ทางเข้าการแพร่ขยายของออร์ทอดอกซ์ในไซบีเรีย (ศตวรรษที่ 16–17) โบสถ์ออร์โธดอกซ์ในไซบีเรียตะวันออกในช่วงศตวรรษที่ 17 - ต้นศตวรรษที่ 20 ออร์โธดอกซ์ในไซบีเรีย
เมืองหลวงของไซบีเรียซึ่งเป็นเมืองที่มีประชากรมากเป็นอันดับสามของประเทศและเป็นหนึ่งในศูนย์วิทยาศาสตร์ที่ใหญ่ที่สุดในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมาโนโวซีบีร์สค์ก็กลายเป็นศูนย์กลางของการถกเถียงอย่างเผ็ดร้อนเกี่ยวกับศิลปะซึ่งบาทหลวงผู้ปกครองท้องถิ่น Metropolitan Tikhon (Emelyanov) มีความสำคัญ ส่วนหนึ่ง. หลังจากยื่นอุทธรณ์ต่อเจ้าหน้าที่เกี่ยวกับการผลิต Tannhäuser ของ Wagner และวิพากษ์วิจารณ์ The Nutcracker เขาได้กลายเป็นเป้าหมายของการวิพากษ์วิจารณ์จากสื่อและ "สาธารณชนเสรีนิยม" ซ้ำแล้วซ้ำเล่า “หยุดทำเรื่องไร้สาระ ช่วยคนยากจนดีกว่า” เป็นหนึ่งในคำตำหนิที่ถูกพูดถึงซ้ำซากบ่อยที่สุดต่อเมืองใหญ่ในท้องถิ่น Metropolitan พูดถึงวิธีที่เธอช่วยเหลือคนยากจนในการสัมภาษณ์พิเศษกับ RIA Novosti สัมภาษณ์โดย Alexey Mikheev
พระคุณเจ้า เป็นเวลายี่สิบปีที่คุณมีโครงการที่ยอดเยี่ยมสองโครงการ - รถไฟและเรือ ซึ่งแพทย์และมิชชันนารีเดินทางไปยังสถานที่ห่างไกลที่สุด คุณกำลังสืบสานประเพณีของภารกิจไซบีเรียนออร์โธดอกซ์หรือไม่?
— อันที่จริง ทุกปีรถไฟ “For the Spiritual Revival of Russia” โครงการความร่วมมือของเรากับรัฐบาลของภูมิภาคโนโวซีบีร์สค์และการรถไฟรัสเซีย วิ่งด้วยรถของวัดและอาสาสมัคร 200 คนผ่านสถานีห่างไกลและเขตของภูมิภาค และผู้คนก็มองดู ส่งต่อมัน เหล่านี้คือแพทย์ที่ดีที่สุด อุปกรณ์วินิจฉัยที่ทันสมัย ทุกวันพวกเขาให้บริการผู้คนหลายพันคน เขียนคำแนะนำให้พวกเขา จากนั้นพวกเขาก็ไปที่โรงพยาบาลในเมืองและระดับภูมิภาค หลายคนได้รับความรอด ผู้คนไม่รู้ว่าเกิดอะไรขึ้นกับพวกเขา เราจัดการประชุม แจกหนังสือ แจกจ่ายความช่วยเหลือทางสังคม และจัดคอนเสิร์ต ทุกปีเราครอบคลุมศูนย์ภูมิภาคมากถึง 20 แห่ง การตั้งถิ่นฐาน 100 แห่ง และชาวบ้านมากถึง 50,000 คน
- แต่การแพทย์และบริการสังคมคือสิ่งที่รัฐจำเป็นต้องจัดการเป็นหลัก คริสตจักรเกี่ยวข้องอะไรกับเรื่องนี้?
— ขณะนี้ปัญหาหลายอย่างได้รับการแก้ไขแตกต่างจากในสมัยโซเวียต - จากนั้นรัฐก็จัดการกับปัญหาสังคม และตอนนี้ ถึงแม้ว่าบริษัทจะประกาศตัวว่าเป็นสังคมแล้วก็ตาม แต่ก็ได้ละทิ้งโครงการที่ไม่ก่อให้เกิดผลกำไรหลายโครงการอย่างเห็นได้ชัด ดังนั้นองค์กรสาธารณะจึงรับเอาสิ่งเหล่านี้ไว้เอง
สมมติว่าปัญหาของคนที่ไม่มีที่อยู่อาศัยที่แน่นอนและพบว่าตัวเองลำบาก สถานการณ์ชีวิต- ในภูมิภาคของเรา เรามีเครื่องรับ 25 ที่นั่ง ไม่มีแม้แต่เส้นดังกล่าวในงบประมาณของเมือง และคนไร้บ้านจำนวน 3,000 คนผ่านศูนย์สังฆมณฑลของเราต่อปี ปีที่แล้วเราให้บริการสังคม 104,000 บริการแก่ผู้คนที่ไม่มีที่อยู่อาศัยถาวร
พวกเขามี โรคต่างๆต้องได้รับการรักษาแต่จะไม่พาไปโรงพยาบาลเพราะไม่มีเอกสารประกันน้อยมาก และเราเจรจากับโรงพยาบาล ก่อนอื่นเราจะฆ่าเชื้อและเปลี่ยนเสื้อผ้าให้พวกเขา เราช่วยกู้คืนเอกสารและรับเงินบำนาญและคืนที่อยู่อาศัย บางคนอยู่กับเรา: พวกเขาเป็นคนเข้ากับคนง่าย พวกเขาชอบมัน พวกเขามีเวลาว่างเพียงเล็กน้อย เช่น โบสถ์ เครื่องดนตรี และทีวี
ทุกอย่างเริ่มต้นอย่างไร? ครั้งหนึ่งนักบวชบอกฉันว่าบนถนนสายหลักมีคน 6 คนนอนอยู่บนหิมะใกล้โบสถ์บนแผ่นพลาสติกและคลุมด้วยพลาสติก 36 องศา ต่ำกว่าศูนย์ ฉันโทรหาองค์กรทั้งหมดในเมือง พวกเขาบอกฉันว่า: "คนเหล่านี้คือคนจรจัดของคุณ - พวกเขานอนอยู่ข้างๆคุณ" แต่พวกเขาก็รับมันไว้อยู่ดี และฉันตัดสินใจจัดตั้งที่พักพิงของโบสถ์ จริงอยู่ที่สำนักงานนายกเทศมนตรีจัดสรรโรงเรียนอนุบาลร้างให้เรา แต่เราต้องทำทุกอย่างเอง - ติดตั้งน้ำ เครื่องทำความร้อน ซ่อมแซมหลังคา
- แต่อย่างน้อยพวกเขาก็ช่วยได้บ้าง? หรือ “คนจรจัดของคุณถือไพ่ในมือของคุณ”?
— เราถือว่าโครงการนี้เป็นโครงการร่วมกับสำนักงานนายกเทศมนตรี ตอนนี้พวกเขาเริ่มให้ทุนและเงินอุดหนุนสำหรับงานสังคมสงเคราะห์แล้ว - เราถูกรวมอยู่ในรายชื่อองค์กรที่ให้บริการสังคมสงเคราะห์และรัฐกำลังชดเชยบางสิ่ง สิ่งสำคัญคือต้องได้รับทุนอย่างน้อย 200,000 แต่ค่าใช้จ่ายหลักเป็นของคริสตจักร รัฐให้ความช่วยเหลือกับนักสังคมสงเคราะห์และนักจิตวิทยา
แม้แต่ในประเทศที่เจริญรุ่งเรือง ผู้คนจำนวนมากก็ยังยืนในตอนเช้าพร้อมกับชามและแก้วที่แจกอาหาร ดังนั้นเราจึงมีโรงอาหารเพื่อการกุศลในคริสตจักรหลายแห่ง โรงอาหารเหล่านี้เลี้ยงคนหลายพันคน ไม่มีใครหิวโหย ตอนนี้ State Duma ได้ตัดสินใจว่าคุณสามารถไปรับบิณฑบาตใกล้โบสถ์ได้ และที่นั่นคุณไม่เพียงแต่จะเห็นคนไร้บ้านเท่านั้น แต่ยังเห็นคนไร้บ้านจำนวนน้อยลงด้วยการเปิดสถานสงเคราะห์ - แต่ยังรวมถึงผู้รับบำนาญด้วย
ศูนย์สังคมของคริสตจักรยังมีเต็นท์อุ่นๆ อีก 2 หลังสำหรับผู้ที่มาตอนกลางคืนเพื่อหลีกเลี่ยงความเย็นจัดด้านนอก
แต่ทุกอย่างจำเป็นต้องทำในลักษณะที่ครอบคลุม ไม่ว่าจะเป็นการรักษาพยาบาล การบริการด้านกฎหมาย และการแต่งกาย เราจึงรวบรวมสิ่งของ เสื้อผ้า รองเท้า ในแต่ละวัด เรายังสร้างศูนย์มนุษยธรรมที่ประสานงานการทำงานทั้งหมดนี้ - เราส่งสิ่งที่เรารวบรวมไปยังภูมิภาค และศูนย์พักพิง และไปยังศูนย์ฟื้นฟูสำหรับอดีตผู้ติดยาเสพติดและผู้ติดสุรา... แม้แต่ชาวชนบท - ในหมู่บ้าน พวกเขาทำทุกอย่าง แต่ชาวเมืองมีเสื้อผ้าเยอะมากจึงมาบริจาคที่นี่ พวกเขายังเปิดสถานสงเคราะห์เพื่อช่วยเหลือสังคมเฉียบพลันสำหรับคุณแม่เลี้ยงเดี่ยวที่เรียกว่า “Native Home”
ไม่ไกลจากมอสโกมีเมืองหนึ่งชื่อ Kimry เป็นเวลายี่สิบปีที่มันถูกเรียกว่า "Savelov's Hollywood" เนื่องจากมียาเสพติด และคนหนุ่มสาวเกือบทั้งหมดที่นั่นก็ใช้มัน ไม่มีใครทำอะไรเกี่ยวกับเรื่องนี้ นักพรตคนหนึ่งเปิดศูนย์บำบัดและพยายามเปลี่ยนแปลงบางอย่าง คุณจะช่วยคนที่ประสบปัญหาเช่นนี้ได้อย่างไร?
“เราไม่ทำการล้างพิษหรือรักษาที่นี่” มีจำหน่ายในคลินิกสาธารณะ สิ่งสำคัญคือต้องเปลี่ยนวิถีชีวิต ทำงานร่วมกับจิตวิญญาณของบุคคล เพื่อให้ความรู้แก่เขาใหม่จากด้านจิตวิญญาณและศีลธรรม เรายอมรับผู้ที่ต้องการไปศูนย์ฟื้นฟูออร์โธดอกซ์ และเราเริ่มต้นด้วยสิ่งที่สำคัญที่สุด - ด้วยการอธิษฐาน กิจวัตรประจำวัน และกฎเกณฑ์ สิ่งใดทำได้ สิ่งใดทำไม่ได้ สิ่งนี้มีประโยชน์ สิ่งนั้นไม่มีประโยชน์ เราจะต้องอธิบายอย่างแน่นอน เหมือนอยู่ในวัดเหมือนในกองทัพ เหล่านี้คือคนหนุ่มสาว พวกเขาไม่คุ้นเคยกับการสั่งซื้อ แต่มักจะได้รับอิสรภาพอย่างไม่จำกัดเท่านั้น และการศึกษาใหม่ก็เริ่มต้นขึ้นด้วย
เราฝึกอบรมนักสังคมสงเคราะห์เป็นพิเศษซึ่งจะรู้วิธีทำงานร่วมกับคนเหล่านี้ ไม่ใช่แค่บอกพวกเขาว่า "เป็นคนดี" หรือ "อ่านวรรณกรรมที่ช่วยเหลือจิตวิญญาณ" นี่เป็นหมวดหมู่ที่ยากมาก หลายคนไม่มีแนวคิดเรื่องศีลธรรม พวกเขาเสื่อมถอยไปในหลายๆ ด้าน คุณต้องมีการสนทนาพิเศษกับพวกเขาและสิ่งที่ถูกต้องที่ต้องทำ พวกเขาต้องการกลับไปสู่นิสัยของตนเองอยู่เสมอ แต่เราพยายามทำให้แน่ใจว่าไม่เพียงแต่กฎบัตรเท่านั้น แต่ยังรวมถึงตัวบุคคลเองด้วยที่สามารถรักษาตัวเองให้อยู่ในขอบเขตที่กำหนดได้ จึงกลับคืนสู่สังคมได้อย่างเต็มตัว นอกจากนี้เรายังพยายามให้แน่ใจว่าทุกคนทำงานและมีอาชีพ แต่ก็มีคนพิการที่มีโรงทานพร้อมอยู่ด้วย
โดยทั่วไปเราทำในสิ่งที่เราสามารถทำได้เองแต่เรามักจะทำงานร่วมกับฝ่ายบริหาร
- คุณรู้สึกว่ามีบางอย่างกำลังเปลี่ยนแปลงหรือไม่?
— ฉันแน่ใจว่างานสังคมสงเคราะห์ปลุกความรู้สึกของความเป็นมนุษย์ ความเห็นอกเห็นใจ และการช่วยเหลือซึ่งกันและกันให้กับผู้คน ไม่ใช่เพื่ออะไรเลยที่ตอนนี้รัฐสนับสนุนขบวนการอาสาสมัคร และฉันเห็นอาสาสมัครรุ่นเยาว์อยู่รอบๆ พระสังฆราช
ในสมัยโซเวียต งานสังคมสงเคราะห์ของคริสตจักรเป็นสิ่งต้องห้าม แต่ก่อนการปฏิวัติ เรารู้ว่ามีโรงทาน บ้านพักรับรองสำหรับคนแปลกหน้า และคริสตจักรเปิดโรงเรียนอาชีวศึกษาสำหรับคนยากจน พวกเขาต้องได้รับความเชี่ยวชาญพิเศษเพื่อที่จะเลี้ยงตัวเอง
ดังนั้นเมื่อเปเรสทรอยกาเริ่มต้นขึ้น ผู้คนในคริสตจักรจำนวนมากตระหนักว่าถึงเวลาที่ไม่เพียงแต่จะสร้างโบสถ์เท่านั้น แต่ยังต้องฟื้นฟูงานสังคมสงเคราะห์ด้วย
- คุณตัดสินใจที่จะเริ่มต้นที่ไหน?
— สังฆมณฑลนั้นใหญ่โตมาก - สองภาค หลายภาค...
เราเริ่มต้นที่ไหน? จากพี่สาวผู้เมตตา หัวหน้าแพทย์ของโรงพยาบาลในเมืองมาถึงพร้อมกับพูดว่า: “วลาดีก้า ช่วยพวกเราด้วย ฉันไม่สามารถเข้าแผนกเนื้องอกวิทยาได้ - คราง, ตีโพยตีพาย, กรีดร้อง, ได้กลิ่น, แม้แต่ญาติก็ไม่มา แต่ผู้คนยังมีชีวิตอยู่ พวกเขาจำเป็นต้องได้รับการปลอบใจ ให้กำลังใจ... ฉันทำไม่ได้ มันทำให้ฉันใจสลายเมื่อดูเรื่องนี้” ฉันส่งนักบวชหนึ่งคนและเด็กผู้หญิงหนึ่งคนไปให้เขา - พวกเขาลงทะเบียนเธอเป็นน้องสาวแห่งความเมตตาและจัดสรรห้องสำหรับโบสถ์ หกเดือนต่อมา หัวหน้าแพทย์คนนั้นก็มาและพูดว่า: “วลาดีก้า คนไข้ของเรากำลังจะตายด้วยรอยยิ้ม”
สิ่งนี้เป็นแรงบันดาลใจให้ฉัน ถ้าเราทำได้ ทำไมจะไม่ได้ล่ะ?
