อุดมการณ์ทางศาสนาในยุคปัจจุบัน ศาสนาหรืออุดมการณ์? จิตสำนึกทางศาสนาและระดับของมัน

1)
อุดมการณ์และศาสนาเป็นสิ่งเดียวกัน? หรือแนวคิดเหล่านี้แตกต่างออกไป?

ต่อไปนี้เป็นคำจำกัดความของผู้เชี่ยวชาญ:

“อุดมการณ์คือระบบของมุมมองและแนวความคิดที่จัดทำขึ้นตามแนวคิด ซึ่งทัศนคติของผู้คนต่อความเป็นจริงและต่อกันและกันได้รับการยอมรับและประเมิน และยังคว่ำบาตรรูปแบบการครอบงำและอำนาจที่มีอยู่ในสังคม (อุดมการณ์อนุรักษ์นิยม) หรือให้เหตุผลในการเปลี่ยนแปลงของพวกเขา (หัวรุนแรง อุดมการณ์ปฏิวัติ) »

“ศาสนาเป็นรูปแบบพิเศษของการตระหนักรู้เกี่ยวกับโลก ซึ่งถูกกำหนดโดยความเชื่อในสิ่งเหนือธรรมชาติ ซึ่งรวมถึงบรรทัดฐานทางศีลธรรมและประเภทของพฤติกรรม พิธีกรรม กิจกรรมทางศาสนา และการรวมตัวของผู้คนในองค์กร (โบสถ์) ชุมชนทางศาสนา”
คำจำกัดความอื่นของศาสนา:
“รูปแบบหนึ่งของจิตสำนึกทางสังคม ชุดความคิดทางจิตวิญญาณที่มีพื้นฐานมาจากความเชื่อในพลังเหนือธรรมชาติและสิ่งมีชีวิต (เทพเจ้า วิญญาณ) ที่เป็นวัตถุบูชา
จัดให้มีการสักการะพลังอันสูงส่ง ศาสนาไม่เพียงแต่แสดงถึงศรัทธาในการดำรงอยู่ของอำนาจที่สูงกว่าเท่านั้น แต่ยังสร้างความสัมพันธ์พิเศษกับกองกำลังเหล่านี้ด้วย ดังนั้น นี่จึงเป็นกิจกรรมบางอย่างของเจตจำนงที่มุ่งสู่พลังเหล่านี้”
ความแตกต่างน่าจะเป็นว่าอุดมการณ์เกี่ยวข้องโดยตรงกับการรักษาอำนาจหรือความปรารถนาที่จะได้มัน ดังนั้น ตามคำนิยามแล้ว อุดมการณ์ไม่สามารถเป็น "ระดับชาติ" ได้ กล่าวคือ สะท้อนถึงผลประโยชน์ของสังคมทั้งหมด แต่เห็นได้ชัดว่าเป็นเพียงชนชั้นสูงและเป็นส่วนหนึ่งของสังคมที่ชนชั้นสูงอาศัยอยู่เท่านั้น

ดังนั้นเห็นได้ชัดว่าลัทธิมาร์กซิสม์ในสหภาพโซเวียตก่อนเบรจเนฟเป็นอุดมการณ์และจากนั้นก็ค่อยๆเริ่มกลายเป็นศาสนา
2)
อุดมการณ์และศาสนามีความคล้ายคลึงกันอย่างไร? ระบบการโฆษณาชวนเชื่อ: ทั้งสองระบบค่านิยมพยายามที่จะนำเสนอตัวเองว่าเป็นผู้เชี่ยวชาญเพียงคนเดียวของความจริงและปฏิเสธคุณค่าของฝ่ายตรงข้าม ระบบคุณค่าทั้งสองพยายามที่จะเสริมสร้างความเข้มแข็งให้ตนเองให้มากที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ เพื่อขยายรากฐานของระบบ โดยที่หากไม่ใช่ผู้เปลี่ยนศาสนา ก็จะเป็นพวกเห็นอกเห็นใจ
ทั้งสองต่างมุ่งมั่นในการผูกขาดหรืออย่างน้อยก็มีอำนาจเหนือกว่า พวกเขาใช้การโฆษณาชวนเชื่อและสงครามข้อมูล

อะไรคือความแตกต่าง? ศาสนาพยายามที่จะขยายตัว รวมถึงผู้นับถือศาสนาใหม่ที่จะมีสิทธิเท่าเทียมกัน อุดมการณ์ไม่ได้มุ่งมั่นที่จะทำให้ทุกคนเท่าเทียมกัน แม้จะอยู่ภายใต้การปกครองแบบผูกขาด อุดมการณ์ก็ยังต้องการฝ่ายตรงข้ามที่สามารถแพร่กระจายความเน่าเปื่อยและเขียนว่าเป็นศัตรูของประชาชนได้ องค์ประกอบหมดสติเนื่องจากสิ่งนี้เป็นไปได้
ขยายจำนวนผู้สนับสนุนและใช้เขาเป็นตัวอย่างเชิงลบ
การขยายอุดมการณ์มากเกินไปเสี่ยงต่อการกลายเป็นศาสนาและความตายตามมาเนื่องจากการขาดวิตามินลึกลับ
ยิ่งไปกว่านั้น ในบรรดาผู้นับถืออุดมการณ์ใด ๆ มีผู้ที่ได้รับประโยชน์และก่อให้เกิดผลประโยชน์ทางวัตถุและคนอื่น ๆ (โดยปกติจะมีมากกว่านั้น) ซึ่งได้รับผลประโยชน์ทางจิตวิญญาณเท่านั้น แม้ว่าอุดมการณ์จะแตกต่างจากศาสนาตรงที่เสนอเนื้อหา ซึ่งไม่จำเป็นว่าจะต้อง "ที่นี่และเดี๋ยวนี้" แน่นอน แต่ให้รางวัลทางวัตถุอย่างชัดเจน
ศาสนาก็ไม่ลืมสิ่งของทางโลกเช่นกัน แต่การเน้นยังคงอยู่ที่การให้รางวัลแก่วิญญาณ
3)

จะเกิดอะไรขึ้นเมื่ออุดมการณ์และศาสนาถูกจำกัดในการเผยแพร่ เช่น ได้รับการสนับสนุนจากชนกลุ่มน้อย?

พวกเขากลายเป็นนิกาย หรือพูดอีกอย่างก็คือ พวกเขาเกิดและตายเป็นนิกาย
พฤติกรรมของพวกเขาในกรณีนี้คืออะไร?

จำเป็นต้องมีการชี้แจงที่นี่: พลวัตของจำนวนสมัครพรรคพวกคืออะไร? หากระบบมีเพิ่มมากขึ้น ระบบก็จะเพิ่มจำนวนผู้สนับสนุน ซึ่งเป็นรูปแบบหนึ่งของพฤติกรรม
โดยปกติแล้วสิ่งเหล่านี้คือแวดวงการปฏิวัติ ซึ่งเป็นเมล็ดพันธุ์แห่ง "โลกใหม่" การสนับสนุนของพวกเขามีน้อย แต่ก็มีการเติบโต เพื่อเร่งการเติบโต อุดมการณ์จึงแยกไม่ออกจากศาสนาในรูปแบบพฤติกรรม ทั้งสองระบบใช้ลัทธิเปลี่ยนศาสนาอย่างแข็งขัน ชนชั้นสูงของพวกเขาเปิดกว้าง ทั้งศาสนาและอุดมการณ์ในขั้นตอนนี้ต้องการศรัทธาจากผู้นับถือและเรียกร้องให้พวกเขา "ลงคะแนนด้วยใจ" อยู่เสมอ โดยทั่วไปแล้ว นิกายที่กำลังเติบโตจะเหมือนกัน ไม่ว่าพวกเขาจะรวมนักอุดมการณ์หรือผู้ที่นับถือศาสนาใหม่เข้าด้วยกัน พวกเขาต้องการทำลายโลกเก่า

อย่างไรก็ตาม คำถามที่น่าสนใจเกิดขึ้นที่นี่: อิสลามเป็นอุดมการณ์หรือศาสนาหรือไม่?
มันขึ้นอยู่กับว่าที่ไหน ในอิหร่านมีศาสนาที่มีองค์ประกอบของอุดมการณ์อย่างไม่ต้องสงสัย ในรัสเซียก็มีอุดมการณ์ที่มีองค์ประกอบของศาสนา มันเป็นเช่นนี้ตั้งแต่ต้น - สองซึ่งเป็นเหตุผลว่าทำไมในสถานการณ์ของการล่มสลายของภววิทยาในอารยธรรมของตะวันตก (และภาคเหนือ) อิสลามจึงมีประสิทธิภาพในเชิงรุก เขาโจมตีเราที่รอยแยกที่ปรากฏระหว่างชุดเกราะเนื่องจากความอ่อนแอของศาสนาคริสเตียน

อย่างไรก็ตาม มาทำต่อ แต่จะเกิดอะไรขึ้นในสถานการณ์ "ตรงกันข้าม" - จำนวนผู้นับถือลดลง อุดมการณ์และศาสนากำลังหดตัวจนถึงจุดหนึ่ง?

คุณคิดอย่างไร?
4)

เพื่อตอบคำถามในโพสต์ที่แล้ว เราต้องเจาะลึกประวัติศาสตร์อีกเล็กน้อย
โรมบอกว่ามีศาสนาไหม? แน่นอน. แล้วอุดมการณ์ล่ะ?
แล้วเอเธนส์และสปาร์ตาล่ะ?

ฉันกล้าปฏิเสธ สมัยนั้นยังไม่มีการแบ่งแยกศาสนาและอุดมการณ์ กล่าวคือ ศรัทธาใด ๆ ที่เป็นของรัฐหรือนิกายที่ถูกข่มเหงก็ตามแม้จะไม่ถูกข่มเหงก็ไม่เป็นที่พึงปรารถนา และการรับเอาศาสนาคริสต์ไม่ได้เปลี่ยนแปลงอะไร - ศาสนาคริสต์กลายเป็นศรัทธาประจำรัฐนั่นคือทั้งหมด
ยิ่งไปกว่านั้น ในสังคมดั้งเดิมที่โครงสร้างทางสังคมไม่เปลี่ยนแปลงและมีการเปลี่ยนแปลงมานานหลายศตวรรษ อุดมการณ์ก็ไม่จำเป็น
และอุดมการณ์จำเป็นเมื่อใด? เมื่อใดจึงจะแยกออกจากศาสนาประจำชาติที่เป็นเอกภาพก่อนหน้านี้? และในขณะเดียวกันก็มีการแยกศาสนาออกจากรัฐ - เสรีภาพทางมโนธรรมที่ฉาวโฉ่ และสองครั้ง - นี่คือสาเหตุที่อุดมการณ์ในจักรวรรดิรัสเซียแย่มาก - พวกเขาพยายามให้กำเนิดมัน ท้ายที่สุดแล้วกลุ่มสามกลุ่มของ Uvarov "ออร์โธดอกซ์, เผด็จการ, สัญชาติ" คือความพยายามที่จะให้กำเนิดอุดมการณ์ เพราะอุดมการณ์เป็นอาวุธที่มีประสิทธิภาพมาก ดังพิสูจน์โดยนักปฏิวัติฝรั่งเศส ซึ่งในขณะนั้นมีประสิทธิภาพอย่างแม่นยำเมื่อเปรียบเทียบกับศาสนาประจำชาติ และได้ผลอย่างแม่นยำในการโฆษณาชวนเชื่อ อนิจจา อุดมการณ์ที่แข็งแกร่งอย่างแท้จริงประการแรกปรากฏในรัสเซียพร้อมกับลัทธิมาร์กซิสม์
แต่ฉันกลับฟุ้งซ่าน แล้วอุดมการณ์จะเกิดเมื่อไหร่? ด้วยจุดเริ่มต้นของการเปลี่ยนแปลงสู่สังคมอุตสาหกรรม สังคมดั้งเดิมไม่ต้องการอุดมการณ์เช่นนั้น หากไม่มีศาสนา
5)
เหตุใดสังคมอุตสาหกรรมจึงต้องการอุดมการณ์? ในรูปแบบทุนนิยมและคอมมิวนิสต์ ทำไม?

อีกสองคำพูด:

“คำว่า “อุดมการณ์” ถูกนำมาใช้ในฝรั่งเศสเมื่อปลายศตวรรษที่ 18 A. Destut de Tracy ผู้ซึ่งร่วมกับ Etienne de Condillac พยายามสร้างศาสตร์แห่งหลักการทั่วไปของการก่อตัวของความคิดและรากฐาน ความรู้ของมนุษย์….
หลักคำสอนนี้ควรจะใช้เป็นหลักการพื้นฐานสำหรับการเป็นผู้นำทั้งในทางวิทยาศาสตร์และในชีวิตทางสังคม ดังนั้น Destutt de Tracy จึงมองเห็นระบบความรู้เกี่ยวกับหลักการพื้นฐานของศีลธรรม การเมือง กฎหมายในอุดมการณ์...
Destutt de Tracy และ Condillac พยายามโน้มน้าวนโยบายที่นโปเลียนซึ่งอยู่ในอำนาจดำเนินไป..."

“แนวคิดเรื่องอุดมการณ์ได้รับการฟื้นคืนชีพขึ้นมาใหม่โดยต้องขอบคุณ K. Marx อุดมการณ์ตามคำกล่าวของ K. Marx เป็นโครงสร้างส่วนบนที่ขึ้นอยู่กับพื้นฐาน (ความสัมพันธ์ของการผลิต) - มันแสดงออกถึงความสนใจเฉพาะของชนชั้นบางกลุ่ม นำเสนอเป็นผลประโยชน์ของสังคมทั้งหมดผ่านจิตสำนึกที่ผิด โดยเฉพาะอย่างยิ่งลัทธิไสยศาสตร์สินค้าโภคภัณฑ์.. .
อุดมการณ์หลักสมัยใหม่เกิดขึ้นในศตวรรษที่ 19 แม้จะมีอุดมการณ์ที่แตกต่างกันจำนวนมาก แต่ในรูปแบบทั่วไปที่สุด มันเป็นธรรมเนียมที่จะต้องแยกแยะอุดมการณ์เสรีนิยม อนุรักษ์นิยม และสังคมนิยม”

