครั้งแรก “มีคนอยากพบเธอและรู้จักเธอด้วยการอ่านบทกวีของเธอ”

หนึ่งหรือสองปีต่อมา Zdanevich ไปเยี่ยม Akhmatova เพียงลำพัง:

“บทสนทนาหันไปหากวีรุ่นเยาว์ AA ค่อนข้างบังเอิญโดยลืมเกี่ยวกับมิตรภาพของ Zdanevich กับ Stein ในขณะที่แสดงรายการกวีรองชื่อ S. Stein<…>ไม่กี่วันต่อมา AA ใน Tsarskoye Selo ได้รับโทรศัพท์จาก S. Stein (ซึ่งอาศัยอยู่ใน Pavlovsk)<…>S. Stein ทำเรื่องอื้อฉาวกับเธอทางโทรศัพท์:“ ฉันกลายเป็นกวีรองสำหรับคุณตั้งแต่เมื่อไหร่!..” เขาพูดจาไม่สุภาพมาก AA ตอบว่าเธอไม่สบายและใกล้โทรศัพท์ก็หนาวแล้วจึงวางสายไป”.

มันไม่ได้จบเพียงแค่นั้น:

“ ไม่กี่เดือนต่อมา Stein โทรหา Tsarskoye Selo อีกครั้งและขอให้ AA และ N. Gumilyov มาหาเขา ในวันที่อากาศสดใสในฤดูใบไม้ผลิ AA และ Nikolai Stepanovich เดินไปที่ Pavlovsk และไปเยี่ยม S. Stein (โดยปกติแล้ว AA และ Nikolai Stepanovich จะไม่รักษาความสัมพันธ์กับเขา แต่ในกรณีนี้เธออยู่กับเขาโดยคิดว่าตัวเองมีความผิดที่ทำให้เขาขุ่นเคือง)” 18 .

และบันทึกเหล่านี้เริ่มต้นด้วยข้อเท็จจริงที่ว่า "กับ. V. Stein เก็บซ่อนความแค้นเก่าๆ ที่มีต่อ AA”- เนื่องจาก Luknitsky ไม่ทราบประวัติความสัมพันธ์ของ Anna กับ Stein ทั้งหมดและการติดต่อสื่อสารของพวกเขา เขาจึงเชื่อได้ แต่ตอนนี้เป็นที่ชัดเจนแล้วว่า Akhmatova เองก็เก็บงำ "ความแค้นโบราณ" ที่มีต่อ Stein ยิ่งกว่านั้นอีก ต่อจากนั้น Akhmatova ก็ไม่ลืมสิ่งนี้และ "แก้แค้น" เขาด้วยความเต็มใจหรือไม่เต็มใจในแบบของเธอเอง ข้อมูลเกี่ยวกับสิ่งนี้มีอยู่ในบันทึกของ Luknitsky ซึ่งหมายความว่าในช่วงกลางทศวรรษ 1920 ความสัมพันธ์กับ Stein ยังคงเป็นห่วงเธอ

ใน 1912 ซิตี้ เอส.วี. Stein เริ่มร่วมมือกับ Pushkin House ที่ Russian Academy of Sciences (ปัจจุบันคือ IRLI) และมีส่วนร่วมในการจัดหาและเติมเต็มเงินทุน เพื่อจุดประสงค์นี้ เขาจึงเดินทางไปยัง Pskov (1914) เพื่อรวบรวมวัสดุที่เกี่ยวข้องกับ A.S. Pushkin ในหมู่บ้าน Mikhailovsky, Petrovsky, Trigorsky; ไปมอสโคว์ (พ.ศ. 2459, 2460, 2462) - เพื่อค้นหาต้นฉบับของนักแปลชาวรัสเซียคนแรกของ "เฟาสต์" ฮูเบอร์ (พ.ศ. 2357-2390) เพื่อวิเคราะห์ห้องสมุดและเอกสารสำคัญของนักวิจารณ์ศิลปะเจ้าชาย AI. Urusov (1843-1900) ค้นหาต้นฉบับของบรรณานุกรม M.N. Longinov (2366-2418) และจดหมายโต้ตอบของกวี F.I. ทอยเชฟเข้าไป จังหวัดออยอล(พ.ศ. 2461) เพื่อทำความคุ้นเคยกับสถานะของห้องสมุดของ I.S. ทูร์เกเนฟ.

ด้วยความหลงใหลในโลกอันสดใสของ "ยุคเงิน" 19 ทำให้ Sergei Stein ต้องดูแลครอบครัว แม่ และน้องสาวของเขา ใน 1907-1914 gg Sergei Vladimirovich ดำรงตำแหน่งเลขานุการคณะกรรมการ บริษัท ขนส่งรัสเซีย - ดานูบ 20 จาก 1914 ค. เสมียนฝ่ายกฎหมายในการบริหารธนาคารออมสินด้วย 1916 เลขานุการกองบรรณาธิการวารสารกรมธนารักษ์ และ 1918 ดำรงตำแหน่งนักบัญชีอาวุโสในสำนักงานบริหารธนาคารออมสิน 21

ในเดือนกรกฎาคม 1919 นายสไตน์ได้รับการยอมรับให้เข้าสู่ Pushkin House ในตำแหน่งพนักงานพาร์ทไทม์ในตำแหน่งและ โอ ภัณฑารักษ์พิพิธภัณฑ์

ใน 1918 มิสเตอร์สไตน์มีประสบการณ์ตัวเองเป็นครั้งแรกในฐานะครู - เขาสอนหลักสูตรเศรษฐศาสตร์การเมืองและหลักสูตรสุนทรียศาสตร์ทั่วไปที่ Tsarskoye Selo People's Conservatory ในปี 1919 เขาได้บรรยายเกี่ยวกับโบราณวัตถุทางวรรณกรรมของ Tsarskoye Selo ในหลักสูตรที่คณะกรรมาธิการเพื่อการคุ้มครองโบราณวัตถุและอนุสรณ์สถานทางศิลปะ 23

แน่นอนว่า Sergei Stein ถือว่าวรรณกรรม ประวัติศาสตร์ และศิลปะเป็นความหมายหลักในชีวิตของเขา ในขณะที่ยังเรียนอยู่ที่มหาวิทยาลัย ฉันได้อ่านรายงานหลายฉบับใน Circle เพื่อการศึกษาสารานุกรมกฎหมายและในชั้นเรียนภาคปฏิบัติเกี่ยวกับประวัติศาสตร์กฎหมายรัสเซีย เขาเชี่ยวชาญในการศึกษากฎหมายตำรวจทำงานในบทความเรื่อง "Russian Legislation on the Press" ต่อมาประกอบด้วย เลขาธิการวิทยาศาสตร์สาขาเซอร์เบียของ Society of Oriental Studies สมาชิกของสถาบันโบราณคดี Petrograd, Russian Bibliological and Bibliophile Society, Professional Union of Workers of Fiction 24

แต่เกียรติยศของนักเขียน นักประวัติศาสตร์ และอาจารย์ไม่เพียงพอสำหรับ Sergei Stein และในเดือนสิงหาคม 1917 เขาได้รับเลือกเป็นสมาชิกของ Pavlovsk City Duma และต่อมาก็กลายเป็นประธาน

ในเดือนตุลาคม 1919 ช. “ ตามความประสงค์ของประชากรในระหว่างการยึดครอง Pavlovsk โดยกองทหารของนายพล ยูเดนิชเข้ามาบริหารกิจการเมืองอีกครั้ง และด้วยการล่าถอยของกองทัพตะวันตกเฉียงเหนือ เขาจึงถูกบังคับให้อพยพไปยังเอสโตเนีย- ดังนั้นในตอนท้ายของปี 1919 Stein จึงพบว่าตัวเองอยู่ในเอสโตเนียซึ่งเขาได้รับสัญชาติและตำแหน่งการสอนที่มหาวิทยาลัย Tartu เขาถูกทิ้งไว้โดยไม่มีสภาพแวดล้อมทางวรรณกรรมตามปกติและห้องสมุดครอบครัวขนาดใหญ่และห้องเก็บเอกสารยังคงอยู่ใน Pavlovsk 25

เห็นได้ชัดว่าการแต่งงานครั้งที่สองของ Sergei Stein กับ Ekaterina Kolesova เลิกกัน ต่อมาแคทเธอรีนแต่งงานกับเพื่อนของเธอ Sergei Stein นักเขียน กวี และศิลปินชื่อดังแห่ง Tsarskoye Selo 26

กับ 1920 โดย 1928 gg สไตน์บรรยายที่มหาวิทยาลัยทาร์ตูเกี่ยวกับประวัติศาสตร์สลาฟ เซอร์โบ-โครเอเชียน เช็กและสโลวัก บัลแกเรีย และแน่นอน วรรณคดีรัสเซียโดยหยุดชะงักไปบ้าง

ในเวลาเดียวกัน Sergei Stein กลับมาทำกิจกรรมด้านนักข่าวและการเมืองโดยมีส่วนร่วมในชีวิตสาธารณะของชาวรัสเซียพลัดถิ่นในเอสโตเนีย เมื่อ Russian Academic Group ก่อตั้งขึ้นในเมืองทาลลินน์ ประเทศเอสโตเนีย เขาได้เข้าร่วมคณะกรรมการเฉพาะกาลของกลุ่มเป็นครั้งแรก และในเดือนเมษายน ปี 1921 เขาได้รับเลือกให้เป็นคณะกรรมการของกลุ่ม 27 โดยการประชุมใหญ่สามัญ

เขาตีพิมพ์บทความเกี่ยวกับหัวข้อวรรณกรรมในหนังสือพิมพ์ "Free Russia" และ "Oblaka" รายสัปดาห์ ในหนังสือพิมพ์ "Last News" เขาตีพิมพ์บทความข่าวมรณกรรมเกี่ยวกับ Gumilyov 28 และบันทึกความทรงจำเกี่ยวกับ Alexander Alexandrovich Blok รวมกว่า 240 บทความ อย่างไรก็ตามหลังจากเป็นหัวหน้าหนังสือพิมพ์ "Last News" ในปี 2469 เอส. สไตน์ไม่สามารถรับมือกับปัญหาทางการเงินได้และในปี 2470 หนังสือพิมพ์ก็ปิดตัวลงไม่สามารถทนต่อการแข่งขันกับสิ่งพิมพ์ริกา "Segodnya" ได้

น่าเสียดายที่การคำนวณที่เลอะเทอะและการไม่สามารถกระจายกำลังได้ทำให้ Stein ต้องเผชิญกับเหตุการณ์หลายอย่างที่ทำลายชื่อเสียงของเขาและทำให้เขาต้องออกจากเอสโตเนีย เหตุการณ์เชิงลบดังกล่าวรวมถึงการสูญเสียการเลือกตั้งเพื่อเติมเต็มตำแหน่งที่ว่างของศาสตราจารย์วิชาภาษาสลาฟที่มหาวิทยาลัย Tartu; ความล้มเหลวอันอื้อฉาวของสไตน์ในการปกป้องวิทยานิพนธ์ระดับปริญญาเอกของเขา การล่มสลายทางการเงินของหนังสือพิมพ์

ใน 1928 ปีที่เขาไม่สามารถปกป้องวิทยานิพนธ์ระดับปริญญาเอกของเขาเกี่ยวกับ A.S. พุชกิน

เรื่องราวที่ผิดปกติของการป้องกันที่ล้มเหลวของสไตน์ทำให้เกิดตำนานที่ได้รับการปลูกฝังจากมุมมองเชิงวิทยาศาสตร์เทียม Boris Pravdin ครั้งหนึ่งเคยเป็นหัวหน้าของ Tartu "Workshop of Poets" - สิ่งที่เรียกว่า “ ยูริสองคน บอริสสี่คน” - และหลังสงคราม... อาจเป็นอย่างดีที่สุด - “ กวีโซเวียต” (แม้ว่าจะมีเหตุผลที่ต้องสงสัยว่าแย่กว่านั้นมาก) เขาย้ายความล้มเหลวในการป้องกันของสไตน์ไปเป็นอาชีพการสอนทั้งหมดของเขา

ในบทความ "Russian Philology at the University of Tartu" (1952) ด้วยจิตวิญญาณแห่งยุคสมัย เขาเขียนเกี่ยวกับข้อกำหนดระดับต่ำสำหรับวิทยานิพนธ์ระดับปริญญาเอก โดยอ้างถึงงานของ Stein เป็นตัวอย่าง: “ เมื่อในปี 1928 ผู้อพยพผิวขาว S. Stein ซึ่งทำงานที่มหาวิทยาลัย Tartu ในฐานะ "อาจารย์เอกชน" ได้รีบปรุงวิทยานิพนธ์ซึ่งเขาพยายาม "พิสูจน์" ถึงอิทธิพลอันแข็งแกร่งของ E. T. Hoffman ที่มีต่อกวีชาวรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่ พุชกินซึ่งถูกกล่าวหาว่าเชื่อ” วิทยานิพนธ์นี้ได้รับการยอมรับเพื่อป้องกันตัวและยังได้รับการตีพิมพ์ใน "บันทึกทางวิทยาศาสตร์" ของมหาวิทยาลัยด้วยซ้ำทุกอย่างถูกเย็บด้วยด้ายสีขาว: สไตน์ยังคงถูกเนรเทศจนถึงสิ้นยุคของเขา ตอนนี้เป็นที่ชัดเจนว่าทำไมและโดยใครเล่าตำนานเกี่ยวกับบทบาทของสไตน์ในฐานะ "Khlestakov ของการวิจารณ์วรรณกรรม" จึงถูกแต่งขึ้น ไม่ว่าสไตน์จะมีส่วนร่วมในการแปลบทกวีหลังจากการตีพิมพ์กวีนิพนธ์ในปี พ.ศ. 2451 หรือไม่ก็ยังไม่สามารถระบุได้

ในเดือนมิถุนายน 1928 Mr. S. Stein เดินทางไปริกาโดยทิ้งหนี้ไว้มากมาย: หนังสือที่ยังไม่ได้ส่งมอบให้กับห้องสมุดมหาวิทยาลัย, หนี้ของหอจดหมายเหตุรัสเซียในปราก, การตั้งถิ่นฐานที่ยังไม่เสร็จกับร้านหนังสือ Vozrozhdenie, การขาดเงินทุนที่มีจุดประสงค์เพื่อช่วยเหลือ S.N. โมลชานอฟ. สภาคณาจารย์ได้ยื่นคำร้องต่อคณะกรรมการมหาวิทยาลัยให้ไล่สไตน์ออกจากอาจารย์โดยมีข้อความว่า “ประพฤติตนไม่เหมาะสม” ในเวลาเดียวกัน เขาถูกถอดออกจากสหภาพครูรัสเซีย และจากกลุ่มวิชาการรัสเซีย ในเอสโตเนีย Sergei Stein กลายเป็น "บุคคลที่ไม่พึงปรารถนา" ซึ่งตำนานของ "Stein-Khlestakov" ติดตัวเขาไป .29

สไตน์ไม่เพียงแต่เปิดเผยว่าตัวเองเป็นคนไม่ซื่อสัตย์ในสายตาของสังคมเอสโตเนียเท่านั้น แต่พูดอย่างเคร่งครัดเขายังกลายเป็นคนเช่นนี้ต่อหน้าอัคมาโตวาด้วย อันที่จริงในจดหมายฉบับที่สองถึงเขา แอนนาเขียนคำลงท้าย:

“กรุณาทำลายจดหมายของฉันด้วย แน่นอนว่าไม่จำเป็นต้องพูดว่าสิ่งที่ฉันเขียนถึงคุณไม่สามารถให้ใครรู้ได้”

คนดีคงจะทำเช่นนั้น หรือถ้าจำเป็น คงจะส่งคืนจดหมายเหล่านี้ให้แอนนา แต่แน่นอนว่า Stein-Khlestakov ไม่ใช่แบบนั้น เขาทิ้งจดหมายเหล่านี้ซึ่งบางทีอาจแค่ลืมไปให้กับภรรยาคนที่สองของเขา Ekaterina Kolesova ซึ่งแต่งงานกับนักวิจารณ์ศิลปะ E. Hollerbach ซึ่งในที่สุดก็ได้ครอบครองจดหมายดังกล่าว และเขาก็ไม่ได้ส่งพวกเขากลับไปที่ Akhmatova ด้วย

