“ อะไรคือความแตกต่างระหว่างคริสตจักรคาทอลิกและคริสตจักรออร์โธดอกซ์” ความแตกต่างที่สำคัญระหว่างนิกายออร์โธดอกซ์และนิกายโรมันคาทอลิก

ทันทีที่ท่านพูดถึงพระวิญญาณซึ่งไม่ควรพูด ก็เป็นที่ชัดเจนว่าพระวิญญาณทรงละทิ้งท่านแล้ว เช่นเดียวกับผู้ที่หลับตาก็มีความมืดอยู่ในตัวเองฉันใด ผู้ที่ถูกแยกออกจากวิญญาณและกลายเป็นผู้รู้แจ้งภายนอกก็ถูกครอบงำโดยความมืดบอดฝ่ายวิญญาณฉันนั้น

นักบุญบาซิลมหาราช

ภาพถ่ายโดย บอริส ชูบาทยุก

ก็อดสัน- วันนี้ฉันอยากจะพูดเกี่ยวกับความแตกต่างระหว่างความเชื่อในพระตรีเอกภาพในหมู่พวกเรา คริสเตียนออร์โธดอกซ์ และคริสเตียนตะวันตก?

เจ้าพ่อ.ความแตกต่างที่สำคัญในความเชื่อในตรีเอกานุภาพของคาทอลิก ชุมชนโปรเตสแตนต์ส่วนใหญ่ในอีกด้านหนึ่ง และออร์โธดอกซ์ในอีกด้านหนึ่ง ก็คือ คริสเตียนตะวันตกเหล่านี้ยอมรับความเชื่อเรื่องขบวนแห่ของพระวิญญาณบริสุทธิ์จากพระบิดาและจากพระบุตร (ซึ่งเรียกว่า “ฟิลิโอก”) นี่คือสิ่งที่กล่าวไว้ในคำสอนของคาทอลิก: ฉันเชื่อในพระวิญญาณบริสุทธิ์ พระเจ้าผู้ประทานชีวิต ผู้ทรงมาจากพระบิดา และลูกชายขาออก.

ก็อดสันสิ่งนี้ดูแปลกสำหรับฉันและดูเหมือนตรงกันข้ามกับสิ่งที่เรารู้เกี่ยวกับตรีเอกานุภาพตั้งแต่เนิ่นๆ อย่างชัดเจน บิดาผู้ศักดิ์สิทธิ์.

เจ้าพ่อ.ถูกต้องอย่างแน่นอน ประการแรกต้องกล่าวว่า "filioque" หมายถึงการแนะนำหลักการสองประการของการอยู่ในตรีเอกานุภาพ ดังนั้น นักบุญมาระโกแห่งเอเฟซัสจึงเขียนเกี่ยวกับเรื่องนี้ว่า “พระวิญญาณ” นักศาสนศาสตร์แห่งนิสซา (นักบุญเกรกอรีแห่งนิสซากล่าว –อัตโนมัติ ), - มาจากภาวะ Hypostasis ของบิดา" ถ้าพระองค์มาจากภาวะ Hypostasis ของพระบุตรด้วย แล้วสิ่งนี้จะมีความหมายอะไรอีกถ้าไม่ใช่ว่าเขามาจาก Hypostases สองแห่ง และความจริงที่ว่าพระองค์มาจาก Hypostases สองแห่ง จะมีอะไรอีกนอกจาก ว่าพระองค์ทรงมีหลักการสองประการในการดำรงอยู่ของพระองค์ ดังนั้น ตราบเท่าที่ชาวละตินยืนยันว่าพระวิญญาณบริสุทธิ์มาจากพระบุตรด้วย พวกเขาจะไม่หนีจากความเป็นคู่" (เมื่อขบวนแห่ของพระวิญญาณบริสุทธิ์แม่นยำจากภาวะ hypostases
และการแนะนำหลักการสองประการนี้ขัดแย้งกับคำสอนของคริสตจักรอย่างแน่นอน เนื่องจากมีคำพูดมากมายของบรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์ที่อาศัยอยู่ในสมัยก่อนการแบ่งคริสตจักรออกเป็นออร์โธดอกซ์และคาทอลิก ซึ่งระบุให้เราทราบอย่างชัดเจนถึงการดำรงอยู่ของหลักการเดียว ในตรีเอกานุภาพ (สถาบันกษัตริย์)- (นักบุญมาระโกแห่งเอเฟซัสในบทความของเขา "คำสารภาพศรัทธาที่ถูกต้อง" และ "ผลรวมของคำพูดเกี่ยวกับพระวิญญาณบริสุทธิ์" (จัดพิมพ์ในหนังสือของ A. Pogodin) รวบรวมคำพูด patristic จำนวนมากโดยเฉพาะที่เป็นพยานถึงความจริงนี้อย่างชัดเจน นี่เป็นเพียงบางส่วน: “แหล่งที่มาเดียวกัน ( นั่นคือความผิดเพียงอย่างเดียว) ของความเป็นพระเจ้าก่อนธรรมชาติคือพระบิดา และสิ่งนี้ทำให้แตกต่างจากพระบุตรและพระวิญญาณ” (นักบุญไดโอนิซิอัส ชาวอาเรโอปากิตต์) “ผู้ที่ยังไม่เกิด และแหล่งที่มาแห่งความศักดิ์สิทธิ์เพียงแห่งเดียวคือพระบิดา" (นักบุญอาทานาซีอุสมหาราช); "ผู้กระทำความผิดเพียงคนเดียวคือพระบิดา" (นักบุญยอห์นแห่งดามัสกัส ) อย่างไรก็ตาม ความแตกต่างนี้กับประเพณีการรักชาติยังห่างไกลจากสิ่งเดียวเท่านั้น ผลร้ายของผลที่ตามมาทั้งหมดที่เกิดจาก "filioque"

ก็อดสันฉันอยากทราบรายละเอียดเกี่ยวกับพวกเขา

เจ้าพ่อ.ประการแรก จากข้อเท็จจริงที่ว่าในตรีเอกานุภาพนั้นมีอยู่ สองเริ่มแรกเป็นไปตามที่ว่ามีเทพเจ้าหลายองค์ในตรีเอกานุภาพ ดังที่เห็นได้ชัดจากคำสอนแบบปาทริสติก นักบุญบาซิลมหาราชเขียนไว้ว่า: “ไม่มีพระเจ้าสององค์ เพราะว่าไม่มีบิดาสองคน ผู้ทรงแนะนำหลักการสองประการย่อมสั่งสอนพระเจ้าสององค์” (บทสนทนาที่ 24) นักบุญเกรกอรี นักศาสนศาสตร์เขียนเกี่ยวกับพระตรีเอกภาพว่า “ความเป็นพระเจ้าคือความเป็นธรรมชาติร่วมที่ไม่มีที่สิ้นสุดอันไม่มีขอบเขตสามประการ โดยที่แต่ละคนสามารถเข้าใจได้ในพระองค์เอง คือพระเจ้า ในฐานะพระบิดาและพระบุตร พระบุตรและพระวิญญาณบริสุทธิ์ พร้อมด้วยการอนุรักษ์ ในทรัพย์สินส่วนตัวแต่ละอย่าง และทั้งสามซึ่งแสดงร่วมกันอย่างชาญฉลาด ได้แก่ พระเจ้า ประการแรกเพราะความแน่นอน ประการสุดท้ายเพราะความสามัคคีในการบังคับบัญชา” (บทเทศนา 40) (เนื่องจากพระบุคคลทั้งสามมีธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์ ดังนั้นจากคำกล่าวข้างต้นของนักบุญเกรกอรี และจากการมีผู้นำแบบคู่ (ซึ่งตามมาจาก "ลัทธิฟิลิโอเก") การมีอยู่ของลัทธิพระเจ้าหลายองค์ในตรีเอกานุภาพตามมาด้วยความจำเป็นเชิงตรรกะ )
ดังนั้น ตามคำสอนของนักบุญผู้ยิ่งใหญ่ทั้งสองนี้ เราสามารถกล่าวได้ว่าลัทธิที่ทำลายความสามัคคีในการบังคับบัญชา (สถาบันกษัตริย์) ได้ทำลายความเชื่อหลักของศาสนาคริสต์ - ลัทธิพระเจ้าองค์เดียว จากการมีอยู่ของเทพเจ้าสององค์ในตรีเอกานุภาพ จำเป็นต้องติดตามว่ามีความแตกต่างระหว่างพวกเขาในคุณสมบัติของพวกเขา และจากนี้ ในทางกลับกัน ตามมา ประการแรก ความซับซ้อนในพระตรีเอกภาพและประการที่สอง ความจริงที่ว่าบุคคลศักดิ์สิทธิ์องค์หนึ่งไม่ใช่พระเจ้า (เพราะหากมีทรัพย์สินที่พระเจ้าสององค์ต่างกัน องค์หนึ่งขาดคุณสมบัติบางอย่างที่อีกองค์หนึ่งมี ซึ่งหมายความว่าองค์แรกไม่สมบูรณ์และด้วยเหตุนี้จึงไม่ใช่พระเจ้า ความสมบูรณ์แบบไร้ขอบเขตเป็นทรัพย์สินที่สำคัญของพระเจ้า ("พระผู้มีพระภาคเจ้านั้นสมบูรณ์และปราศจากข้อบกพร่องทั้งในด้านความดีและปัญญาและอำนาจไม่มีจุดเริ่มต้นไม่มีสิ้นสุดเป็นนิรันดร์ไม่อาจพรรณนาได้และ - เพียงจะกล่าว - สมบูรณ์แบบทุกประการ") จากนี้อีกครั้งตามความซับซ้อนในที่สุด ตรีเอกานุภาพ แต่ในความหมายที่หยาบคายยิ่งกว่านั้น (เนื่องจากในตรีเอกานุภาพมีบางสิ่งที่ศักดิ์สิทธิ์และอย่างอื่นโดยธรรมชาติ - นั่นคือไม่ใช่สิ่งศักดิ์สิทธิ์ที่ถูกสร้างขึ้น) ซับซ้อน, ไม่ เรียบง่ายเป็นไปไม่ได้ เนื่องจากความเรียบง่ายเป็นทรัพย์สินโดยธรรมชาติของพระเจ้า พระยอห์นแห่งดามัสกัสเขียนไว้ดังนี้ว่า “ความเป็นพระเจ้านั้นเรียบง่ายและไม่ซับซ้อน สิ่งที่ประกอบด้วยสิ่งต่างๆ มากมายย่อมซับซ้อน พลังสร้างสรรค์และเราจะเรียกความแตกต่างที่มีนัยสำคัญเช่นนั้นในพระเจ้า จากนั้นซึ่งประกอบด้วยมากมายจะไม่ง่าย แต่ซับซ้อน ซึ่ง (ที่จะพูดถึงพระเจ้า) เป็นเรื่องของความชั่วร้ายอย่างร้ายแรง”

