Ideología religiosa en la época moderna. ¿Religión o ideología? La conciencia religiosa y sus niveles.

1)
¿Ideología y religión son lo mismo? ¿O son estos conceptos diferentes?

Aquí están las definiciones de los especialistas:

“La ideología es un sistema de puntos de vista e ideas formulados conceptualmente en el que se reconocen y evalúan las actitudes de las personas hacia la realidad y hacia los demás, y también sanciona las formas existentes de dominación y poder en la sociedad (ideologías conservadoras) o justifica sus transformaciones (radical, ideologías revolucionarias) »

"La religión es una forma especial de conciencia del mundo, condicionada por la creencia en lo sobrenatural, que incluye un conjunto de normas morales y tipos de comportamiento, rituales, actividades religiosas y la unificación de las personas en organizaciones (iglesias), comunidades religiosas".
Otras definiciones de religión:
“Una de las formas de conciencia social; un conjunto de ideas espirituales basadas en la creencia en fuerzas y seres sobrenaturales (dioses, espíritus) que son objeto de adoración
Culto organizado a poderes superiores. La religión no sólo representa la creencia en la existencia de poderes superiores, sino que establece una relación especial con estas fuerzas: es, por tanto, una cierta actividad de la voluntad dirigida hacia estas fuerzas”.
La diferencia parece ser que la ideología está directamente relacionada con la retención del poder o el deseo de él. Por tanto, la ideología, por definición, no puede ser “nacional”, es decir, reflejar los intereses de toda la sociedad. Pero sólo aparentemente la élite y la parte de la sociedad de la que depende la élite.

Por lo tanto, aparentemente el marxismo en la URSS antes de Brezhnev era una ideología y luego gradualmente comenzó a convertirse en una religión.
2)
¿En qué se parecen la ideología y la religión? Sistema de propaganda: ambos sistemas de valores intentan presentarse como los únicos conocedores de la verdad y niegan el valor de sus oponentes. Ambos sistemas de valores intentan fortalecerse lo más posible, ampliar sus bases, a expensas, si no de los prosélitos, sí de los simpatizantes.
Ambos luchan por el monopolio, o al menos por el dominio. Usan propaganda y guerras de información.

¿Cuáles son las diferencias? La religión busca expandirse, incluyendo nuevos seguidores que, idealmente, tendrán los mismos derechos. La ideología no se esfuerza por hacer que todos sean iguales: incluso bajo un régimen de monopolio, necesita un oponente al que pueda propagar la podredumbre y catalogar como enemigo del pueblo. Un elemento inconsciente, por el cual es posible.
ampliar el número de seguidores y utilizarlo como ejemplo negativo.
Expandir demasiado la ideología corre el riesgo de convertirse en una religión y la posterior muerte por falta de vitaminas místicas.
Además, entre los partidarios de cualquier ideología hay aquellos a quienes beneficia y aporta beneficios materiales, y otros (normalmente hay más) a quienes sólo se les debe la parte espiritual de los beneficios. Aunque la ideología se diferencia de la religión en que ofrece recompensa material, no necesariamente “aquí y ahora”, por supuesto, sino precisamente recompensa material.
La religión tampoco se olvida de los bienes mundanos, pero el énfasis sigue estando en recompensar el espíritu.
3)

¿Qué sucede cuando una ideología y una religión tienen una difusión limitada, es decir, están respaldadas por una minoría?

Se convierten en sectas, o mejor dicho, nacen y mueren como sectas.
¿Cuál es su comportamiento en este caso?

Es necesario aclarar aquí: ¿cuál es la dinámica del número de adherentes? Si los sistemas van en aumento, aumentan el número de sus partidarios: un modelo de comportamiento.
Suelen ser círculos revolucionarios, semilla del “nuevo mundo”. Su apoyo es mínimo, pero está creciendo. Para acelerar el crecimiento, la ideología se vuelve indistinguible de la religión en su modelo de comportamiento; ambos sistemas utilizan activamente el proselitismo. Sus élites están abiertas. Tanto la religión como la ideología en esta etapa requieren fe de sus seguidores y los llaman constantemente a "votar con el corazón". En general, las sectas en crecimiento son las mismas, ya sea que unan a ideólogos o seguidores de una nueva fe. Quieren destruir el viejo mundo.

Por cierto, aquí surge una pregunta interesante: ¿Es el Islam una ideología o una religión?
Depende donde. En Irán, sin duda, existe una religión con elementos de ideología, en Rusia hay una ideología con elementos de religión. Fue así desde el principio: dual, razón por la cual en la situación del colapso de la ontología en la civilización de Occidente (y del Norte), el Islam es tan agresivamente efectivo. Nos golpea en la grieta que ha aparecido entre las armaduras debido al fuerte debilitamiento de la religiosidad cristiana.

Sin embargo, sigamos adelante, pero ¿qué pasará en una situación “al contrario”: el número de adeptos está disminuyendo, la ideología y la religión se están reduciendo hasta cierto punto?

¿Qué opinas?
4)

Para responder a la pregunta planteada en el post anterior es necesario profundizar un poco más en la historia.
¿Tenía Roma, digamos, una religión? Ciertamente. ¿Qué pasa con la ideología?
¿Qué pasa con Atenas y Esparta?

Me atrevo a decir que no. En ese momento aún no había separación entre religión e ideología, es decir, cualquier fe era estatal o una secta perseguida, bueno, aunque no perseguida, no era deseable. Y la adopción del cristianismo no cambió nada: el cristianismo se convirtió en la fe estatal, eso es todo.
Además, en una sociedad tradicional, donde la estructura social es estática y los cambios duran siglos, la ideología no es necesaria.
¿Y cuándo se vuelve necesaria la ideología? ¿Cuándo se separa de la religión estatal previamente unificada? Y, dicho sea de paso, al mismo tiempo existe una separación entre la religión y el Estado: la notoria libertad de conciencia. Y dos veces, por cierto, por eso la ideología en el Imperio ruso era tan desesperadamente mala, intentaron darle vida. La tríada de Uvarov “Ortodoxia, Autocracia, Nacionalidad” es, después de todo, un intento de dar origen a una ideología. Porque la ideología es un arma muy eficaz, como lo demostró la Francia revolucionaria, que entonces era eficaz precisamente en comparación con las religiones estatales. Y es eficaz precisamente en la propaganda. Lamentablemente, la primera ideología verdaderamente fuerte apareció en Rusia junto con el marxismo.
Pero nuevamente me distraí. Entonces, ¿cuándo nace la ideología? Con el inicio de la transición a una sociedad industrial. La sociedad tradicional no necesita ideología como tal, sin religión.
5)
¿Por qué la sociedad industrial necesitaba ideología? En sus formas capitalista y comunista, ¿por qué?

Dos citas más:

“El término “ideología” fue introducido en Francia a finales del siglo XVIII. A. Destut de Tracy, quien, junto con Etienne de Condillac, intentó crear una ciencia de los principios generales de la formación de ideas y fundamentos. conocimiento humano….
Se suponía que esta doctrina serviría como principios básicos para el liderazgo tanto en la ciencia como en la vida social. Por tanto, Destutt de Tracy veía en la ideología un sistema de conocimiento de los principios fundamentales de la moral, la política, el derecho...
Destutt de Tracy y Condillac intentaron influir en la política seguida por Napoleón, que estaba en el poder..."

“El concepto de ideología renació gracias a K. Marx. La ideología, según K. Marx, es una superestructura que depende de la base (relaciones de producción): expresa los intereses específicos de una determinada clase, presentados como intereses de toda la sociedad a través de una falsa conciencia, en particular el fetichismo de las mercancías. .
Las principales ideologías modernas surgieron en el siglo XIX. A pesar del gran número de ideologías diferentes, en su forma más general se acostumbra distinguir entre ideologías liberales, conservadoras y socialistas”.

