สหภาพเบรสต์ (1596) เจ้าชายแห่ง Ostrog และอาสนวิหารเบรสต์เชิร์ช

หลังจากได้รับเอกราชจากคณะสงฆ์ มอสโกก็เริ่มมองว่าตัวเองเป็นศูนย์กลางของโลกออร์โธดอกซ์อย่างรวดเร็ว ในเวลาเดียวกันศีลของโบสถ์พูดมากมายเกี่ยวกับโรมที่สอง (คอนสแตนติโนเปิล) แต่ไม่ได้กล่าวถึงโรมที่สาม (มอสโก) ด้วยซ้ำ มีการใช้ความพยายามทางปัญญาอย่างมากและทรัพยากรที่เป็นสาระสำคัญมากขึ้นในการพิสูจน์สิทธิของพวกเขา และแต่ละครั้งก็ปรากฏชัดว่าศีลจัดเตรียมไว้อย่างเพียงพอ โอกาสที่เพียงพอขึ้นอยู่กับการตีความตามอำเภอใจ และตำแหน่งอำนาจยังคงเป็นปัจจัยชี้ขาด

อเล็กซานเดอร์ คราเวตสกี้

ในกรณีที่ไม่มีกฎหมาย

บรรดาผู้ที่ติดตามการอภิปรายเกี่ยวกับแนวโน้มของ autocephaly ของยูเครนมีเหตุผลทุกประการที่ทำให้งุนงง เราไม่คุ้นเคยกับความจริงที่ว่าการดำเนินการทางกฎหมายที่อ้างถึงโดยผู้เข้าร่วมการอภิปรายนั้น หากไม่ขัดแย้งกันโดยสิ้นเชิง จะไม่สอดคล้องกันโดยสิ้นเชิง เป็นที่ชัดเจนว่าข้อพิพาทและข้อขัดแย้งใดๆ จะต้องได้รับการแก้ไขบนพื้นฐานของประมวลกฎหมายที่ตีความอย่างชัดเจนและกระบวนการทางกฎหมายที่โปร่งใส และสำหรับสิ่งนี้ เราจำเป็นต้องมีกฎหมายชุดหนึ่งที่เราวางใจได้ แต่ในชีวิตคริสตจักร แผนการที่เป็นนิสัยนี้กลับหยุดทำงาน และประเด็นนี้ไม่ใช่เจตนาร้ายของใครบางคน แต่เป็นความจริงที่ว่าชุดกฎหมายของคริสตจักรมีความสัมพันธ์ที่ไม่ดีนักกับความเป็นจริงสมัยใหม่ หลักปฏิบัติบนพื้นฐานของข้อขัดแย้งของคริสตจักรได้รับการแก้ไขในที่สุดนั้นก่อตั้งขึ้นเมื่อกว่าพันปีที่แล้วและไม่ได้เปลี่ยนแปลงตั้งแต่นั้นมา

การรวบรวมกฎหมายคริสตจักรคืออะไร? กฎหมายเหล่านี้เป็นกฎหมายที่นำมาใช้และอนุมัติก่อนที่ศาสนาคริสต์จะถูกแบ่งออกเป็นสาขาตะวันออกและตะวันตก ได้แก่ นิกายโรมันคาทอลิกและออร์โธดอกซ์ ซึ่งรวมถึงการตัดสินใจของสภาทั่วโลกเจ็ดสภา ซึ่งมีตัวแทนของทั้งตะวันตกและตะวันออกเข้าร่วม การกระทำของสภาท้องถิ่นบางแห่ง การรวบรวมกฎเกณฑ์หลายข้อที่เป็นของนักศาสนศาสตร์เฉพาะราย และเอกสารอื่นๆ ทั้งหมดนี้กล่าวไว้ในช่วงเวลาที่คริสตจักรคริสเตียนรวมเป็นหนึ่งเดียว หลังจากการแบ่งแยก ก็เป็นไปไม่ได้เลยที่จะเรียกประชุมสภาทั่วโลก และการร่างกฎเกณฑ์และบรรทัดฐานที่มีผลผูกพันโดยทั่วไปก็ยุติลง ชีวิตเปลี่ยนไป แต่กฎหมายยังคงไม่เปลี่ยนแปลง

การประชุมสภาทั่วโลกครั้งแรกจัดขึ้นตามพระราชดำริของจักรพรรดิคอนสแตนตินมหาราช ซึ่งไม่เพียงแต่เป็นประธานกิตติมศักดิ์ของสภาเท่านั้น แต่ยังมีส่วนทำให้บรรลุฉันทามติเป็นส่วนใหญ่

แต่นั่นก็ไม่ได้แย่ขนาดนั้น ศีลเองไม่ใช่ระบบกฎหมายที่มีความคิดดีนัก แต่เป็นกลุ่มของการตัดสินใจในบางครั้ง สภาได้แก้ไขปัญหาที่เกี่ยวข้องกันในขณะนั้น บทบัญญัติทางกฎหมายจำนวนมากจึงไม่เชื่อมโยงกับความเป็นจริงสมัยใหม่อีกต่อไป ตัวอย่างเช่น กฎข้อที่ 24 ของสภา Trullo ห้ามพระสงฆ์และพระเข้าเยี่ยมชมโรงละคร นักบวชที่ฝ่าฝืนกฎนี้ถูกถอดยศ เห็นได้ชัดว่าในช่วงปลายศตวรรษที่ 7 เมื่อสภานี้เกิดขึ้น การแสดงละครมีความเกี่ยวข้องกับลัทธินอกรีตและถูกประณาม อย่างไรก็ตาม กฎข้อที่ 24 เป็นหนึ่งในศีลและเป็นข้อบังคับอย่างเป็นทางการ ฉันสงสัยว่ามีพระสงฆ์จำนวนไม่มากที่ไม่เคยฝ่าฝืน และกฎข้อที่ 11 ของ VI Ecumenical Council ห้ามมิให้คริสเตียนได้รับการรักษาโดยแพทย์ชาวยิว (ปัจจุบันผู้เขียนงานต่อต้านกลุ่มเซมิติกต่างๆ ชอบอ้างถึงกฎนี้มาก) การปรากฏตัวของการห้ามก็ค่อนข้างเข้าใจเช่นกัน ในการแพทย์สมัยนั้น องค์ประกอบของการปฏิบัติทางศาสนาถูกนำมาใช้กันอย่างแพร่หลาย ดังนั้นความผูกพันทางศาสนาของแพทย์จึงมีความสำคัญ สำหรับการแพทย์แผนปัจจุบันซึ่งสร้างขึ้นบนพื้นฐานที่มีเหตุผล ความเกี่ยวข้องทางศาสนาของแพทย์ไม่สำคัญ ดังนั้นในทางปฏิบัติกฎนี้จึงไม่ถูกนำมาใช้ แต่มีอยู่ในประมวลกฎหมายและเป็นไปไม่ได้ที่จะยกเลิก

ใน Ancient Rus พวกเขาไม่เพียงแต่เขียนกฎของสภาใหม่เท่านั้น แต่ยังแสดงภาพประกอบด้วย ภาพย่อนี้เป็นภาพประกอบของกฎข้อที่ 55 ของสภาตรูลโล

เพื่อวัตถุประสงค์ในทางปฏิบัติ เจ้าหน้าที่คริสตจักรจะออกกฤษฎีกา คำแนะนำ และคำอธิบายหลายประเภท หากคุณไม่ได้คิดถึงเนื้อหาของแหล่งข้อมูลหลัก แต่เพียงปฏิบัติตามกฎและคำแนะนำที่ทันสมัย ​​ปัญหาก็ดูเหมือนจะไม่เกิดขึ้น แต่กฎหมายโบราณซึ่งเข้ากันไม่ได้กับความเป็นจริงแต่ไม่ได้ถูกยกเลิก สามารถเปลี่ยนการดำเนินคดีทางกฎหมายของคริสตจักรให้กลายเป็นเกมที่ปราศจากกฎเกณฑ์ได้อย่างง่ายดาย สถานการณ์เกี่ยวกับกฎหมายคริสตจักรชวนให้นึกถึงเรื่องตลกเก่า ๆ เกี่ยวกับนักเรียนอ็อกซ์ฟอร์ดคนหนึ่ง ชายหนุ่มบอกครูว่ากฎของมหาวิทยาลัยที่นำมาใช้ในปี 1513 ให้สิทธิ์นักเรียนที่ถูกตรวจนานกว่าสี่ชั่วโมงเพื่อขอเบียร์หนึ่งแก้วจากอาจารย์ ครูผู้ปฏิบัติตามกฎหมายไปดื่มเบียร์ แต่ไม่กี่วันต่อมา นักศึกษาคนนั้นก็ถูกไล่ออก โดยอ้างถึงกฎหมายที่ผ่านในปี 1415 การละเมิดคือการที่เขากล้าเข้าสอบโดยไม่ใช้ดาบ

เป็นเรื่องตลก

ปัญหาการขาดระบบกฎหมายคริสตจักรที่สอดคล้องกันได้รับการยอมรับมาเป็นเวลานานมากแล้ว และมีการรับฟังเสียงเรียกร้องให้มีการประมวลศีลต่างๆ อย่างต่อเนื่อง แต่ไม่มีใครรู้ว่าควรปฏิบัติอย่างไร เป็นไปไม่ได้ที่จะเรียกประชุมสภาสากล คุณทำอะไรได้หากไม่มีมหาวิหาร? แน่นอนคุณสามารถสร้างขั้นตอนพิเศษที่อนุญาตให้คุณอนุมัติกฎหมายทั่วไปของคริสตจักรได้ นี่คือสิ่งที่ชาวคาทอลิกทำเมื่อพวกเขายอมรับหลักคำสอนเรื่องความผิดพลาดของสมเด็จพระสันตะปาปา ตามลัทธิ คริสตจักรคาทอลิกกฎหมายที่สมเด็จพระสันตะปาปาประกาศอย่างเป็นทางการจากธรรมาสน์นั้นเป็นกฎหมายคริสตจักรทั่วไป ด้วยเหตุนี้ ชาวคาทอลิกจึงสร้างกลไกที่ทำให้กฎหมายของคริสตจักรมีความยืดหยุ่นและสามารถปรับให้เข้ากับยุคปัจจุบันได้

ความโด่งดังของนักบุญเบซิลมหาราช (ซ้าย) ไม่ใช่หลักฐานยืนยันความรู้ทั่วไปเกี่ยวกับกฎบัญญัติของพระองค์

รูปถ่าย: เอกสารประวัติศาสตร์สากล / DIOMEDIA

ในการโต้เถียงกับชาวคาทอลิก ออร์โธด็อกซ์ชอบเน้นย้ำว่าพวกเขาเองไม่มีเผด็จการของสมเด็จพระสันตะปาปา แต่มีรัฐบาลที่เป็นกันเอง ซึ่งหมายความว่าออร์โธดอกซ์สามารถแก้ไขปัญหานี้ได้โดยเรียกประชุมสภาแพนออร์โธดอกซ์ พวกเขาเริ่มพูดคุยเกี่ยวกับการประชุมเมื่อต้นศตวรรษที่ 20 แต่ถึงทุกวันนี้ก็ไม่มีใครสามารถอวดความสำเร็จพิเศษใด ๆ ในทิศทางนี้ได้ ในปี 1923 พวกเขาพยายามเรียกประชุมสภาดังกล่าวในกรุงคอนสแตนติโนเปิล แต่ไม่สามารถรวบรวมตัวแทนทั้งหมดของโลกออร์โธดอกซ์ได้ และเหตุการณ์ดังกล่าวได้รับชื่อที่ไม่ชัดเจนของสภาคองเกรสแพนออร์โธดอกซ์ ในปี 1930 ได้มีการจัดเตรียมรายการคำถามไว้เพื่อตอบ ในทศวรรษต่อมา รายการนี้ได้รับการปรับปรุงและปรับปรุงหลายครั้ง อย่างไรก็ตาม เป็นไปไม่ได้ที่จะเรียกประชุมสภาผู้แทนเพียงพอที่จะตอบคำถามที่มีมานานได้ ความพยายามครั้งสุดท้ายเกิดขึ้นในช่วงฤดูร้อนปี 2559 แต่ก็ไม่ประสบความสำเร็จเช่นกันเนื่องจากคริสตจักรออร์โธดอกซ์บางแห่งไม่ตกลงที่จะมีส่วนร่วมในงานของสภาและยอมรับการตัดสินใจของตน

กิจกรรมทั้งหมดนี้ไม่ค่อยได้รับความสนใจจากสาธารณชนทั่วไป กฎหมายศาสนจักรเป็นหัวข้อที่ค่อนข้างแปลกใหม่ มีเพียงผู้เชี่ยวชาญในวงแคบเท่านั้นที่พูดคุยกัน กรณีที่เกิดขึ้นไม่บ่อยนักเมื่อการอ้างอิงถึงศีลของคริสตจักรปรากฏขึ้นในสื่อโดยฉับพลันมักมีลักษณะที่แปลกประหลาด ดังนั้น ในระหว่างการพิจารณาคดีของ Pussy Riot ด้วยเหตุผลบางประการ สิ่งพิมพ์หลายฉบับจึงตีพิมพ์การวิเคราะห์ตามรูปแบบบัญญัติของเหตุการณ์นี้ เป็นที่ชัดเจนว่าในสถานการณ์เช่นนี้ ข้อเท็จจริงของการอุทธรณ์ต่อหลักธรรมเป็นสิ่งที่ไม่เหมาะสม ท้ายที่สุดแล้ว ศีลที่นี่สามารถตอบได้เพียงคำถามเดียว: การกระทำนี้เป็นเรื่องปกติสำหรับคริสตจักรหรือไม่ และพฤติกรรมดังกล่าวเหมาะสมในคริสตจักรหรือไม่? คำตอบสำหรับคำถามดังกล่าวชัดเจนและไม่จำเป็นต้องมีการโต้แย้งที่ซับซ้อนเช่นนี้ แต่ฉันต้องการที่จะแสดงความรู้แจ้งของฉันและการประเมินมาตรฐานของสิ่งที่เกิดขึ้นเองปรากฏอยู่ในช่องข้อมูล

ในระหว่างสภาสากล ผู้เข้าร่วมในการกระทำดังกล่าวต้องเผชิญกับการตอบโต้ตามกฎหมายอาญา ดังนั้นความพยายามที่จะกล่าวหาสมาชิกของ Pussy Riot ว่าละเมิดศีลจึงถือเป็นเรื่องเล็ก ๆ น้อย ๆ

ตัวอย่างเช่น มีการโต้แย้งว่าการกระทำของผู้เข้าร่วมในการกระทำนั้นควรถูกประณามบนพื้นฐานของหลักการเผยแพร่ศาสนาฉบับที่ 9 ซึ่งห้าม "กระทำการขุ่นเคืองในคริสตจักร" ข้อกล่าวหาดังกล่าวแพร่กระจายจากสิ่งพิมพ์หนึ่งไปยังอีกสิ่งพิมพ์หนึ่งและไม่มีใครคิดที่จะอ่านกฎนี้: “ ผู้ซื่อสัตย์ทุกคนที่เข้ามาในคริสตจักรและฟังพระคัมภีร์ แต่อย่าอยู่ในการอธิษฐานและการมีส่วนร่วมอันศักดิ์สิทธิ์จนถึงที่สุดเพราะพวกเขาก่อให้เกิดความไม่เป็นระเบียบ ในคริสตจักรควรถูกปัพพาชนียกรรมจากการร่วมคริสตจักร"

นั่นคือตามกฎข้อที่ 9 ทุกคนที่ไม่อยู่ในโบสถ์จนกว่าจะสิ้นสุดการรับใช้จะต้องถูกคว่ำบาตร! เช่นมีคนเข้ามาจุดเทียนหน้าไอคอนแล้วออกไปโดยไม่รอจบบริการ

สิ่งพิมพ์เดียวกันนี้แย้งว่าสมาชิก Pussy Riot ควรถูกประณามภายใต้กฎข้อ 62 ของสภา Trullo ซึ่งห้ามไม่ให้สวมชุดการ์ตูนในโบสถ์ แต่เมื่อดูที่ข้อความของกฎนี้ เราจะเห็นว่ากฎนี้ห้ามไม่ให้เข้าร่วมในวันหยุดนอกรีตและ "สวมเสื้อผ้าที่ตลกขบขัน เสียดสี หรือน่าสลดใจ" หมวกไหมพรมของสมาชิก Pussy Riot อยู่ภายใต้กฎนี้ในระดับเดียวกับชุดของ Father Frost หรือ Snow Maiden ฉันจะไม่ทำให้ผู้อ่านเบื่อกับรายการกฎเกณฑ์อื่น ๆ ที่ผู้เขียนอ้างถึง สามัญสำนึกเบื้องต้นบอกว่ามีและไม่สามารถมีศีลประณามการกระทำที่ Pussy Riot ดำเนินการในวัดได้ ในไบแซนเทียม การกระทำดังกล่าวอยู่ภายใต้กฎหมายฆราวาสซึ่งบัญญัติไว้ รูปทรงต่างๆการคว่ำบาตร แต่การลงโทษทางร่างกาย การล่ามโซ่ และห้องขัง คนที่คุ้นเคยกับกฎสารบบเข้าใจเรื่องนี้เป็นอย่างดี ซึ่งเป็นเหตุผลว่าทำไมจึงไม่มีการอ้างอิงถึงสารบบในคำแถลงอย่างเป็นทางการของคริสตจักร

จักรวรรดิหรือสหพันธ์

เรื่องราวเกี่ยวกับสิ่งแปลกประหลาดที่เกิดขึ้นอันเป็นผลมาจากการอ้างอิงกฎเกณฑ์ที่ไม่เหมาะสมสามารถดำเนินต่อไปได้ แต่ความอยากรู้ก็ไม่มีอะไรมากไปกว่าความอยากรู้ ในขณะเดียวกันแม้ในสถานการณ์ที่มีการใช้ศีลเพื่อที่จะพูดตามวัตถุประสงค์ที่ตั้งใจไว้อย่างมีประสิทธิภาพและถูกต้องทุกอย่างกลับกลายเป็นคลุมเครือและยากลำบาก ในความขัดแย้งของคริสตจักรที่เพิ่มมากขึ้นระหว่างมอสโกวและคอนสแตนติโนเปิล มีการได้ยินการอ้างอิงถึงศีลอยู่ตลอดเวลา จริงอยู่ที่การตีความต่างกัน

ความจริงก็คือการตัดสินใจของสภาทั่วโลกมีความสัมพันธ์กัน แผนที่การเมืองยุคที่พวกเขาผ่านไป ศูนย์กลางทางการเมืองในสมัยนั้น โดยเฉพาะโรมและคอนสแตนติโนเปิล ก็ถูกมองว่าเป็นศูนย์กลางของชีวิตคริสตจักรเช่นกัน เมื่อจักรวรรดิโรมันตะวันออกพัฒนาขึ้น ทุกสิ่งทุกอย่าง มูลค่าที่สูงขึ้นได้รับกรุงคอนสแตนติโนเปิล ที่นี่คือศูนย์กลางการบริหารของจักรวรรดิ ที่นี่คือจักรพรรดิ แต่จักรพรรดิไบแซนไทน์เข้ามาแทรกแซงชีวิตของคริสตจักรและงานของสภาคริสตจักรอย่างแข็งขัน ความใกล้ชิดกับ ศาลอิมพีเรียลแต่งตั้งพระสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลให้ดำรงตำแหน่งพิเศษ เขาได้รับบทบาทเป็นผู้ตัดสินสูงสุด กฎข้อที่ 9 และ 17 ของสภาสากลที่ 4 กล่าวโดยตรงว่าในสถานการณ์ที่มีการโต้เถียง เราควรติดต่อกับมหานครหรือสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิล

นับตั้งแต่สภาสากลรับหลักการเหล่านี้ โลกก็เปลี่ยนไปอย่างสิ้นเชิง ขณะนี้พระสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลอยู่ในเมืองหลวงไม่ใช่ของอาณาจักรคริสเตียน แต่เป็นรัฐฆราวาส ซึ่งประชากรส่วนใหญ่นับถือศาสนาอิสลาม ความสัมพันธ์ของเขากับหน่วยงานท้องถิ่นทำให้ไม่เป็นที่ต้องการมากนัก และที่อยู่อาศัยนี้ดูเหมือนป้อมปราการที่ถูกปิดล้อม จักรพรรดิผู้ซึ่งใกล้ชิดกับผู้ที่ให้อำนาจที่แท้จริงแก่เขานั้นได้สิ้นพระชนม์ไปนานแล้ว แต่กฎหมายไม่ได้เปลี่ยนแปลง

การใช้กฎเกณฑ์ตามความเป็นจริงของอาณาจักรที่ล่วงลับไปแล้วนั้นชวนให้นึกถึงการขับรถบนเครื่องนำทางที่เต็มไปด้วยแผนที่เมื่อร้อยปีก่อน

คุณสามารถขับรถได้ แต่คุณต้องจำไว้ว่าตอนนี้มีทางหลวงแทนกำแพงดิน แม่น้ำบางสายอยู่ในท่อ และกำแพงเมืองและประตูหายไปที่ไหนสักแห่ง คำถามเดียวคือทำไมต้องใช้แผนที่เก่า ในเมื่อคุณสามารถดาวน์โหลดแผนที่สมัยใหม่ได้ เมื่อต้องรับมือกับปัญหาคริสตจักร ฉันต้องการดาวน์โหลดลงในเนวิเกเตอร์ แผนที่ปัจจุบัน- ไม่มีที่ไหนเลยที่จะรับพวกเขา

สถานการณ์เลวร้ายลงอีกสถานการณ์หนึ่ง: กฎของมหาวิหารอื่น ๆ ระบุว่าพระสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลมีเพียง "เกียรติยศอันดับหนึ่ง" และไม่มีอำนาจที่แท้จริงใด ๆ นอกภูมิภาคของตน ความคิดเกี่ยวกับโครงสร้างสหพันธรัฐของคริสตจักรออร์โธดอกซ์แข่งขันกับระบอบกษัตริย์ตามที่พระสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลสามารถทำหน้าที่เป็นผู้มีอำนาจสูงสุดสำหรับส่วนที่เหลือ เป็นเรื่องง่ายที่จะคาดเดาว่าคริสตจักรรัสเซียปกป้องหลักการสหพันธรัฐขององค์กรคริสตจักรอย่างแม่นยำ คริสตจักรออร์โธดอกซ์ที่มีจำนวนมากและมีอิทธิพลมากที่สุด ไม่ต้องการที่จะยอมรับความจริงที่ว่าพระสังฆราชแห่งกรุงคอนสแตนติโนเปิลผู้พิชิตและเปลี่ยนชื่อเป็นอิสตันบูลสามารถทำหน้าที่เป็นผู้ชี้ขาดสูงสุดได้

หากเราเดินทางต่อผ่านเครื่องนำทางโดยดาวน์โหลดแผนที่เก่า เราจะเผชิญกับคำถามอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ว่าเราควรพิจารณาคริสตจักรรัสเซียเป็นอิสระจากพื้นฐานใด ความจริงก็คือโดยทั่วไปแล้วสถานะของคริสตจักรอิสระ (autocephalous) จะต้องได้รับการอนุมัติจากสภาทั่วโลกและหากไม่มีสภาดังกล่าวสถานะนี้จะกลายเป็นสิ่งชั่วคราวและไม่น่าเชื่อถือ ผู้นับถือศาสนาคริสต์นิกายกรีกยังแยกความแตกต่างระหว่างสถานะของผู้เฒ่าโบราณที่ได้รับอนุมัติจากสภาสากลและผู้เฒ่าคนใหม่ เมื่อปลายศตวรรษที่ 16 สถานะของสังฆราชแห่งมอสโกได้รับการอนุมัติจากสภาที่จัดขึ้นในกรุงคอนสแตนติโนเปิล สังฆราชแห่งมอสโกได้อันดับที่ห้าในรายการทั่วไป (diptych) ก่อนที่จะแบ่งคริสตจักรออกเป็นตะวันออกและตะวันตก สถานที่แห่งนี้ถูกครอบครองโดยสมเด็จพระสันตะปาปาผู้เฒ่าแห่งกรุงโรม แต่ถึงแม้จะมีตำแหน่งที่มีเกียรติเช่นนี้ แต่พระสังฆราชแห่งมอสโกก็ไม่เคยเท่าเทียมกับพระสังฆราช "โบราณ"

สภาท้องถิ่นปี 1654 อนุมัติการรวมพิธีกรรมพิธีกรรมเข้าด้วยกัน ทำให้พวกเขาใกล้ชิดกับการปฏิบัติของชาวกรีกสมัยใหม่มากขึ้น

ในศตวรรษที่ 17 มอสโกไม่เคยเข้าร่วมในสภาที่สังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลจัดขึ้น ปัญหาทั่วไปของคริสตจักรได้รับการแก้ไขโดยพระสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิล อเล็กซานเดรีย อันติออค และเยรูซาเลม ซึ่งได้รับการอนุมัติสถานะจากสภาทั่วโลก พระสังฆราชแห่งมอสโกได้รับแจ้งเพียงเกี่ยวกับการตัดสินใจเท่านั้น ไม่มีอะไรพิเศษเกี่ยวกับสถานการณ์นี้ อย่างเป็นทางการ นี่เป็นกรณีของคริสตจักรอิสระทั้งหมดที่ถือกำเนิดขึ้นหลังจากสิ้นสุดยุคของสภาสากล

ความรักและเงิน

ในรัสเซีย เป็นเรื่องปกติที่จะรักชาวกรีก คริสตจักรจำไว้เสมอว่ามาตุภูมิรับบัพติศมาจากพวกเขา ในบางครั้งผู้ที่ชื่นชอบก็ปรากฏตัวขึ้นโดยใฝ่ฝันว่าโรมที่สามมอสโกจะคล้ายกับที่สองคอนสแตนติโนเปิลโดยสิ้นเชิง บุคคลที่โดดเด่นที่สุดในที่นี้คือพระสังฆราชนิคอนซึ่งพยายามเลียนแบบชาวกรีกในทุกสิ่งและจัดระเบียบชีวิตคริสตจักรใหม่ตามแบบจำลองของชาวกรีก ลัทธิเฮเลนโนฟิลิส ควบคู่ไปกับวิธีการที่รุนแรงที่ Nikon ใช้ในกิจกรรมการปฏิรูปของเขา นำไปสู่การแตกแยกของคริสตจักรและการเกิดขึ้นของผู้ศรัทธาเก่า

ดังที่ทราบกันดีว่าอันเป็นผลมาจากความขัดแย้งกับซาร์อเล็กซี่มิคาอิโลวิชทำให้ Nikon ถูกตัดสินลงโทษและถูกลิดรอนตำแหน่งปรมาจารย์ของเขา สิ่งนี้เกิดขึ้นที่มหาวิหารมอสโกซึ่งเกิดขึ้นในปี 1666–1667 เป็นลักษณะเฉพาะที่การพิจารณาคดีของสังฆราชแห่งมอสโกไม่สามารถเกิดขึ้นได้หากปราศจากการมีส่วนร่วมของสังฆราชทั่วโลกหรือตัวแทนของพวกเขา ดังนั้นการพิจารณาคดีของนิคอนจึงถูกเลื่อนออกไปจนกว่าพวกเขาจะมาถึงมอสโก

สภาใหญ่แห่งมอสโกในปี 1666–1667 ไม่คิดว่าจะตัดสินพระสังฆราชนิคอนได้หากไม่มีพระสังฆราชทั่วโลกหรือผู้แทนของพวกเขา และฉันก็รอการมาถึงของพวกเขาอย่างจริงใจ

ในประวัติศาสตร์ของพระสังฆราชนิคอน ตัวแทนของผู้เฒ่าตะวันออกมีบทบาทที่พวกเขาต้องเล่นซ้ำแล้วซ้ำอีกในประวัติศาสตร์คริสตจักรรัสเซีย เนื่องจากต้องพึ่งพามอสโกทางการเงิน พวกเขาจึงสนับสนุนข้อกล่าวหาต่อสังฆราชแห่งมอสโกผู้ขัดแย้งกับซาร์อย่างจริงใจ

ในศตวรรษต่อมา ความสัมพันธ์ระหว่างรัสเซียและผู้เฒ่าตะวันออกถูกสร้างขึ้นตามรูปแบบเดียวกันโดยประมาณ พระสังฆราชทั่วโลกได้รับความช่วยเหลือด้านวัตถุและการสนับสนุนทางการฑูตที่สำคัญจากรัสเซีย และเป็นการจ่ายเงิน พวกเขายืนยันความคิดและโครงการของคริสตจักรของทางการรัสเซียด้วยอำนาจของตน ภายใต้เงื่อนไขเหล่านี้ รัสเซียเต็มใจยอมรับพวกเขาว่าเป็นผู้ตัดสินที่สูงที่สุด ในเวลาเดียวกันความรักที่มีต่อชาวกรีกได้รับการเน้นย้ำและปลูกฝังในทุกวิถีทางที่เป็นไปได้

การพัฒนาสไตล์ไบแซนไทน์ในสถาปัตยกรรมรัสเซียกลายเป็นการประกาศความสัมพันธ์ระหว่างรัสเซียและไบแซนเทียม ในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19 วัดเริ่มปรากฏให้เห็นซึ่งมีลักษณะสถาปัตยกรรมตะวันออกชัดเจน ควบคู่ไปกับสิ่งนี้นักวิชาการด้านมนุษยศาสตร์เริ่มศึกษาตำราไบแซนไทน์และการยึดถืออย่างแข็งขันอันเป็นผลมาจากการที่โรงเรียนไบแซนไทน์ที่จริงจังกำลังเกิดขึ้นในรัสเซีย แนวคิดนี้ก่อตั้งขึ้นในสังคมว่ารัสเซียควรทำหน้าที่เป็นผู้กอบกู้และผู้อุปถัมภ์ของคริสเตียนตะวันออก แนวคิดยูโทเปียในการปลดปล่อยคอนสแตนติโนเปิลจากพวกเติร์กและสร้างไม้กางเขนเหนือสุเหร่าโซเฟียมีผู้สนับสนุนมากมาย

แนวคิดยูโทเปียในการปลดปล่อยคอนสแตนติโนเปิลจากชาวมุสลิมและสร้างไม้กางเขนเหนือสุเหร่าโซเฟียทำให้จินตนาการของชาวกรีกกรีก

อย่างไรก็ตาม ทัศนคติของผู้เฒ่าตะวันออกและเหนือสิ่งอื่นใดผู้เฒ่าแห่งคอนสแตนติโนเปิลที่มีต่อรัสเซียก็ค่อยๆเปลี่ยนไป นี่เป็นเพราะขบวนการระดับชาติของกรีกที่นำไปสู่การปฏิวัติในปี ค.ศ. 1821 ซึ่งส่งผลให้เกิดการก่อตั้งรัฐกรีกที่เป็นอิสระ พระสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลสนับสนุนการเคลื่อนไหวนี้ในทุกวิถีทางที่เป็นไปได้ มีความหวังว่าชาวกรีกออร์โธดอกซ์ซึ่งอาศัยอยู่ในดินแดนของจักรวรรดิออตโตมันในฐานะชนกลุ่มน้อยที่ถูกกดขี่จะสามารถฟื้นฟูรัฐและคริสตจักรประจำชาติได้ ขบวนการกรีกไม่ได้มุ่งเน้นไปที่รัสเซีย แต่มุ่งเน้นไปที่รัฐในยุโรป ซึ่งดำเนินนโยบายที่แข็งขันในภูมิภาคด้วย บ่อยครั้งที่สถานการณ์เริ่มเกิดขึ้นเมื่อผลประโยชน์ของรัสเซียและพระสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลเริ่มขัดแย้งกัน

ผลจากสงครามบอลข่าน ไม่เพียงแต่ชาวกรีกเท่านั้น แต่ยังรวมถึงชาวเซิร์บ บัลแกเรีย และประชาชนอื่นๆ ในคาบสมุทรบอลข่านที่ได้รับเอกราชจากจักรวรรดิออตโตมันด้วย รัสเซียสนับสนุนขบวนการสลาฟอย่างแข็งขัน ในเวลาเดียวกัน รัฐใหม่ๆ ที่ปรากฏบนแผนที่ยุโรปไม่เพียงแสวงหาเอกราชทางการเมืองจากจักรวรรดิออตโตมันเท่านั้น แต่ยังต้องการเอกราชของคริสตจักรจากคอนสแตนติโนเปิลด้วย และรัสเซียสนับสนุนพวกเขาในเรื่องนี้โดยเข้าสู่การเผชิญหน้าโดยตรงกับ Patriarchate แห่งคอนสแตนติโนเปิล ในปีพ. ศ. 2413 การบูรณะ autocephaly ที่มีอยู่ครั้งหนึ่งของคริสตจักรบัลแกเรียและในปี พ.ศ. 2422 - ของคริสตจักรเซอร์เบีย แม้จะมีความพยายามของนักการทูตรัสเซีย แต่คอนสแตนติโนเปิลก็ไม่ยอมรับสิ่งนี้มาเป็นเวลานาน โทมอส (คำสั่งของเจ้าคณะของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ท้องถิ่นเกี่ยวกับประเด็นสำคัญใดๆ ของโครงสร้างคริสตจักร) ซึ่งรับรองความเป็นอิสระของคริสตจักรบัลแกเรีย ปรากฏเฉพาะในปี 1945 เท่านั้น

การเจรจาต่อรองมีความเหมาะสม

รูปแบบความสัมพันธ์ตามปกติกับพระสังฆราชทั่วโลกถูกทำลายโดยเหตุการณ์การปฏิวัติ ในด้านหนึ่ง ไม่มีรัฐใดยินดีจ่ายเงินจำนวนมากเพื่อสนับสนุนออร์โธดอกซ์โลกอีกต่อไป ในทางกลับกัน ความรู้สึกของประชาชนก็เปลี่ยนไป ลัทธิไบแซนไทน์ซึ่งเกี่ยวข้องกับแนวคิดของจักรวรรดิได้สูญเสียเสน่ห์ไปบ้างแล้ว เป็นลักษณะเฉพาะที่สภาท้องถิ่นจัดขึ้นในปี พ.ศ. 2460 ในมอสโกไม่รวมถึงตัวแทนของผู้เฒ่าตะวันออก แน่นอนว่านี่ไม่ใช่การสาธิตอย่างมีสติ แต่เป็นเพียงการที่สงครามและการปฏิวัติทำให้การติดต่อระหว่างประเทศทำได้ยาก แต่ถึงกระนั้นสภาก็เกิดขึ้นและไม่มีใครเลื่อนการอภิปรายในประเด็นการฟื้นฟูปรมาจารย์จนกว่าตัวแทนของปรมาจารย์โบราณจะมาถึง พระสังฆราช Tikhon ซึ่งได้รับเลือกจากสภา ได้ส่งข้อความพิเศษไปยังกรุงคอนสแตนติโนเปิลซึ่งเขาได้ประกาศการเลือกตั้ง เมื่อพิจารณาจากข้อเท็จจริงที่ว่าพระสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลชาวเยอรมันที่ 5 ไม่ต้องการที่จะรับรู้ถึงการฟื้นฟูปรมาจารย์เขาจึงเห็นว่านี่เป็นการโจมตีสิทธิของเขา อย่างไรก็ตาม พวกเขายังไม่ได้เริ่มเรียกประชุมสภาพิเศษตามที่เฮอร์แมนต้องการ พระสังฆราชแห่งออคและเยรูซาเลมยอมรับการกระทำนี้ของสภามอสโกโดยอ้างถึงข้อเท็จจริงที่ว่าเราไม่ได้พูดถึงการสถาปนาปรมาจารย์ แต่เกี่ยวกับการฟื้นฟู ในที่สุดเฮอร์แมนก็เข้าร่วมกับพวกเขา

ที่สภาท้องถิ่นปี 1917–1918 ซึ่งฟื้นฟูปรมาจารย์และเลือกพระสังฆราช Tikhon ขึ้นครองบัลลังก์ All-Russian ไม่มีตัวแทนของผู้เฒ่าตะวันออก

ในระหว่างการทำงานของสภาท้องถิ่น ผู้แทนถาวรของอัครบิดรแห่งคอนสแตนติโนเปิล Archimandrite Jacob (Dimopulo) อยู่ในมอสโก ด้วยเหตุผลบางประการ เขาหลีกเลี่ยงการติดต่อกับสภาท้องถิ่น แต่เขาพยายามทุกวิถีทางที่เป็นไปได้เพื่อสร้างความสัมพันธ์กับรัฐบาลใหม่ ในความสัมพันธ์กับพวกบอลเชวิคเขาพยายามประพฤติตนในลักษณะเดียวกับที่เขาเคยประพฤติตนเกี่ยวกับรัฐบาลซาร์ก่อนหน้านี้ ฉันจะว่าอย่างไรได้? นักการทูตมืออาชีพ

การติดต่อกับรัฐบาลบอลเชวิคค่อนข้างประสบผลสำเร็จ เป็นเวลานานที่ยาโคบและผู้สืบทอดของเขาสามารถบันทึกอาคารสำนักงานตัวแทนของสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลจากการขอได้

ในปี 1919 Archimandrite Iakov ถึงกับพยายามอุทธรณ์ต่อมอสโกโซเวียตโดยขอให้มอบอุปกรณ์ในโบสถ์ให้เขาโดยไม่คิดค่าใช้จ่าย พื้นฐานสำหรับการอุทธรณ์ดังกล่าวคือพระราชกฤษฎีกาว่าด้วยการแยกคริสตจักรและรัฐ

เอกสารที่ให้ไว้สำหรับการโอนทรัพย์สินของคริสตจักรไปยังชุมชนของผู้ศรัทธาโดยไม่คิดค่าใช้จ่าย แน่นอนว่าพระราชกฤษฎีกาไม่ได้หมายความว่าตอนนี้รัฐจะแจกจ่ายอุปกรณ์ของโบสถ์ให้กับทุกคน แต่ชุมชนที่มีอยู่จะสามารถใช้ทรัพย์สินของวัดต่อไปได้ แต่ยาโคบเลือกที่จะไม่สังเกตเห็นความแตกต่างเล็กน้อยนี้ คำกล่าวของเขาเป็นเรื่องที่คาดไม่ถึงและกล้ามากจนเขาได้รับสิ่งของที่ถูกยึดมาบางส่วนด้วยซ้ำ

ราคาของสัมปทานดังกล่าวควรจะเป็นความจงรักภักดีต่อเจ้าหน้าที่ และท้ายที่สุดคือการส่งเสริมนโยบายต่อต้านศาสนา ในปี 1922 อันเป็นผลมาจากปฏิบัติการพิเศษอันงดงามที่ดำเนินการโดยพวกบอลเชวิค โบสถ์ Renovationist ได้ถือกำเนิดขึ้น ซึ่งเป็นโครงสร้างทางเลือกที่นำโดยผู้คนที่ภักดีต่อรัฐบาลใหม่ สถานะอย่างเป็นทางการขององค์กรนี้ยังคงค่อนข้างน่าสงสัยและการยอมรับจากคอนสแตนติโนเปิลนั้นเหมาะสมมาก Archimandrite Jacob ไม่เพียงแต่มีส่วนร่วมในกิจกรรมการปรับปรุงใหม่เท่านั้น แต่ยังรายงานต่อคอนสแตนติโนเปิลด้วยว่าโครงสร้างของคริสตจักรสองแห่งอยู่ร่วมกันในรัสเซีย - เสรีนิยมและอนุรักษ์นิยม ดังนั้นคริสตจักรรัสเซียและองค์กรที่สร้างขึ้นตามความคิดริเริ่มของ Cheka จึงมีความเท่าเทียมกัน