ก็อดสันซึ่งหมายความว่าชาวคาทอลิกไม่เชื่อในตรีเอกานุภาพว่าเป็นพระเจ้าองค์เดียวใช่หรือไม่

เจ้าพ่อ.คำถามนี้ต้องได้รับคำตอบในแต่ละกรณี และคำตอบนั้นไม่ใช่เรื่องง่าย เนื่องจากในอีกด้านหนึ่ง พวกเขารู้จักพระเจ้าองค์เดียวในตรีเอกานุภาพ ในทางกลับกัน หลักคำสอนเรื่องตรีเอกานุภาพของพวกเขา (รวมถึง " Filioque ") จริงๆ กลายเป็นลัทธิดิเทวนิยมพร้อมผลที่ตามมาทั้งหมด สำหรับคนที่จะเชื่อในพระเจ้าที่แท้จริงองค์เดียวจริงๆ จำเป็นที่แนวความคิดของเขาเกี่ยวกับพระเจ้าองค์เดียวนี้ถูกต้อง ไม่เช่นนั้นเขาจะเชื่อในสิ่งอื่น (ตามจินตนาการของเขา) และไม่ใช่ในพระเจ้าองค์เดียวที่แท้จริง หากคุณต้องการ คุณสามารถเรียกอะไรก็ได้ว่าพระเจ้า (รวมถึงหัวหอม เหมือนที่ชาวอียิปต์โบราณเรียก) และความเชื่อที่ผิดพลาดในพระเจ้าซึ่ง "บางสิ่ง" ที่ถูกเรียกว่าพระเจ้าดูหมิ่นศาสนากลับกลายเป็นศรัทธาใน "คน Filioque"
นอกเหนือจากเหตุผลที่ระบุแล้วยังสามารถชี้ให้เห็นอีกเหตุผลหนึ่งได้เนื่องจากความเชื่อของ "filioque" นำไปสู่การทำลายความเชื่อที่ว่าตรีเอกานุภาพเป็นพระเจ้าองค์เดียว หากพระวิญญาณบริสุทธิ์มาจากพระบิดาและจากพระบุตร เราจำเป็นต้องถือว่าการสถิตย์อยู่ในพระวิญญาณบริสุทธิ์ของ "ส่วน" ทั้งสองของมัน โดยมีต้นกำเนิดมาจากพระบิดาและจากพระบุตรตามลำดับ (เช่น นักบุญโฟติอุสเขียนไว้ เกี่ยวกับเรื่องนี้: “ถึงทุกสิ่งที่กล่าวไว้ว่า หากพระบุตรบังเกิดจากพระบิดา และพระวิญญาณมาจากพระบิดาและพระบุตร เมื่อนั้นเมื่อเสด็จขึ้นจากหลักการสองประการ พระองค์ก็จะประกอบขึ้นเป็นชิ้นเดียวกันอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้”

ก็อดสันและนั่นหมายความว่าพระวิญญาณบริสุทธิ์จะทรงยากลำบาก?

เจ้าพ่อ.อาจมีสองตัวเลือกสำหรับความซับซ้อนที่นี่ เพื่อทำความเข้าใจเรื่องนี้ ก่อนอื่นเราต้องตอบคำถามต่อไปนี้: แต่ละ “ส่วน” เป็นพระเจ้าหรือไม่?

ก็อดสันเอาเป็นว่าไม่

เจ้าพ่อ.จากนั้นในสองส่วนนี้ก็มีอย่างน้อยหนึ่งส่วนซึ่งโดยธรรมชาติแล้วไม่ใช่พระเจ้า แต่เป็นบางสิ่ง อื่น- และสิ่งนี้นำไปสู่ความซับซ้อนของธรรมชาติของพระวิญญาณบริสุทธิ์โดยอัตโนมัติและด้วยเหตุนี้จึงนำไปสู่การปฏิเสธความเป็นพระเจ้าของพระองค์ (เนื่องจากความซับซ้อนของธรรมชาติในพระเจ้าได้รับการยกเว้น - ดูด้านบน) นั่นคือต่อบาปของมาซิโดเนียส ผู้ปฏิเสธความเป็นพระเจ้าของพระวิญญาณบริสุทธิ์ และจากนี้อีกครั้งที่ตามมาว่าตรีเอกานุภาพทั้งหมดไม่สามารถเป็นพระเจ้าองค์เดียวได้ เนื่องจากมีบางสิ่งที่มีลักษณะที่ไม่ศักดิ์สิทธิ์อยู่ในนั้น

ก็อดสันและถ้าแต่ละ “ส่วน” คือพระเจ้า แล้วอะไรล่ะ?

เจ้าพ่อ.เมื่อนั้นพระวิญญาณบริสุทธิ์จะไม่เป็นบุคคลตามความหมายที่แท้จริงของพระวจนะ

ก็อดสันทำไม

เจ้าพ่อ.เนื่องจากตามที่บรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์กล่าวไว้ ใบหน้าแสดงถึงบางสิ่งที่ไม่อยู่ภายใต้การแบ่งแยกใด ๆ เพิ่มเติม: " ใบหน้าแต่หมายถึงสิ่งที่แบ่งแยกไม่ได้ คือ พระบิดา พระบุตร พระวิญญาณบริสุทธิ์ เปโตร เปาโล” และเนื่องจากเมื่อเกิด “ Filioque” ขึ้นมา พระวิญญาณบริสุทธิ์ก็จะแยกออกจากกันด้วยประการหนึ่ง แล้วเรา มีความขัดแย้งกับคำสอน patristic เกี่ยวกับพระวิญญาณบริสุทธิ์ทั้งเกี่ยวกับบุคคลและเกี่ยวกับตรีเอกานุภาพโดยรวมตั้งแต่นั้นมาในนั้นไม่มีบุคคลที่แบ่งแยกไม่ได้ที่กำหนดไว้อย่างสมบูรณ์สามคนอีกต่อไป (พระบิดาพระบุตรและพระวิญญาณบริสุทธิ์) แต่อย่างน้อยสี่ ( พ่อ ลูก และสองส่วน)
แต่นั่นไม่ใช่ปัญหาทั้งหมด เพื่อให้ตรีเอกานุภาพเป็นพระเจ้าองค์เดียว จำเป็นเพื่อที่จะมีบุคคลได้ไม่เกินสามคนและไม่น้อยกว่าสามคน ตามที่นักบุญเกรโกรี นักศาสนศาสตร์สอนเราว่า “... ความเป็นพระเจ้าเกิดขึ้นจากความเป็นเอกเทศเพราะความมั่งคั่ง ความเป็นคู่ที่ล่วงละเมิด เพราะมันสูงกว่าสสารและรูปแบบ ซึ่งร่างกายประกอบขึ้นและถูกกำหนดโดยไตรลักษณ์ (ประการแรกซึ่งเกินกว่าองค์ประกอบของความเป็นคู่) เพราะความสมบูรณ์เพื่อไม่ให้ขาดแคลนและไม่ล้นไปสู่ความไม่มีที่สิ้นสุด จะเป็นความไม่เป็นระเบียบ คนหนึ่งจะอยู่ในจิตวิญญาณของศาสนายิวโดยสมบูรณ์ อีกคนคือลัทธินอกศาสนาและลัทธิพระเจ้าหลายองค์” ซึ่งหมายความว่าด้วยการตีความ "filioque" ดังกล่าวไม่มีพระเจ้าองค์เดียวในตรีเอกานุภาพ

ก็อดสันมีเหตุผลสองประการว่าทำไมชาวคาทอลิกและคริสเตียนตะวันตกคนอื่นๆ ที่ยอมรับ "คน Filioque" จึงไม่เชื่อว่าตรีเอกานุภาพเป็นพระเจ้าองค์เดียว?

เจ้าพ่อ.แน่นอนว่านี่เป็นเรื่องจริง แต่ก็มีข้อโต้แย้งที่สามเช่นกัน นักบุญไดโอนิซิอัส ชาวอาเรโอปากิต และนักบุญอาธานาซิอัสมหาราช อ้างว่า ทุกสิ่งอันศักดิ์สิทธิ์ในตรีเอกานุภาพมาจากบุคคลของพระเจ้าพระบิดา (ดูคำพูดข้างต้น) จากนี้ไปทุกสิ่งที่เกิดขึ้นแต่ไม่มีทรัพย์สินนี้ไม่ใช่พระเจ้า

ก็อดสันดังนั้นจึงมีข้อโต้แย้งอีกประการหนึ่งว่า "filioque" ไม่มีอะไรมากไปกว่า Doukhoborism ซึ่งเป็นพวกนอกรีตมาซิโดเนีย?