นอกจากนี้ใน 1922 นายตีพิมพ์ข้อความที่ตัดตอนมาจากจดหมายฉบับหนึ่งเกี่ยวกับการตีพิมพ์นิตยสาร Sirius ของ Gumilyov สิ่งนี้ทำให้เกิดความขุ่นเคืองของ Akhmatova และเธอตามคำกล่าวของ Kralin “เธอไม่เคยให้อภัย Hollerbach และปฏิบัติต่อเขาอย่างดูหมิ่นจนสิ้นอายุขัย”- ในที่สุด Hollerbach บริจาคจดหมายทั้งสิบฉบับนี้ให้กับ State Literary Museum ในเดือนเมษายน พ.ศ. 2478 ขณะนี้มีเพียงไม่กี่คนที่เข้าใจว่าในเวลานั้นการกระทำนี้เทียบเท่ากับการบอกเลิก NKVD

ไม่นานหลังจากนั้น ญาติของ Akhmatova ก็ถูกจับกุม และเจ้าหน้าที่ก็เริ่มแบล็กเมล์ Akhmatova ในระยะยาวด้วยการจับกุมเหล่านี้ เหตุการณ์นี้ถูกกล่าวถึงในไดอารี่ของ E.S. Bulgakova ภรรยาของ Mikhail Bulgakov: “อัคมาโตวามาแล้ว ใบหน้าที่แย่มาก ลูกชายของเธอ (Gumilyov) และสามีของเธอ N.N. ถูกจับในคืนเดียว ปูนีน่า. มาส่งจดหมายถึงจอส วิส”(ลงวันที่ 30 ตุลาคม พ.ศ. 2478)

ในริกา สไตน์ไม่สามารถหาที่ที่จะใช้ความสามารถของเขาได้และสมัครตำแหน่งว่างในฐานะครูสอนภาษารัสเซียที่ Libau Russian Gymnasium อย่างไรก็ตามแม้ที่นี่เขาก็แสดงนิสัยชอบทะเลาะวิวาทและขัดแย้งกับผู้อำนวยการโรงยิม D.A. ติคอนราฟ "1 มีนาคม<1929 ก. - ผู้แต่ง> ในการประชุมปิดของสภาการสอนความสัมพันธ์ระหว่างสไตน์และทิคคอนราฟเสื่อมโทรมลงมากจนต้องขอบคุณการปรากฏตัวของสมาชิกสภาที่เหลือเท่านั้นจึงเป็นไปได้ที่จะหลีกเลี่ยงการปะทะกัน เหตุการณ์ที่โชคร้ายดังกล่าวทำให้เกิดความตื่นเต้นอย่างมากในแวดวงการสอนของ Libau รวมถึงในหมู่ผู้ปกครองด้วย มีการตัดสินใจที่จะส่งโทรเลขไปยังรัฐมนตรีว่าการกระทรวงศึกษาธิการและกระทรวงรัสเซีย ซึ่งผู้ปกครอง ครู และแม้แต่นักเรียนขอให้ใช้มาตรการเพื่อกำจัด S.V. สไตน์"30.

ใน 1931 ซิตี้ เอส.วี. สไตน์ย้ายไปเบลเกรด ให้บรรยายหลายครั้งที่มหาวิทยาลัยประชาชนเซอร์เบียซึ่งตั้งชื่อตามโคลารัค และตีพิมพ์บทความจำนวนหนึ่งเกี่ยวกับหัวข้อวรรณกรรมในวารสารยูโกสลาเวีย

ใน 1933 มิสเตอร์สไตน์ย้ายไปที่ดัลเมเทีย เขาใช้เวลาทั้งฤดูใบไม้ร่วงศึกษาต้นฉบับภาษารัสเซียในหอจดหมายเหตุแห่งรัฐมอนเตเนกรินในเซตินเจ ซึ่งเขาเดินทางจากดูบรอฟนิก ซึ่งครอบครัวของเขาอาศัยอยู่ 12 มีนาคม 1934 นาย Sergei Vladimirovich กลับไปสู่ศรัทธานิกายโรมันคาทอลิกของบรรพบุรุษของเขา

กับ 1935 เขาดำรงตำแหน่งศาสตราจารย์ที่ Higher School of Philosophy and Theology ของคณะโดมินิกันในเมืองดูบรอฟนิก ซึ่งเขาสอนประวัติศาสตร์ปรัชญาศาสนารัสเซียและภาษารัสเซีย เขาได้รับการปฏิบัติด้วยความเคารพอย่างสูงในเมืองดูบรอฟนิก โดยเฉพาะในหมู่นักบวชนิกายโรมันคาทอลิก วันครบรอบของศาสตราจารย์สไตน์ - วันครบรอบ 35 ปี (พ.ศ. 2478) และวันครบรอบ 40 ปี (พ.ศ. 2483) ของกิจกรรมวรรณกรรมและวิทยาศาสตร์ของเขา - ได้รับการเฉลิมฉลองในเมืองดูบรอฟนิกด้วยการตีพิมพ์โบรชัวร์เกี่ยวกับเขาและบทความในนิตยสารยูโกสลาเวียหลายฉบับ ห้องสมุดของอารามฟรานซิสกันในดูบรอฟนิกยังคงรักษามาจนถึงทุกวันนี้ผลงานเกือบทั้งหมดของเขาที่ตีพิมพ์ในยูโกสลาเวีย

เข้าแล้ว 1935 นาย Sergei Vladimirovich มีผลงานขนาดใหญ่ที่เตรียมไว้สำหรับการตีพิมพ์ซึ่งดูเหมือนจะไม่ได้รับการตีพิมพ์ ในหนังสือบันทึกความทรงจำของ Sergei Stein มีการกล่าวถึงชื่อและรูปถ่ายของภรรยาคนที่สามของเขา Margarita R. von Stein เท่านั้น 31

ในช่วงสงครามโลกครั้งที่สอง ระหว่างการยึดครองดูบรอฟนิกโดยอิตาลี และหลังจากการปลดปล่อยประเทศ ร่องรอยของ Sergei Vladimirovich Stein ก็สูญหายไป เขาใช้ชีวิตในช่วงปีสุดท้ายของชีวิตในเยอรมนีตะวันตกและเสียชีวิตในมิวนิก 1955 ช.

บันทึกความทรงจำของ Sergei Stein เข้าสู่การเผยแพร่ทางวิทยาศาสตร์ 1980 ปี. สถานที่สำคัญในหมู่บันทึกความทรงจำของสไตน์มอบให้กับนักเขียนจาก Tsarskoye Selo เห็นได้ชัดว่า Stein คิดถึง Tsarskoye Selo และ Pavlovsk จริงๆ ซึ่งเป็นที่ตั้งของบ้าน เพื่อน ลูกชาย และห้องสมุดของเขา ใน Tartu เขากำลังมองหาบางสิ่งที่สอดคล้องกับชีวิตของ Tsarskoye Selo ในบทความ "ความประทับใจของ Yuryev" (ผู้อพยพชาวรัสเซียยังคงเรียกว่า Tartu Yuryev) Stein เขียนว่า:

“ เมืองมหาวิทยาลัยแห่งนี้ชวนให้นึกถึงเมืองในพระราชวังมาก: Tsarskoe Selo, Peterhof, Gatchina และ Pavlovsk เช่นเดียวกับพวกเขา Yuryev ก็จมอยู่ในความเขียวขจี<...>ความคล้ายคลึงกันอีกประการหนึ่งที่ทำให้ Yuryev ใกล้ชิดกับเมืองในพระราชวังมากขึ้นคือสถาปัตยกรรมประเภทที่โดดเด่นของอาคารส่วนใหญ่ทั้งภาครัฐและเอกชน นี่คือ "จักรวรรดิ" Alexandrovsky ที่เข้มงวดและมีสไตล์เป็นหลัก

ความทรงจำทางวรรณกรรมของ Stein-Tsarskoye Selo มีความเกี่ยวข้องเป็นหลักกับภาพลักษณ์ของ I. F. Annensky ติดต่อวรรณกรรม I.F. Annensky และ S.V. สไตน์มีความเข้มข้นมากที่สุดในช่วงครึ่งแรกของปี 2449 เมื่อสไตน์ซึ่งเป็นหัวหน้าแผนกวรรณกรรมของหนังสือพิมพ์ Slovo ดึงดูดให้ Annensky ให้ความร่วมมือ

ในบันทึกความทรงจำของเขาเกี่ยวกับ Annensky สไตน์เขียนว่า: “ในช่วงเจ็ดปีที่ผ่านมาในชีวิตของเขา ฉันมีความสุขกับความใกล้ชิดที่เป็นมิตรของเขา” อย่างไรก็ตามโอ้ทัศนคติของสไตน์ที่มีต่ออันเนนสกี้นั้นคลุมเครือ ในเดือนกันยายน พ.ศ. 2466 เขาเขียนบทความเรื่อง “Dear Guest. (On the stay of Prof. F. F. Zelinsky in Estonia)” เซลินสกี ซึ่งสอนอยู่ที่มหาวิทยาลัยเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กมาประมาณ 40 ปี เป็นอาจารย์มหาวิทยาลัยของสไตน์ Stein เขียนเกี่ยวกับ Zelinsky ในฐานะนักแปลที่ดีที่สุดของนักเขียนโบราณ

ในบันทึกความทรงจำของ Stein ไม่มี Tsarskoe Selo ที่เฉื่อยชาซึ่ง Anna Akhmatova มักจะนึกถึงโดยที่ Annensky ไม่เข้าใจและ Gumilyov ถูกข่มเหง นี่คือ "เมืองแห่งแรงบันดาลใจ" แบบดั้งเดิมที่ปกคลุมไปด้วยความทรงจำอันสง่างาม

จัดทำโดยผู้เชี่ยวชาญจากพิพิธภัณฑ์ Nikolaev Gymnasium ซึ่งรู้สึกขอบคุณอย่างสุดซึ้งต่อ M.T. Valiev สำหรับเอกสารที่เขาจัดเตรียมเกี่ยวกับตระกูล Stein

แหล่งที่มา:

1. Valiev M.T. "ประวัติความเป็นมาของตระกูล Stein - ตำนานและความเป็นจริง" กระดานข่าวลำดับวงศ์ตระกูลหมายเลข 53 เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2559 216 น. ป่วย ป.90-110. เอกสารการวิจัยจำนวนมากถูกนำเข้าสู่การเผยแพร่ทางวิทยาศาสตร์เป็นครั้งแรก
2. ตรงนั้น. ลิงก์ไปยัง: TsGA เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก เอฟ 7240 แย้ม 2. D. 4025. L. 1b. จัดพิมพ์โดย Valiev M.T. อันดับแรก
3. ตรงนั้น. ป.92.
4. ตรงนั้น. น.95.
5. ตรงนั้น.
6. ตรงนั้น. น.96
7. ตรงนั้น. ป.98
8. ตรงนั้น. ป.99
9. ตรงนั้น. ส.100
10. ตรงนั้น. ป.103
11. อ้างแล้ว
12. Ponomareva G. , Shor T. Sergei Stein: ตำนานและความเป็นจริง // งานเกี่ยวกับภาษารัสเซียและสลาฟ: การศึกษาวรรณกรรม สาม. ตาร์ตู, 1999. หน้า 167.
13. อันเนนสกี้ วี.ไอ. โศกนาฏกรรมโบราณ // กระดานข่าวประวัติศาสตร์ พ.ศ. 2447 ลำดับที่ 1 หน้า 334‒335
14. วอน สไตน์ เอส.วี. N. Gumilyov: เส้นทางของผู้พิชิต // “ พระวจนะ” พ.ศ. 2449 21 มกราคม เลขที่ 360 ป.7.
15. "เวลาใหม่" 1906 18 กรกฎาคม (31) หมายเลข 10899 หมายถึงสุสานคาซานแห่ง Tsarskoye Selo (ปัจจุบันคือเมืองพุชกิน)
16. Valiev M.T. ป.104
17. ไออาร์แอลไอ เอฟ. 115 ความเห็น 3 หน่วย ชม. 375, หน้า. เล่ม 1-2
18. บันทึกจากเอส.พี. Luknitsky จัดพิมพ์โดย V.N. ลุคนิตสกายา.
19. โปโนมาเรวา จี.เอ็ม. บันทึกความทรงจำของ S. Stein เกี่ยวกับกวีของ Tsarskoye Selo (I. Annensky, N.S. Gumilyov, A.A. Akhmatova) // Slavica Helsingiensia XI: Studia Russica Helsingiensia et Tartuensia III: ปัญหาวรรณกรรมและวัฒนธรรมรัสเซีย เฮลซิงกิ 1992 หน้า 83-92
20. Valiev M.T. ป.104
21. อ้าง ส. 105.
22. "คดี Tsarskoye Selo" ครั้งที่ 22 วันศุกร์ที่ 29 พฤษภาคม พ.ศ. 2458
23. Valiev M.T. หน้า 105
24. ตรงนั้น. หน้า 106
25. ตรงนั้น.
26. ตรงนั้น. ป.104
27. ตรงนั้น. ป.107
28. สไตน์ เอส.วี. กวีเสียชีวิต... // “ข่าวล่าสุด” (เรเวล) พ.ศ. 2464 16 กันยายน หมายเลข 228.
29. Valiev M.T. ป.108
30. ตรงนั้น.
31. เซอร์จิเย วี. สเตจ์น, ศาสตราจารย์. Moj ใส่ k Bogu: Vjerske uspomene ซาเกร็บ: อิสตินา, 1940 ส. 100-101
32. Shubinsky V. สถาปนิก ชีวิตและความตายของ Nikolai Gumilyov., M.: Corpus, 2014. - 736 หน้า - ป่วย
33. "ซาร์สคอย เซโล: ที่อยู่ เหตุการณ์ ผู้คน" ของ Anna Akhmatova คอมพ์ และเอ็ด เอสไอ เสนิน. เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: LIK, 2009
34. "คำรัสเซีย" ลงวันที่ 28 พฤษภาคม (15) พ.ศ. 2452

ลอเรนซ์ ฟอน สไตน์- ทนายความ รัฐบุรุษ และนักเศรษฐศาสตร์ชื่อดังชาวเยอรมัน ผลงานชิ้นหนึ่งของสไตน์ชื่อ “The Doctrine of Management and the Law of Management with a comparison of the Literature and Legislation of France, England and Germany”

ได้รับอิทธิพลมาจากชาวฝรั่งเศส วรรณกรรมทางวิทยาศาสตร์สไตน์มุ่งมั่นที่จะใช้วิธีการเปรียบเทียบเชิงประวัติศาสตร์ ในงานดังกล่าว สไตน์ใช้ทั้งวิธีการเปรียบเทียบเชิงประวัติศาสตร์และการอนุมานเชิงปรัชญา สไตน์มักคำนึงถึงความจำเป็นในการผสมผสานปรัชญาโดยธรรมชาติเข้ากับประวัติศาสตร์เชิงเปรียบเทียบของกฎหมาย

อิทธิพลของวิทยาศาสตร์ฝรั่งเศสที่มีต่อนักวิทยาศาสตร์ชาวเยอรมันรายนี้สะท้อนให้เห็นในการแนะนำโลกทัศน์ที่สมจริงและในการขยายความสนใจทางวิทยาศาสตร์ของเขา เมื่อพบว่าตัวเองอยู่ในฝรั่งเศสซึ่งเป็นศูนย์กลางของขบวนการสังคมนิยม สไตน์อดไม่ได้ที่จะสนใจปรากฏการณ์ทางสังคมใหม่นี้และเริ่มศึกษาปรากฏการณ์นี้อย่างกระตือรือร้น และสไตน์ได้สร้างทฤษฎีทางสังคมวิทยาหรือพัฒนาโลกทัศน์ทางสังคมวิทยาพิเศษซึ่งเขาใช้เป็นพื้นฐานสำหรับงานต่อ ๆ ไปทั้งหมด ในงาน "สังคมนิยมและคอมมิวนิสต์ในฝรั่งเศสสมัยใหม่", "ประวัติศาสตร์การเคลื่อนไหวทางสังคมในฝรั่งเศส", "หลักคำสอนของสังคม", "หลักคำสอนของการจัดการ" ฯลฯ

สไตน์เน้นย้ำว่าการพัฒนาสังคมจำเป็นต้องนำไปสู่การก่อตัวของชนชั้นตรงข้ามสองชนชั้น - เจ้าของและผู้ที่ไม่ใช่เจ้าของ การปรองดองเกิดขึ้นได้โดยการกดขี่ของสังคมเท่านั้น สหภาพสูงสุด- ถึงรัฐ ในความคิดและแก่นแท้ รัฐสไตน์โต้แย้งว่าเป็นตัวแทนของผลประโยชน์ทั่วไป ซึ่งเป็น "ผู้พิทักษ์ผู้ถูกกดขี่" ไม่ได้ปกป้องผลประโยชน์ของชนชั้นใดชนชั้นหนึ่งโดยเฉพาะ แต่ปกป้องประโยชน์ของทุกคน ปกป้องสันติภาพ ทรัพย์สิน กฎหมาย และระเบียบสังคม