เจ้าหน้าที่กำลังเตรียมการพิจารณาคดีของพระสังฆราช Tikhon และนักบูรณะก็กำลังจะนำพระสังฆราชไปที่ศาลของโบสถ์ ทั้งนักปรับปรุงและเจ้าหน้าที่ต้องการตัวแทนของสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลเข้าร่วมในการพิจารณาคดีนี้เหมือนครั้งหนึ่งในการพิจารณาคดีของสังฆราชนิคอน อย่างไรก็ตาม ในที่สุดพระสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลก็ปฏิเสธที่จะส่งคณะผู้แทนดังกล่าวไปในที่สุด โดยเขียนว่าเขามองว่า Tikhon เป็นผู้สารภาพ ขณะเดียวกันก็ไป ความขัดแย้งแบบเปิดคอนสแตนติโนเปิลไม่ต้องการจัดการกับพวกบอลเชวิคโดยหวังเช่นนั้น รัฐบาลรัสเซียไม่ว่ามันจะเป็นอะไรก็ตามก็จะปกป้องผลประโยชน์ของเขา แต่พระสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลต้องการการปกป้องจริงๆ ความจริงก็คือรัฐบาลของ Ataturk ถือว่าชาวกรีกออร์โธดอกซ์เป็นคอลัมน์ที่ห้าในรัฐของพวกเขา ในระหว่างที่กรีซบุกโจมตีกรุงคอนสแตนติโนเปิลไม่ประสบผลสำเร็จ ฝ่ายปรมาจารย์ก็สนับสนุนชาวกรีกอย่างเปิดเผย และหลังจากพ่ายแพ้ก็พบว่าตนเองไม่เป็นที่โปรดปราน มีการวางแผนที่จะขับไล่พระสังฆราชออกจากเมืองหลวงของตุรกีและ Archimandrite Jacob ต้องถาม รัฐบาลโซเวียตลุกขึ้นยืนและป้องกันการถูกไล่ออก จริงอยู่พวกบอลเชวิคไม่ได้ทำเช่นนี้

ตลอดการดำรงอยู่ของพวกเขา นักปรับปรุงพยายามสร้างความสัมพันธ์กับสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิล โดยบางครั้งก็เสนอข้อเสนอที่แปลกใหม่ที่สุด ตัวอย่างเช่นข้อเสนอที่จะย้ายที่พำนักของสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลไปยังมอสโกหรือจัดให้มีสภาสากลในมอสโก โครงการทั้งหมดเหล่านี้ไม่มีผลในทางปฏิบัติแม้ว่าแนวคิดของสภาทั่วโลกแห่งมอสโกจะเกิดขึ้นอีกครั้งหลังสิ้นสุดสงครามโลกครั้งที่สอง

สภาทั่วโลกแห่งกรุงโรมที่สาม

หลังสงคราม ประเทศในค่ายสังคมนิยมก็ถือกำเนิดขึ้น ประชากรจำนวนมากนับถือนิกายออร์โธดอกซ์ ในเรื่องนี้ผู้นำโซเวียตเกิดแนวคิดที่จะรวมศูนย์ชีวิตทางศาสนาไว้ภายใต้มือของมอสโก ในปีพ.ศ. 2489 โครงการได้เกิดขึ้นเพื่อจัดให้มีสภารวมออร์โธดอกซ์ในมอสโก (ในเอกสารบางฉบับเรียกว่าสภาทั่วโลกด้วยซ้ำ) ซึ่งโดยเฉพาะอย่างยิ่งประเด็นของ "การมอบสถานะพระสังฆราชแห่งมอสโก" จะต้องได้รับการแก้ไข แน่นอนว่านี่เป็นแนวคิดในอุดมคติ แต่หลังจากชัยชนะในสงครามโลกครั้งที่สอง รัฐบาลโซเวียตก็สามารถพึ่งพาได้มาก มีการวางแผนที่จะจัดสภาในปี พ.ศ. 2491 แต่ในไม่ช้าก็เห็นได้ชัดว่าแผนการของนโปเลียนไม่ได้ถูกกำหนดให้เป็นจริง ในตอนต้นของปี พ.ศ. 2490 พระสังฆราชแม็กซิมแห่งคอนสแตนติโนเปิลซึ่งเป็นผู้เห็นอกเห็นใจของสหภาพโซเวียตล้มป่วยหนักและผู้ติดตามของเขาเมื่อเห็นคู่แข่งในมอสโกเริ่มเข้าไปยุ่งเกี่ยวกับการจัดงานนี้ พระสังฆราชแห่งไซปรัสกล่าวกับมอสโกว่ามีเพียงพระสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลเท่านั้นที่มีสิทธิ์เรียกประชุมสภากลุ่มแพนออร์โธดอกซ์ ดัง นั้น แทน ที่ จะ มี สภา ทั่ว โลก กลับ มี เหตุ การณ์ หนึ่ง ที่ ใช้ ชื่อ โซเวียต ว่า “การประชุม ไพรเมต แห่ง โบสถ์ ออร์โธดอกซ์ ออโตเซฟาลัส.”

พระสังฆราชแห่งเยรูซาเลมไม่ได้มาเข้าร่วมการประชุมนี้เลย โดยอ้างว่าเกิดสงครามในประเทศของเขา และ Konstantinopolsky มาเฉพาะในส่วนของพิธีการเท่านั้น เขาไม่ได้มีส่วนร่วมในการประชุมการทำงานและการตัดสินใจ การประชุมดังกล่าวไม่มีอำนาจที่จะมอบสถานะของการประชุมทั่วโลกแก่ Patriarchate แห่งมอสโก และการตัดสินใจหลักๆ ของการประชุมดังกล่าวมีลักษณะเป็นลัทธิโดดเดี่ยวและต่อต้านตะวันตก: เอกสารบางอย่างมุ่งต่อต้านนิกายโรมันคาทอลิกและขบวนการทั่วโลก

ประวัติความเป็นมาของการประชุมสภาที่ล้มเหลวนี้เผยให้เห็นอย่างมาก ในกรณีที่ไม่มีกฎหมายของคริสตจักรที่มีประสิทธิภาพ รัฐบาลที่เข้มแข็งจึงมีโอกาสมากมายที่จะใช้องค์กรของคริสตจักรในการแก้ปัญหาของพวกเขา

อาสนวิหารเบรสต์ 1596. ในการนำแนวคิดของคริสตจักรรัสเซียตะวันตกไปปฏิบัติจริง สหภาพแรงงาน(ดูคำนี้) คำถามของการประชุมสภาคริสตจักรในเรื่องนี้ถูกเลื่อนออกไปเป็นเวลานานโดยรัฐบาลโปแลนด์และผู้ปกครองที่เริ่มสหภาพ การประชุมครั้งแรก (ใน Belz) เกี่ยวกับการรวมตัวของบาทหลวง Lviv (Gedeon Balaban), Lutsk (Kirill Terletsky), Pinsk (Leonty Pelchitsky) และ Kholmsky (Dionysius Zbiruysky) เกิดขึ้นอย่างเป็นความลับ กฎบัตรฉบับแรกสำหรับการรวมตัวกันของอธิการทั้งสี่คนเดียวกันไม่มีส่วนเกี่ยวข้องกับสภาเบรสต์เดือนมิถุนายน ค.ศ. 1590 แม้ว่าจะมีการลงนามโดยพวกเขาในเบรสต์เมื่อวันที่ 24 มิถุนายน ค.ศ. 1590 เนื่องจากการร่างที่นี่ถูกเก็บเป็นความลับเช่นเดียวกับ Belz การประชุม. คำตอบของ Sigismund III ต่อจดหมายฉบับนี้ซึ่งตามมาเพียงสองปีหลังจากการร่าง (18 พฤษภาคม 1592) เนื่องจากอันตรายทางการเมืองภายในที่คุกคามบัลลังก์ของเขาในเวลานั้น ยังคงเป็นความลับสำหรับคริสเตียนออร์โธดอกซ์ทุกคน แม้ว่าหนังสือ K.K. Ostrozhsky แล้วเมื่อวันที่ 21 มิถุนายน ค.ศ. 1593 ได้แจ้งให้อธิการเบรสต์คนใหม่ทราบถึงบทความเกี่ยวกับสหภาพยูโทเปียของเขาสำหรับการอภิปรายที่ตกลงร่วมกัน ไม่มีการหยิบยกคำถามเรื่องสหภาพในสภาเบรสต์ปี 1593 และ 1594 เงื่อนไขแรกของสหภาพถูกร่างขึ้นโดยบาทหลวงสี่คน (Lutsk, Lvov, Kholmsky และ Przemysl Mikh. Kopystensky) ใน Sokal ในการประชุมลับเมื่อวันที่ 27 มิถุนายน ค.ศ. 1594 คำตัดสินของมหานครและบาทหลวงเกี่ยวกับสหภาพลงวันที่เดือนธันวาคม 2. พุทธศักราช 1594 ซึ่งลงนามโดยพวกเขาไม่ใช่วันที่นี้ในการประชุมใหญ่สามัญของพวกเขา แต่ในเวลาที่ต่างกันในเวลาต่อมา ดังที่แสดงไว้บางส่วน ลายเซ็นผิดสมัยอย่างชัดเจนอยู่ข้างใต้

ในช่วงจม์ แต่ไม่ใช่ที่จม์ปี 1595 (กุมภาพันธ์ - มีนาคม) มี "ข้อตกลงพิเศษของนักบวชละตินและรัสเซียผ่านการไกล่เกลี่ยของไซรัสเกิดขึ้น Terletsky" เกี่ยวกับสิ่งที่รวบรวมโดยบาทหลวงและ M. Mich บทความธูปฤาษีของสหภาพ สมาชิกวุฒิสภานิกายโรมันคาทอลิกบางคนเป็นความลับของ “ข้อตกลง” นี้ ศรัทธา แต่วุฒิสมาชิกออร์โธดอกซ์จากหนังสือเล่มนี้ไม่ได้ริเริ่มเข้ามา K.K. Ostrozhsky เป็นหัวหน้า อย่างไรก็ตามความลับของอธิการก็เริ่มเปิดเผยต่อสาธารณะและในวันที่ 31 พฤษภาคม ค.ศ. 1595 บรรดาผู้ที่มารวมตัวกันในลูบลินก็พูดถูก พวกผู้ดีประท้วงต่อต้านการประชุมส่วนตัวของผู้ปกครองและการอภิปรายลึกลับเกี่ยวกับประเด็นคริสตจักรที่พวกเขา หลังจากที่ร่างเงื่อนไขขั้นสุดท้ายสำหรับการรับสหภาพ (1 มิถุนายน ค.ศ. 1595) และข้อความที่ตกลงกันของมหานครและพระสังฆราชถึงสมเด็จพระสันตะปาปา (12 มิถุนายน ค.ศ. 1595) ซึ่งไม่ได้หารือในสภาใด ๆ เท่านั้น นครหลวงและ ผู้ปกครองเบรสต์พิจารณาว่าจำเป็นต้องทำความคุ้นเคยกับเนื้อหาของเอกสารเหล่านี้ วุฒิสมาชิก K.K. Ostrozhsky และ F. Skumin-Tyshkevich

ผู้ปกครองที่เริ่มต้นสหภาพด้วยตนเองด้วยความจริงใจหรือไม่จริงใจยอมรับ (ในจดหมายของพวกเขา) ถึงสิทธิของนักบวชระดับล่างและฆราวาสในการเข้าร่วมในการอภิปรายประเด็นการสรุปสหภาพคริสตจักร เหงื่อออกเดทที่ลูบลิน (ต้นเดือนกรกฎาคม ค.ศ. 1595) กับเจ้าชาย ออสโตรจสกีรับรองกับเขาว่าเขาจะขอให้กษัตริย์ยินยอมให้เรียกประชุมสภาอย่างแน่นอน การประชุมสภาในฤดูร้อนปี 1595 ได้รับการเรียกร้องจากวิลนีอุสอย่างต่อเนื่อง ขวา นักบวช ภราดรภาพ และลาวิกา วิลเลน ชาวรัสเซีย ผู้พิพากษา... แต่คำร้องของ Potey ต่อกษัตริย์ให้เรียกประชุมสภาไม่บรรลุเป้าหมาย: Sigismund ปฏิเสธสภาเพราะใคร ๆ ก็สามารถคาดหวังจากเขาไม่ได้รับประโยชน์ การปฏิเสธในสภาทำให้เกิดความไม่พอใจอย่างมากในหมู่ออร์โธดอกซ์ซึ่งทำให้พวกเขาเข้าร่วมในการประชุมนิกายโปรเตสแตนต์โตรัน (ในเดือนสิงหาคม ค.ศ. 1595) และทำหน้าที่เป็นหนังสือ Ostrozhsky เป็นแรงจูงใจในการเขียนคำสั่งที่รุนแรงและน่ารังเกียจถึงกษัตริย์ถึงตัวแทนที่ได้รับมอบอำนาจของเขาสำหรับสมัชชานี้ คำสั่งนี้เป็นแนวทางที่ดีเยี่ยมสำหรับ Sigismund ที่จะพิสูจน์การตัดสินใจของเขาที่จะไม่เรียกประชุมสภาในเรื่องสหภาพแรงงาน เพื่อตอบสนองต่อคำร้องขอของ Ostrogsky สำหรับสภา (เมื่อต้นเดือนกันยายน ค.ศ. 1595) Sigismund ตอบสนองด้วยการปฏิเสธอย่างเด็ดขาดและหลังจากหารือ (22 กันยายน) ประเด็นการเดินทางของ Potey และ Terletsky ไปยังกรุงโรมในการประชุมวุฒิสภากษัตริย์ก็ออก สากลในสหภาพ (24 กันยายน) ออร์โธดอกซ์กับคริสตจักรโรมันและ Potey และ Terletsky (26 กันยายน) ไปโรม เมื่อต้นเดือนตุลาคม ค.ศ. 1595 กษัตริย์ทรงตอบโต้ด้วยการปฏิเสธคำขอของสภา Ostrogsky ใหม่ คำเชิญนั้นยิ่งคาดไม่ถึงอีกด้วย จดหมายจาก M. Rogozy ถึงมหาวิหาร (ลงวันที่ 28 ตุลาคม 1595) คำอธิบายสำหรับความสับสนนั้นอยู่ในช่วงเวลาของสภา (ได้รับการแต่งตั้งในโนฟโกรอดเมื่อวันที่ 25 มกราคม พ.ศ. 2139) ซึ่งได้รับการออกแบบมาอย่างชัดเจนเกินไปที่จะนำเสนอสหภาพต่อผู้ที่มารวมตัวกันเป็นข้อเท็จจริงที่ได้เกิดขึ้นแล้วไม่เพียง แต่ในโปแลนด์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงใน โรม. สภาถูกเรียกประชุมโดยนครหลวงไม่ใช่เพื่อการประชุมตามสาระสำคัญของเรื่อง แต่เพื่ออย่างอื่น พิมพ์โดยนักวิทยาศาสตร์ชาวโรมาเนีย Gurmuzaki โพสต์ทูลารัมของ Sigismund ต่อสมเด็จพระสันตะปาปาเพื่อขออนุญาตจัดการประชุมรัฐสภาของ Uniates ของรัสเซียและความแตกแยกได้เปิดโปงความคิดเห็นของรัฐบาลโปแลนด์เกี่ยวกับลักษณะและเป้าหมายของสภาอย่างชัดเจนซึ่งในที่สุดพวกเขาก็ได้รับอนุญาตในเรื่องของสหภาพ.. แม้ว่า Potey และ Terletsky จะเดินทางไปโรม พวกออร์โธดอกซ์และนักบวช และโดยเฉพาะคนฆราวาสไม่อยากจะเชื่อว่าทุกอย่างจบลงแล้วในเรื่องของการรวมกันเป็นหนึ่งว่าหากพวกเขาถูกเรียกตัวไปที่สภา พวกเขาจะถูกเรียกมาเพื่อสอนเท่านั้น พวกเขารู้ความจริงและเปิดเผยข้อผิดพลาดของพวกเขา ในตอนท้ายของปี 1595 ออร์โธดอกซ์ยังคงประท้วงอย่างเป็นทางการในสถานที่ต่าง ๆ ทีละแห่งเพื่อต่อต้านสหภาพที่จัดโดยบาทหลวงเพียงลำพัง ท่ามกลางการประท้วงทุกหนทุกแห่ง ท่ามกลางความสับสนทั่วไปของออร์โธดอกซ์ ซึ่งได้รับความเข้มแข็งมากขึ้นจากการที่ได้มีการแต่งตั้งสภาในโนฟโกรอด ซึ่งเกิดขึ้นในวันที่ 23 ธันวาคม ค.ศ. 1595 การยอมรับสิทธิของรัสเซียตะวันตกอย่างเป็นทางการโดย Clement VIII มหานครร่วมกับคาทอลิกอาร์. คริสตจักร. Potey และ Terletsky และในตัวพวกเขาคือรัสเซียตะวันตกทั้งหมด คริสตจักรได้รับการยอมรับให้เป็นเอกภาพกับคริสตจักรโรมันไม่ใช่ตามเงื่อนไขที่กำหนดโดยนครหลวงและผู้ปกครอง (ในระหว่างพิธียอมรับเข้าสู่สหภาพพวกเขาไม่ได้กล่าวถึงเลย) แต่ตามรูปแบบปกติสำหรับการยอมรับชาวกรีกเข้าสู่ สหภาพแรงงาน เคส zap.-rus. คริสตจักร สหภาพไม่เพียงทำโดยไม่มีคริสตจักรเท่านั้น อาสนวิหาร แต่ไม่มีการประชุมของพระสังฆราชในสถานที่ที่กำหนดแห่งเดียว

สมเด็จพระสันตะปาปาเคลมองต์ที่ 8 สำหรับการรับรองอย่างเป็นทางการของรัสเซียตะวันตก ลำดับชั้นของการเข้าสู่สหภาพกับโรมตามคำสั่ง (7 กุมภาพันธ์ 2139) นครหลวง โรโกซาจะเรียกประชุมสมัชชาประจำจังหวัด ในทางกลับกัน เจ้าชาย Ostrogsky ระหว่างจม์ปี 1596 ขอให้กษัตริย์ทรงเรียกประชุมสภา ไม่นานหลังจากสิ้นสุดจม์ ในวันที่ 12 พฤษภาคม ค.ศ. 1596 สมันด์ก็อนุญาตนครหลวง Rogoza จะจัดการประชุมสภาในเมืองเบรสต์หลังงานเลี้ยงนักบุญ Michael (อาสนวิหารนอฟโกรอดมกราคมกลายเป็น "ความสับสนบางอย่าง") แต่สากลเกี่ยวกับการประชุมของมหาวิหารออกเมื่อวันที่ 14 มิถุนายน ค.ศ. 1596 เท่านั้น สากลเรียกเฉพาะชาวโรมันและกรีกคาทอลิกมาที่มหาวิหารและห้ามไม่ให้นำ มีฝูงชนที่ไม่จำเป็นอยู่ด้วย การประชุมสภานั้นได้รับแรงกระตุ้นจากทั่วโลกโดยต้องการให้อธิการลัตสก์และเบรสต์ต้องเล่าเรื่องราวการเดินทางไปโรม นครหลวง ธูปฤาษี เฉพาะ 21 ส.ค. ลงนามในข้อความเรียกประชุมสภาเขตเมื่อวันที่ 6 ตุลาคม 1596 ที่เมืองเบรสต์ ในข้อความนี้ทุกคนถูกเรียกให้สภา “รับฟังและหารือ” เรื่อง... หนังสือ ครั้งหนึ่ง Ostrogsky คิดว่ามหาวิหารจะเป็นความลับ และหลังจากการตีพิมพ์ข้อความในเมืองใหญ่ ความกลัวของเขาเกี่ยวกับธรรมชาติของการประชุมเถรสมาคมในอนาคตก็ไม่ได้หยุดลง และคริสเตียนออร์โธดอกซ์คนอื่น ๆ ในโวลินก็แบ่งปันความกลัวเหล่านี้กับเขา นี่เป็นการอธิบายการส่ง Malinsky และ Drevinsky ไปยังกษัตริย์เกี่ยวกับสิ่งที่ประกาศเมื่อวันที่ 6 ตุลาคม มหาวิหาร