ในช่วงเปลี่ยนผ่านทางอุตสาหกรรม สังคมเริ่มเปลี่ยนแปลงอย่างรวดเร็ว ชนชั้นสูงทั้งหมดหายตัวไปอย่างว่างเปล่า ประเพณีล่มสลาย พร้อมกับอำนาจของอธิปไตยในกระบวนการปฏิวัติ ศรัทธาของรัฐก็พังทลายลงเช่นกัน โดยไม่ทิ้งอะไรเลย - สถานที่ที่ว่างเปล่า ครั้งแรกที่กระบวนการนี้แสดงออกมาอย่างเต็มที่ที่สุดคือในปี ค.ศ. 1789-93 อย่างไรก็ตาม นักปฏิวัติก็ท้อแท้ไม่น้อยไปกว่าอดีตชนชั้นสูงและพยายามร่วมกับปฏิทินการปฏิวัติเพื่อแนะนำศาสนาประจำชาติใหม่ - เทพีแห่งเหตุผล ฯลฯ
แต่นี่เป็นเพียงคำอธิบายของกระบวนการ แต่อุดมการณ์มีบทบาทอย่างไรที่ศาสนาไม่สามารถรับมือได้อีกต่อไป?
ในกรณีของศาสนาคริสต์ คำตอบนั้นค่อนข้างง่าย - เราต้องการระบบความเชื่อที่จะช่วยให้เราอยู่รอดในช่วงเวลาที่มีการเปลี่ยนแปลงอย่างรวดเร็ว ไม่เพียงแต่เพื่อความอยู่รอดเท่านั้น แต่ยังช่วยยืนยันอำนาจอีกด้วย ถึงผู้ซึ่ง? ใช่แล้ว นี่คือฐานันดรที่สาม ตามที่พวกเขากล่าวไว้ในตอนนั้น หรือพูดง่ายๆ ก็คือชนชั้นกระฎุมพี Hegemon ใหม่ ซัพพลายเออร์ของชนชั้นสูง และศาสนาคริสต์เนื่องด้วยอายุ การจัดโครงสร้างและอดีต "มลรัฐ" สามารถระบุตัวตนของอุดมการณ์อนุรักษ์นิยมได้อย่างแม่นยำ ป้องกัน การเบรก แน่นอนว่าสิ่งเดียวกันนี้ถือเป็นบทบาทสำคัญ แต่อย่างใดอย่างหนึ่ง
เสรีนิยมจึงถือกำเนิดขึ้น
และด้วยการถือกำเนิดของลัทธิมาร์กซิสม์ และอุดมการณ์ทางสังคมที่กล่าวอย่างกว้าง ๆ ก็ยิ่งชัดเจนว่าเจ้าของรายย่อย ผู้เช่า หรือชาวนาที่เป็นทาสกลายเป็นชนชั้นกรรมาชีพทั้งมวล เหล่านั้น. มีความต้องการอุดมการณ์ในการปกป้องผู้ถูกกดขี่จากผู้แข็งแกร่งใหม่ซึ่งแน่นอนว่าศาสนาสามารถรับมือได้ แต่นักสังคมนิยมก็ทำได้ดีกว่าในตอนนั้น
อุดมการณ์อนุรักษ์นิยมก็เป็นที่ต้องการเช่นกัน - ชนชั้นสูงรุ่นเก่าไม่ได้หายไปไหน ไม่ใช่ทุกอย่างจะเหมือนในรัสเซียและฝรั่งเศส โดยส่วนใหญ่แล้วจะอยู่รอดได้ในยุโรป และไม่ใช่เพื่ออะไรเลยที่อุดมการณ์อนุรักษ์นิยมมีความเกี่ยวพันอย่างใกล้ชิดกับคริสตจักร
จากนี้ไปก็เป็นไปตามนั้นในสหพันธรัฐรัสเซียตอนนี้พวกอนุรักษ์นิยมอยู่ในอำนาจ
ส่วนประกอบทั้งสามนี้มีส่วนผสมที่แตกต่างกันค่อนข้างมาก ลัทธินาซีเดียวกัน หรือลัทธิบอลเชวิส หรือพรรคอนุรักษ์นิยมใหม่ในรัฐ
ดังนั้นคำตอบของคำถามที่ถามไว้ท้ายโพสต์ที่แล้ว:
“จำนวนผู้นับถือลดลง อุดมการณ์และศาสนาลดน้อยลงจนถึงจุดหนึ่ง?
มีความแตกต่างอย่างมีนัยสำคัญระหว่างพฤติกรรมของอุดมการณ์และศาสนา มันเกี่ยวอะไรด้วย?
คุณคิดอย่างไร?"

เมื่อศาสนาเสื่อมก็ดับไปนานแล้ว แต่เธอก็มักจะตายอย่างสงบ ผู้คนก็หยุดไปโบสถ์
แต่อุดมการณ์ไม่ได้หายไปอย่างสงบ เพราะทุกอุดมการณ์เชื่อมโยงกับกลุ่มสังคม และกลุ่มทางสังคมไม่สามารถมั่นใจได้อย่างสันติว่าจะไม่มีอยู่อีกต่อไป ผู้คนจะต่อต้าน

ตัวอย่างที่ง่ายที่สุดคือ เมื่อทั้งศาสนาและอุดมการณ์เป็นระบบความเชื่อของชนกลุ่มน้อย แต่เป็นชนกลุ่มน้อยที่มั่นคง ตัวอย่างเช่นพวกเสรีนิยมใน รัสเซียสมัยใหม่และอาจเป็นชาวยิวพลัดถิ่น ในกรณีนี้ ทั้งอุดมการณ์และศาสนามีพฤติกรรมคล้ายกันมาก - พวกเขาปกป้องสิทธิของตน พวกเขาค่อนข้างก้าวร้าวและบางครั้งก็ได้รับอิทธิพลที่เกินกว่าความสำคัญที่แท้จริงสำหรับสังคมที่กำหนด
6)
โดยทั่วไปแล้ว ฉันยืนยันว่าการมีอยู่ของอุดมการณ์เป็นสัญญาณของรัฐสมัยใหม่ ในแง่นี้ อเมริกาก็ไม่ได้แตกต่างจากเกาหลีเหนือมากนัก อิสลามใน “เวอร์ชันที่น่ารังเกียจ” ที่วะฮาบีในรัสเซีย อาหรับในยุโรป และ “พี่น้องมุสลิม” คนอื่นๆ แสดงให้เราเห็น ถือเป็นอุดมการณ์ที่เกือบจะอยู่ในรูปแบบที่บริสุทธิ์ พวกเขาไม่ถือว่ามุสลิมคนอื่นๆ เป็นผู้ศรัทธาที่แท้จริง ไม่ต้องพูดถึงคริสเตียนและยิว - ซึ่งชาวมุสลิมดั้งเดิมถือว่าเหนือกว่าคนต่างศาสนา
ความทันสมัยจึงเกิดขึ้นอย่างเต็มที่ในอัฟกานิสถาน
อเมริกามีอุดมการณ์มาก
แต่สุดท้ายนี้ผมอยากจะพูดถึงจุดอ่อนของอุดมการณ์ ประกอบด้วยข้อเท็จจริงที่ว่าการโฆษณาชวนเชื่อมีความสำคัญมากเกินไป หากก่อนหน้านี้ ระหว่างการปฏิวัติฝรั่งเศส ระหว่างต้นสหภาพโซเวียต ในรัสเซียในช่วงทศวรรษที่ 70-80 (อุดมการณ์ของลัทธิเสรีนิยม) การโฆษณาชวนเชื่อทางอุดมการณ์ก็มีพลังทำลายล้าง ปัจจุบันอิทธิพลของการโฆษณาชวนเชื่อลดลงอย่างมาก และนักอุดมการณ์ยังคงเชื่อในพลังมนต์เก่าเช่นเคย เช่น ถ้าคุณตะโกน “ตาย!” กับคู่ต่อสู้ของคุณนานพอ เขาจะตาย มันเกิดขึ้นแน่นอน หรือค่อนข้างมันเกิดขึ้น แต่ชีวิตยังคงแข็งแกร่งกว่าการโฆษณาชวนเชื่อ และฉันแน่ใจว่าแม้จะมีมนต์สะกดของเพื่อนของเราจากตะวันตกและเสียงร้องของผู้ปลดปล่อยของเรา และคำสาปของการละทิ้งผู้อพยพ และการเยาะเย้ยถากถางของผู้มีอำนาจ รัสเซียจะไม่ตาย เพียงเพราะว่าถ้าคุณไม่เชื่อเรื่องคาถาพ่อมดแม่มดก็ไม่น่ากลัว
ฉันไม่คิดว่าปัญหาของรัสเซียคือเราไม่เคยพัฒนาแนวคิดระดับชาติ เราต้องอาศัย ทำงาน และมีลูก
แล้วไอเดียจะตามมา

อุดมการณ์(กรีก - ต้นแบบ, ความคิด; และ - คำ, เหตุผล, การสอน) - ชุดของมุมมองที่เรียงลำดับอย่างเป็นระบบแสดงความสนใจของชนชั้นทางสังคมและกลุ่มสังคมอื่น ๆ บนพื้นฐานของทัศนคติของผู้คนและชุมชนของพวกเขาต่อความเป็นจริงทางสังคม (กรรม) ได้รับการตระหนักรู้และประเมินโดยทั่วไปและต่อกันและกัน (ศีลธรรม จริยธรรม และศาสนา) และรูปแบบการครอบงำและอำนาจที่จัดตั้งขึ้นเป็นที่ยอมรับ หรือความจำเป็นในการเปลี่ยนแปลงและการเอาชนะเป็นสิ่งที่สมเหตุสมผล

อุดมการณ์ไม่ใช่วิทยาศาสตร์ แม้ว่าอาจรวมถึงความรู้ทางวิทยาศาสตร์ด้วยก็ตาม แตกต่างจากวิทยาศาสตร์ อุดมการณ์เป็นการแสดงออกถึงผลประโยชน์ส่วนตัวในรูปแบบของความเป็นสากล เป็นตัวแทนของความรู้เกี่ยวกับชีวิตทางสังคมและการเมืองที่เกี่ยวข้องกับผลประโยชน์ของกองกำลังที่เป็นองค์ประกอบ โดยกำหนดบนพื้นฐานนี้ในการประเมินความปรารถนาหรือความไม่พึงปรารถนาของสิ่งมีชีวิตในสังคมโดยเฉพาะ .

ประวัติความเป็นมาของแนวคิด

คำว่า "อุดมการณ์" ถูกนำมาใช้ในฝรั่งเศสเมื่อปลายศตวรรษที่ 18 โดย A. Destutt de Tracy ผู้ซึ่งร่วมกับ Etienne de Condillac พยายามสร้างวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับหลักการทั่วไปของการก่อตัวของความคิดและรากฐานของมนุษย์ ความรู้. เดอ เทรซี่แนะนำในฐานะผู้ติดตามญาณวิทยาของนักกระตุ้นความรู้สึกของจอห์น ล็อค เทอมนี้เพื่อกำหนดหลักคำสอนของความคิดซึ่งเขาเข้าใจว่าเป็นหลักคำสอนของกฎทั่วไปของต้นกำเนิดของความคิดจากเนื้อหาของประสบการณ์ทางประสาทสัมผัส หลักคำสอนนี้ควรจะใช้เป็นหลักการพื้นฐานสำหรับการเป็นผู้นำทั้งในทางวิทยาศาสตร์และในชีวิตทางสังคม ดังนั้น Destutt de Tracy จึงมองเห็นระบบความรู้เกี่ยวกับหลักการพื้นฐานของศีลธรรม การเมือง และกฎหมายในอุดมการณ์

Destutt de Tracy และ Condillac พยายามโน้มน้าวนโยบายที่นโปเลียนซึ่งอยู่ในอำนาจดำเนินอยู่ ซึ่งคิดว่าพวกเขากำลังพยายามแทนที่ความเป็นจริงทางการเมืองด้วยข้อความเชิงนามธรรม และโต้ตอบในเชิงลบต่อข้อเสนอที่หยิบยกขึ้นมา กับ มือเบาบุคคลสำคัญทางประวัติศาสตร์ คำว่า "อุดมการณ์" ได้รับความหมายดูถูกซึ่งติดอยู่กับเขามาจนถึงทุกวันนี้ เนื่องจากความจริงที่ว่าโครงการของ de Tracy และ Condillac ถูกนโปเลียนปฏิเสธแนวคิดของอุดมการณ์จึงถูกลืมไประยะหนึ่ง

มาร์กซ์และประเพณีมาร์กซิสต์

แนวคิดเรื่องอุดมการณ์ได้รับการฟื้นคืนชีพขึ้นมาใหม่โดย K. Marx อุดมการณ์ตามคำกล่าวของ K. Marx เป็นโครงสร้างส่วนบนที่ขึ้นอยู่กับพื้นฐาน (วิธีการผลิตวัตถุและโครงสร้างชนชั้น) - เป็นการแสดงออกถึงความสนใจเฉพาะของชนชั้นบางกลุ่ม ซึ่งนำเสนอเป็นผลประโยชน์ของสังคมทั้งหมดผ่านจิตสำนึกที่ผิด ๆ ใน ลัทธิเครื่องรางสินค้าโภคภัณฑ์โดยเฉพาะ เองเกลตั้งข้อสังเกตในเรื่องนี้ว่ารัฐคือ "พลังทางอุดมการณ์ประการแรกเหนือมนุษย์" (F. Engels, Ludwig Feuerbach และจุดสิ้นสุดของปรัชญาเยอรมันคลาสสิก)

จากนั้นแนวคิดเรื่องอุดมการณ์ก็กลายเป็นหนึ่งในแนวคิดหลักในประเพณีของลัทธิมาร์กซิสต์และได้รับการพัฒนาโดย Antonio Gramsci, Louis Althusser และคนอื่นๆ Lukács เสนอแนะว่าการมองอุดมการณ์เป็นการฉายภาพจิตสำนึกทางชนชั้น Gramsci ใช้แนวคิดเรื่องความเป็นเจ้าโลกทางวัฒนธรรมเพื่อแสดงถึงอุดมการณ์

คำจำกัดความอื่น ๆ

นอกจากนี้ก็มีค่อนข้างมาก จำนวนมากคำจำกัดความของอุดมการณ์ที่แตกต่างกันโดยเฉพาะในการประเมินปรากฏการณ์ที่พวกเขากำหนด

อุดมการณ์ตามความเห็นของ K. Mannheim เป็นการสะท้อนอคติของความเป็นจริงทางสังคม โดยแสดงความสนใจของกลุ่มหรือชนชั้นบางกลุ่มที่มีอำนาจ และด้วยเหตุนี้ จึงเป็นการค้นหาที่จะรักษาลำดับของสิ่งต่างๆ ที่มีอยู่ ตรงกันข้ามกับยูโทเปียในฐานะอุดมการณ์ที่เป็นไปได้ในแง่นี้

อุดมการณ์ตามความเห็นของ Roland Barthes เป็นตำนานทางโลหะวิทยาสมัยใหม่ ซึ่งเป็นระบบที่แฝงความหมายซึ่งระบุถึงความหมายทางอ้อมของวัตถุและทำให้พวกเขาเข้าสังคม

อุดมการณ์ตามความเห็นของอีริช ฟรอมม์ เป็น "ผลิตภัณฑ์ทางจิต" สำเร็จรูปที่เผยแพร่โดยสื่อมวลชน วิทยากร และนักอุดมการณ์ เพื่อที่จะชักจูงมวลชนมวลชนเพื่อจุดประสงค์ที่ไม่มีอะไรเหมือนกันกับอุดมการณ์ และมักจะตรงกันข้ามโดยสิ้นเชิงกับมันโดยสิ้นเชิง .