En el momento de la transición industrial, la sociedad comienza a cambiar rápidamente. Elites enteras desaparecen, simplemente en la nada, las tradiciones colapsan, junto con el poder del soberano en el proceso de revolución, la fe estatal también colapsa, sin dejar nada: un lugar vacío. La primera vez que este proceso se manifestó más plenamente fue aparentemente entre 1789 y 1793. Los revolucionarios, por cierto, no estaban menos desanimados que la antigua élite e intentaron, juntos en el calendario revolucionario, introducir una nueva religión estatal: la diosa de la Razón, etc.
Pero esto es sólo una descripción del proceso, pero ¿qué papel juega la ideología que la religión ya no puede afrontar?
En el caso del cristianismo, la respuesta es bastante simple: necesitamos un sistema de creencias que nos ayude a sobrevivir en un período de cambios rápidos. No sólo para sobrevivir, sino también para ayudar a afirmar el poder. ¿A quien? Sí, este, el tercer poder, como decían entonces, o, más simplemente, la burguesía. Nuevos hegemones, proveedores de élites. Y la religión cristiana, debido a la edad, organización estructural y la antigua “estadidad”, podría personificar precisamente la ideología conservadora. Protector. Frenado. Lo mismo, por supuesto, es un papel importante, pero uno de ellos.
Así nació el liberalismo.
Y con el surgimiento del marxismo y, en términos más generales, de la ideología social, también quedó claro: el pequeño propietario, arrendatario o campesino siervo se convirtió en proletario en masa. Aquellos. Había una demanda de una ideología que protegiera a los oprimidos de los nuevos fuertes, algo que la religión, por supuesto, puede afrontar, pero los socialistas lo hicieron mejor entonces.
Bueno, también se demanda la ideología conservadora: las viejas élites no han desaparecido. No todo es como en Rusia y Francia, la mayor parte sobrevivieron en Europa. Y no en vano la ideología conservadora está estrechamente entrelazada con la iglesia.
De esto, dicho sea de paso, se deduce que aquí en la Federación de Rusia son los conservadores quienes ahora están en el poder.
Bueno, había bastantes mezclas diferentes de estos tres componentes. El mismo nazismo. O el bolchevismo. O los nuevos conservadores en los estados.
Entonces, la respuesta a la pregunta formulada al final del post anterior:
“¿El número de seguidores está disminuyendo, la ideología y la religión se están reduciendo hasta cierto punto?
Existe una diferencia significativa entre el comportamiento de la ideología y la religión. ¿Con qué está conectado?
¿Qué opinas?"

Cuando una religión muere, muere por mucho tiempo. Pero ella suele morir en paz. La gente simplemente deja de ir a las iglesias.
Pero la ideología no desaparece pacíficamente. Porque toda ideología está ligada a un grupo social. Y no se puede convencer pacíficamente a un grupo social de que ya no existirá. La gente resistirá.

El ejemplo más simple es cuando tanto la religión como la ideología son sistemas de creencias de una minoría, pero una minoría estable. Así son, por ejemplo, los liberales en Rusia moderna, y probablemente judíos en la diáspora. En este caso, nuevamente, tanto la ideología como la religión se comportan de manera muy similar: defienden sus derechos. Son bastante agresivos y, en ocasiones, adquieren una influencia que supera con creces su importancia real para una sociedad determinada.
6)
En general, sostengo que la presencia de ideología es un signo de un estado modernizado; en este sentido, Estados Unidos no es muy diferente de Corea del Norte. El Islam, en la “versión ofensiva” que nos muestran los wahabíes en Rusia, los árabes en Europa y otros “hermanos musulmanes”, es una ideología casi en su forma pura. No consideran que otros musulmanes sean verdaderos creyentes. Por no hablar de los cristianos y judíos, a quienes los musulmanes tradicionales consideraban superiores a los paganos.
De modo que la modernización está en pleno apogeo en Afganistán.
Estados Unidos es muy ideológico.
Pero finalmente me gustaría hablar de las debilidades de la ideología. Consisten en que se concede excesiva importancia a la propaganda. Si antes, durante la Revolución Francesa, durante los primeros años de la URSS, en Rusia en los años 70 y 80 (la ideología del liberalismo), la propaganda ideológica tuvo una fuerza aplastante. Hoy en día la influencia de la propaganda ha disminuido significativamente. Y los ideólogos siguen creyendo, como siempre, en el poder de los viejos mantras. Por ejemplo, si le gritas "¡Muere!" a tu oponente el tiempo suficiente, morirá. Sucede, por supuesto. O mejor dicho, sucedió. Pero la vida sigue siendo más fuerte que la propaganda, y estoy seguro de que a pesar de los hechizos de nuestros amigos de Occidente y los gritos de nuestros libertadores. Y las maldiciones de los emigrantes que se van y el cinismo de quienes están en el poder, Rusia no morirá. Simplemente porque si no crees en la brujería, los hechiceros no dan miedo.
Así que no creo que el problema de Rusia sea que nunca hayamos desarrollado una idea nacional. Tenemos que vivir, trabajar y tener hijos.
Y las ideas seguirán.

Ideología(griego - prototipo, idea; y - palabra, razón, enseñanza): un conjunto de puntos de vista ordenados sistémicamente, que expresan los intereses de diversas clases sociales y otros grupos sociales, sobre la base de los cuales se determinan las actitudes de las personas y sus comunidades hacia la realidad social. (karma) se realizan y evalúan en general y entre sí (moralidad, ética y religión) y o se reconocen las formas establecidas de dominación y poder, o se justifica la necesidad de su transformación y superación.

La ideología no es una ciencia, aunque puede incluir conocimiento científico. A diferencia de la ciencia, la ideología, como expresión de intereses privados en forma de universalidad, representa el conocimiento sobre la vida sociopolítica en relación con los intereses de sus fuerzas constituyentes, estableciendo sobre esta base una evaluación de la deseabilidad o indeseabilidad de un ser social particular. .

Historia del concepto

El término "ideología" fue introducido en Francia a finales del siglo XVIII por A. Destutt de Tracy, quien, junto con Etienne de Condillac, intentó crear una ciencia sobre los principios generales de la formación de ideas y los fundamentos del ser humano. conocimiento. Seguidor de la epistemología sensualista de John Locke, de Tracy introdujo este término designar la doctrina de las ideas, entendida por él como la doctrina de las leyes generales del origen de las ideas a partir del contenido de la experiencia sensorial. Se suponía que esta doctrina serviría como principios básicos para el liderazgo tanto en la ciencia como en la vida social. Por tanto, Destutt de Tracy vio en la ideología un sistema de conocimiento de los principios fundamentales de la moral, la política y el derecho.

Destutt de Tracy y Condillac intentaron influir en la política seguida por Napoleón, que estaba en el poder, quien consideraba que intentaban sustituir la realidad política por declaraciones abstractas, y reaccionaron negativamente a las propuestas formuladas. CON mano ligera gran figura histórica, la palabra “ideología” adquirió un significado peyorativo, que lo acompañó hasta nuestros días. Debido a que el proyecto de Tracy y Condillac fue rechazado por Napoleón, el concepto de ideología quedó olvidado durante algún tiempo.

Marx y la tradición marxista

El concepto de ideología renació gracias a K. Marx. La ideología, según K. Marx, es una superestructura que depende de la base (el método de producción material y las estructuras de clases): expresa los intereses específicos de una determinada clase, presentados como los intereses de toda la sociedad a través de una falsa conciencia, en fetichismo particular de las mercancías. Engels señala a este respecto que el Estado es “la primera fuerza ideológica sobre el hombre” (F. Engels, Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofía clásica alemana).

Luego, el concepto de ideología se convirtió en uno de los centrales de la tradición marxista y fue desarrollado por Antonio Gramsci, Louis Althusser y otros. Lukács sugiere ver la ideología como una proyección de la conciencia de clase; Gramsci utiliza el concepto de hegemonía cultural para denotar ideología.

Otras definiciones

Además, hay bastantes un gran número de definiciones de ideología, que difieren, en particular, en la evaluación del fenómeno que designan.

La ideología, según K. Mannheim, es un reflejo sesgado de la realidad social, que expresa los intereses de determinados grupos o clases que están en el poder y, con ello, buscan preservar el orden existente de las cosas; En este sentido, se opone a la utopía como ideología potencial.

La ideología según Roland Barthes es un mito metalingüístico moderno, un sistema connotativo que atribuye significados indirectos a los objetos y los socializa.

La ideología, según Erich Fromm, es un "producto mental" ya preparado que distribuyen la prensa, los oradores y los ideólogos para manipular a las masas populares con un propósito que no tiene nada en común con la ideología y, muy a menudo, completamente opuesto a ella. .

David Minar describe seis formas diferentes en que se usa la palabra "ideología":

Como un conjunto de ideas con un determinado “contenido”, normalmente normativo;

Como una forma de estructura lógica interna inherente a las ideas de un conjunto;

Por el papel que juegan las ideas en la interacción humana;

Por el papel que juegan las ideas en la estructura de la organización;

Significado destinado a la “persuasión”;

Quizás como un “locus” de interacción social.