ทันทีที่ผู้สนับสนุนและฝ่ายตรงข้ามของสหภาพเผชิญหน้ากันในเบรสต์ หมอกหนาทึบของความเข้าใจผิดร่วมกันของพวกเขาก็เริ่มสลายไป ความแตกต่างพื้นฐานในมุมมองทางกฎหมายของคริสตจักรของผู้ที่รวมตัวกันที่สภาเบรสต์สะท้อนให้เห็นอย่างชัดเจนมากในการแตกสลายออกเป็นสภาพิเศษสองสภาทันทีที่ปฏิเสธซึ่งกันและกัน - Uniate และ Orthodox สภา Uniate ได้รับมอบอำนาจอย่างเป็นทางการโดยการปรากฏตัวของเอกอัครราชทูตพิเศษของสมเด็จพระสันตะปาปาและราชวงศ์ สามในสี่ของพนักงานที่มีอยู่เป็นชาวตะวันตก-รัสเซีย บาทหลวง (นครหลวงและบิชอปห้าคน - เบรสต์, ลัตสค์, โคล์ม, โปลอตสค์เธอ, โซโกรอฟสกี้และปินสค์โจนาห์โกกอล) เข้าร่วมในสภา Uniate มีเพียงบาทหลวงของ Lvov และ Przemysl เท่านั้นที่ปฏิเสธที่จะเข้าร่วมกับเขา แต่ลายเซ็นของพวกเขาอยู่ในเอกสารสำคัญบางอย่างที่เกี่ยวข้องกับสหภาพ โดยทั่วไปจากมุมมองที่เป็นทางการทุกอย่างเรียบร้อยดีที่สภา Brest Uniate และเขาถือว่าตัวเองมีความสามารถตามกฎหมายที่จะทำหน้าที่ในนามของสหพันธรัฐรัสเซียตะวันตกทั้งหมด โบสถ์ ประการแรกสภา Uniate ปฏิบัติตามพระประสงค์ของสมเด็จพระสันตะปาปาอย่างเคร่งครัด: “สภาได้สารภาพศรัทธาอันศักดิ์สิทธิ์ (เช่น นิกายโรมันคาธอลิก) และเชื่อฟัง” แก่สมเด็จพระสันตะปาปาเคลมองต์ที่ 8 และผู้สืบทอดของพระองค์ พระราชบัญญัติที่เป็นลายลักษณ์อักษรเกี่ยวกับเรื่องนี้ถูกส่งมอบให้กับเอกอัครราชทูตของสมเด็จพระสันตะปาปาจากนั้นจึงออกกฎบัตรที่เป็นรูปธรรม (8 ต.ค. ) เกี่ยวกับทั้งหมดนี้ลงนามโดยมหานครบาทหลวงห้าองค์และอัครสาวกสามคน บิชอปแห่ง Przemysl และ Lvov, Archimandrites, Archpriests, นักบวชและพระภิกษุที่แยกตัวออกจากสภา (Uniate) และจัดตั้งการประชุมที่มีเล่ห์เหลี่ยมกับคนนอกรีตถูกคว่ำบาตรโดยสภา Uniate และปราศจากปริญญาคริสตจักร ในส่วนที่เป็นฆราวาส เขาจำกัดตัวเองอยู่เพียงวลีทั่วไปที่ว่าหนึ่งในนั้นที่จะสื่อสารกับนักบวชที่ถูกสาปจะถูกสาปเอง พระองค์ไม่ได้ทรงเอ่ยชื่อบุคคลใดที่เป็นฆราวาส สภา Uniate สิ้นสุดลง (9 ตุลาคม) ด้วยการจูบกันของชาวโรมันคาทอลิก และยูนิท ลำดับชั้นในโบสถ์อาสนวิหารและการสวดมนต์ขอบคุณพระเจ้าทั้งในและในโบสถ์ใกล้เคียง

ในขณะที่กิจกรรมทั้งหมดของอาสนวิหาร Uniate Brest ลดลงเหลือเพียงการเสร็จสิ้นพิธีการขั้นสุดท้ายสำหรับการประกาศการรวมตัว ผู้คนก็มารวมตัวกันที่สภาออร์โธดอกซ์เพื่อหาเลี้ยงชีพซึ่งส่งผลกระทบอย่างเจ็บปวดต่อผลประโยชน์ที่สำคัญของพวกเขา ชีวิตเต็มไปด้วยความผันผวนที่อาสนวิหารออร์โธดอกซ์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในช่วงที่คนฆราวาสหนาแน่น ผ่านเขตและคำแนะนำอื่นๆ ความคิดและความคิดมารวมกันที่นี่ราวกับอยู่ในจุดสนใจ ความปรารถนาของสิทธิทั้งหมด รัสเซียตะวันตก ราชทูตยอมรับเรื่องนี้โดยไม่สมัครใจ แม้ว่าพวกเขาจะปฏิเสธความถูกต้องตามกฎหมายของสิทธิก็ตาม สภา พวกเขาอุทิศเวลาและความเอาใจใส่ในแก่นแท้ของเรื่องมากกว่าการประชุม Uniate Synod

ออน เบรสต์ พูดถูกแล้ว สภามีประธานโดยสังฆราช Exarch Nicephorus แห่งคอนสแตนติโนเปิล และเขาไม่เพียงเป็นประธานโดยนิตินัยเท่านั้น แต่ยังโดยพฤตินัยด้วย สภานี้เป็นหนี้บุญคุณมากที่สุดต่อประสบการณ์ด้านสงฆ์และการบริหารของเขาเนื่องจากข้อเท็จจริงที่ว่า ท่ามกลางสถานการณ์พิเศษที่รายล้อมไปด้วยฝูงชนทางโลกจำนวนมากและมีเอกลักษณ์เฉพาะตัว สภาแห่งนี้ยังคงรักษาคุณลักษณะทางศาสนจักรไว้ จิตวิญญาณของคริสตจักรกรีกเล็ดลอดออกมาจากกิจกรรมทั้งหมดของสิทธิ อาสนวิหารเบรสต์. ความแตกต่างที่ชัดเจนอย่างหนึ่งระหว่างผู้คนทางวิญญาณและทางโลกคือการคัดเลือกอย่างขยันขันแข็งจากมวลชนที่รวมตัวกันในเบรสต์ซึ่งมี "เสาหลักฝ่ายวิญญาณ" หรือสังคมพิเศษ สภาคริสตจักรแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนว่าเรากำลังติดต่อกับอิทธิพลของกรีกโดยตรง ไม่ใช่กับการปฏิบัติที่ปรองดองของรัสเซียตะวันตก อาณานิคมทางจิตวิญญาณแห่งเบรสต์นี้ประกอบด้วยโปรโตซินเซลลัสที่ยิ่งใหญ่ของโบสถ์คอนสแตนติโนเปิลแห่งนิเคโฟรอส โปรโตซินเซลลัสอเล็กซานเดอร์ Patriarchate Cyril Iukaris, เบลเกรด Metropolitan Luke, บิชอป Lviv และ Przemysl, Archimandrite ของ Athos สองคน, Archimandrite ของรัสเซียเก้าคน, เจ้าอาวาสหนึ่งคน, Archpriest และผู้ว่าราชการสิบหกคน และพระสงฆ์มากกว่าสองร้อยคน นักบวช Zabludovsky Nestor Kozmenich เป็นผู้ตัดสินของอาสนวิหาร (ดูแลคำสั่งภายนอก) และ Ostrog presbyter Ignatius เป็นผู้ประนีประนอมของโนตารีของอาสนวิหาร (เสมียนหลัก)

กิจกรรมของสภาคริสตจักรออร์โธดอกซ์เบรสต์ส่วนใหญ่แสดงออกโดยการทับถมของนครหลวงและผู้ปกครองห้าคนที่ยอมรับสหภาพ แม้ว่านครหลวงจะปฏิเสธความสัมพันธ์ส่วนตัวกับปรมาจารย์ Exarch และกับออร์โธดอกซ์ที่มาถึงเบรสต์โดยทั่วไปก่อนที่จะเปิดอาสนวิหาร แต่ถึงกระนั้นสามครั้งในวันที่ 6, 7 และ 8 ตุลาคม, เมืองใหญ่และพระสังฆราชผ่านทางจิตวิญญาณพิเศษ สถานทูตถูกส่ง paranagnosticum พร้อมเรียกร้องให้สภาตอบ หลังจากการปฏิเสธสามครั้งสภาคริสตจักรออร์โธดอกซ์ (“เสาฝ่ายวิญญาณ”) ในวันที่ 9 ตุลาคมจึงตัดสินใจถอดถอนพวกเขา คำจำกัดความดังกล่าวได้รับการให้รายละเอียดเกี่ยวกับแรงจูงใจตามแบบบัญญัติ และได้รับการลงนามโดยนักบวชบางกลุ่มด้วยความเคร่งครัดของคริสตจักร และได้ประกาศโดยกลุ่ม Protosyncellus Nicephorus ซึ่งเป็นคริสตจักรที่ถูกต้อง เมื่อวันที่ 8 ตุลาคมสภาได้ยกเลิกคำจำกัดความของสภา Novgorod มกราคมเกี่ยวกับความชั่วร้ายที่เป็นพี่น้องของนักเทศน์ Zizaniy และความชั่วร้ายของนักบวชที่เป็นพี่น้องกัน Vasily และ Gregory และสำหรับคนกลุ่มแรกเขาได้คืนสิทธิ์ในการเทศนาและคนหลัง - ฐานะปุโรหิต ทันทีหลังจากสภา Nikifor โดยจดหมายประจำเขต (ต.ค. ยังสามารถ "ปฏิบัติหน้าที่ของปุโรหิตได้โดยไม่ต้องยับยั้งชั่งใจ" โดยระลึกถึงพระสังฆราชในสถานที่ให้บริการ

ความพิเศษเฉพาะอย่างสมบูรณ์ของจุดประสงค์ในการประชุมสภาเบรสต์ดึงดูดผู้คนทางโลกจำนวนมากให้เข้ามา พวกเขานำโดยเจ้าชายผู้ว่าการเคียฟ K.K. Ostrozhsky กับ Alexander ลูกชายของเขา ผู้ว่าราชการ Volyn เจ้าหน้าที่จากกลุ่มผู้ดีของวอยโวเดชิพและโพเวตต่างๆ รวมถึงจากศาลลิทัวเนียมาที่สภาเบรสต์ เอกอัครราชทูตจากชาวเมืองในเมืองที่สำคัญที่สุดตลอดจนตัวแทนของหมู่บ้านออร์โธดอกซ์ปรากฏตัว และภราดรภาพลวิฟ เอกอัครราชทูตของผู้ดีและชาวเมืองมาที่อาสนวิหารพร้อมคำแนะนำพิเศษ มีคำแนะนำเหล่านี้หลายสิบข้อ และในวันหนึ่ง (8 ตุลาคม) กลายเป็นว่าเป็นไปไม่ได้เลยที่จะฟังคำแนะนำทั้งหมด สิทธิฆราวาสอาณานิคมแห่งเบรสต์ อาสนวิหารได้มอบองค์กรพิเศษตั้งแต่เริ่มแรกโดยเลือกจอมพลพิเศษของตนเองเพื่อสั่งการจากภายนอก ราชเอกอัครราชทูตแม้จะไม่ตระหนักถึงความถูกต้องตามกฎหมายของสิทธิก็ตาม มหาวิหารสื่อสารกับเขาตลอดเวลาโดยเฉพาะกับเจ้าชาย ออสโตรจสกี้ 8 ต.ค ราชเอกอัครราชทูตได้รับตำแหน่งพิเศษจากอาสนวิหารออร์โธดอกซ์ จากหน่วยงานฝ่ายวิญญาณและฝ่ายฆราวาส ซึ่งพวกเขาได้กล่าวสุนทรพจน์ให้กำลังใจอันยาวนาน เพื่อตอบสนองต่อคำพูดนี้ ผู้เข้าร่วมออร์โธดอกซ์ในเบรสต์ สภาประกาศว่าพวกเขาไม่สามารถยอมรับการรวมตัวเป็นสหภาพท้องถิ่นกับโรมได้ โดยสรุปโดยปราศจากความรู้ของคริสตจักรตะวันออกทั้งหมด และไม่ขจัดความแตกต่างทางศาสนาระหว่างตะวันออกเสียก่อน และโบสถ์ตะวันตก ในวันที่ 9 ตุลาคม ซึ่งเป็นวันที่สเตคออร์โธดอกซ์ฝ่ายวิญญาณตัดสินใจถอดถอนลำดับชั้นที่ยอมรับสหภาพนั้น สเตคฝ่ายฆราวาสได้ประท้วงเป็นพิเศษ โดยพวกเขาประกาศว่าพวกเขาจะต่อต้านสหภาพอย่างสุดกำลัง ในเวลาเดียวกัน อาณานิคมทางโลกได้ตัดสินใจส่งทูตพิเศษ (มาลินสกี้และเดรวินสกี้) ไปหากษัตริย์โดยขอให้เขาถอดผู้ปกครองที่ละทิ้งความเชื่อออกจาก "ขนมปังที่ไม่ได้เป็นของพวกเขาอีกต่อไป" และมอบผลประโยชน์ให้กับคริสตจักรที่มีมาจนบัดนี้ การครอบครองของพวกเขาต่อมหานครและผู้ปกครองดังกล่าว “ซึ่งจะเป็นศาสนากรีกที่เหมาะสม” หากคำขอของเขาต่อกษัตริย์ไม่เป็นที่พอใจ วงฆราวาสจึงตัดสินใจโอนข้อพิพาททั้งหมดเกี่ยวกับสหภาพให้เป็นการตัดสินใจในอนาคต จม์... สถานทูตมาลินสกี้และเดรวินสกี้ถึงกษัตริย์ไม่ได้ให้ผลลัพธ์อันเป็นที่น่าพอใจแก่กษัตริย์ ดั้งเดิม. ตามกฎบัตรเขต (15 ตุลาคม 1596) Sigismund อนุมัติการตัดสินใจของสภา Brest Uniate เกี่ยวกับสหภาพคริสตจักรโดยทั่วไปและการสะสมของสิงโต และโดยเฉพาะพระสังฆราช Przemysl ต่อต้านนักบวชที่ประกาศตนโดดเด่นในกิจกรรมของตนที่เบรสต์ ขวา จึงมีมาตรการลงโทษพิเศษ

เอ็น. จูโควิช

ในวันที่ 6-10 ตุลาคม ค.ศ. 1596 สหภาพคริสตจักรเบรสต์ (เบเรสเตย์) ได้สรุปในโบสถ์เซนต์นิโคลัสตามที่คริสตจักรคาทอลิกและออร์โธดอกซ์เป็นอันหนึ่งอันเดียวกัน ผลของการควบรวมกิจการครั้งนี้คือการก่อตั้งโบสถ์ Uniate (กรีกคาทอลิก)

สหภาพคริสตจักรเบรสต์ (เบเรสเตย์) เป็นการตัดสินใจของพระสังฆราชจำนวนหนึ่งของนครเคียฟแห่งคริสตจักรออร์โธดอกซ์แห่งคอนสแตนติโนเปิล ที่จะยอมรับหลักคำสอนคาทอลิกและกลายเป็นผู้ใต้บังคับบัญชาของสมเด็จพระสันตะปาปาในขณะเดียวกันก็รักษาการบูชาประเพณีพิธีกรรมไบแซนไทน์ในคริสตจักรสลาโวนิกไปพร้อมๆ กัน ภาษา.

การเข้าร่วมคริสตจักรนิกายโรมันคาทอลิกได้ลงนามในกรุงโรมเมื่อวันที่ 23 ธันวาคม ค.ศ. 1595 และได้รับการอนุมัติเมื่อวันที่ 9 ตุลาคม (19) 1596 ที่สภา Uniate ในเมืองเบรสต์ สภานักบวชออร์โธดอกซ์ที่จัดขึ้นในเวลาเดียวกันในเมืองเบรสต์ปฏิเสธที่จะสนับสนุนสหภาพ ยืนยันความจงรักภักดีต่อสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิล และสาปแช่ง "ผู้ละทิ้งความเชื่อ"

สหภาพเบรสต์นำไปสู่การเกิดขึ้นของคริสตจักร Uniate รัสเซียในอาณาเขตของเครือจักรภพโปแลนด์-ลิทัวเนีย ในปี ค.ศ. 1700 สังฆมณฑลลวีฟได้เข้าร่วมกับคริสตจักรกรีกคาทอลิก และในปี ค.ศ. 1702 สังฆมณฑลลัตสค์ ซึ่งเสร็จสิ้นกระบวนการเปลี่ยนสังฆมณฑลออร์โธดอกซ์ของเครือจักรภพโปแลนด์-ลิทัวเนียไปเป็นนิกายโรมันคาทอลิกแบบกรีก

อันเป็นผลมาจากการรวมตัว การแยกเกิดขึ้นในเมืองหลวงของเคียฟออกเป็น Uniates (ชาวกรีกคาทอลิก) และฝ่ายตรงข้ามของการรวมกับคริสตจักรนิกายโรมันคาทอลิก

การลงนามสหภาพเบรสต์นำไปสู่การต่อสู้นองเลือดที่ยาวนานและบางครั้งระหว่างสาวกของสองนิกายคริสเตียนในดินแดนรัสเซียตะวันตก เป็นเวลาหนึ่งในสี่ของศตวรรษที่ออร์โธดอกซ์แห่งเครือจักรภพโปแลนด์ - ลิทัวเนียซึ่งไม่ยอมรับสหภาพเบรสต์ยังคงไม่มีมหานคร มหานครออร์โธดอกซ์แห่งเคียฟได้รับการบูรณะในปี 1620 เท่านั้นเมื่อเมืองหลวงออร์โธดอกซ์แห่งเคียฟเริ่มมีชื่อเมืองหลวงแห่งเคียฟและออลรุสอีกครั้ง ในปี 1633 Metropolitan Peter Mohyla สามารถบรรลุการยอมรับคริสตจักรออร์โธดอกซ์โดยมงกุฎ แต่ต่อมาการเลือกปฏิบัติต่อออร์โธดอกซ์ในเครือจักรภพโปแลนด์-ลิทัวเนียก็ทวีความรุนแรงขึ้นอีกครั้ง (ประเด็นผู้ไม่เห็นด้วย) บนดินแดนของจักรวรรดิรัสเซีย (รวมทั้งบนดินแดนที่รัสเซียยกมาจากโปแลนด์) ในเวลาต่อมาโดยตลอด เป็นเวลานานหลายปีสมัครพรรคพวกสหภาพถูกข่มเหง

การชำระบัญชีอย่างค่อยเป็นค่อยไปของสหภาพเบรสต์เริ่มขึ้นในปลายศตวรรษที่ 18 ด้วยการผนวกดินแดนฝั่งขวายูเครนและเบลารุสเข้ากับรัสเซีย เมื่อวันที่ 12 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2382 ที่สภาคริสตจักร Polotsk ตำบลยูเครน (Volyn) และเบลารุสมากกว่า 1,600 แห่งที่มีประชากรมากถึง 1.6 ล้านคนได้กลับมารวมตัวกับคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียอีกครั้งในวันที่ 11 พฤษภาคม พ.ศ. 2418 ตำบล 236 แห่งที่มีประชากรมากกว่า ถึง 234,000 ในภูมิภาค Kholm กลับสู่ออร์โธดอกซ์ กระบวนการนี้ดำเนินต่อไปในอนาคต ในเดือนมีนาคม พ.ศ. 2489 ที่สภาประชาชน Lvov ของคริสตจักรกรีกกรีกยูเครนสหภาพเบรสต์ถูกยกเลิกในดินแดนของสหภาพโซเวียต