แนวคิดพื้นฐานและเงื่อนไขคำสอนของแอล. สไตน์ ในบทความเรื่อง “The Teaching of Management” แอล. สไตน์ เขียนว่า “ยิ่งการรู้แจ้งเกี่ยวกับเวลาของเราก้าวไปข้างหน้า จุดยืนที่ชัดเจนก็ยิ่งมากขึ้นเท่านั้นที่จุดศูนย์ถ่วงของการพัฒนาต่อไปนั้นอยู่ที่การจัดการที่ยิ่งใหญ่ที่สุดงานหนึ่งในยุคใกล้นี้ อนาคตไม่เพียงแต่จะพัฒนาการบริหารจัดการนี้เท่านั้น แต่ยังทำให้เป็นส่วนหนึ่งของชีวิตสาธารณะโดยธรรมชาติอีกด้วย จำเป็นสำหรับทุกคนที่จะมีความเข้าใจที่ชัดเจนเกี่ยวกับการบริหารจัดการ รากฐาน หน้าที่ และสิทธิของตน” สไตน์พิจารณาแนวคิดและเนื้อหา อำนาจบริหารการเชื่อมโยงระหว่างแนวคิดของรัฐกับการจัดการและส่วนหลักในการบริหารจัดการ

ในด้านการบริหารจัดการ สไตน์มีความโดดเด่น การดำเนินการและ การบริหารจัดการตามสิทธิของตนเองเขาพูดถึงอำนาจบริหารในฐานะหน้าที่ที่จัดตั้งขึ้นโดยอิสระในการดำเนินการตามเจตจำนงของรัฐ โดยมีร่างกายและสิทธิของตนเองติดตั้งไว้

ที่จริงแล้วโดยฝ่ายบริหารสไตน์เข้าใจกิจกรรมของรัฐทุกความสัมพันธ์ในชีวิตจริง เขาก็เข้าใจเหมือนกัน สิทธิในการจัดการหลักการชี้นำในความเห็นของเขาคือความได้เปรียบ ซึ่งอนุมานได้จากการศึกษาและความเข้าใจในความสัมพันธ์ที่สำคัญซึ่งฝ่ายบริหารขยายออกไป จริงๆ แล้ว สิทธิในการปกครองแบ่งออกเป็น 3 ประเภทกว้างๆ “ตามหน้าที่หลักของหน่วยงานของรัฐ” คือ เศรษฐกิจของรัฐ ความยุติธรรม และการบริหารภายใน

นอกจากนี้การกำหนดหลัก ควบคุมรูปแบบสิ่งมีชีวิตสไตน์พูดอย่างนั้น หัวหน้าสูงสุดรัฐเป็นหัวหน้ารัฐบาลส่วนบุคคลและออกกฎหมายโดยมีสิทธิอิสระของตนเอง ซึ่งมีแนวความคิดเรื่องพระราชอำนาจตามมา รัฐบาลเป็นสิ่งมีชีวิตอิสระที่มีสิทธิในตัวเอง มันประกอบด้วย หน่วยงานกำกับดูแลและตำแหน่งต่างๆ ซึ่งแต่ละแห่งจะมุ่งความสนใจไปที่อำนาจในการบริหาร องค์กร และส่วนบุคคลในระดับหนึ่ง หน้าที่ของรัฐบาลคือการปฏิบัติตามเจตจำนงของรัฐ

สไตน์ยังแนะนำแนวคิดดังกล่าวด้วย การบริหารการเลือกตั้งของประชาชนนี่คือสิ่งมีชีวิตของรัฐโดยมีเป้าหมายคือการพัฒนาอย่างเต็มที่ที่เป็นไปได้ของบุคคลทุกคนและวิธีการคือการปฏิบัติงานด้านการจัดการให้สำเร็จ

เป็นครั้งแรกที่แนวคิดเรื่องสถานะทางสังคมเป็นรูปเป็นร่างในงานของนักวิทยาศาสตร์ชาวเยอรมันแห่งศตวรรษที่ 19: Lorenz von Stein, J. Offner, F. Naumann, A. Wagner เธอเป็นผลผลิตของแนวคิดอนุรักษ์นิยมของชาวเยอรมัน

ลัทธิอนุรักษ์นิยมซึ่งเป็นปฏิกิริยาต่อการปฏิวัติฝรั่งเศสครั้งใหญ่ในปี พ.ศ. 2332 ได้รับแรงหนุนจากเหตุการณ์การปฏิวัติในปี พ.ศ. 2391 และพัฒนาภายใต้อิทธิพลของอุดมการณ์ปฏิวัติของนักสังคมนิยม จุดเริ่มต้นของปรัชญาอนุรักษ์นิยมคือการที่การเปลี่ยนแปลงการปฏิวัติไม่อาจยอมรับได้ซึ่งคุกคามรากฐานของระบบทุนนิยมที่มีอยู่ ในการเรียกร้องให้มีการปรับโครงสร้างชีวิต กลุ่มอนุรักษ์นิยมมองเห็นภาพฉายที่เป็นอันตรายซึ่งขัดแย้งกับผลประโยชน์ของชนชั้นปกครอง กล่าวอีกนัยหนึ่ง ทฤษฎีรัฐสวัสดิการกลายเป็นการตอบสนองของนักอนุรักษ์นิยมชาวเยอรมันต่อภัยคุกคามจากการเปลี่ยนแปลงการปฏิวัติที่เปล่งออกมาอย่างชัดเจนในช่วงกลางศตวรรษที่ 19 จากปากของมวลชนแรงงานที่ถูกกดขี่โดยทุนในหลายประเทศในยุโรป

อย่างไรก็ตาม แม้ว่าจะปฏิเสธการเปลี่ยนแปลงเชิงปฏิวัติ แต่พรรคอนุรักษ์นิยมของเยอรมนีก็ไม่ต่อต้านการเปลี่ยนแปลงทางสังคมเช่นนี้ ดังนั้น ยิ่งอันตรายของการปฏิวัติชนชั้นกรรมาชีพที่รุนแรงและชัดเจนมากขึ้นเท่าใด แนวคิดสังคมนิยมก็แสดงตัวออกมาอย่างแข็งขันมากขึ้นเท่านั้น ความพร้อมของบุคคลสำคัญทางการเมืองอนุรักษ์นิยมสำหรับการปฏิรูปสังคม "จากเบื้องบน" ก็ยิ่งมีความพร้อมอย่างเด็ดขาดมากขึ้นเท่านั้น พวกเขามองว่าการปฏิรูปสังคมแบบกำหนดเป้าหมายเป็นทางเลือกเดียวนอกเหนือจากการปฏิวัติชนชั้นกรรมาชีพที่นองเลือดและทำลายล้าง หลังจากการสถาปนา "เผด็จการของชนชั้นกรรมาชีพ" และถ้าตามคำจำกัดความของ K. Marx ชนชั้นกรรมาชีพเป็นกลุ่มชนชั้นแรงงานที่ถูกกดขี่และไม่รู้หนังสือมากที่สุด ชนชั้นแรงงานก็ยังมีปัญญาชนที่ทำงานอยู่ด้วย ซึ่งเป็นกลุ่มที่ได้รับการศึกษามากที่สุดของชนชั้นแรงงาน ซึ่งสามารถสอนแรงงานได้ ทักษะสำหรับคนหนุ่มสาวและชนชั้นแรงงานซึ่งเป็นชนชั้นแรงงานที่ร่ำรวยที่สุดซึ่งค่อนข้างพอใจกับความยุติธรรมของกระฎุมพีเมื่อทุกสิ่งถูกตัดสินด้วยเงินและมักจะเข้าข้างชนชั้นกระฎุมพีซึ่งต้องการเผด็จการของ มวลชนทำงานไม่รู้หนังสือ ถูกกดขี่โดยเผด็จการของชนชั้นกระฎุมพี???

แนวคิดใหม่ในสาขาอุดมการณ์และการเมืองเชิงปฏิบัติพบว่ามีรูปแบบทางทฤษฎีเป็นหลักในงานของนักปรัชญา นักประวัติศาสตร์ และนักเศรษฐศาสตร์ชาวเยอรมัน ลอเรนซ์ ฟอน สไตน์ (ค.ศ. 1815–1890) เขาเป็นผู้ที่มีลำดับความสำคัญทางวิทยาศาสตร์ในการพัฒนาแนวคิดทางทฤษฎีแรกของสถานะทางสังคมซึ่งมีมุมมองที่เป็นนวัตกรรมเกี่ยวกับเวลาเกี่ยวกับความเป็นไปได้และวิธีการของนโยบายสังคมของรัฐ ทฤษฎีนี้สะท้อนให้เห็นถึงแนวคิดที่เป็นนวัตกรรมใหม่ที่สุดเกี่ยวกับความเป็นไปได้ของนโยบายสาธารณะที่มีการกำหนดเป้าหมายและเป็นระบบซึ่งมุ่งเป้าไปที่การเชื่อมช่องว่างที่ลึกขึ้นระหว่างความมั่งคั่งและความยากจน

ลอเรนซ์ ฟอน สไตน์ ให้นิยามแก่นแท้ของสถานะทางสังคมในงานของเขาเรื่อง “ปัจจุบันและอนาคตของกฎหมายและรัฐวิทยาศาสตร์ของเยอรมนี” เขียนว่า “รัฐมีหน้าที่ต้องรักษาความเท่าเทียมกันโดยสมบูรณ์ในสิทธิสำหรับชนชั้นและชนชั้นทางสังคมที่แตกต่างกันทั้งหมดสำหรับแต่ละคน บุคคลที่ตัดสินใจด้วยตนเองของแต่ละบุคคลด้วยพลังของมัน จำเป็นต้องส่งเสริมความก้าวหน้าทางเศรษฐกิจและสังคมของพลเมืองทุกคน เพราะเฉพาะในเงื่อนไขดังกล่าวเท่านั้น การพัฒนาของบุคคลหนึ่งจึงจะเป็นเงื่อนไขสำหรับการพัฒนาของทุกคนได้ และในแง่นี้เราจำเป็นต้องพูดถึงความจำเป็นในการ การพัฒนาสังคมในประเทศที่มีการผูกขาดทุน” เป็นผู้ค้ำประกันเพียงผู้เดียวของการพัฒนามนุษยนิยม ความเสมอภาค และความยุติธรรมทางสังคม สถานะทางสังคมตามความเข้าใจของลอเรนซ์ ฟอน สไตน์ จึงอยู่เหนือสถาบันและผลประโยชน์อื่นๆ ทั้งหมดของสังคม ทำให้ทุกคนมีสิทธิในการทำงานและสิทธิในการมีชีวิต คุ้มค่ากับการทำงาน

L. von Stein ดำเนินการจากข้อเท็จจริงที่ว่าต่อจากนี้ไปสถาบันกษัตริย์ใด ๆ จะกลายเป็นเงาที่ว่างเปล่า กลายเป็นลัทธิเผด็จการ หรือพินาศในฐานะสาธารณรัฐ หากไม่พบความกล้าหาญทางศีลธรรมที่จะดำเนินการปฏิรูปสังคมบางอย่างที่จำเป็นสำหรับการพัฒนา ด้วยเหตุนี้ แอล. ฟอน สไตน์ จึงได้วางรากฐานของทฤษฎีนโยบายสังคม ซึ่งต่อมาได้แปรสภาพเป็นทฤษฎีรัฐสวัสดิการ

การนำเสนอทฤษฎีสถานะทางสังคมที่สอดคล้องกันมากที่สุดถูกนำเสนอในงานของ L. von Stein "ประวัติศาสตร์การเคลื่อนไหวทางสังคมของฝรั่งเศสตั้งแต่ปี ค.ศ. 1789" ผู้เขียนตั้งเป้าหมายในการหาหนทางที่จะขจัดความขัดแย้งทางชนชั้นที่เกิดขึ้นในสังคมกระฎุมพีอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้โดยใช้วิธีการของรัฐเอง!

ดังนั้นเขาจึงพยายามแก้ไข "ปัญหาสังคม" ที่กดดันซึ่งความเลวร้ายนี้อาจนำไปสู่ผลที่ตามมาร้ายแรง ลอเรนซ์ ฟอน สไตน์ เสนอวิธีแก้ปัญหาดังต่อไปนี้: ด้วยความช่วยเหลือจากอำนาจรัฐและกฎหมายสังคมใหม่ ชนชั้นที่ยากจน (โดยส่วนใหญ่เป็นมวลชนทำงาน) จะต้อง “เปลี่ยนตำแหน่งของตนที่ขึ้นอยู่กับทุน ซึ่งกำหนดโดยธรรมชาติของแรงงาน ให้กลายเป็นตำแหน่งที่เป็นอิสระและเป็นรูปธรรม ปลอดภัย” เพื่อรับประกันสิทธิในการทำงานตามกฎหมาย ทุกคนมีสิทธิในสภาพสังคมและความเป็นอยู่ของชีวิตที่คู่ควรกับการทำงานเป็นอย่างน้อย!

การแก้ปัญหา "ปัญหาสังคม" นี้สอดคล้องกับวาทศาสตร์ที่ปฏิวัติวงการมากที่สุดในยุคนั้น หากคุณไม่ทราบว่าสูตรนี้เป็นของพรรคอนุรักษ์นิยม คุณอาจคิดว่าผู้เขียนเป็นตัวแทนของกระแสสังคมนิยม ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่นักประวัติศาสตร์และนักปรัชญาชาวเยอรมันชื่อดัง E. Troeltsch เรียก L. von Stein ว่า "บรรพบุรุษของ Marx เนื่องจากเขาวางชนชั้นกรรมาชีพไว้ในการต่อต้านวิภาษวิธีเดียวกันและด้วยเหตุนี้จึงทำให้เกิดการสร้างสถานะทางสังคมในอนาคตแบบเดียวกัน ”

แน่นอนว่า Lorenz von Stein และ Karl Marx ซึ่งเป็นคนรุ่นเดียวกันต่างก็รู้จักผลงานทางวิทยาศาสตร์ของกันและกันเป็นอย่างดี โดยเฉพาะอย่างยิ่ง K. Marx ในงานของเขา "Towards a Critique of Political Economy" วิพากษ์วิจารณ์ Lorenz von Stein สำหรับการพิจารณาผลิตภัณฑ์ที่อยู่นอกคุณลักษณะมูลค่าของมัน และในงานของเขา "อุดมการณ์เยอรมัน" และ "ครอบครัวศักดิ์สิทธิ์" เค. มาร์กซ์ได้กล่าววิจารณ์หลายครั้งเกี่ยวกับแอล. ฟอน สไตน์ในฐานะ "ผู้แปลแนวคิดสังคมนิยมฝรั่งเศสเป็นภาษาของเฮเกล"

แม้ว่าจะไม่มีการอภิปรายอย่างเปิดเผยเกี่ยวกับ "คำถามทางสังคม" ระหว่างเค. มาร์กซ์และแอล. ฟอน สไตน์ แต่ก็ชัดเจนว่าพวกเขาเป็นคู่ต่อสู้ที่เข้ากันไม่ได้ โดยเสนอวิธีการแก้ไขปัญหาสังคมที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง ตามคำกล่าวของ E. Troeltsch “สำหรับแอล. ฟอน สไตน์ การคลี่คลายความขัดแย้งไม่ได้เกิดขึ้นโดยวิธีการปฏิวัติ แต่ผ่านการปฏิรูปสังคมที่มีพื้นฐานอยู่บนลัทธิสังคมนิยมของรัฐ...< >สำหรับมาร์กซ์ การแก้ปัญหาการต่อสู้ทางชนชั้นนำไปสู่สังคมมนุษย์ที่เป็นอิสระบนพื้นฐานของแรงงานรวมที่สมัครใจ ซึ่งตรงกันข้ามกับเศรษฐกิจที่มีอนาธิปไตยตลาด” หาก K. Marx และ F. Engels แสดงแนวคิดเรื่องทุนทางสังคมในฐานะผลิตภัณฑ์ส่วนรวมซึ่งควรได้รับลักษณะของทรัพย์สินทางสังคมและสนับสนุนการยึดอำนาจทางการเมืองโดยชนชั้นกรรมาชีพเพื่อแย่งชิงสิทธิจากชนชั้นกระฎุมพีในการ ใช้ทุนนี้ จากนั้นลอเรนซ์ ฟอน สไตน์ได้แสดงให้เห็นว่าทุนมีวิธีการรักษาการพึ่งพาทางสังคมของชนชั้นแรงงาน ซึ่งรวมอยู่ในมือของส่วนหนึ่งของสังคม และความเป็นทาสของคนงานสามารถถูกกำจัดได้โดยผ่านการปฏิรูปสังคมเกี่ยวกับ พื้นฐานของกฎหมายของรัฐซึ่งควรนำการกระจายปัจจัยแห่งชีวิตให้สอดคล้องกับธรรมชาติการผลิตทางสังคม ดูเหมือนเป้าหมายจะใกล้เข้ามาแต่เรามองไกลออกไป

L. von Stein เชื่อมโยงการดำเนินการปฏิรูปสังคมเข้ากับนโยบายที่มีจุดมุ่งหมายของรัฐ เนื่องจากรัฐจะต้องยืนหยัดเหนือทุนและแรงงานอยู่เสมอ และตัวมันเอง "ต้องทนทุกข์ทรมานอย่างมากจากตำแหน่งที่ต้องพึ่งพาของชนชั้นแรงงานระดับล่างเท่านั้น เนื่องจากมีจำนวนมากขึ้น ชนชั้นก็คือ ยิ่งรัฐยากจนลงเท่าใดก็อาจเป็นเพราะการพัฒนาจิตวิญญาณแห่งการปฏิวัติและสภาพการต่อสู้ระหว่างชนชั้นที่เพิ่มมากขึ้น” และมาร์กซ์พิสูจน์ให้เห็นว่าบ่อยครั้งที่ยิ่งรัฐร่ำรวยขึ้นในฐานะเครื่องมืออำนาจของระบบราชการ ประชากรที่ทำงานในประเทศก็ยิ่งยากจนลงเท่านั้น!

