ทางเข้าประวัติความเป็นมาของการแปลพระคัมภีร์ไบเบิลโดย Synodal ในปี พ.ศ. 2419 ประวัติและความสำคัญของการแปลพระคัมภีร์โดยสมัชชา
รายงานโดย Metropolitan Hilarion แห่ง Volokolamsk ในการประชุมระหว่างคริสเตียนซึ่งอุทิศให้กับวันครบรอบ 140 ปีของการแปลพระคัมภีร์ Synodal (มอสโก 4 ตุลาคม 2016)
1. วันนี้เราได้รวมตัวกันเพื่อเฉลิมฉลอง วันสำคัญในประวัติศาสตร์ศาสนาคริสต์ในรัสเซีย - ครบรอบ 140 ปีของการแปลพระคัมภีร์ของ Synodal เป็นเรื่องปกติที่ผู้เชื่อจะให้เกียรติด้วยความขอบคุณต่อความทรงจำของผู้ที่เปิดโอกาสให้เขาสัมผัสข่าวดีและอ่านพระคัมภีร์ในภาษาท้องถิ่นของเขา วันครบรอบการแปลพระคัมภีร์เป็นวันหยุดสำหรับคริสเตียนทุกคนในรัสเซีย
ฟิโลแห่งอเล็กซานเดรียซึ่งมีชีวิตอยู่ในต้นยุคของเรา เขียนว่าชาวยิวในอเล็กซานเดรียเฉลิมฉลองวันครบรอบการแปลพระคัมภีร์เป็นภาษากรีกทุกปีโดยรวมตัวกันบนเกาะฟารอส (ซึ่งตามตำนาน ล่ามเจ็ดสิบคนแปลพระคัมภีร์ฉบับนั้น) เพนทาทัค) “และไม่เพียงแต่ชาวยิวเท่านั้น” ฟิโลเขียน “แต่ยังมีผู้คนอีกมากมายมาที่นี่เพื่อเป็นเกียรติแก่สถานที่ซึ่งแสงแห่งการตีความส่องสว่างเป็นครั้งแรก และเพื่อขอบคุณพระเจ้าสำหรับผลประโยชน์ที่มีมาแต่โบราณนี้ ซึ่งยังคงความใหม่อยู่เสมอ”
ชาวสลาฟรู้สึกซาบซึ้งในความทรงจำของนักบุญซีริลและเมโทเดียสซึ่งเป็นผู้วางรากฐานสำหรับพระคัมภีร์สลาฟ ในยุคที่คริสตจักรตะวันตกไม่สนับสนุนการแปลเป็นภาษาท้องถิ่น ซีริล เมโทเดียส และสาวกของพวกเขาได้มอบพระคัมภีร์ให้กับชาวสลาฟในภาษาถิ่นที่เข้าใจได้และเป็นชนพื้นเมืองของพวกเขา ในบัลแกเรีย รัสเซีย และประเทศอื่น ๆ ความทรงจำของพี่น้องโซลันสกีได้รับการเฉลิมฉลองในระดับรัฐ - ในฐานะวันแห่งการศึกษา วัฒนธรรม และวรรณกรรมสลาฟ
ผู้สร้าง Synodal Translation สมควรได้รับความขอบคุณจากเราไม่น้อย ในการแปลนี้ทำให้ผู้คนที่พูดภาษารัสเซียหลายล้านคนในรัสเซียและต่างประเทศรู้จักและอ่านพระคัมภีร์
ยิ่งไปกว่านั้น ตรงกันข้ามกับสถานการณ์ที่มักเกิดขึ้นในประเทศอื่น ๆ ที่นิกายคริสเตียนที่แตกต่างกันใช้การแปลพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ที่แตกต่างกัน ในรัสเซีย การแปล Synodal ไม่ได้แบ่งแยก แต่รวมคริสเตียนที่มีคำสารภาพต่างกัน สิ่งบ่งชี้ที่ชัดเจนคือการประชุมของเราในวันนี้ ซึ่งนำตัวแทนของคริสตจักรคริสเตียนมารวมตัวกันโดยใช้การแปลแบบ Synodal
มีความแตกต่างระหว่างการแปล Synodal ฉบับ “ออร์โธดอกซ์” และ “โปรเตสแตนต์” แต่เกี่ยวข้องกับบางข้อความเท่านั้น พันธสัญญาเดิม- ในฉบับ "โปรเตสแตนต์" สิ่งที่เรียกว่า "หนังสือที่ไม่เป็นที่ยอมรับของพันธสัญญาเดิม" จะถูกละไว้; เหล่านี้เป็นหนังสือเล่มที่สองและสามของเอสรา, หนังสือของจูดิธ, โทบิต, หนังสือแห่งปัญญาของโซโลมอน, ภูมิปัญญาของพระเยซูบุตรของซีรัค, จดหมายของเยเรมีย์, หนังสือของศาสดาพยากรณ์บารุคและหนังสือมัคคาบีสามเล่ม หนังสือทั้งหมดนี้มีอยู่ในประเพณีพระคัมภีร์ที่เขียนด้วยลายมือของยุคกลาง แต่ไม่รวมอยู่ในสารบบพระคัมภีร์ของชุมชนโปรเตสแตนต์เนื่องจากข้อเท็จจริงที่ว่าพวกเขาเขียนช้ากว่าหนังสืออื่นๆ ในพันธสัญญาเดิม และไม่รวมอยู่ในหนังสือของชาวยิว แคนนอน
ในส่วนพันธสัญญาเดิมของฉบับแปล "โปรเตสแตนต์" ของการแปล Synodal การแทรกพระคัมภีร์ไบเบิลฉบับซึ่งมีอยู่ในฉบับ "ออร์โธดอกซ์" จะถูกละไว้ - สถานที่ที่การแปลพระคัมภีร์ภาษาฮีบรูเสริมด้วยการแทรกที่ทำจาก ข้อความภาษากรีก อย่างไรก็ตาม ความคลาดเคลื่อนทั้งหมดนี้มีลักษณะเล็กน้อยเมื่อเปรียบเทียบกับข้อความหลักของพันธสัญญาเดิม ซึ่งสำหรับคริสเตียนทุกคนในรัสเซียฟังเป็นคำแปลฉบับเดียว
ไม่มีความแตกต่างระหว่างพระคัมภีร์ "ออร์โธดอกซ์" และ "โปรเตสแตนต์" เกี่ยวกับแก่นแท้ของความเชื่อของเรา - พันธสัญญาใหม่
2. จุดเริ่มต้นของการศึกษาพระคัมภีร์ในประเทศของเรามีมาตั้งแต่สมัยรับบัพติสมาแห่งมาตุภูมิ อนุสาวรีย์ที่เก่าแก่ที่สุดของภาษารัสเซียคือ Ostromir Gospel ซึ่งเขียนในปี 1056-1057 สำหรับมหาวิหารเซนต์โซเฟียในโนฟโกรอดและสิ่งที่เรียกว่า "เพลงสดุดีโนฟโกรอด" ซึ่งมีอายุย้อนกลับไปในช่วงปลายศตวรรษที่ 10 - ต้นศตวรรษที่ 11 เช่น เพียงหนึ่งหรือสองทศวรรษต่อมาหลังจากพิธีบัพติศมาของมาตุภูมิ อนุสาวรีย์ที่เก่าแก่ที่สุดในภาษารัสเซียทั้งสองแห่งเป็นข้อความในพระคัมภีร์ สิ่งนี้บอกเราอย่างชัดเจนว่าภาษารัสเซีย การเขียนภาษารัสเซีย และวัฒนธรรมรัสเซีย ไม่สามารถแยกออกจากพระคัมภีร์ภาษารัสเซียได้
ต้องขอบคุณผลงานของนักบุญซีริล เมโทเดียสและลูกศิษย์ วรรณกรรมทางจิตวิญญาณในภาษาประจำชาติจึงมีอยู่ในมาตุภูมิตั้งแต่แรกเริ่ม แต่เช่นเดียวกับภาษามนุษย์ที่มีชีวิต ภาษารัสเซียก็เปลี่ยนไป เมื่อต้นศตวรรษที่ 19 ช่องว่างระหว่างคริสตจักรสลาโวนิกกับภาษาของการสื่อสารในชีวิตประจำวันกว้างขึ้นมากจนข้อความสลาฟกลายเป็นเรื่องยากที่จะเข้าใจ ตัวแทนของชนชั้นสูงหลายคน เช่น พุชกินหรือจักรพรรดิอเล็กซานเดอร์ที่ 1 หากพวกเขาต้องการอ่านพระคัมภีร์ พวกเขาก็ถูกบังคับให้อ่านเป็นภาษาฝรั่งเศส ไม่มีพระคัมภีร์ในภาษารัสเซีย และภาษาสลาฟก็เข้าใจยากอยู่แล้ว ในเดือนพฤศจิกายน พ.ศ. 2367 ไม่นานหลังจากมาถึงมิคาอิลอฟสคอยเย พุชกินเขียนถึงน้องชายของเขาในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กว่า “พระคัมภีร์ พระคัมภีร์! และฝรั่งเศสอย่างแน่นอน!” กล่าวอีกนัยหนึ่งพุชกินขอเป็นพิเศษให้ส่งไม่ใช่พระคัมภีร์ Church Slavonic ที่คลุมเครือให้เขา แต่เป็นภาษาฝรั่งเศสที่เขียนในภาษาที่เขาเข้าใจ
เมื่อถึงปลายศตวรรษที่ 18 การแปลพระคัมภีร์เป็นภาษารัสเซียจึงกลายเป็นระเบียบประจำวัน ในปี พ.ศ. 2337 “ จดหมายของอัครสาวกเปาโลพร้อมการตีความชาวโรมัน” ซึ่งจัดทำโดยอาร์คบิชอปเมโทเดียส (สเมียร์นอฟ) ได้รับการตีพิมพ์โดยที่ควบคู่ไปกับข้อความสลาฟมีการแปลภาษารัสเซีย นี่เป็นการแปลข้อความในพระคัมภีร์เป็นภาษารัสเซียครั้งแรก ซึ่งเข้าใจว่าเป็นภาษาอื่นที่ไม่ใช่ Church Slavonic
เวทีใหม่ในประวัติศาสตร์ของพระคัมภีร์รัสเซียเกิดขึ้นเมื่อต้นศตวรรษที่ 19 ในยุคของอเล็กซานเดอร์ที่ 1 ในช่วงสงครามปี 1812 ซึ่งอเล็กซานเดอร์ที่ 1 มองว่าเป็นการทดสอบที่พระเจ้าส่งมา "การกลับใจใหม่ตามพระคัมภีร์" ส่วนตัวของเขา สถานที่. เขากลายเป็นคนเคร่งศาสนา พระคัมภีร์ (แปลเป็นภาษาฝรั่งเศส) กลายเป็นหนังสืออ้างอิงของเขา
นอกจากนี้ในปี 1812 ตัวแทนของสมาคมพระคัมภีร์อังกฤษ จอห์น แพตเตอร์สัน ก็มาถึงรัสเซียด้วย ข้อเสนอของเขาในการจัดตั้งสมาคมพระคัมภีร์ในรัสเซียได้รับการสนับสนุนอย่างอบอุ่นจากจักรพรรดิรัสเซีย ซึ่งเป็นสิ่งที่คาดไม่ถึงสำหรับตัวแพตเตอร์สันเอง เมื่อวันที่ 6 ธันวาคม พ.ศ. 2355 อเล็กซานเดอร์ที่ 1 อนุมัติรายงานของเจ้าชายอเล็กซานเดอร์ นิโคลาเยวิช โกลิทซิน ผู้สนับสนุนการศึกษาพระคัมภีร์ เรื่องความเหมาะสมในการเปิดสมาคมพระคัมภีร์เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก เมื่อวันที่ 4 กันยายน พ.ศ. 2357 ได้รับการตั้งชื่อว่า Russian Bible Society เจ้าชาย Golitsyn กลายเป็นประธานสมาคม มันถูกสร้างขึ้นเป็นศาสนา; รวมถึงตัวแทนของนิกายคริสเตียนหลักด้วย จักรวรรดิรัสเซีย- ประสบการณ์ความร่วมมือระหว่างศาสนาที่แตกต่างกันนี้เป็นตัวอย่างที่สำคัญสำหรับคริสเตียนในรัสเซียในปัจจุบัน
สังคมอุทิศตนเพื่อการแปลและจัดพิมพ์พระคัมภีร์ ตลอดระยะเวลาสิบปีของการดำรงอยู่มีการตีพิมพ์มากกว่า 876,000 เล่ม หนังสือพระคัมภีร์ใน 29 ภาษา; ซึ่งมีถึง 12 ภาษา – เป็นครั้งแรก ในช่วงต้นศตวรรษที่ 19 สิ่งเหล่านี้เป็นการหมุนเวียนครั้งใหญ่ สิ่งนี้เป็นไปได้ก็ต้องขอบคุณความสนใจและการสนับสนุนส่วนตัวของจักรพรรดิอเล็กซานเดอร์ที่ 1 ภาษารัสเซียไม่ได้ถูกมองข้ามไป
วันที่ 28 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2359 เจ้าชายอ. Golitsyn รายงานความประสงค์ของ Alexander I ต่อ Holy Synod: "ฝ่าพระบาทสมเด็จพระบรมราชินีนาถ... ทรงเห็นด้วยความเสียใจที่ชาวรัสเซียจำนวนมากเนื่องจากลักษณะของการศึกษาที่พวกเขาได้รับถูกถอดออกจากความรู้ภาษาสโลเวเนียโบราณ ย่อมไม่ลำบากนักในการใช้หนังสือศักดิ์สิทธิ์ที่จัดพิมพ์ให้เป็นภาษาถิ่นนี้เท่านั้น ดังนั้น บางกรณีจึงหันไปพึ่งการแปลจากต่างประเทศ แต่ส่วนใหญ่ก็หาไม่ได้เช่นกัน... ฝ่าพระบาททรงพบว่า... ดังนั้น นั่นสำหรับ คนรัสเซีย“ ภายใต้การดูแลของนักบวช พันธสัญญาใหม่ได้รับการแปลจากภาษาสลาฟโบราณเป็นภาษารัสเซียใหม่”
อย่างไรก็ตาม เมื่อสิ่งต่าง ๆ คืบหน้า แผนการของ Russian Bible Society ก็ทะเยอทะยานมากขึ้น: พวกเขากำลังพูดถึงการแปลไม่ใช่แค่พันธสัญญาใหม่ แต่แปลพระคัมภีร์ทั้งเล่ม และไม่ได้มาจาก "สลาฟโบราณ" แต่มาจากต้นฉบับ - ภาษากรีกและฮีบรู .