เจ้าพ่อ.ถูกต้องแล้ว “ และเราร่วมกับไดโอนิซิอัสอันศักดิ์สิทธิ์กล่าวว่าพระบิดาทรงเป็นแหล่งที่มาแห่งความศักดิ์สิทธิ์ก่อนธรรมชาติ และพวกเขา (ผู้ลงนามในสหภาพฟลอเรนซ์ - ประการแรกต้องกล่าวว่า "filioque" หมายถึงการแนะนำหลักการสองประการของการอยู่ในตรีเอกานุภาพ ดังนั้น นักบุญมาระโกแห่งเอเฟซัสจึงเขียนเกี่ยวกับเรื่องนี้ว่า “พระวิญญาณ” นักศาสนศาสตร์แห่งนิสซา (นักบุญเกรกอรีแห่งนิสซากล่าว –) ร่วมกับภาษาลาตินพวกเขากล่าวว่าพระบุตรทรงเป็นแหล่งที่มาของพระวิญญาณบริสุทธิ์ เห็นได้ชัดว่าสิ่งนี้แยกพระวิญญาณออกจากความเป็นพระเจ้า” ดังที่นักบุญมาระโกแห่งเอเฟซัสเขียนเกี่ยวกับสิ่งนี้ และดังที่เราได้พบแล้ว จากนี้ไปว่าตรีเอกานุภาพก็ไม่ใช่พระเจ้า แต่เป็นอย่างอื่น
ท้ายที่สุด ยังมีข้อโต้แย้งอีกข้อหนึ่ง และบางทีอาจเป็นข้อโต้แย้งที่ง่ายที่สุดในบรรดาข้อโต้แย้งที่ระบุไว้ หากพระวิญญาณบริสุทธิ์เสด็จมาจากพระบิดาและจากพระบุตร ก็ชัดเจนว่าขบวนแห่จากพระบิดากลับกลายเป็นว่าด้อยกว่าและไม่เพียงพอในบางประการ “เหตุใดพระวิญญาณจึงเสด็จมาจากพระบุตรด้วย? เพราะหากขบวนแห่จากพระบิดาสมบูรณ์แบบ (และสมบูรณ์แบบด้วยพระเจ้าสมบูรณ์แบบจากพระเจ้าที่สมบูรณ์แบบ

ก็อดสัน) “การสืบต่อจากพระบุตร” นี้คืออะไร และมีไว้เพื่ออะไร? ท้ายที่สุดแล้วมันก็จะไม่จำเป็นและไร้ประโยชน์” นักบุญโฟติอุสเขียนในเรื่องนี้

เจ้าพ่อ.เห็นได้ชัดว่าเป็นเช่นนั้น อื่นในธรรมชาติที่แตกต่างจากความเป็นพระเจ้า ดังนั้นตรีเอกานุภาพจึงไม่ใช่พระเจ้าที่แท้จริง (ด้วยเหตุผลเดียวกันกับในการโต้แย้งครั้งแรก)
ไม่ว่าคริสเตียนตะวันตกจะบอกเราอย่างไร ศรัทธาที่แท้จริงในพระเจ้ามักจะสันนิษฐานว่ามีศรัทธาในคุณสมบัติเฉพาะของพระองค์เสมอ: “การเชื่อในพระเจ้าหมายถึงการดำเนินชีวิตอย่างมั่นใจในความเป็นอยู่ ทรัพย์สิน และการกระทำของพระองค์ และยอมรับด้วยสุดใจของคุณ พระวจนะที่เปิดเผยของพระองค์เกี่ยวกับ ความรอดของมนุษยชาติ” ความเรียบง่ายแห่งธรรมชาติและความสมบูรณ์แบบของพระองค์เป็นคุณลักษณะที่ไม่อาจพรากจากกันของพระองค์ได้ บางทีศรัทธาในตรีเอกานุภาพซึ่งรวมถึงศรัทธาใน "ศาสนา" (ศรัทธาของชาวคาทอลิกและโปรเตสแตนต์จำนวนมาก) ไม่สามารถเรียกได้ว่าไม่มีพระเจ้าโดยสมบูรณ์ แต่ศรัทธาในพระเจ้าผู้หนึ่งในตรีเอกานุภาพไม่สามารถเรียกได้ในทางใดทางหนึ่งเนื่องจาก การยอมรับ "ความเชื่อแบบ Filioque" และศรัทธาที่แท้จริงในพระเจ้าองค์เดียวในตรีเอกานุภาพนั้นเข้ากันไม่ได้ในเชิงตรรกะ เพื่อสรุปการสนทนาของเรา ข้าพเจ้าอยากจะอ้างอิงถ้อยคำอันไพเราะของนักบุญฮิปโปลิทัส พระสันตะปาปาแห่งโรม: "...มิฉะนั้นแล้ว เราจะไม่รู้จักพระเจ้าองค์เดียว เว้นแต่เราจะเชื่อในพระบิดา พระบุตร และพระวิญญาณบริสุทธิ์อย่างแท้จริง" ("เทววิทยาออร์โธดอกซ์-ลัทธิ" อาร์คบิชอปมาคาริอุส ม., 1868. ต. 1. § 28- การบิดเบือนคำสอนเกี่ยวกับพระวิญญาณบริสุทธิ์ดังที่นักบุญเบซิลสอนเรา ย่อมนำไปสู่การสูญเสียพระคุณ และสิ่งนี้ถือเป็นเงื่อนไขที่เพียงพอสำหรับการปรากฏตัวของ "การเบี่ยงเบนจากบรรทัดฐาน" ในชีวิตฝ่ายวิญญาณของคนส่วนใหญ่นับไม่ถ้วนและหลากหลาย ของคริสเตียนตะวันตก

(เนื้อหาที่นำเสนอมีการนำเสนอโดยละเอียดในบทความ: N. Kolchurinsky “การสนทนาเกี่ยวกับพระตรีเอกภาพ” www.um-islam.nm.ru.)

1. วรรณกรรมนักบุญมาระโกแห่งเมืองเอเฟซัส บททางโหราศาสตร์กับ Latins (โปโกดิน เอ.
นักบุญมาร์กแห่งเอเฟซัส และสหภาพฟลอเรนซ์ ม., 1994)
3. 2. อ้างอิง. อิงตามตำราของนักบุญมาระโกแห่งเอเฟซัส "บททางโหราศาสตร์ต่อต้านชาวลาติน"นักบุญยอห์นแห่งดามัสกัส
การแสดงออกที่ถูกต้องของศรัทธาออร์โธดอกซ์ หนังสือ 1. ช. 5.
5. 4. อ้างแล้ว. หนังสือ 1. ช. 9.นักบุญโฟติอุส.
6. 2. อ้างอิง. อิงตามตำราของนักบุญมาระโกแห่งเอเฟซัส "บททางโหราศาสตร์ต่อต้านชาวลาติน"ข้อความอำเภอ//อัลฟ่าและโอเมก้า พ.ศ. 2542 ฉบับที่ 3.
7. การแสดงออกที่ถูกต้องของศรัทธาออร์โธดอกซ์ หนังสือ 2. ช. 48.นักบุญเกรกอรี นักศาสนศาสตร์.
คำที่ 22.
8.ข้อความอ. (อ้างจากหนังสือของ A. Pogodin)

9. คำสอนคริสเตียนแบบยาว (“เกี่ยวกับสมาชิกคนแรก”)

ผู้สนับสนุนการตีพิมพ์บทความ: เว็บไซต์ที่ปรึกษาทางการเงินอิสระ “IN DEBT” หากคุณกำลังมองหาสถานที่รับสินเชื่อเงินสดที่มีหลักประกัน โปรดไปที่เว็บไซต์ของที่ปรึกษาทางการเงินที่ http://VDOLG.info ด้วยการใช้ประโยชน์จากข้อเสนอของเว็บไซต์ คุณสามารถส่งโฆษณาฟรีไปยังธนาคารเพื่อขอสินเชื่อ หรือลงโฆษณาเกี่ยวกับความปรารถนาของคุณที่จะรับเงินเป็นเงินกู้จากนักลงทุนเอกชน พร้อมให้บริการคุณด้วย ข่าวล่าสุดจากโลกแห่งการเงินและบทความที่เป็นประโยชน์ที่จะช่วยให้คุณทันเหตุการณ์ล่าสุดและมั่นใจในเรื่องการยืมและให้ยืมมากขึ้น

คริสเตียนทั่วโลกกำลังโต้เถียงกันว่าความเชื่อใดถูกต้องและสำคัญกว่า เกี่ยวกับชาวคาทอลิกและคริสเตียนออร์โธดอกซ์: อะไรคือความแตกต่าง (และไม่ว่าจะมีหรือไม่) ในปัจจุบันเป็นคำถามที่น่าสนใจที่สุด

ดูเหมือนว่าทุกอย่างชัดเจนและเรียบง่ายจนทุกคนสามารถตอบสั้น ๆ ได้อย่างชัดเจน แต่ก็มีคนที่ไม่รู้ด้วยซ้ำว่าความสัมพันธ์ระหว่างศรัทธาเหล่านี้เป็นอย่างไร

ประวัติความเป็นมาของการมีอยู่ของสองกระแส

ดังนั้นก่อนอื่นคุณต้องเข้าใจศาสนาคริสต์โดยรวมก่อน เป็นที่รู้กันว่าแบ่งออกเป็นสามสาขา: ออร์โธดอกซ์, คาทอลิก, โปรเตสแตนต์ นิกายโปรเตสแตนต์มีโบสถ์หลายพันแห่งและกระจายอยู่ทั่วทุกมุมโลก

ย้อนกลับไปในศตวรรษที่ 11 ศาสนาคริสต์ถูกแบ่งออกเป็นนิกายออร์โธดอกซ์และนิกายโรมันคาทอลิก มีเหตุผลหลายประการตั้งแต่พิธีการในโบสถ์ไปจนถึงวันหยุด ไม่มีความแตกต่างระหว่างคริสตจักรคาทอลิกและโบสถ์ออร์โธดอกซ์มากนัก ประการแรกคือวิธีการจัดการ ออร์ทอดอกซ์ประกอบด้วยคริสตจักรหลายแห่ง ปกครองโดยอาร์คบิชอป บิชอป และมหานคร คริสตจักรคาทอลิกทั่วโลกอยู่ภายใต้การปกครองของสมเด็จพระสันตะปาปา พวกเขาถือเป็นคริสตจักรสากล ในทุกประเทศ คริสตจักรคาทอลิกมีความสัมพันธ์ที่ใกล้ชิดและเรียบง่าย