ในเวลาเดียวกัน ลอเรนซ์ให้เหตุผลว่า “รัฐสามารถแก้ไขปัญหาสังคมของมวลชนวัยทำงานได้โดยการสร้างโครงสร้างของรัฐและสถาบันดังกล่าวที่จะเปิดโอกาสให้ประชากรที่มีสิทธิในการทำงานมีสิทธิในการดำรงชีวิตขั้นพื้นฐานบน พื้นฐานของกฎหมายสังคมและแรงงานและประชากรในการตัดสินใจปัญหาสังคมที่เกี่ยวข้องกับแรงงานที่จำเป็นทางสังคม เส้นทางนี้เปลี่ยนรัฐให้เป็นสังคมและทำให้ทุกคนมีเงื่อนไขสำหรับความเป็นอยู่ที่ดีทางสังคมได้” ด้วยเงื่อนไขเหล่านี้ แอล. วอน สไตน์ ไม่เพียงเข้าใจความเป็นอยู่ที่ดีทางจิตวิญญาณหรือเศรษฐกิจเท่านั้น แต่ยังเข้าใจถึงการดำรงชีวิตและการพัฒนาอย่างอิสระของทุกคน ซึ่งทำให้ทุกคนสามารถบรรลุความเป็นอยู่ที่ดีนี้ได้ ซึ่งเราเห็นอยู่ในปัจจุบันในประเทศที่พัฒนาแล้วทางสังคมหลายแห่ง .

ควรสังเกตว่าสถานะทางสังคมไม่ได้พยายามที่จะเปลี่ยนแปลงโครงสร้างชนชั้นของสังคมโดยสิ้นเชิงและขจัดความขัดแย้งทางชนชั้นโดยสิ้นเชิง แต่เพียงพยายามที่จะทำให้ความขัดแย้งเหล่านี้ราบรื่น ลดน้อยลง และสมดุล ซึ่งในอนาคตอาจยกเลิกการแบ่งแยกทางสังคมโดยสิ้นเชิง เข้าสู่ชนชั้นที่เป็นปฏิปักษ์ วิธีที่แท้จริงในการบรรลุเป้าหมายนี้คือความเป็นไปได้ที่บุคคลจะย้ายจากชั้นเรียนหนึ่งไปอีกชั้นเรียนหนึ่งโดยการเปลี่ยนทัศนคติของเขาต่องานที่จำเป็นต่อสังคม

หากรัฐ “ไม่สามารถบรรลุหน้าที่ทางสังคมสูงสุดของตนได้ ซึ่งไม่ได้ประกอบด้วยการอยู่ใต้บังคับบัญชาของชนชั้นหนึ่งเพื่อผลประโยชน์ของอีกชนชั้นหนึ่ง แต่ในการคลี่คลายข้อขัดแย้งอย่างกลมกลืนกัน เมื่อนั้นสถานที่นั้นจะถูกยึดครองโดยพลังเบื้องต้นของพลังทางกายภาพและ สงครามกลางเมืองทำลายล้างไปพร้อมกับความเป็นอยู่ที่ดีของทุกคน รัฐเอง ซึ่งไม่สามารถเข้าใจและรักษาความเป็นอยู่ที่ดีนี้ได้” - สไตน์เขียน

พันธกิจของรัฐสวัสดิการในระดับรัฐประศาสนศาสตร์แสดงออกเป็นสองภารกิจหลัก ประการแรก ส่งเสริมการพัฒนาขบวนการระหว่างชนชั้นอย่างเสรี และประการที่สอง ช่วยเหลือผู้ประสบความขัดสน Lorenz von Stein แสดงให้เห็นว่างานทั้งสองนี้ถูกนำไปใช้ในหน้าที่การจัดการเฉพาะของรัฐอย่างไร:
1) การขจัดอุปสรรคทางกฎหมายต่อการพัฒนาขบวนการระหว่างชนชั้นอย่างเสรี
2) การดูแลความต้องการทางสังคม ซึ่งออกแบบมาเพื่อให้แต่ละคนมีสภาพความเป็นอยู่ทางสังคมจากปริมาณปัจจัยพื้นฐานชีวิตที่ผลิตทั้งหมดค่อนข้างเท่าเทียมกันตามความเท่าเทียมกันของเวลาทำงานเป็นปริมาณแรงงานที่ค่อนข้างเท่ากันและคุณภาพของ ความเป็นอยู่ที่ดีตามผลของคุณสมบัติแรงงาน
3) ส่งเสริมการจ้างงานเพื่อประโยชน์ของสังคม เพื่อให้ทุกคนมีความอยู่ดีมีสุขทางสังคมที่จำเป็นจากสังคมอย่างคุ้มค่ากับปริมาณและคุณสมบัติของงาน

ดังนั้น Lorenz von Stein จึงพิจารณา "คำถามทางสังคม" โดยพื้นฐานแล้วจากมุมมองของมวลชนแรงงานที่ถูกกดขี่ ซึ่งแน่นอนว่าสอดคล้องกับการตีความทางประวัติศาสตร์ที่เฉพาะเจาะจงของทฤษฎีของเขาในช่วงเวลาของการสร้างมัน

ตามความเข้าใจของสไตน์ รัฐเป็นเพียงผู้ค้ำประกันความยุติธรรมทางสังคมเท่านั้น และด้วยเหตุนี้จึง "อยู่เหนือสถาบันและผลประโยชน์ทางสังคมอื่นๆ ทั้งหมด" บนพื้นฐานนี้ปราชญ์แห่งศตวรรษที่ 20 Peter Kozlowski ถือว่า L. von Stein เป็นผู้ขอโทษต่อรัฐสวัสดิการและเป็นผู้พิทักษ์ความเป็นอิสระอย่างสมบูรณ์ของรัฐดังกล่าวจากการผูกขาดทุนใดๆ นอกเหนือจากทุนทางสังคม ธรรมชาติ และทางปัญญาของสังคมเอง

เป็นการยากที่จะไม่เห็นด้วยกับการตีความโดยทั่วไปดังกล่าว เนื่องจาก Lorenz von Stein ในการพัฒนาแนวคิดทางสังคมและปรัชญาของเขาได้พยายามอย่างชัดเจนเพื่อให้แน่ใจว่าประชาชนมีส่วนร่วมอย่างเป็นธรรมชาติในการก่อตัวของเจตจำนงของรัฐ แต่สำหรับเขาแล้ว การมีส่วนร่วมของประชาชน “ไม่ได้หมายถึงการเป็นตัวแทนของประชาชน แต่เป็นการคำนึงถึงผลประโยชน์ ความปรารถนา และจิตวิญญาณของประชาชนอย่างสูงสุดในการพัฒนาและดำเนินนโยบายของรัฐ” การมีส่วนร่วมของประชาชนเท่านั้นที่จะไม่บ่อนทำลายความเป็นอิสระของอำนาจรัฐ เพียงอันไหน รัฐบุรุษนโยบายของรัฐบาลดังกล่าวจะเป็นประโยชน์หรือไม่? ดังนั้น มีเพียงระบบรัฐสภาของพรรคและการมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันของประชาชนในระบอบรัฐสภานี้เท่านั้นที่จะสามารถกำหนดทิศทางการพัฒนาสังคมของสังคมที่เป็นประชาธิปไตยอย่างแท้จริงได้

แอล. ฟอน สไตน์ ให้คำจำกัดความแก่นแท้ของสถานะทางสังคมว่า รัฐ “มีหน้าที่ต้องรักษาความเท่าเทียมกันโดยสมบูรณ์ในสิทธิของชนชั้นทางสังคมต่างๆ ทั้งหมด สำหรับบุคคลที่กำหนดตนเองได้ ต้องขอบคุณอำนาจของเขา จำเป็นต้องส่งเสริมความก้าวหน้าทางเศรษฐกิจและสังคมของพลเมืองทุกคน เพราะท้ายที่สุดแล้วการพัฒนาของคนหนึ่งเป็นเงื่อนไขสำหรับการพัฒนาของอีกคนหนึ่ง และในแง่นี้เองที่เราพูดถึงสถานะทางสังคม”

ทุกวันนี้ คำจำกัดความของสถานะทางสังคมนี้ถือเป็นคลาสสิกแม้ว่าจะมีความคิดเห็นว่าการพัฒนาแนวคิดเกี่ยวกับสถานะทางสังคมที่นักวิจัยหลายคนตั้งข้อสังเกตตั้งแต่การนำคำศัพท์มาใช้ในปี 1850 นั้นไม่ได้เกิดขึ้นจริง เนื่องจากให้ความสนใจเพียงไปที่ กิจกรรมบางประการของรัฐในขอบเขตทางสังคมในด้านการประกันชีวิต การดูแลสุขภาพ การศึกษา และไม่ใช่สำหรับการแสดงประกันสังคมทั้งหมด แน่นอนว่าไม่ใช่ในกรณีนี้ ความเข้าใจสมัยใหม่เกี่ยวกับสถานะทางสังคมไม่ได้ก้าวหน้าไปไกลนักเมื่อเปรียบเทียบกับทฤษฎีของแอล. ฟอน สไตน์ และการวิจัยใดๆ ในด้านนี้ควรเริ่มต้นจากคำจำกัดความของนักวิทยาศาสตร์ชาวเยอรมัน เนื่องจากเป็นการแสดงให้เห็นถึงแนวทางของรัฐในฐานะเวที ของการต่อสู้ทางชนชั้นและเป็นครั้งแรกที่ยืนยันถึงความสำคัญของความสัมพันธ์ "บุคคล - รัฐ" "แทนที่จะเป็น "สังคม - รัฐ" ก่อนหน้านี้ และเป้าหมายหลักของรัฐทางสังคมคือการประกาศให้เป็นความก้าวหน้าทางเศรษฐกิจและสังคม สุขภาพศีลธรรมและ การพัฒนาสติปัญญาและจิตวิญญาณของทุกคน

ในคำจำกัดความของ Lorenz von Stein สามารถแยกแยะลักษณะสำคัญของรัฐสวัสดิการได้ดังต่อไปนี้

อันดับแรก. ลอเรนซ์ ฟอน สไตน์ เขียนว่า รัฐทางสังคมไม่เพียงแต่รักษาความเท่าเทียมกันโดยสิ้นเชิงของสิทธิสำหรับชนชั้นทางสังคมและบุคคลทั้งหมดเท่านั้น แต่ยังจำเป็นต้องทำเช่นนั้นด้วย รัฐไม่เพียงแต่ส่งเสริมความก้าวหน้าทางเศรษฐกิจและสังคมของพลเมืองทุกคนเท่านั้น แต่ยังจำเป็นต้องมีส่วนสนับสนุนในเรื่องนี้ด้วย รัฐไม่เพียงแต่ปฏิบัติหน้าที่บางอย่างในลักษณะทางสังคมเท่านั้น แต่ยังได้รับภาระผูกพันในการปฏิบัติตามหน้าที่ดังกล่าว โดยให้สิทธิแก่พลเมืองในการเรียกร้องให้รัฐปฏิบัติหน้าที่เหล่านี้ให้สำเร็จ

การแสดงทางกฎหมายภายนอกของสาระสำคัญของรัฐสังคมคือความรับผิดชอบทางสังคมของรัฐต่อบุคคลซึ่งตามกฎแล้วประดิษฐานอยู่ที่ระดับรัฐธรรมนูญในรูปแบบของระบบสิทธิมนุษยชนและพลเมือง หน้าที่ของรัฐคือการดูแลประชาชน ไม่ใช่การดูแลตนเอง ซึ่งถือเป็นความแตกต่างพื้นฐานที่สำคัญระหว่างรัฐทางสังคมกับรัฐอื่นๆ
รัฐใด ๆ จะต้องปฏิบัติหน้าที่ทางสังคมและดูแลพลเมืองของตน แต่เฉพาะในช่วงหนึ่งของการพัฒนาประวัติศาสตร์เท่านั้น โดยเฉพาะอย่างยิ่งในเงื่อนไขของการต่อสู้ทางชนชั้นที่รุนแรงขึ้น ซึ่งเป็นความจำเป็นในการรวมกลุ่มทางการเมืองของมวลชนทำงานให้เป็นพรรคการเมือง รัฐจะยอมรับสิ่งนี้ว่าเป็นความรับผิดชอบของตน! ในสถานการณ์เช่นนี้ บุคคลจะได้รับสิทธิในการรับความช่วยเหลือจากรัฐซึ่งไม่ใช่ในรูปของทาน แต่รับประกันว่าจะได้รับมอบอำนาจในการเรียกร้องจากรัฐในการปฏิบัติหน้าที่ทางสังคมให้สำเร็จ เนื่องจากภาระหน้าที่ในการจัดหาสภาพความเป็นอยู่บางประการให้กับพลเมืองของตน ทำให้รัฐทางสังคมไม่สามารถละทิ้งพวกเขาได้อีกต่อไป เนื่องจากภาระหน้าที่ที่ได้รับมอบหมายหรือสันนิษฐานนั้นเป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ หากรัฐในช่วงเวลาประวัติศาสตร์ที่เฉพาะเจาะจงด้วยเหตุผลบางประการไม่สามารถปฏิบัติตามพันธกรณีของตนได้ครบถ้วนแล้วข้อเท็จจริงนี้จะทำให้เราขาดโอกาสในการพิจารณารัฐดังกล่าวว่าเป็นสังคมเนื่องจากรัฐไม่ปฏิบัติตามพันธกรณีของตน
กล่าวอีกนัยหนึ่งลักษณะเด่นที่สำคัญของรัฐสังคมคือการยอมรับและการรวมกลุ่มโดยรัฐของพันธกรณีในการปฏิบัติตามหลักประกันทางสังคมทั้งหมดที่จัดทำขึ้นตามกฎหมายต่อพลเมือง เป็นการผูกขาดกฎหมายว่าด้วยหลักประกันทางสังคมที่คุ้มค่าแก่การทำงานอย่างชัดเจน ซึ่งทำให้รัฐทางสังคมแตกต่างจากรัฐที่มีการผูกขาดทุน กล่าวคือ ผูกขาดตลาดและเงินทอง วันนี้ รัสเซียสมัยใหม่ใส่ใจพลเมืองของตนอย่างโอ้อวดเท่านั้น และบ่อยครั้งต้องสูญเสียประชากรที่มีการพัฒนาทางจิตวิญญาณมากกว่า และไม่เป็นระบบและไม่เป็นไปตามโครงการของรัฐ

ที่สอง. สถานะทางสังคมไม่เพียงแต่จำเป็นเท่านั้น แต่ยังสามารถปฏิบัติตามหน้าที่ของตนเพื่อให้มั่นใจว่ามีการรับประกันทางสังคมทั้งหมดอีกด้วย โอกาสนี้มอบให้เขาด้วยอำนาจ ทรัพยากรธรรมชาติ และพลังการผลิตในตัวบุคคลของประชากรวัยทำงาน ซึ่งตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมาได้สะสมทุนทางสังคมในรูปแบบของปัจจัยหลักในการผลิต วิทยาศาสตร์ และวัฒนธรรม และอย่างที่เราทราบกันดีว่าวัฒนธรรมคือความสำเร็จทั้งหมดของบุคคลหรือสังคมในช่วงระยะเวลาหนึ่งของการพัฒนา ความจำเป็นในการใช้อำนาจเกิดจากการที่พลเมืองปฏิบัติหน้าที่พลเมืองของตนให้สำเร็จอาจเกี่ยวข้องกับการบังคับขู่เข็ญจากรัฐ เช่น การปฏิบัติตามกฎหมาย แท้จริงแล้ว สิทธิและผลประโยชน์ของสมาชิกที่แข็งแกร่งกว่าของสังคมสามารถถูกจำกัดเพื่อประโยชน์ของสมาชิกที่อ่อนแอกว่าของสังคมได้ และการละเมิดกฎหมายสังคมและแรงงานควรได้รับการลงโทษอย่างเคร่งครัดภายใต้บทบัญญัติของกฎหมาย! ในเงื่อนไขเหล่านี้ แอล. ฟอน สไตน์ เตือน รัฐจะต้องยับยั้งการโจมตีของผู้แทนชนชั้นปกครองที่ไม่ต้องการแบ่งปันกับเพื่อนร่วมชาติซึ่งมีความรับผิดชอบและสิทธิของตนเองที่ต้องได้รับความเคารพตาม กฎ. และหน้าที่ของพลเมืองทุกคนโดยไม่คำนึงถึงทรัพย์สิน ชนชั้น เพศ ศาสนา และสังกัดอื่น ๆ ของเขา คือ การดำเนินการตัดสินใจของอำนาจรัฐ กล่าวคือ อำนาจที่รัฐสังคมมีทั้งสองอย่างเนื่องมาจากความเป็นสังคม และเนื่องจากความจริงที่ว่ามันเป็นของรัฐและเนื่องจากความจริงที่ว่ากฎหมายของรัฐนี้ถูกนำมาใช้โดยประชากรส่วนใหญ่ของประเทศรวมกันและมีการจัดการอย่างดีเพื่อให้บรรลุเป้าหมาย! กฎหมายแรงแต่ก็กฎหมาย!