David Minar อธิบายหกวิธีที่แตกต่างกันในการใช้คำว่า "อุดมการณ์":

เป็นชุดของแนวคิดที่มี "เนื้อหา" บางอย่าง ซึ่งมักจะเป็นบรรทัดฐาน

เป็นรูปแบบของโครงสร้างเชิงตรรกะภายในที่มีอยู่ในแนวคิดในชุด

โดยบทบาทของความคิดในการมีปฏิสัมพันธ์ของมนุษย์

โดยบทบาทที่ความคิดเล่นในโครงสร้างขององค์กร

ความหมายมุ่งเป้าไปที่ "การโน้มน้าวใจ";

บางทีอาจเป็น "สถานที่" ของการปฏิสัมพันธ์ทางสังคม

สำหรับวิลลาร์ด มัลลินส์ อุดมการณ์ประกอบด้วยคุณลักษณะพื้นฐาน 4 ประการ ได้แก่

มันจะต้องครอบงำคณะความรู้ความเข้าใจ

เธอจะต้องสามารถชี้แนะการตัดสินคุณค่าได้

ควรทำหน้าที่เป็นคำแนะนำในการดำเนินการ

และตามที่ระบุไว้ข้างต้น จะต้องสอดคล้องกันในเชิงตรรกะ

Mullins เน้นย้ำว่าไม่ควรสับสนระหว่างอุดมการณ์กับ "ยูโทเปีย" และ "ตำนานทางประวัติศาสตร์" ที่มีความเกี่ยวข้องแต่ชัดเจน

เมื่อมีการเปลี่ยนแปลงเพิ่มเติมในความหมายโดยตรงของคำนี้ เฉดสีความหมายของเนื้อหาดั้งเดิมของแนวคิด "อุดมการณ์" มีดังนี้:

เป็นลักษณะทั่วไปทางทฤษฎีของแนวคิดทางประสาทสัมผัสดั้งเดิม

เป็นองค์ประกอบที่สำคัญที่สุดของความรู้ที่มีอยู่

โดยถือเป็นหลักการเริ่มต้นในการทำกิจกรรมภาคปฏิบัติ

การวิพากษ์วิจารณ์อุดมการณ์

นักวัตถุนิยมชาวฝรั่งเศส รวมทั้งโฮลบาคและเฮลเวติอุส วิพากษ์วิจารณ์คริสตจักรคาทอลิกเป็นพิเศษ และกำหนดลักษณะความเชื่อของคริสตจักร (ในความเห็นของพวกเขา มุ่งเป้าไปที่การรักษาอำนาจ) ว่าเป็น "การหลอกลวงของนักบวช" เช่นเดียวกันกับความเชื่ออื่นๆ ที่อิงจากพระคัมภีร์และอัลกุรอาน บุคคลแห่งการตรัสรู้เรียกร้องให้นำหลักการทางการเมืองไปปฏิบัติในทางปฏิบัติ ได้แก่ “เหตุผล” “วิทยาศาสตร์” “ประชาธิปไตย” และ “สิทธิมนุษยชน” มนุษย์เกิดมาอย่างอิสระ เสรีภาพของมนุษย์คือการรักพระเจ้าและรับใช้พระองค์โดยใช้เหตุผลที่พระเจ้าประทานให้ อุดมการณ์และแนวคิดเรื่อง “ผู้รับใช้ของพระเจ้า” ไม่สอดคล้องกับแนวคิดเรื่องความรัก ซึ่งเชื่อมโยงสิ่งมีชีวิตทั้งหมดเข้ากับพระเจ้า ความคิดเรื่องเสรีภาพในระบอบประชาธิปไตยและการเป็นทาส (ทำงานด้วยเหงื่อของคิ้วเพื่อหาเศษขนมปัง) ของบุคคลที่สร้างขึ้นตามพระฉายาและอุปมาของพระเจ้าถือเป็นความอัปยศอดสูต่อศักดิ์ศรีและการดูหมิ่นของมนุษย์ สิทธิขั้นพื้นฐานของมนุษย์คือการกลายเป็นบุคคลที่ตระหนักถึงพระเจ้าหรือปฏิเสธการมีอยู่จริงของพระเจ้า ในเรื่องนี้ รูปแบบพื้นฐานของอุดมการณ์คือการตีความความเป็นจริง ดึงดูดใจด้วยเหตุผลและวิทยาศาสตร์

อุดมการณ์และสังคม

นักทฤษฎีวิทยาศาสตร์บางคน (เช่น บรูโน ลาตูร์) ถือว่าการต่อต้านของอุดมการณ์และวิทยาศาสตร์เชิงวัตถุวิสัยเป็นเทคนิคที่ใช้ในการต่อสู้แย่งชิงอำนาจและซ่อนข้อเท็จจริง ในทางกลับกัน ตำแหน่งนี้กลับถูกวิพากษ์วิจารณ์อย่างรุนแรงว่านำไปสู่การไม่มีเหตุผลทางวิทยาศาสตร์โดยสิ้นเชิง (ดูการหลอกลวงของ Sokal)

อุดมการณ์ทางการเมือง

การเมืองในฐานะที่เป็นการดำเนินการตามผลประโยชน์ของบางสังคม ชนชั้นทางสังคม และกลุ่มต่างๆ นั้น มีความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับอุดมการณ์ทางการเมืองในทุกที่ โดยเป็นภาพสะท้อนทางแนวคิดและทางทฤษฎีของผลประโยชน์ดังกล่าว โครงการการเมืองตั้งอยู่บนระบบค่านิยมบางอย่าง อุดมการณ์ทางการเมืองขั้นพื้นฐาน ได้แก่ เสรีนิยม (พึ่งพาเสรีภาพ) สังคมนิยม (พึ่งพาความเท่าเทียมกัน) และอนุรักษ์นิยม (พึ่งพาประเพณี)

ในการอภิปรายทางการเมือง เรามักจะพบกับคำตำหนิของศัตรูในเรื่อง "อุดมการณ์" ด้วยการตำหนิดังกล่าว ดูเหมือนว่าพวกเขาจะแสดงให้เห็นชัดเจนว่าตำแหน่งของศัตรูมีข้อบกพร่อง เนื่องจากมีพื้นฐานอยู่บนอุดมการณ์ทางการเมืองบางประเภท ในเวลาเดียวกัน จุดยืนของตนเอง (โดยชัดแจ้งหรือซ่อนเร้น) จะถูกนำเสนอโดยอาศัยการวิเคราะห์ข้อเท็จจริงทางวิทยาศาสตร์ เหตุผลอันสมเหตุสมผลของมนุษย์ หรือตามหลักจริยธรรมที่ไม่ต้องสงสัย แนวทางนี้มักเกิดจากการที่ผู้เข้าร่วมการอภิปรายทางการเมืองไม่ทราบว่าอุดมการณ์ใด (องค์ประกอบของอุดมการณ์) เป็นตัวกำหนดเนื้อหาของการอภิปรายอย่างแท้จริง

อุดมการณ์ทางศาสนา

นอกจากแนวคิดเรื่อง “อุดมการณ์ทางการเมือง” แล้ว แนวคิดเรื่อง “อุดมการณ์ทางศาสนา” ยังถูกนำมาใช้กันอย่างแพร่หลายในทางวิทยาศาสตร์อีกด้วย อุดมการณ์ทางศาสนาเป็นอุดมการณ์ที่เชื่อมโยงสังคมและปัจเจกบุคคลเข้าด้วยกันในแนวคิดเรื่องการดำรงอยู่เป็นหนึ่งเดียว และสร้างการบูรณาการและผูกมัดพลังระหว่างกลุ่มสังคมต่างๆ ผ่านการดึงดูดไปยังโลกอื่น การเกิดขึ้นของอุดมการณ์ทางศาสนามักเกี่ยวข้องกับความจริงที่ว่า เนื่องจากการต่อต้าน นิกายทางศาสนาเริ่มมีบทบาททางการเมืองที่สำคัญ ตัวอย่างทั่วไปของอุดมการณ์ทางศาสนาได้แก่ ศาสนาของโลก โดยเฉพาะนิกายโปรเตสแตนต์ (รวมถึงนิกายออร์โธดอกซ์) และนิกายโรมันคาทอลิก ไม่ว่าศาสนาเหล่านั้นจะมีจุดประสงค์ทางการเมืองแต่แรกหรือไม่ก็ตาม ในกรณีนี้ อุดมการณ์ทางศาสนาไม่ได้หมายถึงศาสนาโดยรวม แต่หมายถึงศาสนาและการเมืองที่สามารถก่อให้เกิดขบวนการทางศาสนาได้ แนวคิดเรื่องอุดมการณ์ทางศาสนาถูกนำมาใช้เชื่อมโยงกับแนวคิดเรื่อง "ออร์โธดอกซ์" และ "ลัทธิพื้นฐาน" ควรสังเกตว่าการเคลื่อนไหวทางจิตวิญญาณอย่างแท้จริงนั้นออร์โธดอกซ์เสมอ

นักรัฐศาสตร์ Matthias Hildebrandt ผู้ซึ่งพยายามที่จะถือเอาแนวความคิดของ "อุดมการณ์ทางศาสนา" และ "ลัทธิพื้นฐาน" ถือว่าลัทธิอนุรักษนิยมเป็นคุณลักษณะทั่วไปของอุดมการณ์ทางศาสนา: "พวกเขาอ้างว่าจะกลับคืนสู่แหล่งที่มาดั้งเดิมของประเพณีของตนเอง และปลดปล่อยมันจากการบิดเบือน พัฒนาการทางประวัติศาสตร์ การพัฒนานี้มักถูกมองว่าเป็นกระบวนการแห่งความเสื่อม ความขัดแย้งของนักอุดมการณ์ทางศาสนาก็คือ แม้ว่าพวกเขาจะอ้างว่ากลับคืนสู่คำสอนที่แท้จริง แต่ “ในกรณีส่วนใหญ่ พวกเขาสร้างอุดมการณ์ทางศาสนาสมัยใหม่” ที่ขัดแย้งกับแนวความคิดเรื่องศาสนาซึ่งมีพื้นฐานอยู่บนลัทธิคัมภีร์และลัทธิไร้เหตุผลในเรื่องความคลั่งไคล้และความรู้สึกอ่อนไหวของผู้ศรัทธา ในพระเจ้า ซึ่งตามนักศาสนศาสตร์ของพวกเขาไม่มีใครเห็น

นอกเหนือจากแนวคิดเรื่อง “อุดมการณ์ทางศาสนา” แล้ว แนวคิดเรื่อง “ศาสนาการเมือง” ยังได้รับการพัฒนาในสาขารัฐศาสตร์ด้วย แนวคิดนี้เน้นความสัมพันธ์ใกล้ชิดระหว่างวิธีคิดและการกระทำทางศาสนาและการเมือง ซึ่งมีอิทธิพลต่อการสร้างจิตสำนึกทางศาสนาของสังคมและมนุษย์ในฐานะปัจเจกบุคคล

ประเภทของอุดมการณ์

อุดมการณ์หลักสมัยใหม่เกิดขึ้นในศตวรรษที่ 19 แม้จะมีอุดมการณ์ที่แตกต่างกันจำนวนมาก แต่ในรูปแบบทั่วไปที่สุดก็เป็นเรื่องปกติที่จะแยกแยะ:

สังคมการเมือง

1) อนาธิปไตย

2) อนุรักษ์นิยม

3) เสรีนิยม

ระดับ

4) สังคมนิยม

5) ทุนนิยม

ชาติชาติพันธุ์

6) การเหยียดเชื้อชาติ

7) ลัทธินาซี

8) ลัทธิชาตินิยม

อื่น

9) สตรีนิยม

10) มนุษยนิยม

ในช่วงปลายศตวรรษที่ 20 นักการเมืองและพรรคการเมืองมีแนวโน้มจะละทิ้งอุดมการณ์ที่มั่นคงมากขึ้นเรื่อยๆ ในหมู่นักการเมืองและพรรคการเมือง เพื่อจุดประสงค์เชิงปฏิบัติ นั่นคือ การนำยุทธวิธีต่อต้านลัทธิอุดมการณ์ หรือแม้แต่ประชานิยมมาใช้

อุดมการณ์สำหรับชมรมปัญญาชน

(โครงการ)

อุดมการณ์ทิพย์หรืออีกนัยหนึ่งคือจิตสำนึกของพระกฤษณะ

สิ่งนี้ไม่เคยมีมาก่อน แต่เราต้องยอมรับว่าแนวคิดเรื่อง "อุดมการณ์" เกิดขึ้นเมื่อไม่นานมานี้

หลักการพื้นฐานของอุดมการณ์ทิพย์ได้รับการกำหนดขึ้นโดย Sri Caitanya Mahaprabhu ในหลักคำสอนทางปรัชญาของเขาเรื่อง อซินตฺยา-ภะทะ-ภะทะตวะ ความสามัคคีที่ไม่อาจจินตนาการได้ และความแตกต่างที่เกิดขึ้นพร้อมๆ กัน เพื่อเข้าสู่โลกแห่งความเป็นจริงที่สูงขึ้น ความสามารถพิเศษและการคิดอย่างมีเหตุผลของบุคคลนั้นยังไม่เพียงพอ อาณาจักรเหนือธรรมชาตินั้นอยู่นอกเหนือประสบการณ์และการรับรู้ของประสาทสัมผัสและจิตใจทางวัตถุ ดังนั้นการเปิดเผยจากเบื้องบนเท่านั้นจึงจะกลายเป็นวิธีแห่งความเข้าใจทางวิญญาณที่แท้จริงได้ พระคัมภีร์เวทเป็นตัวแทนซึ่งทำหน้าที่เป็นแหล่งความรู้ทิพย์ที่ไม่สิ้นสุด

1) พระเจ้าทรงเป็นหนึ่งเดียว

2) พระเจ้ามีอำนาจไม่จำกัด

3) พระเจ้าทรงเป็นมหาสมุทรแห่งเชื้อชาติ บ่อเกิดแห่งความเพลิดเพลินอันไร้ขีดจำกัด

4) จิตวิญญาณเป็นส่วนสำคัญของพระเจ้า

5) วิญญาณบางดวงถูกจับโดยพลังงานทางวัตถุและถูกควบคุมโดยกฎแห่งธรรมชาติทางวัตถุ

6) วิญญาณบางดวงเป็นอิสระ

7) ทุกสิ่งทางจิตวิญญาณและวัตถุมาจากบุคลิกภาพสูงสุดของพระเจ้าศรีกฤษณะ พระองค์ทรงเป็นที่ประจักษ์อันสูงสุดแห่งสัจธรรมอันสมบูรณ์

8) ภักติ - การรับใช้ด้วยความรักต่อพระกฤษณะ - เป็นวิธีเดียวที่จะบรรลุการดำรงอยู่ทางจิตวิญญาณ

9) พระกฤษณะ-เปรมา ความรักต่อพระกฤษณะเป็นเป้าหมายสูงสุดในการค้นหาทางจิตวิญญาณของเรา

คำสอนของศรีไชยทันยา มหาประภูทำให้ชาวตะวันตกยอมรับอย่างกว้างขวางในการนำเสนอและผลงานของเอ.ซี. ภักติเวดันทัสวามี ผู้ก่อตั้งสมาคมนานาชาติเพื่อจิตสำนึกกฤษณะ

บันทึก:

แนวคิดเรื่อง “พระเจ้า” ไม่มีอยู่ในโลกแห่งจิตวิญญาณ แนวคิดนี้จำเป็นสำหรับสิ่งมีชีวิตที่ดื้อรั้น นักวัตถุนิยมโง่ๆ เพื่อรักษาพวกมันให้อยู่ในแนวเดียวกัน มีพระกฤษณะผู้ได้รับความรัก ไม่ใช่เพราะพระองค์ทรงเป็นพระเจ้า แต่เป็นเพราะเป็นไปไม่ได้ที่จะไม่รักพระองค์ เขาได้รับความรักไม่เพียงแต่ในขณะที่เด็กๆ รักพ่อแม่ (พ่อหรือแม่) เท่านั้น แต่ยังรักในฐานะเพื่อน ลูกชาย หรือคนรักของพวกเขาด้วย ความรักทุกประเภทและทุกรูปแบบเชื่อมโยงสิ่งมีชีวิตทั้งหมดเข้ากับพระกฤษณะ

โดยทั่วไปแล้ว ปัญหาที่เราตั้งไว้คือปัญหาของการผสมผสานความเป็นสากลและความเฉพาะเจาะจงเข้าด้วยกัน (คริสเตียนกับชนชั้นและระดับชาติ)

เป็นเรื่องง่ายที่จะพบว่าศาสนาสามารถนำมาใช้เป็นอุดมการณ์ได้อย่างกว้างขวาง ด้วยการผูกขาดชีวิตฝ่ายวิญญาณของสังคม โดยอาศัยเหตุนี้ มันจึงทำให้หน้าที่ทางอุดมการณ์บรรลุผลสำเร็จ ความชอบธรรมของระเบียบที่มีอยู่ อย่างไรก็ตาม แก่นแท้ของศาสนาไม่ใช่อุดมการณ์ เนื่องจากอุดมการณ์คือมุมมองต่อโลกจากตำแหน่งของกลุ่มสังคมหนึ่งหรืออีกกลุ่มหนึ่ง ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของสังคม

ในสังคมฆราวาส ประเภทที่ทันสมัยก่อนศาสนาเช่น สถาบันทางสังคมในด้านหนึ่ง โอกาสของการแปรรูปและการแบ่งเขตจากอุดมการณ์เปิดกว้างขึ้น แต่ในทางกลับกัน ยังคงถูกใช้เพื่อทำหน้าที่ทางอุดมการณ์ต่อไป สำหรับการวิเคราะห์ศาสนาในเวอร์ชันอุดมการณ์นี้ แนวทางที่มาร์กซ์เสนอยังคงมีความสำคัญ: การวิจารณ์ศาสนาก็สมเหตุสมผลในฐานะการวิพากษ์วิจารณ์การเมือง