แรกเริ่ม. 90 ศตวรรษที่สิบหก ข้อเสนอเหล่านี้ดึงดูดความสนใจอย่างใกล้ชิดของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ บิชอปแห่งกรุงเคียฟซึ่งเป็นผลมาจากวิกฤตภายในของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ คริสตจักรในภาษายูเครน-เบลารุส ลงจอดในครึ่งหลัง ศตวรรษที่สิบหก สิ่งที่สำคัญที่สุดประการหนึ่งคือความตึงเครียดที่เพิ่มขึ้นในความสัมพันธ์ระหว่างพระสังฆราชและฝูงแกะ อันเป็นผลมาจากนโยบายคาทอลิก ผู้ปกครองเครือจักรภพโปแลนด์-ลิทัวเนียจากตรงกลาง ศตวรรษที่สิบหก แนวทางปฏิบัติในการกระจายพระสังฆราชถือเป็นรางวัลสำหรับบริการที่เผยแพร่สู่คนฆราวาส ส่งมาอย่างนี้.. ลำดับชั้นที่ไม่ได้เตรียมพร้อมสำหรับการปฏิบัติหน้าที่ของอัครบาทหลวง เกี่ยวข้องกับการทำให้ตนเองและญาติมีฐานะดีขึ้น มีวิถีชีวิตที่ไม่เหมาะสม (บางคนมีนางสนม) กระตุ้นให้เกิดความเป็นปรปักษ์ของฝูงแกะมากขึ้น บิชอปถูกมองว่าเป็นหนึ่งในอุปสรรคสำคัญในการดำเนินการปฏิรูปซึ่งจะทำให้สามารถรักษาและเสริมสร้างจุดยืนของออร์โธดอกซ์ได้

พวกเขากระตือรือร้นเป็นพิเศษในการแสดงความไม่พอใจต่อคริสตจักรออร์โธดอกซ์ สมาคมขุนนางและออร์โธดอกซ์ ชาวฟิลิสเตีย - ภราดรภาพ มน. ในบางกรณี ภราดรภาพพยายามแสวงหาการปลดปล่อยจากอำนาจของพระสังฆราชสังฆมณฑลและการอยู่ใต้บังคับบัญชาของพระสังฆราชแห่งโปแลนด์ ในบางกรณีก็ประสบความสำเร็จ ในปี ค.ศ. 1585 ขุนนางชาวกาลิเซียเรียกร้องจากนครหลวง ไม่ควรถวาย Onesiphorus ในฐานะอธิการของ Tyun Stefan แห่ง Brylinsky ผู้ได้รับ Przemysl เห็นจากกษัตริย์ ในปี 1586 ภราดรภาพ Lvov ส่งข้อความถึงพระสังฆราชโปแลนด์ Theoliptus II เพื่อประณามคนเลี้ยงแกะที่ต่อต้าน "คำสอนและผู้สอน" และไม่เพียงแต่ไม่สั่งสอนนักบวชที่ไม่คู่ควรบนเส้นทางแห่งความจริงเท่านั้น แต่ยังปกปิดความชั่วช้าของพวกเขาด้วย ตั้งแต่ปี ค.ศ. 1590 เป็นต้นมา มีการพูดคุยกันในสภาคริสตจักรในเรื่องการดำเนินการปฏิรูป (ดูสภาเบรสต์) พฤติกรรมของพระสังฆราชและการจัดการทรัพย์สินของคริสตจักรในสภาถูกวิพากษ์วิจารณ์อย่างรุนแรง ในปี 1592 ภราดรภาพลวีฟหันไปหาพระสังฆราชเยเรมีย์ที่ 2 แห่งโปแลนด์โดยขอให้ส่งคณะปรมาจารย์ไปยังเครือจักรภพโปแลนด์-ลิทัวเนียเพื่อพิจารณาพระสังฆราชที่ไม่คู่ควรและถอดพวกเขาออกจากอาสนวิหาร ภราดรภาพได้ร้องขอแบบเดียวกันกับพระสังฆราชแห่งอเล็กซานเดรีย เมเลติอุส พิกาซุสซ้ำแล้วซ้ำอีก โดยขอให้เขาไปเยี่ยมชมมหานครเคียฟ

ภายใต้เงื่อนไขเหล่านี้ พระสังฆราชแห่งกรุงเคียฟค่อยๆ เริ่มกำหนดการตัดสินใจเพื่อหลีกเลี่ยงอันตรายที่คุกคามพวกเขาโดยยอมจำนนต่ออำนาจของสมเด็จพระสันตะปาปา แรงผลักดันโดยตรงสำหรับการดำเนินการที่เหมาะสมในภาษายูเครน อธิการคือการตัดสินใจของสภาปี 1590 ซึ่งการกระทำของอธิการ Lvov ถูกประณาม กิเดียน (บาลาบัน) เกี่ยวข้องกับภราดรภาพลวีฟ ซึ่งได้รับการสนับสนุนจากพระสังฆราช K-Polish และนครเคียฟ มิคาอิล (โรโกซ่า) ไม่พอใจกับการตัดสินใจของสภาบิชอปแห่ง Lutsk, Kholm, Turovo-Pinsk และ Lvov เมื่อวันที่ 24 มิถุนายน ค.ศ. 1590 หันไปหาคร สมันด์ที่ 3 พร้อมข้อความที่พวกเขาแสดงความปรารถนาที่จะยอมจำนนต่ออำนาจของสมเด็จพระสันตะปาปาในฐานะ “ผู้เลี้ยงแกะสูงสุดเพียงคนเดียวและตัวแทนที่แท้จริงของนักบุญ ปีเตอร์” หากกษัตริย์และสมเด็จพระสันตะปาปาอนุมัติ “สิ่งของ” ที่พระสังฆราชจะนำเสนอให้พวกเขา เห็นได้ชัดว่าเอกสารที่เตรียมไว้ไม่ได้ถูกส่งมอบให้กับกษัตริย์ทันที เนื่องจากคำตอบของ Sigismund มาในเดือนมีนาคม ค.ศ. 1592 เท่านั้น เห็นได้ชัดว่าพวกอธิการตัดสินใจที่จะดำเนินการดังกล่าวเมื่อพวกเขาตระหนักถึงความตั้งใจของภราดรภาพ Lviv ที่จะแสวงหาการพิจารณาคดีจาก K -พระสังฆราชโปแลนด์พวกเขา หลังจากอนุมัติเจตนารมณ์ของพระสังฆราชแล้ว กษัตริย์ทรงรับรองว่าพวกเขาจะรักษาความเห็นของตนไว้ ไม่ว่าพระสังฆราชและนครหลวงจะลงโทษพวกเขาด้วยประการใดก็ตาม กษัตริย์ทรงปฏิบัติตามคำสัญญาของพระองค์และไม่อนุญาตให้มีการดำเนินการตามคำตัดสินที่สมรู้ร่วมคิดในการถอดกิเดโอน (บาลาบัน) ออกจากธรรมาสน์

มีหลักประกันนี้เพื่อตัวคุณเอง เพื่อรักษาการมองเห็นของพวกเขาบาทหลวงได้ก้าวไปสู่การรวมตัวใหม่โดยเป็นการประชุมในเมือง Sokal ซึ่งจัดขึ้นในตอนท้าย 1594 การประชุมนำหน้าด้วยสภาคริสตจักรซึ่งมีตัวแทนของภราดรภาพและคริสตจักรออร์โธดอกซ์ ขุนนางวิพากษ์วิจารณ์การกระทำของบาทหลวงอีกครั้ง บิชอปแห่ง Przemysl ที่กล่าวมาข้างต้นไม่ปรากฏตัวในสภา ในการประชุมที่เมือง Sokal มีการร่าง "บทความ" ถึงสมเด็จพระสันตะปาปาเคลมองต์ที่ 8 ซึ่งเป็นเงื่อนไขที่พระสังฆราชตกลงที่จะเป็นผู้ใต้บังคับบัญชาของกรุงเคียฟตามอำนาจของเขา เห็นได้ชัดว่าข้อความของเอกสารได้รับการเสริมและทำใหม่หลังจากสิ้นสุด พ.ศ. 1594 พระสังฆราชดังกล่าวได้ร่วมกับนครหลวง มิคาอิลและบิชอปวลาดิมีร์-โวลินสกี้ Hypatiy (Potey) ซึ่งไม่เคยเข้าร่วมการเจรจาเรื่องการสรุปสหภาพมาก่อน ลำดับชั้นทั้งสองเปลี่ยนตำแหน่ง โดยพบว่าตนเองโดดเดี่ยวเมื่อเผชิญกับบาทหลวงคนอื่นๆ และได้รับการสนับสนุนจากพระราชอำนาจ

ในการประชุมของพระสังฆราชในเดือนมิถุนายน ค.ศ. 1595 ข้อความสุดท้ายของเงื่อนไขได้ถูกร่างขึ้น ซึ่งพวกเขาตกลงที่จะยื่นต่ออำนาจของสมเด็จพระสันตะปาปา (จาก 33 บทความ) เงื่อนไขดังกล่าวถูกส่งไปยังสมเด็จพระสันตะปาปาและคร. สมันด์ที่ 3 กษัตริย์ควรจะส่งเสริมการสถาปนาอำนาจของพระสังฆราชเหนือออร์โธดอกซ์: แต่งตั้งคณะสงฆ์ โรงเรียน โรงพิมพ์ และภราดรภาพ - แต่งตั้งบาทหลวงตามที่แนะนำโดยสภาสังฆราช และเพื่อให้บรรลุสิทธิที่เท่าเทียมกันสำหรับ ชาวคาทอลิก และพระสงฆ์ที่รับสหภาพ สำหรับพระสันตะปาปา มีเงื่อนไขว่านครหลวงเคียฟจะจัดหาพระสังฆราช และพระสังฆราชจะเลือกนครหลวงโดยไม่มีผู้สมัคร การแทรกแซงจากโรม สมเด็จพระสันตะปาปาทรงให้พันธกรณีที่จะออกจากออร์โธดอกซ์แห่งกรุงเคียฟ “ด้วยความศรัทธา ศีลศักดิ์สิทธิ์ และพิธีกรรมและพิธีกรรมทั้งหมดของคริสตจักรตะวันออก โดยไม่ละเมิดสิ่งเหล่านั้นในทางใดทางหนึ่ง” บทความจำนวนหนึ่งที่บัญญัติไว้สำหรับการห้ามการเปลี่ยนจากสหภาพไปเป็นนิกายโรมันคาทอลิก การเปลี่ยนใจเลื่อมใสของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ คริสตจักรกลายเป็นโบสถ์บังคับให้ "รัสเซีย" เปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกเมื่อสรุปการแต่งงานระหว่าง "โรมัน" และ "มาตุภูมิ"

ข้อความในเงื่อนไขแสดงให้เห็นว่าไม่ใช่ความเชื่อในความถูกต้องของนิกายโรมันคาทอลิกเลย หลักคำสอนทางศาสนาทำให้พระสังฆราชตัดสินใจยอมจำนนต่ออำนาจของสมเด็จพระสันตะปาปา ด้วยขั้นตอนนี้ พวกเขาหวังว่าจะได้รับการสนับสนุนจากโปแลนด์ ชาวคาทอลิกและอาศัยสิ่งนี้ เสริมสร้างอำนาจเหนือฝูงแกะที่กบฏ; สิทธิที่เท่าเทียมกับชาวคาทอลิก พระสังฆราชควรจะให้เอกราชแก่พระสังฆราช Uniate ที่เกี่ยวข้องกับรัฐ เจ้าหน้าที่. รัสเซียตะวันตก บรรดาพระสังฆราชคาดหวังว่าความสัมพันธ์กับโรมจะเป็นแบบจำลองตามความสัมพันธ์กับพระสังฆราช K-Polish ซึ่งไม่ได้เข้าไปยุ่งเกี่ยวกับชีวิตภายในของมหานครเคียฟ เกี่ยวกับคาทอลิกรัสเซียตะวันตก พวกพระสังฆราชแม้จะตัดสินใจยอมจำนนต่อโรมแล้ว ก็ยังมองว่าพวกเขาเป็นผู้ที่ยอมรับคำสารภาพที่แตกต่างออกไป ขั้นตอนสู่การสร้างสายสัมพันธ์กับโรมถูกยึดโดยบรรดาพระสังฆราชอย่างเป็นความลับจากฝูงแกะ

มันเป็นไปไม่ได้ที่จะดำเนินการตามแผนนี้ จริงอยู่ในจดหมายวันที่ 30 กรกฎาคมและ 2 สิงหาคม ในปี ค.ศ. 1595 กษัตริย์ทรงสัญญาว่าจะช่วยเสริมสร้างอำนาจของพระสังฆราช Uniate เหนือฝูงแกะ และทรงเห็นพ้องกันว่าสภาสังฆราชจะเสนอผู้สมัครรับตำแหน่งที่ว่างให้เขา แต่ไม่มีการตัดสินใจในเรื่องการทำให้สิทธิของพระสังฆราช Uniate และพระสังฆราชคาทอลิกเท่าเทียมกัน . ไม่ยอมรับนักบวช การแก้ปัญหาเหล่านี้ขึ้นอยู่กับตำแหน่งของโปแลนด์ คาทอลิก คริสตจักรและทั้งในฐานะองค์กรและหัวหน้าของคริสตจักร นั่นคืออัครสังฆราชแห่ง Gniezno ไม่ได้มีส่วนร่วมในการเจรจาเกี่ยวกับการสรุปสหภาพ และไม่มีภาระผูกพันใดๆ ในเรื่องนี้ ต่อมาเป็นคาทอลิก คริสตจักรในเครือจักรภพโปแลนด์-ลิทัวเนียปกป้องตำแหน่งที่มีเอกสิทธิ์ของตนอย่างมั่นคงในรัฐและไม่ต้องการให้สัมปทานแก่กลุ่ม Uniates โดยเลือกที่จะเปลี่ยนศาสนาออร์โธดอกซ์เป็นนิกายโรมันคาทอลิกโดยตรง

ในฤดูใบไม้ผลิปี 1595 ความตั้งใจของรัสเซียตะวันตก พระสังฆราชถูกเปิดเผยต่อสาธารณะและกระตุ้นให้เกิดการประท้วงจากออร์โธดอกซ์ โกรธเคืองกับการที่พระสังฆราชทรยศต่อศรัทธาอันเนื่องมาจากพื้นฐาน แรงจูงใจทางวัตถุ การละเมิดของพระสังฆราชในคำสาบานว่าจะจงรักภักดีต่อผู้เลี้ยงแกะสูงสุด พระสังฆราชแห่งโปแลนด์ และจากข้อเท็จจริงด้วย ว่าการตัดสินใจที่สำคัญดังกล่าวเกิดขึ้นในการประชุมลับโดยไม่มีการประชุมสภา คริสเตียนออร์โธดอกซ์ที่มีอิทธิพลมากที่สุด เจ้าชายผู้สูงศักดิ์ K.K. Ostrogsky หันไปหากษัตริย์พร้อมกับขอให้เรียกประชุมสภาเพื่อหารือเกี่ยวกับสถานการณ์ปัจจุบัน แต่กษัตริย์ไม่คาดหวังผลลัพธ์ที่ต้องการจากขั้นตอนดังกล่าว ปฏิเสธคำขอ โดยเชิญออร์โธดอกซ์เชื่อฟังบาทหลวงของพวกเขา 25 กรกฎาคม 1595 เจ้าชาย Ostrogsky ปราศรัยกับออร์โธดอกซ์ของเครือจักรภพโปแลนด์-ลิทัวเนียด้วยข้อความของเขตซึ่งพิมพ์ในโรงพิมพ์ Ostrog โดยเรียกร้องให้ปฏิบัติตามศรัทธาของบรรพบุรุษและไม่ยอมรับบาทหลวงที่ตกลงที่จะรวมตัวกับโรมในฐานะคนเลี้ยงแกะของพวกเขา สหภาพถูกต่อต้านโดยภราดรภาพและเป็นส่วนสำคัญของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ ผู้ดีพหูพจน์ ตัวแทนของนักบวช (Stephen Zizaniy (ดู Zizaniy) ประณามผู้จัดงานสหภาพอย่างรุนแรงโดยเฉพาะ) ภายใต้อิทธิพลของขบวนการแฉลวิฟบิชอป กิเดียน (บาลาบัน) และบิชอปแห่งเพร์เซมิเซิล มิคาอิล (Kopystensky) ปฏิเสธที่จะเข้าร่วมในการเจรจาเกี่ยวกับสหภาพและประกาศความจงรักภักดีต่อออร์โธดอกซ์ การสำรวจของพระสังฆราช Nicephorus แห่ง K-Polish ซึ่งอยู่ในเมือง Iasi เมื่อวันที่ 17 สิงหาคม ค.ศ. 1595 ส่งข้อความถึงพระสังฆราชและคริสเตียนออร์โธดอกซ์แห่งกรุงเคียฟ เขาเรียกร้องให้บรรดาบาทหลวงกลับใจ แต่หากไม่เกิดขึ้น Nicephorus ก็เชิญออร์โธดอกซ์ไม่ยอมรับบาทหลวง Uniate เป็นคนเลี้ยงแกะของพวกเขา และส่งผู้สมัครไปให้เขาเพื่อติดตั้งในสังฆราชเห็น รัสเซียตะวันตก พระสังฆราชพบว่าตัวเองตกอยู่ในสถานการณ์วิกฤติ บัดนี้พวกเขาสามารถรักษาการมองเห็นของตนไว้ได้ก็ต่อเมื่อได้รับการสนับสนุนจากพระราชอำนาจเท่านั้น และการสนับสนุนดังกล่าวจะเกิดขึ้นได้ก็ต่อเมื่อสหภาพสิ้นสุดลงเท่านั้น ดังนั้น พวกเขาจึงเริ่มเร่งส่งราชทูตไปยังกรุงโรมเพื่อปฏิบัติพิธี การกระทำอันศักดิ์สิทธิ์ของ "การอยู่ใต้บังคับบัญชา" ของนครเคียฟต่อสมเด็จพระสันตะปาปา

ในแวดวงการปกครองของเครือจักรภพโปแลนด์-ลิทัวเนีย ภายใต้อิทธิพลของสุนทรพจน์ของฝ่ายตรงข้ามของสหภาพ ความลังเลเริ่มปรากฏขึ้น นักการเมืองบางคนกลัวความสัมพันธ์ภายในที่ร้ายแรง ความขัดแย้งพวกเขาแนะนำให้กษัตริย์เห็นด้วยกับข้อเรียกร้องของออร์โธดอกซ์ให้เรียกประชุมสภา แต่ในทางกลับกันกษัตริย์ก็เร่งรีบเร่งเหตุการณ์โดยเกรงว่าหากบาทหลวงถูกปลดออกจากตำแหน่งเงื่อนไขในการสรุปสหภาพจะกลายเป็นเท่ากัน ไม่เอื้ออำนวยมากขึ้น ตัวแทนของรัสเซียตะวันตก บิชอปแห่งลัตสค์ Kirill (Terletsky) และบิชอป Vladimir-Volynsky Hypatius (Poteus) อยู่ในกรุงโรมในเดือนพฤศจิกายน พ.ศ. 2138 - มีนาคม พ.ศ. 2139 สมเด็จพระสันตะปาปาเคลมองต์ที่ 8 และคณะผู้ติดตามของเขาใช้ประโยชน์จากสถานการณ์ของรัสเซียตะวันตกอย่างเต็มที่ บิชอป “บทความ” ที่พวกเขานำเสนอไม่ได้พูดคุยกันอย่างเป็นทางการ การอนุมัติจากสมเด็จพระสันตะปาปาและการยอมรับ k.-l. ไม่มีการพูดถึงพันธกรณีต่อนักบวชของกรุงเคียฟ มหานครเคียฟไม่ได้รับการพิจารณาในโรมว่าเป็นผู้เข้าร่วมที่เท่าเทียมในการเจรจา คำถามและทำข้อตกลง พระสังฆราชแห่งกรุงเคียฟและฝูงแกะของพวกเขาได้รับการปฏิบัติเหมือนเป็น "ความแตกแยก" โดยร้องขอให้ยอมรับพวกเขาเข้าสู่อกของคริสตจักรโรมัน การกระทำของ "ผู้ใต้บังคับบัญชา" ของมหานครเคียฟไปยังโรมเกิดขึ้นเมื่อวันที่ 23 ธันวาคม พ.ศ. 1595 เมื่อรัสเซียตะวันตก บรรดาบาทหลวงอ่านคำสารภาพศรัทธาต่อพระสันตปาปา “ตามแบบที่กำหนดไว้สำหรับชาวกรีกที่กลับมาเป็นหนึ่งเดียวกับคริสตจักรโรมัน”