ที่สาม. สถานะทางสังคมเองก็สนใจที่จะปฏิบัติตามความรับผิดชอบที่ได้รับมอบหมาย หากเราถือว่ารัฐเป็น "บุคลิกภาพสูงสุด" ในฐานะวัตถุอิสระที่มีความสนใจและเป้าหมายของตนเอง เป้าหมายหลักของรัฐคือการดูแลรักษาตนเอง กล่าวคือ การดูแลรักษาระบบการเมืองและสังคมที่มีอยู่ ความตั้งใจที่จะรักษาตนเองบังคับให้รัฐใช้วิธีการที่เป็นไปได้ทั้งหมดเพื่อแก้ไขความขัดแย้งที่เป็นอันตรายต่อความสมบูรณ์ของมัน นั่นคือเหตุผลที่รัฐถูกบังคับให้ต่อสู้ดิ้นรนเพื่อการดำรงอยู่ในขั้นตอนหนึ่งของการพัฒนา ไม่ใช่ในภาษาของแนวคิดทางการเมือง แต่เป็นภาษาที่ผลประโยชน์ที่แท้จริงของมวลชนทำงาน ความหมายของการสถาปนารัฐในฐานะสังคมก็คือบุคคลซึ่งพอใจกับระดับและคุณภาพชีวิตของเขามีโอกาสในการพัฒนาอย่างอิสระมักจะไม่พยายามเปลี่ยนแปลงตำแหน่งของเขาอย่างรุนแรง - สิ่งนี้ทำให้มั่นใจได้ถึงความมั่นคงตามธรรมชาติ ของโครงสร้างทางสังคมรวมทั้งเสถียรภาพทางการเมืองซึ่งเป็นเป้าหมายหลักของรัฐสวัสดิการ
กล่าวอีกนัยหนึ่ง เมื่อค้นพบว่ารัฐสามารถถูกทำลายได้อันเป็นผลจากการเปลี่ยนแปลงทางการปฏิวัติ และทางเลือกเดียวสำหรับสิ่งนี้คือการจัดให้มีเงื่อนไขสำหรับการมีชีวิตที่ดีแก่ทุกคน หรืออย่างน้อยก็รับประกันการดำรงอยู่ที่ดี รัฐจึงจะ ผู้มีอำนาจเลือกทางเลือก (ที่สอง) นี้เป็นทางเลือกที่ต้องการ เนื่องจากมันกลายเป็นสังคม

ดังนั้นเป้าหมายสูงสุดของรัฐทางสังคมคือการรักษาเสถียรภาพทางสังคมและการเมืองซึ่งก็คือเงื่อนไขที่ทั้งหน่วยงานของรัฐและประชากรของประเทศรู้สึกปลอดภัยอย่างสมบูรณ์ ดังนั้นในกิจกรรมของรัฐทางสังคมจึงไม่มีอะไรเห็นแก่ผู้อื่น กล่าวคือ ไม่มีอะไรที่รัฐจะทำเพื่อความเสียหายของตนเอง รัฐมีความสนใจในการเปลี่ยนแปลงตัวเองไปสู่สังคมพอๆ กับสนใจในการอนุรักษ์และการพัฒนา แอล. ฟอน สไตน์ เขียนว่าการพัฒนาบุคคลที่ประกอบกันเป็นรัฐกลายเป็นระดับการพัฒนาของรัฐเอง: “... ยิ่งพลเมืองของตนไม่มีนัยสำคัญมากเท่าใด ตัวมันเองก็ยิ่งไม่มีนัยสำคัญมากขึ้นเท่านั้น; ยิ่งพัฒนาน้อยเท่าไร รัฐก็ยิ่งพัฒนาน้อยลงเท่านั้น”

ในเรื่องนี้ผู้เขียนสมัยใหม่บางคนให้การตีความที่ผิดพลาดเกี่ยวกับสาระสำคัญของสถานะทางสังคมโดยกำหนดให้เป็นความพึงพอใจสูงสุดของความต้องการทางวัตถุและจิตวิญญาณที่เพิ่มขึ้นอย่างต่อเนื่องของสมาชิกของสังคมการเพิ่มขึ้นอย่างต่อเนื่องในมาตรฐานการครองชีพของประชากรและ ความไม่เท่าเทียมกันทางสังคมที่ลดลง ทำให้มั่นใจว่ามีสวัสดิการสังคมขั้นพื้นฐานโดยทั่วถึง โดยเฉพาะการศึกษาที่มีคุณภาพ บริการทางการแพทย์และสังคม

โปรดทราบว่ารัฐรวมถึงเป้าหมายทางสังคมไม่สามารถกำหนดเป้าหมายที่ไม่สามารถบรรลุผลได้ซึ่งแสดงความฝันของประชาชนเกี่ยวกับความพึงพอใจอย่างสมบูรณ์ของความต้องการทั้งหมดของพวกเขา ความคิดเกี่ยวกับวัตถุประสงค์ของรัฐสวัสดิการดังกล่าวน่าจะเกิดขึ้นได้ในหมู่ผู้เขียนบางคนภายใต้อิทธิพลของการโฆษณาชวนเชื่อในยุคโซเวียตของการพัฒนาสังคม คำจำกัดความของรัฐสังคมดังกล่าวมีพื้นฐานอยู่บนแนวคิดเรื่องความบังเอิญโดยสมบูรณ์ของผลประโยชน์ของรัฐและปัจเจกบุคคลซึ่งอันที่จริงแล้วไม่ใช่เรื่องเดียวกัน ดังที่ลอเรนซ์ ฟอน สไตน์แสดงให้เห็น เป้าหมายหลักของรัฐคือการรักษาเสถียรภาพทางสังคมและการเมืองโดยการสร้างสมดุลระหว่างผลประโยชน์สาธารณะต่างๆ เป้าหมายนี้ไม่รวมถึงการลดความไม่เท่าเทียมกันทางสังคมมากนัก แต่เป็นการลดความรุนแรงโดยการสร้างสภาพความเป็นอยู่ที่ดีสำหรับพลเมืองทุกคนในแง่ของปริมาณและคุณสมบัติของงานของแต่ละคนในสถานที่ทำงานในระบบเศรษฐกิจของประเทศเพื่อความอยู่ดีมีสุข ของทุกคน! เด็ก ๆ ควรมีทุกสิ่งที่จำเป็นสำหรับการพัฒนาผ่านการเชื่อฟังและการศึกษาที่ดี และคนเฒ่าที่ได้รับความชราอย่างมีเกียรติจากการทำงาน! โอกาสของรัฐสังคมที่จะบรรลุภารกิจดังกล่าวนั้นอยู่ที่เป้าหมายหลักของรัฐไม่ขัดแย้งกับผลประโยชน์ของประชากรส่วนใหญ่ เพราะในรัฐประชาธิปไตย กฎหมายของรัฐจะต้องได้รับการรับรองโดยคนส่วนใหญ่! อยู่ในเงื่อนไขของความมั่นคงทางสังคมและการเมืองที่ทุกคนสามารถดำรงอยู่ได้อย่างปลอดภัยและมีการพัฒนาอย่างเสรี

การศึกษาของลอเรนซ์ ฟอน สไตน์และประวัติศาสตร์ที่ตามมาทั้งหมดแสดงให้เห็นว่าโดยธรรมชาติแล้ว ปรากฏการณ์ของรัฐสวัสดิการมีลักษณะทางการเมืองที่ชัดเจน ซึ่งหมายถึงการที่รัฐบาลยอมรับภาระผูกพันทางสังคมเพื่อรักษาเสถียรภาพทางสังคมและการเมือง ในเรื่องนี้นักทฤษฎีสมัยใหม่ของสถานะทางสังคม E. A. Lukasheva ยืนยันความถูกต้องของข้อสรุปของ Lorenz von Stein โดยกล่าวว่า: "สถานะทางสังคมมาหลังจากสถานะทางกฎหมายเพราะอย่างหลังในเวอร์ชันเสรีนิยม (เป็นทางการ) แบบคลาสสิกนั้นอาศัยเป็นหลัก หลักการของเสรีภาพส่วนบุคคล ความเสมอภาคทางกฎหมายอย่างเป็นทางการ และการไม่แทรกแซงของรัฐในกิจการของภาคประชาสังคม และสิ่งนี้นำไปสู่ความไม่เท่าเทียมอย่างลึกซึ้ง ภาวะวิกฤตของเศรษฐกิจและการต่อสู้ทางชนชั้น ทั้งหมดนี้กำหนดให้รัฐต้องเปลี่ยนไปสู่สถานะเชิงคุณภาพใหม่และปฏิบัติหน้าที่ของรัฐใหม่”

หน้าที่ใหม่ที่เกิดจากทฤษฎีรัฐสวัสดิการ ได้แก่

- หน้าที่จำกัดซึ่งแสดงออกสัมพันธ์กับชนชั้นปกครองและด้วยความช่วยเหลือของงานต่างๆ เช่น การจำกัดการผูกขาดทุน การควบคุมความสัมพันธ์ด้านแรงงาน การควบคุมเศรษฐกิจ การมุ่งเน้นวัสดุและทรัพยากรทางการเงินในโครงการทางสังคมสำหรับความต้องการของประชากร และเพื่อป้องกันการล่วงละเมิดของผู้อื่นหรือสิทธิในการดำรงชีวิตตามกฎหมายของตนเอง

– ฟังก์ชั่นการจัดหาที่แก้ไขปัญหาการประกันสังคม ประกันสังคม การเปิดโอกาสให้ประชาชนได้รับการศึกษาที่จำเป็น การดูแลด้านกฎหมายและการรักษาพยาบาล

– รับประกันการทำงาน ด้วยการให้การค้ำประกันและประดิษฐานพวกเขาตามกฎหมายในระดับรัฐธรรมนูญในรูปแบบของระบบสิทธิมนุษยชนและสิทธิพลเมืองโดยพื้นฐานแล้วรัฐจะกลายเป็นผู้พิทักษ์ของบุคคลโดยให้สิทธิ์แก่เขาไม่เพียง แต่จะมีทุกสิ่งที่จำเป็นสำหรับงานของเขา ชีวิตการทำงานที่ดี แต่จะได้รับการรับประกันด้วยความช่วยเหลือของบริการบังคับใช้กฎหมายของรัฐที่มีประสิทธิผล

โดยสรุป เราสามารถพูดได้ว่าทฤษฎีสถานะทางสังคมของ Lorenz von Stein ไม่เพียงแต่กลายเป็นวิธีการใหม่ในการบริหารรัฐกิจเท่านั้น แต่ยังเป็นกระบวนทัศน์สำหรับกิจกรรมของรัฐในช่วงหนึ่งของการพัฒนาอีกด้วย แน่นอนว่า ทฤษฎีรัฐสวัสดิการเกิดขึ้นจากการต่อสู้ทางการเมืองที่เป็นระบบของชนชั้นแรงงานในยุโรป ต่อการกดขี่ของนายทุนเพื่อสิทธิมนุษยชน และต่อมาได้ให้ผลลัพธ์ที่เป็นรูปธรรมแก่ประชาชนชาวยุโรปในแง่ของการบรรลุมาตรฐานการครองชีพที่สูงและ การค้ำประกันทางสังคมในศตวรรษที่ 20 อย่างไรก็ตามในช่วงต้นศตวรรษที่ 21 ปัญหาใหม่เกิดขึ้นซึ่งต้องอาศัยความเข้าใจและการแก้ปัญหาภายในกรอบการพัฒนาทฤษฎีสถานะทางสังคม
ประการแรก จำเป็นต้องค้นหาว่าอะไรคือความสัมพันธ์ที่ดีที่สุดในโลกสมัยใหม่ระหว่างเสรีภาพส่วนบุคคล ประชาธิปไตย และบทบาทด้านกฎระเบียบที่แข็งขันของรัฐ สิทธิมนุษยชนและเสรีภาพเข้ากับอำนาจของรัฐสวัสดิการได้แค่ไหน?

ประการที่สอง บทบาทของภาคประชาสังคมและรัฐสวัสดิการในการพัฒนาสิทธิและเสรีภาพของพลเมืองเพื่อความอยู่ดีมีสุขและความมั่นคงในสังคมจำเป็นต้องมีการวิเคราะห์เป็นพิเศษ ทั้งนี้จำเป็นต้องชี้แจงรูปแบบของภาคประชาสังคมและรัฐสวัสดิการในระบอบประชาธิปไตย

ประการที่สาม เป็นที่ทราบกันดีว่าทฤษฎีรัฐสังคมเกิดขึ้นในฐานะทฤษฎีรัฐชาติในยุคแห่งการเกิดขึ้นของระบบทุนนิยมผูกขาด แต่ในโลกสมัยใหม่ กรอบการทำงานของรัฐผูกขาดกำลังล่มสลาย และกฎหมายระหว่างประเทศกำลังเข้ามามีบทบาทสำคัญ ทุกวันนี้ ในการสร้างสถานะทางสังคม เป็นไปไม่ได้ที่จะไม่คำนึงถึงความเป็นจริงของโลกาภิวัตน์และความเป็นนานาชาติในประเทศตะวันตก ดังนั้นในปรัชญาสังคมความสัมพันธ์ระหว่างระดับชาติและระดับโลก (ระหว่างประเทศ) จึงมีความเกี่ยวข้องอย่างมากในการแก้ไขปัญหาสังคม แต่นี่เป็นหัวข้อสำหรับบทความอื่น

จะสร้างรัฐที่มีการพัฒนาทางสังคมได้อย่างไร

เศรษฐกิจ คือ ความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจที่จัดขึ้นเพื่อตอบสนองความต้องการของสมาชิกของสังคมในด้านที่อยู่อาศัย อาหาร เครื่องนุ่งห่ม การสื่อสาร ข้อมูล การขนส่ง วิธีการทางทหารเพื่อปกป้องผลประโยชน์ของตนจากการโจมตีเสรีภาพในการใช้ชีวิตตามกฎหมายของตนเอง เพื่อการพัฒนา หน่วยงานบังคับใช้กฎหมาย กองทุนที่จำเป็นสำหรับการพัฒนาการดูแลสุขภาพ การศึกษา ศิลปะ ฯลฯ

เมื่อในประเทศที่มีระบบรัฐสภาที่พัฒนาแล้ว ประชาชนเลือกโครงการของพรรคที่มีเงื่อนไขเกี่ยวกับการค้ำประกันทางสังคมสำหรับประชากร เมื่อชีวิตถูกจัดระเบียบโดยรัฐบาลที่ก้าวหน้าและมีมนุษยธรรม เศรษฐกิจและมีความสามารถทางกฎหมาย ได้รับเลือกจากพรรคที่ชนะการเลือกตั้งเพื่อดำเนินโครงการนี้ โดยจัดลำดับความสำคัญและเน้นย้ำอย่างถูกต้องในการพัฒนาเศรษฐกิจของหลักประกันทางสังคมที่เป็นไปได้ทั้งหมดเพื่อให้ประชากรทั้งหมดได้รับ สภาพความเป็นอยู่ทางสังคมตามปกติที่คุ้มค่ากับจำนวนและคุณสมบัติแรงงานในสถานที่ทำงานในระบบเศรษฐกิจสาธารณะของประเทศ เมื่อสิทธิและเสรีภาพทั้งหมดของพลเมืองถูกสร้างขึ้นเพื่อให้มั่นใจในการรับประกันเหล่านี้ด้วยการปรับปรุงเครื่องมือและวิธีการผลิตอย่างต่อเนื่อง เมื่อการผลิตปัจจัยแห่งชีวิตที่จำเป็นสำหรับทุกคน ช่องทางการสื่อสาร และการพัฒนาทางสติปัญญาและจิตวิญญาณของทุกคนพัฒนาขึ้น เมื่อนั้นการพัฒนาสังคมที่ก้าวหน้าก็เริ่มต้นขึ้น และอาณาจักรแห่งอิสรภาพจากการเป็นทาสค่าจ้างและจากการกดขี่ทางเศรษฐกิจก็เริ่มต้นขึ้น ของคนงานโดยผู้มีอำนาจและความมั่งคั่งเริ่มต้นแล้ว!