Para Willard Mullins, la ideología se compone de cuatro características básicas:

Debe dominar la facultad cognitiva;

Debe poder orientar los juicios de valor;

Deben servir como instrucciones de acción;

Y, como se indicó anteriormente, debe ser lógicamente coherente.

Mullins enfatiza que la ideología no debe confundirse con las “utopías” y las “mitologías históricas”, relacionadas pero distintas.

Con todos los cambios posteriores en el significado directo de este término, los matices semánticos del contenido original del concepto "ideología" son los siguientes:

Ser una generalización teórica de las ideas sensoriales originales;

Ser el componente más esencial del conocimiento disponible;

En este sentido, actúan como principios de partida para las actividades prácticas.

Crítica de ideologías

Los materialistas franceses, entre ellos Holbach y Helvetius, criticaron a la Iglesia católica en particular y caracterizaron sus dogmas (en su opinión, destinados a mantener el poder) como “engaño clerical”. Lo mismo puede decirse de otras religiones basadas en la Biblia y el Corán. Los personajes de la Ilustración exigieron la implementación práctica de los principios políticos de “razón”, “ciencia”, “democracia” y “derechos humanos”. El hombre nace libre. La libertad del hombre es amar a Dios y servirle usando la razón dada por Dios. La ideología y el concepto de “siervo de Dios” son incompatibles con los conceptos de amor, que conecta a todos los seres vivos con Dios. La idea de libertades democráticas y esclavitud (trabajar con el sudor de la frente por un trozo de pan) de una persona creada a imagen y semejanza de Dios es una humillación de la dignidad humana y una blasfemia. El derecho fundamental del hombre es convertirse en una persona consciente de Dios o negar la existencia misma de Dios. En este sentido, el modelo fundamental de la ideología es la interpretación de la realidad, apelando a la racionalidad y la ciencia.

Ideología y sociedad

Algunos teóricos de la ciencia (por ejemplo, Bruno Latour) consideran que la oposición entre ideología y ciencia objetiva es una técnica utilizada para luchar por el poder y ocultar hechos. Esta posición, a su vez, está sujeta a duras críticas por conducir a una irracionalización total de la ciencia (ver el engaño de Sokal).

Ideología política

La política, como realización práctica de los intereses de determinadas sociedades, clases y grupos sociales, está en todas partes estrechamente relacionada con la ideología política, como reflejo conceptual y teórico de tales intereses. Los programas políticos se basan en ciertos sistemas de valores. Las ideologías políticas fundamentales son el liberalismo (confianza en la libertad), el socialismo (confianza en la igualdad) y el conservadurismo (confianza en la tradición).

En las discusiones políticas, uno a menudo encuentra el reproche del enemigo por su “ideologización”. Con tal reproche, parecen dejar claro que la posición del enemigo es errónea, ya que se basa en algún tipo de ideología política. Al mismo tiempo, la propia posición (explícita u oculta) se presenta como basada en un análisis científico de los hechos, en una sólida razón humana o en principios éticos indudables. Este enfoque a menudo se asocia con el hecho de que los participantes en una discusión política no se dan cuenta de qué ideologemas (elementos de ideología) determinan realmente el contenido de la discusión.

Ideología religiosa

Junto con el concepto de "ideología política", el concepto de "ideología religiosa" también se utiliza ampliamente en la ciencia. La ideología religiosa es una ideología que, a través de su apelación al otro mundo, conecta a la sociedad y al individuo en el concepto de una existencia única y crea integración y fuerzas vinculantes entre diferentes grupos sociales. El surgimiento de la ideología religiosa a menudo se asocia con el hecho de que, debido a su oposición, una denominación religiosa comienza a desempeñar un papel político importante. Ejemplos comunes de ideologías religiosas son las religiones del mundo, especialmente el protestantismo (incluida la ortodoxia) y el catolicismo, independientemente de si originalmente tenían motivos políticos. En este caso, ideología religiosa no significa la religión en su conjunto, sino aquellos aspectos religiosos y políticos de la misma que pueden dar lugar a un movimiento religioso. El concepto de ideología religiosa se utiliza en relación con los conceptos de "ortodoxia" y "fundamentalismo". Cabe señalar que los movimientos verdaderamente espirituales son siempre ortodoxos.

El politólogo Matthias Hildebrandt, que intenta equiparar los conceptos de “ideología religiosa” y “fundamentalismo”, considera el tradicionalismo una característica común de las ideologías religiosas: “pretenden volver a las fuentes originales de su propia tradición y liberarla de las distorsiones de desarrollo histórico, este desarrollo a menudo se les percibe como un proceso de degeneración. La paradoja de los ideólogos religiosos es que, a pesar de sus pretensiones de volver a la verdadera enseñanza, “en la mayoría de los casos crean una ideología religiosa moderna” que contradice el concepto mismo de religión, que se basa en el dogmatismo y el irracionalismo, en el fanatismo y el sentimentalismo de los creyentes. en Dios, a quien, según sus teólogos, nadie lo veía.

Junto con el concepto de “ideología religiosa”, en la ciencia política se está desarrollando el concepto de “religión política”. Este concepto enfatiza la estrecha relación entre las formas de pensar y actuar religiosas y políticas, que influyen en la formación de la conciencia religiosa de la sociedad y del hombre como individuo.

Tipos de ideologías

Las principales ideologías modernas surgieron en el siglo XIX. A pesar del importante número de ideologías diferentes, en la forma más general se acostumbra distinguir:

Sociopolítico

1) anarquismo

2) conservadurismo

3) Liberalismo

Clase

4) Socialismo

5) Capitalismo

nacional-étnico

6) racismo

7) nazismo

8) Nacionalismo

Otro

9) Feminismo

10) Humanismo

A finales del siglo XX, había una tendencia entre los políticos y los partidos, con fines pragmáticos, a abandonar cada vez más la ideología estable, es decir, a adoptar tácticas del antiideologismo o incluso del populismo.

IDEOLOGÍA PARA EL CLUB DE INTELECTUALES

(proyecto)

Ideología trascendental o, en otras palabras, conciencia de Krishna.

Esto no existía antes, pero debemos estar de acuerdo en que el concepto mismo de "ideología" surgió recientemente.

Los principios básicos de la Ideología Trascendental son formulados por Sri Caitanya Mahaprabhu en su doctrina filosófica de acintya-bheda-bheda tattva, unidad inconcebible y diferencia simultánea. Para entrar en el mundo de la realidad superior, las extraordinarias habilidades y el pensamiento racional de una persona no son suficientes. El reino trascendental está más allá de la experiencia y percepción de la mente y los sentidos materiales. Por lo tanto, sólo la revelación de lo alto puede convertirse en un método de verdadera comprensión espiritual. Está representado por las escrituras védicas, que nos sirven como fuente inagotable de conocimiento trascendental.

1) Dios es uno.

2) Dios tiene poder ilimitado.

3) Dios es el océano de la raza, la fuente del placer ilimitado.

4) El alma es parte integral de Dios.

5) Algunas almas son capturadas por la energía material y condicionadas por las leyes de la naturaleza material.

6) Algunas almas son libres.

7) Todo lo espiritual y material proviene de la Suprema Personalidad de Dios, Sri Krishna. Él es la manifestación suprema de la Verdad Absoluta.

8) Bhakti (servicio amoroso y devoto a Krishna) es la única manera de lograr la existencia espiritual.

9) Krishna-prema, el amor por el Señor Krishna, es el objetivo final de nuestra búsqueda espiritual.

Las enseñanzas de Sri Chaitanya Mahaprabhu adquirieron amplio reconocimiento para los occidentales en la presentación y obras de A.C. Bhaktivedanta Swami, acharya fundador de la Sociedad Internacional para la Conciencia de Krishna.

NOTA:

El concepto de "Dios" no existe en el mundo espiritual. Este concepto es necesario para que las criaturas obstinadas, materialistas estúpidas, se mantengan a raya. Está Krishna, que es amado, no porque sea Dios, sino porque es imposible no amarlo. Es amado no sólo como los niños aman a sus padres (padre o madre), sino como a su amigo, hijo o amante. Todos los tipos y formas de amor conectan a todos los seres vivos con Krishna.

En términos más generales, el problema que hemos planteado es el de combinar lo universal y lo particular (cristiano con clase y nacional).