อย่างไรก็ตาม แนวทางนี้ไม่เพียงพอ เนื่องจากนอกขอบเขตวิสัยทัศน์แล้ว ยังคงมีแง่มุมเฉพาะที่มีอยู่ในศาสนา และอธิบายว่าทำไมศาสนาจึงไม่สามารถแทนที่ด้วยปรัชญา อุดมการณ์ หรือวิทยาศาสตร์ได้ หากศาสนานี้หรือศาสนานั้น ในสถานการณ์เฉพาะ ทำหน้าที่ด้านอุดมการณ์ ก็ไม่สามารถลดลงเหลือศาสนานั้นและกำจัดออกไปจากศาสนานั้นได้

บนพื้นฐานของหลักคำสอนของคริสเตียน สามารถกำหนดจุดยืนทางอุดมการณ์ที่ตรงกันข้ามได้ ในกรณีหนึ่ง มีการโต้แย้งว่าสิทธิและเสรีภาพส่วนบุคคล ประชาธิปไตย เกิดขึ้นจากรากเหง้าของคริสเตียน และด้วยเหตุนี้การแยกตัวออกจากรากเหง้าทางศาสนาจึงทำให้ วัฒนธรรมทางการเมืองอารยธรรมตะวันตกไม่มีทางป้องกันทางจิตวิญญาณและไม่มีอำนาจเมื่อเผชิญกับความท้าทายและการล่อลวงของลัทธิเผด็จการ ในทางตรงกันข้าม จากมุมมองของนักบวชสายอนุรักษ์นิยม ลัทธิเสรีนิยมในอุดมคตินั้นต่างจากมนุษย์ต่างดาวและเป็นศัตรูกับศาสนาคริสต์ด้วยซ้ำ อุดมคติของระบอบประชาธิปไตยแบบตะวันตกสมัยใหม่ไม่เข้ากันกับจิตสำนึกทางศาสนา เนื่องจากความหมายทางจิตวิญญาณของลัทธิเสรีนิยม (และลัทธิมนุษยนิยมแบบเสรีนิยม) ไม่สามารถแยกออกจากลัทธิทางโลกล้วนๆ ได้ แนวคิดเรื่องความเป็นอิสระส่วนบุคคลจากการยกย่องตนเองของมนุษย์หลังยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา

ภาวะที่กลืนไม่เข้าคายไม่ออกของหลักจริยธรรมทางการเมืองของศาสนาคริสต์ก็คือการสละการอ้างสิทธิ์ทางอุดมการณ์นั้นเกี่ยวข้องกับการสละการอ้างสิทธิ์ในการผูกขาดความจริง ศาสนาคริสต์ในฐานะศาสนาใน “รูปแบบบริสุทธิ์” จะต้องพัฒนาวัฒนธรรมทางการเมืองของตนเองให้เป็นอิสระจากระบอบการปกครองทางการเมือง ละทิ้งการพึ่งพาค่านิยมและประเพณีของชาติ ยอมรับหลักการพหุนิยม กล่าวคือ ละทิ้งการอ้างว่ามีส่วนเกี่ยวข้องอย่างเด็ดขาด ความจริง.

แนวโน้มตรงกันข้ามคือการพัฒนาอุดมการณ์ที่มีแรงจูงใจทางศาสนา ซึ่งปัจจุบันได้รับแรงหนุนจาก "แนวคิดระดับชาติ" เป็นหลัก ในวงกว้างมากขึ้น นับตั้งแต่คริสต์ศาสนากลายเป็นศาสนาอย่างเป็นทางการของมหาอำนาจโลกในโรมเป็นครั้งแรก จึงถูกนำมาใช้เพื่อทำให้ทุกสิ่งถูกต้องตามกฎหมาย ศาสนาคริสต์จะยังคงเป็นอุดมการณ์ที่ตายแล้วในทุกวันนี้ หากในประวัติศาสตร์ คริสเตียนไม่กล้าที่จะคิดทบทวนหลักการทางสังคมและอ้างว่าจะยกเว้นหรือจำกัดความจริงของศาสนาอื่นและโลกทัศน์

ในเรื่องนี้ คำถามเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างคริสเตียนกับชนชาติ ความเข้าใจดั้งเดิมของศาสนาคริสต์ในฐานะแกนกลางคุณค่าของวัฒนธรรมประจำชาติ และข้อเท็จจริงที่ว่าวัฒนธรรมประจำชาติมีคุณค่าถึงขนาดที่เป็นวัฒนธรรมคริสเตียนมีความสำคัญอย่างยิ่ง ในเวอร์ชันที่หยาบคายมากขึ้น ศาสนาคริสต์ถูกมองว่าเป็นส่วนหนึ่งของวัฒนธรรมประจำชาติ แต่ในทางปฏิบัติ แนวคิดเหล่านี้ผสานเข้าด้วยกันจนแยกไม่ออก และเราสามารถสังเกต "การเคลื่อนไหวทางศาสนาและชาติ" ได้

ดังนั้นจึงมีประเด็นที่เกี่ยวข้องกันของปัญหาทั่วไป: ความเป็นไปได้ของการรวม "คริสเตียน" กับ "ชาติ" และ "รัฐ" สันนิษฐานได้ว่าหน้าที่ทางสังคมวัฒนธรรมของศาสนาและบทบาทของศาสนา โลกสมัยใหม่เกี่ยวข้องกับโอกาสของการละทิ้งอุดมการณ์

“อุดมการณ์และรัฐ ยูริบอนดาร์* คำสำคัญ: อุดมการณ์ ประเพณีของชาติ รัฐ หน้าที่ของอุดมการณ์ ศาสนา ความคิดของชาติ รัสเซียทั้งหมด...”

อุดมการณ์และรัฐ

ยูริ บอนดาร์*

คำสำคัญ: อุดมการณ์ ประเพณีของชาติ รัฐ หน้าที่ของอุดมการณ์ ศาสนา ความคิดของชาติ อารยธรรมรัสเซียทั้งหมด หลักการพื้นฐานของอุดมการณ์

ลักษณะเฉพาะของอุดมการณ์

อุดมการณ์คือระบบของความคิดและแนวคิดที่ก่อรูปขึ้นตามแนวคิด

ซึ่งแสดงออกถึงความสนใจ โลกทัศน์ และอุดมคติของประเด็นทางการเมืองต่างๆ ทั้งชนชั้น ชาติ สังคม พรรคการเมือง,การเคลื่อนไหวทางสังคม อุดมการณ์ตระหนักถึงและประเมินความสัมพันธ์ของผู้คนกับโครงสร้างอำนาจและต่อกันและกัน และยังกำหนดเป้าหมายและแผนงานของกิจกรรมทางสังคม-การเมืองและเศรษฐกิจของมนุษย์ที่มุ่งเป้าไปที่การรวมรูปแบบการพัฒนาทางสังคม-การเมืองและเศรษฐกิจที่เลือกไว้

อุดมการณ์มีความเชื่อมโยงอย่างเป็นธรรมชาติกับวิถีชีวิตที่มีอยู่ นอกจากนี้ยังได้รับอิทธิพลจากความรู้สมัยใหม่ ประเพณีทางประวัติศาสตร์ หลักการทางสังคมและศีลธรรม อุดมการณ์ไม่สามารถเป็นนามธรรมและแยกจากกันได้ ชีวิตจริงสังคมและมนุษย์ เป็นไปไม่ได้ที่จะยืมอุดมการณ์จากใครก็ตาม มันถูกสร้างขึ้นในเงื่อนไขเฉพาะและมีรูปร่างตามทฤษฎีโดยคำนึงถึงเวลาทางประวัติศาสตร์และประเพณีของชาติ

มีเพียงอุดมการณ์ที่แสดงออกถึงความสนใจและความต้องการของประชาชนส่วนใหญ่อย่างล้นหลามเท่านั้นที่สามารถทำงานอย่างมีประสิทธิภาพในสังคมได้

รัฐใดๆ ระบบการเมืองใดๆ มักจะมุ่งไปสู่การบรรลุเป้าหมายบางอย่างเสมอ ซึ่งแสดงออกมาในอุดมคติ ความหมาย และความเชื่อที่สอดคล้องกัน ความมีประสิทธิผลของกิจกรรมภาครัฐขึ้นอยู่กับสิ่งนี้โดยตรง รัฐที่ปราศจากอุดมการณ์ก็ไม่มีที่พึ่ง

ผู้สมัครสาขารัฐศาสตร์, รองศาสตราจารย์, อธิการบดีมหาวิทยาลัยวัฒนธรรมและศิลปะแห่งรัฐเบลารุส

"ศตวรรษที่ 21" ฉบับที่ 3 (36) พ.ศ. 2558 Yu. Bondar การปฏิรูปใดๆ ก็ตาม แม้จะเป็นอันตรายต่อเขา ก็สามารถบังคับใช้กับเขาได้ ความปรารถนาที่จะสร้างรัฐที่ปราศจากอุดมการณ์ย่อมนำไปสู่การล่มสลายของกลไกของรัฐบาล ความหายนะทางเศรษฐกิจและสังคม และความเสื่อมโทรมของความสัมพันธ์ทางจิตวิญญาณและศีลธรรม อุดมการณ์ช่วยให้ผู้ที่มีความสนใจต่างกันตระหนักถึงคุณค่าร่วมกันและช่วยสร้างบรรยากาศแห่งความสามัคคีและความคิดสร้างสรรค์ในสังคม ด้วยอุดมการณ์ รัฐสามารถกำหนดสถานที่ของตนเองในเวทีระหว่างประเทศได้อย่างถูกต้อง และตอบสนองต่อความท้าทายระดับโลกในยุคของเราได้อย่างเพียงพอ

อุดมการณ์ของรัฐไม่ใช่ชุดของความคิด มุมมอง และแนวคิดที่ยืมมาสำหรับสถานการณ์ทางการเมืองบางอย่าง เป็นไปไม่ได้ที่จะพูดเกี่ยวกับอุดมการณ์ของประชาชน: มันเกิดขึ้นแล้วผ่านไปแล้ว อุดมการณ์เกี่ยวข้องกับสิ่งที่เป็นนิรันดร์ - ด้วยจิตวิญญาณของผู้คน ประวัติศาสตร์ของพวกเขา ดังนั้นความพยายามที่จะเขียนอุดมการณ์ของรัฐตั้งแต่เริ่มต้นนามธรรมจากการพัฒนาทางประวัติศาสตร์และระบบค่านิยมทางสังคมและการเมืองที่ได้รับการสถาปนาไว้ในจิตสำนึกของประชาชนแล้วจึงไม่ถูกต้องโดยสิ้นเชิงเนื่องจากประชาชนเองเป็นหัวเรื่องที่แท้จริงของอุดมการณ์และ ผู้สร้างประวัติศาสตร์ที่แท้จริง หน้าที่ของนักวิทยาศาสตร์ นักการเมือง และนักอุดมการณ์คือการคว้าเอาความผูกพันทางอุดมการณ์ของการดำรงอยู่ของประชาชนซึ่งไม่แปรเปลี่ยนเมื่อเทียบกับประวัติศาสตร์ทั้งหมดของประชาชน กล่าวคือ อดีตปัจจุบันและอนาคต

องค์ประกอบเชิงโครงสร้างของอุดมการณ์คือ ทฤษฎีการเมืองและแนวความคิด อุดมคติทางสังคมและการเมือง ค่านิยม โปรแกรมทางการเมือง,สัญลักษณ์ทางการเมือง อุดมการณ์มีลักษณะพิเศษคือความเชื่อมโยงที่แยกไม่ออกกับสัญลักษณ์ทางการเมือง ซึ่งแสดงออกถึงความเป็นเจ้าของของบุคคลในชุมชน การเคลื่อนไหว หรือองค์กรทางชาติพันธุ์และรัฐโดยเฉพาะ ดังนั้น ตามที่นักสังคมวิทยาที่โดดเด่น P. Sorokin กล่าว สีแดงของธงถูกข่มเหงไม่ใช่เพราะเป็นสีแดง แต่เพราะมันเป็นสัญลักษณ์ของความคิด ความปรารถนา และความรู้สึกที่เป็นศัตรูกับระบบทุนนิยมที่มีอยู่

ลักษณะเฉพาะของอุดมการณ์ก็คือ อุดมการณ์ไม่เหมือนกับวิทยาศาสตร์ ไม่เพียงแต่รวมถึงความรู้เกี่ยวกับชีวิตทางสังคม-การเมืองเท่านั้น แต่ยังรวมถึงคุณค่าทางสังคมและการเมืองด้วย ทัศนคติที่ยึดตามคุณค่าต่อกระบวนการทางประวัติศาสตร์และการเมือง การประเมินแบบจำลองการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ ความสัมพันธ์

พลังทางการเมือง เป็นการแสดงออกถึงผลประโยชน์ของรัฐ พรรคการเมือง หรือการเคลื่อนไหวทางสังคม

ต่างจากกฎหมายเศรษฐกิจซึ่งพัฒนาอย่างเป็นอิสระจากจิตสำนึกสาธารณะ รูปแบบของการพัฒนาอุดมการณ์นั้นถูกสร้างขึ้นและดำเนินไปโดยผ่านไป จิตสำนึกสาธารณะของผู้คน ในเรื่องนี้ เมื่อชี้แจงกลไกการทำงานของอุดมการณ์ สิ่งสำคัญคือต้องคำนึงถึงความสัมพันธ์วิภาษวิธีระหว่างอุดมการณ์ จิตวิทยาสังคม และจิตสำนึกทางสังคม สิ่งสำคัญคือระดับอุดมการณ์เหล่านี้จะเจาะทะลุมุมมอง โลกทัศน์ และโลกทัศน์ของพลเมือง เฉพาะในกรณีนี้เท่านั้น ระบบคุณค่าทางอุดมการณ์จะทำหน้าที่ด้านการศึกษาด้วย ดังนั้นการปฏิเสธอุดมการณ์ความปรารถนาที่จะสร้างรัฐที่ปราศจากอุดมการณ์ใด ๆ จึงไม่อาจป้องกันได้อย่างแน่นอนเนื่องจากเป็นไปไม่ได้ที่จะนำทัศนคติดังกล่าวไปใช้ ในทางปฏิบัติ สุญญากาศทางอุดมการณ์นั้นเต็มไปด้วยมุมมองและแนวคิดที่ทำลายล้าง ดั้งเดิม ไร้เหตุผล หน้าที่ของรัฐคือประกันว่าการก่อตัวของอุดมการณ์เกิดขึ้นจากแนวคิดและหลักการที่มีเหตุผลและมีมนุษยธรรมบนผืนดินทางประวัติศาสตร์ของตนเอง

คำว่า "อุดมการณ์" ได้รับการแนะนำโดยนักปรัชญาชาวฝรั่งเศส อองตวน เดสตุตต์ เดอ เทรซี ซึ่งในหนังสือของเขา "องค์ประกอบของอุดมการณ์" ซึ่งตีพิมพ์ในปารีสในปี ค.ศ. 1801-1815 ได้ให้นิยามอุดมการณ์ว่าเป็นหลักคำสอนของความคิด ซึ่งช่วยให้เราพัฒนารากฐานได้ ของการเมืองและจริยธรรมเพื่อสร้างความสามารถที่แท้จริงของการตัดสินและการประเมินผลในด้านต่างๆของกิจกรรมของมนุษย์