1. ในประเด็นการจัดหาที่อยู่อาศัย

ในแต่ละภูมิภาคเศรษฐกิจ ที่อยู่อาศัยตลอดจนประเภทคุณสมบัติของคนงานจะถูกกำหนดเป็น 6-10 หมวดหมู่คุณภาพเพื่อจำหน่ายตามคุณสมบัติ และตามพื้นที่เป็นตารางฟุตไม่เกินการผลิตเฉลี่ยสำหรับภูมิภาคโดยพิจารณาจากความเท่าเทียมกันของชั่วโมงทำงาน เป็นจำนวนแรงงาน สิ่งนี้จะบังคับให้เจ้าหน้าที่ของรัฐขยายการก่อสร้างที่อยู่อาศัย และพนักงานทุกคนต้องพัฒนาทักษะ ความรับผิดชอบ และระเบียบวินัย

กฎหมายกำหนดว่าที่อยู่อาศัยเกินมาตรฐานที่อนุญาตหรือมีลักษณะที่ปรากฏในตลาดหลังจากเกิน 20 ตารางเมตรเท่านั้น พื้นที่ใช้สอยต่อคน และ 16 ตร.ม. ต่อเด็กหนึ่งคนในภูมิภาคหลังจากช่วยเหลือผู้ด้อยโอกาสตามมาตรฐานสังคมที่เพิ่มขึ้นอย่างต่อเนื่องตามการพัฒนาของสังคมและเศรษฐกิจ

ขีดจำกัดล่างของจำนวนเมตรของ RESIDENTIAL SPACE ที่รับประกันสำหรับสมาชิกในสังคมแต่ละคนนั้นถูกกำหนดให้น้อยกว่าค่าเฉลี่ยของภูมิภาค 15-20% เรากำลังสร้างบริการสำหรับการแจกจ่ายหุ้นที่อยู่อาศัยที่มีอยู่เดิม และนำพวกเขาให้สอดคล้องกับเป้าหมายในการรับรองการค้ำประกันทางสังคมสำหรับพลเมืองที่ปฏิบัติตามกฎหมายทุกคนของประเทศ โดยไม่ละเมิดหลักนิติธรรมและหลักความยุติธรรมทางสังคม สร้างฐานข้อมูล เพื่อรับรองสิทธิของทุกคนตามกฎหมายว่าด้วยการเคหะ นี่เป็นสิ่งจำเป็นในกรณีที่มีการเปลี่ยนแปลงในสถานการณ์ทางเศรษฐกิจและสังคมของประชาชนโดยไม่ละเมิดสิทธิทางกฎหมายและสิทธิของเด็กต่อสภาพความเป็นอยู่ทางสังคมที่จำเป็นสำหรับการพัฒนาตามปกติที่คุ้มค่ากับการทำงานของผู้ปกครองในที่ทำงานในระบบเศรษฐกิจสาธารณะ

การซ่อมแซมหรือการรื้อถอนสิ่งที่อยู่ในสภาพทรุดโทรมอย่างทันท่วงทีและการก่อสร้างที่อยู่อาศัยที่สะดวกสบายใหม่นั้นมั่นใจได้ว่าจะตอบสนองความต้องการของประชากรตามแผนการซ่อมแซมที่อยู่อาศัยและการสื่อสารเชิงป้องกันที่วางแผนไว้และในอีกห้าปีพลเมืองรัสเซียจะกลายเป็นหนึ่งใน ร่ำรวยที่สุดใน CIS ในแง่ของที่อยู่อาศัย!

จริงอยู่ที่บางคนตำหนิฉันถึงความจำเป็นในการให้บริการเพื่อแจกจ่ายสต็อกที่อยู่อาศัยที่มีอยู่ และอะไรไม่ยุติธรรมที่นี่??? ปกติแล้วถ้าคนเปลี่ยนงานเป็นคนไม่มีวุฒิภาวะ แล้วยังไม่เกษียณหรือป่วย ทำไมเขาถึงต้องอยู่อาศัยที่ไม่ตรงตามคุณสมบัติ??? ความยุติธรรมอยู่ที่ไหน??? จะลดจำนวน “ใบปลิว” และคนขี้เกียจได้อย่างแน่นอน! ท้ายที่สุดพวกเขาจะต้องย้ายที่อยู่อาศัยไปหาผู้เชี่ยวชาญที่เหมาะสมและเข้าทำงานใหม่ตามคุณสมบัติ!!! ตอนนี้คนทั่วไปถูกไล่ออก ทิ้งให้ไม่มีอาชีพ และไม่ควรทิ้งคนไม่มีงานทำเพื่อให้มีสภาพสังคมที่สอดคล้องกับงาน ถ้าคนไม่อยากเรียน เพื่อยืนยันหรือปรับปรุงคุณสมบัติ!!! ทำไมต้องสร้างความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจและสังคมที่ไม่ยุติธรรม สร้างความยากจน อาชญากรรม แล้วต่อสู้กับมันอย่างกล้าหาญ???

หากวันนี้เราพูดถึงผลประโยชน์ทางสังคมเช่นที่อยู่อาศัยที่สะดวกสบายแล้วในรัสเซียตลอดระยะเวลากว่าพันปีที่การพัฒนาจนถึงปัจจุบันมีการสร้างที่อยู่อาศัยเพียงประมาณ 20 ตารางเมตรสำหรับรัสเซียแต่ละคนและที่อยู่อาศัยที่สะดวกสบายเพียง 10 ตารางเมตรแทบจะไม่ จะรับ
หากวันนี้ชาวรัสเซียเพียงครึ่งหนึ่งเท่านั้นที่ร่ำรวยจนสามารถซื้อพื้นที่ได้เพียง 40 ตร.ม. สำหรับสมาชิกในครอบครัวแต่ละคน ที่อยู่อาศัยซึ่งชาวรัสเซียอีกครึ่งหนึ่งจะอยู่ได้แม้จะมีเงินเดือนดี??? ในอีกกี่ศตวรรษ ทุกคนจะมี 40 เมตร แม้จะอยู่ในค่ายทหาร ถ้าเราสร้างในอัตรานี้???

และใครๆ ก็อยากอยู่ใน WELL-BEEN HOUSING!!! หากมีการกำหนดมาตรฐานที่อยู่อาศัยจากปริมาณทั้งหมดในประเทศอย่างเท่าเทียมกันจากจำนวนผู้อยู่อาศัยในแง่ของความเท่าเทียมกันของชั่วโมงทำงานและคุณภาพ แม้ว่าจะไม่ได้ขึ้นอยู่กับระดับสัมพัทธ์ของคุณสมบัติแรงงานของผู้อยู่อาศัยเสมอไป ปัญหาที่อยู่อาศัยในรัสเซียจะยังคงได้รับการแก้ไขอย่างน้อยและไม่ยุติธรรมทั้งหมด ด้วยความช่วยเหลือจากกฎหมาย ค่าจ้าง มิตรภาพ และการทำงานหนัก หลายๆ คนจะยังสามารถจัดบ้านของตนในแบบที่เหมาะกับพวกเขาที่สุดได้ แต่หากทุกอย่างตัดสินใจโดยเงินและตลาดเท่านั้น ปัญหาที่อยู่อาศัยในรัสเซียก็จะไม่มีวันได้รับการแก้ไข!!! ดังนั้นในสังคมมนุษยนิยม ความเสมอภาค และความยุติธรรมทางสังคม จะต้องมีกฎหมายเช่นนี้!

2. ในเรื่องการจัดหาอาหาร

ความต้องการของประชากรสำหรับผลิตภัณฑ์ที่จำเป็นอย่างสมดุล รับประทานอาหารเพื่อสุขภาพและบรรทัดฐานของการบริโภคตามความสามารถของประเทศปริมาณของพวกเขาสอดคล้องกับจำนวนผู้อยู่อาศัยในภูมิภาคและมั่นใจว่าอุปทานไม่ต่ำกว่าบรรทัดฐานเหล่านี้ในตลาดเกินกว่าที่ผลิตได้ มีการจัดตั้งบริการเพื่อให้แน่ใจว่าการผลิต การจัดหา และการจัดจำหน่ายผลิตภัณฑ์อาหารที่หลากหลายที่จำเป็นสำหรับสุขภาพของทุกคน เพื่อขจัดการละเมิดโดยผู้ผลิตและสถานประกอบการจัดเลี้ยงสาธารณะในการตอบสนองความต้องการของประชากร

รัฐบาลของประเทศและท้องถิ่นมีส่วนร่วมทุกวิถีทางในการพัฒนาการเกษตรและวิสาหกิจ อุตสาหกรรมอาหารเพื่อจัดระเบียบการผลิตและการซื้อผลิตภัณฑ์อาหารขั้นพื้นฐานที่จำเป็นสำหรับการพัฒนาตามปกติและชีวิตของประชากรของประเทศโดยสมบูรณ์เพื่อให้มั่นใจว่าการจัดส่งอาหารถึงโต๊ะของผู้บริโภคทันเวลาจนถึงอุปทานที่รับประกันของทุกคนผ่านโกดังอาหาร ร้านค้า หรือสถานประกอบการจัดเลี้ยงสาธารณะ เมื่อต้องการทำเช่นนี้ ให้ใช้ภาชนะที่นำกลับมาใช้ใหม่ได้ซึ่งไม่ลดมาตรฐานด้านสุขอนามัย ซึ่งจะช่วยลดการแพร่กระจายของหลุมฝังกลบและลดมลพิษ สิ่งแวดล้อมและดูแลความสะอาดในบริเวณที่มีประชากรอาศัยอยู่

มาตรการขั้นตอนและกฎหมายที่จำเป็นทั้งหมดกำลังถูกนำมาใช้เพื่อให้แน่ใจว่าหลักนิติธรรมจะขจัดการละเมิดใด ๆ ในการผลิตอาหารในภาคเกษตรกรรม ในสถานประกอบการแปรรูปอาหาร ระหว่างการเก็บรักษาที่ฐาน สถานประกอบการจัดเลี้ยงสาธารณะ และการค้า ซึ่งอาจนำไปสู่การเน่าเสียของอาหารและ เป็นอันตรายต่อสุขภาพของพลเมือง โดยใช้ประสบการณ์ที่มีอยู่ของประเทศที่พัฒนาแล้วทางสังคมและสิ่งแวดล้อมมากขึ้นของโลก ระดับความรับผิดชอบของคนงานในพื้นที่เหล่านี้และข้อกำหนดในการทำงานสอดคล้องกับเงื่อนไขในการพัฒนาความยุติธรรมทางสังคม

โภชนาการที่สมดุลเชิงซ้อนถูกนำมาใช้ในบุฟเฟ่ต์อุตสาหกรรม โรงอาหาร และสถานประกอบการจัดเลี้ยงสาธารณะอื่นๆ ที่คล้ายคลึงกับสถานพยาบาล-รีสอร์ท ในสถานที่ศึกษา ที่ทำงาน หรือที่อยู่อาศัยของสมาชิกของสังคม เพื่อรักษาตลาดสำหรับคุณภาพของการเตรียม การบริการ และสำหรับเหล่านั้น ผลิตภัณฑ์อาหารที่ไม่อยู่ในเกณฑ์ที่กำหนดและส่วนเกินจากการจัดประเภท การเลือก และปริมาณโดยแจ้งผ่านช่องทาง สื่อมวลชนต่อสาธารณะและสม่ำเสมอ

มาตรการควบคุมที่จำเป็นทั้งหมดดำเนินการในระหว่างการผลิต การจัดเก็บ และการจำหน่ายผลิตภัณฑ์อาหาร รับประกันการจัดส่งไปยังประชากรที่มีคุณภาพสูงและไม่ล่าช้า

3. เรื่องการจัดหาเครื่องนุ่งห่มและสิ่งทอ

ทุกอย่างกำลังดำเนินการเพื่อสร้างสมดุลระหว่างการผลิตและความสามารถทางการเงินของประเทศสำหรับการผลิตและการซื้อวัสดุและผ้าที่จำเป็นสำหรับประชากร อุปกรณ์เสริมและวัตถุดิบที่จำเป็นสำหรับการผลิตเสื้อผ้า รองเท้า ชุดชั้นใน และร้านขายชุดชั้นในตามฤดูกาลที่หลากหลายตามความต้องการ ของประชากรเพื่อตอบสนองความต้องการด้านสุขภาพของประชาชนโดยเฉพาะ สภาพภูมิอากาศและตามมาตรฐานอันสมควรแก่บุคคล

มีการจัดตั้งคำสั่งซื้อในโรงงานทอผ้า เสื้อผ้า และรองเท้า อำนวยความสะดวกในการจัดหาวัตถุดิบ อุปกรณ์ และผู้เชี่ยวชาญ และกำลังเพิ่มความเข้มแข็งในการควบคุมในการผลิต การจัดหา และการจัดจำหน่ายผ้า เสื้อผ้า และรองเท้า ด้วยการใช้ขั้นตอนและกฎหมาย บรรทัดฐานของกฎหมายสำหรับการลงโทษอย่างเพียงพอต่อใครก็ตามที่ละเมิดในอุตสาหกรรมนี้ อุทิศ เอาใจใส่เป็นพิเศษความทันสมัยของการผลิตสินค้าที่ได้รับความนิยมในหมู่ประชาชนมานานหลายทศวรรษ เช่น ผ้าปูเตียง ผ้าสำหรับอุตสาหกรรมเฟอร์นิเจอร์ ตัดเย็บเสื้อคลุม เสื้อแจ็คเก็ต ชุดสูท ชุดเดรสบางเบา เสื้อผ้าเด็ก รองเท้า เป็นต้น ทำให้สามารถจัดส่งได้ทันเวลา แก่ประชาชนโดยมีค่าใช้จ่ายน้อยที่สุดและไม่ละเมิดหลักความยุติธรรมทางสังคม

รัฐบาลท้องถิ่นส่งเสริมการพัฒนาตลาดสำหรับบริการย้อม เย็บผ้า ซ่อมแซม และสินค้าเสื้อผ้าที่ไม่รวมอยู่ในช่วงที่กำหนดเพื่อตอบสนองความต้องการที่จำเป็นของประชากร

สำหรับการพัฒนาทางร่างกาย สติปัญญา และจิตวิญญาณของพลเมืองรัสเซีย จะต้องให้ความสนใจเป็นพิเศษกับการดูแลสุขภาพ การศึกษาก่อนวัยเรียน, การศึกษา, กีฬาสันทนาการ, ประเด็นประกันสังคมสำหรับวัยชราและผู้พิการตลอดจนวิธีการสื่อสารสาธารณะข้อมูลและการขนส่งที่จำเป็นสำหรับชีวิตที่สมบูรณ์ของประชากรของประเทศเพื่อให้มั่นใจว่าในทิศทางนี้จะได้รับการปฏิบัติที่ดีที่สุด

แน่นอนว่าเราต้องมีอะไรบ้างเพื่อป้องกันตัวเองจากการถูกละเมิดสิทธิในการดำรงชีวิตตามกฎหมายของใคร!!!

การพัฒนาเศรษฐกิจขึ้นอยู่กับการซ่อมแซมเชิงป้องกันตามกำหนดเวลาและการเปลี่ยนสินทรัพย์ถาวรด้วยสินทรัพย์ขั้นสูงและมีประสิทธิภาพมากขึ้นหลังจากทรัพยากรหมดลง เนื่องจากชีวิตและการทำงานของผู้คนในยุคชราและการล่มสลายของสินทรัพย์ที่อยู่อาศัยและอุตสาหกรรมขั้นพื้นฐานสามารถนำไปสู่ผลกระทบทางสังคมที่เลวร้าย . การเปลี่ยนและปรับปรุงอุปกรณ์อย่างทันท่วงทีในภาคพลังงานและการขนส่งทำให้เกิดโศกนาฏกรรม ดังนั้นเราจึงให้ความสนใจเป็นพิเศษกับประเด็นของการพัฒนาทักษะและสภาพความเป็นอยู่ของผู้ที่ทำงานในพื้นที่เหล่านี้ โดยคำนึงถึงความเป็นมืออาชีพและความรับผิดชอบของพวกเขา

นี่เป็นยูโทเปียสำหรับประเทศที่มีทรัพยากรธรรมชาติที่อุดมสมบูรณ์และผู้คนเช่นนี้จริงหรือ? สิ่งที่คุณต้องมีคือผู้จัดงานที่ดีและความปรารถนาของคนส่วนใหญ่ และทั้งหมดนี้สามารถทำให้เป็นจริงได้!!!