การอนุรักษ์โดยนักบวชแห่งกรุงเคียฟแห่ง k.-l คุณสมบัติของออร์โธดอกซ์ ลัทธิได้รับการยกเว้น ในวันเดียวกันนั้น สมเด็จพระสันตะปาปาทรงออกรัฐธรรมนูญเผยแพร่ศาสนา “แมกนัส โดมินัส” ซึ่งตอบรับคำขอของรัสเซียตะวันตก พระสังฆราชในเรื่องการอนุรักษ์พิธีกรรมและพิธีกรรมของพวกเขาในเมืองหลวงของเคียฟ แต่ "เว้นแต่พิธีกรรมเหล่านี้จะขัดแย้งกับความจริงและคำสอนของศรัทธาคาทอลิก และไม่ยุ่งเกี่ยวกับการมีส่วนร่วมกับคริสตจักรโรมัน" 23 ก.พ พ.ศ. 1596 เคลมองต์ที่ 8 อนุญาตให้ติดตั้งพระสังฆราชและมหานครในสถานที่ แต่มหานครใหม่แต่ละแห่งต้องยื่นคำร้องต่อโรมเพื่อยืนยันตำแหน่ง (วัว "Decet Romanum pontificem") ดังนั้นเพื่อให้บรรลุ ก.-ล. พระสังฆราชล้มเหลวในการบรรลุเอกราชพิเศษสำหรับศาสนจักรของตนซึ่งประดิษฐานอยู่ในเอกสารทางกฎหมาย การตัดสินใจที่เกิดขึ้นในกรุงโรมถือเป็นจุดเริ่มต้นของกระบวนการที่มั่นคงในการจำกัดเอกราชของคริสตจักร Uniate และนำชีวิตภายในของคริสตจักรเข้าใกล้คำสั่งในส่วนอื่นๆ ของคริสตจักรคาทอลิกมากขึ้น ความสงบ. ในเวลาเดียวกัน Roman Curia ก็ไม่พยายามที่จะชักจูงชาวโปแลนด์ คริสตจักรตกลงที่จะให้สิทธิของชาวคาทอลิกเท่าเทียมกัน และพระภิกษุสามเณร

ผลของการอยู่ในโรมของบาทหลวงทำให้ผู้สนับสนุนสหภาพแรงงานบางคนแปลกแยกซึ่งตกลงที่จะ "รวมกลุ่ม" กับโรมตามเงื่อนไขที่ได้ผลในฤดูร้อนปี 1595 และรับประกันการสนับสนุนอย่างเต็มที่จากกษัตริย์ สมันด์ที่ 3 สั่งให้เจ้าหน้าที่ท้องถิ่นระงับสุนทรพจน์ของฝ่ายตรงข้ามของสหภาพ "ในฐานะกบฏและผู้ทำลายสันติภาพของเครือจักรภพโปแลนด์-ลิทัวเนีย" ที่สภาซึ่งจัดโดยนครหลวง มิคาอิล (โรโกซา) ในเบรสต์ เมื่อวันที่ 6 ตุลาคม ในปี ค.ศ. 1596 กษัตริย์ทรงส่งผู้แทนของพระองค์ซึ่งนำโดยผู้ว่าการทรอตสกี้ M.K. Radziwill ซึ่งมาพร้อมกับกองทหาร

การประท้วงออร์โธดอกซ์ต่อต้านผู้จัดงานสหภาพยังคงดำเนินต่อไป ที่จม์ การประชุมที่วอร์ซอในฤดูใบไม้ผลิปี 1596 เจ้าชาย Ostrozhsky พูดในนามของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ ขุนนางจำนวนหนึ่งในเครือจักรภพโปแลนด์-ลิทัวเนีย เรียกร้องให้นำสิ่งที่เห็นนี้ออกไปจากบาทหลวงที่ละทิ้งความเชื่อจากออร์โธดอกซ์และย้ายไปยังออร์โธดอกซ์ตามประเพณี กฎเกณฑ์ของกฎหมาย เมื่อกษัตริย์ออร์โธดอกซ์ปฏิเสธที่จะทำเช่นนี้ บรรดาขุนนางซึ่งเป็นฝ่ายตรงข้ามของสหภาพ ประกาศว่าพวกเขาไม่ยอมรับผู้จัดตั้งสหภาพในฐานะบาทหลวงของพวกเขา และไม่อนุญาตให้พวกเขาใช้อำนาจของตนในดินแดนที่ตนครอบครอง กลุ่มภราดรภาพและอีกหลายคนยังคงต่อต้านสหภาพต่อไป ผู้แทนคณะสงฆ์.

หลังจากผู้สนับสนุนสหภาพและฝ่ายตรงข้ามของสหภาพรวมตัวกันที่เบรสต์เพื่อสภาที่ได้รับการแต่งตั้งจากนครหลวงภายใต้การคุ้มครองของกองทหารของเจ้าชาย Ostrozhsky ยังรวมตัวกันที่ Brest เพื่อสภาของพวกเขา: นอกเหนือจากบิชอป 2 คนที่เป็นฝ่ายตรงข้ามของสหภาพแล้วเจ้าอาวาสของโบสถ์ออร์โธดอกซ์ที่ได้รับความเคารพนับถือมากที่สุดก็เข้าร่วมด้วย Mont-Rei: Kyiv-Pechersk, Suprasl, Zhidychinsky, Dermansky, ทูตของ "คณะนักร้องประสานเสียง Vilna ทั้งหมด" มากมาย นักบวช - ตัวแทนของพระสงฆ์ในเขตออร์โธดอกซ์ ขุนนางนำโดยเจ้าชาย Ostrozhsky ทูตแห่งภราดรภาพ มหาวิหารแห่งนี้นำโดยเจ้าชายซึ่งมาถึงตามคำเชิญ Ostrog protosyncellus Nikephoros ตัวแทนของสังฆราชแห่งอเล็กซานเดรีย Kirill Lukaris (ต่อมาคือ Kirill I สังฆราชแห่งโปแลนด์) เข้าร่วมในงานของสภา

Nicephorus และ Cyril แนะนำ Met ไมเคิลและอธิการมาปรากฏตัวต่อหน้าพวกเขาเพื่อหารือเกี่ยวกับการจัดประชุมประนีประนอม อย่างไรก็ตาม กทม. 6 ต.ค. ทรงเปิดอาสนวิหารในโบสถ์เซนต์. นิโคลัสโดยไม่ได้เชิญฝ่ายตรงข้ามของสหภาพที่นั่น ออร์โธดอกซ์รวมตัวกันเพื่อการประชุมพิเศษในบ้านของขุนนางเบรสต์คนหนึ่งเนื่องจากคริสตจักรทั้งหมดในเบรสต์ตามคำสั่งของ Hypatius (Potheus) ถูกปิดไม่ให้พวกเขา ตัวแทนของคริสเตียนออร์โธดอกซ์ประณามการตัดสินใจของนครหลวงในการประชุมสภาร่วมกับตัวแทนของคริสตจักรคาทอลิก คริสตจักรปฏิเสธการเชื่อฟังของเขาและขู่ว่าจะทำลายเขาหากเขาไม่กลับใจ ผู้แทนของกษัตริย์พยายามกดดันออร์โธดอกซ์ให้ยอมจำนนต่อมหานครและเข้าร่วมในสภาที่เขาประชุม แต่ไม่ประสบความสำเร็จ 9 ต.ค พ.ศ. 2139 (ค.ศ. 1596) สภาซึ่งประชุมโดยนครหลวงประกาศการผนวกมหานครเคียฟเข้ากับคริสตจักรโรมัน วันเดียวกันนั้นที่โบสถ์ออร์โธดอกซ์ ที่สภาโปรโตซินเซลลัส นิเคโฟรอสได้ประกาศการปลดสังฆราชซึ่งเป็นผู้สรุปการรวมตัว 10 ต.ค บรรดามหานครและพระสังฆราชได้ถอดเสื้อผ้าผู้ที่ต่อต้านสหภาพแรงงานและเชิญกษัตริย์ให้แจกจ่ายพระสังฆราช คณะสงฆ์ และโบสถ์ของตนแก่บุคคลอื่น

ดังนั้นในเดือน ต.ค. ในปี ค.ศ. 1596 เกิดการแตกแยกระหว่างนักบวชและฆราวาสของกรุงเคียฟเป็นผู้สนับสนุนและฝ่ายตรงข้ามของการรวมตัวกับโรม อย่างหลังในขณะนั้นประกอบด้วยเสียงข้างมากของทั้งนักบวชและฝูงแกะ ตั้งแต่เริ่มแรกมีการเตรียมการสำหรับการสรุปสหภาพโดยการมีส่วนร่วมของรัฐ เจ้าหน้าที่ซึ่งรับเอาผู้ริเริ่มสหภาพแรงงานไปอยู่ภายใต้การคุ้มครองของพวกเขา สถานะ รัฐบาลยังมีบทบาทสำคัญในการทำให้ความขัดแย้งรุนแรงขึ้นอีกในช่วงการสิ้นสุดสหภาพ ซึ่งในตอนแรกเกี่ยวข้องกับศาสนาเท่านั้น ชีวิตของออร์โธดอกซ์แห่งกรุงเคียฟ เมื่อวันที่ 1 ธ.ค. ในปี ค.ศ. 1596 กษัตริย์ทรงเรียกร้องให้ราษฎรไม่ยอมรับกิเดียน (บาลาบัน) และมิคาอิล (โคปิสเตนสกี) ในฐานะบาทหลวง และหลีกเลี่ยงการสื่อสารกับพวกเขา ผู้ว่าราชการจังหวัดและผู้เฒ่า เจ้าหน้าที่ของรัฐในท้องถิ่นได้รับคำสั่งให้ "ลงโทษ" ผู้ที่จะต่อต้านสหภาพ ต่อมารัฐ เจ้าหน้าที่ดำเนินการอย่างต่อเนื่องจากข้อเท็จจริงที่ว่าคริสตจักรออร์โธดอกซ์ถูกต้องตามกฎหมายเพียงแห่งเดียว ประชากรของเครือจักรภพโปแลนด์-ลิทัวเนียเป็นแบบยูนิเอต เพื่อให้บรรลุเป้าหมายนี้รัฐ เจ้าหน้าที่ได้ใช้มาตรการกดดันและการบีบบังคับต่างๆ วัดที่พระสงฆ์ที่ไม่ยอมรับการรับสหพันธ์ถูกปิด (ปิดผนึก) พระสงฆ์ถูกลิดรอนจากวัด และประชากรถูกทิ้งไว้โดยไม่มีการสักการะจนกว่าพวกเขาจะตกลงที่จะรับพระสงฆ์ที่เป็นเอกภาพ ดั้งเดิม ชาวเมืองไม่ได้รับอนุญาตให้เข้าร่วมกับผู้พิพากษาเมือง และช่างฝีมือก็ถูกแยกออกจากกิลด์ ในกรณีที่เกิดการต่อต้าน เจ้าหน้าที่ก็หันไปใช้กำลังติดอาวุธ เนื่องจากลักษณะเฉพาะของรัฐ การสร้างเครือจักรภพโปแลนด์-ลิทัวเนีย พระเจ้าสมันด์ที่ 3 สามารถใช้มาตรการดังกล่าวได้เฉพาะในโดเมนที่อยู่ภายใต้อำนาจโดยตรงของเขา โดยเฉพาะในเมืองต่างๆ แต่มาตรการที่คล้ายกันนี้ถูกนำมาใช้อย่างกว้างขวางในโดเมนของเขาในภูมิภาคยูเครน-เบลารุส ดินแดนคาทอลิก ขุนนางและบาทหลวง นักบวช Uniate สนับสนุนให้เจ้าหน้าที่ดำเนินนโยบายดังกล่าวอย่างแข็งขัน โดยระบุถึงวัตถุที่เป็นไปได้สำหรับการดำเนินการตามมาตรการบีบบังคับ คริสตจักรโรมันสนับสนุนนโยบายดังกล่าวด้วยอำนาจทางจิตวิญญาณ

การแทรกแซงของรัฐบาล เจ้าหน้าที่นำไปสู่ความจริงที่ว่าศาสนา ความขัดแย้งเริ่มมีลักษณะของการปะทะกันทางการเมืองระหว่างรัฐกับคริสตจักรออร์โธดอกซ์ ประชากรของเครือจักรภพโปแลนด์-ลิทัวเนีย ซึ่งรับรู้ถึงการกระทำของเจ้าหน้าที่ว่าเป็นการละเมิดสิทธิดั้งเดิมในการนับถือศาสนาของตนอย่างเสรี ดั้งเดิม นักบวชและขุนนางได้พยายามหลายครั้งเพื่อโน้มน้าวให้วงการปกครองของเครือจักรภพโปแลนด์-ลิทัวเนียละทิ้งนโยบายดังกล่าวที่ผิดกฎหมายและละเมิดประเพณี หลักนิติธรรมและเป็นอันตรายต่อรัฐเอง อย่างไรก็ตามการอุทธรณ์ทั้งหมดนี้ไม่เกิดประโยชน์ - เจ้าหน้าที่หันมาใช้มาตรการบีบบังคับมากขึ้นเรื่อย ๆ และต้องเผชิญกับการปฏิเสธด้วยอาวุธมากขึ้นที่จะเชื่อฟังในส่วนของออร์โธดอกซ์โดยเฉพาะคอสแซค เป็นภาษารัสเซียตะวันตก ดั้งเดิม ขุนนางทรยศต่อศรัทธาของบรรพบุรุษเพื่ออาชีพการงาน และทรัพย์สินส่วนหนึ่งของเธอโดยทั่วไปตกไปอยู่ในมือของชาวโปแลนด์ ขุนนางคาทอลิก เครือจักรภพโปแลนด์-ลิทัวเนียถูกรับรู้มากขึ้นเรื่อยๆ จากประชากร "รัสเซีย" ออร์โธด็อกซ์ในฐานะรัฐ ซึ่งอยู่ในมือของชาวโปแลนด์โดยใช้รัฐ อำนาจในการบังคับศรัทธาต่อประชาชน "รัสเซีย" ดังนั้นความขัดแย้งทางศาสนาและการเมืองในขณะนั้นจึงถูกทับซ้อนกับความขัดแย้งระดับชาติ ซึ่งนำไปสู่การระเบิดในช่วงกลางศตวรรษ ศตวรรษที่ 17

ข้อสรุป B. ณ. กลายเป็นที่มาของพหูพจน์ เหตุการณ์โศกนาฏกรรมสำหรับออร์โธดอกซ์ในรัสเซียตะวันตก ดินแดนที่คริสเตียนออร์โธด็อกซ์ถูกข่มเหงมานานหลายทศวรรษเนื่องจากความเชื่อของพวกเขา และถูกบังคับให้ละทิ้งศรัทธาของพวกเขา สหภาพแรงงานก่อให้เกิดความขัดแย้งนองเลือดระหว่างกลุ่มผู้สารภาพต่าง ๆ และตัวแทนของประเทศต่าง ๆ ซึ่งดำเนินมาจนถึงทุกวันนี้ เวลา. (สำหรับประวัติความเป็นมาของคริสตจักร Uniate ในดินแดนยูเครน-เบลารุส ดูบทความ Uniatism)

ที่สภา Polotsk ในปี 1839 สหภาพแห่งเบลารุสและ Volyn ได้กลับมารวมตัวกับโบสถ์ออร์โธดอกซ์อีกครั้ง คริสตจักร. สภา Lvov ปี 1946 ได้รับรองการกระทำเกี่ยวกับการยกเลิกสหภาพเบรสต์

ที่มา: AZR ต. 4 (1588-1632); Documenta unionis Berestensis eiusque auctorum (1590-1600) / เอ็ด เอ.จี. เวลิคิจ. ร. 1970.

วรรณกรรม: ประวัติศาสตร์ RC. หนังสือ 5; เลวิทสกี้ โอ. ค่ายภายในของโบสถ์ทรานส์รัสเซียในรัฐโปแลนด์-ลิทัวเนียในศตวรรษที่ 16 สหภาพนั้น // ห้องสมุด Ruska istorichna ลวิฟ 2443 ต. 8; จูโควิช พี. เอ็น. การต่อสู้ของ Seim ของขุนนางรัสเซียตะวันตกออร์โธดอกซ์กับสหภาพคริสตจักร (จนถึงปี 1619) เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2444; กรูเชฟสกี้ เอ็ม. กับ . ประวัติศาสตร์ยูเครน - มาตุภูมิ ลวีฟ พ.ศ. 2450 ต. 6; ลิโควกี อี. อูเนีย เบรสก้า. วอร์ซ., 1907; เลวิกิ เค. Księże Konstantyn Ostrogski และ unia Brzeska 1596 Lwów, 1933; โชดีนิกกี้ เค. Koscioł prawosławny a Rzeczpospolita Polska: ประวัติศาสตร์ของ Zarys, 1370-1632 วอร์ซ., 1934; ฮาเล็คกี้ โอ. จากฟลอเรนซ์ถึงเบรสต์ (1439-1596) แฮมเดน 2511; เกรท เอ. กรัม 3 lithopis ของคริสเตียนยูเครน โรม 2514 ต. 4; บริบททางประวัติศาสตร์ การก่อตัวของมหาวิทยาลัย Beresteysky และรุ่นแรก / เอ็ด บี. กุดซิอัค. ลวิฟ 1995; มิทรีเยฟ เอ็ม. วี. ฟลอเรีย บี. เอ็น., ยาโคเวนโก เอส. กรัม สหภาพเบรสต์ ค.ศ. 1596 และสังคมการเมือง การต่อสู้ในยูเครนและเบลารุสในท้ายที่สุด เจ้าพระยา - การเริ่มต้น ศตวรรษที่ 17 M. , 1996 ส่วนที่ 1: Union of Brest 1596: ประวัติศาสตร์ สาเหตุ; กุดซิอัค บี. วิกฤตการณ์และการปฏิรูป: เมืองเคียฟ, ซาร์โกรอด Patriarchate และการกำเนิดของมหาวิทยาลัย Beresteysko ลวีฟ, 2000.