ความคล้ายคลึงกันระหว่างออร์โธดอกซ์กับนิกายโรมันคาทอลิก

ออร์โธดอกซ์และนิกายโรมันคาทอลิกมีความเหมือนและความแตกต่างในสัดส่วนที่เท่ากันโดยประมาณ เป็นที่น่าสังเกตว่าทั้งสองศาสนามีความแตกต่างกันไม่มากนัก ทั้งออร์โธดอกซ์และนิกายโรมันคาทอลิกมีความคล้ายคลึงกันมาก นี่คือประเด็นหลัก:

นอกจากนี้คำสารภาพทั้งสองยังรวมกันเป็นหนึ่งในการเคารพไอคอนพระมารดาของพระเจ้าพระตรีเอกภาพนักบุญและพระธาตุของพวกเขา นอกจากนี้ คริสตจักรต่างๆ ยังรวมกันเป็นหนึ่งเดียวกันโดยนักบุญศักดิ์สิทธิ์แห่งสหัสวรรษแรก จดหมายศักดิ์สิทธิ์ และศีลศักดิ์สิทธิ์ของคริสตจักร

ความแตกต่างระหว่างศรัทธา

ลักษณะพิเศษระหว่างความเชื่อเหล่านี้ก็มีอยู่เช่นกัน เป็นเพราะปัจจัยเหล่านี้ที่ทำให้คริสตจักรแตกแยกครั้งหนึ่งเกิดขึ้น น่าสังเกต:

• สัญลักษณ์แห่งไม้กางเขน ทุกวันนี้ ทุกคนคงรู้ว่าชาวคาทอลิกและคริสเตียนออร์โธดอกซ์รับบัพติศมาอย่างไร ชาวคาทอลิกข้ามตัวเองจากซ้ายไปขวา แต่เราทำตรงกันข้าม ตามสัญลักษณ์เมื่อเรารับบัพติศมาทางด้านซ้ายก่อนจากนั้นไปทางขวาเราจะหันไปหาพระเจ้าหากตรงกันข้ามพระเจ้าทรงมุ่งตรงไปยังผู้รับใช้ของพระองค์และอวยพรพวกเขา
• ความสามัคคีของคริสตจักร ชาวคาทอลิกมีศรัทธา ศีลระลึก และหัวหน้าอันเดียวกันคือพระสันตะปาปา ในออร์โธดอกซ์ไม่มีผู้นำคริสตจักรเพียงคนเดียวดังนั้นจึงมีปรมาจารย์หลายคน (มอสโก, เคียฟ, เซอร์เบีย ฯลฯ )
• ลักษณะเฉพาะของการสรุปการแต่งงานในคริสตจักร ในนิกายโรมันคาทอลิก การหย่าร้างถือเป็นข้อห้าม คริสตจักรของเราต่างจากนิกายโรมันคาทอลิก ที่อนุญาตให้มีการหย่าร้าง
• สวรรค์และนรก ตามหลักคำสอนของคาทอลิก วิญญาณของผู้ตายต้องผ่านไฟชำระ ออร์โธดอกซ์เชื่อว่าจิตวิญญาณของมนุษย์ต้องผ่านการทดสอบที่เรียกว่า
• ความคิดที่ไร้บาปของพระมารดาของพระเจ้า ตามหลักคำสอนของคาทอลิกที่ได้รับการยอมรับ พระมารดาของพระเจ้าทรงปฏิสนธิอย่างไม่มีที่ติ นักบวชของเราเชื่อว่าพระมารดาของพระเจ้ามีบาปต่อบรรพบุรุษ แม้ว่าความศักดิ์สิทธิ์ของเธอจะได้รับการยกย่องในการอธิษฐานก็ตาม
• การตัดสินใจ (จำนวนสภา) โบสถ์ออร์โธดอกซ์การตัดสินใจทำโดยสภาทั่วโลก 7 แห่ง, คาทอลิก - 21
• ความไม่เห็นด้วยในบทบัญญัติ นักบวชของเราไม่ยอมรับความเชื่อคาทอลิกที่ว่าพระวิญญาณบริสุทธิ์มาจากทั้งพระบิดาและพระบุตร โดยเชื่อว่ามาจากพระบิดาเท่านั้น
• แก่นแท้ของความรัก ชาวคาทอลิกเป็นสัญลักษณ์ของพระวิญญาณบริสุทธิ์ว่าเป็นความรักระหว่างพระบิดากับพระบุตร พระเจ้า และผู้เชื่อ ออร์โธดอกซ์มองว่าความรักเป็นสามประการ: พ่อ - ลูก - พระวิญญาณบริสุทธิ์
• ความไม่ผิดพลาดของสมเด็จพระสันตะปาปา ออร์โธดอกซ์ปฏิเสธความเป็นเอกของสมเด็จพระสันตะปาปาเหนือศาสนาคริสต์ทั้งหมดและความไม่มีข้อผิดพลาดของเขา
• ศีลระลึกแห่งบัพติศมา เราต้องสารภาพก่อนขั้นตอน เด็กถูกจุ่มลงในแบบอักษรและน้ำจะถูกเทลงบนศีรษะของเขาในพิธีกรรมภาษาละติน การสารภาพถือเป็นการกระทำโดยสมัครใจ
• พระสงฆ์. นักบวชคาทอลิกเรียกว่าศิษยาภิบาล นักบวช (สำหรับชาวโปแลนด์) และนักบวช (นักบวชในชีวิตประจำวัน) สำหรับออร์โธดอกซ์ ศิษยาภิบาลไม่ไว้เครา แต่พระภิกษุและพระภิกษุจะไว้เครา
• เร็ว. ศีลคาทอลิกเกี่ยวกับการอดอาหารมีความเข้มงวดน้อยกว่าของออร์โธดอกซ์ การเก็บรักษาขั้นต่ำจากอาหารคือ 1 ชั่วโมง ต่างจากพวกเขา การเก็บรักษาอาหารขั้นต่ำของเราคือ 6 ชั่วโมง
• คำอธิษฐานต่อหน้าไอคอน มีความเห็นว่าชาวคาทอลิกไม่สวดมนต์ต่อหน้าไอคอน จริงๆแล้วสิ่งนี้ไม่เป็นความจริง พวกเขามีไอคอน แต่มีคุณสมบัติหลายอย่างที่แตกต่างจากออร์โธดอกซ์ ตัวอย่างเช่น, มือซ้ายนักบุญอยู่ทางขวา (สำหรับออร์โธดอกซ์อยู่ตรงกันข้าม) และคำทั้งหมดเขียนเป็นภาษาละติน
• พิธีสวด ตามประเพณี พิธีทางศาสนาจะดำเนินการที่ Hostia (ขนมปังไร้เชื้อ) ในพิธีกรรมตะวันตก และ Prosphora (ขนมปังใส่เชื้อ) ในออร์โธดอกซ์
• พรหมจรรย์. รัฐมนตรีคาทอลิกทุกคนในคริสตจักรปฏิญาณว่าจะโสด แต่นักบวชของเราแต่งงานกัน
• น้ำศักดิ์สิทธิ์ ผู้รับใช้ของคริสตจักรอวยพร และชาวคาทอลิกอวยพรน้ำ
• วันแห่งความทรงจำ ความเชื่อเหล่านี้มีวันรำลึกถึงผู้ตายที่แตกต่างกัน สำหรับชาวคาทอลิก - วันที่สาม, เจ็ดและสามสิบ สำหรับออร์โธดอกซ์ - สาม, เก้า, สี่สิบ

ลำดับชั้นของคริสตจักร

นอกจากนี้ยังควรสังเกตถึงความแตกต่างในลำดับชั้นด้วย ตามตารางบิต ระดับสูงสุดในหมู่ออร์โธดอกซ์ถูกครอบครองโดยพระสังฆราช- ขั้นตอนต่อไปคือ นครหลวง, อาร์คบิชอป, บิชอป- ถัดมาคือตำแหน่งพระภิกษุและสังฆานุกร

คริสตจักรคาทอลิกมีอันดับดังต่อไปนี้:

• สมเด็จพระสันตะปาปา;
• พระอัครสังฆราช
• พระคาร์ดินัล;
• บิชอป;
• นักบวช;
• มัคนายก.

คริสเตียนออร์โธดอกซ์มีสองความคิดเห็นเกี่ยวกับคาทอลิก ประการแรก: ชาวคาทอลิกเป็นคนนอกรีตที่บิดเบือนหลักคำสอน ประการที่สอง: ชาวคาทอลิกมีความแตกแยก เพราะมันเป็นเพราะพวกเขาที่ความแตกแยกเกิดขึ้นจากคริสตจักรอัครทูตศักดิ์สิทธิ์องค์เดียว นิกายโรมันคาทอลิกถือว่าเราแตกแยก โดยไม่จัดว่าเราเป็นคนนอกรีต

ศาสนาคริสต์เป็นศาสนาที่ใหญ่ที่สุดในโลกในแง่ของจำนวนผู้ศรัทธา ผู้ติดตามของพระองค์อาศัยอยู่ในทุกทวีป

อย่างไรก็ตามไม่มีความซื่อสัตย์ในศาสนา ประกอบด้วยสามสาขาหลัก - นิกายโรมันคาทอลิก, ออร์โธดอกซ์, โปรเตสแตนต์