ปรัชญาสังคมและการเมืองสมัยใหม่นำเสนอแนวความคิดที่หลากหลายของการกำเนิดของอุดมการณ์ ได้แก่ จิตวิเคราะห์ระดับสังคม นักเหตุผลนิยมเชิงวัตถุนิยม นักสถิติ นักอัตถิภาวนิยม นักโครงสร้างนิยม นักหลังโครงสร้างนิยม และนักหลังสมัยใหม่ แต่ละคนเสนอเกณฑ์อุดมการณ์ของตนเอง เกณฑ์ญาณวิทยาคือทัศนคติต่อความเป็นจริง เกณฑ์ชนชั้นทางสังคมเป็นการแสดงออกถึงผลประโยชน์ของชนชั้นและกลุ่มทางสังคม เกณฑ์ทางจิตวิเคราะห์คือการหาเหตุผลเข้าข้างตนเองของแรงผลักดันและเจตจำนงสู่อำนาจ เกณฑ์อัตถิภาวนิยมคือการหาเหตุผลเข้าข้างตนเองของแรงผลักดันที่สำคัญของชนชั้นต่างๆ เกณฑ์ทางสถิติ

– การหาเหตุผลเข้าข้างตนเองตามความต้องการของชนชั้นปกครอง การขอโทษต่อระบบที่มีอยู่ ลัทธิหลังโครงสร้างและลัทธิหลังสมัยใหม่ - เกณฑ์ของ VEC หมดสติ", ฉบับที่ 3 (36), 2558 Yu. Bondar ของร่างกายและจำนวนทั้งสิ้นของลักษณะที่ไม่สมเหตุสมผลของความคิดของมนุษย์เกี่ยวกับความเป็นจริงทางสังคม

อุดมการณ์เกิดขึ้นหลังจากการแบ่งแยกแรงงานทางร่างกายและจิตใจ กล่าวคือ ในสังคมชนชั้น นักปรัชญา นักประวัติศาสตร์ กวี และนักบวชมืออาชีพในขณะเดียวกันก็เป็นนักอุดมการณ์ในกิจกรรมส่วนหนึ่งที่เกี่ยวข้องกับประเด็นทางสังคม ความสัมพันธ์ระหว่างมนุษย์ สังคม และรัฐ ในช่วงเวลานี้ อุดมการณ์ถูกถักทอเป็นสายใยของวิชาปรัชญา ประวัติศาสตร์ บทกวี ตำนาน และตั้งอยู่ในอกของความรู้ด้านมนุษยธรรมที่ไม่มีการแบ่งแยก ในสมัยโบราณ อุดมการณ์มีความใกล้เคียงกับจิตสำนึกด้านตำนานและศาสนามากที่สุด สิ่งนี้เป็นสิ่งที่เข้าใจได้ เพราะเป้าหมายของกิจกรรมทางอุดมการณ์และศาสนาคือชีวิตมนุษย์ในทุกแง่มุม

แม้จะมีความคล้ายคลึงกันอย่างมากระหว่างอุดมการณ์และศาสนา แต่ก็ยังมีความแตกต่างพื้นฐานระหว่างสิ่งเหล่านี้ อะไรคือความแตกต่างระหว่างอุดมการณ์และศาสนา?

อุดมการณ์แสดงถึงความสามัคคีของความรู้ทางสังคมและการเมืองและคุณค่าทางสังคมและศีลธรรม ศาสนาเป็นเพียงคำสอนของพระบัญญัติทางศีลธรรม ความรู้ในศาสนาถือเป็นความเชื่อ ซึ่งไม่เกี่ยวข้องกับชีวิตจริงของบุคคลแต่อย่างใด และผู้เชื่อก็ไม่สนใจเลย

อุดมการณ์มีลักษณะเป็นสากล โดยกล่าวถึงพลเมืองทุกคนอย่างเท่าเทียมกัน โดยไม่แบ่งแยกพวกเขาด้วยเหตุผลทางศาสนา ศาสนามีข้อจำกัดและเป็นธรรมชาติ มันไม่ได้ดึงดูดใจพลเมืองทุกคน แต่สำหรับผู้เชื่อเท่านั้น และผู้เชื่อในคำสารภาพของพวกเขาเอง

อุดมการณ์เชื่อมโยงกับพิกัดอวกาศ-เวลาที่แท้จริงของชีวิตมนุษย์อยู่เสมอ เธอมุ่งมั่นที่จะสร้างความสุขให้กับมนุษย์ในโลกนี้ ศาสนามองว่าชีวิตจริงของบุคคลเป็นเพียงการเตรียมพร้อมสำหรับชีวิตหลังความตายหรือชีวิตนิรันดร์ในอนาคตเท่านั้น ลักษณะสำคัญของศาสนาคือความเชื่อในสิ่งเหนือธรรมชาติและความเชื่อในความเป็นไปได้ที่จะสื่อสารกับสิ่งเหนือธรรมชาติ ดังนั้น ศาสนาและคริสตจักรจึงค่อนข้างเฉยเมยต่อความไม่เป็นระเบียบทางสังคมของมนุษย์ ต่อความอยุติธรรมทางสังคมที่มีอยู่ และต่อการแบ่งขั้วทางสังคมของสังคม

ยู บอนดาร์ “ศตวรรษที่ 21” ฉบับที่ 3 (36) พ.ศ. 2558

อุดมการณ์เผยให้เห็นสาเหตุของความอยุติธรรมความไม่เท่าเทียมกันการเพิ่มคุณค่าที่ไม่ยุติธรรมเพื่อขจัดปรากฏการณ์ที่เป็นอันตรายเหล่านี้ต่อชีวิตสร้างสรรค์ของบุคคลกำหนดความจำเป็นในการพัฒนารัฐที่เข้มแข็งอย่างชัดเจนและชัดเจน นโยบายทางสังคม- ศาสนาในการแก้ไขปัญหาสังคมไม่ได้อยู่นอกเหนือขอบเขตของการทำบุญ และความใจบุญสุนทานทั้งหมดนั้นตั้งอยู่บนพื้นฐานของความไม่เท่าเทียมกันทางสังคม การแบ่งสังคมเป็นคนรวยและคนจน ออกเป็นปรสิตและคนงาน งานการกุศลเจริญรุ่งเรืองจากการผลิตของคนจน การโจรกรรม และการคอร์รัปชั่น การช่วยเหลือซึ่งกันและกันที่แท้จริงเกิดขึ้นได้ระหว่างความเท่าเทียมเท่านั้น ด้วยการจำกัดตัวเองอยู่แต่ในการกุศล ศาสนาและคริสตจักรก็พิสูจน์ให้เห็นถึงความอยุติธรรมทางสังคมและความไม่เท่าเทียมกันทางสังคมอย่างแท้จริง

ความแตกต่างที่เหมือนกันระหว่างอุดมการณ์และศาสนาสามารถสังเกตได้ในประเด็นของการกำหนดพฤติกรรมทางศีลธรรมของมนุษย์ การสังเกตทางสังคมวิทยา: เมื่อศาสนาในสังคมเพิ่มขึ้น และอุดมการณ์อ่อนแอลง อาชญากรรมก็จะเกิดขึ้นมากกว่าเมื่อศาสนาอ่อนแอลง แต่อุดมการณ์กลับเข้มแข็งขึ้น ในความเป็นจริง: การก่อสร้างโบสถ์และอารามกำลังดำเนินไปอย่างเข้มข้นจำนวนตำบลในประเทศหลังโซเวียตเพิ่มขึ้นอย่างมีนัยสำคัญ ดูเหมือนว่าพระบัญญัติทางศีลธรรมของศาสนาควรจะเจาะลึกเข้าไปในจิตสำนึกและชีวิตของบุคคลมากขึ้น ความสัมพันธ์ระหว่างผู้คนควรจะมีเมตตามากขึ้น อดทนมากขึ้น และมีมนุษยธรรมมากขึ้น แต่ในทางปฏิบัติกลับตรงกันข้าม จำนวนคนเก็บเงิน โจร ฆาตกร และคนลวนลาม ไม่ได้ลดลงเลย แต่เพิ่มมากขึ้นเรื่อยๆ ทั้งหมดนี้บ่งชี้ว่าศาสนามีความโดดเด่นจากชีวิตจริงของบุคคล และหลุดพ้นจากการต่อสู้กับความอยุติธรรมทางสังคมและปรากฏการณ์เชิงลบ ดังนั้นจึงเป็นไปไม่ได้ที่จะยึดถือพฤติกรรมทางศีลธรรมบนศาสนาคริสต์ ไม่ใช่เพราะศาสนาไม่ถูกต้อง แต่เนื่องจากหลักการทางศาสนาเหมาะสำหรับคนที่มีจำนวนจำกัดซึ่งค่อนข้างจะแยกตัวออกจากโลกทางโลก นอกจากนี้ศาสนาคริสต์ก็เหมือนกับศาสนาอิสลามที่ถูกแบ่งออกเป็นศาสนาที่แตกต่างกันซึ่งมีความขัดแย้งไม่น้อยไปกว่าตัวอย่างเช่นระหว่างศาสนาของโลกเอง นี่คือสาเหตุที่ความปรารถนาที่จะสร้างจิตวิญญาณและศีลธรรมบนพื้นฐานศาสนาไม่เพียงแต่ไม่สามารถป้องกันได้ในเชิงอุดมการณ์เท่านั้น แต่ยังผิดพลาดทางการเมืองด้วย ลองจินตนาการว่าในความเข้าใจของเราเกี่ยวกับการฟื้นฟูศีลธรรม เราดำเนินการจากแนวทางทางศาสนา ไปที่อพาร์ตเมนต์สารภาพบาป และจากนั้นก็ถ่ายทอดเกี่ยวกับความจริงของศาสนาของเรา VEC” ฉบับที่ 3 (36) ปี 2015 Yu. Bondargy และยุคแห่งการต่อสู้ระหว่างอารยธรรมที่แตกต่างกัน แล้วเรามาเปลี่ยนจากคำพูดไปสู่การกระทำกัน ความบ้าคลั่งในอดีตยืนยันความบ้าคลั่งของวันนี้ไม่ใช่หรือ?

หน้าที่หลักของอุดมการณ์ ในบรรดาหน้าที่ทางสังคมของอุดมการณ์นั้นจำเป็นต้องเน้นก่อนอื่นคือองค์ความรู้การปฐมนิเทศการระดมพลการบูรณาการเชิงบรรทัดฐานและการกำกับดูแลซึ่งถูกกำหนดโดยความต้องการทั้งการศึกษาเชิงอุดมการณ์ของคนรุ่นใหม่ และการลงโทษทางอุดมการณ์ของการปฏิบัติทางการเมือง “อุดมการณ์ โดยการกำหนดเป้าหมายนโยบาย จะกำหนดแนวปฏิบัติสำหรับกิจกรรมทางการเมือง เลือกวิธีการนำไปปฏิบัติ และระดมระดับชั้นในวงกว้างเพื่อมีส่วนร่วมในการดำเนินนโยบาย” ในเงื่อนไขทางประวัติศาสตร์ที่เฉพาะเจาะจง สิ่งสำคัญคือต้องแยกแยะและใช้หน้าที่บางอย่างของอุดมการณ์ ในปัจจุบัน หน้าที่ของอุดมการณ์ เช่น ความรู้ความเข้าใจ แนวทางเชิงบูรณาการ กฎเกณฑ์ และกฎเกณฑ์กำลังมาถึงเบื้องหน้า เป็นสิ่งที่อันตรายเมื่อลัทธิเงินถูกเผยแพร่สู่จิตสำนึกสาธารณะ เมื่อบุคคลมุ่งไปสู่การดำรงอยู่อย่างเกียจคร้านและไม่ได้รับรายได้ เพื่อแสวงหาความมั่งคั่งไม่ว่าจะต้องแลกมาด้วยราคาใดก็ตาม สังคมในฐานะที่เป็นสิ่งมีชีวิตทางสังคมที่สำคัญ ไม่สามารถทำให้ตัวเองมั่งคั่งขึ้นได้ด้วยค่าใช้จ่ายของตัวเอง ไม่ใช่จากการทำงาน แต่โดยการคาดเดา ดังนั้นแนวคิดต่างๆ เช่น ความดี มโนธรรม ความซื่อสัตย์ ความเหมาะสม และความหมายในการทำงานของชีวิตในปัจจุบัน จึงเข้ามามีบทบาทในการก่อตัวของอุดมการณ์ของรัฐ

อุดมการณ์ทางการเมืองในเบลารุสหลังโซเวียต เบลารุสหลังโซเวียต เช่นเดียวกับสาธารณรัฐหลังโซเวียตอื่นๆ มีลักษณะเฉพาะด้วยความหลากหลายทางอุดมการณ์เนื่องจากการมีอยู่ของระบบหลายพรรค ตามอัตภาพ อุดมการณ์ทางการเมืองในเบลารุสหลังโซเวียตสามารถแบ่งออกเป็นสามประเภท: 1) อุดมการณ์ของสังคมนิยมและการวางแนวรักชาติฝ่ายซ้าย 2) อุดมการณ์เสรีนิยมที่สนับสนุนตะวันตก 3) อุดมการณ์หัวรุนแรงแห่งชาติ อุดมการณ์หัวรุนแรงแบบเสรีนิยมและชาตินิยมแบบตะวันตกมีลักษณะเฉพาะด้วยการต่อต้านลัทธิคอมมิวนิสต์ที่ก้าวร้าว ดังนั้นในเบลารุสยุคใหม่จึงเป็นเรื่องถูกต้องตามกฎหมายที่จะแยกแยะระหว่างอุดมการณ์ทางการเมืองที่ตรงกันข้ามโดยพื้นฐานสองประการ - คอมมิวนิสต์และต่อต้านคอมมิวนิสต์

ยู บอนดาร์ “ศตวรรษที่ 21” ฉบับที่ 3 (36) พ.ศ. 2558

ในช่วงปี พ.ศ. 2534-2538 ในการเมืองของรัฐและสื่อทางการ ตำแหน่งที่โดดเด่นถูกครอบครองโดยอุดมการณ์ต่อต้านคอมมิวนิสต์ ซึ่งในพื้นที่เหล่านี้เข้ามาแทนที่อุดมการณ์คอมมิวนิสต์โดยสิ้นเชิง อุดมการณ์ต่อต้านคอมมิวนิสต์มีความเกี่ยวพันอย่างใกล้ชิดกับอุดมการณ์ต่อต้านรัสเซีย Lampoons ต่อชาวรัสเซียได้รับการตีพิมพ์ในสิ่งพิมพ์ที่มีชื่อเสียง ความไม่รู้ทางประวัติศาสตร์ถูกนำเสนอเป็นมุมมองที่ถูกกล่าวหาเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของรัสเซียและสหภาพโซเวียต

ยิ่งไปกว่านั้น กลุ่มหัวรุนแรงระดับชาติยังอ้างสิทธิ์ในดินแดนต่อรัสเซียโดยเฉพาะในหลายเขตของภูมิภาค Smolensk, Bryansk และ Pskov ในเดือนมกราคม พ.ศ. 2537 หัวหน้ากลุ่มหัวรุนแรงระดับชาติในเบลารุส ผู้นำแนวร่วมยอดนิยมแห่งเบลารุส Z. Poznyak ได้ส่งบทความเชิงโปรแกรมเรื่อง "เกี่ยวกับลัทธิจักรวรรดินิยมรัสเซียและอันตรายของมัน" ในบทความเชิงโปรแกรมนี้ ความเกลียดชังและการใส่ร้ายต่อชาวรัสเซียและความเป็นจริงของสหภาพโซเวียตมาถึงจุดสุดยอดแล้ว “รัสเซียเป็นสังคมจักรวรรดิที่มีจิตสำนึกรับใช้อย่างไร้ขอบเขต” รัสเซียเป็น “คนปะปนกันโดยไม่มีการกำหนดอาณาเขตของชาติ” “เบลารุสจะออกจาก CIS” “เส้นทางของเราคือเส้นทางของประเทศแถบบอลติก เส้นทางการกลับคืนสู่อารยธรรมยุโรป” “องค์กรคอมมิวนิสต์ทั้งหมดในเบลารุสจะถูกแบน”