มีปัญหา ไม่มีพระสงฆ์... แม้ขณะนี้มีไม่เพียงพอ แต่ในปี 1990 มีคริสตจักร 1 แห่งและพระสงฆ์ 4 รูปสำหรับเมืองและภูมิภาค สำหรับ 3 ล้านคน และคนงานที่ไม่เชื่อพระเจ้าจำนวน 200,000 คนของสมาคมความรู้ - ที่นี่เท่านั้นในเมือง แต่ก็มีในภูมิภาคด้วย - ผู้ซึ่งต่อสู้ดิ้นรนทางอุดมการณ์กับนักบวชทั้งสี่คนนี้
ตอนนี้เรามีพี่น้องสตรีแห่งความเมตตา 18 คน พวกเขาทำงานในโรงพยาบาลในเมืองและภูมิภาค ในอคาดีมโกโรโดก ตำบลของเราฝึกอบรมนักเรียนมัธยมปลายได้มากถึง 150-300 คนทุกปีในฐานะพี่น้องสตรีและพี่น้องแห่งความเมตตา เราสอนให้พวกเขาปฐมพยาบาลและดูแลผู้ป่วย ภราดรภาพคริสตจักรมีส่วนร่วมในการส่งอาหารร้อนๆ ให้กับผู้ป่วย และอุปถัมภ์ที่บ้าน และดูแลผู้ป่วยหนักในโรงพยาบาล ขณะนี้มีการจัดบริการคริสตจักรอาสาสมัครเพื่อให้การดูแลแบบประคับประคองแล้ว
นยูตา เฟเดอร์เมสเซอร์ ประธานมูลนิธิ Vera Hospice Foundation เคยกล่าวไว้ว่าสิ่งที่ทำให้บ้านพักรับรองแตกต่างจากโรงพยาบาลก็คือความรักที่มีต่อผู้ป่วย และคุณไม่สามารถสอนหมอให้รักคนไข้ได้ นี่เป็นงานส่วนตัวของเขา จริงๆแล้วมันเป็นอย่างไร?
— เรากำลังสร้าง House of Mercy ใน Akademgorodok ซึ่งผู้อำนวยการของ House of Mercy จะจัดการประชุมระดับนานาชาติเกี่ยวกับการดูแลแบบประคับประคองทุกปี ฉันพยายามที่จะมีส่วนร่วม แล้ววันหนึ่ง อาจารย์ของเราคนหนึ่งพูดและพูดว่า: เพื่อให้ได้รับการดูแลในระดับดี จำเป็นต้องมีอุปกรณ์ที่ดี และพยาบาลจำเป็นต้องเชี่ยวชาญวิชาชีพที่เกี่ยวข้อง เพราะการดูแลจะต้องครอบคลุม จากนั้นศาสตราจารย์ชาวเยอรมันกล่าวว่า: สิ่งสำคัญในการดูแลแบบประคับประคองคือทัศนคติต่อผู้ป่วย เพื่อให้เขาสัมผัสได้ถึงความอบอุ่นของคุณ คุณต้องขึ้นไปหาเขาอย่างแน่นอน จับมือเขา ทักทาย - เขาได้ยิน เขาไม่ได้ยิน มันไม่สำคัญ - จับมือเขา อบอุ่นเขาด้วยความอบอุ่นของคุณ เราคิดว่าทุกอย่างไม่ดีในยุโรปหรือไม่? เลขที่! สำหรับพวกเขาสิ่งที่สำคัญที่สุดคือพลังแห่งชีวิต - ความรัก - ถูกส่งไปยังผู้ป่วยหนัก และเรามาจากสังคมวัตถุนิยม อุปกรณ์มีความสำคัญต่อเรามากกว่า...
- เป็นไปได้ไหมที่จะหยุด "การลดทอนความเป็นมนุษย์" นี้
— ฉันเชื่อว่านี่คืองานของคริสตจักร เรามาที่ไหนเราเปลี่ยนบรรยากาศ ล่าสุดมีโรงพยาบาลแห่งหนึ่งได้เปิดศูนย์ดูแลแบบประคับประคองสำหรับเด็กที่ป่วยหนัก ซึ่งพ่อแม่และประชาชนในพื้นที่ไม่สามารถดูแลตัวเองได้ เรามีอาสาสมัครคริสตจักร - ผู้หญิงที่แต่งงานแล้วที่มาดูแลเด็กวัยรุ่นและทารกเหล่านี้ คนแปลกหน้า ป่วยหนัก... และเมื่อนักข่าวคนหนึ่งถามฉันว่า “คริสตจักรมีส่วนร่วมในเรื่องนี้อย่างไร” ฉันตอบว่า “สิ่งที่สำคัญที่สุดคือเรากำลังเปลี่ยนบรรยากาศในโรงพยาบาล” จะต้องมีบรรยากาศแห่งความใจบุญสุนทานและความเมตตาแบบคริสเตียน หากไม่มีสิ่งนี้ มันเป็นไปไม่ได้เลยที่จะดูแลไม่เพียงแต่ต่อคนที่ป่วยหนักของผู้อื่นเท่านั้น แต่ยังรวมถึงญาติของคุณด้วย แต่นักข่าวคนนั้นไม่ได้พูดอะไรเกี่ยวกับเรื่องนี้ในเนื้อหาของเธอ แต่เธอก็ไม่เข้าใจ ทำไม เพราะเธอเป็นหญิงสาวที่มีสุขภาพดี และหัวหน้าแพทย์อาวุโสก็ยืนข้างๆ ฉันแล้วพูดว่า “ใช่ ใช่ สิ่งที่สำคัญที่สุดคือการเปลี่ยนบรรยากาศในโรงพยาบาล!”
เรามักจะพบกับความใจแข็งและความโหดร้าย: ไม่มีอะไรทำให้ฉันเจ็บ แต่ความเจ็บปวดของคนอื่นไม่ได้รบกวนฉัน และเธอควรจะกลายเป็นความเจ็บปวดของฉัน แล้วเราจะมีการดูแลผู้ป่วยอย่างเหมาะสม เราต้องใส่พลังแห่งชีวิตเข้าไปในพวกเขา และเพื่อการนี้จะต้องมีสภาพแวดล้อมแห่งความเห็นอกเห็นใจ ท้ายที่สุดแล้ว ผู้ป่วยอยู่ในสภาวะเครียด และแม้แต่คำพูดที่พูดผิดน้ำเสียงก็ยังส่งผลกระทบต่อเขา
เราร่วมมือกับมหาวิทยาลัยการแพทย์ เข้าร่วมในการประชุมและกิจกรรมด้านการศึกษาอื่นๆ และบอกทั้งครูและนักเรียนว่าเหตุใดจึงต้องมีการแก้ไขความสัมพันธ์ของมนุษย์ในด้านการแพทย์ - เกี่ยวกับรากฐานทางจิตวิญญาณของความเมตตา
- ปัจจุบันโบสถ์และโรงสวดมนต์มักเปิดในโรงพยาบาล “เติมน้ำใจให้พวกเขา” ช่วยได้ไหม?
— เรามีห้องสวดมนต์ในสถาบันการแพทย์เกือบทุกแห่งในเมืองและภูมิภาค และปุโรหิตก็มา เราเชื่อว่านี่ไม่ใช่แค่การบริการสังคม แต่เป็นการบำรุงเลี้ยงจิตวิญญาณ เป็นสิ่งสำคัญมากสำหรับเราในการสร้างสภาพแวดล้อมทางจิตวิญญาณและเป็นมิตร หากไม่มีสิ่งนี้ ก็ไม่มีประเด็นที่นักบวชจะมาที่โบสถ์แห่งนี้ ก็ไม่มีประโยชน์ที่จะเชิญพี่น้องสตรีผู้มีเมตตา - พวกเขาจ้างคนเป็นระเบียบ พยาบาล และพวกเขาจะทำทุกอย่างที่จำเป็น หน้าที่ของเราคือมีอิทธิพลทางจิตวิญญาณต่อพนักงาน เพื่อเขาจะปฏิบัติต่อคนป่วยแตกต่างออกไปด้วยความเมตตา แต่คนป่วยก็อยากสวดมนต์ในโบสถ์เช่นกัน พวกเขามาสั่งสวดมนต์ จุดเทียน รับศีลมหาสนิทในพิธีสวด และขอพรก่อนเข้ารับการรักษา
- แต่งานนี้คงไม่ใช่แค่โรงพยาบาลใช่ไหม?
— ใช่แล้ว คนในคริสตจักรไม่เพียงแต่ทำงานในโรงพยาบาลเท่านั้น เรายังคงทำงานในสถานที่ที่ผู้คนให้บริการอยู่ โบสถ์เปิดเกือบทุกแห่งที่นั่น และมีบริการต่างๆ เกือบทุกที่ นี่คือตัวอย่าง นักโทษอายุ 17 ปี เกิดที่สถานี. จากสถานีสู่ที่พักพิง จากที่พักพิงสู่อาณานิคม จากอาณานิคมสู่เรือนจำ ตลอดอายุ 17 ปี เขาไม่เคยได้ยินประโยคที่ไม่มีคำสาปแช่งเลย นี่เป็นเพียงผู้ชายที่ถูกแช่แข็ง เพราะทุกที่ก็มีแต่ความโกรธ อำนาจผู้ชายที่ดุร้าย และทุกที่ที่คุณต้องเอาตัวรอด และจะไม่มีใครรู้สึกเสียใจกับเขาอีก แล้วบาทหลวงก็มาและเริ่มพูดคุยกับเขาเหมือนพ่อ ไม่ใช่ในฐานะผู้ใหญ่ที่มีลูก แต่เป็นในฐานะพ่อ วลาดิมีร์พ่อของเราซึ่งเกี่ยวข้องกับคนเหล่านี้พูดว่า: ฉันมักจะพกแซนด์วิชและน้ำติดตัวไปด้วย - ก่อนอื่นฉันจะให้อาหารพวกเขาเราจะร้องไห้ด้วยกัน คุณต้องทำให้จิตใจมนุษย์อบอุ่น และเขาก็ทำเช่นนั้น
คุณพ่อวลาดิเมียร์ โซโคลอฟ นักบวชในเรือนจำพูดอย่างซาบซึ้งใจมากว่าเขารู้สึกเหมือนเป็นเจ้าอาวาสท่ามกลางพระสงฆ์ในเรือนจำ - ต้องเจาะลึกชีวิตของทุกคน ทุกคนต้องได้รับการดูแล ทุกคนจะต้องจดจำความยากลำบากของทุกคน และทุกคนจะต้องได้รับการปลอบใจ...
- ใช่แล้ว นี่เป็นหลักการเดียวกันในการเปลี่ยนบรรยากาศ มีสถานการณ์ที่ยากลำบากที่นั่น ผู้คนที่ก่ออาชญากรรมร้ายแรงต้องทนทุกข์ทรมาน และเราต้องพิสูจน์ให้พวกเขาเห็นว่าพวกเขากำหนดเป้าหมายและความหมายของชีวิตที่ผิดสำหรับตัวพวกเขาเอง เพื่อขจัดความโรแมนติกของโจรคนนี้ เพื่อเข้าไปแทรกแซงในกรณีที่พวกเขาขุ่นเคืองอย่างไม่สมควร และตอนนี้ก็มีการเพิ่มประเด็นระหว่างศาสนาแล้ว มีทั้งผู้บังคับการภาคสนามและมุสลิมหัวรุนแรงอยู่ในเรือนจำ และเราจำเป็นต้องหาแนวทางเข้าถึงประชาชนเพื่อไม่ให้เกิดความขัดแย้ง
แต่เรามาสู่การถูกประณามไม่เพียงแต่ด้วยคำพูดเท่านั้น เราจัดกิจกรรมกีฬาฟุตบอล ฟุตซอล และพาวเวอร์ลิฟติ้งที่นั่น และในอาณานิคมที่เราจัดทัวร์นาเมนต์เหล่านี้ สถานการณ์กำลังดีขึ้น ดูเหมือนว่ากีฬาคืออะไร? เขาจะมีอิทธิพลได้อย่างไร? แต่มันมีผลในเชิงบวก คนเหล่านี้เป็นคนหนุ่มสาว และพวกเขาเคารพผู้ที่แสดงการมีส่วนร่วมในชีวิตอย่างมีน้ำใจและมีเมตตามากขึ้น
แต่ที่สำคัญที่สุดคือเราบอกพวกเขาเกี่ยวกับความหมายและจุดประสงค์ของชีวิต คนมีความสุขเมื่อถูกรายล้อมไปด้วย คนที่มีความสุข- เมื่อเห็นความดีที่ทำเพื่อตน ผู้ถูกประณามเองก็เต็มไปด้วยความปรารถนาที่จะทำดีเพื่อผู้อื่น
- คุณเผชิญกับความยากลำบากอะไรบ้าง? โดยปกติแล้วสิ่งแรกที่พวกเขาบ่นคือไม่มีเงิน...
— ใช่ พวกเขามักจะพูดถึงปัญหาทางการเงิน เราดึงดูดผู้ใจบุญและเข้าร่วมการแข่งขันชิงทุนต่างๆ ขณะนี้ชุมชนโนโวซีบีร์สค์ในมอสโก ร่วมกับรัฐบาลของภูมิภาคโนโวซีบีสค์และมหานครของเรา ได้ตัดสินใจสร้างกองทุนสำหรับการฟื้นฟูหมู่บ้านเล็กๆ ในภูมิภาค ผ่านโครงการ Orthodox Initiative เงินช่วยเหลือจะถูกจัดสรรเพื่อจัดการแข่งขันระหว่างหมู่บ้านต่างๆ โดยเราจะช่วยเหลือด้านการเงินสำหรับสนามกีฬา สนามเด็กเล่น และสวนสัตว์ขนาดเล็ก ใช่ใช่ เพราะในหมู่บ้านไม่มีสัตว์เลี้ยงอยู่ทุกที่อีกต่อไป คุณนึกภาพออกไหม?
หลักการคือ องค์กรปกครองส่วนท้องถิ่นต้องจัดสรรที่ดิน เราจ่ายค่าอุปกรณ์กีฬา และตำบลและประชากรในท้องถิ่นต้องติดตั้งและปรับปรุง และเช่นเดียวกันกับสนามเด็กเล่นและสวนสัตว์ ฉันไม่รู้ว่านี่ควรถือเป็นงานสังคมสงเคราะห์หรือไม่ แต่มีแนวคิดนี้
เราไม่สามารถสร้างถนนและจ่ายน้ำมันได้ แต่เราสามารถทำบางอย่างร่วมกันได้ ลองแล้ว. ดังนั้น ด้วยสำนักงานนายกเทศมนตรีเมืองโนโวซีบีร์สค์ พวกเขาจึงสร้างฟลอร์เต้นรำริมถนนในโนโวชิโลโว เนื่องจากคลับของพวกเขามีขนาดเล็ก สนามกีฬาก็เต็มแล้ว หมู่บ้านกำลังจะตาย เราซื้อฟาร์ม ซื้อโรงอาหาร โรงอาบน้ำ และทุกอย่างก็กลับคืนมา เราเปิดโรงเรียนสร้างสรรค์สำหรับเด็ก ชมรม และห้องสมุด เราเปิดชมรมขี่ม้า เราร่วมมือกับผู้ใจบุญในการซ่อมแซมโรงเรียนที่หายไปนานถึง 30 ปี อนุสาวรีย์ของชาวบ้านที่เสียชีวิตในสงครามครั้งสุดท้ายได้รับการบูรณะใหม่
คือ “คริสตจักรชั่ว” มาสร้างฟลอร์เต้นรำให้หนุ่มชาวบ้าน? ผิดจากภาพปกติในสื่อโดยสิ้นเชิง
— พื้นฐาน วัฒนธรรมออร์โธดอกซ์เป็นวิชาจากหลักสูตร ORKSE ที่ครอบคลุมซึ่งได้รับการแนะนำในโรงเรียนโดยกระทรวงศึกษาธิการและวิทยาศาสตร์ของรัฐบาลกลาง แต่ทุกคนคิดว่าเป็นคริสตจักรที่กำลังผลักดันรากฐานของวัฒนธรรมออร์โธดอกซ์เข้าสู่โรงเรียน มันยังกำลังถอดมหาวิหารเซนต์ไอแซคของตัวเองออกจากรัฐด้วย และไม่มีใครจำได้ว่าในทะเลบอลติคเมื่ออำนาจของสหภาพโซเวียตสิ้นสุดลง พื้นที่ใกล้เคียงทั้งหมดถูกรื้อถอนเพื่อเปิดวัด - เนื่องจากวัดถูกสร้างขึ้นเป็นพิเศษโดยผู้ที่ไม่เชื่อพระเจ้า จึงไม่สามารถมองเห็นวัดได้ แล้วที่นี่... อาสนวิหารแห่งนี้สร้างขึ้นสำหรับนักบวชหรือสำหรับพิพิธภัณฑ์กันแน่? เรากำลังพูดถึงเรื่องอะไร? คุณเพียงแค่ต้องค้นหาการประนีประนอมที่นี่ แน่นอนว่าคุณไม่สามารถไล่คน 400 คนออกพร้อมกันได้ คุณต้องช่วยพวกเขาหางานทำ เราต้องปฏิบัติตามกฎหมายซึ่งได้รับการรับรองแล้วและพูดถึงการคืนทรัพย์สินทางศาสนาแก่ศาสนจักร ด้วยเหตุผลบางอย่างพวกเขาลืมไปว่าคริสตจักรคือคนรัสเซียออร์โธดอกซ์ และไม่ใช่แค่นักบวชเท่านั้น
ที่นี่ใน Trinity-Sergius Lavra พวกเขาสามารถบรรลุข้อตกลงได้: พวกเขาปล่อยให้ทุกคนทำงาน มีคนต้องทำงานในพิพิธภัณฑ์ หรือวิหาร Alexander Nevsky ของเรา (โบสถ์หินแห่งแรกในโนโวซีบีร์สค์สร้างขึ้นในปี พ.ศ. 2442 - เอ็ด) ซึ่งเป็นอนุสรณ์สถานทางสถาปัตยกรรมที่มีความสำคัญในท้องถิ่นด้วย แต่เรากำลังดำเนินการซ่อมแซมร่วมกับรัฐและหากเราต้องการทำบางสิ่งใหม่ ต้องได้รับอนุญาตจากแผนกอนุรักษ์มรดกทางวัฒนธรรมของภูมิภาคโนโวซีบีสค์
- บ่อยครั้งแทบจะเป็นไปไม่ได้เลยที่จะได้รับอนุญาตดังกล่าว คุณประสบความสำเร็จหรือไม่?