ประวัติศาสตร์แห่งความแตกแยก

ในช่วงแรกของการดำรงอยู่ คริสตจักรคริสเตียนเป็นตัวแทนของคริสตจักรเดียว ผู้ศรัทธาประกอบพิธีกรรมแบบเดียวกันและยอมรับประเพณีทางเทววิทยาแบบเดียวกัน หลังจากการแบ่งจักรวรรดิโรมันออกเป็นสองส่วน: ตะวันตกและตะวันออก การเปลี่ยนแปลงอย่างค่อยเป็นค่อยไปขององค์กรศาสนาโดยทั่วไปก็เริ่มขึ้น ในกรุงคอนสแตนติโนเปิล ศูนย์กลางทางศาสนาของตนเองได้ก่อตั้งขึ้น โดยมีพระสังฆราชเป็นหัวหน้า ความร่วมมืออย่างใกล้ชิดในช่วงแรกระหว่างผู้นำของสาขาโรมันและคอนสแตนติโนเปิลทำให้เกิดการแข่งขันกัน เป็นผลให้คริสตจักรแตกออกเป็นสองส่วน ความสัมพันธ์ถูกตัดขาดอย่างเป็นทางการในปี ค.ศ. 1054- มีเหตุผลสำคัญสามประการสำหรับสิ่งนี้:

1. คำประกาศของสมเด็จพระสันตะปาปาคาทอลิกในฐานะประมุขของคริสตจักรคริสเตียนทั้งหมด
2. การกล่าวอ้างของโรมในการเป็นผู้นำในศาสนาคริสต์โลก
3. การเปลี่ยนแปลงข้อความซึ่งผู้เชื่อชาวตะวันออกถือว่าขัดขืนไม่ได้

นักบวชของสาขาคริสเตียนทั้งสองสาขาต่างสาปแช่งกัน ถูกยกเลิกอย่างเป็นทางการในปี พ.ศ. 2507 เท่านั้น อย่างไรก็ตาม ความแตกแยกในคริสตจักรไม่ได้ถูกกำจัดออกไป ศตวรรษของการดำรงอยู่อย่างโดดเดี่ยวนำไปสู่การก่อตัวของความแตกต่างที่เห็นได้ชัดเจนระหว่างนิกายออร์โธดอกซ์และนิกายโรมันคาทอลิกในด้านเทววิทยา ศีลศักดิ์สิทธิ์ และอุปกรณ์ทางศาสนา

จำนวนผู้ศรัทธาและภูมิศาสตร์ของนิกาย

คริสเตียนตะวันออกหลังจากแยกทางกันพวกเขาเริ่มเรียกสาขาตะวันตกว่าคำว่า "catholikos" ("สากล") ปัจจุบันนิกายโรมันคาทอลิกเป็นนิกายคริสต์ที่แพร่หลายมากที่สุด สมัครพรรคพวกมีจำนวนมากกว่า 1.2 พันล้านคน ชาวคาทอลิกยอมรับว่าสมเด็จพระสันตะปาปาเป็นประมุขสูงสุดของพวกเขา ซึ่งถูกเรียกว่าตัวแทนของพระเจ้าบนโลก

ผู้ติดตามศาสนาคริสต์ในพิธีกรรมตะวันออก ชาวคาทอลิกเรียกออร์โธดอกซ์ (“ถูกต้อง”) หรือออร์โธดอกซ์ มีประมาณ 200 ล้านคนในโลก ออร์โธดอกซ์แพร่หลายในหมู่ชาวสลาฟของกลุ่มประเทศ CIS รวมถึงในหลายประเทศในยุโรป คริสตจักรออร์โธดอกซ์แบ่งออกเป็นคริสตจักรท้องถิ่น 15 แห่ง และไม่มีผู้นำที่เป็นเอกภาพ ออร์โธดอกซ์เรียกพระเยซูคริสต์เป็นประมุขของคริสตจักร

ความแตกต่าง

เทววิทยา

สำหรับพระภิกษุและฆราวาส Creed มีความสำคัญยิ่ง- นี่คือความเชื่อหลักของศาสนาคริสต์ซึ่งเป็นพื้นฐานหลักคำสอนทั้งหมด ความเชื่อทั้งสองรับรู้ถึงตรีเอกานุภาพของพระเจ้าซึ่งจุติมาในรูปของพระตรีเอกภาพ:

• พ่อ;
• ลูกชาย;

อย่างไรก็ตาม ออร์โธดอกซ์เชื่อว่าพระวิญญาณบริสุทธิ์มาจากพระบิดา ชาวคาทอลิกเชื่อว่าสิ่งนี้มีอยู่ในพระบิดาและพระบุตรเท่าเทียมกัน

มุมมองของพระมารดาของพระเจ้า - พระแม่มารีก็แตกต่างออกไปเช่นกัน- ตามความเข้าใจของผู้เชื่อออร์โธดอกซ์ แมรี่เกิดและตายเหมือนกัน คนธรรมดา.

หลังจากความตายเธอก็ถูกพาไปสวรรค์ ก่อนอื่นเธอได้รับเกียรติในฐานะพระมารดาของพระเจ้า

สำหรับชาวคาทอลิก พระมารดาของพระเจ้าในตอนแรกนั้นศักดิ์สิทธิ์และไม่มีบาป พวกเขาเชื่อว่าการประสูติของเธอเป็นพรหมจารีเหมือนพระเยซูคริสต์ นอกจากนี้พระแม่มารียังเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ทั้งเป็นเมื่อชีวิตทางโลกของเธอสิ้นสุดลง ลัทธิพระแม่มารีแพร่หลายอย่างมากในประเทศตะวันตก ในความเชื่อทั้งสองนี้ ผู้เชื่อท่องคำอธิษฐานวันทามารีย์ แต่มีรูปแบบที่แตกต่างกันอย่างเห็นได้ชัด

ออร์โธดอกซ์เชื่อว่าหลังความตายตามการกระทำคน ๆ หนึ่งไปสวรรค์ (สำหรับคนชอบธรรม) หรือนรก (สำหรับคนบาป) นอก​จาก​นี้ ชาว​คาทอลิก​ยัง​เน้น​เรื่อง​ไฟ​ชำระ- สถานที่ที่ดวงวิญญาณคอยติดตาม คำพิพากษาครั้งสุดท้ายเพื่อรอคอยสวรรค์

ในเรื่องศรัทธา คริสเตียนตะวันออกยอมรับพระบัญญัติที่นำมาใช้ในสภาทั่วโลก 7 สภาแรก ก่อนที่คริสตจักรทั่วไปจะล่มสลาย คริสเตียนตะวันตกปฏิบัติตามข้อบังคับของสภาทั่วโลกในอดีตทั้งหมด สภาทั่วโลกครั้งที่ 21 ครั้งล่าสุดซึ่งจัดขึ้นในปี 2505 อนุญาตให้มีการจัดพิธีในคริสตจักรคาทอลิกในภาษาประจำชาติพร้อมกับภาษาละติน

รวมอยู่ในพระคัมภีร์คาทอลิกเพิ่มเติม หนังสือนอกสารบบ (ไม่เป็นที่ยอมรับ) อีก 7 เล่มตั้งอยู่ระหว่างพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่ ในพระคัมภีร์ออร์โธดอกซ์ 9 คริสเตียนเชื่อว่าพวกเขาได้รับแรงบันดาลใจจากพระวจนะของพระเจ้า

การก่อสร้างโบสถ์ ระเบียบการบริการ นักบวช

ความแตกต่างระหว่างออร์โธดอกซ์และนิกายโรมันคาทอลิกนั้นมองเห็นได้ชัดเจนในโครงสร้างของคริสตจักรและกฎเกณฑ์ในการให้บริการของคริสตจักร

มหาวิหารออร์โธดอกซ์มีประเพณีดั้งเดิม การวางแนวแท่นบูชาไปทางทิศตะวันออกมุ่งหน้าสู่กรุงเยรูซาเล็ม ส่วนด้านในของแท่นบูชาแยกออกจากบริเวณวัดด้วยสัญลักษณ์ มีเพียงนักบวชเท่านั้นที่มีสิทธิ์เข้าไปในแท่นบูชา การจัดพื้นที่ภายในโบสถ์จะแตกต่างกันไปตามตำแหน่งของแท่นบูชา บางครั้งตั้งอยู่ตรงกลางและแยกออกจากพื้นที่ทั่วไปด้วยฉากกั้น

ออร์โธดอกซ์เรียกพิธีกรรมประจำวันหลักว่า Divine Liturgy ในขณะที่ชาวคาทอลิกเรียกว่าพิธีมิสซา คริสเตียนตะวันออกยืนในระหว่างการนมัสการในโบสถ์ แสดงความอ่อนน้อมถ่อมตนต่อพระพักตร์พระเจ้า ผู้เชื่อคุกเข่าเพื่อแสดงการยอมจำนนอย่างไม่มีเงื่อนไขต่อพระประสงค์ของพระเจ้า ในโบสถ์คาทอลิก เป็นเรื่องปกติที่จะฟังคำเทศนาของบาทหลวงขณะนั่งอยู่บนม้านั่ง ในระหว่างการสวดมนต์ ฆราวาสจะยืนบนอัฒจันทร์พิเศษ

คริสตจักรทั้งสองมีความเห็นร่วมกันเกี่ยวกับความจำเป็นในการมีพระสงฆ์เป็นผู้ควบคุมระหว่างพระเจ้ากับมนุษย์ ในความเชื่อออร์โธดอกซ์ นักบวชแบ่งออกเป็น 2 กลุ่ม นักบวช "ผิวขาว" คือผู้ที่ปกครองวัดและแต่งงานกัน “ คนผิวดำ” - ผู้ที่ปฏิญาณว่าจะโสดนักบวช อันดับที่สูงขึ้นเลือกมาจากพวกนักบวช "ผิวดำ" โดยเฉพาะ ในโลกคาทอลิก พระสงฆ์ทุกคนปฏิญาณว่าจะถือโสด (พรหมจรรย์) ก่อนเข้ารับตำแหน่ง

ศีลศักดิ์สิทธิ์

ตั้งแต่เกิดจนตาย ชาวคาทอลิกและคริสเตียนออร์โธดอกซ์จะมาพร้อมกับศีลศักดิ์สิทธิ์ 7 ประการ:

1. บัพติศมา;
2. เจิม;
3. ศีลมหาสนิท();
4. คำสารภาพ;
5. งานแต่งงาน;
6. การกระทำ;
7. การอุปสมบท (การอุปสมบทสู่ฐานะปุโรหิต)