บี.เอ็น. ฟลอเรีย

โบสถ์เซนต์นิโคลัสในเบรสต์ ซึ่งเป็นที่ซึ่งสหภาพเบรสต์ลงนามในปี 1596

9.10.1596 (22.10) – สภา “Uniate” ในเบรสต์สิ้นสุดลง เช่นเดียวกับสภาคริสเตียนออร์โธดอกซ์ที่ปฏิเสธการรวมตัวเป็นสหภาพ

Union of Brest - การเข้ามาของบาทหลวงรัสเซียตะวันตกบางคนในเขตอำนาจของสมเด็จพระสันตะปาปาและการยอมรับว่าเขาเป็นหัวหน้าของพวกเขาและไม่ใช่พระสังฆราชแห่งมอสโกและ All Rus' - เป็นจุดเปลี่ยนที่สำคัญที่สุดในจิตวิญญาณที่มีอายุหลายศตวรรษ สงครามระหว่างออร์โธด็อกซ์ตะวันออกและละตินตะวันตก เรียกสงครามนี้ว่าเป็นสงครามฝ่ายจิตวิญญาณ เพราะว่ามันเป็นสงครามที่เกิดขึ้นระหว่างโครงสร้างของคริสตจักร (และโดยส่วนใหญ่แล้ว สงครามทั้งหมดในโลกมักจะมีสาเหตุและเป้าหมายทางจิตวิญญาณในสงครามที่ดำเนินไปในประวัติศาสตร์โลกระหว่างกองกำลังที่รับใช้พระเจ้าและกองกำลังของซาตาน) เรา ในเวลาเดียวกันเน้นย้ำว่าเป็นสงครามโดยใช้วิธีการทางทหาร - การเมืองเพื่อครอบงำทางการเมืองของวาติกันในโลกสลาฟ

ในศตวรรษที่ 13 โดยใช้ประโยชน์จากสิ่งนี้ วาติกันพยายามปราบมาตุภูมิ ซึ่งบางครั้งก็สัญญาว่าจะให้ความช่วยเหลือทางทหารอย่างหลอกลวง แต่ส่วนใหญ่ผ่านการรุกรานทางทหาร เธอถูกหยุดและถูกขับกลับในการสู้รบและ

อย่างไรก็ตาม ชะตากรรมของดินแดนรัสเซียในลิทัวเนียกลับแตกต่างออกไป หลังจากการรุกรานรุสโดยกลุ่ม Horde ตั้งแต่ปี ค.ศ. 1240 ชาวลิทัวเนียนได้สร้างสถานะรัฐของตนเองขึ้นในรูปแบบของ ร่วมกับรัสเซีย เพื่อป้องกันการโจมตีของเยอรมันทางตะวันออก และรวมถึงในศตวรรษที่ 14-15 ดินแดนรัสเซียจนถึงเคียฟ สโมเลนสค์ วยาซมา. ภาษาราชการในอาณาเขตคือภาษารัสเซีย พื้นฐานของกฎหมายคือความจริงของรัสเซีย และออร์โธดอกซ์ยังคงเป็นศาสนาพื้นบ้าน ดังนั้น ลิทัวเนียจึงยังคงเป็นส่วนพิเศษของ Western Rus แต่เมื่อวาติกันใช้โปแลนด์ที่นับถือศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกเป็นเครื่องมือในการขยายอำนาจของสมเด็จพระสันตะปาปาเหนือชนชาติสลาฟ การทำให้ดินแดนเหล่านี้กลายเป็นคาทอลิกอย่างเป็นระบบก็เริ่มต้นขึ้น

เมื่ออยู่ในโรมพวกเขาเห็นว่าคนตรงไปตรงมาไม่สามารถสร้างตัวเองได้ทั้งในมอสโกหรือในรัสเซียแม้จะมีความพยายามและความพยายามทั้งหมดของพวกหัวรุนแรงก็ตาม เมื่อนครหลวงอิสิดอร์แห่งกรีกถูกขับออกจากมอสโก หมดความหวังที่จะกลับไปพบพระองค์ในรัสเซีย ซึ่งผู้ที่ขับไล่เขาออกไปยังคงครองราชย์ต่อไปและเป็นนักบวชออร์โธดอกซ์มาหลายปีแล้ว สมเด็จพระสันตะปาปาจึงตัดสินใจแยกตัวจาก อย่างน้อยคริสตจักรรัสเซียก็อยู่ในสังฆมณฑลที่อยู่ในดินแดนลิทัวเนีย - โปแลนด์และตั้งนครหลวงของตนเหนือพวกเขาซึ่งมุ่งมั่นที่จะรวมตัวกัน ด้วยเหตุนี้ในปี 1458 วาติกันจึงสามารถแยกมหานครลิทัวเนียออกจากโบสถ์มอสโกได้สำเร็จ สมเด็จพระสันตะปาปาทรงแต่งตั้งเกรกอรี ลูกศิษย์ของอิซิดอร์เป็นนครหลวง

พระสังฆราชชาวรัสเซียทุกคนได้รวมตัวกันที่สุสานในกรุงมอสโก โดยให้คำมั่นว่าจะซื่อสัตย์ต่อโยนาห์นครหลวงแห่งรัสเซีย และไม่ยอมรับบิดาของเกรกอรี พวกเขาหันไปหาบาทหลวงชาวลิทัวเนียด้วย ข้อความที่คุ้นเคยเรียกร้องให้ไม่ยอมรับผู้ละทิ้งความเชื่อจากนิกายออร์โธดอกซ์ในฐานะมหานคร แต่ก็ไม่สำเร็จ ดังนั้นมหานครลิทัวเนียจึงถูกแยกออกจากทั้งมอสโกเมโทรโพลิสและสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิล (แม่นยำยิ่งขึ้นโดยอยู่ภายใต้การบังคับบัญชาของ Uniate "สังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิล" ซึ่งได้รับการแต่งตั้งโดยสมเด็จพระสันตะปาปาเองและมีถิ่นที่อยู่ไม่ได้อยู่ในคอนสแตนติโนเปิล แต่ในโรม) .

ก้าวต่อไปในปี 1569 ที่ Lublin Sejm พวกผู้ดีชาวลิทัวเนียและโปแลนด์ได้ก่อตั้งรัฐร่วมกัน - เครือจักรภพโปแลนด์-ลิทัวเนีย หากก่อนหน้านี้โปแลนด์และลิทัวเนียได้ก่อตั้งสมาพันธ์ที่มีอิทธิพลอย่างแข็งแกร่งจากโปแลนด์ สหภาพลูบลินก็ยกเลิกเอกราชของอาณาเขตลิทัวเนีย สิ่งนี้ไม่ได้หมายถึงการครอบงำของนิกายโรมันคาทอลิกในทันที เพราะออร์โธดอกซ์ภายในรัฐโปแลนด์-ลิทัวเนียได้รับสัญญาว่าจะปฏิบัติตามศรัทธาออร์โธดอกซ์อย่างเสรี การใช้ภาษารัสเซียในเอกสารราชการ และสิทธิอื่น ๆ บนพื้นฐานที่เท่าเทียมกับคาทอลิก แต่การกดขี่ที่แท้จริงของคริสเตียนออร์โธดอกซ์รัสเซียที่เกี่ยวข้องกับมอสโกซึ่งชาวโปแลนด์อยู่ในภาวะสงครามกลับทวีความรุนแรงมากขึ้น

ในเวลาเดียวกันในปี 1581 นิกายเยซูอิต Anthony Possevin ซึ่งใช้ประโยชน์จากความยากลำบากของมอสโกในสงครามวลิโนเวียพยายามเปลี่ยนตัวเองเป็นนิกายโรมันคาทอลิก เมื่อมาถึงมอสโก Possevin มีข้อพิพาทด้านเทววิทยากับซาร์และมอบเรียงความเรื่อง "เกี่ยวกับความแตกต่างระหว่างศาสนาโรมันและกรีก" แก่เขา ความพยายามยังคงไม่ประสบความสำเร็จ ยิ่งกว่านั้นในปี 1589 ในรัสเซียก็มี

หลังจากมีส่วนร่วมในการจัดตั้งพระสังฆราชแห่งรัสเซีย พระสังฆราชเยเรมีย์ที่ 2 แห่งกรุงคอนสแตนติโนเปิลได้เดินทางไปยังบ้านเกิดของเขาเป็นระยะเวลาหนึ่งภายในขอบเขตของรัฐโปแลนด์-ลิทัวเนีย ในเมืองวิลนาในปี ค.ศ. 1589 เขาได้พบกับกษัตริย์สกิสมันด์ที่ 3 และตกลงที่จะยกระดับผู้สมัครราชวงศ์มิคาอิล (ราโกซา) ขึ้นสู่ตำแหน่งนครหลวงแห่งเคียฟ ซึ่งเริ่มประชุมสภาประจำปีในเบรสต์เพื่อส่งเสริมประโยชน์ของสหภาพและองค์ประกอบ ของสภาได้รับเลือกเพื่อการนี้ สภาที่จัดขึ้นในปี ค.ศ. 1590 ตามแบบอย่างของสภารัสเซียก่อนหน้านี้ทั้งหมด ไม่ได้จำกัดอยู่เพียงการมีส่วนร่วมของพระสังฆราชในสภาเท่านั้น แต่ยังมีตัวแทนของอัครสาวก เจ้าอาวาส พระสงฆ์ และฆราวาสด้วย ในการประชุมอย่างเป็นทางการ การอภิปรายเกี่ยวกับ “ความดีของออร์โธดอกซ์” และนอกการประชุมของสภา ในความลับอย่างลึกซึ้งจากประชาชน การสมรู้ร่วมคิดเกิดขึ้นในหมู่อธิการจำนวนหนึ่งที่เห็นด้วยกับสหภาพ

พระสังฆราช Uniate เหล่านี้ตั้งใจที่จะได้รับความโปรดปรานจากรัฐบาลคาทอลิกโดยการยอมรับสหภาพซึ่งภายนอกแทบไม่เปลี่ยนแปลงอะไรเลยในการดำเนินชีวิตคริสตจักร ในตอนแรกแม้แต่สัญลักษณ์แห่งศรัทธา; ดังนั้นพวกเขาจึงกล่าวว่าคนธรรมดา “จะไม่รู้สึกถึงความแตกต่างด้วยซ้ำ” แต่จะได้รับผลประโยชน์ทางการเมือง ในเดือนกันยายน ค.ศ. 1595 พระสังฆราชคิริลล์ (เทอร์เลตสกี้) และอิปาตี (พอตซีย์) เดินทางไปโรมเพื่อถวายพระสันตะปาปาในนามของบาทหลวงชาวรัสเซียใต้ถึงการกระทำที่อยู่ใต้บังคับบัญชาของราชบัลลังก์โรมัน เมื่อวันที่ 15 พฤศจิกายน พวกเขามาถึงกรุงโรม และในไม่ช้าสมเด็จพระสันตะปาปาเคลมองต์ที่ 8 ก็ให้การต้อนรับเป็นการส่วนตัว "ด้วยความเมตตาและความเสน่หาที่ไม่อาจบรรยายได้" และการจูบรองเท้าของสมเด็จพระสันตะปาปา สมเด็จพระสันตะปาปาเคลมองต์ที่ 8 ทรงสั่งให้เมโทรโพลิตันไมเคิล (ราโกซา) เรียกประชุมสภาเพื่อสรุปการรวมตัวอย่างเป็นทางการ แม้ว่าชาวรัสเซียออร์โธดอกซ์จะขัดแย้งกับคนเลี้ยงแกะอยู่แล้ว จนสภานี้ไม่ได้สัญญาว่าจะมีโอกาสรวมตัวเป็นสหภาพได้ ท้ายที่สุดแล้ว เป็นที่แน่ชัดแก่ชาวออร์โธด็อกซ์ว่าเรากำลังพูดถึงการอยู่ใต้บังคับบัญชาของคริสตจักรต่อเจ้าหน้าที่คาทอลิกของโปแลนด์ โดยการยอมรับอำนาจทางจิตวิญญาณของสมเด็จพระสันตะปาปาในฐานะ “ตัวแทนของพระคริสต์บนโลก” มีความสำคัญเหนือกว่า พระสังฆราชคนอื่นๆ ในอนาคตอันใกล้นี้จะต้องยอมรับ "ศรัทธาของสมเด็จพระสันตะปาปา" อย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ กล่าวคือ หากไม่ได้รับอนุญาตให้ปฏิบัติตามหลักคำสอนที่คาทอลิกแก้ไข ศีลธรรมแบบปรับตัวของคณะเยสุอิต ซึ่งทราบกันดีอยู่แล้วบนพื้นฐานของการเตรียมการรวมเป็นหนึ่ง และที่สำคัญที่สุด นี่จะหมายถึงการแยกดินแดนสุดท้ายของรัสเซียออร์โธดอกซ์ตะวันตกออกจากรัสเซีย - ฐานที่มั่นสากลของออร์โธดอกซ์

ที่กรุงวอร์ซอจม์ (มีนาคม-พฤษภาคม ค.ศ. 1596) มีการหยิบยกประเด็นเรื่องสหภาพแรงงานอย่างเปิดเผยเป็นครั้งแรก ในไม่ช้าจม์ก็เริ่มได้รับการประท้วงอย่างเป็นทางการจากเอกอัครราชทูต zemstvo (เจ้าหน้าที่) ผู้พิทักษ์แห่งออร์โธดอกซ์เจ้าชายคอนสแตนตินคอนสแตนติโนวิชออสโตรจสกี้ประท้วงเป็นการส่วนตัวเพื่อต่อต้านสหภาพที่สร้างความเสียหายให้กับตัวเองและการประท้วงอย่างเปิดเผยจากฆราวาสออร์โธดอกซ์ก็ทวีคูณ ในการประท้วงทั้งหมด มีการร้องขออย่างเป็นเอกฉันท์ให้ถอดถอนพระสังฆราช Uniate ซึ่งแอบไป "ไปยังต่างแดนและยอมจำนนต่ออำนาจของต่างชาติ"

การเปิดสภาเพื่อประกาศสหภาพอย่างเป็นทางการเกิดขึ้นเมื่อวันที่ 6 ตุลาคม ค.ศ. 1596 ที่เมืองเบรสต์ Metropolitan Michael แห่งเคียฟเช่นเดียวกับบาทหลวงของ Lutsk, Vladimir (ใน Volyn), Polotsk, Pinsk และ Kholm ซึ่งละทิ้ง Orthodoxy พร้อมที่จะยอมรับการรวมตัวกับบัลลังก์โรมัน แต่สองในเจ็ดบาทหลวงทางใต้ของรัสเซีย - Gideon (Balaban) แห่ง Lvov และ Mikhail (Kopystensky) แห่ง Przemysl - ยังคงอยู่เคียงข้างออร์โธดอกซ์ ดังนั้น ไม่นานหลังจากการประชุมเริ่มขึ้น สภาจึงถูกแบ่งออกเป็นสองส่วน: สภาออร์โธดอกซ์และสภายูเนียน
สภา Uniate ซึ่งมีเอกอัครราชทูตของสมเด็จพระสันตะปาปาและราชวงศ์เข้าร่วม รวมถึงพระสังฆราชรัสเซียตะวันตกจำนวนหนึ่งที่ระบุไว้ข้างต้น ยืนยันการรวมตัวกับโรม ซึ่งมีการร่างกฎบัตรที่ขัดแย้งกันขึ้น

คริสเตียนออร์โธดอกซ์ซึ่งรวมตัวกันแยกกันในเมืองเบรสต์พิจารณาสิทธิ์ในการเปิดสภาของตนเองโดยเป็นอิสระจากสภา Uniate ของรัฐบาล เนื่อง​จาก​เจ้าหน้าที่​ปิด​โบสถ์​ทุก​แห่ง​ไม่​ให้​พวก​เขา พวกเขา​ต้อง​มา​รวม​ตัว​กัน​ใน​บ้าน​ส่วน​ตัว. โปรโตซินเซลลัสผู้ยิ่งใหญ่ในการวิจัย Nikephoros Cantacuzene ได้เขียนอำนาจเป็นลายลักษณ์อักษรจากสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลให้เป็นประธานสภาท้องถิ่น แม้ว่านครหลวงแห่งเคียฟจะเข้าร่วมด้วยก็ตาม ด้วยเหตุนี้ การปรากฏของพระสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลจึงทำให้สภาออร์โธดอกซ์ในเมืองเบรสต์มีคุณลักษณะที่ถูกต้องตามหลักบัญญัติ

ปรมาจารย์ Exarch Nikifor เปิดสภาออร์โธดอกซ์เบรสต์ด้วยสุนทรพจน์อย่างกว้างขวาง แต่เขาให้ความสำคัญหลักไม่ใช่กับอำนาจของเขา แต่กับเจตจำนงที่เป็นที่ยอมรับของชาวรัสเซียออร์โธดอกซ์ซึ่งจะแสดงที่นี่ผ่านเจ้าหน้าที่ผู้มีอำนาจเต็มที่ได้รับการเลือกตั้ง ตำแหน่งของผู้เข้าร่วมสภาคือหากปราศจากความประสงค์ของสภาสังฆราชตะวันออก สภาท้องถิ่นในเบรสต์ไม่มีสิทธิ์แก้ไขปัญหาสหภาพแรงงาน อธิการ Uniate ที่ได้รับเชิญให้เข้าร่วมสภานี้ไม่ปรากฏตัว

9 ตุลาคม ค.ศ. 1596 เป็นวันสุดท้ายของการประชุมสภาออร์โธดอกซ์ สภา Uniate ก็สิ้นสุดในวันเดียวกัน ผู้เข้าร่วมสภา Uniate อ่านเอกสารสรุปการรวมตัวกับโรม จากนั้นไปที่โบสถ์นิกายโรมันคาธอลิกในท้องถิ่นเพื่อร้องเพลงสรรเสริญภาษาละติน "เตเดียม" หลังจากการสวดมนต์มีการคว่ำบาตรผู้นำของฝ่ายออร์โธดอกซ์: ทางด้านขวาสาธุคุณ Gideon (Balaban), บิชอปแห่ง Lvov และมิคาอิล (Kopystensky) บิชอปแห่ง Przemysl เช่นเดียวกับในเคียฟ - Pechersk Archimandrite Nikifor (Tura ); ทั้งหมด - สำหรับอัครสาวก 9 คนและอัครสังฆราช 16 คนตามชื่อและสำหรับนักบวชทุกคนที่ไม่ยอมรับสหภาพในรูปแบบทั่วไป วันรุ่งขึ้น การคว่ำบาตรได้ถูกเปิดเผยสู่สาธารณะและมีการร้องขอต่อกษัตริย์: แทนที่จะแต่งตั้งผู้ถูกปัพพาชนียกรรม ให้แต่งตั้งบุคคลทุกที่ที่ยอมรับสหภาพ

สภาออร์โธดอกซ์เบรสต์ปฏิเสธสหภาพ คว่ำบาตรบาทหลวง Uniate และปลดเปลื้องพวกเขา กลับสู่ตำแหน่งนักบวชเหล่านั้น - ผู้พิทักษ์ออร์โธดอกซ์ที่ถูกลิดรอนโดยสมัครพรรคพวกของสหภาพ สภานี้มีฆราวาสจำนวนมากเข้าร่วม นำโดยเจ้าชายเค.เค. ออสโตรจสกี้ ผู้เข้าร่วมสภาออร์โธดอกซ์ ซึ่งมี Patriarchal Exarch Nicephorus เป็นประธาน ได้เริ่มการพิจารณาคดีของพระสังฆราช Michael (Ragoza) และพระสังฆราช Uniate ในข้อหา 1) ละเมิดคำสาบานของสังฆราชว่าจะจงรักภักดีต่อพระสังฆราชและศรัทธาของนิกายออร์โธดอกซ์; 2) รุกล้ำทางด้านขวาของพระสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลภายในขอบเขตตามมติของสภาโบราณ 3) โดยพลการ โดยปราศจากการมีส่วนร่วมของทั้งสังฆราชและสภาทั่วโลก พวกเขากล้าที่จะแก้ไขปัญหาการรวมตัวกับคาทอลิก และในที่สุด 4) พวกเขาละเลยที่จะเรียกพวกเขาสามครั้งเพื่อขอคำอธิบายต่อหน้าสังฆราชและสภา .