ผู้สร้างแรงบันดาลใจหลัก ผู้จัดงาน และส่วนใหญ่ ผู้ดำเนินการแปลพระคัมภีร์เป็นภาษารัสเซียคืออธิการบดีของสถาบันศาสนศาสตร์เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก Archimandrite Filaret (Drozdov) นครหลวงแห่งมอสโกในอนาคต ซึ่งได้รับการยกย่องจากคริสตจักรออร์โธดอกซ์ . เขาได้พัฒนากฎเกณฑ์สำหรับนักแปลและกลายเป็นหัวหน้าบรรณาธิการของการแปลทั้งหมด วิธีสุดท้ายในการเตรียมการเผยแพร่
ในปี ค.ศ. 1819 มีการตีพิมพ์พระกิตติคุณทั้งสี่เล่ม ในปี พ.ศ. 2364 - เสร็จสมบูรณ์ พันธสัญญาใหม่- ในปี พ.ศ. 2365 - สดุดี Archpriest Gerasim Pavsky หนึ่งใน Hebraists รุ่นแรกๆ ในรัสเซีย มีหน้าที่รับผิดชอบในการแปลพันธสัญญาเดิม ในปีพ.ศ. 2367 มีการเตรียมและพิมพ์เพนทาทุกฉบับพิมพ์ครั้งแรก แต่ไม่มีจำหน่าย มีการตัดสินใจที่จะเพิ่มหนังสือของโยชูวา ผู้พิพากษา และรูธเข้าไปในเพนทาทุก และเผยแพร่พร้อมกันในรูปแบบของสิ่งที่เรียกว่าออคทาทัค
ในระหว่างนี้ เกิดเหตุการณ์ร้ายแรงสำหรับการแปล: ในเดือนพฤษภาคม พ.ศ. 2367 อันเป็นผลมาจากแผนการในพระราชวังที่ริเริ่มโดยเคานต์ Arakcheev และ Archimandrite Photius (Spassky) อเล็กซานเดอร์ที่ 1 จึงไล่เจ้าชาย Golitsyn ประธานคนใหม่สมาคม Metropolitan Seraphim (กลาโกเลฟสกี) พยายามทุกวิถีทางเพื่อให้แน่ใจว่าการแปลพระคัมภีร์เป็นภาษารัสเซียยุติลง และสมาคมพระคัมภีร์หยุดทำงาน การหมุนเวียนเกือบทั้งหมดของ Pentateuch ที่พิมพ์ใหม่พร้อมภาคผนวกของหนังสือของ Joshua, Judges และ Ruth (9,000 เล่ม) ถูกเผาเมื่อปลายปี พ.ศ. 2368 ที่โรงงานอิฐของ Alexander Nevsky Lavra เมื่อวันที่ 12 เมษายน พ.ศ. 2369 ภายใต้อิทธิพลของเคานต์อารัคชีฟและประชาชนที่มีใจเดียวกัน จักรพรรดินิโคลัสที่ 1 ได้ทรงระงับกิจกรรมของสมาคม "จนกว่าจะได้รับอนุญาตสูงสุด"
บาทหลวง Gerasim Pavsky และ Archimandrite Macarius (Glukharev) ซึ่งยังคงดำเนินต่อไปอย่างกล้าหาญในช่วงหลายปีที่ผ่านมาในฐานะบุคคลส่วนตัวที่ทำงานเกี่ยวกับการแปลพระคัมภีร์เป็นภาษารัสเซีย ต้องประสบกับความไม่พอใจของเจ้าหน้าที่คริสตจักรในยุคนั้น
การหยุดงานแปลพระคัมภีร์ภาษารัสเซียและหลังจากนั้นไม่นาน สมาคมพระคัมภีร์รัสเซียก็ปิดตัวลง ไม่เพียงเกิดจากแผนการในพระราชวังและการทะเลาะวิวาทส่วนตัวของอเล็กซานเดอร์ที่ 1 กับเจ้าชายโกลิทซินเท่านั้น ฝ่ายตรงข้ามของการแปล โดยหลักแล้วคือพลเรือเอกชิชคอฟผู้มีชื่อเสียง ยืนกรานถึงลักษณะอันศักดิ์สิทธิ์พิเศษของภาษาสลาฟ และความไม่เพียงพอของภาษารัสเซียในการถ่ายทอดเนื้อหาทางศาสนา “ ... เราสามารถตัดสินได้ว่าความสูงและความแข็งแกร่งของภาษาควรมีความแตกต่างระหว่างพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ในภาษาสลาฟและภาษาอื่น ๆ อย่างไร: ในความคิดเหล่านั้นได้รับการเก็บรักษาไว้ ความคิดของเราแต่งกายด้วยความงดงามและความสำคัญของคำพูด” ชิชคอฟเขียน ในมุมมองดังกล่าวคำถามก็เกิดขึ้นอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้: จำเป็นต้องแปลพระคัมภีร์เป็นภาษารัสเซียต่อหน้าชาวสลาฟด้วยหรือไม่?
“ด้วยความบังเอิญที่มีความสุขผิดปกติ ภาษาสโลวีเนียมีข้อได้เปรียบเหนือภาษารัสเซีย ละติน กรีก และภาษาที่เป็นไปได้ทั้งหมดที่มีตัวอักษร ว่าไม่มีหนังสือที่เป็นอันตรายแม้แต่เล่มเดียวในนั้น” หนึ่งในหนังสือที่โดดเด่นที่สุดเขียนไว้ ตัวแทนของลัทธิสลาฟฟิลิสม์ Ivan Kireyevsky แน่นอนว่าชาวสลาฟคนใดจะบอกว่าข้อความนี้ไม่ถูกต้อง: ในวรรณคดีรัสเซียโบราณเราพบ "หนังสือที่ถูกละทิ้ง" จำนวนมากที่ถูกปฏิเสธโดยคริสตจักร หนังสือ "นักมายากล" และ "เจ้าเสน่ห์" หลากหลายเล่มที่มีเนื้อหานอกรีตอย่างเปิดเผย แต่ความคิดเห็นเกี่ยวกับลักษณะพิเศษ - พิเศษและเกือบจะศักดิ์สิทธิ์ของภาษา Church Slavonic - แสดงออกมาในประเทศของเราครั้งแล้วครั้งเล่า ซ้ำแล้วซ้ำเล่าแม้กระทั่งทุกวันนี้
เพื่อที่จะให้ความคิดเห็นนี้ได้รับการประเมินโดยนักบวช จำเป็นต้องระลึกถึงประวัติของการแปลพระคัมภีร์เป็นภาษาสลาฟโดยเฉพาะ เรารู้ว่ามีการพยายามประกาศบางภาษาว่า "ศักดิ์สิทธิ์" และภาษาอื่นๆ ทั้งหมดเป็น "ดูหมิ่น" ซ้ำแล้วซ้ำเล่า นักบุญซีริลและเมโทเดียสผู้ก่อตั้งการเขียนสลาฟต้องต่อสู้กับสิ่งที่เรียกว่า "บาปสามภาษา" ซึ่งผู้ขอโทษเชื่อว่ามีเพียงสามภาษาเท่านั้นที่ยอมรับในการนมัสการและวรรณคดีของคริสเตียน: ฮีบรูกรีกและละติน โดยอาศัยความสำเร็จของพี่น้องในเมืองเธสะโลนิกาที่เอาชนะ "บาปสามภาษา" ได้
พันธกิจตามพันธสัญญาใหม่ดังที่อัครสาวกเปาโลเขียนเป็นพันธกิจ “ไม่ใช่ตามตัวอักษร แต่ตามพระวิญญาณ เพราะว่าตัวอักษรนั้นประหารชีวิต แต่พระวิญญาณประทานชีวิต” (2 คร. 3:6) ตั้งแต่เริ่มต้นประวัติศาสตร์คริสเตียน คริสตจักรได้รับความสนใจไปที่ข้อความ การเทศนา งานเผยแผ่ และไม่ใช่เนื้อหาที่ตายตัวในภาษา "ศักดิ์สิทธิ์" ที่เฉพาะเจาะจง สิ่งนี้แตกต่างอย่างสิ้นเชิงจาก ตัวอย่างเช่น การปฏิบัติต่อข้อความศักดิ์สิทธิ์ในศาสนายิวหรือศาสนาอิสลาม สำหรับศาสนายิวแบบรับบี พระคัมภีร์ไม่สามารถแปลได้โดยพื้นฐานแล้ว และการแปลหรือการขนย้ายสามารถนำเราเข้าใกล้ความเข้าใจข้อความที่แท้จริงเพียงข้อความเดียวเท่านั้น ซึ่งเป็นข้อความชาวยิวที่นับถือศาสนาคริสต์นิกายมาโซเรตสำหรับผู้เชื่อชาวยิว ในทำนองเดียวกัน สำหรับศาสนาอิสลาม อัลกุรอานโดยพื้นฐานแล้วไม่สามารถแปลได้ และมุสลิมที่ต้องการรู้อัลกุรอานจะต้องเรียนภาษาอาหรับ แต่ทัศนคติต่อข้อความศักดิ์สิทธิ์นั้นแตกต่างไปจากประเพณีของชาวคริสต์โดยสิ้นเชิง พอจะกล่าวได้ว่าพระกิตติคุณซึ่งนำพระวจนะของพระผู้ช่วยให้รอดมาให้เรานั้นไม่ได้เขียนในภาษาที่พระผู้ช่วยให้รอดตรัสเลย (อราเมอิกหรือฮีบรู) พระกิตติคุณซึ่งเป็นแหล่งความรู้หลักของเราเกี่ยวกับการสั่งสอนของพระผู้ช่วยให้รอด มีพระดำรัสของพระองค์ไม่ได้อยู่ในต้นฉบับ แต่แปลเป็นภาษากรีก อาจกล่าวได้ว่าชีวิตของคริสตจักรคริสเตียนเริ่มต้นด้วยการแปล
เป็นสิ่งสำคัญมากสำหรับเราที่คริสตจักรออร์โธดอกซ์ไม่เคยกำหนดให้ข้อความหรือการแปลใด ๆ ต้นฉบับใด ๆ หรือพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ฉบับใดฉบับหนึ่ง ไม่มีข้อความใดในพระคัมภีร์ที่เป็นที่ยอมรับโดยทั่วไปในประเพณีออร์โธดอกซ์ มีความแตกต่างระหว่างข้อความอ้างอิงของพระคัมภีร์ในบรรพบุรุษ ระหว่างพระคัมภีร์ที่ยอมรับในคริสตจักรกรีกและพระคัมภีร์สลาโวนิกของคริสตจักร ระหว่างข้อความ Church Slavonic ในพระคัมภีร์กับการแปล Synodal ของรัสเซียที่แนะนำสำหรับการอ่านที่บ้าน ความคลาดเคลื่อนเหล่านี้ไม่ควรทำให้เราสับสน เพราะเบื้องหลังข้อความที่แตกต่างกันในภาษาที่แตกต่างกัน ในการแปลที่แตกต่างกัน มีข่าวดีเพียงข่าวเดียว
คำถามเกี่ยวกับการกำหนดให้พระคัมภีร์ Church Slavonic เป็นข้อความที่ "แท้จริง เช่นเดียวกับลาตินวัลเกต" เกิดขึ้นในศตวรรษที่ 19 หัวหน้าอัยการของ Holy Synod, Count N. A. Protasov (1836-1855) อย่างไรก็ตาม ดังที่นักบุญฟิลาเรตแห่งมอสโกเขียนไว้ว่า “สมัชชาศักดิ์สิทธิ์ในงานแก้ไขพระคัมภีร์สลาฟไม่ได้ประกาศว่าข้อความสลาฟเป็นอิสระแต่เพียงผู้เดียว และด้วยเหตุนี้จึงได้ปิดกั้นเส้นทางสู่ความยากลำบากและความสับสนเหล่านั้นอย่างชาญฉลาด ซึ่งในกรณีนี้น่าจะเป็น เหมือนหรือมากกว่าที่เกิดขึ้นในคริสตจักรโรมันจากการประกาศข้อความของภูมิฐานที่เป็นอิสระ”
ต้องขอบคุณนักบุญฟิลาเรต์ที่ทำให้ปัญหาการแปลพระคัมภีร์ภาษารัสเซียถูกมองข้ามและดูเหมือนจะถูกลืมไปหลังจากการปิดสมาคมพระคัมภีร์ กลับกลายเป็นประเด็นสำคัญอีกครั้งเมื่อความซบเซาทางสังคมซึ่งมีลักษณะเฉพาะของรัสเซียในสมัยของนิโคลัสที่ 1 ถูกแทนที่ด้วยช่วงเวลาแห่งการปฏิรูปที่เกี่ยวข้องกับชื่อของอเล็กซานเดอร์ที่ 2 เมื่อวันที่ 20 มีนาคม พ.ศ. 2401 สังฆราชได้ตัดสินใจเริ่มโดยได้รับอนุญาตจากจักรพรรดิองค์จักรพรรดิ ซึ่งเป็นการแปลพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ภาษารัสเซีย เมื่อวันที่ 5 พฤษภาคม พ.ศ. 2401 พระเจ้าอเล็กซานเดอร์ที่ 2 ทรงอนุมัติการตัดสินใจนี้
การแปลจัดทำโดยสถาบันศาสนศาสตร์สี่แห่ง Metropolitan Philaret ได้ตรวจสอบและเรียบเรียงหนังสือพระคัมภีร์เป็นการส่วนตัวขณะเตรียมตีพิมพ์ ในปีพ.ศ. 2403 มีการตีพิมพ์พระกิตติคุณทั้งสี่เล่ม และในปี พ.ศ. 2405 ได้มีการจัดพิมพ์พระคัมภีร์ใหม่ทั้งเล่ม พระคัมภีร์ฉบับสมบูรณ์ - ในปี พ.ศ. 2419 หลังจากการเสียชีวิตของนักบุญฟิลาเรต โดยรวมแล้วการแปลพันธสัญญาใหม่ใช้เวลา 4 ปี พันธสัญญาเดิม - 18 ปี
ในตอนต้นของศตวรรษที่ 19 เกิดความขัดแย้งอย่างรุนแรงเกี่ยวกับการแปล อย่างไรก็ตาม ความจำเป็นในการแปลภาษารัสเซียเพื่อให้คริสตจักรรัสเซียดำรงอยู่ได้ชัดเจนอยู่แล้วว่าการตีพิมพ์การแปลของ Synodal ได้รับการสนับสนุนจากทั้งเจ้าหน้าที่ฝ่ายสงฆ์และฝ่ายฆราวาส เกือบจะในทันทีหลังจากการแปล Synodal เกิดขึ้น พระคัมภีร์ได้กลายเป็นหนึ่งในหนังสือที่จำหน่ายที่ใหญ่ที่สุดและแพร่หลายที่สุดในรัสเซีย
พูดได้อย่างปลอดภัยว่าตลอดประวัติศาสตร์ 140 ปีที่ผ่านมา การแปลภาษา Synodal ทำให้เกิดการเปลี่ยนแปลงอย่างมากในวัฒนธรรมรัสเซีย และรับประกันการพัฒนาเทววิทยาภาษารัสเซียใน ปลาย XIXและตลอดศตวรรษที่ 20
ความถูกต้องทางประวัติศาสตร์ของผู้สนับสนุนการแปลพระคัมภีร์เป็นภาษารัสเซียเริ่มชัดเจนในระหว่างการทดลองที่เกิดขึ้นกับคริสเตียนชาวรัสเซียในศตวรรษที่ 20 ขอบคุณการแปล Synodal พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์อยู่กับผู้เชื่อแม้ว่าการศึกษาทางจิตวิญญาณรวมถึงการสอนภาษาสลาโวนิกของคริสตจักรจะถูกห้ามในทางปฏิบัติเมื่อหนังสือของคริสตจักรถูกยึดและทำลาย พระคัมภีร์ในภาษารัสเซียซึ่งเปิดให้อ่านและทำความเข้าใจได้ช่วยให้ผู้คนรักษาศรัทธาของตนในช่วงปีแห่งการข่มเหง และวางรากฐานสำหรับการฟื้นฟูชีวิตทางศาสนาหลังจากการล่มสลายของรัฐอเทวนิยม พวกเราหลายคนยังจำได้ว่าหนังสือสีเหลืองเก่าๆ ถูกเก็บรักษาไว้อย่างดีในครอบครัวของพ่อแม่ของเราอย่างไร พระคัมภีร์ฉบับ "บรัสเซลส์" บางฉบับบนกระดาษทิชชู่ถูกลักลอบนำเข้าจากต่างประเทศอย่างไร การแปลของสมัชชาเป็นมรดกอันล้ำค่าของเรา นี่คือพระคัมภีร์ของผู้พลีชีพใหม่