และไม่มีการปรับระดับ แต่มีความเสมอภาคก่อนเผด็จการของกฎหมายเท่านั้น! ความเท่าเทียมกันของคนที่ไม่เท่ากันทั้งในด้านบุญ ความสามารถ พลังงาน ความริเริ่ม ความประหยัดในชีวิตประจำวัน และในความสัมพันธ์ทางการผลิต ถือเป็นเงื่อนไขของความอยุติธรรมที่โจ่งแจ้ง เป็นจุดสิ้นสุดของการพัฒนาคนและสังคม ความตายของ ความก้าวหน้าและเสรีภาพ จุดเริ่มต้นของความอัปลักษณ์ทางศีลธรรมของสมาชิกในสังคม ถ้าคนทำงานได้ดี - ในพื้นที่ที่ได้รับการดูแลอย่างดีมีแผนผังที่ดีโดยที่โถงทางเดินและห้องครัวยาวกว่ายี่สิบเมตร แต่พื้นที่ใช้สอยไม่เกินยี่สิบเมตร มิเตอร์ที่เหลือจะออกสู่ตลาดหากมีส่วนเกินของมาตรฐานพื้นที่อยู่อาศัยที่กฎหมายกำหนดไว้อยู่แล้ว มันใช้งานได้ไม่ดี - ในค่ายทหาร น้ำเย็น ห้องน้ำอยู่บนถนน... ถ้ามีค่ายทหารไม่เพียงพอสำหรับรองเท้าไม่มีส้นทั้งหมด ประเภทที่อยู่อาศัยก็มีทั้งหมด
ควรเท่าเทียมกันตามระดับงานคนครับ ไม่งั้นไม่ยุติธรรม เมื่อคนทำงานแย่แต่ใช้ชีวิตได้ดี เขาต้องมีแรงจูงใจอะไรในการทำงานให้ดีขึ้น??? เมื่ออยู่ในครอบครัวภรรยาทำงานประเภทที่ 6 และสามีทำงานประเภทที่ 6 เพราะอะไรก็ตามสามารถเกิดขึ้นได้ พวกเขาได้คุณภาพปานกลาง นี่เป็นปัญหาของครอบครัว ไม่ใช่สังคม

แต่การแบ่งชั้นทางสังคมของคนในสังคมนั้นขึ้นอยู่กับระดับความมั่งคั่ง ไม่ใช่งานที่เป็นประโยชน์ต่อสังคม การขาดสิทธิในสภาพความเป็นอยู่ทางสังคมตามปกติที่จำเป็นสำหรับการพัฒนาเต็มที่นั้นคุ้มค่ากับปริมาณและคุณสมบัติของแรงงานค่อนข้างเท่าเทียมกันจากความเท่าเทียมกันของเวลาทำงานและคุณภาพของผลลัพธ์ของคุณสมบัติของแรงงานในสถานที่ทำงานของตนในระบบเศรษฐกิจสาธารณะ ถือเป็นความอยุติธรรมที่ยิ่งใหญ่กว่าและนำไปสู่ความปั่นป่วนทางสังคมที่รุนแรงยิ่งขึ้น !!! ผู้ที่ได้รับมรดกก้อนโตหรือได้รับรางวัลก้อนใหญ่ ปล่อยให้พวกเขาติดตั้งห้องน้ำทองคำ โคมไฟระย้าเพชร และเครื่องประดับเล็กๆ น้อยๆ ในบ้านของตน แต่อย่ากีดกันประชากรที่มีโอกาสมีสภาพความเป็นอยู่ทางสังคมที่กำหนดโดยกฎหมายและสิทธิในความเป็นมนุษย์ - มาตรฐานที่คุ้มค่าของผลประโยชน์ทางสังคมที่จำเป็นสำหรับชีวิตตามปริมาณทั้งหมดซึ่งผลิตขึ้นเพื่อคนทั้งรัสเซียและควรเป็นของพวกเขาที่คุ้มค่ากับงานของพวกเขา!!!
และถ้าชีวิตคนเราถูกกำหนดด้วยเงินเท่านั้น ซึ่งมักจะถูกขโมยไปจากประชาชน นี่จะเป็นเรื่องจริงสำหรับชนชั้นกระฎุมพี สังคมทุนนิยม ไม่ใช่สังคมแห่งความเสมอภาคและความยุติธรรมทางสังคม!!! ท้ายที่สุดแล้ว เงินไม่ได้ถูกยกเลิก เช่นเดียวกับทรัพย์สินส่วนตัว มีเพียงกฎแห่งการกระจายเท่านั้นที่เปลี่ยนแปลง สิ่งแรกคือสินค้าทางสังคมที่จำเป็นสำหรับทุกคน (สังคมนิยม) จากนั้นด้วยการพัฒนาพลังการผลิตและวิธีการสื่อสารเพื่อการสื่อสารและความรู้ของโลกรอบตัว เราในเวลาที่ปราศจากแรงงานที่จำเป็น (ลัทธิคอมมิวนิสต์) จากนั้นรับประกันว่าทุกคนจะสามารถเข้าถึงความมั่งคั่งทางปัญญาและจิตวิญญาณของมนุษยชาติได้อย่างอิสระ และได้รับการศึกษาใด ๆ ในเวลาว่างนี้ เนื่องจากความมั่งคั่งที่แท้จริงของมนุษย์คือเวลาว่างของเขา ซึ่งสามารถเพิ่มขึ้นได้เมื่อสังคมและเศรษฐกิจพัฒนาและ ระยะสุดท้ายจะมาถึงสังคม Noocratic (ปัญญานิยม) ที่จะก่อให้เกิดการพัฒนามนุษย์ยุคใหม่ - COSMOLITY แต่นี่จะเป็นการพัฒนาของชุมชนที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง...
และในรัสเซียอารยธรรมยังไม่สิ้นสุดและพื้นฐานของอารยธรรมดังที่คุณทราบคือการต่อสู้ของชนชั้นไม่ใช่การต่อสู้ระหว่างแก่นแท้ของมนุษย์กับแก่นแท้ของสัตว์เพราะจิตใจที่ดีคือปัญญาและ จิตใจที่ไม่ดีคือ CLINY! และใครที่ชื่นชอบคนเจ้าเล่ห์เจ้าเล่ห์และมีไหวพริบ?

นั่นคือเหตุผลที่ปัญหาความเป็นอยู่ที่ดีทางสังคมของประชากรสามารถแก้ไขได้เมื่อมีการแนะนำประเภททางสังคมโดยตรงของค่าตอบแทนแรงงานพร้อมสิทธิประโยชน์ทางสังคมเฉพาะที่จำเป็นสำหรับชีวิตของทุกคนในรูปแบบของที่อยู่อาศัยที่สะดวกสบาย อาหารที่มีคุณภาพ คุณภาพสูง เนื้อผ้าสำหรับเสื้อผ้าในปริมาณขึ้นอยู่กับความเท่าเทียมกันของชั่วโมงทำงานและคุณภาพตามคุณสมบัติแรงงานตลอดจนค่าจ้างเนื่องจากการกระจายดังกล่าวเท่านั้นที่สามารถกำหนดการรับประกันทางสังคมสำหรับแรงงานตามมาตรฐานที่จำเป็นทั้งหมดนี้เพื่อชีวิตที่เจริญรุ่งเรืองของทุกคน!! ! นี่เป็นสิ่งที่เคยเป็นมาในชุมชนที่พัฒนาแล้วในสมัยโบราณ โดยที่มนุษยนิยม ความเสมอภาค และความยุติธรรมทางสังคมเป็นพื้นฐานของชีวิต แต่ตอนนี้สิ่งนี้เกิดขึ้นในประเทศที่พัฒนาแล้วทางสังคมในระดับที่สูงกว่า เมื่อตลาดถูกสร้างขึ้นเพียงนอกเชิงปริมาณและ บรรทัดฐานเชิงคุณภาพของวิธีการเหล่านี้ที่จำเป็นสำหรับปกติและ ชีวิตที่มีสุขภาพดีป้องกันไม่ให้ความยากจนและอาชญากรรมพัฒนา!!! เพราะเงินได้กำหนดไว้เสมอและจะกำหนดลักษณะส่วนบุคคลของการจัดสรรสินค้าเพื่อสังคมในตลาดของตนโดยผู้ที่มีเงินเพียงพอสำหรับการจัดสรรดังกล่าวเพื่อสร้างความเสียหายให้กับผู้ที่ไม่มีเงินดังกล่าวแม้ว่าพวกเขาจะทำงานไม่น้อยก็ตาม มักไม่มีแม้แต่สิ่งที่จำเป็น

และทุกคนพึงระลึกด้วยว่าการเปลี่ยนแปลงกรรมสิทธิ์ส่วนบุคคลในปัจจัยการผลิตให้เป็นของสาธารณะหรือทรัพย์สินของรัฐนั้น ไม่ทำให้ประชาชนมีปัจจัยอุปโภคบริโภคที่คุ้มค่ากับแรงงานของตนได้ แม้ว่าค่าแรงจะเป็นเงินก็ตาม พวกเขาจะได้รับค่าตอบแทนตามสัดส่วนของงานที่ทำ! มีเพียงธรรมชาติของการเป็นเจ้าของปัจจัยการผลิตเท่านั้นที่เปลี่ยนแปลง แต่วิธีการกระจายผลประโยชน์ทางสังคมยังคงเหมือนเดิมผ่านทางตลาด! และการพูดถึงความเสมอภาคและความยุติธรรมทางสังคมสำหรับทุกคนในตลาดก็เหมือนกับการพูดถึงเสรีภาพสำหรับทุกคนภายใต้ความเป็นทาส

ท้ายที่สุดแล้ว งานที่เป็นประโยชน์ต่อสังคมคืองานที่มุ่งเป้าไปที่ความเป็นอยู่ที่ดีของสังคมทั้งหมด ไม่ใช่แค่ผู้ที่มีเงินจำนวนมาก และงานบางอย่างเพียงเพื่อกีดกันผู้คนจากความเป็นอยู่ที่ดี ซึ่งหมายความว่านี่เป็นการกระทำต่อต้านสังคม และต้องถูกกฎหมายปราบปราม! กฎหมายและบรรทัดฐานที่กำหนดความเป็นอยู่ที่ดีทางสังคมและความสัมพันธ์กับกิจกรรมของประชากรอยู่ที่ไหน? เหล่านี้เป็นกฎหมายที่เสนอให้นำเข้าสู่ชีวิตของสังคม

แน่นอนว่ากฎหมายดังกล่าวจะไม่ทำให้ทุกคนซื่อสัตย์ มีคุณธรรม และมีความสุขได้ และจะทำได้เฉพาะในประเทศที่ประชาชนอยู่ร่วมกันพร้อมช่วยเหลือเกื้อกูลกันเสมอ ที่รัฐบาลดูแลประชาชน แต่มีโครงสร้างเช่นนี้ ไม่ต้องสงสัยเลยว่าสังคมไม่เพียงแต่จะขจัดความยากจนและการกีดกันในหมู่คนที่ซื่อสัตย์และทำงานหนักเท่านั้น แต่ยังจะไม่รุกรานคนรวยด้วย เพราะทุกสิ่งที่อยู่นอกบรรทัดฐานทางสังคมยังคงอยู่ในตลาด และภายใต้เงื่อนไขของประชาธิปไตยทางตรง มันเป็นไปได้ที่จะยกระดับมาตรฐาน จำเป็นต่อการพัฒนาเศรษฐกิจของสังคม! แต่นี่ไม่ใช่สิ่งเดียวที่คุ้มค่าที่จะนำระบบสังคมดังกล่าวไปใช้ใช่ไหม มีเพียงคนที่ไม่มีเกียรติและมโนธรรมเท่านั้นที่จะต่อต้านอุปกรณ์ดังกล่าว และเราสามารถสรุปได้ว่าคนประเภทใดที่รวมกันเป็นหนึ่งในปัจจุบัน สหพันธรัฐรัสเซียหากพวกเขาไม่รวมตัวกันในพรรคการเมืองด้วยโครงการต่อต้านความยากจนและความไร้กฎหมาย

ป.ล. ฉันไม่ใช่ลัทธิมาร์กซิสต์ เพราะฉันต่อต้านเผด็จการของชนชั้นกรรมาชีพ! ชนชั้นกรรมาชีพไม่สามารถเป็นเผด็จการได้ เนื่องจากตามคำกล่าวของมาร์กซ์ ชนชั้นแรงงานเป็น “กลุ่มที่ถูกกดขี่ที่สุด ไร้การศึกษาที่สุด และยากจนที่สุดของชนชั้นแรงงาน”! และใครต้องการเผด็จการของมวลชนที่ไม่รู้หนังสือ??? โดยเฉพาะอย่างยิ่งหากในพรรคชนชั้นกรรมาชีพมีเพียงชนชั้นกรรมาชีพและผู้นำเป็นทายาทของขุนนางหรืออดีตโจร... และยังมีปัญญาชนชนชั้นแรงงานที่สามารถนำสิ่งที่สมเหตุสมผล ความดี อันเป็นนิรันดร์มาในการศึกษาของพวกเขา ทำงานกับคนหนุ่มสาวและชนชั้นสูงที่ทำงาน - นักบินยังอยู่ในตารางการทำงานแล้วพวกเขาเป็นชนชั้นกรรมาชีพแบบไหน!

ต่อต้านการเลิกราของเงิน!!! สิ่งที่ต้องทำลายไม่ใช่เงิน แต่เป็นการผูกขาดในกระบวนการกระจายเงินทุนที่จำเป็นสำหรับปกติ สภาพสังคมชีวิตในปริมาณที่ค่อนข้างเท่ากันจากความเสมอภาคสัมพัทธ์ของเวลาทำงานและคุณภาพโดยพิจารณาจากผลลัพธ์ของคุณสมบัติด้านแรงงานในที่ทำงานในระบบเศรษฐกิจสาธารณะ เพื่อให้ทุกคนมีสิทธิที่จะให้พวกเขามีค่าควรแก่การทำงานไม่ต่ำกว่าบรรทัดฐานที่กำหนดไว้ในกฎหมายเพื่อการพัฒนาตามปกติ เพราะ MONEY ได้กำหนดไว้เสมอและจะกำหนดลักษณะส่วนตัวของการได้มาซึ่งสินค้าวัสดุโดยผู้ที่มีเพียงพอเสมอ การได้มาเช่นนี้ทำให้ผู้มีเงินสมควรได้รับความเดือดร้อน งานแห่งชีวิตยังไม่เพียงพอ ไม่ว่าคนๆ หนึ่งจะทำงานเพื่อประโยชน์ของสังคมหรือไม่ก็ตามหาเงินหรือขโมยมาก็ตาม แต่ถ้าแบ่งเงินได้ตามสัดส่วนแรงงาน ทำไมปริมาณที่จำเป็นที่สุดจึงแบ่งตามชั่วโมงทำงานเท่ากันไม่ได้และคุณภาพตามคุณสมบัติก็คุ้มค่ากับการทำงานในสถานประกอบการในระบบเศรษฐกิจสาธารณะ??? ขาดสติปัญญาหรือมโนธรรม จิตวิญญาณหรือความเมตตา???
แต่จิตวิญญาณในมาตุภูมิเช่นเดียวกับในหลายประเทศทั่วโลกถูกกำหนดและรับรู้ว่าเป็นความสามารถในการเห็นอกเห็นใจเห็นอกเห็นใจเห็นอกเห็นใจผู้ถูกหลอกผู้ด้อยโอกาสอ่อนแอความปรารถนาที่จะช่วยเหลือพวกเขาและเป็นที่รู้กันว่านี่เป็นลักษณะเฉพาะด้วยซ้ำ ของสัตว์ ความหน้าซื่อใจคดไม่เคยเป็นที่รับรู้ในที่สาธารณะ และจะไม่ถือเป็นแบบอย่างคุณธรรมและแบบอย่าง นี้เป็นของคนอ่อนแอ ฉลาดแกมโกง และไร้ศีลธรรม เพราะจิตใจที่มีคุณธรรมคือปัญญา และจิตใจที่ปราศจากคุณธรรมเป็นปัญญา ฉลาดแกมโกง และใครบ้างที่นับถือคนฉลาดแกมโกงและมีไหวพริบ? เช่นเดียวกับตัวเองเท่านั้น! และอย่าสับสนระหว่างจิตวิญญาณกับศาสนา...