“ประเทศของเรา (เบลารุส - Yu.B.) ป่วยหนักและสาหัส”

ความเฉพาะเจาะจงของสถานการณ์ทางอุดมการณ์ในเบลารุสในช่วงเวลาที่อยู่ระหว่างการพิจารณาคืออุดมการณ์ต่อต้านคอมมิวนิสต์และต่อต้านรัสเซียดังกล่าวไม่ได้รับความน่าเชื่อถือของชาวเบลารุสส่วนใหญ่อย่างท่วมท้น แนวคิดเชิงอุดมการณ์ที่กำหนด (ต่อต้านคอมมิวนิสต์ เสรีนิยมใหม่) ขัดแย้งกับการตระหนักรู้ในตนเองของชาวเบลารุส เห็นได้ชัดว่าจำเป็นต้องนำนโยบายของรัฐให้สอดคล้องกับความชอบทางอุดมการณ์ของพลเมืองส่วนใหญ่ของสาธารณรัฐเบลารุส การลงทะเบียนของรัฐเกี่ยวกับการตั้งค่าอุดมการณ์ของชาวเบลารุสดำเนินการโดยความคิดริเริ่มของประธานาธิบดีแห่งสาธารณรัฐเบลารุส A.G. Lukashenko ในการลงประชามติครั้งประวัติศาสตร์ปี 2538-2539

อันเป็นผลมาจากการลงประชามติของพรรครีพับลิกันระหว่างปี พ.ศ. 2538-2539 อุดมการณ์หัวรุนแรงของลัทธิเสรีนิยมใหม่, ต่อต้านคอมมิวนิสต์, ต่อต้านรัสเซียได้ละทิ้งนโยบายของรัฐซึ่งเป็นเส้นทางยุทธศาสตร์การพัฒนาของสาธารณรัฐเบลารุส

–  –  –

ได้รับสัญลักษณ์ของรัฐที่เพียงพอ นโยบายภายในของประเทศ ลำดับความสำคัญระหว่างประเทศที่มีโครงสร้างดี และการเลือกประวัติศาสตร์ของเบลารุส ได้รับหลักการและแนวปฏิบัติทางอุดมการณ์แห่งชาติ

แนวคิดระดับชาติของชาวเบลารุส แนวคิดระดับชาติของชาวเบลารุสคืออะไร? นักวิจัยที่มีความคิดอย่างผิวเผินคว้าแนวคิดเรื่อง "ความเป็นเบลารุส" และยกให้เป็นแนวคิดระดับชาติของชาวเบลารุส เมื่อดูเผินๆ ดูเหมือนจะสมเหตุสมผลทีเดียว ชาวเบลารุสคนใดที่สามารถพูดต่อต้าน "ความเป็นเบลารุส" ได้? มันก็จะดูไม่รักชาติ แต่แม้จะดูขัดแย้งกัน แต่แนวคิดเรื่อง "ความเป็นเบลารุส" ไม่ใช่แนวคิดระดับชาติของชาวเบลารุส ทำไม เพราะมันแยกออกจากเงื่อนไขทางประวัติศาสตร์ที่เป็นรูปธรรมของการเกิดขึ้นและมีลักษณะเป็นนามธรรมล้วนๆ หากเราระบุแนวคิดนี้ กล่าวคือ ระบุกำเนิดทางประวัติศาสตร์และความหมายทางอุดมการณ์ของมัน ก็คงไม่ยากที่จะพิสูจน์ว่าภายใต้แนวคิด "ความเป็นเบลารุส" องค์กรที่สนับสนุนตะวันตกผลักดันไม่ใช่ระดับชาติ แต่เป็นแนวคิดต่อต้านชาติ ของชาวเบลารุสและรัสเซียที่ตัดกันและจงใจตัดรากเบลารุสออกจากต้นไม้รัสเซียทั้งหมด โดยหลักการแล้วแนวคิดเรื่อง "ความเป็นเบลารุส" ซ่อนความคิดในการปลดปล่อยดินแดนเบลารุสจากชาวเบลารุส จึงเป็นสโลแกนของบุคคลสำคัญที่นับถือตะวันตกที่จะไป “ยุโรป”

และนำค่านิยมตะวันตกมาใช้อย่างรวดเร็ว และนี่ไม่มีความหมายอะไรมากไปกว่าการทำลายสัญชาติของชาวเบลารุสหรือการหายตัวไปของพวกเขา ดังนั้น ประธานาธิบดี A.G. Lukashenko เน้นย้ำว่า "สำหรับเรา การตัดสินใจที่ถูกต้องเพียงอย่างเดียวคือการยังคงอยู่ในดินแดนเบลารุสซึ่งเป็นบ้านเกิดของเราซึ่งมีการพัฒนามานานหลายศตวรรษ" เนื่องจาก "ประเพณี อุดมคติ ค่านิยม เป้าหมาย และทัศนคติของเราเองถือเป็นกระดูกสันหลังของประชาชนของเรา ”

ดังนั้นแนวคิดเรื่องความเป็นเบลารุสจึงไม่เกี่ยวข้องกับอุดมการณ์เบลารุสและไม่สามารถเป็นแนวคิดระดับชาติได้ พวกเขากล่าวว่าแนวคิดระดับชาติของชาวเบลารุสนั้นขึ้นอยู่กับความอดทน การตอบสนอง และความปรารถนาดี นี่เป็นเรื่องจริง แต่ยังไม่เพียงพอที่จะชี้แจงความเฉพาะเจาะจงของแนวคิดระดับชาติของเราได้ สำหรับแนวคิดระดับชาติใดๆ ที่ทำหน้าที่รวมพลังภายในประเทศหนึ่งๆ นั้น มีลักษณะเฉพาะด้วยชุดคุณสมบัติของมนุษย์ที่เป็นตัววัดลักษณะประจำชาติที่กำหนด Yu. Bondar “21st CENTURY”, ฉบับที่ 3 (36), 2015

ค่าเฉลี่ยสีทองของมัน แนวคิดระดับชาติอย่างแท้จริงนั้นระบุไว้ในการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ของบุคคลหนึ่งๆ และประดิษฐานอยู่ในรหัสพันธุกรรมระดับชาติ ในแง่นี้ แนวคิดระดับชาติของประชาชนของเราคือแนวคิดเกี่ยวกับการรวมตัวกับรัสเซีย ความสามัคคีของชาวเบลารุสและรัสเซีย แนวคิดนี้สามารถเห็นได้ชัดเจนในการตระหนักรู้ในตนเองของชาวเบลารุสตลอดการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ โดยเริ่มจากการเคลื่อนไหวที่ได้รับความนิยมในยุคกลางเพื่อรวมตัวกับชาวรัสเซียที่เป็นพี่น้องกันอีกครั้ง และจบลงด้วยการลงประชามติที่ได้รับความนิยมในปี 1995 เป็นแนวคิดเกี่ยวกับการรวมตัวกับรัสเซียว่าในปัจจุบันการเผชิญหน้าทางอุดมการณ์หลักเกิดขึ้นระหว่างผู้สนับสนุนความเป็นอิสระที่แท้จริงและตัวแทนของ "การทำให้เป็นยุโรป" ของสาธารณรัฐของเรา

หลักการพื้นฐานของอุดมการณ์ของรัฐเบลารุส Alexander Potebnya นักภาษาศาสตร์ชาวรัสเซียและยูเครนที่โดดเด่นในศตวรรษที่ 19 ตั้งข้อสังเกตอย่างถูกต้องว่า“ ไม่มีใครมีสิทธิ์ใส่ภาษาของผู้คนในสิ่งที่คนกลุ่มนี้ไม่พบในภาษาของพวกเขา ” ความคิดของ Alexander Potebnya นี้ควรนำมาประกอบกับอุดมการณ์อย่างถูกต้อง

อิทธิพลพื้นฐานของอารยธรรมรัสเซียทั้งหมดต่อการก่อตัวของลักษณะประจำชาติเบลารุสนั้นไม่ต้องสงสัยเลย ในเรื่องนี้เป็นสิ่งสำคัญที่จะต้องชี้แจงลักษณะเฉพาะของอารยธรรมรัสเซียทั้งหมดซึ่งในขณะเดียวกันก็เป็นแนวคิดที่สำคัญของรัฐเบลารุส มาแสดงรายการกัน

ความยุติธรรมทางสังคม แนวคิดนี้ได้รับการพัฒนาโดยคนของเราในช่วงประวัติศาสตร์ที่มีอายุหลายศตวรรษ อุดมคติทางสังคมและการเมืองของชาวเบลารุสคือสังคมแห่งความยุติธรรมและความเท่าเทียมกันทางสังคม ไม่ใช่สังคมที่แข่งขันกันเอง นั่นเป็นเหตุผลว่าทำไมหลักการ เศรษฐกิจตลาดคุณไม่สามารถคาดเดาจากความสัมพันธ์ทางสังคมการเมืองและมนุษย์ได้ มิฉะนั้นจะไม่สร้างรัฐประชาธิปไตยขึ้นมา แต่เป็นรัฐที่มีอำนาจซึ่งไม่ถูกกฎหมาย แต่ผิดกฎหมาย

ประชาธิปไตย. แนวคิดในประวัติศาสตร์ของประชาชนของเรานี้ถูกสร้างขึ้นเพื่อต่อต้านหลักการละตินตะวันตกของโครงสร้างทางสังคมและการปกครอง แนวคิดเรื่องประชาธิปไตยได้รับการลงทะเบียนครั้งสุดท้ายในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 16-17 เมื่อมีการจัดตั้งเครือข่ายภราดรภาพออร์โธดอกซ์ในดินแดนเบลารุส กิจกรรมของภราดรภาพส่งผลกระทบต่อทุกสถาบันของ EJC” ฉบับที่ 3 (36) 2015 Yu. Bondar เป็นแหล่งกำเนิดของอารยธรรมรัสเซียทั้งหมด เริ่มต้นจากโครงสร้างขององค์กรคริสตจักรและลงท้ายด้วยชุมชนประชาคม ความหมายทางประวัติศาสตร์ภราดรภาพออร์โธดอกซ์คือภายใต้เงื่อนไขที่ยากลำบากที่สุดพวกเขาสามารถโน้มน้าวสังคมเบลารุสถึงความจำเป็นที่จะมอบความไว้วางใจในการปกป้องการพัฒนาประเทศจากการบุกรุกของนิกายเยซูอิตและรัฐบาลของเครือจักรภพโปแลนด์ - ลิทัวเนียบนไหล่ของประชาชนเอง . ตามคำกล่าวอันลึกซึ้งของมิคาอิล โคยาโลวิช “ประวัติศาสตร์ของรัสเซียตะวันตกได้รับทิศทางที่ได้รับความนิยมเป็นส่วนใหญ่ตั้งแต่นั้นมา”

บทบาทพิเศษของกลุ่มภราดรภาพออร์โธดอกซ์ในประวัติศาสตร์เบลารุสทำให้มีสิทธิ์พูดคุยเกี่ยวกับปรากฏการณ์ของรัฐบาลที่ได้รับความนิยมซึ่งตรงกันข้ามกับลัทธิเผด็จการละตินตะวันตกซึ่งเป็นอาวุธหลักในการกดขี่ทางจิตวิญญาณ ระดับชาติ และสังคมของชาวเบลารุส ภราดรภาพออร์โธดอกซ์ยกเว้นเจ้าสัวที่ถูกลิดรอนสัญชาติและลำดับชั้นสูงสุดของออร์โธดอกซ์ - นครหลวงและบาทหลวงที่สละอารยธรรมของพวกเขาได้รวมชาวเบลารุสทั้งหมดเข้าด้วยกัน ภราดรภาพออร์โธดอกซ์ซึ่งเป็นตัวแทนของผลประโยชน์ของคนทำงานในเบลารุสตามคำบอกเล่าของมิคาอิล โคยาโลวิช "เป็นข้อยกเว้นไม่เพียงแต่ในคริสตจักรรัสเซียตะวันตกเท่านั้น แต่ทั่วโลกคริสเตียนด้วย"

แรงงานและความสามัคคี รัฐ สังคม พลเมือง ไม่จำเป็นต้องปฏิรูปเพื่อประโยชน์ของ “เศรษฐกิจแบบตลาด” ไม่ใช่แข่งขันกับการสูญเสียความสามัคคีของมนุษย์ ไม่ใช่การกุศลที่หลอกลวงคนรวยเพื่อคนจน ไม่ใช่การถอดถอนรัฐออกจากการแก้ปัญหา ปัญหาเศรษฐกิจและสังคมเพื่อเสรีภาพในวิสาหกิจเอกชน แต่เป็นแรงงานและเศรษฐกิจที่มีประสิทธิภาพซึ่งทำงานเพื่อประโยชน์ของประชาชน คนใช้แรงงานคนทำงานหนัก - นี่คือผู้ที่ก่อให้เกิดแก่นแท้ของอุดมการณ์ของชาวเบลารุส

มิตรภาพของประชาชน. ก่อนอื่นผู้คนที่เป็นพี่น้องกัน - ชาวเบลารุส, รัสเซีย, ชาวยูเครน สังคมไม่สามารถเดินไปตามเส้นทางแห่งความก้าวหน้าได้หากปราศจากอุดมการณ์แห่งความไว้วางใจและการเคารพซึ่งกันและกันระหว่างผู้คนจากหลากหลายเชื้อชาติ โดยปราศจากความสามัคคีในความพยายาม โดยไม่ต้องใช้ศักยภาพด้านมนุษยธรรมและความคิดสร้างสรรค์

ยูเนี่ยน ลักษณะเฉพาะของการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ของเบลารุสคือความเป็นรัฐของเบลารุสนั้นเริ่มก่อตัวขึ้นเป็นสหภาพมลรัฐ ไม่ใช่สหภาพ แต่เป็นพันธมิตร เป็นที่ทราบกันดีว่าความพยายามของชนชั้นสูงชาวโปแลนด์ในการดึงดูดชาวนาเบลารุสให้ต่อสู้กับรัสเซีย Bondar "ศตวรรษที่ 21" ฉบับที่ 3 (36) ปี 2558

พวกเขาล้มเหลวเสมอ สำหรับชาวเบลารุสเข้าใจดีว่าศัตรูของพวกเขาไม่ใช่รัสเซีย แต่เป็นเจ้านายของโปแลนด์และนิกายเยซูอิตละติน ความสำคัญที่ก้าวหน้าของการเข้าสู่เบลารุส จักรวรรดิรัสเซียก็คือเมื่ออยู่ในอ้อมอกของอารยธรรมรัสเซียทั้งหมดโดยกำเนิด ชาวเบลารุสหลีกเลี่ยงการทำลายล้างสัญชาติที่ถูกคุกคามและด้วยเหตุนี้จึงรักษาข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับการฟื้นฟูระดับชาติและรัฐในภายหลัง

ดังนั้นหลักการของสหภาพจึงเป็นคุณลักษณะของโครงสร้างทั้งหมดของค่านิยมทางอุดมการณ์ของประชาชนของเรา นั่นคือเหตุผลที่การก่อตั้งรัฐสหภาพเบลารุส - รัสเซียสอดคล้องกับจิตวิญญาณแห่งอุดมการณ์ของรัฐเบลารุส

ความพยายามในปัจจุบันของสิ่งที่เรียกว่าผู้บูรณาการชาวยุโรปในการกำหนดคุณค่าตะวันตกให้กับปิตุภูมิของเราซึ่งได้ทำให้ตัวเองเสื่อมเสียชื่อเสียงใน White Rus ในศตวรรษที่ 16-18 ไม่สามารถก่อให้เกิดสิ่งใดได้นอกจากความสับสนและความตื่นตระหนก ค่านิยมดังกล่าวนำไปสู่การเปลี่ยนแปลงแนวทางปฏิบัติเชิงพื้นที่และจิตวิญญาณและศีลธรรมของผู้คนของเรา ไปจนถึงการแยกเบลารุสออกจากธรรมชาติของอารยธรรมรัสเซียทั้งหมด มีเพียงการติดตามเส้นทางอารยธรรมรัสเซียทั้งหมดที่ได้รับการพิสูจน์แล้วในอดีตเท่านั้น ถนนแห่งความเป็นรัฐของสหภาพ สัญชาติเบลารุสและความเป็นรัฐของเบลารุสจึงจะพัฒนาได้อย่างมีประสิทธิผล

แหล่งที่มาและวรรณกรรม

1. เซมิกิน G.Yu. อุดมการณ์ / G.Yu. เซมิจิน // สารานุกรมปรัชญาใหม่. – ม., 2544. – ต. 2. – 794p.