หลังจากการยกเลิกการประหัตประหารคริสตจักร ตั้งแต่ปี 1990 พระคัมภีร์ในการแปล Synodal ก็กลายเป็นหนังสือที่ได้รับการตีพิมพ์และเผยแพร่อย่างกว้างขวางที่สุดเล่มหนึ่งในรัสเซียอีกครั้ง เริ่มตั้งแต่กลางศตวรรษที่ 20 สิ่งพิมพ์ออร์โธดอกซ์เกือบทั้งหมดเริ่มอ้างอิงข้อความอ้างอิงในพระคัมภีร์จากข้อความของการแปล Synodal (ก่อนหน้านี้เฉพาะจากข้อความสลาฟของพระคัมภีร์เอลิซาเบธ) การแปล Synodal เป็นพื้นฐานสำหรับการแปลพระคัมภีร์เป็นภาษาของประเทศต่างๆ สหพันธรัฐรัสเซีย(เช่น Kryashen หรือ Chuvash)
3. ในขณะที่แสดงความเคารพและขอบคุณต่อผู้สร้างการแปล Synodal เราไม่สามารถละเลยคำวิจารณ์ที่สร้างสรรค์ที่กล่าวถึงได้
มีข้อบกพร่องด้านบรรณาธิการมากมายในการแปล Synodal บ่อยครั้งที่ชื่อที่ถูกต้องเหมือนกันในหนังสือเล่มต่างๆ (และบางครั้งก็อยู่ในหนังสือเล่มเดียวกัน) จะถูกแปลต่างกันในการแปล Synodal และในทางกลับกัน บางครั้งชื่อภาษาฮีบรูที่แตกต่างกันก็เกิดขึ้นพร้อมกันในการถอดความภาษารัสเซีย ตัวอย่างเช่น เมืองฮาซอร์แห่งอิสราเอลเดียวกัน บางครั้งเรียกว่าฮาซอร์ บางครั้งฮาซอร์ บางครั้งเอโซราห์ บางครั้งนัตซอร์ ชื่อเฉพาะมักจะแปลราวกับว่าเป็นคำนามทั่วไปหรือคำกริยา และในบางกรณีคำนามทั่วไปก็ถูกถอดเสียงเป็นชื่อเฉพาะ มีความไม่ถูกต้องในการถ่ายทอดความเป็นจริง ลักษณะในชีวิตประจำวันและทางสังคมของโลกยุคโบราณ วิทยาศาสตร์แห่งศตวรรษที่ 19 ไม่ทราบหรือเข้าใจผิด
ข้อความบางตอนอาจทำให้ผู้อ่านเข้าใจผิด ตัวอย่างเช่นในการแปล Synodal ของหนังสือของศาสดาพยากรณ์มาลาคี (2:16) เราอ่านว่า: "... ถ้าคุณเกลียดเธอ (นั่นคือภรรยาในวัยเยาว์ของคุณ) ก็ปล่อยเธอไป" พระเจ้าแห่งพระเจ้าตรัสดังนี้ อิสราเอล” อย่างไรก็ตาม ทั้งข้อความภาษาฮีบรูและภาษากรีกที่นี่พูดตรงกันข้าม นั่นคือพระเจ้าทรงเกลียดการหย่าร้าง (ข้อความสลาฟ: “แต่ถ้าเจ้าเกลียด จงปล่อยเจ้าไป พระยาห์เวห์พระเจ้าแห่งอิสราเอลตรัส และจะปกปิดความชั่วร้ายของเจ้า”)
การแปลพระคัมภีร์พันธสัญญาใหม่ของ Synodal ดำเนินการด้วยความระมัดระวังมากกว่าการแปลพันธสัญญาเดิม อย่างไรก็ตาม มีการกล่าวอ้างหลายประการที่ขัดแย้งกับการแปลพระคัมภีร์ภาคพันธสัญญาใหม่ อาจมีคนจำได้ว่าเมื่อหัวหน้าอัยการของ Holy Synod, K.P. Pobedonostsev ถาม N.N. Glubokovsky เพื่อรวบรวมรายการความไม่ถูกต้องในการแปล Synodal ของพันธสัญญาใหม่เขาตอบกลับด้วยสมุดบันทึกการแก้ไขห้าเล่ม
ผมจะยกตัวอย่างความไม่ถูกต้องดังกล่าวเพียงตัวอย่างเดียว ซึ่งผมเพิ่งสังเกตเห็นเมื่ออ่านหนังสือกิจการของอัครสาวก หนังสือเล่มนี้เล่าว่าในระหว่างที่อัครสาวกเปาโลอยู่ที่เมืองเอเฟซัส “ไม่มีการกบฏต่อวิถีทางของพระเจ้าเลยแม้แต่น้อย” หัวหน้าสมาคมช่างเงินได้รวบรวมฝูงชนที่แสดงความขุ่นเคืองต่อคำเทศนาของคริสเตียนโดยตะโกนเป็นเวลาสองชั่วโมง: “อาร์เทมิสแห่งเมืองเอเฟซัสนั้นยิ่งใหญ่!” จากนั้น เพื่อให้ผู้คนสงบลง อเล็กซานเดอร์บางคนจึงถูกเรียกตัวมาจากผู้คน ซึ่งเหนือสิ่งอื่นใดกล่าวว่า: "ชาวเอเฟซัส! บุคคลใดไม่ทราบว่าเมืองเอเฟซัสเป็นผู้รับใช้ของเทพีอาร์เทมิสและไดโอพีทัสผู้ยิ่งใหญ่? (กิจการของอัครทูต 19:23–35)
เรารู้ว่าอาร์เทมิสคือใคร แต่ไดโอเพทัสคือใคร? อาจมีคนคิดว่านี่เป็นหนึ่งในเทพเจ้ากรีกหรือวีรบุรุษในตำนานโบราณ แต่คุณจะไม่พบเทพเจ้าเช่นนี้ในวิหารแพนธีออนของกรีก และไม่มีฮีโร่เช่นนี้ในตำนานกรีก คำว่า διοπετής/diopetês ซึ่งแปลผิดๆ เป็นชื่อเฉพาะ ("Diopetus") แปลตรงตัวว่า "ถูกซุสโยนลง" ซึ่งก็คือตกลงมาจากท้องฟ้า ยูริพิดีสในโศกนาฏกรรม "Iphigenia in Tauris" ใช้คำนี้เกี่ยวข้องกับรูปปั้นของ Tauride Artemis ซึ่งหมายความว่ามันตกลงมาจากท้องฟ้านั่นคือมันไม่ได้ทำด้วยมือ ศาลเจ้านอกรีตหลักของเมืองเอเฟซัสคือรูปปั้นของอาร์เทมิสแห่งเอเฟซัสและอเล็กซานเดอร์อาจกล่าวกับชาวเอเฟซัสในที่อยู่ของเขาชี้ไปที่แนวคิดของรูปปั้นนี้ว่าไม่ได้ทำด้วยมือ ด้วยเหตุนี้ คำพูดของเขาจึงต้องแปลดังนี้: “มีใครบ้างที่ไม่รู้ว่าเมืองเอเฟซัสเป็นผู้รับใช้ของเทพีอาร์เทมิส ผู้ยิ่งใหญ่และไม่ได้สร้างขึ้นด้วยมือ” (หรือ "ยิ่งใหญ่และตกลงมาจากท้องฟ้า" หรือแปลตามตัวอักษรว่า "ยิ่งใหญ่และถูกซุสถล่ม") ไม่มีร่องรอยของไดโอเพทัสผู้ลึกลับเหลืออยู่
บ่อยครั้งเมื่อพูดถึงข้อบกพร่องของการแปล Synodal พวกเขาชี้ไปที่การผสมผสานข้อความและโวหารของการแปล ในประเด็นนี้ ผู้วิพากษ์วิจารณ์การแปล Synodal “ทางซ้าย” และ “ทางขวา” ต่างเห็นพ้องต้องกัน ต้นฉบับต้นฉบับของการแปล Synodal ไม่ใช่ภาษากรีก แต่ก็ไม่ใช่ชาวยิวทั้งหมดเช่นกัน ภาษาไม่ใช่ภาษาสลาฟ แต่ก็ไม่ใช่ภาษารัสเซียเช่นกัน
หัวหน้าอัยการของ Holy Synod ในปี พ.ศ. 2423-2448 Konstantin Petrovich Pobedonostsev เชื่อว่าการแปล Synodal ควรใกล้เคียงกับข้อความสลาฟมากขึ้น
ในทางตรงกันข้าม Ivan Evseevich Evseev ประธานคณะกรรมาธิการพระคัมภีร์แห่งรัสเซียในรายงาน "สภาและพระคัมภีร์" ซึ่งเขานำเสนอต่อ All-Russian สภาคริสตจักรพ.ศ. 2460 วิพากษ์วิจารณ์การแปลพระคัมภีร์เถรวาทว่าเก่าแก่เกินไปและไม่สอดคล้องกับบรรทัดฐานของภาษาวรรณกรรม: "... การแปลพระคัมภีร์เถรวาทภาษารัสเซีย... เสร็จสมบูรณ์เมื่อเร็ว ๆ นี้ - เฉพาะในปี พ.ศ. 2418 เท่านั้น แต่สะท้อนให้เห็นอย่างเต็มที่ คุณสมบัติทั้งหมดไม่ใช่ผลิตผลอันเป็นที่รัก แต่เป็นลูกเลี้ยงของแผนกจิตวิญญาณและต้องมีการแก้ไขอย่างเร่งด่วนหรือดีกว่านั้น ทดแทนโดยสมบูรณ์... ต้นฉบับของมันไม่สอดคล้องกัน: ตอนนี้สื่อถึงต้นฉบับภาษาฮีบรู, ตอนนี้เป็นข้อความภาษากรีกของ LXX, ตอนนี้เป็นข้อความภาษาละติน - พูดง่ายๆ ก็คือทำทุกอย่างในการแปลนี้เพื่อกีดกันความสมบูรณ์และเป็นเนื้อเดียวกัน จริงอยู่ที่คุณสมบัติเหล่านี้ไม่ปรากฏแก่ผู้อ่านที่เคร่งครัดโดยเฉลี่ย ที่สำคัญกว่านั้นคือความล้าหลังทางวรรณกรรมของเขา ภาษาของการแปลนี้หนักหน่วงล้าสมัยใกล้เคียงกับภาษาสลาฟเทียมซึ่งล้าหลังภาษาวรรณกรรมทั่วไปมาทั้งศตวรรษ... นี่เป็นภาษาที่ยอมรับไม่ได้โดยสิ้นเชิงในวรรณคดีในยุคก่อนพุชกินและยิ่งไปกว่านั้นยังไม่ทำให้สดใสขึ้น โดยการบินแห่งแรงบันดาลใจหรือศิลปะของข้อความ…”
ฉันไม่เห็นด้วยกับการประเมินการแปล Synodal นี้ แม้กระทั่งทุกวันนี้ หนึ่งร้อยปีหลังจากที่ Evseev วิจารณ์ คำแปลของ Synodal ก็ยังคงสามารถอ่าน เข้าถึงได้ และเข้าใจง่าย ยิ่งกว่านั้นไม่มีคำแปลภาษารัสเซียใดที่ปรากฏหลังจากเขาเกินกว่าความถูกต้องหรือความเข้าใจหรือความงามของบทกวี นี่เป็นความเห็นส่วนตัวของฉัน และอาจมีบางคนโต้แย้ง แต่ฉันเห็นว่าจำเป็นต้องแสดงความเห็นต่อหน้าผู้ฟังที่มีเกียรติกลุ่มนี้
อย่างไรก็ตามควรสังเกตว่าในความเป็นจริง Evseev ได้เสนอโครงการทั้งหมดเกี่ยวกับพระคัมภีร์สลาฟและรัสเซียต่อสภาคริสตจักร All-Russian ในหลาย ๆ ด้าน สภาเสนอให้จัดตั้งสภาพระคัมภีร์ภายใต้การบริหารงานของคริสตจักรสูงสุด เพื่อเป็นการแก้ไขปัญหาที่เกี่ยวข้องกับการแปลสมัชชา การพิจารณารายงานการสถาปนาสภาพระคัมภีร์มีกำหนดในการประชุมสภาฤดูใบไม้ผลิในปี พ.ศ. 2462 ดังที่คุณทราบ เซสชั่นนี้ไม่ได้ถูกกำหนดมาให้พบกัน และปัญหาทั้งหมดที่เกี่ยวข้องกับการปรับปรุงการแปล Synodal ยังคงไม่ได้รับการแก้ไข
โศกนาฏกรรมที่เกิดขึ้นกับรัสเซียหลังปี 1917 ทำให้หลายประเด็นที่สภาอภิปรายกันเป็นเวลานาน รวมถึงประเด็นที่เกี่ยวข้องกับการแปลพระคัมภีร์ด้วย ในสถานการณ์ที่การดำรงอยู่ของศาสนาคริสต์ในรัสเซียถูกคุกคาม ไม่มีเวลาที่จะปรับปรุงการแปลพระคัมภีร์ที่มีอยู่ เป็นเวลาเจ็ดสิบปีแล้วที่พระคัมภีร์เป็นหนึ่งในหนังสือต้องห้าม: ไม่มีการตีพิมพ์¹, ไม่ได้พิมพ์ซ้ำ, ไม่ได้จำหน่ายในร้านหนังสือ และแม้แต่ในโบสถ์ก็แทบจะเป็นไปไม่ได้เลยที่จะหาซื้อมัน การกีดกันผู้คนไม่ให้เข้าถึงหนังสือหลักของมนุษยชาติเป็นเพียงหนึ่งในอาชญากรรมของระบอบการปกครองที่ไร้พระเจ้า แต่อาชญากรรมนี้แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนถึงแก่นแท้ของอุดมการณ์ที่เผยแพร่ด้วยกำลัง
4. ปัจจุบัน เวลามีการเปลี่ยนแปลง และพระคัมภีร์ในการแปล Synodal สามารถจำหน่ายได้อย่างอิสระ รวมถึงในร้านหนังสือทั่วไปด้วย หนังสือพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์แจกฟรีและเป็นที่ต้องการอย่างต่อเนื่อง ตัวอย่างเช่นหลังจากมูลนิธิการกุศลของ St. Gregory the Theologian ร่วมกับสำนักพิมพ์ของ Patriarchate แห่งมอสโกได้ริเริ่มโครงการสำหรับการจำหน่ายหนังสือ "พันธสัญญาใหม่และเพลงสดุดี" ฟรีเมื่อสองปีที่แล้วมีมากกว่า 750,000 เล่ม กระจาย นอกจากนี้ การจำหน่ายยังมุ่งเป้าไปที่เฉพาะผู้ที่ต้องการหนังสือเล่มนี้จริงๆ เท่านั้น และไม่ใช่ผู้ที่สัญจรไปมาบนถนนโดยสุ่ม