Es fácil descubrir que la religión puede utilizarse ampliamente como ideología, y de hecho se utiliza ampliamente. Al monopolizar la vida espiritual de la sociedad, ya en virtud de ello asume el cumplimiento de una función ideológica, la legitimación del orden existente. Sin embargo, el núcleo de la religión no es la ideología, ya que la ideología es una visión del mundo desde la posición de uno u otro grupo social, parte de la sociedad.

En una sociedad secular tipo moderno antes de la religión como institución social, por un lado, se abre la perspectiva de privatización y demarcación de la ideología, pero, por otro lado, se sigue utilizando para cumplir funciones ideológicas. Para el análisis de la religión en esta versión ideologizada, el enfoque propuesto por Marx sigue siendo significativo: la crítica de la religión tiene sentido como crítica de la política.

Sin embargo, este enfoque es insuficiente: fuera de su campo de visión queda ese aspecto específico que es inherente a la religión y que explica por qué la religión no es ni puede ser reemplazada por la filosofía, la ideología o la ciencia. Si tal o cual religión, en una situación particular, desempeña una función ideológica, entonces no puede reducirse a ella y puede ser eliminada de ella.

A partir de la doctrina cristiana se pueden formular posiciones ideológicas opuestas. En un caso, se argumenta que los derechos y libertades individuales, la democracia, surgieron de raíces cristianas y, por lo tanto, la separación de sus raíces religiosas hace que cultura política La civilización occidental espiritualmente indefensa e impotente ante el desafío y la tentación del totalitarismo; por el contrario, desde el punto de vista del clericalismo conservador, el liberalismo ideológico es ajeno e incluso hostil al cristianismo, los ideales de la democracia occidental moderna son incompatibles con la conciencia religiosa, ya que el significado espiritual del liberalismo (y del humanismo liberal) es inseparable del puramente secular. idea de autonomía personal, a partir de la autodeificación del hombre posrenacentista.

El dilema del ethos político del cristianismo es que la renuncia a las afirmaciones ideológicas está asociada con la renuncia a la pretensión de monopolio de la verdad. El cristianismo como religión en su “forma pura” tendría que desarrollar su propia cultura política, independiente de los regímenes políticos, renunciando a la dependencia de los valores y tradiciones nacionales, aceptando el principio del pluralismo, es decir, renunciando a la pretensión de estar involucrado en el absoluto. verdad.

La tendencia opuesta es el desarrollo de ideologías de motivación religiosa, hoy impulsadas principalmente por la “idea nacional”. En términos más generales, desde que el cristianismo se convirtió por primera vez en la religión oficial de una potencia mundial en Roma, se ha utilizado para legitimar todo lo que necesitaba ser legitimado. El cristianismo seguiría siendo hoy una ideología muerta si, a lo largo de la historia, no se hubiera atrevido a repensar sus principios sociales y sus pretensiones de excluir o limitar la verdad de otras religiones y cosmovisiones.

En este sentido, la cuestión de la relación entre cristiano y nacional, la comprensión tradicional del cristianismo como el núcleo de valores de la cultura nacional y el hecho de que la cultura nacional tiene valor en la medida en que es cultura cristiana es de vital importancia. En una versión más vulgar, el cristianismo se percibe como parte de la cultura nacional. Pero a nivel práctico, estos conceptos se fusionan, son indistinguibles y podemos observar “movimientos religioso-nacionales”.

Hay, por tanto, aspectos interrelacionados del problema general: la posibilidad de combinar “cristiano” con “nacional” y “Estado”. Se puede suponer que las funciones socioculturales de la religión y su papel en mundo moderno asociado con la perspectiva de su desideologización.

“IDEOLOGÍA Y ESTADO Yuri Bondar* Palabras clave: ideología, tradiciones nacionales, estado, funciones de la ideología, religión, idea nacional, toda Rusia...”

IDEOLOGÍA Y EL ESTADO

Yuri Bondar*

Palabras clave: ideología, tradiciones nacionales, estado, funciones de la ideología, religión, idea nacional, civilización de toda Rusia, principios básicos de la ideología.

Detalles de la ideología

La ideología es un sistema de ideas e ideas formadas conceptualmente,

que expresa los intereses, la cosmovisión y los ideales de diversos sujetos políticos: clases, naciones, sociedad, partidos politicos, movimientos sociales. La ideología reconoce y evalúa las relaciones de las personas con las estructuras de poder y entre sí, y también formula los objetivos y programas de la actividad sociopolítica y económica humana destinados a consolidar el modelo de desarrollo sociopolítico y económico elegido.

La ideología está orgánicamente conectada con la forma de vida existente. También está influenciado por el conocimiento moderno, las tradiciones históricas y los principios sociales y morales. La ideología no puede ser abstracta y divorciada de vida real la sociedad y el hombre. Es imposible tomar prestada una ideología de nadie. Se forma en condiciones específicas y se configura teóricamente teniendo en cuenta el tiempo histórico y las tradiciones nacionales.

Sólo la ideología que expresa los intereses y necesidades de la inmensa mayoría de los ciudadanos es capaz de funcionar eficazmente en la sociedad.

Cualquier estado, cualquier sistema político está siempre orientado hacia el logro de ciertos objetivos, que se expresan en los correspondientes ideales, significados y creencias. La efectividad de las actividades gubernamentales depende directamente de esto. Un Estado desprovisto de ideología está indefenso.

Candidato de Ciencias Políticas, Profesor Asociado, Rector de la Universidad Estatal de Cultura y Artes de Bielorrusia.

“SIGLO XXI”, n° 3 (36), 2015. Yu. Bondar Se le puede imponer cualquier reforma, incluso la que sea destructiva para él. El deseo de crear un Estado desideologizado conduce inevitablemente al colapso del mecanismo de gobierno, a una catástrofe socioeconómica y a la degradación de las relaciones espirituales y morales. La ideología ayuda a personas con diferentes intereses a tomar conciencia de valores comunes y ayuda a establecer una atmósfera de armonía y creatividad en la sociedad. Gracias a la ideología, un Estado puede determinar correctamente su lugar en la arena internacional y responder adecuadamente a los desafíos globales de nuestro tiempo.

La ideología del Estado no es un conjunto de ideas, puntos de vista e ideas tomadas prestadas para una determinada situación política. Es imposible decir sobre la ideología del pueblo: sucedió, pasó. La ideología se ocupa de lo eterno: del espíritu del pueblo, de su historia. Por tanto, los intentos de escribir la ideología del Estado desde cero, haciendo abstracción del desarrollo histórico y del sistema sociopolítico de valores ya establecido en la conciencia del pueblo, son completamente incorrectos, ya que el pueblo mismo es el verdadero sujeto de la ideología y el verdadero creador de la historia. La tarea de los científicos, políticos e ideólogos es captar los vínculos ideológicos de la existencia del pueblo, que son invariables en relación con toda la historia del pueblo, es decir, pasado, presente y futuro.

Los elementos estructurales de la ideología son teorías políticas e ideas, ideales sociopolíticos, valores, programas politicos, símbolos políticos. La ideología se caracteriza por una conexión inextricable con los símbolos políticos, que expresa la pertenencia de una persona a una comunidad, movimiento u organización étnica y estatal en particular. Así, según el destacado sociólogo P. Sorokin, el color rojo de la pancarta se persigue no porque sea rojo, sino porque es un símbolo de pensamientos, deseos y sentimientos hostiles al sistema capitalista existente.

La especificidad de la ideología es que la ideología, a diferencia de la ciencia, incluye no solo el conocimiento sobre la vida sociopolítica, sino también los valores sociopolíticos, una actitud basada en valores hacia los procesos históricos y políticos, la evaluación de modelos de desarrollo histórico, la correlación.

fuerzas politicas; expresa los intereses de estados, partidos políticos o movimientos sociales.

A diferencia de las leyes económicas, que se desarrollan independientemente de la conciencia pública, los patrones de desarrollo ideológico se forman y funcionan pasando por conciencia pública de la gente. En este sentido, al aclarar el mecanismo de funcionamiento de la ideología, es importante tener en cuenta la relación dialéctica entre ideología, psicología social y conciencia social. Es importante que estos niveles de ideología penetren en las opiniones, la cosmovisión y la cosmovisión de los ciudadanos. Sólo en este caso el sistema de valores ideológicos cumplirá también una función educativa. Por tanto, el rechazo de la ideología, el deseo de construir un Estado sin ideología alguna, son insostenibles precisamente por la imposibilidad de implementar tal actitud. En la práctica, el vacío ideológico se llena de visiones y conceptos destructivos, primitivos e irracionalistas. La tarea del Estado es garantizar que la formación de la ideología se produzca sobre ideas y principios racionales y humanos, en su propio terreno histórico.