— เรามีความร่วมมือที่ดีไม่เพียงแต่ในเมือง แต่ทั่วทั้งภูมิภาค วัด-อนุสาวรีย์หลายแห่งได้รับการบูรณะใหม่ ในเมืองทหารมีโบสถ์เซนต์นิโคลัส และในปี 1990 ผู้บัญชาการหน่วยเพื่อไม่ให้ยอมแพ้ - และมันก็ยังคงสภาพเดิมโดยไม่มีโดมซึ่งเป็นโบสถ์กองทหารรักษาการณ์สำหรับ 600 คน - จึงสั่งให้พังทลายลง เหลือเพียงรากฐานเท่านั้น ต่อมาพวกเขาก็สร้างโกดังที่นั่น และตอนนี้กระทรวงวัฒนธรรมถามว่าเราจะฟื้นฟูหรือไม่? แน่นอน! และพวกเขารวมไว้ในโครงการอุทยานประวัติศาสตร์ซึ่งพวกเขากำลังทำอยู่ที่นั่นเช่นเดียวกับในมอสโกที่ VDNKh ว่าจะมีพระวิหารที่นั่น นี่เป็นทรัพย์สินของชาติทั่วไป - ทำไมไม่ฟื้นฟูมันล่ะ?
ประชาชนเป็นของเรา มีใครต้องการพวกเขาอีกบ้าง? เราเองจะต้องดูแลซึ่งกันและกัน - สิ่งนี้ทำให้เราเป็นชาติเดียวกัน มีคนช่วยเรามากมาย ทั้งคนหนุ่มสาว คนฆราวาส รัฐได้จัดสรรนักจิตวิทยา นักสังคมสงเคราะห์ และไม่ใช่แค่คนของเราที่ทำงานกับคนไร้บ้านอีกต่อไป แต่ยังเป็นมืออาชีพที่สามารถบอกเราได้ว่าอะไรถูกอะไรผิด
คนของเราในโนโวซีบีสค์มีความเห็นอกเห็นใจและมีเมตตา จริงหรือเปล่า. เมื่อเราเริ่มทำอะไรก็ย่อมมีผู้ช่วยเหลือเสมอ พวกเขามักจะปรากฏเมื่อพวกเขาเห็นว่ามีบางสิ่งที่ทำเพื่อประโยชน์ส่วนรวม
ศตวรรษที่ XVI-XVII
ปัญหาของการเกิดขึ้นและการพัฒนาของออร์โธดอกซ์ในไซบีเรียในหมู่ประชากรรัสเซียได้รับความสนใจอย่างมากในสิ่งพิมพ์ของทั้งก่อนการปฏิวัติและผู้เขียนในยุคของเรา มีแม้กระทั่งแนวคิดเช่น "นักประวัติศาสตร์ของคริสตจักรไซบีเรีย" ซึ่งมีชื่อของ N. A. Abramov, A. I. Sulotsky และคนอื่น ๆ ในตอนต้นของศตวรรษที่ 20 ผลงานของ N. Biryukov ที่อุทิศให้กับประวัติศาสตร์ของ Tobolsk วิทยาลัยได้รับการตีพิมพ์ในราชกิจจานุเบกษาจังหวัด Tobolsk คอลเลกชัน "ศาสนาและคริสตจักรในไซบีเรีย" ได้รับการตีพิมพ์ภายใต้กองบรรณาธิการของ N. S. Polovinkin ซึ่งมีการพูดคุยถึงประเด็นเกี่ยวกับการก่อตัวของออร์โธดอกซ์ในไซบีเรีย อย่างไรก็ตามควรสังเกตว่าหากผู้เขียนก่อนการปฏิวัติส่วนใหญ่ให้การประเมินเชิงบวกเกี่ยวกับกิจกรรมของคริสตจักรออร์โธดอกซ์นักวิจัยในยุคโซเวียต (ส่วนใหญ่ยึดมั่นในมุมมองที่ไม่เชื่อพระเจ้า) พร้อมด้วยการประเมินตามวัตถุประสงค์ มีลักษณะที่ซับซ้อนนี้ ตามคำขวัญที่ยอมรับกันโดยทั่วไปในขณะนั้นว่า “ศาสนาคือฝิ่นสำหรับประชาชน”
ในขณะเดียวกัน แง่มุมของการพัฒนาไซบีเรียในแง่จิตวิญญาณในช่วงตั้งแต่ปลายครึ่งหลังของศตวรรษที่ 16 ถึง 17 เมื่อออร์โธดอกซ์ดำเนินการเพียงก้าวแรกในดินแดนที่เพิ่งตั้งถิ่นฐานใหม่โดยผู้ตั้งถิ่นฐานชาวรัสเซียยังไม่ได้รับการพิจารณา . ข้อเท็จจริงหลายประการบ่งชี้ว่ากระบวนการพัฒนาไซบีเรียในแง่จิตวิญญาณนั้นคลุมเครือ ตัวอย่างนี้คือข้อความของอาร์คบิชอปไซบีเรียคนแรกที่ส่งถึงซาร์และพระสังฆราชซึ่งมอบให้ในผลงานของ P. N. Butsinsky มุมมองโลกทัศน์ของบุคคลในยุคที่อยู่ระหว่างการทบทวนได้รับการตรวจสอบอย่างละเอียดในงานของ B. A. Uspensky และ Yu. M. Lotman โดยเฉพาะอย่างยิ่งพวกเขาแสดงลักษณะพฤติกรรมต่อต้านออร์โธดอกซ์เมื่อคนรัสเซียเปลี่ยนสถานที่อยู่อาศัยของเขาหรือ ระหว่างการเดินทาง
ให้เราถามตัวเองว่า: การที่ชาวรัสเซียออร์โธด็อกซ์ย้ายไปยังที่อยู่อาศัยใหม่หมายความว่าอย่างไร? นี่ไม่ใช่แค่การเคลื่อนไหวทางกายภาพของเขาในอวกาศเท่านั้น แต่ยังเป็นการถ่ายทอดประเพณี ขนบธรรมเนียม และความเชื่อเหล่านั้นทั้งหมด กล่าวคือ โลกทัศน์ที่เป็นลักษณะเฉพาะของเขาในช่วงเวลาหนึ่งหรืออีกช่วงเวลาหนึ่ง ในสถานที่ใหม่ชาวออร์โธดอกซ์ไม่เพียงต้องดูแลอาหารและความปลอดภัยของเขาเท่านั้น แต่ยังต้องแก้ไขความต้องการทางจิตวิญญาณของเขาด้วยนั่นคือสวดภาวนาสารภาพรับการมีส่วนร่วม ฯลฯ สิ่งนี้อธิบายการมีอยู่ของโบสถ์เดินขบวนในการปลดทหาร เช่นเดียวกับการปรากฏตัวของนักบวชในระหว่างการรณรงค์ของทหารรัสเซีย ข้อเท็จจริงของการก่อสร้างที่เรียกว่าโบสถ์วันเดียวบนที่ตั้งของป้อมในอนาคตเป็นที่รู้จักอย่างกว้างขวาง นี่เป็นกรณีในป้อม Tyumen, Tobolsk, Berezovsky, Surgut ฯลฯ นี่ไม่ได้เป็นเพียงการยกย่องประเพณีเท่านั้น แต่ยังเป็นความจำเป็นเร่งด่วนโดยที่คนในยุคนั้นไม่สามารถจินตนาการถึงการอยู่ในสถานที่ใหม่ได้แม้แต่วันเดียว .
โลกทัศน์ของบุคคลในศตวรรษที่ 16-17 แตกต่างจากโลกสมัยใหม่หลายประการและเราสามารถตัดสินได้จากแหล่งที่มาของช่วงเวลานั้นเท่านั้น B. A. Uspensky ในงานของเขาเรื่อง "The Dualistic Character of Russian Medieval Culture" แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนว่าคนรัสเซียออร์โธดอกซ์มองว่าดินแดนบางแห่ง "บริสุทธิ์" และ "ไม่บริสุทธิ์" นั่นคือชอบธรรมและเป็นบาป จากสิ่งนี้ Yu. M. Lotman หยิบยกสมมติฐานดังกล่าวสำหรับผู้ศรัทธา “การเคลื่อนไหวในพื้นที่ทางภูมิศาสตร์กลายเป็นการเคลื่อนไหวตามระดับแนวดิ่งของค่านิยมทางศาสนาและศีลธรรม ระดับบนคือในสวรรค์ และระดับล่างในนรก”- ในเวลาเดียวกัน สวรรค์และนรกยังถูกนึกถึงภายในพื้นที่ทางภูมิศาสตร์ นั่นคือ พวกเขาสามารถเยี่ยมชมได้จริง B.A. Uspensky ตั้งข้อสังเกตว่า “การที่บุคคลเข้าไปในนรกหรือสวรรค์ในวรรณคดียุคกลางมักถูกมองว่าเป็นการเดินทางและการเคลื่อนไหวในพื้นที่ทางภูมิศาสตร์ ภูมิศาสตร์จึงถูกนำเสนอเป็นความรู้ทางจริยธรรมประเภทหนึ่ง”.
ย้อนกลับไปในศตวรรษที่ 14 คำอธิบายการเดินทางของกะลาสีเรือ Novgorod รายงานว่าพวกเขาเห็น "นรก" อย่างไรระหว่างการเดินทาง แล้วไปจบลงที่เกาะที่กลายเป็น "สวรรค์" ในปี 1648 ชาวนาไซบีเรียวางแผนที่จะลงไปตามแม่น้ำ โอบีประกาศว่า "พวกเขาจะไปหาแม่แห่งดวงอาทิตย์" เราพบคำยืนยันเรื่องนี้ใน "Moscow Chronicle" ในปี 1613 ซึ่งมีรายงานว่า: “ชาวรัสเซีย โดยเฉพาะอย่างยิ่งผู้ที่มีเชื้อสายสูง อยากจะฆ่ามากกว่าส่งลูกหลานไปต่างแดน พวกเขาคิดว่ารัสเซียเพียงแห่งเดียวเท่านั้นที่เป็นรัฐคริสเตียน ในประเทศอื่นมีคนโสโครกอาศัยอยู่ที่ยังไม่รับบัพติศมาและไม่เชื่อในพระเจ้าที่แท้จริง ว่าลูก ๆ ของพวกเขาจะทำลายจิตวิญญาณของพวกเขาตลอดไปหากพวกเขาตายในต่างแดนท่ามกลางคนนอกศาสนา และมีเพียงเขาเท่านั้นที่จะเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ผู้จบชีวิตในบ้านเกิดของเขา”.
รัสเซียเอง (มาตุภูมิรัฐมอสโก) ชาวรัสเซียมองว่าเป็น "ศักดิ์สิทธิ์" (ไม่นับดินแดนศักดิ์สิทธิ์) นั่นคือประเทศอื่น ๆ ทั้งหมด "ไม่สะอาด" ดังนั้นทุกคนที่ไปเยือนประเทศที่นับถือศาสนาอื่นจึงตกต่ำ เข้าสู่บาปและทำให้ตัวเองเสื่อมทราม ในระหว่างการสารภาพ พระสงฆ์จะถามคำถามเสมอ: “คุณไม่ได้อยู่ในหมู่พวกตาตาร์หรือลาตินเต็มตัวหรือตามความประสงค์ของคุณเองหรือ?” - และในกรณีที่ได้รับคำตอบในเชิงบวก จะมีการปลงอาบัติ ในสมัยเปโตร ภรรยาของชายหนุ่มที่ถูกส่งไปต่างประเทศต่างไว้ทุกข์ ในเวลาเดียวกันนักเดินทางหรือเชลยในดินแดนใดไม่สำคัญเลย - ตะวันตกหรือตะวันออก พวกเขาทั้งหมดถูกมองว่า "ไม่สะอาด" ตามความคิดของคนออร์โธดอกซ์
ระยะแรกในความคิดของเราการรุกของออร์โธดอกซ์เข้าสู่ไซบีเรียคือการรณรงค์ของทีมของ Ermak และการก่อสร้างเมืองไซบีเรียแห่งแรกในเวลาต่อมา นักประวัติศาสตร์ที่พูดถึงการรณรงค์ของ Ermak ในไซบีเรียและการเกิดขึ้นของศาสนาคริสต์ที่นั่นเรียกมัสยิดมุสลิมว่า "มหาวิหาร": “ และพระเจ้าทรงส่งพวกเขาไปทำความสะอาดสถานที่ซึ่งมีศาลเจ้าและเอาชนะกษัตริย์ Busurman Kuchyum และทำลายวิหารและโบสถ์ที่ไร้พระเจ้าและชั่วร้ายของพวกเขา... และเมืองต่างๆ ก็ถูกสร้างขึ้นจากคอสแซคและโบสถ์ศักดิ์สิทธิ์ของพระเจ้าก็ถูกสร้างขึ้น ถูกสร้างขึ้นและมีความเลื่อมใสในความกตัญญู การปรนนิบัติและคริสตจักรและวัดบูชารูปเคารพทั้งหมดได้พังทลายลง ถูกทำลายและพังทลายลง และนิมิตของพระเจ้าหยั่งรากลง…”.