มีการแปลหนังสือพระคัมภีร์แต่ละเล่มใหม่ด้วย คำแปลเหล่านี้มีคุณภาพแตกต่างกันมาก ตัวอย่างเช่นในช่วงต้นทศวรรษ 1990 มีการแปลจดหมายของอัครสาวกเปาโลซึ่งจัดทำโดย V.N. คุซเนตโซวา ฉันจะให้คำพูดเพียงไม่กี่ข้อ: “โอ้ คุณควรอดทนกับฉันแม้ว่าฉันจะโง่ไปหน่อยก็ตาม! โปรดอดทนรอ... ฉันเชื่อว่าฉันไม่ด้อยไปกว่าอัครสาวกผู้ยิ่งใหญ่เหล่านี้เลย บางทีฉันอาจไม่ใช่ผู้เชี่ยวชาญในการพูด แต่สำหรับความรู้แล้ว นั่นเป็นอีกเรื่องหนึ่ง... ฉันขอย้ำอีกครั้ง: อย่าถือว่าฉันเป็นคนโง่! และถ้าคุณยอมรับก็ขอฉันเป็นคนโง่และโอ้อวดอีกสักหน่อย! แน่นอนว่าสิ่งที่ฉันจะพูดตอนนี้ไม่ได้มาจากพระเจ้า ในกิจการที่โอ้อวดนี้ เราจะพูดเหมือนคนโง่... ให้ใครแกล้งทำเป็นอะไรก็ได้ ฉันก็ยังพูดเหมือนคนโง่…” (2 คร. 11:1-22) “ฉันบ้าไปแล้ว! คุณพาฉันไปที่นั่น! คุณควรจะยกย่องฉัน! ปล่อยให้เป็นเช่นนั้นคุณจะพูดว่าใช่ฉันไม่ได้เป็นภาระคุณ แต่ฉันเป็นคนเล่นกลและจับคุณด้วยไหวพริบ บางทีฉันอาจหาเงินได้จากหนึ่งในนั้นที่ฉันส่งไปให้คุณ? (2 โครินธ์ 12:11–18) “อาหารสำหรับท้องและท้องเพื่อเป็นอาหาร... แล้วคุณอยากเปลี่ยนส่วนหนึ่งของพระกายของพระคริสต์ให้เป็นร่างของโสเภณีไหม? พระเจ้าห้าม!” (1 โครินธ์ 6:13–16)
ดังที่ฉันเขียนไว้ในบทวิจารณ์ที่ตีพิมพ์ใน Journal of the Moscow Patriarchate ไม่นานหลังจากการตีพิมพ์งานดูหมิ่นนี้ (กล่าวอีกนัยหนึ่ง เป็นการยากสำหรับฉันที่จะเรียกสิ่งนี้ว่า "การแปล") เมื่อคุณคุ้นเคยกับข้อความดังกล่าว คุณจะได้รับ ความรู้สึกว่าคุณไม่ได้อ่านพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ แต่กำลังอยู่ในระหว่างการทะเลาะวิวาทในครัว อพาร์ตเมนต์ส่วนกลาง- การปรากฏตัวของความรู้สึกนี้ได้รับการอำนวยความสะดวกด้วยชุดคำที่แปลกประหลาด ("คนโง่", "โอ้อวด", "กิจการ", "บ้า", "สรรเสริญ", "หลบ", "กำไร", "พุง", "โสเภณี") และสำนวน ("ไม่ใช่คำพูดของอาจารย์", "เอามันไปไว้ในมือของเขา", "ในทางที่เลวร้ายที่สุดที่เป็นไปได้", "พวกเขาทำให้ฉันล้มลง") ข้อความศักดิ์สิทธิ์ลดเหลือระดับสี่เหลี่ยม ตลาด ระดับครัว
แน่นอนว่าการแปลดังกล่าวเป็นเพียงการประนีประนอมกับสาเหตุของการแปลพระคัมภีร์เท่านั้น แต่นี่ไม่ได้หมายความว่าไม่ควรดำเนินการแปลพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์เลย วันนี้ เพื่อเป็นการเฉลิมฉลองวันครบรอบการแปล Synodal เราต้องคิดว่าเราจะพิสูจน์ว่าคู่ควรกับประเพณีอันยิ่งใหญ่ของเราได้อย่างไร ย้อนกลับไปถึงนักบุญซีริลและเมโทเดียส ผู้ซึ่งแม้จะมี "บาปสามภาษา" และการประหัตประหารโดยนักบวชชาวละติน แต่ก็ให้ชาวสลาฟ พระคัมภีร์สำหรับชาวสลาฟ เช่นเดียวกับนักบุญ Philaret และผู้สร้างการแปล Synodal คนอื่นๆ
การดูแลอย่างต่อเนื่องเพื่อให้แน่ใจว่าพระวจนะของพระเจ้าชัดเจนและใกล้เคียงกับคนรุ่นเดียวกันของเราเป็นหน้าที่ของคริสตจักร แต่ควรแสดงความระมัดระวังนี้ในการดำเนินการใดโดยเฉพาะ? พวกเราต้องการไหม การแปลใหม่พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์หรือเพียงพอที่จะแก้ไข Synodal ที่มีอยู่แล้ว? หรือบางทีก็ไม่จำเป็นต้องแก้ไขเลย?
ฉันจะแบ่งปันความเห็นส่วนตัวของฉันอีกครั้ง ฉันคิดว่าวันนี้เราไม่ควรพยายามแปลพระคัมภีร์ใหม่ทั้งหมด แต่เป็นไปได้ที่จะเตรียมฉบับแปลของ Synodal Translation ฉบับแก้ไข ซึ่งความไม่ถูกต้องที่ชัดเจนที่สุด (เช่น การกล่าวถึง Diopetus ในหนังสือกิจการ) จะได้รับการแก้ไข เห็นได้ชัดว่าเพื่อเตรียมการแปล Synodal ฉบับดังกล่าว จำเป็นต้องมีกลุ่มผู้เชี่ยวชาญที่มีความสามารถและมีคุณวุฒิสูงในสาขาการศึกษาพระคัมภีร์ เป็นที่ชัดเจนว่าการแปลฉบับใหม่จะต้องได้รับการอนุมัติจากเจ้าหน้าที่คริสตจักร
การแปลเถรวาทไม่ใช่ "วัวศักดิ์สิทธิ์" ที่ไม่สามารถสัมผัสได้ ความไม่ถูกต้องของการแปลนี้มีความชัดเจนและค่อนข้างมาก นอกจากนี้ การวิจารณ์ข้อพระคัมภีร์ในพันธสัญญาใหม่ในปัจจุบันยังอยู่ในระดับที่แตกต่างอย่างสิ้นเชิงจากเมื่อ 140 ปีที่แล้ว เป็นไปไม่ได้ที่จะไม่คำนึงถึงความสำเร็จของเธอเมื่อทำงานแปลพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์
ฉันหวังว่าการเฉลิมฉลองครบรอบ 140 ปีของการแปล Synodal จะเป็นโอกาสให้คิดถึงการปรับปรุง
______
¹ยกเว้นสิ่งพิมพ์ขนาดเล็กที่มีการหมุนเวียนน้อยของ Moscow Patriarchate ซึ่งใช้ได้เฉพาะกับคนงานในคริสตจักรในวงแคบเท่านั้น สิ่งพิมพ์ดังกล่าวครั้งแรกปรากฏในปี 1956
โพสต์ต้นฉบับ: http://mospat.ru/ru/2016/10/04/news136578/
เป็นเวลานานในดินแดนแห่งอดีต สหภาพโซเวียตมีการใช้เพียงอันเดียว - Synodal - การแปลพระคัมภีร์ นี่เป็นเพราะทั้งนโยบายที่ไม่เชื่อว่าไม่มีพระเจ้าโดยทั่วไปในประเทศและต่อตำแหน่งที่โดดเด่นของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ซึ่งคณะสงฆ์อนุมัติการแปลนี้ จากสถานการณ์นี้ แนวคิดดังกล่าวได้หยั่งรากในจิตสำนึกสาธารณะว่าการแปลของ Synodal เป็นพระคัมภีร์ที่แท้จริง (เกือบจะเป็นต้นฉบับ) และการแปลอื่นๆ ทั้งหมดเป็นสิ่งที่สร้างสรรค์และไม่น่าเชื่อถือ
เป็นอย่างนั้นเหรอ? การแปลพระคัมภีร์ Synodal มีความแม่นยำเพียงใด? และเหตุใดจึงต้องมีการแปลที่แตกต่างกันออกไป?
การแปลครั้งแรก
ประวัติศาสตร์สมัยโบราณของการแปลพระคัมภีร์เป็นภาษารัสเซียไม่ได้สมบูรณ์ขนาดนั้น คนแรกดำเนินการโดยพี่น้อง Cyril และ Methodius ซึ่งอาศัยอยู่ในศตวรรษที่ 9 ยิ่งไปกว่านั้น มันถูกสร้างจากพระคัมภีร์ไบเบิลฉบับกรีกด้วย ซึ่งหมายความว่าการแปลมีสองเท่าแล้ว: ครั้งแรกจากภาษาฮีบรูเป็นภาษากรีก และจากนั้นจากภาษากรีกเป็นภาษาสลาโวนิกของคริสตจักรเก่า
ในปี ค.ศ. 1751 จักรพรรดินีเอลิซาเบธทรงมีพระบัญชาให้ตรวจสอบคำแปลนี้อีกครั้ง และแก้ไขหากจำเป็น นี่คือลักษณะที่พระคัมภีร์ฉบับที่เรียกว่า "เอลิซาเบธ" ปรากฏขึ้นซึ่งคริสตจักรออร์โธดอกซ์ยังคงใช้ในการรับใช้จนถึงทุกวันนี้
ผลงานของมาคาริอุส
ในปี ค.ศ. 1834 Archimandrite Macarius ออร์โธดอกซ์เริ่มทำงานในการแปลพระคัมภีร์ ซึ่งกินเวลานานถึงสิบปี เขาแปลข้อความโดยตรงจากภาษาฮีบรู และในปี พ.ศ. 2382 ได้นำเสนองานบางส่วนของเขาให้เถรสมาคมพิจารณา เขาถูกปฏิเสธที่จะเผยแพร่อย่างเด็ดขาด มีเหตุผลอะไร? สมาชิกของสมัชชาไม่ชอบความจริงที่ว่าอาร์คิมันไดรต์ มาคาริอุสตัดสินใจใช้พระนามของพระเจ้าส่วนตัวในเนื้อหาหลักที่ปรากฏในต้นฉบับ ตามประเพณีของคริสตจักร ควรแทนที่ทุกที่ด้วยชื่อพระเจ้าหรือพระเจ้า
แม้จะปฏิเสธอย่างเด็ดขาด แต่ Macarius ก็ยังคงทำงานของเขาต่อไป อย่างไรก็ตาม พวกเขาเริ่มเผยแพร่เพียง 30 ปีต่อมา และมีเพียงบางส่วนเท่านั้นตลอดระยะเวลาเจ็ดปีในนิตยสาร “Orthodox Review” ครั้งต่อไปที่การแปลนี้ซึ่งดึงมาจากคลังเก็บของหอสมุดแห่งชาติรัสเซียพบแสงสว่างเฉพาะในปี 1996 เท่านั้น
ทำงานในการแปล Synodal
ถึงแม้จะฟังดูขัดแย้งกัน แต่งานแปลของ Macarius ซึ่งสภาเถรสมาคมปฏิเสธ ถือเป็นตัวช่วยที่ขาดไม่ได้ในการเตรียมงานแปลที่ได้รับการปรับปรุง ซึ่งปัจจุบันรู้จักกันในชื่อ Synodal Translation of the Bible ความพยายามทั้งหมดในการเตรียมการแปลอื่น ๆ ถูกระงับอย่างเข้มงวดและ งานเสร็จแล้วถูกทำลายล้าง เป็นเวลานานที่มีการถกเถียงกันว่าจำเป็นต้องจัดเตรียมการแปลที่อัปเดตให้ฝูงแกะเลยหรือจะเหลือเพียงเวอร์ชัน Old Church Slavonic เท่านั้น
ในที่สุด ในปี 1858 ก็มีมติอย่างเป็นทางการได้รับการอนุมัติว่าการแปลของ Synodal จะเป็นประโยชน์ต่อฝูงแกะ แต่ควรใช้ข้อความภาษาสลาโวนิกของคริสตจักรเก่าในพิธีต่างๆ ต่อไป สถานการณ์นี้ยังคงดำเนินต่อไปจนถึงทุกวันนี้ การแปลพระคัมภีร์ Synodal ฉบับสมบูรณ์ได้รับการตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2419 เท่านั้น
เหตุใดจึงต้องแปลใหม่?
เป็นเวลากว่าศตวรรษแล้วที่ Synodal Translation ได้ช่วยให้ผู้คนที่จริงใจได้รับความรู้เกี่ยวกับพระเจ้า แล้วมันคุ้มค่าที่จะเปลี่ยนแปลงอะไรไหม? ทุกอย่างขึ้นอยู่กับว่าคุณมีมุมมองต่อพระคัมภีร์อย่างไร ความจริงก็คือบางคนมองว่ามันเป็นเครื่องรางวิเศษโดยเชื่อว่าการมีหนังสือเล่มนี้อยู่ในบ้านควรสร้างผลประโยชน์บางอย่าง ดังนั้นหนังสือของคุณปู่ที่มีหน้าเหลืองซึ่งข้อความเต็มไปด้วยสัญญาณที่ยาก (นี่เป็นหนึ่งในคุณสมบัติที่โดดเด่นของไวยากรณ์สลาโวนิกของคริสตจักรเก่า) แน่นอนว่าจะเป็นสมบัติที่แท้จริง
อย่างไรก็ตาม หากบุคคลเข้าใจว่าคุณค่าที่แท้จริงไม่ได้อยู่ในเนื้อหาที่ใช้สร้างหน้าต่างๆ แต่ในข้อมูลที่ข้อความมีอยู่ เขาจะให้ความสำคัญกับการแปลที่ชัดเจนและอ่านง่ายมากกว่า
การเปลี่ยนแปลงคำศัพท์
ภาษาใด ๆ เปลี่ยนแปลงไปตามกาลเวลา วิธีพูดของปู่ทวดของเราอาจเป็นเรื่องที่คนรุ่นปัจจุบันไม่สามารถเข้าใจได้ ดังนั้นจึงมีความจำเป็นต้องปรับปรุงการแปลพระคัมภีร์ ต่อไปนี้เป็นตัวอย่างของหลายสิ่งที่มีอยู่ในการแปล Synodal: นิ้ว นิ้ว นิ้ว ผู้ได้รับพร สามี ราเมน ปากิบีตี คุณเข้าใจคำเหล่านี้ทั้งหมดหรือไม่? และนี่คือความหมาย: ฝุ่น นิ้ว มีความสุข ผู้ชาย ไหล่ นันทนาการ
พระคัมภีร์: การแปลสมัยใหม่
ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมาก็มี ทั้งบรรทัดการแปลที่ทันสมัย ในหมู่พวกเขาที่มีชื่อเสียงที่สุดมีดังต่อไปนี้:
- 2511 - แปลโดยบิชอปแคสเซียน (พันธสัญญาใหม่)
- 2541 - การแปลการฟื้นฟู "The Living Stream" (พันธสัญญาใหม่)
- 2542 - “การแปลสมัยใหม่” (พระคัมภีร์ฉบับสมบูรณ์)
- 2550 - “พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ ฉบับแปลโลกใหม่ (พระคัมภีร์ฉบับสมบูรณ์)
- 2554 - “พระคัมภีร์ การแปลภาษารัสเซียสมัยใหม่" (พระคัมภีร์ฉบับสมบูรณ์)
การแปลพระคัมภีร์ใหม่ช่วยให้คุณมุ่งความสนใจไปที่ความหมายของสิ่งที่เขียน และไม่อ่านเป็นข้อความที่เข้าใจยากราวกับเป็นคาถาโบราณ อย่างไรก็ตาม ยังมีกับดักสำหรับนักแปลที่นี่ด้วย เนื่องจากความปรารถนาที่จะถ่ายทอดความหมายของสิ่งที่พูดในภาษาที่เข้าใจได้สามารถนำไปสู่การตีความและการตีความส่วนบุคคลได้ และนี่เป็นสิ่งที่ยอมรับไม่ได้
อย่าประมาทในการเลือกคัมภีร์ไบเบิลฉบับแปลที่จะใช้สำหรับการอ่านส่วนตัวของคุณ ท้ายที่สุดแล้ว พระคำของพระเจ้าระบุว่าพระองค์ตรัสกับเราจากหน้าต่างๆ ของหนังสือเล่มนี้ ให้คำพูดของเขาฟังดูไม่ผิดเพี้ยน!