El término “ideología” fue introducido por el filósofo francés Antoine Destutt de Tracy, quien en su libro “Elementos de ideología”, publicado en París en 1801-1815, definió la ideología como la doctrina de las ideas, que permite desarrollar los fundamentos de la política y la ética, para formar la verdadera capacidad de juicio y evaluación en diversos ámbitos de la actividad humana.

La filosofía social y política moderna presenta varios conceptos de la génesis de la ideología: psicoanalítico de clase social, racionalista objetivo, estatista, existencialista, estructuralista, posestructuralista, posmodernista. Cada uno de ellos plantea su propio criterio de ideología. El criterio epistemológico es la actitud ante la realidad. El criterio de clase social es una expresión de los intereses de clases y grupos sociales. El criterio psicoanalítico es la racionalización de las pulsiones y de la voluntad de poder. El criterio existencialista es la racionalización de los impulsos vitales de las distintas clases. El criterio estatista

– racionalización de los deseos de la clase dominante, disculpa por el sistema existente. Postestructuralista y posmodernista - criterio del inconsciente VEC”, No. 3 (36), 2015. Yu. Bondar del cuerpo y la totalidad de características no racionalizables de las ideas humanas sobre la realidad social.

La ideología aparece después de la división del trabajo físico y mental, es decir, en una sociedad de clases. Los filósofos, historiadores, poetas y sacerdotes profesionales eran al mismo tiempo ideólogos en la parte de sus actividades que se refería a las cuestiones sociales, la relación entre el hombre, la sociedad y el Estado. Durante este período, la ideología se entreteje en el tejido de temas filosóficos, históricos, poéticos y mitológicos y se ubica en el seno del conocimiento humanitario indiviso. En la antigüedad, la ideología se acercaba más a la conciencia mitológica y religiosa. Esto es comprensible, porque el objeto de la actividad ideológica y religiosa era precisamente la vida humana en todos sus aspectos.

A pesar de la similitud sustancial entre ideología y religión, existe no obstante una diferencia fundamental entre ellas. ¿Cuál es esta diferencia entre ideología y religión?

La ideología representa la unidad del conocimiento sociopolítico y los valores sociomorales. La religión es sólo un catecismo de mandamientos morales. El conocimiento en religión es un dogma que no tiene ninguna relación con la vida real de una persona y en el que el creyente prácticamente no está interesado.

La ideología tiene el carácter de universalidad; se dirige por igual a todos los ciudadanos sin dividirlos por motivos religiosos. La religión es de naturaleza limitada y confesional. No atrae a todos los ciudadanos, sino sólo a los creyentes y a los creyentes de su propia confesión.

La ideología siempre está relacionada con las coordenadas reales espacio-temporales de la vida humana. Ella se esfuerza por crear la felicidad humana en este mundo. La religión ve la vida real de una persona sólo como una preparación para una vida futura, la vida eterna. La característica principal de la religión es la creencia en lo sobrenatural y la creencia en la posibilidad de comunicarse con ello. Por tanto, la religión y la iglesia son bastante indiferentes al desorden social del hombre, a la injusticia social existente, a la polarización social de la sociedad.

Yu. Bondar “SIGLO XXI”, núm. 3 (36), 2015.

La ideología revela las causas de la injusticia, la desigualdad y el enriquecimiento injusto para eliminar estos fenómenos peligrosos para la vida creativa de una persona, formula clara y claramente la necesidad de desarrollar un estado fuerte. politica social. La religión al abordar cuestiones sociales no va más allá del alcance de la filantropía. Y toda filantropía se basa en la desigualdad social, en la división de la sociedad en ricos y pobres, en parásitos y trabajadores. La filantropía se nutre de la producción de los pobres, de su robo y corrupción. La verdadera asistencia mutua sólo es posible entre iguales. Al limitarse a la filantropía, la religión y la iglesia en realidad justifican la injusticia social y la desigualdad social.

La misma diferencia entre ideología y religión se puede observar en la cuestión de la configuración del comportamiento moral humano. Observación sociológica: cuando la religiosidad en una sociedad aumenta y la ideología se debilita, se cometen muchos más crímenes que cuando la religiosidad se debilita pero la ideología se fortalece. De hecho: la construcción de iglesias y monasterios avanza a un ritmo intenso y el número de parroquias en los países postsoviéticos ha aumentado significativamente. Parecería que los mandamientos morales de la religión deberían penetrar cada vez más en la conciencia y la vida de una persona, las relaciones entre las personas deberían volverse más amables, tolerantes y humanas. Pero en la práctica ocurre todo lo contrario. El número de avaros, ladrones, asesinos y abusadores no disminuye en absoluto, sino que aumenta cada vez más. Todo esto indica que la religión se aleja de la vida real de una persona y está alejada de la lucha contra la injusticia social y los fenómenos negativos. Por lo tanto, es imposible basar el comportamiento moral en la religión cristiana, no porque la religión sea incorrecta, sino porque los principios religiosos son adecuados sólo para personas limitadas y algo alejadas del mundo terrenal. Además, el cristianismo, como el Islam, se divide en diferentes religiones, entre las cuales no existen menos contradicciones que, por ejemplo, entre las propias religiones del mundo. Por eso el deseo de construir la espiritualidad y la moralidad sobre una base religiosa no sólo es ideológicamente insostenible, sino también políticamente erróneo. Imaginemos que en nuestra comprensión del renacimiento de la moral partimos de un enfoque religioso, vamos a los confesionarios y desde allí transmitimos sobre la verdad de nuestra religión VEC”, n° 3 (36), 2015. Yu. Bondargy y la próxima era de lucha entre diferentes civilizaciones. Y luego pasemos de las palabras a la acción. ¿La locura del pasado no confirma la locura de hoy?

Las principales funciones de la ideología Entre las funciones sociales de la ideología, es necesario destacar, en primer lugar, las funciones cognitivas, de orientación, movilización, integradoras, normativas y regulatorias, que están determinadas por la necesidad tanto de la educación ideológica de la generación más joven. y la sanción ideológica de la práctica política. "La ideología, al definir los objetivos de las políticas, forma directrices para la actividad política, selecciona los medios para su implementación y moviliza amplias capas para participar en la implementación de las políticas". En condiciones históricas específicas, es importante distinguir y utilizar ciertas funciones de la ideología. Actualmente, están pasando a primer plano funciones de la ideología como cognitiva, orientacional, integradora, normativa y regulatoria. Es peligroso cuando el culto al dinero se introduce en la conciencia pública, cuando una persona se orienta hacia una existencia ociosa e inmerecida, hacia la adquisición de riqueza a cualquier precio. La sociedad, como organismo social integral, no puede enriquecerse a sus expensas, no trabajando, sino especulando. Por lo tanto, conceptos como bondad, conciencia, honestidad, decencia y el significado funcional de la vida hoy pasan a primer plano en la formación de la ideología del Estado.

Ideologías políticas en la Bielorrusia postsoviética La Bielorrusia postsoviética, al igual que otras repúblicas postsoviéticas, se caracteriza por una diversidad ideológica debido a la presencia de un sistema multipartidista. Convencionalmente, las ideologías políticas en la Bielorrusia postsoviética se pueden dividir en tres tipos: 1) ideologías de orientación socialista y patriótica de izquierda, 2) ideologías liberales prooccidentales, 3) ideologías nacionales extremistas. Las ideologías liberales y extremistas nacionales prooccidentales se caracterizan por un anticomunismo agresivo. Por tanto, en la Bielorrusia moderna es legítimo distinguir entre dos ideologías políticas fundamentalmente opuestas: comunista y anticomunista.

Yu. Bondar “SIGLO XXI”, núm. 3 (36), 2015.

En el período 1991-1995. En la política estatal y en los medios de comunicación oficiales, la posición dominante la ocupaba la ideología anticomunista, que en estas áreas reemplazó por completo a la ideología comunista. La ideología anticomunista estaba estrechamente entrelazada con la ideología antirrusa. Se publicaron satirizaciones contra el pueblo ruso en publicaciones acreditadas, se presentó la ignorancia ahistórica como una visión supuestamente objetiva de la historia de Rusia y la URSS.