ที่นี่เราเห็นข้อบ่งชี้โดยตรงของนักประวัติศาสตร์เกี่ยวกับเป้าหมายหลักของการรณรงค์ - การชำระล้างดินแดนไซบีเรียจาก "สิ่งที่น่ารังเกียจ" และไม่มีการพูดถึงการขยายมาตุภูมิและผนวกดินแดนของรัฐใกล้เคียงเข้าไปด้วย “การงอกงามของรัสเซียโดยไซบีเรีย” จะมีการประกาศในภายหลัง นักประวัติศาสตร์รับรู้ถึงการกระทำของทีม Ermak อย่างแม่นยำว่าเป็นการเตรียมดินแดนไซบีเรียสำหรับการมาถึงของออร์โธดอกซ์ที่นั่น ดังนั้นการกระทำของทีม Ermak จะต้องถูกมองว่าไม่เพียง แต่เป็นความสำเร็จทางทหารเท่านั้น แต่ยังรวมถึงจิตวิญญาณและศีลธรรมด้วย
ในพงศาวดารที่อธิบายการรณรงค์นี้มีเบาะแสเล็กน้อยเกี่ยวกับการปรากฏตัวในกองทัพของพระสงฆ์นักบวชโบสถ์เดินขบวน ฯลฯ คำถามเกี่ยวกับการวางแนวทางศาสนาของผู้คนจาก "ลิทัวเนีย" "เยอรมัน" และ "ตาตาร์" ซึ่งเดินขบวนร่วมกับคอสแซคนั้นไม่ชัดเจน แต่สันนิษฐานว่าผู้เข้าร่วมส่วนใหญ่ในการรณรงค์เป็นคริสเตียนออร์โธดอกซ์ซึ่งไซบีเรียเป็นดินแดนที่ "นอกใจ" และ "ไม่สะอาด" ตามธรรมเนียม แต่มีข้อบ่งชี้โดยตรงว่าสำหรับการสู้รบขั้นแตกหักที่แหลม Chevash Ermak ซึ่งรอคอยเวลาเป็นพิเศษได้เลือกวันของนักบุญมิทรีแห่งเทสซาโลนิกา - ผู้อุปถัมภ์สวรรค์ของกองทัพออร์โธดอกซ์ซึ่งต่อมาได้กลายเป็นผู้อุปถัมภ์ของทั้งหมด ไซบีเรีย. ต่อมา S. U. Remezov ก่อตั้งประตู Dmitrievsky ที่มีชื่อเสียงและในศตวรรษที่ 19 ภราดรภาพออร์โธดอกซ์สังฆมณฑลที่มีชื่อเดียวกันได้ก่อตั้งขึ้น ดังนั้นเมื่อพูดถึงขั้นตอนแรกของการพัฒนาไซบีเรียเราต้องพิจารณากระบวนการผนวกจากตำแหน่งทางจิตวิญญาณและศีลธรรมโดยเน้นไปที่ลักษณะค่านิยมทางศีลธรรมของผู้คนในยุคนั้น
บริษัท ขั้นตอนที่สองข้างต้นกระบวนการที่กล่าวมาข้างต้นสามารถนำมาประกอบกับการจัดตั้งสังฆมณฑลไซบีเรียด้วยที่ตั้งของสังฆราชดูใน Tobolsk และการแต่งตั้ง (8 กันยายน 1620) ของบาทหลวงคนแรก - Cyprian (Starorusenin) นำหน้าด้วยการเปิดโบสถ์และอารามออร์โธดอกซ์ในเมืองไซบีเรียที่เพิ่งก่อตั้งใหม่โดยมีการอยู่ใต้บังคับบัญชาในเวลาที่ต่างกันกับบาทหลวงของสังฆมณฑลคาซาน, รอสตอฟหรือโวล็อกดา ดังที่ P. A. Slovtsov เขียนว่า: “การครอบงำทางการเมืองของไซบีเรียโดยชาวรัสเซียค่อยๆ บรรลุผลสำเร็จในจิตใจของคริสเตียน ผ่านการก่อสร้างโบสถ์น้อย โบสถ์ อาราม และโบสถ์อาสนวิหาร กฎทั่วไปชาวรัสเซียในสมัยนั้น: ที่ใดมีกระท่อมฤดูหนาวสำหรับไว้สักการะ มีไม้กางเขนหรือโบสถ์น้อยในภายหลัง”.
อาร์คบิชอปไซบีเรียคนแรกได้รับคำสั่งให้ "ดูแลฝูงแกะด้วยวาจาอย่างมีศักดิ์ศรี" ดูแลความบริสุทธิ์ของศีลธรรม ให้เปลี่ยนศาสนาโมฮัมเหม็ดและผู้นับถือรูปเคารพให้มานับถือพระคริสต์ และ "ให้การเทศนาพระวจนะของพระเจ้าเติบโตและทวีคูณ"
เมื่อวันที่ 10 มกราคม ค.ศ. 1621 ขบวนรถของผู้ปกครองไซบีเรียออกจากมอสโกวและมาถึงเมือง Verkhoturye เมืองแรกของไซบีเรียในวันที่ 12 มีนาคมเท่านั้นซึ่งเขาถูกบังคับให้อยู่นานกว่าสองเดือนครึ่ง การเดินทางอันยาวนานเช่นนี้ไม่ได้อธิบายด้วยความยากลำบากของการเดินทาง แต่ด้วยเหตุผลอื่น ซึ่งสาธุคุณฝ่ายขวาได้สรุปรายละเอียดไว้ในจดหมายถึงพระสังฆราช ความจริงก็คือนักบวชส่งไปกับเขา "ตามคำสั่งของอธิปไตยและไม่ใช่ตามเจตจำนงเสรีของเขาเอง" จำนวน 59 คนเกือบทั้งหมดปฏิเสธที่จะไปไซบีเรียหรือหนีไปตามทาง: "นักบวชทุกคนขี่ม้าไปในทิศทางที่ต่างกัน ตามอำเภอใจของตัวเองตามที่ใคร ๆ ต้องการเพื่อเอาแต่ใจตัวเองและเมาเหล้า” เมื่อนักบวชรวมตัวกันและส่งไปยังผู้ปกครองที่รอพวกเขาอยู่“ ขณะที่พวกเขารวมตัวกันที่ Verkhoturye พวกเขาก็ส่งเสียงดังและน้ำตาและกรีดร้องพร้อมกับภรรยาและลูก ๆ ของพวกเขาและพูดว่า - พระเจ้าทรงพิพากษาแม่บ้านของพวกเขาซึ่งแยกพวกเขาออกจากบ้านของพวกเขา เผ่าและเผ่า ใช่ และเดินทางจาก Verkhoturye ไปยังเมืองไซบีเรียทั้งหมดและใน Tobolsk พวกเขาไม่ได้เปลี่ยนสุนทรพจน์เหล่านั้น... พวกเขาพูดคำพูดที่ไร้ความปรานีเกี่ยวกับผู้เฒ่า แต่พวกเขาทำให้ฉันเสียเกียรติอย่างมาก ... " เป็นผลให้อธิการมาถึงโทโบลสค์ในวันที่ 19 มิถุนายนเท่านั้น ที่นี่เขาพบฝูงแกะที่มอบ "ความผิดปกติใหญ่" ให้กับเขาซึ่งประกอบด้วยความจริงที่ว่าคนรัสเซียจำนวนมากเดินโดยไม่มีไม้กางเขนกิน "สิ่งโสโครกทุกชนิด" ร่วมกับชาวต่างชาติใช้ชีวิต "ไม่เป็นไปตามกฎหมาย" กับ Kalmyk ภรรยาของ Tatar และ Vogul กระทำการร่วมประเวณีระหว่างพี่น้อง - พวกเขาแต่งงานกับพี่สาวของลูกพี่ลูกน้องและญาติของพวกเขา ลูกสาวของพวกเขา "ผิดประเวณี" กับแม่และลูกสาวของพวกเขา จำนำภรรยาของพวกเขาในช่วงระยะเวลาหนึ่ง และคนเหล่านั้นที่มีพวกเขาอยู่ในโรงรับจำนำอาศัยอยู่ด้วย และ “ล่วงประเวณีอย่างไร้ยางอาย” จนกระทั่งถึงตอนนั้นจนกว่าสามีจะซื้อคืน นอกจากนี้ อาร์คบิชอปเริ่มได้รับการร้องเรียนจำนวนมากจากชาวไซบีเรีย ซึ่งพวกเขาบ่นเกี่ยวกับการขาดแคลนโบสถ์ในหมู่บ้านของตน สำหรับคนอื่นๆ พวกเขาถูกสร้างขึ้น แต่ยืน "โดยไม่ร้องเพลง" เนื่องจากขาดปุโรหิต เกือบทุกแห่งไม่มีหนังสือทางจิตวิญญาณ ระฆัง ฯลฯ จดหมายมักจะลงท้ายด้วยข้อเท็จจริงที่ว่าเด็กทารกเสียชีวิตโดยไม่ได้รับบัพติศมา ผู้ใหญ่ - โดยไม่มีการกลับใจ ไม่มีใครที่จะฝัง แต่งงาน ฯลฯ
ในความเห็นของเรา สถานการณ์ที่คล้ายกันได้พัฒนาในไซบีเรียไม่มากนักเนื่องจากความมักมากในกามของประชากรในท้องถิ่นและการขาดหลักศีลธรรมที่มั่นคง แต่เป็นเพราะพฤติกรรมแบบเหมารวมที่แปลกประหลาดในประเทศที่ไม่ได้รับการชำระให้บริสุทธิ์โดย "พระคุณของพระเจ้า" ” พ่อค้าและนักเดินทางชื่อดัง Afanasy Nikitin ถ่ายทอดโลกทัศน์ของเขาอย่างชัดเจนระหว่างที่เขาอยู่ในประเทศที่นับถือศาสนาอื่น ผลงานของเขาซึ่งมีชื่อว่า "Walking Beyond the Three Seas" เจาะลึกด้านจิตวิญญาณของชีวิตของชาวออร์โธดอกซ์ที่พบว่าตัวเองอยู่ในต่างแดน คุณลักษณะทางพฤติกรรมที่เขาอธิบายนั้นกลับหัวกลับหางนั่นคืออยู่ในระนาบของการต่อต้านพฤติกรรม (ดู Uspensky ผลงานที่เลือก เล่ม 1, หน้า 265) ดังนั้นเขาจึงสวดภาวนาบนดินแดนที่ "ไม่สะอาด" ในภาษา "บาซูร์มาน" ซึ่งประกอบด้วยภาษาตาตาร์ เปอร์เซีย และอาหรับผสมกัน เนื่องจากการใช้ภาษาสลาโวนิกของคริสตจักรอันศักดิ์สิทธิ์ในความเห็นของเขาถือเป็นการดูหมิ่นศาสนา ไม่ถือศีลอดออร์โธดอกซ์ ไม่ฉลองเทศกาลอีสเตอร์และอื่นๆ วันหยุดของคริสตจักรแต่ดำเนินชีวิตตามกฎหมายและจารีตประเพณีของประเทศที่ตนตั้งอยู่ ในเวลาเดียวกันเขาเองก็ยังคงเป็นคนออร์โธดอกซ์ล้วนๆ “ด้วยเหตุนี้ เมื่อพบว่าตัวเองอยู่ในสถานที่ที่ไม่สะอาด อาฟานาซี นิกิตินจึงพบว่าตัวเองถูกบังคับให้ประพฤติตนไม่ถูกต้อง ซึ่งแสดงออกได้ทั้งทางคำพูดและพฤติกรรมในพิธีกรรม เช่นเดียวกับการไม่สามารถสวดภาวนาใน Church Slavonic อย่างสม่ำเสมอสามารถนำไปสู่การสวดภาวนาในภาษา "Basurman" ดังนั้นความเป็นไปไม่ได้ในทางปฏิบัติในการสังเกตพิธีกรรมออร์โธดอกซ์จึงนำไปสู่การปฏิบัติตามพิธีกรรม "Basurman" ในบางกรณี กล่าวอีกนัยหนึ่ง ในทั้งสองกรณี การไม่ปฏิบัติตามพฤติกรรมที่ถูกต้องนำไปสู่การต่อต้านพฤติกรรม”
พฤติกรรมของนักบวชที่มาถึงโดยตรงกับบาทหลวง Cyprian ก็น่าสงสัยเช่นกัน เขาบอกผู้เฒ่าเกี่ยวกับเรื่องนี้: “ ... นักบวชเหล่านั้นซึ่งเป็นอาร์คบิชอปที่อยู่กับเขาไม่ต้องการอยู่ในมหาวิหารในพิธีของโบสถ์และไม่รับใช้ในโบสถ์และไม่ฟังเขาในสิ่งใด ๆ และนอกจากนั้น พวกเขาทำให้เขาต้องพึมพำอย่างหนักและเงินของอธิปไตย และพวกเขาไม่รับค่าอาหารของพวกเขาและดำเนินชีวิตตามความเอาแต่ใจตนเอง” “ ผู้เฒ่าเสมียนร้องเพลงเสมียนและคนรับใช้ที่มอบให้กับ Cyprian ประพฤติตนไม่ดีไปกว่านี้ใน Tobolsk และตั้งแต่พวกเขามาถึงโทโบลสค์ อาร์คบิชอปก็บ่นเกี่ยวกับพวกเขาว่าพวกเขาขอไปมอสโคว์และ "มาหาเขาด้วยการสนทนาที่มีเสียงดัง ... " และเมื่อไซเปรียนไม่ปล่อยพวกเขาไป "ในวันที่ 24 มกราคม ค.ศ. 1622 ในระหว่างการ Matins ผู้ดูแลห้องขัง Elder Nicephorus เสมียนร้องเพลงสี่คนเชี่ยวชาญกุญแจแล้วปลดล็อคล็อคที่ทางเข้า พังเปิดกล่องแล้วหยิบเงินออกมา 90 รูเบิลรวมทั้งผ้าอังกฤษแถวเดียว ... จากนั้นเมื่อซื้อปืนและดินปืนที่ขับเคลื่อนด้วยตัวเองและรวมตัวกับคนของอาร์คบิชอปคนอื่น ๆ พวกเขาก็หนีจากโทโบลสค์ไปยังมาตุภูมิ"
จะอธิบายพฤติกรรมของพระสงฆ์เช่นนี้ได้อย่างไร? กรณีที่คล้ายกันของการไม่เชื่อฟังพระสังฆราชทั่วไปไม่พบในสังฆมณฑลอื่นในขณะนั้น ในที่นี้เราสามารถหยิบยกข้อสันนิษฐานต่างๆ มากมาย: การโดดเดี่ยวจากคนที่รัก จากถิ่นที่อยู่ตามปกติ ความรุนแรงของสภาพอากาศ ชีวิตที่ไม่มั่นคง ฯลฯ - แต่ไม่ควรมองข้ามทัศนคติเชิงลบของนักบวชที่มีต่อดินแดนไซบีเรียโดยที่ไม่ได้ชำระให้บริสุทธิ์โดย พระเจ้า "โสโครก" ต่างชาติ ไม่ใช่คริสเตียน เมื่อเวลาผ่านไป สถานการณ์เปลี่ยนไปในทางที่ดีขึ้น แต่นำหน้าด้วยเหตุการณ์หลายอย่างที่บ่งชี้ว่า ในความเข้าใจของประชากรออร์โธดอกซ์ ไซบีเรียไม่ได้เป็นเพียงดินแดนของรัสเซียเท่านั้น แต่พระพรของพระเจ้าก็ขยายไปถึงดินแดนนั้นด้วย
“ ในปี 1636 เมื่อวันที่ 25 กรกฎาคม ที่เมืองโทโบลสค์ ธีโอโทคอสผู้ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดปรากฏต่อภรรยาคนหนึ่งพร้อมกับนิโคลัสผู้อัศจรรย์ โดยสั่งให้เธอบอกอาร์คบิชอป ผู้ว่าการรัฐ และผู้คนที่รักพระคริสต์ทุกคนเกี่ยวกับรูปลักษณ์อันศักดิ์สิทธิ์ของเธอ เพื่อว่าในนามของ สัญลักษณ์อันศักดิ์สิทธิ์ ซื่อสัตย์ และรุ่งโรจน์ของเธอซึ่งอยู่ในเมืองโนฟโกรอด สร้างขึ้นในเขตโทโบลสค์ ในหมู่บ้านอาบาลัค ซึ่งเป็นโบสถ์อีกแห่งหนึ่งใกล้กับโบสถ์แห่งการเปลี่ยนแปลง”
มันเป็นเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นผ่าน ห้าสิบปีหลังจากการก่อตั้งเมืองไซบีเรียแห่งแรก (พ.ศ. 2129) ก็ควรพิจารณา ขั้นตอนที่สามการพัฒนาทางจิตวิญญาณของไซบีเรียในฐานะดินแดนออร์โธดอกซ์ ผู้เชื่อมองว่าป้ายนี้เป็นผู้อุปถัมภ์ของพระมารดาของพระเจ้าเหนือภูมิภาคที่เพิ่งได้มา (นอกจากนี้พระมารดาของพระเจ้ายังได้รับความเคารพนับถือในฐานะผู้ขอร้องของรัสเซียด้วย) ในปี ค.ศ. 1642 มีการค้นพบพระธาตุของนักบุญไซบีเรียคนแรกคือ Vasily of Mangazeya ฉันอยากจะย้ำว่าการค้นพบนี้เกิดขึ้นในจุดที่อยู่เหนือสุดแห่งหนึ่งของผู้ตั้งถิ่นฐานชาวรัสเซียในไซบีเรียในขณะนั้น ในปีเดียวกันนั้น (ค.ศ. 1642) บุญราศีสิเมโอนแห่งแวร์โคทูรย์ซึ่งเป็นที่ยอมรับว่าเป็นผู้ชอบธรรมตลอดช่วงชีวิตของพระองค์ก็สิ้นพระชนม์ Verkhoturye เป็นเมืองไซบีเรียที่อยู่ทางตะวันตกสุด และในที่สุดในปี 1697 ผู้เฒ่า Dalmat (ซึ่งนับถือเป็นนักบุญในท้องถิ่น) ก็เสียชีวิต เขาก่อตั้งอารามบนฝั่งแม่น้ำ Iset ซึ่งเป็นชื่อของเขา ซึ่งเป็นหนึ่งในอารามทางใต้สุดของไซบีเรีย
ดังนั้นหากพูดถึงการแพร่กระจายของออร์โธดอกซ์ในไซบีเรียมา ศตวรรษที่ XVI-XVIIเราสามารถแยกแยะสามขั้นตอนหลักที่กล่าวถึงข้างต้นได้ ในระหว่างที่ชุมชนในอาณาเขตของรัฐกลายเป็นชุมชนวัฒนธรรมและศาสนาด้วย ไม่ต้องสงสัยเลยว่าคริสตจักรออร์โธดอกซ์มีบทบาทอย่างมากหากไม่ใช่บทบาทที่สำคัญที่สุดในการก่อตั้งไซบีเรียซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของรัฐรัสเซีย ในศตวรรษที่ 18 กิจกรรมมิชชันนารีที่แข็งขันเริ่มขึ้นทั้งในเขตชานเมืองทางเหนือ ตะวันออก และทางใต้ของไซบีเรีย ซึ่งนำไปสู่การแพร่กระจายและการรวมกลุ่มของนิกายออร์โธดอกซ์ครั้งสุดท้ายในภูมิภาค
โซโฟรนอฟ วี.ยู.