ในปี 2016 คริสตจักรคริสเตียนในรัสเซียเฉลิมฉลองสองเหตุการณ์ วันที่ทางประวัติศาสตร์– 140 ปีนับตั้งแต่การตีพิมพ์พระคัมภีร์เป็นภาษารัสเซีย และ 200 ปีนับตั้งแต่เริ่มการแปลพันธสัญญาใหม่เป็นภาษารัสเซีย เหตุการณ์เหล่านี้มีอิทธิพลต่อการศึกษาพระคัมภีร์ของประชาชนรัสเซีย การเกิดขึ้นของขบวนการเผยแพร่ศาสนาที่โดดเด่น และยังมีอิทธิพลอย่างมากต่อวิจิตรศิลป์ วรรณกรรม ดนตรี และสถาปัตยกรรม เมื่อวันที่ 16 เมษายน การสัมมนาทางประวัติศาสตร์ในหัวข้อ: "วันครบรอบ 140 ปีของการแปลพระคัมภีร์ไบเบิล (พ.ศ. 2419 - 2559)" จัดขึ้นที่โบสถ์มอสโกของ MSC ECB ในเมือง Tsaritsyno แขกจากเอสโตเนีย เบลารุส ยูเครน และเมืองต่างๆ ในภาคกลางของรัสเซียมาร่วมงานสัมมนา ผู้เข้าสัมมนาจะได้รับสมุดงาน (“คู่มือ”) ที่ระบุหัวข้อหลักของการสัมมนา ผู้นำการสัมมนาคือ A.V. Nekrasov (Bratsk รัฐมนตรีสมาคมไซบีเรียแห่ง MSC ECB) เป็นเวลา 7 ชั่วโมงนำเสนอเนื้อหาทางประวัติศาสตร์และเทววิทยาในหัวข้อ:
- ประวัติความเป็นมาของการเกิดขึ้นของพันธสัญญาใหม่
- ประวัติศาสตร์พระคัมภีร์สลาฟ (863, Cyril และ Methodius Bible);
- ประวัติความเป็นมาของการสร้าง Synodal Translation of the Bible (พ.ศ. 2419);
- การบิดเบือนพระวจนะของพระเจ้าโดยการแปลสมัยใหม่
ภาคผนวกของฉบับภาษารัสเซีย
ก้าวแรกสู่การเผยแพร่พระคัมภีร์ในภาคตะวันตกเฉียงใต้ของรัสเซีย
1. ฟรานซิส สการีนา
ขบวนการทางศาสนาที่ยิ่งใหญ่ที่สุดซึ่งกวาดล้างประชาชนชาวยุโรปตะวันตกเกือบทั้งหมดในศตวรรษที่ 16 และเป็นที่รู้จักในประวัติศาสตร์โลกภายใต้ชื่อการปฏิรูปได้ปลุกคริสตจักรที่มึนงงจากฝันร้ายของประเพณีของมนุษย์ หมอกพันปีจางลงแล้ว และพระคัมภีร์ก็เข้ามาแทนที่อย่างถูกต้องอีกครั้ง
เมื่ออยู่ในเวสต์ลูเทอร์ คาลวินและคนอื่นๆ เปิดให้สาธารณชนเข้าถึงแหล่งน้ำดำรงชีวิตได้ ในรัสเซียตะวันตกเฉียงใต้ มีบุคคลขั้นสูงที่ได้รับการศึกษาจากยุโรปตะวันตก ผู้กระตือรือร้นที่จะมอบพระคัมภีร์ให้กับเพื่อนร่วมชาติของเขาในภาษาในชีวิตประจำวัน ซึ่งเข้าถึงได้ ทั้งหมด. เป็นดร. เกิดที่เมืองโปโลชกา ฟรานซิส สการีนา. เขาจัดพิมพ์หนังสือพระคัมภีร์หลายชุดภายใต้ชื่อ: "Eat Russka" และตีพิมพ์ครั้งแรกในกรุงปรากในปี 1517-1519 และจากนั้นในวิลนาในปี 1525 สิ่งตีพิมพ์ของ Francis Skaryna ระบุว่าเขา "วาง" พระคัมภีร์ทั้งเล่ม แต่รู้จักหนังสือพันธสัญญาเดิมเพียง 22 เล่มเท่านั้น ซึ่งจัดพิมพ์โดยเขาแยกฉบับ ข้อความของ Skaryna แตกต่างเล็กน้อยจากข้อความใน Old Church Slavonic Bible ฟรานซิส สการีนาแปลหนังสือเหล่านั้นที่ไม่ได้อยู่ใน Old Church Slavonic Bible จาก Czech Bible ซึ่งตีพิมพ์ในปี 1506 อิทธิพลของเรื่องหลังยังเห็นได้ชัดเจนในหนังสือเล่มอื่น ๆ ที่มีต้นฉบับสลาโวนิกเก่า งานของ Skaryna ไม่ได้รับความนิยม
2. พระกิตติคุณเปเรซอปนิตเซีย
ในปี พ.ศ. 1556-1561 พระวรสารทั้งสี่เล่มเขียนโดยอาลักษณ์มิคาอิลบุตรชายของอัครสังฆราชซาโนตสกี้แปลในนามของเจ้าหญิง Golshanskaya จาก "บัลแกเรีย" เช่น โบสถ์เก่าสลาโวนิกเป็นภาษารัสเซียใต้ มิคาอิลซึ่งทำงานภายใต้การดูแลของเกรกอรี อาร์คิมันไดรต์แห่งเปเรซอปนิตเซีย เห็นได้ชัดว่าเป็นผู้แปลเองเกี่ยวกับสิ่งที่เรียกว่า "พระกิตติคุณเปเรซอปนีตเซีย" ซึ่งค้นพบโดยศ. Bodyansky และถูกเก็บไว้ในห้องสมุดของวิทยาลัยศาสนศาสตร์ Poltava อิทธิพลของพระคัมภีร์เช็กเห็นได้ชัดเจนในข้อความ
3. พระวรสารไทปิน
ประมาณปี 1580 พระวรสารซึ่งโดดเด่นด้วยภาษาเบลารุสที่ค่อนข้างบริสุทธิ์ได้รับการตีพิมพ์ในโรงพิมพ์เร่ร่อนของ Vasily Tyapinsky ในขณะที่พระกิตติคุณ Peresopnytsia เขียนในภาษาที่คล้ายกับภาษายูเครนในปัจจุบัน ไม่ทราบสถานที่พิมพ์พระกิตติคุณ Tyapin
4. การสอนพระกิตติคุณ
ในปี 1568 “The Teaching Gospel” ได้รับการตีพิมพ์ในเมือง Zabludov (จังหวัด Grad.) ความคิดริเริ่มในงานนี้เป็นของ Hetman ชาวลิทัวเนีย Grigory Aleksandrovich Khodkevich
5. แปลโดยผู้เขียนไม่ทราบชื่อ
Zachary Kopyutensky (เสียชีวิตในปี 1627) อ้างอิงในข้อความที่ตัดตอนมาจาก “LolynoZsts” ของเขาจากการแปลพระคัมภีร์ที่ไม่รู้จักและจากข่าวประเสริฐบางฉบับ
คำแปลทั้งหมดของ Rus ทางตะวันตกเฉียงใต้ที่ระบุไว้ทั้งหมดแตกต่างกันในภาษาและในต้นฉบับ อย่างไรก็ตาม นักแปลส่วนใหญ่ปฏิบัติตามคำแปลของ Old Church Slavonic
ก้าวแรกในมอสโก Rus'
1. การแปลก่อน Petrine
ใน Muscovite Rus' ความพยายามครั้งแรกในการแปลพระคัมภีร์เป็นภาษารัสเซียที่มีชีวิตปรากฏไม่เร็วกว่าครึ่งหลังของศตวรรษที่ 17 ก่อนหน้านี้พวกเขากังวลเฉพาะกับการทำซ้ำรายการ การแก้ไข และการเพิ่มเติมข้อความสลาโวนิกของคริสตจักรเก่าที่เป็นที่ยอมรับโดยทั่วไปเท่านั้น
ในปี 1680 นักเขียนชื่อดัง Simon of Polotsk ได้ตีพิมพ์ "Rhyming Psalter" ในมอสโก สามปีต่อมา อับราฮัม เฟอร์ซอฟ ผู้แปลคำสั่งสถานทูตได้แปลบทเพลงสดุดีเป็นภาษาท้องถิ่น อย่างไรก็ตาม การแปลครั้งนี้ก่อให้เกิดความขัดแย้งอย่างมาก และพระสังฆราชโยอาคิมสั่งห้าม
2. การแปลของปีเตอร์
ความสำคัญและความจำเป็นในการแปลพระคัมภีร์ได้รับการชื่นชมอย่างเต็มที่จากเปโตรมหาราช คดีนี้ตกเป็นของบาทหลวงชาวเยอรมัน Ernest Gluck ซึ่งมีชีวิตอยู่ระหว่างปี 1673-1703 ใน Marienburg (ทางตะวันออกของ Livonia) มีข้อมูลที่ศิษยาภิบาล Gluck ศึกษาภาษาลัตเวียและรัสเซียและรับการแปลพระคัมภีร์ภาษารัสเซียอย่างอิสระซึ่งตามแหล่งข้อมูลบางแห่งแล้วเสร็จในปี 1698 แต่ในระหว่างการปิดล้อมและยึด Marienburg ในปี 1703 สิ่งนี้ การแปลสูญหาย และศิษยาภิบาลกลัคถูกส่งไปมอสโคว์ ซึ่งเขาได้รับคำสั่งให้รับการแปลพันธสัญญาใหม่อีกครั้ง ซึ่งเขาทำ ในปี 1705 บาทหลวงกลัคเสียชีวิตและงานแปลของเขาหายไป
ประวัติความเป็นมาของสังคมพระคัมภีร์รัสเซีย
1. ข้อมูลเกี่ยวกับผลงานของสมาคมพระคัมภีร์
ความเจ็บปวดในสงครามนโปเลียนทำให้เกิดขบวนการทางศาสนาที่สำคัญในเยอรมนีและสวิตเซอร์แลนด์ในช่วงไตรมาสแรกของศตวรรษที่ 19 มันแพร่กระจายไปยังรัสเซีย แต่ไม่นานก็ตายไปที่นั่น จักรพรรดิอเล็กซานเดอร์ที่ 1 ขณะอยู่ในเยอรมนี ทรงมีความสัมพันธ์ฉันมิตรกับตัวแทนที่ดีที่สุดของศาสนาคริสต์ที่แท้จริงในสมัยของพระองค์ ไม่ต้องสงสัยเลยว่าหนึ่งในนั้นคือท่านบารอนเนส ฟอน ครูเดเนอร์แห่งลิโวเนียนผู้เชื่อ (เสียชีวิต พ.ศ. 2367) ซึ่งสมควรได้รับความสนใจมากขึ้นในยุคของเรา เธอเดินทางไปทั่วยุโรปตะวันตกเป็นเวลาหลายปี เพื่อเผยแพร่พระวจนะของพระเจ้าด้วยการอุทิศตนอย่างยิ่งใหญ่ที่สุดในบรรดาประชากรทุกชนชั้น อเล็กซานเดอร์ 1 เป็นผู้มาเยี่ยมเยียนคำบรรยายที่ยอดเยี่ยมเกี่ยวกับพระคัมภีร์ของเธอเป็นประจำ และประสบกับการเปลี่ยนแปลงอันลึกซึ้งในชีวิตฝ่ายวิญญาณของเขา เวทย์มนต์ของจักรพรรดิส่งผลกระทบอย่างลึกซึ้งต่อผู้ทำงานร่วมกันที่ใกล้ชิดที่สุดของเขาบางคนซึ่งเป็นเจ้าชายอเล็กซานเดอร์นิโคลาวิชโกลิทซิน (พ.ศ. 2316-2387) อย่างไม่ต้องสงสัย รัสเซียเป็นหนี้การริเริ่มอันแข็งแกร่งของตัวแทนทั้งสามคนนี้จากสังคมรัสเซียที่สูงที่สุดในการก่อตั้ง "สมาคมพระคัมภีร์แห่งรัสเซีย" และการแปลพันธสัญญาใหม่เป็นภาษารัสเซียต่อสาธารณะ
ในปี 1810 British Bible Society เริ่มส่งตัวแทนไปยังเอสโตเนียและฟินแลนด์ เปิดสาขาแรกของ Society ที่ Abo (ฟินแลนด์) บาทหลวงแพตเตอร์สัน ซึ่งมาเป็นตัวแทนของ British Society ที่เมืองเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก ได้พบกับการต้อนรับอย่างเห็นอกเห็นใจในแวดวงศาล และในวันที่ 6 ธันวาคม พ.ศ. 2355 จักรพรรดิอเล็กซานเดอร์ที่ 1 ได้ลงนามในโครงการที่เจ้าชายโกลิทซินเสนอให้ก่อตั้งสมาคมพระคัมภีร์ในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก ซึ่งตามแบบอย่างของอังกฤษ ควรจะพิมพ์พระคัมภีร์ "โดยไม่มีหมายเหตุหรือคำอธิบายใดๆ" วันที่ 11 มกราคม พ.ศ. 2356 พิธีเปิดสมาคมอย่างยิ่งใหญ่เกิดขึ้นในพระราชวังของเจ้าชายโกลิทซิน คณะกรรมการของสมาคมประกอบด้วยศิษยาภิบาลโปรเตสแตนต์ นครหลวงนิกายโรมันคาทอลิก และตัวแทนของนักบวชสูงสุด โบสถ์ออร์โธดอกซ์- เจ้าชาย Golitsyn ได้รับเลือกเป็นประธานสมาคม สังคมตั้งเป้าหมายในการพิมพ์และแจกจ่ายพระวจนะของพระเจ้าเป็นภาษาสลาฟเป็นหลักและเป็นภาษาอื่นของจักรวรรดิรัสเซีย นอกจากนี้ พวกเขาตัดสินใจขายพระคัมภีร์ในราคาลดราคาสำหรับ “คนจน” ในที่สุดก็ตัดสินใจพิมพ์พระคัมภีร์สำหรับคนต่างศาสนาและโมฮัมเหม็ดที่อาศัยอยู่ในรัสเซีย บาทหลวงแพตเตอร์สันบริจาคเงิน 500 ปอนด์ที่ British Bible Society บริจาคให้กับรัสเซีย จักรพรรดิเองก็ได้เข้าเป็นสมาชิกของสังคมที่เพิ่งเปิดใหม่และบริจาคเงิน 25,000 รูเบิล และมอบเงินอุดหนุนประจำปีจำนวน 10,000 รูเบิล ในปีแรกของการดำรงอยู่ (พ.ศ. 2356) สมาคมสามารถเปิดสาขาได้หกแห่งในเมืองต่างๆของรัสเซียแล้ว ในปีเดียวกันนั้น พระคัมภีร์ได้รับการจัดพิมพ์เป็นภาษาฟินแลนด์และเยอรมัน และพระคัมภีร์ใหม่ในภาษาอาร์เมเนียและคาลมีค ประการหลังจำเป็นต้องเตรียมแบบอักษรเนื่องจากจนถึงเวลานั้นยังไม่ได้พิมพ์อะไรเลย ไม่ช้า พระคัมภีร์ก็เริ่มมีการพิมพ์ในภาษาโปแลนด์และภาษาฝรั่งเศส