Además, los extremistas nacionales presentaron reclamaciones territoriales sobre Rusia, en particular sobre varios distritos de las regiones de Smolensk, Bryansk y Pskov. En enero de 1994 El líder del extremismo nacional en Bielorrusia, el líder del Frente Popular Bielorruso, Z. Poznyak, pronunció un artículo programático “Sobre el imperialismo ruso y su peligro”. En este artículo programático el odio y la calumnia contra el pueblo ruso y la realidad soviética alcanzaron su clímax. "Rusia es una sociedad imperial con una conciencia servil ilimitada". Los rusos son “un pueblo mosaico sin un territorio nacional definido”. "Bielorrusia abandonará la CEI". "Nuestro camino es el camino de los países bálticos, el camino del regreso a la civilización europea". "Todas las organizaciones comunistas en Bielorrusia serán prohibidas".

“Nuestra nación (bielorrusa – Yu.B.) está profunda y gravemente enferma”.

La especificidad de la situación ideológica en Bielorrusia durante el período que se examina fue que esa ideología anticomunista y antirrusa no gozaba de la credibilidad de la abrumadora mayoría del pueblo bielorruso. Los conceptos ideológicos impuestos (anticomunismo, neoliberalismo) iban en contra de la autoconciencia del pueblo bielorruso. Se hizo evidente que era necesario adaptar la política estatal a las preferencias ideológicas de la mayoría de los ciudadanos de la República de Bielorrusia. El registro estatal de las preferencias ideológicas del pueblo bielorruso se llevó a cabo por iniciativa del Presidente de la República de Bielorrusia A.G. Lukashenko en los referendos históricos de 1995-1996.

Como resultado de los referendos republicanos de 1995-1996. Las ideologías extremistas del neoliberalismo, el anticomunismo y el antirusismo han abandonado la política estatal y el rumbo estratégico del desarrollo de la República de Bielorrusia.

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recibió símbolos estatales adecuados, política interna nacional, prioridades internacionales bien estructuradas y la elección histórica de Bielorrusia recibió principios y directrices ideológicos nacionales.

Idea nacional del pueblo bielorruso ¿Cuál es la idea nacional del pueblo bielorruso? Los investigadores que piensan superficialmente se apoderan del concepto de “bielorrusidad” y lo presentan como la idea nacional del pueblo bielorruso. A primera vista esto parece bastante razonable. ¿Qué bielorruso puede denunciar la “bielorrusidad”? Parecería antipatriótico. Pero por paradójico que parezca, el concepto de “bielorrusidad” no es la idea nacional del pueblo bielorruso. ¿Por qué? Porque está divorciado de las condiciones históricas concretas de su surgimiento y es de naturaleza puramente abstracta. Si especificamos este concepto, es decir, identificamos su génesis histórica y su significado ideológico, entonces no será difícil establecer que bajo el concepto de "bielorrusidad", las organizaciones pro-occidentales impulsaron una idea no nacional, sino antinacional. de contrastar bielorrusos y rusos, y cortó deliberadamente las raíces bielorrusas del árbol de toda Rusia. Objetivamente, el concepto de “bielorrusidad” esconde la idea de liberar el territorio de Bielorrusia del pueblo bielorruso. De ahí la consigna de las figuras prooccidentales de ir “a Europa”

y adoptar rápidamente los valores occidentales. Y esto no significa más que la desnacionalización del pueblo bielorruso, su desaparición. Por lo tanto, el Presidente A.G. Lukashenko subrayó que "para nosotros la única decisión correcta es permanecer en nuestro suelo bielorruso natal, que se ha desarrollado a lo largo de los siglos", ya que "nuestras propias tradiciones, ideales, valores, objetivos y actitudes constituyen la columna vertebral de nuestro pueblo". .”

Por tanto, el concepto de “bielorrusidad” no tiene nada que ver con la ideología bielorrusa y no puede ser una idea nacional. Dicen que la idea nacional de un bielorruso se reduce a la tolerancia, la capacidad de respuesta y la buena voluntad. Esto es cierto, pero no basta para aclarar las particularidades de nuestra idea nacional. Porque cualquier idea nacional que cumple una función de consolidación dentro de una determinada nación se caracteriza por un conjunto de cualidades humanas que forman la medida de un determinado carácter nacional, Yu Bondar “21st CENTURY”, No. 3 (36), 2015.

su punto medio dorado. Una idea verdaderamente nacional se especifica en el desarrollo histórico de un pueblo determinado y está consagrada en su código genético nacional. En este sentido, la idea nacional de nuestro pueblo es la idea de unión con Rusia, la unidad de bielorrusos y rusos. Es esta idea la que se puede ver claramente en la autoconciencia de los bielorrusos a lo largo de su desarrollo histórico, desde los movimientos populares de la Edad Media por la reunificación con el hermano pueblo ruso hasta los referendos populares de 1995. Es en torno a la idea de una unión con Rusia que hoy se produce el principal enfrentamiento ideológico entre los partidarios de la verdadera independencia y los agentes de la “europeización” de nuestra república.

Principios básicos de la ideología del Estado bielorruso El destacado lingüista ruso y ucraniano del siglo XIX, Alexander Potebnya, señaló con razón que "nadie tiene derecho a poner en la lengua de un pueblo lo que este mismo pueblo no encuentra en su lengua". .” Esta idea de Alexander Potebnya debería atribuirse legítimamente a la ideología.

La influencia fundamental de la civilización de toda Rusia en la formación del carácter nacional bielorruso está fuera de toda duda. En este sentido, es importante aclarar los rasgos característicos de la civilización rusa, que al mismo tiempo son conceptos esenciales del Estado bielorruso. Enumerémoslos.

Justicia social. Este concepto fue desarrollado por nuestro pueblo durante su historia centenaria. El ideal sociopolítico de los bielorrusos es una sociedad de justicia social e igualdad, y no de personas que compiten entre sí. Por eso los principios economía de mercado No se puede extrapolar a partir de las relaciones sociopolíticas y humanas. De lo contrario, no se creará un Estado democrático, sino oligárquico, no legal, pero sí sin ley.

Democracia. Este concepto en la historia de nuestro pueblo se formó en oposición al principio latino occidental de estructura social y gubernamental. El concepto de democracia recibió su registro definitivo a finales de los siglos XVI y XVII, cuando se estableció una amplia red de hermandades ortodoxas en el territorio de Bielorrusia. Las actividades de las cofradías afectaron a todas las instituciones de la EJC”, No. 3 (36), 2015. Yu Bondar es la fuente de la civilización de toda Rusia, desde la estructura de las organizaciones eclesiásticas hasta las comunidades civiles. Significado histórico Las hermandades ortodoxas es que, en las condiciones más difíciles, lograron convencer a la sociedad bielorrusa de la necesidad de confiar la protección del desarrollo nacional de las invasiones de los jesuitas y del gobierno de la Commonwealth polaco-lituana a los hombros del propio pueblo. . Según la profunda observación de Mikhail Koyalovich, “desde entonces, la historia de Rusia occidental ha recibido predominantemente una dirección popular”.

Este papel excepcional de las hermandades ortodoxas en la historia de Bielorrusia da derecho a hablar del fenómeno del gobierno popular en contraste con el despotismo latino occidental, que fue la principal arma de opresión espiritual, nacional y social del pueblo bielorruso. Las hermandades ortodoxas, con la excepción de los magnates desnacionalizados y la más alta jerarquía ortodoxa: los metropolitanos y los obispos, que renunciaron a su civilización, unieron a todo el pueblo bielorruso en torno a sí mismos. Las hermandades ortodoxas, al ser representantes de los intereses de los trabajadores de Bielorrusia, según Mikhail Koyalovich, "fueron una excepción no sólo en la Iglesia rusa occidental, sino en todo el mundo cristiano".

Trabajo y solidaridad. El Estado, la sociedad y los ciudadanos no necesitan reformas en aras de una “economía de mercado”, ni competencia en detrimento de la solidaridad humana, ni la caridad hipócrita de los ricos a favor de los pobres, ni la eliminación del Estado de las soluciones. problemas económicos y sociales en aras de la supuesta libertad de la empresa privada, sino una economía laboral y eficiente, que trabaje en interés del pueblo. Un hombre trabajador, un gran trabajador: éste es el núcleo de la ideología del pueblo bielorruso.

Amistad de los Pueblos. En primer lugar, los pueblos hermanos: bielorrusos, rusos, ucranianos. La sociedad no puede avanzar por el camino del progreso sin la ideología de la confianza y el respeto mutuo entre personas de diferentes nacionalidades, sin unir sus esfuerzos, sin utilizar su potencial humanista y creativo.