วรรณกรรม:
ตามคำให้การของ Remezov Chronicle ซึ่งเป็นที่ยอมรับของนักประวัติศาสตร์ส่วนใหญ่แล้วในการปลดผู้พิชิต Ermak มีนักบวชออร์โธดอกซ์สามคนและ "ผู้เฒ่าคนจรจัด" คนหนึ่งซึ่งรู้ดีและปฏิบัติตามกฎที่ซับซ้อนทั้งหมดของการบริการคริสตจักร ตามพงศาวดารเดียวกันกับที่ใช้โดย G. F. Miller Ermak ในช่วงฤดูหนาวในเทือกเขาอูราลได้สร้างโบสถ์ในค่ายของเขาในนามของเซนต์นิโคลัส (แม้ว่า R. G. Skrynnikov จะเสนอลำดับเหตุการณ์ของเขาเองของการรณรงค์ของ Ermak ก็ถือว่าข่าวนี้ไม่น่าเชื่อถือ) . แต่การก่อสร้างอาคารโบสถ์ตั้งแต่ช่วงปีแรก ๆ ของการเจาะในยุค 80 ศตวรรษที่สิบหก ไม่ต้องสงสัยเลยว่ากองทหารรัสเซียจะไปยังไซบีเรีย จากข้อมูลทางโบราณคดีพบว่ามีโบสถ์ออร์โธดอกซ์ในเมือง Lozvinsky สร้างขึ้นในปี 1587–88 เพื่อเป็นฐานการก้าวหน้าสู่ไซบีเรียและดำรงอยู่ได้ไม่เกินสิบปี เริ่มต้นจากยุค 1580 เดียวกัน โบสถ์ออร์โธดอกซ์ถูกสร้างขึ้นในเมืองต่างๆ ของรัสเซีย ซึ่งเกิดขึ้นทีละแห่งในไซบีเรีย - ใน Tyumen, Tobolsk, Pelym, Surgut, Tara, Narym เป็นต้น
และเป็นสิ่งสำคัญมากที่การค้นพบดินแดนใหม่ทางตะวันออกโดยศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ เช่นเดียวกับความสำเร็จทางภูมิศาสตร์อันยิ่งใหญ่ที่คล้ายคลึงกันของอารยธรรมคริสเตียนตะวันตกในทวีปอเมริกา ได้รับการพิสูจน์ทางอุดมการณ์และศาสนาในทันทีอันเป็นผลโดยตรงจากการดูแลของพระเจ้าสุขุมรอบคอบ เพื่อการเผยแพร่ความจริงพระกิตติคุณอย่างกว้างขวาง ในระยะสั้น "Synodical to the Ermakov Cossacks" ซึ่งรวบรวมในปี 1622 ตามความคิดริเริ่มของอาร์คบิชอปไซบีเรียคนแรก Cyprian และด้วยการมีส่วนร่วมของทหารผ่านศึกคอซแซคในการรณรงค์ของ Ermakov แนวคิดนี้ถ่ายทอดด้วยความชัดเจนสูงสุด: Ermak ถูก "เลือกและติดอาวุธ โดยพระเจ้าด้วยพระสิริและการสงคราม” เพื่อ “ชำระสถานที่ศักดิ์สิทธิ์” ; ในสถานที่นี้ “คริสตจักรศักดิ์สิทธิ์ของพระเจ้ากลายเป็นที่หลบภัยสำหรับคริสเตียนออร์โธดอกซ์ และสำหรับการสรรเสริญพระบิดา พระบุตร และพระวิญญาณบริสุทธิ์” ในพงศาวดารไซบีเรียหลักซึ่งรวบรวมในปี 1636 โดยเสมียนของบาทหลวง Savva Esipov วิทยานิพนธ์เดียวกันเกี่ยวกับแผนการอันศักดิ์สิทธิ์สำหรับการเผยแพร่ศาสนาคริสต์ในไซบีเรียนั้นได้รับการกล่าวซ้ำอย่างเคร่งขรึมและซ้ำแล้วซ้ำอีกโดยประดับด้วยความคล้ายคลึงจากพระคัมภีร์ และค่อนข้างเป็นธรรมชาติที่ Savva Esipov สรุปเรื่องราวของเขาเกี่ยวกับการรณรงค์และการต่อสู้อันนองเลือดใน Trans-Urals ด้วยบทพิเศษ "ขอบคุณพระเจ้า": "ตั้งแต่นั้นมาดวงอาทิตย์ศักดิ์สิทธิ์แห่งข่าวประเสริฐดินแดนแห่งไซบีเรีย เพลงสดุดีฟ้าร้องประกาศ และโดยเฉพาะอย่างยิ่งในหลายสถานที่ เมืองต่างๆ และโบสถ์ศักดิ์สิทธิ์และอารามของพระเจ้าได้ถูกสร้างขึ้น... และผู้ไม่เชื่อจำนวนมากได้นำความเชื่อของคริสเตียนออกไป ได้รับบัพติศมาในพระนามของพระบิดา พระบุตร และพระวิญญาณบริสุทธิ์ และหายจากความไม่เชื่อโดยเร็ว และพระหรรษทานของพระเจ้าก็หลั่งไหลไปทุกที่...”
ขั้นตอนที่สำคัญที่สุดในการเผยแพร่ศาสนาคริสต์ไปทางตะวันออกของเทือกเขาอูราลคือการสร้างในปี 1620 - 1621 ในโทโบลสค์เป็นสังฆมณฑลไซบีเรียแห่งแรกและอยู่ในตำแหน่งอัครสังฆราชทันที เมื่อเร็วๆ นี้ เราได้เผยแพร่เอกสารชุดใหญ่ที่ช่วยให้เราสามารถติดตามรายละเอียดเกี่ยวกับการจัดระเบียบและการดำเนินกิจกรรมของรัฐคริสตจักรนี้ตามคำสั่งของพระสังฆราชฟิลาเรตและซาร์ มิคาอิล โรมานอฟ ลูกชายของเขา งานที่ยากลำบากในการสถาปนาสถาบันดั้งเดิมของการกำกับดูแลคริสตจักรระดับภูมิภาคในเขตชานเมืองที่อยู่ห่างไกลออกไปนั้นจำเป็นต้องมีจดหมายที่น่าเกรงขามหลายสิบฉบับจากซาร์และผู้เฒ่าถึงหน่วยงานท้องถิ่น แม้ว่าจดหมายแต่ละฉบับจะใช้เวลามากกว่าหนึ่งเดือนในการเดินทางเที่ยวเดียว แต่ข้าราชการในมอสโกพยายามที่จะควบคุมกระบวนการทั้งหมดในการสร้างที่พักอาศัยของอธิการ โบสถ์หลัก และระบบการบริหารงานของคริสตจักรอย่างเข้มงวด การประมาณการที่ไม่สมจริงอย่างแน่นอนมาจากมอสโก ซึ่งรวมถึงค่าใช้จ่ายทั้งหมดจนถึงบันทึกสุดท้าย มากถึง (/16 ของ kopeck แต่ในท้ายที่สุด ทุกอย่างก็เสร็จสิ้นในโทโบลสค์ ทุกอย่างก็ดำเนินไปด้วยดี แม้ว่าจะไม่ได้สั่งเลยก็ตาม เมื่อ Tobolsk voivode Boyar M. M. Godunov พยายามอธิบายให้ซาร์ทราบว่าเป็นไปไม่ได้ที่จะสร้างอพาร์ทเมนต์อันทรงเกียรติที่กำหนดให้กับอาร์คบิชอปในเวลาที่กำหนด ตามด้วยคำสั่งที่ไม่เคยมีมาก่อนของ Godunov ผู้ปกครองไซบีเรียทั้งหมดให้ออกจากบ้านของเขาเองทันที สำหรับ Cyprian ดังนั้นจึงมีการอธิบายตำแหน่งของอาร์คบิชอปในลำดับชั้นของเจ้าหน้าที่ไซบีเรียอย่างชัดเจนและพบวิธีแก้ปัญหาทันที: พวกเขาซื้อบ้านดีๆ หลายหลังจากคอสแซคในท้องถิ่น จ้างคนงานเพื่อ "ตัดป่า" เพื่อเตรียมการ วัสดุก่อสร้างและในไม่ช้าทุกสิ่งที่จำเป็นก็ถูกสร้างขึ้น โบสถ์อาสนวิหารก็ถูกสร้างขึ้นแตกต่างไปจากที่นักบวช Tobolsk กำหนดไว้ในตอนแรกก่อนที่ Cyprian จะเริ่มสร้างโบสถ์เซนต์โซเฟียขนาดใหญ่ซึ่งซื้อมาจากเขาที่ยังสร้างไม่เสร็จ สำหรับผลรวมจำนวนมาก 432 รูเบิล (ราคาของครัวเรือนชาวนาที่ดีหนึ่งโหลครึ่ง) และการก่อสร้างก็เสร็จสมบูรณ์อย่างรวดเร็วและจอห์นก็กลายเป็นบาทหลวงของโบสถ์ในมหาวิหาร คลังของรัฐรับค่าใช้จ่ายทั้งหมดเหล่านี้เพื่อสร้างที่พักอาศัยของโบสถ์หลักของไซบีเรีย
ไม่ใช่โดยไม่มีเหตุผลที่ Voivode Godunov ไม่พอใจกับการเกิดขึ้นของโครงสร้างใหม่ แหล่งข่าวระบุว่าในกระบวนการตั้งอาณานิคมในดินแดนตะวันออก รัฐบาลซาร์ซึ่งเกรงกลัวอิสรภาพและการคอร์รัปชั่นของผู้ว่าราชการท้องถิ่นมากเกินไป พยายามทำให้พวกเขาอยู่ภายใต้การควบคุมของคริสตจักรบางประเภท ผู้ว่าการเมืองไซบีเรียซึ่งควบคุมดินแดนขนาดใหญ่ที่อยู่ห่างไกลจากมอสโกวมีโอกาสในการเพิ่มคุณค่าที่ผิดกฎหมายซึ่งเกินระดับเฉลี่ยของรัสเซียอย่างมีนัยสำคัญ แหล่งที่มาของศตวรรษที่ 17 เป็นพยานอย่างมีสีสันถึงการดำเนินการทางอาญาที่กว้างขวางของผู้ว่าราชการเพื่อจัดสรรความมั่งคั่งสกุลเงินหลักของไซบีเรีย - ขนเกี่ยวกับการซื้อโดยผู้ว่าการปศุสัตว์จำนวนมากจากชาวพื้นเมืองไซบีเรียข้ามศุลกากรเกี่ยวกับการยักยอกเงินของรัฐ , ขนมปัง, เกลือ ฯลฯ วิธีที่มีประสิทธิภาพที่สุดในการต่อต้านการคอร์รัปชั่นที่อาละวาดสำหรับรัฐคือระบบ zemstvo (ฆราวาส) ขององค์กรชนชั้น - ชุมชนคอสแซคชาวเมืองและชาวนาของรัฐมีสิทธิ์ที่จะร้องเรียนต่ออธิปไตยเกี่ยวกับการกระทำที่ผิดกฎหมายของผู้ว่าการรัฐและใช้อย่างแข็งขัน ตรงนี้ รัชสมัยของผู้ว่าการไซบีเรียส่วนใหญ่จบลงด้วยการสอบสวนกิจกรรมของพวกเขาอย่างโหดร้ายของมอสโก ซึ่งมักเป็นการยึดทรัพย์สิน แต่ด้วยความที่มีการเปลี่ยนแปลงอย่างค่อยเป็นค่อยไปตั้งแต่กลางศตวรรษที่ 17 สถาบันกษัตริย์ตัวแทนอสังหาริมทรัพย์กลายเป็นสมบูรณาญาสิทธิราชย์ สิทธิและโอกาสของชุมชนเริ่มลดลงอย่างรวดเร็ว เครื่องมืออีกประการหนึ่งที่เป็นไปได้ในการต่อต้านการคอร์รัปชั่นอย่างไร้ยางอายของเจ้าหน้าที่ในดินแดนที่เป็นอาณานิคมของรัสเซียตะวันออกคือ ตามความเห็นของรัฐบาลกลาง องค์กรคริสตจักร หลังจากการยึดคาซานในปี ค.ศ. 1552 ตามพระราชโองการของบาทหลวงคาซานคนแรก นักบุญ แนวโน้มนี้แสดงออกมาอย่างชัดเจนในกูเรีย เมื่อสังฆมณฑล Tobolsk เปิดขึ้น เป้าหมายที่คล้ายกันในการควบคุมหัวหน้าคริสตจักรไซบีเรียเหนือความถูกต้องตามกฎหมายของการกระทำทั้งหมดของผู้ว่าราชการได้ถูกกำหนดไว้ในขั้นต้น
แม้ว่า เอกสารหลักการควบคุมสิทธิดังกล่าวของอาร์คบิชอปไซเปรียนแห่งไซบีเรียคนแรกนั้น "คำสั่ง" ของราชวงศ์ยังไม่ได้รับการเก็บรักษาไว้ เราได้ตีพิมพ์เอกสารจำนวนหนึ่งที่เป็นพยานถึงการปฏิบัติตามหน้าที่ควบคุมดังกล่าวโดย Cyprian และการอนุมัติของกษัตริย์ในเรื่องนี้ ดังนั้นหลังจากมาถึง Tobolsk แล้ว Cyprian จึงส่งจดหมายไปมอสโกซึ่งรายงานเกี่ยวกับกิจการของคริสตจักรตามมาด้วยการสังเกตที่สำคัญเกี่ยวกับสถานะของเมืองไซบีเรียและป้อมปราการของเมืองเกี่ยวกับความปลอดภัยจากอัคคีภัยที่ไม่ดีและยังให้การวิเคราะห์วิธีการที่มีประสิทธิภาพอย่างสมบูรณ์ การเพิ่มคุณค่าทางอาญาของผู้ว่าการและพนักงานไซบีเรียโดยเสียค่าใช้จ่ายของประชากรในท้องถิ่นและคลัง ในการตอบสนองต่อ Cyprian และผู้ว่าการ M.M. Gagarin มีคำสั่งโดยละเอียดในแต่ละประเด็นให้ดำเนินการสอบสวนและลงโทษผู้กระทำผิดอย่างเคร่งครัด แน่นอน เช่นเคย ลักษณะที่เป็นอันตรายของพระราชโองการดังกล่าวไม่ได้บ่งบอกถึงความมีประสิทธิผลเสมอไป พระบัญชาอื่น ๆ ของ Cyprian ในเรื่องฆราวาสซึ่งพูดอย่างเคร่งครัดอยู่ในความสามารถของฝ่ายบริหารของวอยโวเดชิพก็มาถึงเราเช่นกัน ดังนั้นเขาจึงได้รับคำสั่งให้ติดตามความถูกต้องของการใช้จ่ายของผู้ว่าราชการของเงินจำนวนมากที่ส่งจากมอสโกเพื่อการสนับสนุนทางการเงินสำหรับฟาร์มชาวนาใหม่ที่จัดตั้งขึ้นในภูมิภาคอาณานิคม อีกครั้งหนึ่ง Cyprian มีหน้าที่แทนที่ฝ่ายบริหารฆราวาสในทางปฏิบัติ เพื่อตรวจสอบความถูกต้องของเอกสารภาษีที่ครอบคลุมทั้งหมดที่ส่งโดยหน่วยงานท้องถิ่นพร้อมกับภาษีโดยตรงที่เก็บจากประชากร เพื่อบังคับให้ผู้ว่าการรัฐเร่งรวบรวมที่ดินให้เสร็จสมบูรณ์ และการสำรวจสำมะโนประชากรทั่วไป
หน้าที่พิเศษของการบริหารคริสตจักรไซบีเรียในขอบเขตการปกครองทางโลกของภูมิภาคอาณานิคมได้รับการยืนยันใน "คำสั่ง" ของราชวงศ์ลงวันที่ 02/08/1625 ซึ่งลงมาหาเราที่อาร์คบิชอปคนที่สองของโทโบลสค์ - มาคาริอุส โดยเฉพาะอย่างยิ่งเขาได้รับคำสั่งให้ "ให้คำปรึกษาแก่อธิปไตยและเรื่องทั้งหมดดูมา" กับผู้ว่าการโทโบลสค์และ "ให้ความคิดของเขาเองในทุกเรื่อง" อาร์คบิชอปตาม "คำสั่ง" นี้มีหน้าที่ต้องตรวจสอบให้แน่ใจว่า เจ้าหน้าที่ฝ่ายโลกไม่อนุญาตให้มี "ความประมาทเลินเล่อ" หรือสร้างภาระแก่ประชาชนในการปฏิบัติหน้าที่ด้านการบริหารอย่างผิดกฎหมาย ใน มิฉะนั้นหลังจากตักเตือนผู้ว่าการและเสมียนแล้วสองหรือสามครั้ง พระอัครสังฆราชจะต้องรายงานความผิดปกติต่อกษัตริย์และขอให้เขาเข้ามาแทรกแซง เป็นที่ทราบกันดีว่าจนถึงกลางศตวรรษที่ 17 บาทหลวงไซบีเรียใช้สิทธิ์นี้มากกว่าหนึ่งครั้ง