ในหนึ่งปีที่ก่อตั้ง สมาคมได้จัดพิมพ์คัมภีร์ไบเบิลฉบับสมบูรณ์ 22,500 เล่ม และ 37,700 เล่ม. พันธสัญญาใหม่ ณ สิ้นปีที่รายงานที่สอง บริษัทมีรองประธาน 18 คน และกรรมการ 12 คนแล้ว พระคัมภีร์เริ่มพิมพ์เป็นภาษาเปอร์เซีย จอร์เจีย และลิทัวเนีย เมื่อวันที่ 4 กันยายน ค.ศ. 1814 สมาคมเริ่มถูกเรียกว่า: "สมาคมพระคัมภีร์แห่งรัสเซีย" ในปี ค.ศ. 1816 มีการตีพิมพ์ Old Church Slavonic Bible ฉบับสมบูรณ์ ตลอดระยะเวลาเจ็ดปีที่ผ่านมา มีการพิมพ์พระคัมภีร์ฉบับนี้ถึง 15 ฉบับ จักรพรรดิอเล็กซานเดอร์ที่ 1 บริจาคบ้านในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กและมอสโก และเวิร์คช็อปการพิมพ์หนังสือหลายแห่งให้กับสมาคม Metropolitans of the Orthodox Church รวบรวมเงินบริจาคเพื่อประโยชน์ของสังคม นายพลชาวรัสเซียเข้าร่วมคณะกรรมการและเริ่มจัดหาพระคัมภีร์ให้กับทหาร บิชอปนิกายโรมันคาทอลิกแห่งลิทัวเนียสั่งให้แปลพระคัมภีร์เป็นภาษาถิ่นของสังฆมณฑลของเขาและบริจาคสำเนา 5,000 เล่มให้กับสมาคม คัมภีร์ไบเบิล. วันที่ 1 มกราคม พ.ศ. 2366 ได้มีการพิมพ์พระคัมภีร์ไปแล้ว 41 ภาษา จำนวน 184,851 เล่ม พระคัมภีร์ฉบับสมบูรณ์และสำเนา 315,928 เล่ม พันธสัญญาใหม่ สังคมได้ส่งพระคัมภีร์สำหรับชาวอาร์เมเนียและกรีกไปยังเวนิส คอนสแตนติโนเปิล เอเชียไมเนอร์ และหมู่เกาะต่างๆ ในหมู่เกาะ วันที่ 1 มกราคม พ.ศ. 2367 เริ่มเผยแพร่ “ข่าวเกี่ยวกับการดำเนินการและความสำเร็จของสมาคมพระคัมภีร์ในรัสเซียและประเทศอื่นๆ” ทุกเดือน ในปีเดียวกันนั้น Society ได้เข้าซื้อพนักงานที่กระตือรือร้นใน Prince Liven พระคัมภีร์ได้รับการตีพิมพ์เป็นภาษาบัลแกเรีย เซอร์เบีย ซิร์ยัน โวทยัค เปอร์มยัค ออสเซเชียน และคีร์กีซ มีการแปลพันธสัญญาใหม่เป็นภาษาฮีบรูด้วยซ้ำ ในที่สุดบางส่วนของพระคัมภีร์สำหรับคนตาบอดก็ได้รับการพิมพ์แบบยกขึ้น
2. การปิดบริษัท
ในปีพ.ศ. 2367 เจ้าชายอเล็กซานเดอร์ นิโคลาเยวิช โกลิทซิน ผู้อุปถัมภ์สมาคมอย่างแข็งขัน ถูกพรรคศาลปฏิกิริยาที่เข้มแข็งและไม่เป็นมิตรบังคับให้ลาออก ประธานาธิบดีคนใหม่รายงานต่อจักรพรรดิอเล็กซานเดอร์ที่ 1 เกี่ยวกับอันตรายของสมาคมพระคัมภีร์และความจำเป็นในการปิดสมาคมพระคัมภีร์แห่งรัสเซีย ในเดือนตุลาคม พ.ศ. 2367 “อิซเวสเทียแห่งสมาคม” ยุติลง และในวันที่ 7 มกราคม พ.ศ. 2368 ได้รับคำสั่งให้ “เลื่อนออกไปจนกว่าจะได้รับอนุญาต” พระคัมภีร์เล่มแรกที่พิมพ์เป็นภาษารัสเซีย ตามพระราชกฤษฎีกาลงวันที่ 12 เมษายน พ.ศ. 2369 จักรพรรดินิโคลัสที่ 1 ทรงสั่งให้ Metropolitan Seraphim ระงับกิจกรรมของสมาคม เช่นเดียวกับกิจกรรมของคณะกรรมการ สาขา และห้างหุ้นส่วนตามพระคัมภีร์ทั้งหมด (จำนวนไม่เกิน 289 แห่ง) จนกว่าจะมีการลงมติ ตามคำสั่งของวันที่ 15 กรกฎาคม พ.ศ. 2369 ทรัพย์สินทั้งหมดของสมาคมซึ่งมีมูลค่า 2,000,000 รูเบิลถูกโอนไปยังเขตอำนาจศาลของสมัชชา
ประวัติความเป็นมาของพระคัมภีร์รัสเซียในยุคของจักรพรรดิอเล็กซานเดอร์ที่ 1
1. พันธสัญญาใหม่ของรัสเซียปี 1822
กว่าร้อยปีผ่านไปหลังจากการตายของ Gluck ก่อนที่คำถามในการแปลพระคัมภีร์เป็นภาษารัสเซียในวรรณกรรมก็ถูกหยิบยกขึ้นมาอีกครั้ง และในครั้งนี้ความคิดริเริ่มหลักเป็นของสตรีที่สวมมงกุฎ ในตอนท้ายของสงครามชัยชนะต่อนโปเลียน อเล็กซานเดอร์ 1 เดินทางกลับรัสเซียและเสนอแนะให้เจ้าชายโกลิทซิน ประธานสมาคมพระคัมภีร์ใช้ทุกมาตรการเพื่อแปลพระคัมภีร์เป็นภาษารัสเซีย เมื่อวันที่ 28 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2359 เจ้าชายโกลิทซินได้ถ่ายทอดความปรารถนาของจักรพรรดิต่อสมัชชาในรูปแบบที่สอดคล้องกับคำพูดของเขา สมัชชายอมรับข้อเสนอของประธานาธิบดีและสั่งให้คณะกรรมการโรงเรียนเทววิทยาเลือกบุคคลที่มีความสามารถในการทำงานที่สำคัญนี้จากสถาบันศาสนศาสตร์เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก ข้อความแปลที่เสร็จแล้วจะต้องถูกส่งไปยังสมาคมพระคัมภีร์เพื่อตรวจสอบโดยสมาชิกนักบวช หลังจากได้รับการอนุมัติแล้ว จะต้องตีพิมพ์ฉบับแปลควบคู่ไปกับข้อความภาษาสลาฟ อย่างไรก็ตาม ในวันที่ 16 มีนาคม คณะกรรมาธิการได้มอบหมายงานแปลให้กับอธิการบดีของ St.Petersburg Theological Academy, Archimandrite Philaret และสมาชิกคนอื่นๆ ของ Academy โดยพัฒนาคำแนะนำพิเศษสำหรับนักแปล ข่าวประเสริฐของแมทธิวแปลโดยศาสตราจารย์เจอราซิม เปโตรวิช ปาฟสกี (พ.ศ. 2330-2406) นักวิชาการชั้นนำในยุคของเขา ข่าวประเสริฐของมาระโกโดยอธิการบดีของวิทยาลัยศาสนศาสตร์ Archimandrite Polycarp (เสียชีวิตปี 1837) ข่าวประเสริฐของลูกาโดยบัณฑิตวิทยาลัย Archimandrite Moiseev และข่าวประเสริฐของจอห์นโดย Archimandrite Philaret ในปี 1818 มีการจัดพิมพ์กิตติคุณสี่เล่มครบ 10,000 เล่ม. (ราคา 5 รูเบิลในธนบัตร) ไม่นานหลังจากนั้นพวกเขาก็เริ่มแปลหนังสือเล่มอื่นๆ ในพันธสัญญาใหม่ การปรากฏของการแปลภาษารัสเซียครั้งแรกได้รับการต้อนรับด้วยความกระตือรือร้นอย่างมากจากฆราวาสและนักบวช ในวันที่ 3 กรกฎาคม พ.ศ. 2362 องค์อธิปไตยทรงอนุญาตให้จัดพิมพ์พระกิตติคุณทั้งสี่แบบเหมารวมในรูปแบบขนาดเล็กและไม่มีข้อความภาษาสลาฟ ฉบับนี้จะรวมกิจการของอัครสาวกด้วย ในที่สุดในปี 1822 พันธสัญญาใหม่ทั้งหมดได้รับการตีพิมพ์โดยแปลเป็นภาษารัสเซียอันยิ่งใหญ่ที่มีชีวิต เมื่อ 300 ปีก่อน ชาวเยอรมันได้รับพันธสัญญาใหม่ในการแปลของดร.มาร์ติน ลูเทอร์ ในปีพ.ศ. 2367 มีการพิมพ์พันธสัญญาใหม่เป็นครั้งแรกโดยไม่มีข้อความคู่ขนานภาษาสลาฟ บรรณาธิการที่รับผิดชอบงานแปลทั้งหมดคือศาสตราจารย์ ปาฟสกี้
2. จุดเริ่มต้นของการแปลพันธสัญญาเดิม
ในปี ค.ศ. 1820 การแปลพันธสัญญาเดิมเป็นภาษารัสเซียเริ่มขึ้น หนังสือปฐมกาลได้รับการแปลในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก หนังสืออพยพในมอสโก และหนังสือโลวิตในสถาบันศาสนศาสตร์เคียฟ ขณะเดียวกัน ได้มีการแปลบทเพลงสดุดีโดยศาสตราจารย์. ปาฟสกี้. ในเดือนมกราคม พ.ศ. 2365 มีการแปลเพลงสดุดีออกจำหน่าย ภายในหนึ่งปีครึ่ง มีการพิมพ์ 10,000 เล่ม Archimandrite Philaret ยังมีส่วนร่วมในการแปลพันธสัญญาเดิมด้วย ผู้แปลได้รับคำแนะนำจากข้อความภาษาฮีบรูเป็นหลัก แต่ยังใช้คำแปลอื่นด้วย จนกระทั่งปี 1825 จนถึงและรวมถึงหนังสือของรูธ ทุกอย่างถูกพิมพ์ ทันใดนั้นเมื่อสมาคมพระคัมภีร์ปิดตัวลง ธุรกิจทั้งหมดก็ถูกระงับ และเพียง 30 ปีต่อมาก็กลับมาดำเนินธุรกิจอีกครั้ง
สามสิบปีที่ยากลำบาก
1. ชัยชนะของปฏิกิริยา
ด้วยการปิดสมาคมพระคัมภีร์ การแปลพันธสัญญาเดิมเป็นภาษารัสเซียก็ถูกระงับเช่นกัน ปฏิกิริยาอันมืดมนเกิดขึ้นยาวนานถึงสามสิบปี ความเป็นปรปักษ์ต่อทุกสิ่งที่เกี่ยวข้องกับพระคัมภีร์ขยายขอบเขตออกไปไกลเกินขอบเขตของความรอบคอบและรุนแรงถึงขีดสุด พวกเขาเริ่มจำกัดการแจกจ่ายพระคัมภีร์ในหมู่ประชาชน หนังสือพันธสัญญาเดิมแปดเล่มที่แปลและจัดพิมพ์แล้วไม่ได้วางขาย และเพนทาทุกฉบับของโมเสสแต่ละฉบับถูกเผา การขายพันธสัญญาใหม่โดยไม่มีข้อความคู่ขนานสลาฟก็หยุดลงด้วยซ้ำ พันธสัญญาใหม่สลาฟ - รัสเซียยังคงมีการเผยแพร่ แต่ไม่มีการตีพิมพ์ฉบับใหม่และหนังสือเล่มนี้ก็หายากทีละน้อย พวกเขาเริ่มคิดว่ามันอันตรายที่จะปล่อยให้ทุกคนอ่านพระคัมภีร์บริสุทธิ์โดยไม่มีความแตกต่าง มีการพยายามห้ามไม่ให้ผู้คนอ่านพระคัมภีร์ที่บ้าน โดยถือว่าการได้ยินข่าวประเสริฐในคริสตจักรเพียงพอแล้ว หัวหน้าอัยการของ Synod, Count Protasov และ Arakcheev มีความโดดเด่นเป็นพิเศษในทิศทางนี้
2. กิจกรรมแปลของศาสตราจารย์ ปาฟสกี้.