2. เรื่องสภาพการทำงานเชิงอุดมการณ์และมาตรการในการปรับปรุง – มินสค์, 2003.

3. Potebnya, A. ความคิดและภาษา / A. Potebnya. – คาร์คอฟ, 1892. – 267c.

4. Koyalovich, M. การอ่านประวัติศาสตร์รัสเซียตะวันตก / M. Koyalovich – เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก พ.ศ. 2427 – 324c

5. Koyalovich, M. สหภาพคริสตจักรลิทัวเนีย / M. Koyalovich – เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2402. – ต. 1. – 379p

–  –  –

อุดมการณ์และรัฐ

–  –  –

สรุป บทความเผยความสัมพันธ์ระหว่างอุดมการณ์กับรัฐ มีการวิเคราะห์แง่มุมทางประวัติศาสตร์และอารยธรรมของอุดมการณ์ของรัฐเบลารุส

งานที่คล้ายกัน: คำสำคัญ: PRES, พรรคแห่งเอกภาพรัสเซียและข้อตกลง, พรรคแห่งอำนาจ, อุดมการณ์อนุรักษ์นิยม Shakirov Yury Anvarovich ผู้สมัครสาขาวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์ [ป้องกันอีเมล], รัสเซีย, โนโวมอส..."

“6 กระบวนการของการชราภาพแบบไดนามิกของเหล็กภายใต้แรงเสียดทานภายนอก Shevelya V.V.,*,** Sokolan Yu.S.** กระบวนการแบบไดนามิก *Rzeszow University of Technology, STEEL AGING Rzeszow, โปแลนด์, ** Khmelnitsky National University...”

« การวิเคราะห์ลูกค้า - การจัดการ วงจรชีวิตความสัมพันธ์กับลูกค้า การหาลูกค้า เข้าใจโปรไฟล์ของลูกค้าที่ดีที่สุด ทำความเข้าใจวิธีการติดต่อพวกเขาให้ดีที่สุด ดำเนินการอย่างดีที่สุดเพื่อ... "

“ Avdeev A.I. Avdeev V.I. Avdeev I.V. อากาปอฟ พี.โอ. อากาปอฟ พี.เอ. Aksenov K.I. อคุลินิน ไอ.จี. อาเลฟ เค.จี. อเลมานอฟ ไอ. พ.ศ. 2429 Altabashev V.P. อานิซิมอฟ เอ็น.เอส. อันเนนคอฟ บี.วี. อันโตนอฟ วี.เอ็ม. อัสลามอฟ ก.ม. อโฟนาซีเยฟ เอ.เอ. อาโฟนาซีเยฟ จี.แอล...”

“ความคิดริเริ่มตำนานท้องถิ่น Pereslavl - หัวข้อ: คน. - หมายเลข 3481 น้ำพุที่ไม่มีวันหมดเหล่านี้ ทุกอย่างเริ่มต้นด้วยรายงานเล็ก ๆ เกี่ยวกับทางหลวงมอสโก จากยาโรสลาฟล์แล่นไปเกือบทางใต้ ผ่านรอสตอฟ ตัดเปเรสลาฟ-ซาเลสสกี มิติชชีออกเป็นสองส่วน แล้วรีบไปยังเมืองหลวงมอสโก…”

"ใน. I. Rassadin Kalmyk State University เป็นไปได้ไหมที่นิรุกติศาสตร์สำหรับกลุ่มชาติพันธุ์ "Oirad" ชื่อ "Dzhangar", "Chingis" และ "Geser"? ดังที่ทราบกันดีว่าต้นกำเนิดของกลุ่มชาติพันธุ์ Oirad, Khalimag, Mongol, Buryaad, Ekhirid, Bulagad, Hongoodor ฯลฯ เป็นเรื่องที่ชาวมองโกเลียกังวลมานานแล้ว และตามที่กล่าวไว้…”

“ UDC 372.8:30 BBK 74.266.0 O-28 ชุด“ หนังสือเรียนโรงเรียนวิชาการ” ก่อตั้งขึ้นในปี 2548 โครงการ“ Russian Academy of Sciences, Russian Academy of Education, สำนักพิมพ์“ Prosveshchenie” - Russian School” ผู้นำโครงการ: รอง -ประธานสถาบันวิทยาศาสตร์แห่งรัสเซีย Acad V.V. Kozlov ประธาน RAO Acad น.ดี. นิกันดรอฟ สมาชิก-..."

“ม. ก. SIDORENKO จาก MAZARINE ถึง LOUIS XIV – การก่อตัวของภาพลักษณ์ที่เป็นตัวแทนของพระราชอำนาจภายใต้ระเบียบเก่าในกลางศตวรรษที่ 17 พระคาร์ดินัลมาซารินริเริ่มการผลิตโอเปร่าอิตาลีในห้องโถงโรงละครของเมืองหลวงของฝรั่งเศส ... "

2017 www.site - “ห้องสมุดอิเล็กทรอนิกส์ฟรี - วัสดุอิเล็กทรอนิกส์”

เนื้อหาบนเว็บไซต์นี้โพสต์เพื่อวัตถุประสงค์ในการให้ข้อมูลเท่านั้น สิทธิ์ทั้งหมดเป็นของผู้เขียน
หากคุณไม่ยอมรับว่าเนื้อหาของคุณถูกโพสต์บนเว็บไซต์นี้ โปรดเขียนถึงเรา เราจะลบเนื้อหาดังกล่าวออกภายใน 1-2 วันทำการ

ศาสนาเป็นรูปแบบทางสังคมที่ซับซ้อน ในโครงสร้างการก่อตัวซึ่งสิ้นสุดในช่วงสังคมชนชั้นสามารถแยกแยะองค์ประกอบหลักได้สามประการ: จิตสำนึกทางศาสนาลัทธิศาสนาและองค์กรทางศาสนา เนื้อหา ความสัมพันธ์ และการโต้ตอบของสิ่งเหล่านี้กำหนดความหลากหลายของรูปแบบทางประวัติศาสตร์ที่เฉพาะเจาะจงของศาสนา

จิตสำนึกทางศาสนาและระดับของมัน

จิตสำนึกทางศาสนามีสองระดับที่เชื่อมโยงถึงกันและในเวลาเดียวกันก็ค่อนข้างเป็นอิสระ: จิตวิทยาศาสนาและ อุดมการณ์ทางศาสนา

เทววิทยาคริสเตียนสมัยใหม่ แม้จะมีความแตกต่างทางนิกาย แต่ก็มีหัวข้อต่างๆ ดังต่อไปนี้:

- ความเชื่อสรุปหลักการพื้นฐานของศาสนาที่กำหนด - หลักคำสอนซึ่งการยอมรับเป็นสิ่งจำเป็นสำหรับผู้เชื่อทุกคน

- พื้นฐาน Bogosyuvie (ขอโทษ)มีส่วนร่วมในการพิสูจน์ศรัทธาในความจริงที่ไม่มีเงื่อนไขของหลักการพื้นฐานของศาสนาที่กำหนดและการวิพากษ์วิจารณ์คำสอนทางศาสนาอื่น ๆ

- เทววิทยาคุณธรรมรวมถึงบรรทัดฐาน หลักการ กฎเกณฑ์ทางศีลธรรมของคริสเตียน ซึ่งสันนิษฐานว่ามาจากพระเจ้า

- เทววิทยาในพระคัมภีร์ (อรรถกถา)การตีความและอธิบายความหมายของ “การเปิดเผยอันศักดิ์สิทธิ์” ที่มีอยู่ในพระคัมภีร์ไบเบิล

- โบราณคดีคริสตจักรบรรยายถึงพิธีกรรม ขนบธรรมเนียม และโครงสร้างของคริสตจักรคริสเตียนยุคแรก

- ลาดตระเวนสรุปชีวประวัติและแสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับงานของ “บิดาและอาจารย์ของคริสตจักร”;

- ประวัติศาสตร์พันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่ ประวัติศาสตร์คริสตจักร

- พิธีสวดมีคำแนะนำเกี่ยวกับขั้นตอนการดำเนินการบริการของคริสตจักร

- เทศน์ -หลักคำสอนของการเทศนาของคริสตจักรและระเบียบวินัยอื่น ๆ ที่ควบคุมกิจกรรมต่าง ๆ ของคริสตจักร

เทววิทยาซึ่งเป็นส่วนสำคัญของอุดมการณ์ทางศาสนาไม่ได้ทำให้เนื้อหาทั้งหมดหมดไป ในอุดมการณ์ทางศาสนา มีคำสอนเชิงปรัชญา สังคมวิทยา และจริยธรรมที่อาศัยการประเมินความเป็นจริงตามหลักศาสนา แต่ไม่ใช่ส่วนหนึ่งของหลักคำสอนที่ทำให้ถูกต้องตามกฎหมายโดยคริสตจักร

ในสังคมที่ต่อต้านชนชั้น อุดมการณ์ทางศาสนาที่ครอบงำมักจะแสดงและแสดงออกถึงผลประโยชน์ของผู้มีอำนาจ ซึ่งสะท้อนให้เห็นในการยกย่องอำนาจรัฐและผู้ดำรงอำนาจ ในการชำระล้างความไม่เท่าเทียมกันทางสังคม ในการให้เหตุผลทางเศรษฐกิจและจิตวิญญาณ การกดขี่ของมวลชน

จิตวิทยาศาสนา

จิตวิทยาศาสนาไม่เหมือนกันกับจิตวิทยาของผู้เชื่อ เนื่องจากอย่างหลังมักประกอบด้วยทั้งองค์ประกอบทางศาสนาและไม่ใช่ศาสนา ดังนั้นควรเข้าใจจิตวิทยาศาสนาเฉพาะในแง่ของจิตสำนึกและพฤติกรรมของผู้ศรัทธาที่ได้รับแนวทางทางศาสนาโดยเฉพาะภายใต้อิทธิพลของแนวคิดทางศาสนา

จิตวิทยาศาสนาเป็นขอบเขตของจิตสำนึกในชีวิตประจำวัน เกิดขึ้นภายใต้อิทธิพลของสภาพชีวิตปัจจุบันและอิทธิพลเชิงขอโทษของคริสตจักร ต่างจากอุดมการณ์ทางศาสนา มันไม่ได้ถูกทำให้เป็นทางการเป็นระบบที่เข้มงวด ความเฉพาะเจาะจงของความคิด ความรู้สึก และอารมณ์ทางศาสนาอยู่ที่การมุ่งเน้นไปที่สิ่งเหนือธรรมชาติ เช่น สิ่งลวงตา วัตถุ ซึ่งได้รับการสนับสนุนจากความศรัทธาทางศาสนา

ความสามัคคีของกระบวนการรับรู้ อารมณ์ และปริมาตรที่ประกอบกันเป็นคุณสมบัติทั่วไปของจิตใจก็สะท้อนให้เห็นในโครงสร้างของจิตวิทยาศาสนาเช่นกัน สิ่งเหนือธรรมชาติไม่เพียงแต่ถูกนำเสนอแก่ผู้ศรัทธาด้วยภาพที่เป็นรูปธรรมเท่านั้น แต่ยังมีประสบการณ์โดยตรงจากผู้ศรัทธาอีกด้วย

ความคิดและความรู้สึกทางศาสนาเชื่อมโยงอย่างแยกไม่ออกกับกิจกรรมเชิงปฏิบัติของผู้เชื่อ โดยทำหน้าที่เป็นแรงผลักดัน (แรงจูงใจ) สำหรับการกระทำของพวกเขา การมีปฏิสัมพันธ์ระหว่างกัน ความคิดทางศาสนา ความรู้สึก และการกระทำช่วยเสริมและเสริมสร้างความเข้มแข็งให้กันและกัน จึงทำให้โลกทัศน์ทางศาสนามีความมั่นคง อารมณ์และความรู้สึกทางศาสนามีความเคลื่อนไหวและเคลื่อนไหวได้ ประวัติศาสตร์รู้ดีว่ามีหลายกรณีที่ความรู้สึกทางศาสนาที่เพิ่มขึ้นอย่างรวดเร็วในหมู่มวลชนเป็นผลมาจากภัยพิบัติทางสังคมที่เพิ่มขึ้น เช่น การกดขี่ทางการเมืองและเศรษฐกิจ สงคราม โรคระบาด ความอดอยาก อย่างไรก็ตาม นิสัยทางศาสนาค่อนข้างอนุรักษ์นิยม

ปฏิสัมพันธ์ของอุดมการณ์ทางศาสนาและจิตวิทยาศาสนา

อุดมการณ์ทางศาสนาไม่ใช่การจัดระบบและการวางนัยทั่วไปของความคิดและความรู้สึกที่เกิดขึ้นในระดับจิตวิทยาศาสนาอย่างง่ายๆ “พัฒนาโดยเชื่อมโยงกับชุดความคิดที่มีอยู่ทั้งหมด และนำไปประมวลผลเพิ่มเติม” ดังนั้น, มาร์กซ์ เค, เองเกล เอฟ.ปฏิบัติการ ต. 21 หน้า 313

อุดมการณ์ของศาสนาคริสต์ในกระบวนการก่อตัวได้ดูดซับองค์ประกอบหลายอย่างของศาสนาโบราณและศาสนาร่วมสมัย และใช้มรดกทางอุดมการณ์ของปรัชญาอุดมคติโบราณ ในระหว่างการพัฒนาต่อไป อุดมการณ์ของคริสเตียนในรูปแบบเฉพาะได้หลอมรวมแนวคิดทางปรัชญามากมาย พยายามและพยายามปรับให้เข้ากับการเปลี่ยนแปลงในการปฏิบัติทางสังคม

อุดมการณ์ทางศาสนาซึ่งเกิดขึ้นบนพื้นฐานของจิตวิทยาศาสนา ในเวลาต่อมาก็ถูกโดดเดี่ยวและเริ่มมีอิทธิพลอย่างแข็งขันต่อการพัฒนาและการทำงานของจิตสำนึกทางศาสนาของมวลชน แต่ละรุ่นต่อๆ ไปไม่ได้สร้างศาสนาของตนเองขึ้นใหม่ แต่หลอมรวมระบบความคิดที่ได้พัฒนาแล้วในสังคมและบังคับใช้ในกระบวนการศึกษาและการโฆษณาชวนเชื่อทางศาสนา

ลัทธิทางศาสนาและรูปแบบต่างๆ

ส่วนสำคัญของศาสนาใด ๆ การนำไปปฏิบัติในขอบเขตของกิจกรรมการปฏิบัติในชีวิตประจำวันถือเป็นลัทธิ

ลัทธิ(ลัทธิละติน - การดูแลความเคารพ) - ชุดของการกระทำเชิงสัญลักษณ์ด้วยความช่วยเหลือซึ่งผู้เชื่อพยายามที่จะมีอิทธิพลต่อวัตถุที่สมมติขึ้น (เหนือธรรมชาติ) หรือในชีวิตจริง