ในนิกายโรมันคาทอลิก เป็นที่ยอมรับกันโดยทั่วไปว่าศีลระลึกมีอำนาจโดยไม่คำนึงถึงความปรารถนาหรืออุปนิสัยของบุคคล นักบวชออร์โธดอกซ์มีมุมมองตรงกันข้าม - ศีลระลึกจะไม่ถูกต้องหากบุคคลไม่ได้รับการปรับให้เข้ากับศีลระลึก

ความแตกต่างที่สำคัญจะสังเกตเห็นได้ชัดเจนในระหว่างพิธีกรรม- ระหว่างการบัพติศมา ศรัทธาออร์โธดอกซ์บุคคลนั้นถูกแช่อยู่ในน้ำอย่างสมบูรณ์ ชาวคริสต์ตะวันตกฝึกฝนการประพรมน้ำ การยืนยันในออร์โธดอกซ์ตามมาทันทีหลังบัพติศมา ชาวคาทอลิกจัดพิธีแยกต่างหาก - การยืนยันเมื่อเด็กอายุถึงวัยมีสติ (10-13 ปี) การเจิมด้วยน้ำมันก็แตกต่างกันเช่นกัน ในบรรดาออร์โธดอกซ์นั้นจะทำกับคนป่วยและในหมู่ชาวคาทอลิกกับคนที่กำลังจะตาย

ศีลมหาสนิทคือมื้ออาหารที่มีขนมปังและเหล้าองุ่น คริสเตียนจะระลึกถึงการสิ้นพระชนม์ของพระเยซูบนไม้กางเขนโดยการรับประทานสิ่งเหล่านี้ การมีส่วนร่วมในศาสนาคริสต์ทั้งสองนิกายมีความแตกต่างกันอย่างเห็นได้ชัด นักบวชคาทอลิกแจกจ่ายขนมปังไร้เชื้อแผ่นบางที่เรียกว่าเวเฟอร์ให้กับฆราวาส มีเพียงนักบวชเท่านั้นที่ได้รับศีลมหาสนิทด้วยไวน์และขนมปัง ผู้นับถือนิกายออร์โธดอกซ์จะได้รับไวน์ ขนมปัง และน้ำอุ่นในเวลาที่มีศีลมหาสนิท ใช้สำหรับอบขนมปัง แป้งยีสต์.

สิ่งต่าง ๆ ออกมาแตกต่างออกไป ทัศนคติต่อการแต่งงานในสองศาสนา- สำหรับชาวคาทอลิก การแต่งงานเป็นสิ่งที่ไม่สามารถแก้ไขได้ ตามหลักการของออร์โธดอกซ์ในกรณีที่ได้รับการยืนยันเรื่องการล่วงประเวณีคู่สมรสที่ได้รับบาดเจ็บมีสิทธิ์ที่จะแต่งงานใหม่

เพื่อเป็นการแสดงความเคารพต่อพระตรีเอกภาพ ชาวคริสต์จะทำเครื่องหมายไม้กางเขนที่ทางเข้าและออกของพระวิหาร วิธีบัพติศมาแตกต่างกันไป ผู้ศรัทธาออร์โธดอกซ์ตามประเพณีจะวางไม้กางเขนโดยใช้สามนิ้วจับกันจากขวาไปซ้าย ชาวคาทอลิกทำป้ายในทิศทางตรงกันข้าม พวกเขาสามารถทำเครื่องหมายกางเขนด้วยมือที่พับหรือฝ่ามือเปิด

วันหยุดและการถือศีลอด

คริสต์มาส อีสเตอร์ และเพนเทคอสต์- วันหยุดของชาวคริสต์ที่นับถือมากที่สุด ศาสนาตะวันตกและตะวันออกยึดถือระบบลำดับเหตุการณ์ที่แตกต่างกัน ดังนั้นวันหยุดจึงไม่ตรงกัน ความแตกต่างเกี่ยวข้องกับเทศกาลอีสเตอร์และคริสต์มาสเป็นหลัก การฟื้นคืนชีพอันศักดิ์สิทธิ์ของพระคริสต์คำนวณตามปฏิทิน ดังนั้นใน 70% ของกรณีจะแตกต่างออกไป คริสเตียนออร์โธดอกซ์ฉลองคริสต์มาสตามประเพณีในวันที่ 7 มกราคม และชาวคาทอลิกในวันที่ 25 ธันวาคม แต่ละคริสตจักรมีวันหยุดอันเป็นที่เคารพนับถือของตัวเอง

วันเริ่มต้นของการเข้าพรรษาในนิกายโรมันคาทอลิกถือเป็นวันพุธรับเถ้า และในออร์โธดอกซ์เป็นวันจันทร์ที่สะอาด

คุณสมบัติ

สัญลักษณ์สัญลักษณ์หลักของศาสนาคริสต์ คือไม้กางเขน- มันเป็นสัญลักษณ์ของการตรึงกางเขนที่พระเยซูคริสต์ทรงสิ้นพระชนม์ รูปร่างไม้กางเขนและรูปของพระคริสต์บนนั้นแตกต่างกันอย่างมากในความเชื่อที่แตกต่างกัน

ชาวคาทอลิกมีไม้กางเขนที่มีปลายทั้งสี่ด้าน ออร์โธดอกซ์มีปลาย 8 ด้านเนื่องจากเลียนแบบไม้กางเขนทุกประการ เพิ่มแถบแนวตั้งสามแถบลงในแถบแนวตั้งหลัก ด้านบนเป็นสัญลักษณ์แท็บเล็ตที่มีคำจารึกว่า "พระเยซูชาวนาซาเร็ธ กษัตริย์ของชาวยิว" ส่วนล่างทำหน้าที่รองรับขา เรียกว่า "มาตรฐานอันชอบธรรม" ด้านหนึ่งยกขึ้นเพื่อแสดงการกลับใจของหัวขโมยที่เชื่อในภารกิจ และอีกด้านก็ลดระดับลงไปที่พื้นชี้ไปที่นรกสำหรับผู้ร้ายคนที่สอง

บนไม้กางเขนของคาทอลิก พระคริสต์ถูกพรรณนาว่าเป็นชายผู้ทนทุกข์ทรมานอย่างสุดจินตนาการ ขาของเขาถูกตอกด้วยตะปูตัวเดียว บนไม้กางเขนออร์โธดอกซ์ พระเยซูดูเหมือนชายผู้เอาชนะความตายได้ ขาของเขาถูกตอกตะปูแยกกัน

วิธีการพรรณนาถึงพระเยซูคริสต์ พระแม่มารีย์ พระแม่มารี นักบุญ ฉากต่างๆ เรื่องราวในพระคัมภีร์- ยึดถือนิกายออร์โธดอกซ์ ข้อกำหนดมาตรฐานที่เข้มงวด- ในศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิก มีแนวทางการวาดภาพที่เสรีมากกว่า ความแตกต่างยังส่งผลต่อการใช้ประติมากรรมด้วย พวกเขามีอำนาจเหนือกว่าในคริสตจักร แต่ในคริสตจักรพวกเขาไม่ได้มีอยู่จริง

© Depositphotos

Catholic Trinity ในปี 2560: มีการเฉลิมฉลองวันที่เท่าไร

วันที่คาทอลิกทรินิตี้ตรงกับวันใดในปี 2560 ขึ้นอยู่กับวันที่ เนื่องจากเทศกาลอีสเตอร์มีการเฉลิมฉลองในแต่ละวันที่แตกต่างกันทุกปี วันตรีเอกานุภาพจึงไม่มีวันที่ตายตัว ชาวคริสเตียนตะวันตกเฉลิมฉลองตรีเอกานุภาพปี 2017 ในวันอาทิตย์ที่ 11 มิถุนายน

อ่านเพิ่มเติม:

ความแตกต่างระหว่างการเฉลิมฉลองตรีเอกานุภาพคาทอลิกและออร์โธดอกซ์

โฮลีทรินิตี้คาทอลิก © Depositphotos

ตรีเอกานุภาพในหมู่คริสเตียนตะวันตกซึ่งแตกต่างจากคริสเตียนตะวันออกมีการเฉลิมฉลองในวันที่ 57 หลังเทศกาลอีสเตอร์ เช่น ในวันอาทิตย์หน้าหลังจากวันเพ็นเทคอสต์ (การเสด็จลงของพระวิญญาณบริสุทธิ์)

ในศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์เหตุการณ์ทั้งสองนี้ - การสืบเชื้อสายของพระวิญญาณบริสุทธิ์บนอัครสาวกและพระตรีเอกภาพ - รวมกันเป็นวันหยุดเดียว

อ่านเพิ่มเติม:

Trinity Feast หมายถึงอะไร?