ความคิดในการแปลพระคัมภีร์ยังคงทำให้ผู้สนับสนุนเชื่อมั่นในบุคคลของนครหลวง ฟิลาเรตา, ศาสตราจารย์. Pavsky และ Archimandrite มาคาเรีย. ทนต่อความเป็นปรปักษ์และการกดขี่ทุกรูปแบบ พวกเขาทำงานด้วยพลังอันน่าอัศจรรย์เพื่อบรรลุเป้าหมาย เป้าหมายที่ดี- สำหรับทั้งสามคนนี้ ชาวรัสเซียส่วนใหญ่ติดหนี้พระคัมภีร์ที่พวกเขาใช้จนถึงทุกวันนี้ สิ่งที่น่าทึ่งเป็นพิเศษคืองานแปลของศาสตราจารย์ เจราซิม เปโตรวิช ปาฟสกี้ แม้ว่าปฏิกิริยาดังกล่าวจะรุนแรงมาก แต่งานแปลพระคัมภีร์ก็ไม่ได้หยุดลง แต่ยังคงดำเนินต่อไปต่อไป ศาสตราจารย์ ตลอดระยะเวลา 20 ปีที่ผ่านมา Pavsky ค่อยๆ แปลหนังสือพันธสัญญาเดิมทุกเล่มในระหว่างการบรรยายที่ Theological Academy ตั้งแต่ ค.ศ. 1839 ถึง 1841 การแปลเหล่านี้โดยปราศจากความรู้ของศาสตราจารย์ Pavsky ได้รับการพิมพ์หินโดยนักเรียนเพื่อใช้เองในปริมาณมากถึง 500 เล่ม และแผ่ขยายไปไกลเกินกว่าสำนัก โดยเฉพาะในหมู่นักบวช สิ่งนี้ทำให้ศาสตราจารย์. Pavsky ประสบปัญหาใหญ่และมีการเลือกและทำลายสำเนาภาพพิมพ์หิน แปลโดยศาสตราจารย์ Pavsky นำเสนอประสบการณ์ครั้งแรกในการแปลหนังสือพันธสัญญาเดิมจากภาษาฮีบรูเป็นภาษารัสเซียสมัยใหม่
3. กิจกรรมการแปลของ Archimandrite Macarius
ในช่วงทศวรรษที่ 30 ของศตวรรษที่ 19 Archimandrite มิชชันนารีออร์โธดอกซ์ที่น่าทึ่งอาศัยอยู่ในเทือกเขาอัลไตอันห่างไกล Macarius (ในโลก Mikhail Yakovlevich Glukharev, b. 1792, d. 1847) ซึ่งทำงานด้วยจิตวิญญาณแห่งการประกาศอย่างแท้จริงในหมู่คนป่าเถื่อนและรับบัพติศมา 675 ดวงวิญญาณ เขาแปลพันธสัญญาเดิมทั้งหมดจากต้นฉบับภาษาฮีบรูเป็นภาษารัสเซียเพื่อให้ฝูงแกะที่เพิ่งเปลี่ยนใจเลื่อมใสมีโอกาสอ่านพระวจนะของพระเจ้าในภาษาที่พวกเขาเข้าใจได้ง่ายขึ้น ในเวลาเดียวกัน แน่นอนว่าเขาคำนึงถึงความต้องการของชาวรัสเซียทั้งหมดด้วย กิจกรรมของอาคิมันไดรต์ Macaria ทำให้เกิดการคุกคามจากหน่วยงานระดับสูง เมื่อเขาเริ่มกังวลเรื่องการพิมพ์คำแปล Metropolitan Seraphim แนะนำให้ส่งเขาเข้าคุก ในปี พ.ศ. 2377 เจ้าอาวาส Macarius ส่งจดหมายถึง Moscow Metropolitan Philaret "ตามความต้องการของคริสตจักรรัสเซียในการแปลพระคัมภีร์ทั้งหมดจากข้อความต้นฉบับเป็นภาษารัสเซียสมัยใหม่" อย่างไรก็ตาม ฟิลาเรตไม่ได้ให้เรื่องนี้คืบหน้าอีกต่อไป เพราะการบริหารทางจิตวิญญาณทั้งหมดในเวลานั้นเป็นศัตรูกับเรื่องนี้อย่างยิ่ง สิ่งนี้ไม่ได้หยุดเจ้าอาวาส มาคาเรีย. ในปี พ.ศ. 2380 เขาได้ส่งงานแปลหนังสืองานไปยังคณะกรรมาธิการโรงเรียนศาสนศาสตร์พร้อมจดหมายจ่าหน้าถึงองค์อธิปไตย เพื่อขอคำสั่งสูงสุดให้พิจารณาการแปลและจัดพิมพ์โดยเสียค่าใช้จ่าย คณะกรรมการ. หลังจากผ่านไป 2 ปีเขาได้ส่งคำแปลหนังสือของศาสดาพยากรณ์ยอห์นไปยังคณะกรรมาธิการชุดเดียวกันพร้อมจดหมายใหม่ที่จ่าหน้าถึงองค์อธิปไตย ในปี ค.ศ. 1840 เขาได้รับงานแปลของศาสตราจารย์ Pavsky และหลังจากแก้ไขการแปลหนังสือของ Job และ Isani ของเขาเองแล้วจึงนำเสนองานของเขาต่อ Synod ความพยายามอันไม่หยุดยั้งของ Archimandrite ในท้ายที่สุด Macarius ก็ถูกพาไปสู่ความจริงที่ว่ามีการกำหนด epithemia ให้กับเขาเท่านั้น แต่ Macarius ก็ไม่เสียหัวใจเพราะงานนี้กลายเป็นสิ่งจำเป็นสำหรับจิตวิญญาณและงานหลักในชีวิตของเขา เขาค่อยๆ แปลหนังสือทั้งหมดในพันธสัญญาเดิมบางส่วนในอัลไตและบางส่วนในอาราม Bolkhov Optina (จังหวัด Orlov) ซึ่งเขาเสียชีวิตในปี พ.ศ. 2390 แปลหนังสือพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์โดยเจ้าอาวาส Makariy โดดเด่นด้วยความแข็งแกร่งและการแสดงออกของภาษาและความมีชีวิตชีวาในการพูดของเขา แต่ความยุติธรรมเรียกร้องให้เราทราบว่าเขาแก้ไขคำแปลของศาสตราจารย์ให้ถูกต้องมากขึ้น Pavsky กว่าแปลอย่างอิสระ อย่างไรก็ตาม งานของเขาทำหน้าที่เป็นเครื่องมือที่สำคัญที่สุดในการแปลพระคัมภีร์เป็นภาษารัสเซียในเวลาต่อมา
กิจกรรมการแปลในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19
1. การไกล่เกลี่ยโดยนครหลวง ฟิลาเรตา
หนึ่งในผู้สนับสนุนที่กระตือรือร้นที่สุดในแนวคิดในการแปลพระคัมภีร์เป็นภาษารัสเซียคือ Moscow Metropolitan Filaret (ในโลกนี้ Vasily Mikhailovich Drozdov เกิดในปี 1783 เสียชีวิตในปี 1867) เขาเป็นหนึ่งในบุคคลสำคัญทางจิตวิญญาณที่มีอิทธิพลมากที่สุดแห่งศตวรรษที่ 19 ด้วยความตระหนักถึงความสำคัญของเรื่องนี้อย่างชัดเจน เขาจึงต่อสู้ด้วยพลังที่หายากเพื่อตระหนักถึงความคิดอันเป็นที่รักของเขา โดยรู้ว่าจะอดทนรอเวลาอันสมควรได้อย่างไร ครั้งนี้มาพร้อมกับการขึ้นครองราชย์ของจักรพรรดิอเล็กซานเดอร์ที่ 2 ในระหว่างพิธีราชาภิเษกของจักรพรรดิองค์ใหม่นครหลวง Filaret สามารถเอาชนะตัวแทนสูงสุดของคริสตจักรออร์โธดอกซ์เพื่อสนับสนุนกิจการอันยิ่งใหญ่ของเขา - แปลพระคัมภีร์เป็นภาษารัสเซีย
2. คำแถลงของจักรพรรดิอเล็กซานเดอร์ที่ 2
ในวันที่ 20 มีนาคม พ.ศ. 2401 ได้มีการกำหนดสมัชชาเถรวาทดังต่อไปนี้ ซึ่งได้รับการอนุมัติอย่างสูงที่สุดในวันที่ 5 พฤษภาคมของปีเดียวกัน: “แปลหนังสือพันธสัญญาใหม่เป็นภาษารัสเซียก่อน จากนั้นจึงค่อย ๆ แปลส่วนอื่น ๆ ของพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ เป็นสิ่งจำเป็นและมีประโยชน์ แต่ไม่ใช่สำหรับใช้ในคริสตจักรซึ่งข้อความสลาฟจะต้องคงอยู่ซึ่งขัดขืนไม่ได้ แต่เป็นเพียงการช่วยให้เข้าใจพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์เท่านั้น การแปลนี้จะต้องเริ่มด้วยความระมัดระวังเท่าที่เป็นไปได้ผ่านบุคคลที่มีประสบการณ์ในด้านความรู้ภาษาฮีบรูและกรีก ตามการเลือกตั้งและการอนุมัติของสังฆราช”
3. วิธีการทำงาน
ไม่นานหลังจากนั้น งานแปลเอง (พันธสัญญาแรกในพันธสัญญาใหม่) ได้รับการแจกจ่ายให้กับสถาบันศาสนศาสตร์ทั้งสี่แห่งของเรา ซึ่งได้รับการให้คำแนะนำพิเศษเพื่อให้แน่ใจว่าการแปลมีความถูกต้องและเข้าใจได้ทั่วไปและวรรณกรรมในการนำเสนอ หนึ่งในสามวันที่มาประชุมเถรนั้นได้รับการแต่งตั้งโดยเฉพาะสำหรับการพิจารณาการแปลพระคัมภีร์ที่ค่อยๆ นำเสนอ โดยสมาชิกเถรแต่ละคนจะพิจารณาก่อนหน้านี้ที่บ้าน ในที่สุดงานแปลก็ถูกส่งไปยังมอสโกถึงเมโทรโพลิตัน ฟิลาเรตในขณะที่เขายังมีชีวิตอยู่
4. พันธสัญญาใหม่ 1862
ในปี 1860 มีการตีพิมพ์พระกิตติคุณทั้งสี่ฉบับแปลภาษารัสเซีย และในปี 1862 ได้มีการแปลส่วนอื่นๆ ทั้งหมดของพันธสัญญาใหม่ เวลาผ่านไป 40 ปีแล้วนับตั้งแต่มีการตีพิมพ์ฉบับแปลพันธสัญญาใหม่ครั้งก่อน เป็นเวลา 35 ปีที่พระคัมภีร์ใหม่ของรัสเซียได้รับการตีพิมพ์ในต่างประเทศเท่านั้น (ในลอนดอนและไลพ์ซิก) เมื่อเปรียบเทียบการแปลทั้งสองฉบับแล้ว เราจะพบว่าความแตกต่างระหว่างการแปลทั้งสองฉบับนั้นไม่มากนัก ข้อความในพันธสัญญาใหม่ปี 1862 พิมพ์โดยมีการเปลี่ยนแปลงเล็กน้อยจนถึงทุกวันนี้
5. คณะกรรมการการแปลพันธสัญญาเดิม
ในการแปลพันธสัญญาเดิมในปี พ.ศ. 2403 ได้มีการเลือกคณะกรรมการพิเศษซึ่งประกอบด้วยบุคคลสามคนที่สถาบันศาสนศาสตร์เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก การแปลหนังสือประวัติศาสตร์และการศึกษาบางเล่มได้รับมอบหมายให้ศาสตราจารย์ พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์, โมเสส Alexandrovich Golubev (2367-2412); หลังจากการเสียชีวิตของศาสตราจารย์ Golubev ถูกแทนที่ด้วยศาสตราจารย์ Pavel Ivanovich Savvaitov (1815-1895) นักโบราณคดีและนักประวัติศาสตร์ที่มีชื่อเสียง นักแปลที่โดดเด่นที่สุดคือศาสตราจารย์ Daniil Avraamovich Khvolson (1819-1911) ชาวยิวที่รับบัพติศมาและเป็นนักวิทยาศาสตร์ชั้นหนึ่งที่มีการศึกษาที่ยอดเยี่ยมในยุโรปตะวันตก (Dr. Phil. Leipzig University) ประมาณ 2/3 ของหนังสือพันธสัญญาเดิมทั้งหมดแปลโดยศาสตราจารย์ คโวลสัน. สำหรับ British Bible Society Khvolson ร่วมกับ Savvaitov แปลหนังสือพันธสัญญาเดิม 3/4 เล่มเป็นภาษารัสเซีย กรรมการคนที่สามของคณะกรรมการแปลคือศาสตราจารย์ เอฟกราฟ อิวาโนวิช โลเวียกิน Metropolitan Gregory แห่งเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กผู้สูงวัยซึ่งเป็นหนึ่งในผู้นำของ "Russian Bible Society" มีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในเรื่องนี้และมอบสำเนาการแปลหนังสือพระคัมภีร์แปดเล่มที่จัดทำโดยศาสตราจารย์ให้กับผู้นำของ Academy . ที่เขารักษาไว้. Pavsky และตีพิมพ์ในปี 1825
6. พระคัมภีร์ Synodal รัสเซียปี 1876
ในคณะกรรมการเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก พระคัมภีร์แปลจากข้อความภาษาฮีบรู อย่างไรก็ตาม ผู้แปลได้รับคำแนะนำอย่างต่อเนื่องจากคำแปลภาษากรีกโบราณของผู้วิจารณ์ 70 คน (พระคัมภีร์ไบเบิลฉบับเซปตัวจินต์) ข้อความภาษาซีเรียค ภาษาอาหรับ และภาษาเคลเดีย รวมถึงการแปลคริสตจักรนิกายโรมันคาทอลิก (วัลเกต) บุคคลสำคัญในการแปลคือศ. คโวลสัน. ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2404 เป็นต้นมา ได้มีการตีพิมพ์พระคัมภีร์ฉบับแปลใหม่ลงในวารสารวิชาการ Christian Reading ซึ่งมีการจดบันทึกทางปรัชญาไว้ด้วย ตีพิมพ์ในวารสาร “Orthodox Review” ในปี พ.ศ. 2403-2410 แปลโดยอาร์คิม มาคาเรีย (กลูคาเรวา) ในปี พ.ศ. 2410 สมัชชาเถรเริ่มจัดพิมพ์พระคัมภีร์ฉบับสมบูรณ์และใช้เป็นพื้นฐานสำหรับหนังสือพันธสัญญาเดิมซึ่งเป็นฉบับแปลที่ตีพิมพ์ในนิตยสาร Christian Reading ที่ประชุมใหญ่ของสถาบันศาสนศาสตร์ที่เหลือได้รับคำสั่งให้เริ่มแก้ไขการแปลนี้ และส่งความเห็นเกี่ยวกับเรื่องนี้เพื่อให้สมัชชาพิจารณา อดีตคณะกรรมการเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กมอบหมายให้การแปลต่อเนื่อง ผู้สืบทอดตำแหน่งของนครหลวงมีส่วนสำคัญที่สุดในงานเตรียมการสำหรับสมัชชาเถรสมาคม เกรกอรีเดอะเมโทรโพลิแทน อิซิดอร์และสมาชิกเถรสมาคม โปรโตเพรสไบเตอร์ วาซิลี โบริโซวิช บาชานอฟ (1800-1883) Bazhanov ในปี พ.