เช่นเดียวกับเอกสารอื่นๆ “คำแนะนำ” เดียวกันนี้เป็นพยานถึงสิทธิพิเศษที่สำคัญของคริสตจักรเมื่อดำเนินการ “ความโศกเศร้า” เกี่ยวกับชาวพื้นเมืองไซบีเรีย ด้วยความกังวลเกี่ยวกับการเพิ่มขนสัตว์อันมีค่าจากชนพื้นเมือง มอสโกจึงกำหนดวิธีการที่ไม่รุนแรงอย่างเคร่งครัดเมื่อมิชชันนารีเปลี่ยนพวกเขามานับถือศาสนาคริสต์ ยิ่งไปกว่านั้น ความเป็นผู้นำของคริสตจักรไซบีเรีย (เหมือนเมื่อก่อน - คาซาน) ได้รับคำสั่งให้ปกป้องโดยทั่วไปจากการกดขี่โดยเจ้าหน้าที่ท้องถิ่นของประชากรพื้นเมืองทั้งหมด ไม่ว่าพวกเขาจะยอมรับศรัทธาอะไรและตั้งใจที่จะรับบัพติศมาหรือไม่ อาร์คบิชอปได้รับสิทธิ์ในการพิจารณาร่วมกับผู้ว่าการ คดีอาญาหลายคดีในข้อหาของชาวพื้นเมือง และเกือบทุกครั้งมักจะส่งคดีดังกล่าวไปสู่การตัดสินใจสูงสุด ซึ่งทำให้การประหารชีวิตประโยคของผู้ว่าการรัฐล่าช้าออกไป ให้เราระลึกว่าวิธีที่พบได้บ่อยที่สุดในการเพิ่มคุณค่าให้กับผู้ว่าการรัฐและเจ้าหน้าที่ของพวกเขาคือการกักขังชาวพื้นเมืองอย่างไม่ยุติธรรมเพื่อรับสินบนที่ทำจากขนสัตว์ซึ่งคุกคามการตัดสินที่รุนแรง
จดหมายฉบับเดียวกันยืนยันสิทธิ (และหน้าที่) ที่สำคัญที่สุดของผู้นำคริสตจักรไซบีเรียในการยอมรับคำร้องต่อผู้ว่าราชการจังหวัดและเจ้าหน้าที่ของพวกเขา (ในรายการ "พวกตาตาร์ ออสยาค คนผิวดำ และชาวนาที่ทำกิน") ต่อผู้ว่าราชการจังหวัดและเจ้าหน้าที่ของพวกเขา คำร้องเหล่านี้ต่อซาร์ เราได้เขียนไปแล้วเกี่ยวกับความสำคัญอย่างมากของสิทธิสังฆราชระหว่างความขัดแย้งระหว่างโลกไซบีเรียและผู้ว่าการรัฐ เกี่ยวกับการใช้การวิงวอนของคริสตจักรโดยชาวไซบีเรียในการปกป้องสิทธิของพวกเขา นี่เป็นกรณีเช่นใน Yeniseisk ในปี 1626 ใน Tara ในปี 1636 ใน Tobolsk ในปี 1640 - 1643 ในกรณีหลังเสมียน Savin Klyapikov สามารถเปิดเผยความเสียหายมหาศาลที่เกิดจากเจ้าชาย P.I. Pronsky และกลุ่มเจ้าหน้าที่ของเขาต่อคอสแซค ชาวนา ชาวเมืองไซบีเรีย และคลังด้วยเทคนิคง่าย ๆ เช่นการปลอมแปลงมาตรฐานของรัฐ การวัดน้ำหนักและปริมาตร เจ้าชายจับกุมเสมียน แต่อาร์คบิชอปเกราซิมยืนหยัดเพื่อเขาและคณะกรรมาธิการมอสโกยืนยันความถูกต้องของข้อมูลของ Klyapikov ในช่วงการจลาจลของ Tomsk ในปี 1648 - 1649 นักบวชพยายามอย่างต่อเนื่องที่จะทำหน้าที่เป็นผู้ปรองดองทั้งสองฝ่ายที่ทำสงคราม เพื่อยืนหยัดเพื่อผู้ที่ถูกลงโทษอย่างไม่ยุติธรรม ซึ่งบางครั้งก็ได้รับการโจมตีจากทั้งฝ่ายกบฏและเจ้าหน้าที่
ทันทีที่พระสังฆราชไซบีเรียคนแรกต้องอาศัยกฎบัตรของราชวงศ์ แนะนำสถาบันศาลคริสตจักรรัสเซียโบราณในไซบีเรีย ซึ่งส่วนใหญ่ถูกแย่งชิงโดยเจ้าหน้าที่ฝ่ายฆราวาสของรัสเซียตะวันออก ขอให้เราระลึกว่านับตั้งแต่การรับศาสนาคริสต์เข้ามา คริสตจักรในรัสเซียเช่นเดียวกับในโลกตะวันตก มีสิทธิในการพิจารณาคดีในเกือบทุกคดีกับนักบวชและ "คนในคริสตจักร" อื่นๆ และในบางกรณี (ข้อพิพาทเกี่ยวกับมรดก การดูหมิ่นศาสนา) ฯลฯ) - เหนือประชากรทั้งหมด ตามแนวคิดโบราณ คริสตจักรได้ต่อสู้ในไซบีเรียเพื่อต่อสู้กับพ่อมด มนต์ดำ ฯลฯ เราพบกรณีดังกล่าวหลายกรณีตั้งแต่ศตวรรษที่ 17 - 18 ในหอจดหมายเหตุ การฟ้องร้องดังกล่าวไม่ได้แพร่หลายในไซบีเรีย แต่คดีเหล่านี้สามารถใช้เป็นแหล่งข้อมูลอันทรงคุณค่าในประวัติศาสตร์ได้ จิตสำนึกสาธารณะไซบีเรียนในศตวรรษที่ผ่านมา
หากในช่วงทศวรรษที่ 1620 - 1650 รัฐบาลกลางของมอสโกได้รับการแนะนำอย่างต่อเนื่องในไซบีเรีย บรรทัดฐานทั่วไปศาลคริสตจักร และยังพยายามใช้คริสตจักรเพื่อควบคุมและรับข้อมูลเกี่ยวกับการใช้อำนาจทางโลกในท้องถิ่นในทางที่ผิด ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 17 สถานการณ์กำลังค่อยๆเปลี่ยนแปลง การรวมตัวกันของคริสตจักรและรัฐในระหว่างการพัฒนาดินแดนตะวันออกใหม่ ซึ่งมีพื้นฐานอยู่บนทฤษฎีไบแซนไทน์เรื่อง "ซิมโฟนี" ไม่เคยสอดคล้องกับทฤษฎีในอุดมคตินี้เลย รัฐในไซบีเรียไม่เพียงแต่ให้การสนับสนุนด้านวัสดุและการบริหารที่สำคัญสำหรับการก่อตั้งและการทำงานขององค์กรคริสตจักรในดินแดนใหม่เท่านั้น แต่ยังแทรกแซงเรื่องจิตวิญญาณล้วนๆ มากกว่าหนึ่งครั้งด้วย เช่น การแต่งตั้งนักบวชในโบสถ์และอารามในไซบีเรีย การเปลี่ยนตำแหน่ง ใบไม้ในหนังสือพิธีกรรมหรือคำอธิษฐานเนื่องในโอกาสการตรวจสอบชาห์อับบาสผู้ส่งเสื้อคลุมของพระคริสต์ รัฐบาลซาร์ค่อนข้างหวาดกลัวกับความพยายามของพระสังฆราช Nikon ที่จะวาง "ฐานะปุโรหิต" ไว้เหนือ "อาณาจักร" และความขัดแย้งนี้สะท้อนให้เห็นในไซบีเรียโดยการลดสิทธิของพระสังฆราชในการกำกับดูแลเหนือการบริหารงานของวอยโวเดชิพ และในช่วงปลายศตวรรษที่ 17 มีการค้นพบการละเมิด "tenmen" (เจ้าหน้าที่ฆราวาสของบ้านอธิการ) ในทางที่ผิดอย่างมากในขอบเขตของศาลวิญญาณ การสืบสวนการละเมิดเหล่านี้นำไปสู่ความขัดแย้งอย่างรุนแรงระหว่างบาทหลวงและเจ้าหน้าที่ผู้ว่าการรัฐ และมอสโกก็ปกป้องฝ่ายหลังอย่างเด็ดขาด โดยจำกัดสิทธิของศาลจิตวิญญาณในไซบีเรียก่อนการปฏิรูปของปีเตอร์
ปัญหาการถือครองที่ดินของคริสตจักรและทัศนคติของหน่วยงานของรัฐที่มีต่อพวกเขาก็มีความเฉพาะเจาะจงที่น่าสนใจในไซบีเรียเช่นกัน ดังที่ทราบกันดีว่าอำนาจทางโลกของยุโรปรัสเซียก่อตั้งขึ้นค่อนข้างเร็วตั้งแต่ครึ่งหลังของศตวรรษที่ 15 เริ่มกังวลเกี่ยวกับการเติบโตของที่ดินของคริสตจักร รัฐเริ่มใช้มาตรการเพื่อจำกัดการเติบโตนี้ อย่างไรก็ตามในไซบีเรียเมื่อสร้างสังฆมณฑล Tobolsk รัฐมีความสนใจอย่างเป็นกลางที่จะลบค่าใช้จ่ายเงินสดของรัฐบาลส่วนสำคัญสำหรับองค์กรและการทำงานของสถาบันคริสตจักรออกโดยแทนที่ด้วยทุนที่ดิน ในทางกลับกัน พระอัครสังฆราช Cyprian มีบทบาทอย่างมากในการจัดและขยายการถือครองที่ดินของโบสถ์ในบ้านของอธิการ ประสบความสำเร็จในการได้รับกฎบัตรในการโอนที่ดินและบริเวณจับปลาไปสู่กรรมสิทธิ์มากขึ้นเรื่อยๆ รวมถึงการปัดเศษการถือครองของเขาให้นอกเหนือไปจากที่เป็นอยู่อย่างมีนัยสำคัญ ได้รับและซื้อที่ดินจากคอสแซคที่อยู่ใกล้เคียง วัดบางแห่งก็ปฏิบัติตามนโยบายที่คล้ายกัน แต่ไม่ใช่แค่ดินแดนที่สำคัญเท่านั้น แต่ยังเป็นดินแดนที่มีชาวนาอาศัยอยู่ด้วย ในขณะเดียวกันในไซบีเรียภายใต้เงื่อนไขของกลไกของรัฐที่ค่อนข้างอ่อนแอในการบังคับขู่เข็ญและเสรีภาพในการเคลื่อนไหวอย่างแท้จริงเป็นจำนวนมาก เป็นการยากที่จะรักษาความปลอดภัยให้กับผู้อยู่อาศัยในนิคมคริสตจักรโดยใช้วิธีการเป็นทาส ตั้งแต่แรกเริ่ม องค์กรคริสตจักรในไซบีเรียมุ่งมั่นที่จะใช้วิธีการทางเศรษฐกิจในการดึงดูดและรักษาชาวนาในดินแดนของตน หนังสือสินค้าคงคลังของบ้านอธิการ Tobolsk ในปี 1625, 1636 และ 1651 แสดงให้เห็นผลลัพธ์เชิงบวกอย่างมากของนโยบายนี้ในที่ดิน Nitsyn ที่ใหญ่ที่สุด ซึ่งด้วยความช่วยเหลือของเงินกู้ทางการเงินจำนวนมาก แกนหลักที่ค่อนข้างมั่นคงของประชากรเกษตรกรรมถาวรได้ถูกสร้างขึ้นอย่างรวดเร็วในเกือบ ชาวนาใหม่ทุกครัวเรือน แน่นอนว่า ไม่ใช่ทุกครอบครัวชาวนาจะตั้งถิ่นฐานถาวรในที่ดินของอธิการนิตซินที่ร่ำรวยที่สุด และในดินแดนของคริสตจักรอื่นๆ แต่ไม่ว่าในกรณีใด “ความช่วยเหลือ” ทางการเงินของพระสังฆราชหรือพระสงฆ์มีส่วนช่วยในการพัฒนาการเกษตรของภูมิภาคได้อย่างมีประสิทธิภาพ การศึกษาล่าสุดโดย I. L. Mankova นักประวัติศาสตร์เยคาเตรินเบิร์กเกี่ยวกับเศรษฐกิจของอารามในเทือกเขาอูราลตะวันออกแสดงให้เห็นว่าในช่วงไตรมาสที่ 17 - ไตรมาสแรกของศตวรรษที่ 18 มีความสามัคคีระหว่างอารามและคนงาน: อารามได้รับแรงงานที่จำเป็นมากและชาวนาที่มาจากนอกเทือกเขาอูราลโดยอาศัยความช่วยเหลือจากสงฆ์ได้รับโอกาสทางเศรษฐกิจที่จำเป็นอย่างรวดเร็วในการเริ่มต้น:“ ในการพัฒนา ภูมิภาค อารามมีบทบาทเป็นฐานการล่าอาณานิคมที่มีเอกลักษณ์ ซึ่งเป็นไปได้ที่จะปรับปรุงสถานการณ์ทางการเงินของคน ๆ หนึ่งและเคลื่อนตัวไปทางตะวันออกต่อไป” เจ้าของฟาร์มชาวนาที่ได้รับการจัดตั้งขึ้นแล้วสามารถคืนเงินกู้ยืมให้กับอารามหรือบ้านของอธิการ หรือ (ซึ่งมักเกิดขึ้น) โอนหรือขายฟาร์มที่จัดตั้งขึ้นของเขาให้กับผู้มาใหม่จากรัสเซียในยุโรป V. A. Alexandrov สังเกตกระบวนการที่คล้ายกันในหมู่บ้านของรัฐ
แน่นอน ในดินแดนคริสตจักรในไซบีเรีย แนวโน้มการเป็นทาสค่อยๆ รุนแรงขึ้น (แม้ว่าจะช้ากว่าอีกฟากหนึ่งของเทือกเขาอูราลก็ตาม) เราได้เขียนไปแล้วเกี่ยวกับการที่ชาวนาสังฆราชแห่งนิคม Nitsyn (ในเวลาเดียวกันกับรัฐใกล้เคียง) ประท้วงต่อต้านความพยายามที่จะเพิ่มขนาดการจ่ายค่าเช่าและภาษีการใช้ที่ดินอย่างรุนแรงและไม่ประสบความสำเร็จ และในช่วงกลางศตวรรษที่ 18 ชาวนาในเทือกเขาอูราลและไซบีเรียจะเข้าร่วมขบวนการประท้วงของรัสเซียในวงกว้างเพื่อต่อต้านสถาบันการถือครองที่ดินของคริสตจักรซึ่งจะนำไปสู่การยกเลิก