ในวันที่ห้าสิบหลังจากการฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์ อัครสาวกมารวมตัวกันในกรุงเยรูซาเล็มในห้องชั้นบนของไซอัน ทันใดนั้นพระวิญญาณบริสุทธิ์ก็เสด็จลงมาบนพวกเขาด้วยแสงสว่างและความรุ่งโรจน์ ทำให้อัครสาวกได้รับแสงสว่างและพระคุณ สัญญาณที่พระเยซูทรงสัญญาไว้เกิดขึ้น และเหล่าอัครสาวกเริ่มพูดภาษาต่างๆ เพื่อนำพระคำของพระเจ้ามาสู่ทุกคนบนโลก

วันหยุดนี้เชิดชูพระตรีเอกภาพ ในคำสอนของคริสเตียนทั้งตะวันตกและตะวันออก แก่นแท้ของตรีเอกานุภาพแสดงถึงตรีเอกานุภาพของพระเจ้าในแก่นแท้เดียวของพระองค์ แต่ในสามภาวะ hypostases: พระเจ้าพระบิดา - ในฐานะหลักการแรกที่ไม่มีจุดเริ่มต้น พระเจ้าพระบุตร - ความหมายสัมบูรณ์ ซึ่ง รวมอยู่ในพระเยซูคริสต์และพระวิญญาณบริสุทธิ์ - ในฐานะต้นกำเนิดที่ให้ชีวิต ตามหลักคำสอนของคาทอลิก Hypostasis ที่สามของพระเจ้ามาจาก Hypostases ตัวแรกและตัวที่สองของเขาและตาม Orthodoxy - จากตัวแรกเท่านั้น

อ่านเพิ่มเติม:

ประเพณีฉลองพระตรีเอกภาพคาทอลิก

ตรีเอกานุภาพในโบสถ์คาทอลิก © Depositphotos

ตามประเพณีของชาวคริสต์ตะวันตก วันตรีเอกานุภาพเป็นส่วนหนึ่งของ "วัฏจักรเพนเทคอสต์"

วันหยุดแรกถือเป็นวันที่พระวิญญาณบริสุทธิ์เสด็จลงมา จากนั้นจะมีการเฉลิมฉลองวันพระตรีเอกภาพ ในวันที่ 11 หลังเทศกาลเพนเทคอสต์ จะมีการฉลองพระกายและพระโลหิตของพระคริสต์ ในวันที่ 19 มีการเฉลิมฉลองวันฉลองพระหฤทัยของพระเยซูเจ้า และวัฏจักรนี้จะสิ้นสุดในวันที่ 20 ของเทศกาลเพนเทคอสต์พร้อมกับงานฉลองพระหฤทัยอันบริสุทธิ์ของพระนางมารีย์พรหมจารี

ความแตกต่างของออร์โธดอกซ์จากลัทธิคาทอลิก

นิกายโรมันคาทอลิกและออร์โธดอกซ์เช่นเดียวกับนิกายโปรเตสแตนต์เป็นสาขาหนึ่งของศาสนาเดียวกัน - ศาสนาคริสต์ แม้ว่าทั้งนิกายโรมันคาทอลิกและออร์โธดอกซ์จะเป็นของศาสนาคริสต์ แต่ก็มีความแตกต่างที่สำคัญระหว่างกัน

สาเหตุของการแยกคริสตจักรคริสเตียนออกเป็นตะวันตก (นิกายโรมันคาทอลิก) และตะวันออก (ออร์โธดอกซ์) คือความแตกแยกทางการเมืองที่เกิดขึ้นในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 8-9 เมื่อคอนสแตนติโนเปิลสูญเสียดินแดนทางตะวันตกของจักรวรรดิโรมัน ในฤดูร้อนปี 1054 พระคาร์ดินัลฮัมเบิร์ต เอกอัครราชทูตของสมเด็จพระสันตะปาปาประจำกรุงคอนสแตนติโนเปิล ได้ทำการสาปแช่งไมเคิล ไซรูลาเรียส สังฆราชแห่งไบแซนไทน์และผู้ติดตามของเขา ไม่กี่วันต่อมา มีการประชุมสภาในกรุงคอนสแตนติโนเปิล ซึ่งพระคาร์ดินัลฮัมเบิร์ตและลูกน้องของเขาถูกสาปแช่งซึ่งกันและกัน ความขัดแย้งระหว่างตัวแทนของคริสตจักรโรมันและกรีกก็รุนแรงขึ้นเช่นกันเนื่องจากความขัดแย้งทางการเมือง: ไบแซนเทียมโต้เถียงกับโรมเพื่อแย่งชิงอำนาจ ความไม่ไว้วางใจของตะวันออกและตะวันตกกลายเป็นศัตรูกันอย่างเปิดเผยหลังสงครามครูเสดกับไบแซนเทียมในปี 1202 เมื่อคริสเตียนตะวันตกต่อสู้กับเพื่อนร่วมศรัทธาชาวตะวันออก เฉพาะในปี 1964 เท่านั้นที่พระสังฆราช Athenagoras แห่งกรุงคอนสแตนติโนเปิลและสมเด็จพระสันตะปาปาปอลที่ 6 ทรงยกคำสาปแช่งในปี 1054 อย่างเป็นทางการ อย่างไรก็ตาม ความแตกต่างในประเพณีได้ฝังรากลึกมานานหลายศตวรรษ

องค์กรคริสตจักร

โบสถ์ออร์โธดอกซ์ประกอบด้วยโบสถ์อิสระหลายแห่ง นอกจากโบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซีย (ROC) แล้ว ยังมีโบสถ์จอร์เจีย เซอร์เบีย กรีก โรมาเนีย และอื่นๆ อีกมากมาย คริสตจักรเหล่านี้อยู่ภายใต้การปกครองของพระสังฆราช พระอัครสังฆราช และมหานคร ไม่ใช่ทุกคริสตจักรออร์โธดอกซ์จะมีส่วนร่วมซึ่งกันและกันในพิธีศีลระลึกและสวดมนต์ (ซึ่งตามคำสอนของ Metropolitan Philaret เป็นเงื่อนไขที่จำเป็นสำหรับคริสตจักรแต่ละแห่งในการเป็นส่วนหนึ่งของคริสตจักรสากลแห่งเดียว) นอกจากนี้ ไม่ใช่ว่าคริสตจักรออร์โธดอกซ์ทุกแห่งจะยอมรับซึ่งกันและกันว่าเป็นคริสตจักรที่แท้จริง ออร์โธดอกซ์เชื่อว่าพระเยซูคริสต์ทรงเป็นประมุขของคริสตจักร

แตกต่างจากคริสตจักรออร์โธดอกซ์ นิกายโรมันคาทอลิกเป็นคริสตจักรสากลแห่งหนึ่ง ทุกส่วนของมันคือ ประเทศต่างๆโลกกำลังสื่อสารถึงกัน และยังปฏิบัติตามหลักความเชื่อเดียวกันและยอมรับสมเด็จพระสันตะปาปาในฐานะหัวหน้าของพวกเขา ในคริสตจักรคาทอลิก มีชุมชนต่างๆ ภายในคริสตจักรคาทอลิก (พิธีกรรม) ที่แตกต่างกันในรูปแบบของพิธีกรรมบูชาและระเบียบวินัยของคริสตจักร มีพิธีกรรมโรมัน ไบแซนไทน์ ฯลฯ ดังนั้นจึงมีคาทอลิกในพิธีกรรมโรมัน คาทอลิกในพิธีกรรมไบแซนไทน์ ฯลฯ แต่พวกเขาทั้งหมดเป็นสมาชิกของคริสตจักรเดียวกัน ชาวคาทอลิกยังถือว่าสมเด็จพระสันตะปาปาเป็นประมุขของคริสตจักรด้วย

บริการอันศักดิ์สิทธิ์

การนมัสการหลักสำหรับออร์โธดอกซ์คือ พิธีสวดศักดิ์สิทธิ์, สำหรับชาวคาทอลิก - มิสซา (พิธีสวดคาทอลิก)

ในระหว่างพิธีในคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย เป็นเรื่องปกติที่จะต้องยืนเป็นสัญลักษณ์ของความอ่อนน้อมถ่อมตนต่อพระพักตร์พระเจ้า ในโบสถ์ Eastern Rite อื่นๆ อนุญาตให้นั่งได้ระหว่างประกอบพิธี คริสเตียนออร์โธดอกซ์คุกเข่าเป็นสัญลักษณ์ของการยอมจำนนอย่างไม่มีเงื่อนไข ขัดกับความเชื่อที่นิยม เป็นธรรมเนียมที่ชาวคาทอลิกจะนั่งและยืนระหว่างการนมัสการ มีพิธีต่างๆ ที่ชาวคาทอลิกรับฟังโดยคุกเข่าลง

พระมารดาของพระเจ้า

ในออร์โธดอกซ์ พระมารดาของพระเจ้าทรงเป็นพระมารดาของพระเจ้าเป็นอันดับแรกและสำคัญที่สุด เธอได้รับความเคารพนับถือในฐานะนักบุญ แต่เธอเกิดมาในบาปดั้งเดิม เช่นเดียวกับมนุษย์ทั่วไป และเสียชีวิตเหมือนคนอื่นๆ ศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกต่างจากออร์โธดอกซ์ตรงที่เชื่อว่าพระแม่มารีย์ทรงปฏิสนธิอย่างไม่มีที่ติโดยปราศจากบาปดั้งเดิม และเมื่อบั้นปลายชีวิตเธอก็เสด็จขึ้นสู่สวรรค์ทั้งเป็น

ลัทธิ

ออร์โธดอกซ์เชื่อว่าพระวิญญาณบริสุทธิ์มาจากพระบิดาเท่านั้น ชาวคาทอลิกเชื่อว่าพระวิญญาณบริสุทธิ์มาจากพระบิดาและจากพระบุตร

ศีลศักดิ์สิทธิ์

คริสตจักรออร์โธดอกซ์และคริสตจักรคาทอลิกยอมรับพิธีศีลระลึกหลักเจ็ดประการ ได้แก่ การบัพติศมา การยืนยัน (การยืนยัน) การรับศีลมหาสนิท (ศีลมหาสนิท) การปลงอาบัติ (การสารภาพบาป) ฐานะปุโรหิต (การบวช) การเจิม (การบวช) และการแต่งงาน (งานแต่งงาน) พิธีกรรมของโบสถ์ออร์โธดอกซ์และโบสถ์คาทอลิกเกือบจะเหมือนกัน ความแตกต่างอยู่ที่การตีความศีลระลึกเท่านั้น ตัวอย่างเช่น ในระหว่างศีลระลึกบัพติศมาในโบสถ์ออร์โธดอกซ์ เด็กหรือผู้ใหญ่จะจุ่มลงในอ่าง ในโบสถ์คาทอลิก ผู้ใหญ่หรือเด็กจะถูกพรมน้ำ ศีลระลึกแห่งการมีส่วนร่วม (ศีลมหาสนิท) มีการเฉลิมฉลองบนขนมปังใส่เชื้อ ทั้งฐานะปุโรหิตและฆราวาสรับประทานทั้งเลือด (เหล้าองุ่น) และพระกายของพระคริสต์ (ขนมปัง) ในนิกายโรมันคาทอลิก ศีลระลึกแห่งการมีส่วนร่วมมีการเฉลิมฉลองบนขนมปังไร้เชื้อ ฐานะปุโรหิตรับส่วนทั้งพระโลหิตและพระกาย ในขณะที่ฆราวาสรับส่วนพระกายของพระคริสต์เท่านั้น