หลังจากที่มีการประกาศหลักฐานข้อกล่าวหาเหล่านี้ตามที่ได้รับการยืนยันแล้ว พระสังฆราชฝ่ายสังฆราชก็ยืนอยู่บนแท่นและถือไม้กางเขนและข่าวประเสริฐไว้ในพระหัตถ์อย่างเคร่งขรึมในนามของสภา ทรงประกาศว่าพระสังฆราชผู้ละทิ้งความเชื่อถูกลิดรอนจากคำสั่งอันศักดิ์สิทธิ์ของพวกเขา จากนั้นฆราวาสที่เข้าร่วมในการประชุมของสภาออร์โธดอกซ์ได้ "ปฏิญาณด้วยความศรัทธา มโนธรรม และเกียรติยศ": จะไม่เชื่อฟังคนเลี้ยงแกะที่ไม่จริงเหล่านี้ จากนั้น ในนามของสมาชิกสภาทุกคน จึงมีการประกาศคำตัดสินนี้ต่อสภา Uniate

ถึงกษัตริย์ มหาวิหารออร์โธดอกซ์ส่งคำขอ: เพื่อกีดกันบาทหลวง Uniate ที่ถูกปลดและคว่ำบาตรจากสังฆมณฑลของพวกเขา (“ ขนมปังฝ่ายวิญญาณ”) และมอบสถานที่ให้กับผู้สมัครใหม่ที่ได้รับเลือกโดยออร์โธดอกซ์ อย่างไรก็ตาม Sigismund III อนุมัติการตัดสินใจทั้งหมดของสภา Uniate การใช้สิทธิในการกำหนดตนเองทางสังคมและศาสนาอย่างเสรีของนิกายออร์โธดอกซ์สิ้นสุดลงแล้ว เนื่องจากสหภาพคริสตจักรได้รับคุณลักษณะของรัฐ การต่อสู้กับมันถือเป็นการเคลื่อนไหวต่อต้านรัฐ การประหัตประหารเริ่มขึ้นต่อนักบวชที่มีส่วนร่วมอย่างแข็งขันเป็นพิเศษในการกระทำของอาสนวิหารออร์โธดอกซ์เบรสต์ Nikephoros Cantacuzene ถูกจับกุมและทรมานในเรือนจำ (ค.ศ. 1599)

ผลที่ตามมาของการบังคับนำสหภาพเกิดขึ้นทันทีโดยคริสเตียนออร์โธดอกซ์ทั่วทั้งภูมิภาคตะวันตกเฉียงใต้ Sigismund III ใช้มาตรการทั้งหมดเพื่อป้องกันการฟื้นฟูโบสถ์ที่เต็มเปี่ยม โครงสร้างองค์กรใน Western Rus และเปลี่ยนออร์โธดอกซ์ให้เป็นพลเมืองชั้นสอง พวกเขาไม่เพียงแต่ไม่ได้รับอนุญาตให้ดำรงตำแหน่งในการปกครองเมืองเท่านั้น แต่ยังถูกขัดขวางไม่ให้มีส่วนร่วมในการค้าขายและงานฝีมืออีกด้วย ศาลไม่พิจารณาการยึดโบสถ์โดยใช้ความรุนแรงและการฆาตกรรมนักบวช ชาวนาที่อยู่ในความอุปถัมภ์ซึ่งเป็นชาวคาทอลิกหรือชาว Uniates เช่นเดียวกับนักบวชในโบสถ์ต่างๆ ได้รับคำสั่งให้ยอมรับสหภาพ ยิ่งกว่านั้นไม่ใช่แม้แต่เจ้าหน้าที่โปแลนด์ที่กระทำการอย่างกระตือรือร้นที่สุด แต่เป็นผู้นำของ Uniate ดังนั้นแม้แต่นายกรัฐมนตรีโปแลนด์ Lev Sapieha ก็เขียนเกี่ยวกับความโหดร้ายของบาทหลวง Uniate Josaphat Kuntsevich:“ ไม่เพียง แต่ฉันเท่านั้น แต่ทุกคนยังประณามความจริงที่ว่าบิดาซึ่งเป็นบิชอปแห่ง Polotsk เริ่มทำตัวโหดร้ายเกินไปและเหนื่อยและรังเกียจมาก กับผู้คนทั้งใน Polotsk และทุกที่ พระเจ้าอนุญาตให้ [การกระทำของเขา] ไม่ทำลายเครือจักรภพโปแลนด์-ลิทัวเนีย…”

บ่อยครั้งที่เจ้าของที่ดินคาทอลิกเช่าโบสถ์ออร์โธดอกซ์ให้กับชาวยิว ซึ่งเรียกเก็บค่าธรรมเนียมการบริการและบริการต่างๆ และในกรณีที่ไม่จ่ายเงินก็สามารถจัดสรรทรัพย์สินของโบสถ์ได้ สิ่งนี้ทำให้เกิดความขุ่นเคืองในหมู่ผู้ศรัทธา ในช่วงสงครามคอซแซคในศตวรรษที่ 17 ความโกรธแค้นต่อผู้เช่าชาวยิวลุกลามไปสู่การฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ชาวยิว เหตุผลทั้งหมดนี้มีส่วนช่วยอย่างมาก

ในช่วงเวลาที่ยากลำบากนี้ในประวัติศาสตร์ โบสถ์ออร์โธดอกซ์ในรัฐโปแลนด์-ลิทัวเนีย เครือข่ายภราดรภาพออร์โธดอกซ์ได้จัดตั้งขึ้นเพื่อต่อต้านสหภาพ: โรงเรียนคริสตจักรและวิทยาลัยเพื่อฝึกอบรมนักบวชได้รับการจัดตั้งขึ้น มีการตีพิมพ์วรรณกรรมเชิงโต้เถียงเพื่อปกป้องออร์โธดอกซ์ และนักบวชที่ละทิ้งความเชื่อถูกประณาม มีการให้การสนับสนุนทางศีลธรรมอย่างมากแก่ออร์โธดอกซ์จากออร์โธดอกซ์ตะวันออก สังฆราชแห่งอเล็กซานเดรีย (ต่อมา - คอนสแตนติโนเปิล) เมเลติอุส พิกัสส่งจดหมายของเขาไปยังเครือจักรภพโปแลนด์ - ลิทัวเนียซึ่งเขาเรียกร้องให้ยืนหยัดเพื่อศรัทธาออร์โธดอกซ์ ชาวคริสเตียนออร์โธดอกซ์ที่ถูกข่มเหงแห่ง Western Rus 'ยังได้รับการสนับสนุนจากลัทธิสงฆ์ Athonite ซึ่งมีชาวรัสเซียจำนวนมากรวมถึงนักเขียนทางจิตวิญญาณของ Western Rus' - พระ John แห่ง Vishensky ชาวกาลิเซีย ในข้อความที่ส่งถึงบ้านเกิด เขาได้เปิดเผยเหตุผลของคริสตจักรภายในที่กำหนดความสำเร็จของสหภาพเป็นส่วนใหญ่: ความชั่วร้ายของนักบวชระดับสูงและศีลธรรมของผู้ดี

เขาพยายามอย่างมากที่จะเอาชนะสหภาพในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 17 เขาก่อตั้งโรงเรียนระดับสูงขึ้นที่เมืองเคียฟ เปเชอร์สค์ ลาฟรา "เพื่อสอนวิชาเสรีศาสตร์ในภาษากรีก สลาฟ และละติน" ซึ่งเขาเชื่อมโยงกับโรงเรียนภราดรภาพ นอกเหนือจากวิทยาศาสตร์เทววิทยาของคริสตจักรแล้ว พวกเขายังศึกษาภาษาสลาฟ ละตินและกรีก วรรณคดี วาทศาสตร์ ดนตรี ตรรกะ ปรัชญา ประวัติศาสตร์ วิทยาศาสตร์ธรรมชาติ แปลงานต่างๆ นำวิธีการสอนและการดำเนินการโต้แย้งแบบละตินมาใช้ - ทั้งหมดนี้ นครหลวงเชื่อว่ามีความจำเป็นและสำหรับการโต้เถียงกับ Uniates และเพื่อป้องกันผลประโยชน์ของออร์โธดอกซ์ต่อหน้าเจ้าหน้าที่โปแลนด์อย่างมีเหตุผล ต้องขอบคุณความพยายามทางการทูตของปีเตอร์มหาราช กษัตริย์จึงถูกบังคับให้ยอมรับการมีอยู่ตามกฎหมายของมหานครออร์โธดอกซ์ในเคียฟและสี่สังฆมณฑล ซึ่งจนถึงเวลานั้นก็มีอยู่ในระเบียบส่วนตัว แม้ว่าผลเสียจากกิจกรรมของ Peter Mohyla ก็คือการทำให้ภาษาละตินทางจิตวิญญาณที่เป็นอันตรายของ Little Russian Orthodoxy เอง

ในตอนต้นของศตวรรษที่ 18 รัฐบาลโปแลนด์ตัดสินใจว่ากลุ่ม Uniates ได้บรรลุบทบาทในช่วงเปลี่ยนผ่านของตนแล้ว และถึงเวลาที่พวกเขาจะต้องยอมรับนิกายโรมันคาทอลิกที่แท้จริง ในปี 1720 ที่สภาแห่งหนึ่งในเมืองซามอชช์ ในที่สุดพวกเขาก็อนุมัติหลักคำสอนของคาทอลิกและเปลี่ยนการนมัสการของกรีกออร์โธดอกซ์ กระทั่งนำกฎคาทอลิกมาใช้ในพิธีกรรมด้วยซ้ำ ในโบสถ์ Uniate พวกเขาเริ่มแนะนำให้เล่นออร์แกน โดยใช้เวเฟอร์สำหรับ "การมีส่วนร่วม" การโกนเคราของนักบวช และเสื้อผ้าสำหรับนักบวช สหภาพที่ไม่เห็นด้วยกับเรื่องนี้ก็เริ่มถูกข่มเหงและคริสตจักรของพวกเขาถูกพรากไปจากพวกเขา เหมือนกับก่อนหน้านี้พวกเขาถูกพรากไปจากออร์โธดอกซ์เพื่อสนับสนุนสหภาพ...

เนื่องจากเป็นคนธรรมดาที่พึ่งพาภราดรภาพซึ่งไม่เคยตกลงกับสหภาพเบรสต์เมื่อปลายศตวรรษที่ 18 การชำระบัญชีตามธรรมชาติเริ่มขึ้นเมื่อไรท์แบงก์ยูเครนและเบลารุสกลับมารวมตัวกับรัสเซียอีกครั้ง เมื่อวันที่ 12 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2382 ตำบล 1,607 แห่งที่มีประชากรมากถึง 1,600,000 คนในดินแดนเบลารุสและยูเครน (ลิตเติ้ลรัสเซีย) ได้กลับมารวมตัวกับคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียอีกครั้ง เมื่อวันที่ 11 พฤษภาคม พ.ศ. 2418 ตำบล 236 แห่งที่มีประชากรมากถึง 234,000 คนในภูมิภาคโคล์มกลับมาสู่ออร์โธดอกซ์ เช่นเดียวกับใน จักรวรรดิรัสเซียดินแดนรัสเซียอื่น ๆ ที่ถูกพรากไปจากเธอในอดีตถูกส่งคืนและการกลับมาของ Uniates สู่ออร์โธดอกซ์ก็เกิดขึ้น ดังที่ผู้นำลำดับชั้นคนหนึ่งกล่าวไว้ว่า “ผู้ที่แยกจากกันด้วยความรุนแรงก็กลับมาพบกันใหม่ด้วยความรัก” ในกรณีนี้ไม่มีการบังคับ (และดังนั้นจึงไม่มีการประท้วงจากวาติกันถึงรัฐบาลรัสเซีย) ซึ่งเป็นสาเหตุที่กระบวนการนี้ใช้เวลานาน

หลังจากการล่มสลายของรัสเซียออร์โธดอกซ์ในปี พ.ศ. 2460 ดินแดนรัสเซียตะวันตกตามข้อตกลงระหว่างโปแลนด์ที่เป็นอิสระและพวกบอลเชวิคก็พบว่าตนเองอยู่ภายใต้การยึดครองของโปแลนด์อีกครั้ง ในช่วงทศวรรษที่ 1920 การประหัตประหารออร์โธดอกซ์เริ่มต้นขึ้นอีกครั้ง การยึดและทำลายโบสถ์และอารามหลายร้อยแห่ง การจำคุกนักบวช... "ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา" ของลัทธิ Uniateism นี้รุนแรงเท่ากับการกำหนดของสหภาพเมื่อสามศตวรรษก่อน; นอกจากนี้ก็เริ่มปลูกฝังนิกายโรมันคาทอลิกแบบเปิดของพิธีกรรมตะวันออก

ระบอบบอลเชวิคที่มีการข่มเหงศรัทธา ในที่สุดก็ได้สร้าง "คริสตจักรโซเวียต" ขึ้นมาเอง ซึ่งเชื่อมโยงกับนโยบายภายในประเทศและต่างประเทศของคอมมิวนิสต์อย่างแยกไม่ออก นอกจากนี้ยังนำไปใช้กับ Uniates หลังจากการรวมดินแดนรัสเซียตะวันตกเข้ากับสหภาพโซเวียต (ตาม) ในปี 1939-1940 และการปราบปรามของ KGB ในระหว่างการชำระล้างดินแดนที่ถูกผนวกทำให้เกิดฟันเฟืองซึ่งแสดงออกมาในช่วงหลายปีที่คนส่วนใหญ่ ของกลุ่ม Uniates ถือว่าอำนาจของฮิตเลอร์เป็น "ความชั่วร้ายน้อยกว่า" เมื่อเปรียบเทียบกับคอมมิวนิสต์ หลังสงคราม การปราบปรามเกิดขึ้นอีกครั้งด้วยเหตุผลนี้ เนื่องจากขบวนการพรรคพวกต่อต้านโซเวียตด้วย ในเดือนมีนาคม พ.ศ. 2489 ที่สภาประชาชนคริสตจักรกรีก - คาทอลิก (Uniate) ที่เรียกว่าโบสถ์ลวีฟในภูมิภาคตะวันตกของยูเครนสหภาพเบรสต์ก็ถูกยกเลิก แต่เนื่องจากเป็นการกระทำทางการเมืองที่รุนแรงซึ่งสอดคล้องกับการเมืองเผด็จการคอมมิวนิสต์ด้วยการกดขี่ มันจึงช่วยสหภาพแรงงาน ให้อาหารแก่การประท้วงจากต่างประเทศ และขับไล่ Uniates ลงใต้ดินเท่านั้น ทำให้พวกเขามีพลังงานในการต่อต้านการกดขี่ ในเวลาเดียวกันนักบงการชาวตะวันตกผู้มีทักษะพยายามผสมผสานการต่อต้านคอมมิวนิสต์กับการต่อต้านรัสเซียและต่อต้านออร์โธดอกซ์ - ด้วยความสำเร็จตัดสินโดยบทบาทที่แข็งขันของ Uniatism ในการแบ่งแยกดินแดนของยูเครนและจำนวนคริสตจักรออร์โธดอกซ์ที่ถูกจับหลังจากการล่มสลายของอำนาจ CPSU . แต่น่าเสียดายที่เจ้าหน้าที่ของ Patriarchate แห่งมอสโกไม่ใช่ภาพลักษณ์ที่ดีที่สุดของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียสำหรับการใส่ร้ายป้ายสีที่น่าอับอายและนำผู้ถูกหลอกกลับคืนสู่สภาพเดิม

ในตอนแรกพวกเขาไม่ทราบในสงครามใดและฝ่ายใดที่ Uniates เข้าร่วมในกระบวนการทางประวัติศาสตร์ ในหมู่พวกเขามีผู้ศรัทธาที่เคร่งศาสนามากมาย เช่นเดียวกับชาวคาทอลิก แต่ความศรัทธาแบบสันตะปาปาไม่ได้รับประกันว่าจะต่อต้านอาณาจักรแห่งมารซึ่งวาติกันได้ปรับตัวมานานแล้ว รวมถึงใน "การสนทนากับศาสนายิว" ดังที่เราได้กล่าวไว้ในตอนต้นของบทความ สงครามทั้งหมดมีความหมายทางจิตวิญญาณ - มีการเปิดเผยไว้ในนั้น พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ในภาพสภาวะสุดท้ายของโลกแห่งการละทิ้งความเชื่อ เมื่อแม้แต่จากคริสตจักรออร์โธดอกซ์ มีเพียง "ค่ายของนักบุญและเมืองอันเป็นที่รัก" เท่านั้นที่จะยังคงอยู่ (วว. 20) ส่วนหลักของโลกคริสเตียนจะกลายเป็นการละทิ้งความเชื่อหรือถูกบังคับให้ละทิ้งไปจากการละทิ้งความเชื่อ ในระดับนี้ การรวมตัวกันในปี 1596 เป็นหนึ่งในการโจมตีที่อันตรายที่สุดของโลกละทิ้งความเชื่อตะวันตกบนฐานที่มั่นสากลของออร์โธดอกซ์ อันตรายของการโจมตีครั้งนี้ก็คือ ตรรกะแบบ Uniate ของการละทิ้งความเชื่อของ "สหภาพคริสตจักร" ถูกนำเสนอว่าเป็น "การเข้าร่วมความพยายามในการต่อสู้เพื่อทุกสิ่งที่ดีต่อทุกสิ่งที่ไม่ดี" และเจ้าหน้าที่ ส.ส. ก็ปฏิบัติตามอย่างเต็มที่ โดยโต้เถียงกับ วาติกันเกี่ยวกับ “ดินแดนตามบัญญัติ” เท่านั้น แต่ไม่เกี่ยวกับแก่นแท้ของกระบวนการละทิ้งความเชื่อ ไม่ใช่เรื่องง่ายสำหรับออร์โธดอกซ์แห่งยูเครนตะวันตกที่จะปกป้องความภักดีต่อลำดับชั้นของมอสโก...

ในความเป็นจริง มีคนตั้งข้อสังเกตอย่างมีไหวพริบว่า "คริสเตียนออร์โธดอกซ์" ก็เหมือนกับ "ชาวยิวรัสเซีย" นั่นคือ ไร้สาระ
“แต่โบราณกาล คนรัสเซียจำได้ว่าพวกเขาเป็นออร์โธดอกซ์ แต่ออร์โธดอกซ์ไม่ใช่ศาสนาคริสต์ คำว่า “ออร์โธดอกซ์” นั้นมาจากคำว่า “เชิดชู” “กฎเกณฑ์” อย่างชัดเจน เนื่องจากชาวรัสเซีย จำได้ว่าพวกเขาเป็นออร์โธดอกซ์ คริสเตียนต้องสวมชุดแกะและเรียกตัวเองว่าคริสเตียนออร์โธดอกซ์” (จากแหล่งต่างๆ)
ชื่อออร์โธดอกซ์นั้นถูกกำหนดโดยลำดับชั้นของคริสเตียนในศตวรรษที่ 11 (ค.ศ. 1054) ในระหว่างที่แยกออกเป็นคริสตจักรตะวันตกและตะวันออก คริสตจักรคริสเตียนตะวันตก ซึ่งมีศูนย์กลางอยู่ที่กรุงโรม เริ่มถูกเรียกว่าคาทอลิก เช่น ทั่วโลก และคริสตจักรกรีก-ไบแซนไทน์ตะวันออก ซึ่งมีศูนย์กลางในกรุงคอนสแตนติโนเปิล (คอนสแตนติโนเปิล) - ออร์โธดอกซ์ เช่น ซื่อสัตย์. และในภาษารัสเซีย ออร์โธดอกซ์ได้ใช้ชื่อของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ เนื่องจาก... คำสอนของคริสเตียนถูกบังคับให้เผยแพร่ไปในหมู่ชนชาติออร์โธดอกซ์สลาฟ"

มีความจำเป็นต้องจัดระเบียบเพื่อให้มีพระสังฆราชชาวรัสเซียในกรุงคอนสแตนติโนเปิล นี่จะช่วยแก้ปัญหามากมายของรัสเซียและออร์โธดอกซ์

ฉันไม่อยากคุยเรื่องไร้สาระนี้ (ขออภัย) แต่เหตุใดคุณจึงสนใจเข้าไปในหน้าอินเทอร์เน็ตของออร์โธดอกซ์และพูดคุยเกี่ยวกับออร์โธดอกซ์นี้โดยไม่ได้คิดอะไรเลยแม้แต่น้อย อย่างน้อยก็ทำงานสักหน่อยเพราะหัวไม่ได้มีไว้สำหรับสวมหมวกเท่านั้น
อย่างไรก็ตาม ชื่อ "เซอร์จิอุส" (เป็นคริสเตียนล้วนๆ) ก็ไม่เหมาะกับความเข้าใจผิดทางศาสนาของคุณ ลองเรียกตัวเองว่าคนนอกรีต เช่น "ชิงกัจกุกมหาราช..." หรือ "ม้าสีเทา" ฯลฯ
พระเจ้ายกโทษให้ฉันสำหรับบาปมากมายของฉัน ความเมตตาของพระองค์ยิ่งใหญ่เพียงใด และช่างเป็นความยินดีและความสุขอย่างยิ่งที่ทรงชอบธรรม ขอทรงเมตตาคนโง่เขลาเหล่านี้ เพราะพวกเขาไม่รู้ว่ากำลังทำอะไรอยู่ อาเมน

เรียนมิคาอิล Viktorovich ฉันเห็นด้วยอย่างยิ่งกับคำพูดของอเล็กซานเดอร์เกี่ยวกับการวางความคิดเห็นจากชาวรัสเซียที่หลงหายของเราซึ่งอยู่ในความมืดและเงาแห่งความไม่รู้แห่งความตายดุด่าและดูหมิ่นความศักดิ์สิทธิ์และบริสุทธิ์ของเรา ศรัทธาออร์โธดอกซ์- ฉันรู้สึกเสียใจสำหรับพวกเขา แต่การดูหมิ่นและเรื่องไร้สาระที่พวกเขาเขียนนั้นน่ารังเกียจมากเมื่ออ่าน

ถ้าข้อความนั้นไม่มีคำดูหมิ่นที่ชัดเจน ทำไมไม่เปิดโอกาสให้คนโง่แสดงความโง่เขลาล่ะ? เตือนพวกเขาถึงการมีอยู่ของพวกเขา... ถ้ามันทำให้ใครบางคนขุ่นเคือง ฉันสามารถลบพวกเขาได้แน่นอน...