Unión. La peculiaridad del desarrollo histórico de Bielorrusia es que el Estado bielorruso se formó inicialmente como un Estado sindical. No es una unión, sino una alianza. Es bien sabido que los intentos de la nobleza polaca de atraer al campesinado bielorruso a su lucha contra Rusia Bondar “SIGLO XXI”, núm. 3 (36), 2015.

siempre fallaron. Porque los bielorrusos entendieron perfectamente que su enemigo no era Rusia, sino el señor polaco y el jesuita latino. La importancia progresiva de la entrada de Bielorrusia en la Imperio ruso es que, al estar en el seno de su civilización nativa de toda Rusia, el pueblo bielorruso evitó la amenazante desnacionalización y con ello conservó los requisitos previos para el posterior renacimiento nacional y estatal.

Por tanto, el principio de unión es un rasgo atributivo de toda la estructura de valores ideológicos de nuestro pueblo. Por eso la formación del Estado de unión bielorruso-ruso corresponde al espíritu de la ideología del Estado bielorruso.

Los actuales intentos de los llamados integradores europeos de imponer a nuestra Patria los valores occidentales, que ya se habían desacreditado en la Rusia Blanca en los siglos XVI-XVIII, no pueden causar más que desconcierto y alarma. Tales valores conducen a un cambio en las pautas espacio-temporales y espirituales-morales de nuestro pueblo, a la separación de Bielorrusia de su naturaleza civilizatoria totalmente rusa. Sólo siguiendo el camino de civilización históricamente probado de toda Rusia, el camino de la unión como Estado, podrán desarrollarse fructíferamente la nacionalidad y el Estado bielorrusos.

Fuentes y literatura

1. Semigin, G.Yu. Ideología / G.Yu. Semigin // Nueva enciclopedia filosófica. – M., 2001. – T. 2. – 794p.

2. Sobre el estado del trabajo ideológico y las medidas para mejorarlo. – Minsk, 2003.

3. Potebnya, A. Pensamiento y lenguaje / A. Potebnya. – Járkov, 1892. – 267c.

4. Koyalovich, M. Lecturas sobre la historia de Rusia occidental / M. Koyalovich. – San Petersburgo, 1884. – 324c.

5. Koyalovich, M. Unión de la Iglesia Lituana / M. Koyalovich. – San Petersburgo, 1859. – T. 1. – 379p.

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IDEOLOGÍA Y EL ESTADO

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Resumen El artículo revela la relación entre ideología y Estado. Se analizan los aspectos históricos y de civilización de la ideología del Estado bielorruso.

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La religión es una formación social compleja. En su estructura, cuya formación finaliza durante el período de la sociedad de clases, se pueden distinguir tres elementos principales: la conciencia religiosa, el culto religioso y las organizaciones religiosas. Su contenido, correlación e interacción determinan la diversidad de formas históricas específicas de religión.

La conciencia religiosa y sus niveles.

La conciencia religiosa tiene dos niveles interconectados y al mismo tiempo relativamente independientes: psicología religiosa Y ideología religiosa.

La teología cristiana moderna, a pesar de algunas diferencias denominacionales, incluye las siguientes secciones:

- dogmatismo, delinear los principios fundamentales de una religión determinada: dogmas, cuyo reconocimiento es obligatorio para todo creyente;

- Bogosyuvie básico (apologética), comprometido en la justificación de la fe en la verdad incondicional de los principios fundamentales de una religión determinada y la crítica de otras enseñanzas religiosas;

- teología moral, incluyendo normas, principios, reglas de la moral cristiana, supuestamente de origen divino;

- teología bíblica (exégesis), interpretar y explicar el significado de la “revelación divina” contenida en la Biblia;

- arqueología de la iglesia, describir los rituales, costumbres y estructura de la iglesia cristiana primitiva;

- patrullología, esbozar biografías y comentar las obras de “padres y maestros de la iglesia”;

- historia del Antiguo y Nuevo Testamento, historia de las iglesias;

- liturgia, que contiene instrucciones sobre el procedimiento para realizar los servicios religiosos;

- homilética - la doctrina de la predicación de la iglesia y otras disciplinas que regulan diversos aspectos de las actividades de la iglesia.

La teología, al ser parte central de la ideología religiosa, no agota todo su contenido. En la ideología religiosa, existen enseñanzas filosóficas, sociológicas y éticas que, en sus valoraciones de la realidad, se basan en postulados religiosos, pero no forman parte de la doctrina legitimada por la iglesia.

En una sociedad de antagonismo de clases, la ideología religiosa dominante siempre ha expresado y expresa los intereses de quienes están en el poder, lo que se refleja en la deificación del poder estatal y sus portadores, en la santificación de la desigualdad social, en la justificación de la economía y espiritual. opresión de las masas.

Psicología religiosa

La psicología religiosa no es idéntica a la psicología de los creyentes, ya que esta última suele incluir componentes tanto religiosos como no religiosos. Por tanto, la psicología religiosa debe entenderse únicamente como aquellos aspectos de la conciencia y el comportamiento de los creyentes que, bajo la influencia de ideas religiosas, adquirieron una orientación específicamente religiosa.

La psicología religiosa es una esfera de la conciencia cotidiana, formada bajo la influencia de las condiciones de vida inmediatas y las influencias apologéticas de la iglesia. A diferencia de la ideología religiosa, no está formalizada en un sistema rígido. La especificidad de las ideas, sentimientos y estados de ánimo religiosos radica en que se centran en objetos sobrenaturales, es decir, ilusorios, y están respaldados por la fe religiosa;

La unidad de los procesos cognitivos, emocionales y volitivos que constituyen la propiedad general de la psique se refleja también en la estructura de la psicología religiosa. Lo sobrenatural no sólo se presenta a los creyentes en imágenes sensualmente concretas, sino que también lo experimentan directamente.

Las ideas y sentimientos religiosos están indisolublemente ligados a las actividades prácticas de los creyentes y actúan como fuerza impulsora (motivo) de sus acciones. Al interactuar entre sí, las ideas, sentimientos y acciones religiosas se complementan y fortalecen mutuamente, garantizando así la estabilidad de la cosmovisión religiosa. Los estados de ánimo y sentimientos religiosos son dinámicos y móviles. La historia conoce muchos casos en los que un fuerte aumento del sentimiento religioso entre las masas fue consecuencia de crecientes desastres sociales: opresión política y económica, guerras, epidemias, hambrunas. Sin embargo, los hábitos religiosos son muy conservadores.

Interacción de ideología religiosa y psicología religiosa.

La ideología religiosa no es una simple sistematización y generalización de ideas y sentimientos que surgen a nivel de la psicología religiosa. "Se desarrolla en conexión con todo el conjunto de ideas existentes, sometiéndolas a un procesamiento posterior". Entonces, Marx K, Engels F. op. T.21 pág.313.

La ideología del cristianismo en el proceso de su formación absorbió muchos elementos de las religiones antiguas y contemporáneas y utilizó la herencia ideológica de la filosofía idealista antigua. En el curso de su desarrollo posterior, la ideología cristiana en una forma específica asimiló muchos conceptos filosóficos, intentó y está tratando de adaptarse a los cambios en la práctica social.

La ideología religiosa, que surgió sobre la base de la psicología religiosa, posteriormente quedó aislada y comenzó, a su vez, a influir activamente en el desarrollo y funcionamiento de la conciencia religiosa de masas. Cada generación posterior no crea de nuevo su propia religión, sino que asimila un sistema de ideas que ya se han desarrollado en la sociedad y le son impuestas en el proceso de educación y propaganda religiosa.

Culto religioso y sus formas.

Una parte integral de cualquier religión, su implementación en el ámbito de la actividad práctica cotidiana, es un culto.

Culto(Latín cultus - cuidado, veneración): un conjunto de acciones simbólicas con la ayuda de las cuales un creyente intenta influir en objetos ficticios (sobrenaturales) o de la vida real.

El culto incluye todo tipo de acciones asociadas con ideas religiosas y mágicas: ritos, rituales, sacrificios, sacramentos, adoración, misterios, ayunos, oraciones, así como los objetos materiales utilizados en este: templos, santuarios, reliquias sagradas, utensilios, vestimenta. . Cualquier acto ritual adquiere significado religioso sólo en relación con determinadas creencias, cuya expresión y realización práctica es.