ต่อต้านการขัดเกลาทางสังคมของปัจจัยการผลิต!!! การเปลี่ยนแปลงทรัพย์สินส่วนบุคคลให้เป็นทรัพย์สินสาธารณะหรือทรัพย์สินของรัฐไม่ได้ทำให้ทุกคนได้รับผลประโยชน์ทางสังคมที่จำเป็นสำหรับชีวิตตามปริมาณและคุณสมบัติของแรงงาน แต่เพียงเปลี่ยนลักษณะของกรรมสิทธิ์ในปัจจัยการผลิตและวิธีการเท่านั้น การกระจายปัจจัยการบริโภคยังคงเหมือนเดิม ผ่านตลาดผ่านความสัมพันธ์ระหว่างสินค้า-เงิน และการพูดถึงความเสมอภาคและความยุติธรรมสำหรับทุกคนภายใต้ตลาดก็เหมือนกับการพูดถึงเสรีภาพสำหรับทุกคนภายใต้ความเป็นทาส!

ต่อต้านการมีอยู่ของช่วงการเปลี่ยนผ่านใดๆ ไม่มีช่วงการเปลี่ยนผ่านระหว่างรัฐทาสและศักดินา ระหว่างศักดินาและทุนนิยม! กฎหมายที่มีการผูกขาดสิทธิในการเป็นทาสถูกยกเลิกและได้รับอนุมัติตามกฎหมาย ความเป็นทาส- ไม่มีรัฐทาส! พวกเขายกเลิกการผูกขาดกฎหมายว่าด้วยความเป็นทาส และก่อตั้งสิทธิแรงงานรับจ้างและการผูกขาดทุน - ไม่มีระบบศักดินา ยกเลิกการผูกขาดทุน และสถาปนาการผูกขาดกฎหมายว่าด้วยการรับประกันทางสังคม - ไม่ใช่ระบบทุนนิยม!!! และถ้าทุนไม่มีการผูกขาดในสินค้าทางสังคมที่จำเป็นอีกต่อไป สิ่งนี้คือระบบทุนนิยมแบบไหน? นี่คือสังคมนิยมแล้ว! และเมื่อการรับประกันครอบคลุมถึงวิธีการสื่อสารทุกรูปแบบ ลัทธิคอมมิวนิสต์ก็จะเริ่มต้นขึ้น! แต่ที่นี่ไม่ใช่สวรรค์สำหรับทุกคน แต่จะมีคนที่ไม่พอใจอยู่เสมอ...

ผมต่อต้านการลุกฮือด้วยอาวุธและการรัฐประหารของรัฐบาล เพราะในระบอบประชาธิปไตยที่แท้จริง ชะตากรรมของประชาชนควรถูกตัดสินโดยประชาชนเอง โดยเลือกโปรแกรมที่น่าสนใจที่สุดสำหรับพรรครัฐสภาที่ต่อสู้เพื่ออำนาจ ไม่ใช่กลุ่มนักผจญภัย เพื่อเป้าหมายอันน่าสงสัยของพวกเขา!

มาร์กซ์ เลนิน และคนอื่นๆ พูดถึงเรื่องแรงงานเสรีอะไร บุคคลนี้จะต้องมีอิสระในการเลือก - ที่จะมีส่วนร่วมในการทำงานที่จำเป็นทางสังคมตามความสามารถและแรงบันดาลใจของเขา เพื่อที่จะได้ทุกสิ่งที่จำเป็นสำหรับชีวิตที่ปราศจากการเป็นทาสจากค่าจ้างจากสังคม หรือไม่เข้าร่วม - และไม่ได้รับอะไรเลยจากสังคม หรือถูกลงโทษฐานลักทรัพย์ ทุกคนเลือกของตัวเองและสมควรได้รับสิ่งที่พวกเขามี แต่สังคมมนุษย์แตกต่างจากระบบสังคมแบบลำดับชั้นอื่น ๆ ของโลกสัตว์ของโลกตรงที่สามารถตรวจสอบการปฏิบัติตามกฎของชีวิตในระดับที่สูงกว่าได้และหากสิ่งนี้ไม่เกิดขึ้นก็คุ้มค่าที่จะพูดถึงสิ่งใด ๆ การพัฒนาจิตใจและจิตวิญญาณของคนเช่นนั้น เว้นแต่ ความปรารถนาที่จะดำรงชีวิตโดยแลกกับผู้อื่นด้วยการสั่งสมทุนของตัวเอง??? แต่นี่คือสิ่งที่เป็นรากฐานของลัทธิทุนนิยม - การผูกขาดทุน!!!

ฝ่ายตรงข้ามของฉันบางคนกลัวเหตุผลภายในบางประการสำหรับความเป็นไปไม่ได้ที่จะสร้างระบบสังคมที่เจริญรุ่งเรือง โดยอ้างถึงวิกฤตการณ์ที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ การไม่เต็มใจของผู้คนที่จะทำงานในอุตสาหกรรมหนักที่เป็นอันตรายและเป็นอันตราย เพราะมันเป็นไปไม่ได้ที่จะพึ่งพาจิตสำนึกของมวลชนโดยปราศจาก แครอทและกิ่งไม้ และการอนุญาตที่สนับสนุนความมั่งคั่งและอำนาจเป็นเหมือนยา! วิธีการรักษาผู้ติดยาดังกล่าว?

สิ่งนี้เกิดขึ้นได้อย่างไรในนอร์เวย์ ไอซ์แลนด์ และประเทศที่พัฒนาแล้วทางสังคมอื่นๆ จะเป็นอย่างไรถ้าไม่มีงานเพิ่มแต่จำเป็นต้องมีการผลิต? การกีดกันและประกันสังคมเป็นเพียงแครอทและกิ่งไม้ไม่ใช่หรือ? แต่ความมั่งคั่ง เช่นเดียวกับการไม่รู้กฎหมาย ไม่ได้ยกเว้นคุณจากความรับผิดชอบต่อประชาชน หากปฏิบัติตามกฎหมาย!!!

และไม่ควรเกิดวิกฤตการณ์ด้วยการลดการผูกขาดทุนและการผูกขาดกฎหมายประกันสังคมในการปฏิบัติหน้าที่ในสถานประกอบการในระบบเศรษฐกิจสาธารณะภายใต้มาตรฐานความปลอดภัยแรงงานทุกประการ!!! เพราะหากปริมาณสินค้าที่ผลิตได้ตรงตามมาตรฐานความต้องการเร่งด่วนของประชาชนแล้วเราจะพูดถึงวิกฤติเศรษฐกิจแบบไหน??? วิกฤตการณ์ทางเศรษฐกิจและสังคมเกิดขึ้นจากความแตกต่างระหว่างสินค้าโภคภัณฑ์และปริมาณเงินเมื่อประชากรตอบสนองความต้องการของตนเท่านั้น และถ้าใครต้องการเลี้ยงปรสิตก็ปล่อยให้พวกมันกิน แต่ปรสิตเหล่านี้จะมีชีวิตอยู่ได้อย่างไรหากพวกเขาสูญเสียผู้หาเลี้ยงครอบครัวพวกเขาจะหารายได้อะไรเมื่อแก่ชรา? ห้องขังถ้าพวกเขาขโมยและฝ่าฝืนกฎหมาย?

Sonya Zolotaya Ruchka ถือเป็นโจรนักต้มตุ๋นและนักต้มตุ๋นที่มีชื่อเสียงที่สุดคนหนึ่ง เธอเป็นไอดอลของผู้หญิงหลายคนที่ต้องการสร้างความมั่งคั่งให้ตนเองโดยแลกกับค่าใช้จ่ายของผู้อื่น เธอก็มีผู้ติดตามด้วย หนึ่งในนั้นคือ Olga von Stein ผู้เลียนแบบ Sonya ในทุกสิ่ง ทายาทอาชญากรมีชื่อเสียงในด้านกลอุบายที่มีความคิดดีมากมาย อาชญากรรมทั้งหมดที่เธอก่อนั้นชวนให้นึกถึงกลอุบายของ Sonya มาก

เมื่อมือทองคำให้บริการที่ซาคาลิน อาชญากรรมใหม่เริ่มเกิดขึ้นในประเทศยุโรปและสหรัฐอเมริกา ซึ่งมีลายมือคล้ายกับของซอนคินมาก ตำรวจสามารถจับกุมคนร้ายได้ เธอกลายเป็นอาร์คดัชเชสโซเฟียเบ็ค นี่คือชื่อเล่นของเธอ ชื่อจริงของหัวขโมยและนักต้มตุ๋นคือ Olga von Stein ผู้หญิงคนนี้เลียนแบบมือทอง บ่อยครั้งที่เธอแนะนำตัวเองว่า Sonya ผู้หญิงดึงดูดผู้ชายด้วยความลึกลับของเธอ เธอสามารถเอาชนะใจผู้คนได้มากมายรวมถึงผู้มีอิทธิพลด้วย

Olga von Stein - ลูกสาวของนักอัญมณีชื่อดัง

Olga von Stein เกิดที่ Strelna ในปี 1879 พ่อของเธอเป็นช่างอัญมณีชื่อดัง Segalovich เมื่อผู้หญิงคนนี้อายุ 25 ปี เธอแต่งงานกับเพื่อนสนิทของพ่อซึ่งอายุมากกว่าเธอ 34 ปี คู่รักที่รักย้ายไปอาศัยอยู่ในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก

Segalovich เป็นผู้มีอิทธิพลและร่ำรวยดังนั้น Olga จึงไม่มีปัญหาทางการเงิน ผู้หญิงคนนี้เป็นคนรักเสื้อผ้าราคาแพงและเครื่องประดับหรูหรามาโดยตลอด เธอใช้เงินของสามีเพื่อพวกเขา เขาไม่ชอบอุบายของภรรยาแบบนั้น เขาจึงฟ้องหย่า

หลังจากการเลิกรา Olga ก็ไม่เสียใจเป็นเวลานาน ในปีเดียวกันนั้น เธอก็กลายเป็นภรรยาอย่างเป็นทางการของนายพลฟอนสไตน์ ไม่สามารถพูดได้ว่าเขารวยและมีชื่อเสียงมาก แต่เขามีความสัมพันธ์กับผู้มีอิทธิพล

การสื่อสารกับผู้มีอิทธิพล

Olga von Stein ซึ่งเป็นภรรยาของนายพลไม่ลังเลที่จะยืมเงินจากเพื่อนของเขา น่าเสียดายที่เธอไม่เคยคืนเงินให้พวกเขาเลย นี่คือจุดเริ่มต้นของอาชีพอาชญากรของโซเฟียเบ็ค หลังจากนั้นไม่นาน เธอก็เกิดรูปแบบการฉ้อโกงรูปแบบใหม่ขึ้น เมื่อผู้หญิงคนหนึ่งจ้างผู้จัดการเหมืองทองคำ เธอรับเงินมัดจำจำนวนมหาศาลจากพวกเขา หลังจากได้รับเงินแล้ว ผู้หญิงคนนั้นก็หยุดสื่อสารกับพวกเขา ไม่มีเหยื่อรายใดติดต่อกับหน่วยงานบังคับใช้กฎหมาย เนื่องจาก Olga มีความสัมพันธ์ที่จริงจัง

วันหนึ่ง โซเฟีย เบค ตัดสินใจสร้างความมั่งคั่งให้กับตัวเองโดยแลกกับเพื่อนๆ ของเธอ เธอเล่าเรื่องสมมติให้พวกเขาฟังว่าป้าของเธอทิ้งมรดกไว้ให้เธอ แต่น่าเสียดายที่เธอไม่มีเงินพอที่จะจ่ายมัน ผู้หญิงคนนั้นถึงกับปลอมโทรเลขด้วยซ้ำ คนรู้จักที่ไร้เดียงสาให้ยืมเงินก้อนโตแก่ผู้หญิง แต่ไม่ใช่ทุกคนที่ตกเป็นเหยื่อการแกล้งของนายพล เจ้าหน้าที่คนหนึ่งสามารถคิดออกได้ เขาพบว่าโทรเลขนั้นไม่มีจริง สิ่งนี้ทำให้ Olga ตกอยู่ภายใต้การสอบสวน เธอถูกส่งไปยังสภากักขังก่อนการพิจารณาคดี แต่ก็สามารถออกไปจากที่นั่นได้ คนโกงแกล้งทำเป็นป่วย และเธอก็ถูกส่งกลับบ้าน และกักขังเธอไว้ในบ้าน

การหลบหนีและการกลับมาของ Olga von Stein

รองผู้อำนวยการ State Duma ชอบ Olga ดังนั้นเขาจึงตัดสินใจช่วยเธอออกจากประเทศ ดังนั้นผู้ฉ้อโกงจึงไปอยู่ที่นิวยอร์ก ตำรวจก็รีบตามหาเธอ Olga ส่งจดหมายถึงรัสเซียเพื่อขอโอนเงิน

นี่คือสิ่งที่ทำให้เธอจากไป ในปี 1908 การพิจารณาคดีของโซเฟีย เบ็ค กลับมาดำเนินต่อ เธอจ้างทนายความที่มีประสบการณ์ซึ่งได้รับโทษลดโทษเหลือ 16 เดือน

การหลอกลวงของ "ท่านบารอน"

หลังจากสามีของเธอเสียชีวิต ภรรยาของอดีตนายพลก็กลายเป็นภรรยาสมมติของบารอน ฟอน แดร์ ออสเทิน-แซคเคิน การแต่งงานครั้งนี้ทำให้หญิงสาวได้รับตำแหน่งอันสูงส่ง และสามีสมมติของเธอถูกทิ้งไว้โดยไม่มีปัจจัยยังชีพ

“ท่านบารอนเนส” ได้ทำการหลอกลวงภายใต้ชื่อใหม่แล้ว เธอรีดไถเครื่องประดับและเงินจากผู้คน ด้วยเหตุนี้เธอจึงถูกส่งตัวเข้าคุกอีกครั้ง หลังการปฏิวัติ Olga สามารถออกจากสถานที่คุมขังได้ แต่ถึงอย่างนี้ก็ไม่ได้หยุดเธอ ผู้หญิงคนนั้นมากับการหลอกลวงครั้งใหม่ วันหนึ่งเธอสัญญากับผู้คนว่าจะแลกเปลี่ยนเครื่องประดับเพื่อซื้อสินค้าที่หายาก เธอได้รับของมีค่า แต่เหยื่อของการหลอกลวงไม่เคยเห็นสินค้าที่พวกเขาสั่ง โจรถูกลงโทษด้วยแรงงานราชทัณฑ์ไม่มีกำหนด

โรแมนติกกับหัวหน้าอาณานิคม และการต่อสู้ก็ดำเนินต่อไปอีกครั้ง...

Sofya Bek ต้องการกลับไปสู่อิสรภาพจริงๆ เธอจึงเข้าสู่ความสัมพันธ์รักกับ Krotov หัวหน้าอาณานิคม เขาทำทุกอย่างเท่าที่ทำได้เพื่อให้แน่ใจว่าคนรักของเขาได้รับการปล่อยตัว Krotov ลาออกและเดินทางไปมอสโคว์พร้อมกับคนหลอกลวง ซึ่งพวกเขาตัดสินใจรับเงินโดยใช้เอกสารปลอม หลังจากนั้น นักต้มตุ๋นสองคนได้เปิดบริษัทแห่งหนึ่งโดยถูกกล่าวหาว่าส่งสินค้าหลายอย่างโดยชำระเงินล่วงหน้า คนที่ใช้บริการของเขาถูกหลอก

กลอุบายของนักต้มตุ๋นจบลงเมื่อรถของพวกเขาถูกซุ่มโจมตี Krotov ถูกยิง และ Olga สามารถบอกตำรวจได้ว่าเธอคือเหยื่อของเขา ด้วยเหตุนี้เธอจึงได้รับการทดลองเพียงหนึ่งปีเท่านั้น

ชะตากรรมต่อไปของหัวขโมยและนักต้มตุ๋นผู้โด่งดังนั้นถูกปกคลุมไปด้วยความลึกลับและเรื่องราว บางคนอ้างว่าเธอขายกะหล่ำปลีที่ตลาด ในขณะที่บางคนมีแนวโน้มที่จะเชื่อว่าผู้หญิงคนนั้นสามารถเดินทางไปต่างประเทศและใช้ชีวิตอย่างมั่งคั่งได้

และสานต่อประเด็นทางอาญา - Sonya the Golden Hand และ Kochubchik