ศ. 2378 ดำรงตำแหน่งศาสตราจารย์ Pavsky และเป็นอาจารย์และนักการศึกษาของ Alexander II the Liberator ภายใต้การดูแลของ Bazhanov การพิมพ์พระคัมภีร์จริงได้ดำเนินการในโรงพิมพ์ Synodal ส่วนแรกของพระคัมภีร์ภาษารัสเซีย: “The Pentateuch of Moses” ได้รับการตีพิมพ์ในปี 1868 จากนั้น การพิมพ์คัมภีร์ไบเบิลเป็นส่วน ๆ ก็ดำเนินต่อไปเรื่อย ๆ และการพิมพ์ทั้งหมดก็แล้วเสร็จในฤดูร้อนปี 1875. ในปี 1876 พระคัมภีร์ภาษารัสเซียฉบับสมบูรณ์ปรากฏเป็นครั้งแรกในหนังสือเล่มเดียว จัดพิมพ์ “ด้วยพรของสมัชชาเถรวาท” ดังนั้น ครึ่งศตวรรษหลังจากการปิดตัวของสมาคมพระคัมภีร์รัสเซีย ชาวรัสเซียได้รับพระคัมภีร์ฉบับสมบูรณ์ด้วยการแปลที่ถูกต้องและละเอียดถี่ถ้วนเป็นภาษารัสเซียที่มีชีวิต ในสถานการณ์เช่นนี้ การทำเครื่องหมายนิ้วหัวแม่มือของพระเจ้าไม่ใช่เรื่องยาก เจ้าชายโกลิทซิน ศาสตราจารย์ ปาฟสกี้นครหลวง Philaret, Archimandrite. Macarius และคนอื่นๆ ไม่ได้ถูกลิขิตให้เห็นการเติมเต็มความปรารถนาอันแรงกล้าของพวกเขาอีกต่อไป พวกเขาไปที่หลุมศพก่อนที่ความคิดอันหวงแหนซึ่งยึดถือมานานหลายทศวรรษในช่วงเวลาที่ยากลำบากของปฏิกิริยาจะบรรลุผล ปี พ.ศ. 2419 เป็นปีที่สดใสในประวัติศาสตร์วัฒนธรรมรัสเซียและคริสตจักรรัสเซีย การแปลพระคัมภีร์เป็นภาษารัสเซียนี้เป็นทรัพย์สินของชาวรัสเซียทั้งหมดจนถึงทุกวันนี้ ชาวรัสเซียหลายล้านคนพบว่าในตัวเขาปลอบใจจิตวิญญาณและเส้นทางสู่ชีวิตนิรันดร์ ภาษาของ Russian Synodal Bible ได้กลายเป็นสิ่งที่ผู้เชื่อชาวรัสเซียทุกคนคุ้นเคย สำหรับความถูกต้องแม่นยำของการถ่ายทอดต้นฉบับอันศักดิ์สิทธิ์ การแปลพระคัมภีร์โดย Synodal ภาษารัสเซียสามารถเทียบเคียงได้อย่างง่ายดายกับการแปลใหม่ล่าสุดของยุโรปตะวันตก Synodal Russian Bible ได้รับการตีพิมพ์ตามลำดับและความสัมพันธ์ของพระคัมภีร์กรีกโบราณ (Septuagint) และ Church Slavonic Bible หนังสือที่เป็นที่ยอมรับในพันธสัญญาเดิมแปลจากภาษาฮีบรู และหนังสือที่ไม่เป็นที่ยอมรับก็แปลจากต้นฉบับภาษากรีกและละตินที่เก็บรักษาไว้ หนังสือเล่มล่าสุดถูกวางไว้ในตำแหน่งเดียวกับที่พวกเขาครอบครองในพระคัมภีร์ภาษากรีกและคริสตจักรสลาโวนิก การออกเสียงชื่อในพระคัมภีร์เป็นภาษากรีก ไม่ใช่ภาษาฮีบรู เนื่องจากคุ้นเคยกับชื่อแรกมานานแล้ว
7. การแปลพระคัมภีร์ภาษารัสเซียใหม่
ในปี พ.ศ. 2494-2508 ในปารีสตามความคิดริเริ่มของ British and Foreign Bible Society ได้มีการแปลพันธสัญญาใหม่เป็นภาษารัสเซียสมัยใหม่ คณะกรรมาธิการนำโดยบิชอปแคสเซียน (เบโซบราซอฟ) อธิการบดีของสถาบันศาสนศาสตร์ออร์โธดอกซ์รัสเซียในปารีส; คณะกรรมการประกอบด้วย: ศาสตราจารย์. เอ.วี. Kartashev นักเขียน B.K. ไซเซฟ ศาสตราจารย์ บน. กุลอมซิน, ศาสตราจารย์. วี.วี. เวเดิล, เพียว. ไอ. เมเลีย ศาสตราจารย์. บาทหลวงเอ.พี. วาซิลีฟ, ศาสตราจารย์. วี.เอ็น. Lossky ศาสตราจารย์ผู้เชี่ยวชาญไบแซนไทน์ วี.เอ็น. Raevsky ตัวแทนของ YMCA-Press (USA) และคนอื่นๆ คณะกรรมาธิการยึดหลักการทำงานตามหลักการชี้นำต่อไปนี้: 1. ความจงรักภักดีต่อต้นฉบับภาษากรีกตามต้นฉบับที่เก่าแก่ที่สุดในสิ่งพิมพ์ทางวิทยาศาสตร์ที่ดีที่สุดในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 20 2. ภาษาวรรณกรรมสมัยใหม่ 3. ภายในขอบเขตจำกัดนี้ การอนุรักษ์ภาษาและรูปแบบของการแปลสังฆราชฉบับก่อนปี 1819 และ 1862 สิ่งพิมพ์นี้ตีพิมพ์ในปี 1970 ในลอนดอน ปัจจุบัน (1976) สหพันธ์สมาคมพระคัมภีร์แห่งโลกกำลังดำเนินการแก้ไขและแปลพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่ใหม่ (ในสหภาพโซเวียตและต่างประเทศ)
พระคัมภีร์เอลิซาเบธ (1751)
พระคัมภีร์ Ostrog (1582)
ในศตวรรษที่ 16 Muscovite Rus รุ่นเยาว์เป็นรัฐที่อ่อนแอ ในขณะที่ลิทัวเนียเป็นรัฐที่เข้มแข็งมาก นี่ไม่ใช่ลิทัวเนียที่เรารู้จักในปัจจุบัน เป็นรัฐรัสเซียที่เน้นไปทางตะวันตกและมีศรัทธาคาทอลิกที่โดดเด่น ซึ่งออร์โธดอกซ์ถูกกดขี่อย่างต่อเนื่อง ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 16 ชาวคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ใช้ชีวิตอย่างอิสระโดยต้องขอบคุณเจ้าชายคอนสแตนติน ออสโตรซสกี ผู้มีอิทธิพล เมื่อเห็นสถานการณ์หายนะด้วยพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ใน Rus ได้รวบรวมกลุ่มชาวสลาฟและชาวกรีกที่เรียนรู้ใน Ostrog พวกเขาแก้ไขพระคัมภีร์ Gennadian ตามพระคัมภีร์ไบเบิลฉบับ เจ้าชายคอนสแตนตินตีพิมพ์ในปี 1582 นี่เป็นพระคัมภีร์ฉบับพิมพ์ครั้งแรกในภาษารัสเซีย
พระคัมภีร์เอลิซาเบธมีอายุย้อนไปถึงสมัยของปีเตอร์ที่ 1 นี่คือชายที่ในขณะที่ปกครองรัสเซียออร์โธดอกซ์ถูกบังคับให้สวมหน้ากากของอธิปไตยออร์โธดอกซ์ในบางกรณีและดำเนินการบางอย่างในทิศทางนี้ นี่คือการก่อสร้างอาสนวิหารคาซานในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก การโอนพระธาตุของเจ้าชายอเล็กซานเดอร์ เนฟสกีผู้ได้รับพรไปยังเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก และโดยเฉพาะอย่างยิ่ง นี่เป็นข้อกังวลสำหรับพระคัมภีร์ พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์
เมื่อวันที่ 14 กุมภาพันธ์ ค.ศ. 1712 Peter I ได้ออกพระราชกฤษฎีกาแก้ไขพระคัมภีร์ Ostrog ตามพระคัมภีร์ไบเบิลฉบับ นักภาษาศาสตร์ที่เก่งที่สุดในยุคนั้นได้รับการแต่งตั้ง รวมทั้งโซโฟรเนียส ลิคุด ผู้ก่อตั้งสถาบันสลาฟ-กรีก-ละตินของเรา ในปี ค.ศ. 1724 งานก็แล้วเสร็จ พิมพ์ตัวอักษร (แบบอักษร) แล้ว และทุกอย่างก็พร้อมสำหรับการเผยแพร่พระคัมภีร์แล้ว สิ่งที่ขาดหายไปคือคำสั่งโดยตรงจากจักรพรรดิ แต่ในเดือนมกราคม ค.ศ. 1725 จักรพรรดิทรงเป็นหวัดในช่วงน้ำท่วมอีกครั้งในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กและสิ้นพระชนม์
ในแง่ของการปกครอง หลังจากปีเตอร์ที่ 1 ก็มีการทำรัฐประหารในวังอย่างต่อเนื่อง สำหรับพระคัมภีร์ ได้มีการจัดตั้งคณะกรรมาธิการใหม่ๆ มากขึ้นเรื่อยๆ ค่าคอมมิชชั่นเหล่านี้บางครั้งได้รับมอบหมายให้ทำงานตรงกันข้ามโดยสิ้นเชิง ผลก็คือเรื่องของการพิมพ์พระคัมภีร์ก็หยุดนิ่ง สิ่งนี้ดำเนินต่อไปจนถึงปี 1743 จนกระทั่ง Elizaveta Petrovna ลูกสาวของ Peter I ขึ้นครองบัลลังก์ จากการแก้ไขที่ทำไว้ก่อนหน้าเธอจึงมีการทบทวนข้อความอย่างเร่งรีบและในปี 1751 พระคัมภีร์ฉบับแก้ไขก็ได้รับการตีพิมพ์
ความคิดในการแปลพระคัมภีร์ภาษารัสเซียทำให้ผู้คนสุกงอมมาเป็นเวลานาน ตัวอย่างเช่น นักบุญอเล็กซิสแปลพระคัมภีร์ใหม่เป็นภาษาพูดในสมัยของเขา ในศตวรรษที่ 16 ในประเทศเบลารุสปัจจุบัน ฟรานซิส สโกรินาแปลพระคัมภีร์ ในศตวรรษที่ 18 อาร์คบิชอปแห่งเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก แอมโบรส (เซอร์ติส-คาเมนสกี) แปลหนังสือแต่ละเล่มจากข้อความภาษาฮีบรู แต่สิ่งเหล่านี้เป็นความพยายามส่วนตัวที่ไม่ได้ใช้กันอย่างแพร่หลาย ในปี ค.ศ. 1812 สมาคมพระคัมภีร์ก่อตั้งขึ้นในรัสเซีย โดยมีต้นแบบมาจากสมาคมอังกฤษ โดยมีเป้าหมายในการแปลพระคัมภีร์เป็นภาษาของชาวต่างชาติที่อาศัยอยู่ในดินแดนของจักรวรรดิรัสเซีย ในไม่ช้าจักรพรรดิอเล็กซานเดอร์ที่ 1 เองก็เสนอให้แปลพระคัมภีร์เป็นภาษารัสเซีย ในปี ค.ศ. 1818 มีการตีพิมพ์พระกิตติคุณทั้งสี่เล่ม ในปี ค.ศ. 1819 หนังสือกิจการของอัครสาวกได้รับการตีพิมพ์ และในปี ค.ศ. 1822 ได้มีการจัดพิมพ์พันธสัญญาใหม่ งานเริ่มต้นจากการแปลพันธสัญญาเดิม การแปลหนังสือถูกแจกจ่ายระหว่าง Academies จากนั้นพวกเขาก็แลกเปลี่ยนการแปล และอีก Academy ก็ได้แนะนำการแก้ไข การแก้ไข ความคิดเห็น และความปรารถนาของตัวเอง งานเริ่มต้นจากการแปลพันธสัญญาเดิม มีคำถามเกิดขึ้นเกี่ยวกับข้อความที่จะแปล มีการตัดสินใจที่จะแปลจากข้อความภาษาฮีบรูและเปรียบเทียบกับพระคัมภีร์ไบเบิลฉบับ คำและวลีเหล่านั้นที่มีอยู่ในพระคัมภีร์ไบเบิลฉบับและไม่มีอยู่ในข้อความภาษาฮีบรูจะอยู่ในวงเล็บซึ่งมีอยู่ในข้อความสมัยใหม่ด้วย
ในเวลานี้ ฝ่ายตรงข้ามของการแปลภาษารัสเซียเงยหน้าขึ้น ซึ่งเชื่อว่าการแปลพระคัมภีร์เป็นภาษารัสเซียหมายถึงการหยาบคาย ในปี พ.ศ. 2369 เจ้าชายโกลิทซินถูกไล่ออก สมาคมพระคัมภีร์ถูกปิด Pentateuch ฉบับพิมพ์ถูกเผา และงานแปลพระคัมภีร์ภาษารัสเซียก็หยุดไปนานแล้ว
ในเวลานี้ มีการแปลพระคัมภีร์เป็นภาษารัสเซียเป็นการส่วนตัว ตัวอย่างเช่น มิชชันนารีอัลไตซึ่งปัจจุบันได้รับการยกย่องเป็นนักบุญ Archimandrite Macarius (Glukharev) แปลหนังสือจากข้อความภาษาฮีบรู เขาถูกเรียกตัวไปที่เถรสมาคมและได้รับคำสั่งว่าเขาควรทำงานเผยแผ่ศาสนา ไม่ใช่แปลหนังสือ เรื่องอื้อฉาวที่ร้ายแรงยิ่งขึ้นปะทุขึ้นเกี่ยวกับการแปลหนังสือจากข้อความภาษาฮีบรูโดย Archpriest Gerasim Pavsky ศาสตราจารย์ของสถาบันศาสนศาสตร์เซนต์ปีเตอร์สเบิร์กในภาควิชาภาษายิว เขาแปลด้วยจิตวิญญาณที่ไม่เป็นพระเมสสิยาห์ที่มีเหตุผลล้วนๆ คำแปลนี้พิมพ์หิน (เช่น พิมพ์) คุณพ่อเกราซิมถูกเรียกตัวไปประชุมเถร เขาได้รับมอบหมายให้ตักเตือนและปลงอาบัติเป็นการส่วนตัว
ธุรกิจแปลพระคัมภีร์ภาษารัสเซียกลับมาดำเนินต่อในปี พ.ศ. 2401 หลังจากการครอบครองของพระเจ้าอเล็กซานเดอร์ที่ 2 มีการตรวจสอบข้อความในพระคัมภีร์อีกครั้ง ข้อความในพันธสัญญาเดิมยังได้รับการเผยแพร่และค่อยๆ แปลอีกด้วย พระคัมภีร์ทั้งเล่มได้รับการแปลในปี 1875 และในปี 1876 พระคัมภีร์ภาษารัสเซียทั้งเล่มปรากฏในเล่มเดียวเป็นครั้งแรก
การแบ่งพระคัมภีร์ออกเป็นส่วนต่างๆ
ตราบเท่าที่มีพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ การแบ่งออกเป็นส่วนต่าง ๆ ยังคงมีอยู่ มีหนังสือหลายเล่มที่แต่เดิมรวบรวมเพลงและเพลงสวดไว้ นี่คือเพลงสดุดี หนังสือคร่ำครวญของเยเรมีย์
การแบ่งออกเป็นส่วนต่าง ๆ นั้นมีอยู่ในความหมายของข้อความ การแนะนำใหม่มักจัดทำขึ้นในข้อความตอนต้นของพระคัมภีร์ ในช่วงหลังน้ำท่วม ประวัติศาสตร์และลำดับวงศ์ตระกูลจะมีการสลับสับเปลี่ยนอยู่ตลอดเวลา แต่ละลำดับวงศ์ตระกูลจะสรุปแผนกประวัติศาสตร์ที่เฉพาะเจาะจง
มีการแบ่งแยกการใช้ธรรมศาลา ในพันธสัญญาใหม่ ความแตกแยกมีอยู่ในคริสตจักรคริสเตียนตั้งแต่ศตวรรษแรก จากจุดเริ่มต้นในสมัยโบราณฉันอยากจะพูดถึงขอบเขตของแอมโมเนียสมัคนายกแห่งอเล็กซานเดรีย (ศตวรรษที่ 4) การแบ่งพิธีกรรมสมัยใหม่ออกเป็นแนวความคิดมีสาเหตุมาจากนักบุญยอห์นแห่งดามัสกัส (ศตวรรษที่ 8) การแบ่งสมัยใหม่ออกเป็นบทต่างๆ เกิดขึ้นในประเทศตะวันตกในศตวรรษที่ 13 (ค.ศ. 1238 โดยพระคาร์ดินัลฮิวกอน) พระคัมภีร์ฉบับแรกซึ่งแบ่งออกเป็นบทและข้อต่างๆ ดังที่เราทราบ ได้รับการตีพิมพ์ในปี 1555 ใน Robert Stephen ฉบับปารีส ควรสังเกตทันทีว่าแผนกนี้โชคร้ายมาก