La formación y complejidad de los cultos en todas las épocas históricas están asociadas con el desarrollo de las creencias religiosas. Rituales magicos se basaban en la creencia en las propiedades y conexiones sobrenaturales de los objetos materiales y tenían como objetivo utilizar estas propiedades en interés del hombre. Con el desarrollo de creencias animistas, aparece una nueva forma de culto: la conjuración de espíritus. Encontró su expresión más vívida en el chamanismo. Con la ayuda de bailes, cantos y hechizos extáticos especiales, un chamán, una persona que se especializa en comunicarse con el mundo de los espíritus, intenta proteger a las personas de sus acciones maliciosas.

Con la aparición de ideas sobre seres sobrenaturales, dioses que controlan el destino del mundo y de cada persona individual, surge un culto propiciatorio, diseñado para complacer y apaciguar a los dioses, para lograr su favor y ayuda. El culto propiciatorio se caracteriza por la complicación y la estricta regulación de cada acción ritual. Los sacerdotes finalmente monopolizan la mediación entre los hombres y los dioses y la utilizan hábilmente con fines egoístas. El sacrificio se convierte en un elemento importante del culto.

Funciones del culto religioso

El papel del culto en cualquier religión es extremadamente importante. Es un medio de influencia ideológica sobre los creyentes. Con la ayuda de rituales, sacramentos y sermones, las organizaciones religiosas introducen ideas religiosas en la conciencia de las masas de una forma accesible y sensualmente concreta. La asistencia regular a los servicios y reuniones de oración, el estricto cumplimiento de numerosas regulaciones y prohibiciones tienen como objetivo no solo familiarizar a una persona con la religión, sino también renovar y fortalecer constantemente su cosmovisión religiosa.

Las religiones del mundo han acumulado una vasta experiencia en influir en la psique humana. Utilizaron muchas de las necesidades naturales del individuo en la práctica del culto, en particular la necesidad de comunicación, compasión y consuelo.

La solemnidad y el entorno inusual en el que se desarrolla un servicio o una reunión de oración tienen un intenso impacto en la psique de los creyentes. Al gestionar hábilmente los mecanismos psicológicos de sugestión, imitación e infección psicológica, el clero provoca fuertes experiencias emocionales, que los creyentes perciben subjetivamente como sentimientos de elevación, alegría o, por el contrario, paz y tranquilidad. Utilizando el sufrimiento humano y creando artificialmente la ilusión de su alivio, los ideólogos religiosos convirtieron el culto en un medio de esclavitud espiritual de los trabajadores.

El culto ayuda a fortalecer la unidad religiosa de una religión determinada. En el proceso de comunicación y actividades religiosas conjuntas, surgen conexiones específicas entre los creyentes y un sentimiento creciente de hostilidad hacia aquellos de diferentes religiones y no creyentes.

Por tanto, el culto desempeña una serie de funciones interrelacionadas. Las formas específicas de su implementación en diferentes religiones no son las mismas. Así, el catolicismo y la ortodoxia se mantienen fieles a magníficos rituales teatrales. Utilizan ampliamente el arte. Los templos ricamente decorados, la música y los cantos están diseñados para despertar y fortalecer los sentimientos religiosos de los creyentes.

En algunas zonas del protestantismo, los rituales son más modestos y estrictos: se reduce el número de sacramentos y días festivos y se simplifica el culto. Sin embargo, no hay que pensar que el culto ha dejado de jugar un papel importante en estos ámbitos. El protestantismo, simplificando el lado externo del culto, transfirió el centro de gravedad de la religión a la esfera. formas individuales comunicación del creyente con Dios: oraciones, arrepentimiento, revelaciones místicas.

El culto es el elemento más conservador de la religión. Repetido muchas veces, adquiere mayor estabilidad y se fusiona con las tradiciones cotidianas y nacionales. La participación regular en actividades religiosas conduce a la formación de hábitos persistentes que persisten largo tiempo. Entre los creyentes modernos, a menudo se pueden encontrar personas con ideas religiosas muy vagas y en gran medida perdidas, para quienes el culto como forma habitual de comportamiento es el único hilo conductor con la religión.

Organizaciones religiosas

Una organización religiosa es una asociación de seguidores de una religión particular, que surge sobre la base de creencias y rituales comunes. Las funciones de las organizaciones religiosas son satisfacer las necesidades religiosas de los creyentes, regular las actividades religiosas y garantizar la estabilidad e integridad de esta asociación.

Las organizaciones religiosas también pueden desempeñar funciones no religiosas (políticas, jurídicas, etc.). Sin ser específicamente inherentes a la religión, estas funciones le ayudan a mantener su posición en la vida social y espiritual de la sociedad.

Dependiendo de las condiciones históricas específicas y de las particularidades de la religión misma, las organizaciones religiosas adoptan diferentes formas. En la era del sistema comunal primitivo. asociación religiosa coincidió con una comunidad tribal, todos los miembros de la cual participaban en la realización conjunta de ritos religiosos.

Posteriormente aparecen representantes de profesiones religiosas (hechiceros, curanderos, chamanes). La asignación final de funciones religiosas a un determinado grupo social ocurre durante la formación de la sociedad de clases. Surge un grupo separado de sacerdotes que monopolizan el culto y las actividades religioso-ideológicas. Las organizaciones religiosas adquieren especial importancia en las religiones monoteístas. Su estructura se vuelve cada vez más compleja, sus funciones se amplían, se intensifica la lucha por la pureza de la doctrina y la estricta observancia de las instituciones canónicas.

La iglesia como institución.

Un nuevo paso en la institucionalización de la vida religiosa estuvo asociado con el surgimiento de las religiones mundiales. Surge una iglesia: una institución autónoma, estrictamente centralizada, atendida por un clero profesional. La Iglesia es la conductora de un sistema rígidamente fijado de doctrina y culto; Se caracteriza por un principio jerárquico de gestión, división en clérigos, es decir, clérigos profesionales que han recibido una formación especial, y laicos, creyentes comunes y corrientes.

La iglesia tomó forma muy claramente en el cristianismo. Se convirtió en parte integral del Estado antagónico de clases. "En la Edad Media", escribió F. Engels, "en la misma medida en que se desarrolló el feudalismo, el cristianismo tomó la forma de una religión correspondiente con una jerarquía feudal correspondiente". .

La estructura interna de la Iglesia en la ortodoxia y el catolicismo reflejaba con bastante precisión las relaciones sociales feudales que le dieron origen. Los cimientos de esta estructura se han conservado hasta el día de hoy. Junto con la jerarquía eclesiástica, en las religiones del mundo también se han desarrollado órdenes monásticas, hermandades religiosas, diversas uniones y sociedades laicas (profesionales, juveniles, femeninas, etc.).

Sectas y sus características.

El dominio ideológico de las religiones, que, estando en una sociedad antagónica de clases en alianza con el Estado, podían perseguir a los disidentes, dio lugar a un tipo especial de organización religiosa, una secta, una asociación de creyentes que se opone a la religión dominante. movimiento y a menudo es hostil al orden social existente.

Muchos movimientos sectarios representan una forma de protesta social de determinadas clases y sectores de la sociedad. Como señaló V.I. Lenin, “la aparición de protestas políticas bajo un disfraz religioso es un fenómeno característico de todos los pueblos en una determinada etapa de su desarrollo”.

En muchas religiones se produjo la separación de grupos religiosos en forma de sectas. Así, en el judaísmo de los primeros siglos de la nueva era surgieron sectas que se oponían al predominio del sacerdocio de Jerusalén, por la igualdad social y la mejora moral de la sociedad (zelotes, esenios). El sectarismo también se generalizó en el cristianismo, que en las primeras etapas de su desarrollo podría considerarse una secta del judaísmo.

Con toda la diversidad de actitudes ideológicas y formas organizativas Las sectas tienen una serie de características distintivas estables:

La afirmación de que una determinada organización religiosa existe sólo para unos pocos elegidos;

La ausencia de una división estricta entre clero y laicos, en algunos casos un sacerdocio universal; entrada consciente a la comunidad y membresía directa en ella;

Actividad misionera activa.

Dependiendo de la época y el lugar de origen, la composición de los participantes, estas características son inherentes a diferentes sectas en diversos grados.

En una determinada etapa del desarrollo sociohistórico, es posible la transformación de una secta en una iglesia, así como el surgimiento de diversas formas intermedias de organizaciones religiosas que tienen características tanto de secta como de iglesia. Esto incluye el calvinismo, el bautismo y otros movimientos protestantes. En la sociología moderna de la religión, las formas intermedias de organizaciones religiosas se denominan “denominaciones”.