นรก

ออร์โธดอกซ์ไม่เชื่อเรื่องการมีอยู่ของไฟชำระหลังความตาย แม้ว่าจะสันนิษฐานว่าดวงวิญญาณอาจอยู่ในสภาวะกึ่งกลาง โดยหวังว่าจะได้ไปสวรรค์หลังจากการพิพากษาครั้งสุดท้าย ในนิกายโรมันคาทอลิก มีความเชื่อเกี่ยวกับไฟชำระ ซึ่งวิญญาณยังคงรอสวรรค์อยู่

ความศรัทธาและศีลธรรม

คริสตจักรออร์โธดอกซ์ยอมรับเฉพาะการตัดสินใจของสภาสากลเจ็ดสภาแรกซึ่งเกิดขึ้นระหว่างปี 49 ถึงปี 787 ชาวคาทอลิกยอมรับว่าสมเด็จพระสันตะปาปาเป็นหัวหน้าและมีความเชื่อแบบเดียวกัน แม้ว่าภายในคริสตจักรคาทอลิกจะมีชุมชนที่มีการบูชาพิธีกรรมในรูปแบบต่างๆ กัน: ไบแซนไทน์ โรมัน และอื่นๆ คริสตจักรคาทอลิกตระหนักถึงการตัดสินใจของ 21 สภาสากลซึ่งครั้งสุดท้ายเกิดขึ้นในปี พ.ศ. 2505-2508

ภายในออร์โธดอกซ์ การหย่าร้างจะได้รับอนุญาตเป็นรายกรณี ซึ่งนักบวชเป็นผู้ตัดสิน นักบวชออร์โธดอกซ์แบ่งออกเป็น "ขาว" และ "ดำ" ผู้แทนของ "นักบวชผิวขาว" ได้รับอนุญาตให้แต่งงานได้ จริงอยู่พวกเขาจะไม่สามารถรับตำแหน่งสังฆราชหรือตำแหน่งที่สูงกว่าได้ “นักบวชผิวดำ” คือพระภิกษุที่ปฏิญาณตนเป็นโสด สำหรับชาวคาทอลิก ศีลระลึกแห่งการแต่งงานถือเป็นศีลตลอดชีวิต และห้ามหย่าร้าง นักบวชคาทอลิกทุกคนปฏิญาณว่าจะถือโสด

สัญลักษณ์แห่งไม้กางเขน

คริสเตียนออร์โธดอกซ์ข้ามตัวเองจากขวาไปซ้ายด้วยสามนิ้วเท่านั้น ชาวคาทอลิกข้ามตัวเองจากซ้ายไปขวา พวกเขาไม่มีกฎเกณฑ์เดียวสำหรับวิธีวางนิ้วของคุณเมื่อสร้างไม้กางเขน ดังนั้นจึงมีหลายตัวเลือกที่หยั่งราก

ไอคอน

บนไอคอนออร์โธดอกซ์ นักบุญจะแสดงเป็นสองมิติตามประเพณีของมุมมองย้อนกลับ สิ่งนี้เน้นย้ำว่าการกระทำเกิดขึ้นในอีกมิติหนึ่ง - ในโลกแห่งจิตวิญญาณ ไอคอนออร์โธดอกซ์นั้นยิ่งใหญ่ เคร่งครัดและเป็นสัญลักษณ์ ในบรรดาชาวคาทอลิก มีการแสดงภาพนักบุญตามธรรมชาติ มักอยู่ในรูปแบบของรูปปั้น ไอคอนคาทอลิกถูกวาดในมุมมองตรง

รูปแกะสลักของพระคริสต์ พระแม่มารี และนักบุญ ซึ่งเป็นที่ยอมรับในคริสตจักรคาทอลิก ไม่ได้รับการยอมรับจากคริสตจักรตะวันออก

การตรึงกางเขน

ไม้กางเขนออร์โธดอกซ์มีไม้กางเขนสามอัน หนึ่งในนั้นสั้นและอยู่ที่ด้านบน เป็นสัญลักษณ์ของแผ่นจารึกที่มีคำจารึกว่า "นี่คือพระเยซู กษัตริย์ของชาวยิว" ซึ่งถูกตอกตะปูไว้เหนือศีรษะของพระคริสต์ผู้ถูกตรึงที่กางเขน คานประตูด้านล่างเป็นที่วางเท้าและปลายด้านหนึ่งเงยหน้าขึ้น ชี้ไปที่โจรคนหนึ่งที่ถูกตรึงไว้ข้างพระคริสต์ ผู้ซึ่งเชื่อและเสด็จขึ้นมาพร้อมกับพระองค์ ปลายคานที่สองชี้ลงเป็นสัญญาณว่าโจรคนที่สองที่ยอมให้ตัวเองใส่ร้ายพระเยซูได้ลงนรก บนไม้กางเขนออร์โธดอกซ์ เท้าแต่ละข้างของพระคริสต์ถูกตอกตะปูแยกกัน ต่างจากไม้กางเขนออร์โธดอกซ์ ไม้กางเขนคาทอลิกประกอบด้วยคานสองอัน หากเป็นภาพพระเยซู แสดงว่าเท้าทั้งสองข้างของพระเยซูถูกตอกตะปูไว้ที่ฐานไม้กางเขนด้วยตะปูตัวเดียว พระคริสต์บนไม้กางเขนคาทอลิกและบนไอคอนนั้นแสดงให้เห็นอย่างเป็นธรรมชาติ - ร่างกายของเขาหย่อนคล้อยภายใต้น้ำหนัก ความทรมานและความทุกข์ทรมานจะสังเกตเห็นได้ชัดเจนทั่วทั้งภาพ

พิธีฌาปนกิจศพผู้เสียชีวิต

ชาวคริสต์ออร์โธดอกซ์จะรำลึกถึงผู้วายชนม์ในวันที่ 3, 9 และ 40 จากนั้นทุกปี ชาวคาทอลิกมักจะระลึกถึงผู้ตายในวันรำลึก - 1 พฤศจิกายน ในบางประเทศในยุโรป วันที่ 1 พฤศจิกายนเป็นวันหยุดราชการ ผู้เสียชีวิตจะถูกจดจำในวันที่ 3, 7 และ 30 หลังการเสียชีวิตด้วย แต่ประเพณีนี้ไม่ได้ปฏิบัติตามอย่างเคร่งครัด

แม้จะมีความแตกต่างที่มีอยู่ ทั้งชาวคาทอลิกและคริสเตียนออร์โธดอกซ์เป็นหนึ่งเดียวกันโดยข้อเท็จจริงที่ว่าพวกเขายอมรับและสั่งสอนทั่วโลกว่ามีความเชื่อเดียวและคำสอนเดียวของพระเยซูคริสต์

ข้อสรุป:

1. ในออร์โธดอกซ์ เป็นที่ยอมรับกันโดยทั่วไปว่าคริสตจักรสากลนั้น “รวมเป็นหนึ่ง” ในคริสตจักรท้องถิ่นแต่ละแห่ง โดยมีพระสังฆราชเป็นหัวหน้า ชาวคาทอลิกกล่าวเพิ่มเติมว่าเพื่อที่จะเป็นส่วนหนึ่งของคริสตจักรสากล คริสตจักรท้องถิ่นจะต้องมีความเกี่ยวข้องกับคริสตจักรนิกายโรมันคาทอลิกในท้องถิ่น

2. World Orthodoxy ไม่มีความเป็นผู้นำแม้แต่คนเดียว แบ่งออกเป็นโบสถ์อิสระหลายแห่ง นิกายโรมันคาทอลิกโลกเป็นคริสตจักรเดียว

3. คริสตจักรคาทอลิกตระหนักถึงความเป็นเอกของสมเด็จพระสันตะปาปาในเรื่องความศรัทธาและวินัย ศีลธรรม และการปกครอง คริสตจักรออร์โธดอกซ์ไม่ยอมรับความเป็นเอกของสมเด็จพระสันตะปาปา

4. คริสตจักรมองเห็นบทบาทของพระวิญญาณบริสุทธิ์และพระมารดาของพระคริสต์แตกต่างกัน ซึ่งในนิกายออร์โธดอกซ์เรียกว่าพระมารดาของพระเจ้า และในศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกพระแม่มารีย์ ในออร์โธดอกซ์ไม่มีแนวคิดเรื่องไฟชำระ

5. ศีลระลึกเดียวกันนี้ใช้ในโบสถ์ออร์โธดอกซ์และโบสถ์คาทอลิก แต่พิธีกรรมในการนำไปปฏิบัตินั้นแตกต่างกัน

6. ออร์โธดอกซ์ไม่มีความเชื่อเกี่ยวกับการชำระล้างซึ่งต่างจากนิกายโรมันคาทอลิก

7. ชาวออร์โธดอกซ์และชาวคาทอลิกสร้างไม้กางเขนด้วยวิธีที่ต่างกัน

8. ออร์โธดอกซ์อนุญาตให้หย่าร้างได้ และ "นักบวชผิวขาว" ก็สามารถแต่งงานได้ ในนิกายโรมันคาทอลิก ห้ามหย่าร้าง และนักบวชทุกคนให้คำปฏิญาณว่าจะโสด

9. คริสตจักรออร์โธด็อกซ์และคริสตจักรคาทอลิกยอมรับการตัดสินใจของสภาทั่วโลกต่างๆ

10. ชาวคาทอลิกต่างจากออร์โธดอกซ์ วาดภาพนักบุญบนไอคอนในลักษณะที่เป็นธรรมชาติ นอกจากนี้ในหมู่ชาวคาทอลิก รูปแกะสลักของพระคริสต์ พระแม่มารี และนักบุญก็เป็นเรื่องปกติ