ลัทธินี้รวมถึงการกระทำทุกประเภทที่เกี่ยวข้องกับแนวคิดทางศาสนาและเวทมนตร์: พิธีกรรม พิธีกรรม การเสียสละ ศีลศักดิ์สิทธิ์ การบูชา ความลึกลับ การอดอาหาร การสวดมนต์ รวมถึงวัตถุวัตถุที่ใช้ในสิ่งนี้ - วัด สถานที่ศักดิ์สิทธิ์ พระธาตุศักดิ์สิทธิ์ เครื่องใช้ เสื้อผ้า . พิธีกรรมใดๆ ก็ตามจะมีความหมายทางศาสนาเฉพาะที่เกี่ยวข้องกับความเชื่อ การแสดงออก และการนำไปปฏิบัติในทางปฏิบัติเท่านั้น

การก่อตัวและความซับซ้อนของลัทธิในทุกยุคประวัติศาสตร์สัมพันธ์กับการพัฒนาความเชื่อทางศาสนา พิธีกรรมเวทย์มนตร์มีพื้นฐานมาจากความเชื่อในคุณสมบัติเหนือธรรมชาติและความเชื่อมโยงของวัตถุทางวัตถุ และมุ่งเป้าไปที่การใช้คุณสมบัติเหล่านี้เพื่อผลประโยชน์ของมนุษย์ ด้วยการพัฒนาความเชื่อเกี่ยวกับวิญญาณนิยม รูปแบบใหม่ของลัทธิก็ปรากฏขึ้น - การเสกวิญญาณ พบการแสดงออกที่ชัดเจนที่สุดในลัทธิหมอผี ด้วยความช่วยเหลือของการเต้นรำ การร้องเพลง และคาถาที่มีความสุขเป็นพิเศษ หมอผี - บุคคลที่เชี่ยวชาญในการสื่อสารกับโลกแห่งวิญญาณ - พยายามปกป้องผู้คนจากการกระทำที่เป็นอันตรายของพวกเขา

ด้วยการถือกำเนิดของความคิดเกี่ยวกับสิ่งมีชีวิตเหนือธรรมชาติ - เทพเจ้าที่ควบคุมชะตากรรมของโลกและแต่ละบุคคล ลัทธิล้างบาปเกิดขึ้น ออกแบบมาเพื่อเอาใจและเอาใจเทพเจ้า เพื่อให้ได้รับความโปรดปรานและความช่วยเหลือของพวกเขา ลัทธิบูชาล้างบาปมีลักษณะเฉพาะคือความซับซ้อนและกฎระเบียบที่เข้มงวดในพิธีกรรมแต่ละอย่าง ในที่สุดนักบวชก็ผูกขาดการไกล่เกลี่ยระหว่างผู้คนกับเทพเจ้า และใช้สิ่งนี้อย่างเชี่ยวชาญเพื่อจุดประสงค์ที่เห็นแก่ตัว การเสียสละกลายเป็นองค์ประกอบสำคัญของลัทธิ

หน้าที่ของลัทธิศาสนา

บทบาทของลัทธิในทุกศาสนานั้นยิ่งใหญ่มาก มันเป็นวิธีการมีอิทธิพลทางอุดมการณ์ต่อผู้ศรัทธา ด้วยความช่วยเหลือของพิธีกรรม ศีลระลึก และการเทศนา องค์กรทางศาสนาแนะนำแนวคิดทางศาสนาเข้าสู่จิตสำนึกของมวลชนในรูปแบบที่เป็นรูปธรรมและเข้าถึงได้ การเข้าร่วมพิธีและการประชุมสวดมนต์เป็นประจำ การปฏิบัติตามกฎระเบียบและข้อห้ามต่างๆ มากมายอย่างเคร่งครัด มีจุดมุ่งหมายไม่เพียงเพื่อแนะนำบุคคลให้รู้จักศาสนาเท่านั้น แต่ยังเป็นการต่ออายุและเสริมสร้างโลกทัศน์ทางศาสนาของเขาอย่างต่อเนื่อง

ศาสนาต่างๆ ในโลกได้สั่งสมประสบการณ์มากมายในการมีอิทธิพลต่อจิตใจมนุษย์ พวกเขาใช้ความต้องการตามธรรมชาติหลายประการของแต่ละบุคคลในการปฏิบัติลัทธิ โดยเฉพาะความต้องการในการสื่อสาร ความเห็นอกเห็นใจ และการปลอบโยน

สภาพแวดล้อมที่เคร่งขรึมและผิดปกติซึ่งมีการจัดพิธีหรือสวดมนต์ส่งผลกระทบอย่างรุนแรงต่อจิตใจของผู้ศรัทธา โดยการจัดการกลไกทางจิตวิทยาของการเสนอแนะ การเลียนแบบ และการติดเชื้อทางจิตวิทยาอย่างชำนาญ นักบวชทำให้เกิดประสบการณ์ทางอารมณ์ที่รุนแรง ซึ่งผู้เชื่อมองว่าเป็นความรู้สึกของการยกระดับจิตใจ ความยินดี หรือในทางกลับกัน คือ ความสงบและความเงียบสงบ นักอุดมการณ์ทางศาสนาใช้ความทุกข์ทรมานของมนุษย์และสร้างภาพลวงตาของการบรรเทาทุกข์โดยปลอมแปลงลัทธินี้ให้เป็นทาสทางจิตวิญญาณของคนงาน

ลัทธินี้ช่วยเสริมสร้างความสามัคคีทางศาสนาของศาสนาที่กำหนด ในกระบวนการสื่อสารและกิจกรรมทางศาสนาร่วมกัน การเชื่อมโยงเฉพาะเกิดขึ้นระหว่างผู้เชื่อ และความรู้สึกเป็นศัตรูที่เพิ่มมากขึ้นต่อผู้ที่มีศรัทธาและผู้ไม่เชื่อต่างกัน

ดังนั้นลัทธิจึงทำหน้าที่หลายอย่างที่เกี่ยวข้องกัน รูปแบบเฉพาะของการนำไปปฏิบัติในศาสนาต่าง ๆ นั้นไม่เหมือนกัน ดังนั้นนิกายโรมันคาทอลิกและออร์โธดอกซ์จึงยังคงซื่อสัตย์ต่อพิธีกรรมการแสดงละครอันงดงาม พวกเขาใช้ศิลปะอย่างกว้างขวาง วัด ดนตรี และการร้องเพลงที่ตกแต่งอย่างหรูหราได้รับการออกแบบเพื่อปลุกและเสริมสร้างความรู้สึกทางศาสนาของผู้เชื่อ

ในบางพื้นที่ของนิกายโปรเตสแตนต์ พิธีกรรมจะเรียบง่ายและเข้มงวดมากขึ้น จำนวนศีลระลึกและวันหยุดลดลง และการนมัสการก็ง่ายขึ้น อย่างไรก็ตามเราไม่ควรคิดว่าลัทธินี้หยุดมีบทบาทสำคัญในด้านเหล่านี้แล้ว ลัทธิโปรเตสแตนต์ทำให้รูปลักษณ์ภายนอกของลัทธิง่ายขึ้นได้ย้ายจุดศูนย์ถ่วงของศาสนามาสู่ทรงกลม แบบฟอร์มส่วนบุคคลการสื่อสารของผู้เชื่อกับพระเจ้า - คำอธิษฐาน การกลับใจ การเปิดเผยที่ลึกลับ

ลัทธิเป็นองค์ประกอบที่อนุรักษ์นิยมที่สุดของศาสนา ทำซ้ำหลายครั้งเพื่อให้เกิดความมั่นคงมากขึ้นและผสมผสานกับประเพณีประจำวันและระดับชาติ การเข้าร่วมกิจกรรมทางศาสนาเป็นประจำจะนำไปสู่การสร้างนิสัยที่คงอยู่ต่อไป เวลานาน- ในบรรดาผู้ศรัทธายุคใหม่ เรามักพบผู้คนที่มีความคลุมเครือและสูญเสียแนวคิดทางศาสนาไปเป็นส่วนใหญ่ ซึ่งลัทธิซึ่งเป็นพฤติกรรมที่เป็นนิสัยเป็นเพียงสายใยเดียวที่เชื่อมโยงกับศาสนา

องค์กรทางศาสนา

องค์กรศาสนาคือสมาคมของผู้นับถือศาสนาหนึ่งๆ ซึ่งเกิดขึ้นบนพื้นฐานของความเชื่อและพิธีกรรมที่มีร่วมกัน หน้าที่ขององค์กรศาสนาคือเพื่อตอบสนองความต้องการทางศาสนาของผู้ศรัทธา ควบคุมกิจกรรมทางศาสนา และรับประกันความมั่นคงและความสมบูรณ์ของสมาคมนี้

องค์กรศาสนายังสามารถปฏิบัติหน้าที่ที่ไม่ใช่ศาสนาได้ (ทางการเมือง กฎหมาย ฯลฯ) หน้าที่เหล่านี้ช่วยรักษาตำแหน่งในชีวิตทางสังคมและจิตวิญญาณของสังคมโดยไม่ต้องมีศาสนาโดยเฉพาะ

องค์กรศาสนามีรูปแบบที่แตกต่างกัน ขึ้นอยู่กับเงื่อนไขทางประวัติศาสตร์ที่เฉพาะเจาะจงและลักษณะเฉพาะของศาสนา ในยุคของระบบชุมชนดั้งเดิม สมาคมศาสนาใกล้เคียงกับชุมชนชนเผ่าที่สมาชิกทุกคนร่วมประกอบพิธีกรรมทางศาสนา

ต่อมาตัวแทนของวิชาชีพทางศาสนา (หมอผี หมอผี) ก็ปรากฏตัวขึ้น การมอบหมายหน้าที่ทางศาสนาขั้นสุดท้ายให้เฉพาะเจาะจง กลุ่มสังคมเกิดขึ้นในช่วงการก่อตัวของสังคมชนชั้น กลุ่มนักบวชที่แยกออกมาปรากฏตัวขึ้น โดยผูกขาดกิจกรรมทางศาสนาและอุดมการณ์ทางศาสนา องค์กรศาสนาได้รับความสำคัญเป็นพิเศษในศาสนาที่นับถือพระเจ้าองค์เดียว โครงสร้างของพวกเขามีความซับซ้อนมากขึ้นเรื่อย ๆ หน้าที่ของพวกเขากำลังขยายออกไป การต่อสู้เพื่อความบริสุทธิ์ของหลักคำสอน และการยึดมั่นอย่างเข้มงวดต่อสถาบันบัญญัติก็ทวีความรุนแรงมากขึ้น

คริสตจักรในฐานะสถาบัน

ขั้นตอนใหม่ในการจัดตั้งสถาบันชีวิตทางศาสนาเกี่ยวข้องกับการเกิดขึ้นของศาสนาโลก คริสตจักรเกิดขึ้น - สถาบันที่เป็นอิสระและรวมศูนย์อย่างเข้มงวด ให้บริการโดยนักบวชมืออาชีพ ศาสนจักรเป็นผู้ควบคุมระบบหลักคำสอนและการนมัสการที่ยึดถืออย่างเข้มงวด มีลักษณะเป็นหลักการลำดับชั้นของการจัดการโดยแบ่งออกเป็นนักบวชนั่นคือนักบวชมืออาชีพที่ได้รับการฝึกอบรมพิเศษและฆราวาส - ผู้เชื่อธรรมดา

คริสตจักรเป็นรูปเป็นร่างชัดเจนมากในศาสนาคริสต์ มันกลายเป็นส่วนสำคัญของสถานะที่เป็นปฏิปักษ์ทางชนชั้น เอฟ. เองเกลส์เขียนว่า “ในยุคกลาง คริสต์ศาสนาอยู่ในรูปแบบของศาสนาที่สอดคล้องกับระบบศักดินาที่มีลำดับชั้นศักดินาที่สอดคล้องกันในระดับเดียวกับที่ระบบศักดินาพัฒนาขึ้น” .

โครงสร้างภายในของคริสตจักรในนิกายออร์โธดอกซ์และนิกายโรมันคาทอลิกค่อนข้างสะท้อนให้เห็นถึงความสัมพันธ์ทางสังคมของระบบศักดินาที่ก่อให้เกิดมันอย่างแม่นยำ รากฐานของโครงสร้างนี้ได้รับการเก็บรักษาไว้จนถึงทุกวันนี้ นอกจากลำดับชั้นของคริสตจักร คณะสงฆ์ ภราดรภาพทางศาสนา สหภาพแรงงานต่างๆ และสังคมฆราวาส (วิชาชีพ เยาวชน สตรี ฯลฯ) ยังได้พัฒนาในศาสนาของโลกด้วย

นิกายและคุณลักษณะของพวกเขา

การครอบงำทางอุดมการณ์ของศาสนาซึ่งอยู่ในสังคมที่เป็นปรปักษ์กันในระดับที่เป็นพันธมิตรกับรัฐสามารถข่มเหงผู้ไม่เห็นด้วยได้ก่อให้เกิดองค์กรศาสนาประเภทพิเศษ - นิกาย - สมาคมของผู้ศรัทธาที่ต่อต้านตัวเองกับศาสนาที่มีอำนาจเหนือกว่า การเคลื่อนไหวและมักเป็นปฏิปักษ์ต่อระเบียบสังคมที่มีอยู่

ขบวนการนิกายต่างๆ มากมายเป็นรูปแบบหนึ่งของการประท้วงทางสังคมของชนชั้นและภาคส่วนต่างๆ ของสังคม ดังที่ V.I. เลนินชี้ให้เห็น “การปรากฏตัวของการประท้วงทางการเมืองภายใต้หน้ากากทางศาสนาเป็นปรากฏการณ์ที่มีลักษณะเฉพาะของประชาชนทุกคนในช่วงหนึ่งของการพัฒนา”

การแยกกลุ่มศาสนาออกเป็นนิกายเกิดขึ้นในหลายศาสนา ดังนั้น ในศาสนายิวในศตวรรษแรกของยุคใหม่ นิกายต่างๆ ที่ต่อต้านการครอบงำของฐานะปุโรหิตแห่งกรุงเยรูซาเล็ม เพื่อความเท่าเทียมทางสังคมและการปรับปรุงศีลธรรมของสังคมจึงเกิดขึ้น (Zealots, Essenes) การแบ่งแยกนิกายยังแพร่หลายในศาสนาคริสต์ ซึ่งในช่วงแรกของการพัฒนาอาจเรียกได้ว่าเป็นนิกายในศาสนายิว

ด้วยความหลากหลายของทัศนคติทางอุดมการณ์และ แบบฟอร์มองค์กรนิกายมีลักษณะเด่นที่มั่นคงหลายประการ:

การกล่าวอ้างว่าองค์กรศาสนาหนึ่งๆ มีอยู่เพียงบางส่วนเท่านั้น

ไม่มีการแบ่งแยกนักบวชและฆราวาสอย่างเข้มงวด ในบางกรณีมีฐานะปุโรหิตสากล การเข้าสู่ชุมชนอย่างมีสติและการเป็นสมาชิกโดยตรงในชุมชน

กิจกรรมมิชชันนารีที่แข็งขัน

องค์ประกอบของผู้เข้าร่วม ขึ้นอยู่กับเวลาและสถานที่ต้นทาง คุณลักษณะเหล่านี้มีอยู่ในนิกายต่างๆ ตามระดับที่แตกต่างกัน

ในขั้นตอนหนึ่งของการพัฒนาทางสังคมและประวัติศาสตร์ การเปลี่ยนแปลงของนิกายหนึ่งไปสู่คริสตจักรก็เป็นไปได้ เช่นเดียวกับการเกิดขึ้นขององค์กรศาสนาระดับกลางรูปแบบต่างๆ ที่มีลักษณะของทั้งนิกายและคริสตจักร ซึ่งรวมถึงลัทธิคาลวิน บัพติศมา และขบวนการโปรเตสแตนต์อื่นๆ ในสังคมวิทยาศาสนาสมัยใหม่ องค์กรทางศาสนารูปแบบกลางเรียกว่า "นิกาย"