การเปิดสังฆมณฑล Tobolsk (และต่อมาในปี 1727 สังฆมณฑลอีร์คุตสค์) การสร้างโบสถ์และอารามใหม่ การเคลื่อนไหวไปทางทิศตะวันออกในการมีปฏิสัมพันธ์กับการล่าอาณานิคมที่ได้รับความนิยมอย่างกว้างขวางของระบบดั้งเดิมของตำบลคริสตจักร การพัฒนาวรรณกรรมออร์โธดอกซ์ หนังสือ จิตรกรรม สถาปัตยกรรม บนดินท้องถิ่น ปัจจุบันมีการเผยแพร่เอกสารและการศึกษามากมายเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของวัฒนธรรมไซบีเรียออร์โธดอกซ์แล้ว คอลเลกชันที่น่าสนใจของการเขียน การพิมพ์ในยุคแรก นิทานพื้นบ้านและวัสดุได้สะสมไว้ เป็นไปไม่ได้ภายในขอบเขตของรายงานสั้นๆ นี้ที่จะทบทวนผลการวิจัยและรวบรวมผลงานเหล่านี้โดยย่อด้วยซ้ำ ให้เราพูดถึงว่าก่อนการปฏิวัติปี 1917 นักประวัติศาสตร์คริสตจักรจัดการปัญหาเหล่านี้ได้สำเร็จทั้งการศึกษาประวัติศาสตร์รัสเซียทั้งหมดและท้องถิ่นเช่น K. Kharlampovich, A. Sulotsky, N. A. Abramov, P. N. Butsinsky, M. K. Petrovsky ในช่วงทศวรรษของสหภาพโซเวียต มีการควบคุมทางอุดมการณ์ที่ดูเหมือนจะผ่านไม่ได้ ซึ่งเป็นแรงกดดันจากอุดมการณ์ต่อต้านคริสตจักรอย่างเป็นทางการ แต่ในความเป็นจริง หากความกลัวต่อ Lubyanka หรือความกระหายในอาชีพที่รวดเร็วไม่ได้ทำให้ความอยากรู้อยากเห็นทางวิทยาศาสตร์ขั้นพื้นฐานลดลง ข้อห้ามหลายประการก็ยังคงถูกหลีกเลี่ยงหรือเพิกเฉย อย่างน้อยให้เรายกตัวอย่างการศึกษาอย่างมืออาชีพอย่างมีวิจารณญาณและแน่วแน่เกี่ยวกับประวัติศาสตร์วรรณกรรมโบราณและความเป็นหนังสือของรัสเซียทั้งหมด (ตามคำจำกัดความของสงฆ์) โดยโรงเรียนของ D. S. Likhachev ในเลนินกราด นักวิชาการหนังสือของคณะกรรมาธิการโบราณคดีและมหาวิทยาลัยแห่งรัฐมอสโกในมอสโก ในช่วงทศวรรษที่ 1960 - 1970 มีการเปิดตัวการวิจัยที่เกี่ยวข้องในโนโวซีบีสค์และเยคาเตรินเบิร์ก
ในยุคหลังโซเวียต หนังสือทุกประเภทเกี่ยวกับประวัติศาสตร์วัฒนธรรมออร์โธดอกซ์หลั่งไหลอย่างรวดเร็วซึ่งกลายเป็นกระแสและทำกำไรในอาชีพได้เกิดขึ้นและได้รับแรงผลักดัน มีผลงาน "เชิงทฤษฎี" "วัฒนธรรม" ที่เร่งรีบจำนวนมากซึ่งมีระดับมืออาชีพต่ำมากปรากฏขึ้น ซึ่งผู้เขียนมักไม่ทราบแหล่งที่มาหลักหรือการวิจัยพื้นฐานก่อนหน้านี้ นี่เป็นเสียงพื้นหลังที่ให้ข้อมูลเป็นส่วนใหญ่ซึ่งไม่สนใจสำหรับการศึกษาระดับมืออาชีพในประเด็นนี้ แต่ในขณะเดียวกันก็สังเกตเห็นปรากฏการณ์ที่น่ายินดีอย่างยิ่ง - การเพิ่มขึ้นอย่างมีนัยสำคัญในสิ่งพิมพ์ทางวิทยาศาสตร์ขั้นพื้นฐานของแหล่งที่มาและการศึกษาที่ "แคบ" เฉพาะในการวิเคราะห์แหล่งเอกสารสำคัญและวัสดุ
ประชากรชาวรัสเซียซึ่งอพยพไปยังไซบีเรีย โดยส่วนใหญ่มาจากทางตอนเหนือของยุโรปของประเทศ จากนั้นจึงมาจากภูมิภาคอื่นๆ ได้นำประเพณีออร์โธดอกซ์พื้นบ้าน ไอคอน และหนังสือที่มีมายาวนานหลายศตวรรษติดตัวไปด้วย ดังนั้น ในระหว่างการสำรวจทางโบราณคดีที่โนโวซีบีสค์ มีการค้นพบ Menaion ทุกเดือนพร้อมกับบันทึกของเจ้าของของ Vasily Palamoshny หนึ่งในผู้ร่วมงานของ Erofei Khabarov ในต้นฉบับ “คริวคอฟ” (ดนตรี) สมัยศตวรรษที่ 17 ที่มีดนตรีสำหรับพิธีการในโบสถ์ เราพบบันทึกว่าได้มา “ในป้อมปราการยาคุตสค์บนแม่น้ำลีนาอันยิ่งใหญ่” ไม่กี่ปีหลังจากการก่อตั้งยาคุตสค์
ในเวลาเดียวกัน มีการซื้อและส่งมอบไอคอนและหนังสือจำนวนมากสำหรับโบสถ์และอารามในไซบีเรียโดยหน่วยงานฝ่ายวิญญาณและฝ่ายโลก พระสังฆราชไซบีเรียกลุ่มแรกได้นำห้องสมุดที่สำคัญ ไอคอนจำนวนมากมาด้วย และยังได้ก่อตั้งสำนักพิมพ์หนังสือและการผลิตสัญลักษณ์ประจำท้องถิ่นในไซบีเรียอย่างรวดเร็ว การซื้อหนังสือจำนวนมากในนามของ Tobolsk Bishop's House และอารามได้ดำเนินการในมอสโกในแถว "หนังสือ" และ "ผัก" ของตลาดเมืองหลวงโดยคำสั่งของไซบีเรีย เอกสารจากโรงพิมพ์มอสโกระบุว่ามีการซื้อเป็นประจำในศตวรรษที่ 17 สิ่งพิมพ์ใหม่สำหรับไซบีเรีย ในทางกลับกันคอลัมน์ของ Siberian Prikaz ได้เก็บรักษาข่าวเกี่ยวกับหนังสือจำนวนมากหลายเล่มที่ซื้อโดย Tobolsk Bishops 'House ในมอสโก: ในปี 1695 - 418 เล่มในปี 1696 - 407
ในบรรดาหนังสือที่มาถึงไซบีเรียด้วยเส้นทางที่แตกต่างกัน แน่นอนว่าส่วนใหญ่เป็นหนังสือที่จำเป็นสำหรับคริสเตียนในการประกอบพิธีในโบสถ์และที่บ้าน นี่คือหนังสือเป็นอันดับแรกและสำคัญที่สุด พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์, พิธีกรรม. ในบรรดาหนังสือพิธีกรรมมีหลายเล่มที่ใช้เป็น "เช็ต" - อ่านเพื่อการสั่งสอนและความรอดของจิตวิญญาณ ในคอลเลกชันหนังสือไซบีเรียชุดแรกๆ ยังมีหนังสือประวัติศาสตร์ (พงศาวดาร, โครโนกราฟ, หนังสือดีกรี), หนังสือกฎหมาย (Kormchaya, Nomocanon, Zonara), หนังสือโต้เถียง (The Enlightener โดย Joseph Volotsky, Words โดย Maxim the Greek) สิ่งที่ได้รับความนิยมเป็นพิเศษในหมู่ผู้อ่านชาวไซบีเรียคือชีวิตนักบุญของชาวคริสต์และรัสเซียโบราณซึ่งในไม่ช้าก็เสริมด้วยผลงานของไซบีเรีย (เราพูดถึงชีวิตของ Vasily of Mangazeya, Simeon of Verkhoturye, ตำนานของไอคอน Abalatsk) ต้นไม้กิ่งก้านของพงศาวดารไซบีเรียโผล่ออกมา
การตั้งอาณานิคมทางการเกษตรทางตะวันออกของรัสเซียโดยประชากรสลาฟซึ่งเกิดขึ้นอย่างรวดเร็วมากทำให้จำนวนตำบลออร์โธดอกซ์เพิ่มขึ้นโดยธรรมชาติซึ่งอดไม่ได้ที่จะเกิดขึ้นในดินแดนใหม่ที่พัฒนาแล้ว วิถีชีวิต ประเพณีทางจิตวิญญาณและในชีวิตประจำวันของผู้คนที่มาที่ไซบีเรียไม่เพียงเชื่อมโยงกันกับหลักคำสอนและหลักคำสอนของคริสเตียนเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการรับใช้และการแก้ไขของคริสตจักรด้วย แหล่งที่มาของมวลชนที่สำคัญซึ่งกำลังเข้าสู่การหมุนเวียนทางวิทยาศาสตร์มากขึ้นเรื่อยๆ คือคำร้องให้สร้างวัด มีเอกสารที่ชัดเจนเกี่ยวกับการเริ่มต้นของการตั้งถิ่นฐานในชนบทใหม่ในไซบีเรียที่เป็นอาณานิคม องค์กรชุมชนชาวนา (“โลก”) เกิดขึ้นในช่วงแรกของการพัฒนาไซบีเรีย และเช่นเดียวกับที่เกิดขึ้นในศตวรรษที่ 16 - 18 ในรัสเซียตอนเหนือ ชุมชนในชนบทมักพยายามให้สอดคล้องกับขอบเขตของโบสถ์ และวัดก็ทำหน้าที่ฆราวาสหลายอย่าง ตัวอย่างของการเกิดขึ้นโดยธรรมชาติของชุมชนในชนบทและโบสถ์คือประวัติศาสตร์ที่เราศึกษาเกี่ยวกับสมาคมชาวนาแห่งที่สองของเขต Tomsk ในปี ค.ศ. 1644 ชาวนาได้พัฒนาที่ดินสำหรับทำเกษตรกรรมใกล้กับเมือง Tomsk พร้อมกับที่ดินทำกินใกล้กับเมือง Tomsk มีการตั้งถิ่นฐานชั้นบนของหลายสิบครัวเรือนและชุมชนในชนบทเกิดขึ้นซึ่งความพยายามในการสร้างโบสถ์แห่ง พระผู้ช่วยให้รอด คำขอของชาวนาที่จะส่งนักบวชด้วยเงินเดือนของรัฐ (รูจ) ไม่พอใจ จากนั้นชาวนาก็พบผู้สมัครของตนเอง - Ipat นักธนูชาวมอสโกที่ถูกเนรเทศซึ่งจากนั้นได้รับแต่งตั้งให้เป็นปุโรหิตโดยอาร์คบิชอปและอาศัยอยู่จากนักบวช
เมื่อมีการตั้งถิ่นฐานทางการเกษตรใหม่ๆ เกิดขึ้น โดยมีส่วนร่วมอย่างแข็งขัน (หรือแม้กระทั่งตามความคิดริเริ่ม) ของหน่วยงานท้องถิ่น การก่อสร้างวัดก็มักจะถูกจินตนาการพร้อมๆ กับอาคารที่พักอาศัยหลังแรกๆ เช่นกัน ดังนั้นในปี 1624 Yu. Ya. ผู้ว่าการรัฐ Tobolsk ผู้โด่งดัง (ซึ่งกำจัดความขัดแย้งกับคริสตจักรของ M. Godunov บรรพบุรุษของเขาอย่างรวดเร็ว) ได้กำหนดขั้นตอนต่อไปนี้สำหรับการสร้างนิคม Chubarovskaya ใหม่: ค้นหาผู้ที่เต็มใจที่จะตั้งถิ่นฐาน แผ่นดินนี้ให้ช่วยเหลือกันอย่างสำคัญทั้งเงินคลังและเมล็ดพืช จากนั้นเจ้าพนักงานจังหวัดพร้อมผู้แทนชุมชนที่จัดตั้งขึ้นก็ลงพื้นที่และจัดสรรที่ดินที่สะดวกสบาย อันดับแรกสำหรับโบสถ์ที่มีสุสาน จากนั้นสำหรับครัวเรือนชาวนาที่มี สวนผักและที่ดินทำกิน
เห็นได้ชัดว่าโบสถ์และห้องสวดมนต์ถูกสร้างขึ้นเกือบจะในทันทีเมื่อมีป้อมและเมืองใหม่เกิดขึ้น นี่เป็นกรณี (ดังที่เราได้กล่าวไปแล้ว) ในเมือง Trans-Ural เมืองแรกๆ ที่เกิดขึ้นในทศวรรษที่ 1580 และนี่ก็เป็นเช่นนั้นตลอดเส้นทางที่เหลือไปทางทิศตะวันออก จนถึงอลาสก้าและป้อมรอสส์ คริสตจักรในเมืองหลายแห่งโดยเฉพาะอย่างยิ่งในตอนแรกถูกสร้างขึ้นและบำรุงรักษาด้วยค่าใช้จ่ายของรัฐ (รวมถึงเงินเดือนของนักบวช) แต่เมื่อเวลาผ่านไประดับการมีส่วนร่วมของรัฐก็ลดลงอย่างมีนัยสำคัญ
เช่นเดียวกับในรัสเซียตอนเหนือ วิหารไซบีเรียเป็นศูนย์กลางที่สำคัญไม่เพียงแต่ในด้านจิตวิญญาณเท่านั้น แต่ยังรวมถึงชีวิตทางสังคมทางโลกด้วย การประชุมใหญ่สามัญ (“การรวมกลุ่ม”) ของสมาชิกชุมชนมักเกิดขึ้นในโรงอาหารของโบสถ์ โดยมี “กล่องฆราวาส” เก็บไว้ที่นั่น ซึ่งประกอบด้วยคลังสมบัติของชุมชนและเอกสารสำคัญของชุมชน รวมถึงการดำเนินการที่สำคัญของรัฐ ตามประเพณีที่มีมายาวนานมีความเป็นไปได้ที่จะ "ปรากฏตัว" ที่นั่น - การร้องเรียนได้รับแจ้งเพื่อการพิจารณาเพิ่มเติมโดยหน่วยงานท้องถิ่น (และหากพวกเขาบ่นเกี่ยวกับพวกเขาก็จะดำเนินการโดยคณะกรรมาธิการมอสโก) คลังของคริสตจักรมักจะออกเงินกู้ปลอดดอกเบี้ยให้กับสมาชิกในชุมชน ในเมืองต่างๆ ประเพณีนี้กระตุ้นการค้าและผู้ประกอบการค้าขาย
ด้วยเหตุนี้การเติบโตของจำนวนคริสตจักรจึงล่าช้าอย่างมีนัยสำคัญหลังการเพิ่มขึ้นของจำนวนประชากรออร์โธดอกซ์ (ไม่ต้องพูดถึงกิจกรรมมิชชันนารีที่ประสบความสำเร็จในหมู่ชาวพื้นเมือง) เมื่อต้นศตวรรษที่ 18 ในมหานครไซบีเรียมีโบสถ์เพียง 160 แห่ง ตำบลส่วนใหญ่มีขนาดใหญ่มาก ในปี พ.ศ. 2342 จำนวนคริสตจักรในสังฆมณฑลโทโบลสค์เพียงแห่งเดียวมีจำนวนถึง 626 แห่ง แม้ว่าเมื่อถึงเวลานั้น (ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2270) สังฆมณฑลอีร์คุตสค์อันกว้างใหญ่ได้แยกตัวออกไปแล้ว การจัดตั้งสังฆมณฑลไซบีเรียใหม่เกิดขึ้นพร้อมกับการล่าอาณานิคมของไซบีเรียในเวลาต่อมา ในปี พ.ศ. 2377 สังฆมณฑล Tomsk ได้เปิดขึ้น (ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2422 มี Biysk Vicariate อยู่ภายใน - ภารกิจทางจิตวิญญาณที่มีชื่อเสียงประสบความสำเร็จในการดำเนินการในอัลไตซึ่งวางรากฐานที่มั่นคงของภาษาศาสตร์ทางวิทยาศาสตร์ของภาษาอัลไต); ในปีพ.ศ. 2383 สังฆมณฑลคัมชัตกาได้ก่อตั้งขึ้น โดยแบ่งออกเป็นบลาโกเวชเชนสค์และวลาดิวอสต็อกในปี พ.ศ. 2441 การก่อตั้งสังฆมณฑลเยนิเซเกิดขึ้นในปี พ.ศ. 2404 สังฆมณฑลยาคุต - พ.ศ. 2412 สังฆมณฑลทรานไบคาล - พ.ศ. 2437
ด้วยการเปิดสังฆมณฑลแห่งแรกในไซบีเรีย งานการศึกษาด้านจิตวิญญาณจึงค่อยๆ พัฒนาขึ้น เป็นการยากที่จะพัฒนา - เราต้องเอาชนะการขาดทรัพยากรวัสดุ ความยากลำบากในการจัดหาหนังสือเรียนให้กับโรงเรียนเทววิทยา และความยากลำบากในการหาครู ยิ่งไปกว่านั้น มาตรการการบริหารที่เข้มงวดมักจะทำลายการต่อต้านของพ่อแม่ของนักเรียน - ลูกชายของพวกเขาต้องถูกส่งไปโรงเรียน ซึ่งบางครั้งอยู่ห่างออกไปหลายร้อยไมล์ และได้รับปัจจัยยังชีพในเมืองต่างประเทศ อย่างไรก็ตาม ในไซบีเรีย การศึกษาที่บ้านในครอบครัวของนักบวชซึ่งเป็นพื้นฐานของอาชีพในอนาคตกำลังค่อยๆ ถูกแทนที่ด้วยการศึกษาในโรงเรียนมากขึ้นเรื่อยๆ
ในปี 1727 มีนักเรียน 57 คนศึกษาที่ Tobolsk Bishops' House และอีก 14 คนที่อาราม Tobolsk Znamensky ในปี พ.ศ. 2286 - 2291 โรงเรียนของอธิการได้เปลี่ยนเป็นเซมินารี ซึ่งในไม่ช้าก็มีการจัดชั้นเรียนแบบดั้งเดิมจำนวน 8 ชั้นเรียน โดยมีนักเรียน 80 - 100 คนเข้าเรียนชั้นหนึ่งทุกปี ในพิพิธภัณฑ์ภูมิภาค Tyumen เราค้นพบคอลเล็กชั่นผลงานด้านการศึกษาของนักสัมมนา Tobolsk ซึ่งเป็นการทดลองในภาษาละตินและรัสเซีย กฎหมายและนโยบายที่แท้จริงในระยะยาวของเจ้าหน้าที่คริสตจักรในการเติมตำแหน่งว่างของนักบวชโดยมีนักเรียนเซมินารีเป็นหลักนำไปสู่ความจริงที่ว่าในไซบีเรียในช่วงกลางศตวรรษที่ 19 พระสงฆ์อย่างน้อยสามในสี่มีการศึกษาเซมินารี และครูเซมินารีส่วนใหญ่สำเร็จการศึกษาจากสถาบันเทววิทยา เมื่อถึงเวลานั้น เครือข่ายโรงเรียนคริสตจักรระดับล่างที่ชาวนาและชาวเมืองสามารถศึกษาได้ก็ประสบความสำเร็จบ้าง ในปี พ.ศ. 2391 มีโรงเรียนดังกล่าว 52 แห่งและมีนักเรียน 706 คนในจังหวัด Tobolsk
ในบรรดาชั้นเรียนที่ต้องเสียภาษี การรู้หนังสือแพร่หลายมากที่สุดในหมู่ผู้ศรัทธาเก่า แม้ว่าการศึกษาแบบอนุรักษนิยมที่ค่อนข้างเฉพาะเจาะจงในสภาพแวดล้อมนี้มักจะแพร่กระจายไปใต้ดินก็ตาม แต่ผู้เชื่อเก่าในเทือกเขาอูราลและไซบีเรียเป็นหัวข้อใหญ่พิเศษ ที่นี่เราทราบเพียงว่าระบบของอาราม Old Believer ที่เป็นความลับมีบทบาทสำคัญอย่างยิ่งในการตั้งอาณานิคมของไซบีเรียโดยธรรมชาติของผู้คนและการพัฒนาทางการเกษตร และการทำงานร่วมกันอย่างใกล้ชิดและการช่วยเหลือซึ่งกันและกันของสมาชิกทุกคนในชุมชนศาสนาที่ถูกข่มเหงในสภาพแวดล้อมที่ไม่เป็นมิตรก็มีส่วนทำให้เกิดการสะสมทุนและการพัฒนาชนชั้นกลาง สิ่งนี้ถูกสังเกตอย่างน่าสนใจโดย P.G. Ryndzyunsky - สำหรับชุมชน Moscow Fedoseev, R.O. Crummie - สำหรับ Vygov Pomeranian, V.I. Baidin และ A.T. Shashkov - สำหรับโบสถ์อูราล - ไซบีเรีย ในเวลาเดียวกัน R. O. Crummey ได้วาดเส้นขนานที่น่าสนใจมานานแล้วระหว่างกระบวนการสะสมทุนเริ่มแรกกับการพัฒนาชุมชนโปรเตสแตนต์ในอเมริกา และในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา เรามีโอกาสสังเกตว่า Yenisei Old Believers ซึ่งเป็นคนรู้จักของนักโบราณคดีโนโวซีบีร์สค์มายาวนานได้พยายามฟื้นฟูความเข้มข้นอย่างรวดเร็วอย่างไร เกษตรกรรม- และความพยายามเหล่านี้ถูกบดขยี้โดยระบบราชการหลังโซเวียตอย่างรวดเร็วเพียงใด
หมายเหตุ:
- พงศาวดารไซบีเรีย เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2450 หน้า 316
- มิลเลอร์ จี.เอฟ. ประวัติศาสตร์ไซบีเรีย ที. ไอ. เอ็ด. 2 ม. 2542 หน้า 211; Skrynnikov R. G. การสำรวจ Ermak ไซบีเรีย โนโวซีบีสค์ 2525 หน้า 143
- Zolnikova N.D. ประเพณีออร์โธดอกซ์ในไซบีเรีย ปลายศตวรรษที่ 16 - 20 // ไอคอนไซบีเรียน ออมสค์ 2542 หน้า 11
- รวบรวมพงศาวดารรัสเซียฉบับสมบูรณ์ ต. 36. พงศาวดารไซบีเรีย. ตอนที่ 1 ม. 2530 หน้า 380, 48 - 50, 53, 55 - 56
- ตรงนั้น. ป. 69.
- บ้านของอธิการ Tobolsk ในศตวรรษที่ 17 เอ็ด การตระเตรียม N.N. Pokrovsky, E.K. Romodanovskaya. ซีรีส์ “ประวัติศาสตร์ไซบีเรีย แหล่งที่มาปฐมภูมิ", เล่ม. IV. โนโวซีบีสค์ 2537 291 หน้า
- ตรงนั้น. หน้า 20 - 21, 151 - 159.
- ตรงนั้น. หน้า 178 - 181.
- ตรงนั้น. หน้า 172 - 174.
- ตรงนั้น. ป.214.
- Alexandrov V. A. , Pokrovsky N. N. พลังและสังคม ไซบีเรียในศตวรรษที่ 17 โนโวซีบีสค์ 2534; Pokrovsky N. N. Tomsk พ.ศ. 1648 - 1649 อำนาจของวอยโวเดชิพและโลก zemstvo โนโวซีบีสค์, 1989.
- Pokrovsky N.N. วัสดุเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ความเชื่อมหัศจรรย์ของชาวไซบีเรียในศตวรรษที่ 17 - 18 // จากประวัติศาสตร์ครอบครัวและชีวิตของชาวนาไซบีเรียในช่วงศตวรรษที่ 17 - ต้นศตวรรษที่ 20 โนโวซีบีสค์ 2518 หน้า 110 - 130
- บ้านของโทโบลสค์บิชอป... หน้า 175, 176, 177, 182, 217 - 218, 220 - 221.
- Pokrovsky N.N. คดีไซบีเรียนเกี่ยวกับคนงานอายุ 10 ปี // เนื้อหาใหม่เกี่ยวกับประวัติศาสตร์ไซบีเรียในยุคก่อนโซเวียต โนโวซีบีสค์ 2529 หน้า 146 - 189
- Mankova I. L. อารามแห่งเทือกเขาอูราลตะวันออกในช่วงที่ 17 - ไตรมาสแรกของศตวรรษที่ 18 บทคัดย่อวิทยานิพนธ์. ปริญญาเอก คือ วิทยาศาสตร์ เอคาเทอรินเบิร์ก, 1993.
- Aleksandrov V. A. คุณสมบัติของระบบศักดินาในไซบีเรีย (ศตวรรษที่ 17) // คำถามเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ พ.ศ. 2516 หมายเลข 8 หน้า 39 - 59
- Pokrovsky N.N. เอกสารที่ไม่รู้จักเกี่ยวกับความไม่สงบของชาวนา Ust-Nitsyn ในศตวรรษที่ 17 // การศึกษาและโบราณคดีจากแหล่งไซบีเรีย โนโวซีบีสค์, 1980. หน้า 178 - 184.
- บ้านของโทโบลสค์บิชอป... หน้า 18 - 19, 52 - 53, 71 - 72, 75, 92 - 93, 104 - 105, 107, 109 - 110, 245 - 246.
- Pokrovsky N. N. วัสดุใหม่เกี่ยวกับประวัติศาสตร์วัฒนธรรมไซบีเรียในช่วงปลายศตวรรษที่ 17 // ปัญหาการศึกษามรดกทางวัฒนธรรม. ม., 2528 ส. 241 - 242.
- วรรณกรรมของบ้านโทโบลสค์บิชอป เอ็ด เรียบเรียงโดย: E.K. Romodanovskaya, O.D. Zhuravel โนโวซีบีสค์ 2544 ซีรี่ส์“ ประวัติศาสตร์ไซบีเรีย แหล่งที่มาหลัก" ฉบับที่ X (ในสื่อ)
- Pokrovsky N. N. Tomsk 1648 - 1649 อำนาจของวอยโวเดชิพและโลก zemstvo โนโวซีบีสค์ 2532 หน้า 103
- Alexandrov V. A. , Pokrovsky N. N. พลังและสังคม ไซบีเรียในศตวรรษที่ 17 โนโวซีบีสค์ 2534 ส. 26 - 27
- คู่มือ Bulkagov S.V. สำหรับนักบวช ส่วนที่ 2 ม. 2456 ส. 1395 - 1418
- ประวัติศาสตร์ไซบีเรียตั้งแต่สมัยโบราณจนถึงปัจจุบัน เอ็ด A. P. Okladnikov, V. I. Shunkov ต. 2. ล. 2511 หน้า 323
- Pokrovsky N.N. ต้นฉบับและหนังสือพิมพ์ยุคแรกของพิพิธภัณฑ์ภูมิภาค Tyumen // โบราณคดีและการศึกษาแหล่งที่มาของไซบีเรีย ฉบับที่ 1. โนโวซีบีสค์ 2518 หน้า 148
- ชาวนาแห่งไซบีเรียในยุคศักดินา ต. 2. โนโวซีบีร์สค์ 2525 หน้า 420
บทที่ 1
การแพร่กระจายของออร์โธดอกซ์ในไซบีเรียตะวันตกและทางตอนใต้ของ KUZBASS
ประวัติศาสตร์โซเวียต พ.ศ. 2463-2523 และแนวทางมาร์กซิสต์ ผลงานทางวิทยาศาสตร์ที่มีลักษณะเฉพาะของประวัติศาสตร์สมัยใหม่ คุณสมบัติหลักของ Russian Orthodoxy ในช่วงต้นศตวรรษที่ 17 การก่อตั้งสังฆมณฑลไซบีเรีย การปรับตัวดั้งเดิมและวัฒนธรรมของประชากรรัสเซียให้เข้ากับชีวิตในไซบีเรีย สมัยเถรวาทของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียและไซบีเรีย
ประวัติศาสตร์โซเวียต พ.ศ. 2463-2523 และแนวทางมาร์กซิสต์ ในบรรดาผลงานยุคแรก ๆ ควรสังเกตผลงานของ S. V. Bakhrushin, N. S. Yurtsovsky, A. Dolotov และคนอื่น ๆ (1) S. V. Bakhrushin รวมประเด็นการพัฒนาของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียไว้ในแนวคิดของกระบวนการทั่วไปของ "เชิงพาณิชย์ และการตั้งอาณานิคมทางอุตสาหกรรม” โดยให้เหตุผลว่ากิจกรรมมิชชันนารีมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับนโยบายของระบอบเผด็จการในไซบีเรีย เขาโต้แย้งอย่างถูกต้องว่าการนับถือคริสต์ศาสนามีส่วนทำให้ประชาชนในไซบีเรียรู้จักรูปแบบเศรษฐกิจที่ก้าวหน้ามากขึ้น (2) S.V. Bakhrushin ส่งเสริมแนวคิดในการให้บัพติศมาแก่ประชาชนไซบีเรียอย่างแข็งขันด้วยความรุนแรงเท่านั้น มุมมองเหล่านี้ถูกนำมาใช้โดยนักประวัติศาสตร์คนอื่นๆ (3)
ในเอกสารของ I. I. Ogryzko “การทำให้เป็นคริสต์ศาสนาของประชาชนใน Tobolsk ทางตอนเหนือในศตวรรษที่ 18” กระบวนการรับบัพติศมาของ Khanty และ Mansi แสดงให้เห็นค่อนข้างครบถ้วน ลักษณะภายนอกของการเป็นคริสต์ศาสนาถูกเปิดเผย และวิธีการของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ต่อสู้กับคนนอกรีตที่ยังเหลืออยู่ของผู้รับบัพติศมาใหม่ได้รับการตรวจสอบ (4) ผู้เขียนมองว่าความรุนแรงเป็นวิธีหลักในการเปลี่ยนชาวไซบีเรียมาเป็นคริสต์ศาสนา และสรุปได้ว่าการนับถือคริสต์ศาสนานั้นเกิดขึ้นภายนอกล้วนๆ เป็นการโอ้อวดและเป็นอุดมการณ์
ในประวัติศาสตร์โซเวียตจนถึงทศวรรษ 1960 ได้รับ ความสนใจเป็นพิเศษเฉพาะแง่มุมของวัฒนธรรมออร์โธดอกซ์ที่มีประโยชน์ในการต่อสู้ทางอุดมการณ์กับรากฐานของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย หลังจากปี 1917 แนวทางลัทธิมาร์กซิสต์เริ่มแพร่หลายในวิทยาศาสตร์รัสเซีย ซึ่งมองว่าคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียเป็นเพียงส่วนเสริมเท่านั้น” เครื่องของรัฐ» เพื่อปราบปรามคลาสที่ถูกเอารัดเอาเปรียบ ในช่วงทศวรรษที่ 60-70 ศตวรรษที่ XX ประวัติศาสตร์รัสเซียเริ่มให้ความสำคัญกับประวัติศาสตร์ของออร์โธดอกซ์มากขึ้น ปัญหาที่เกี่ยวข้องทางอ้อมกับกิจกรรมของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียในไซบีเรียตะวันตกได้รับการพัฒนาโดยนักวิทยาศาสตร์เช่น A. N. Kopylov, E. K. Romodanovskaya, Yu. S. Bulygin, N. A. Minenko, O. N. Vilkov (5) N. A. Minenko ในงาน "ไซบีเรียตะวันตกเฉียงเหนือในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 18-19 เรียงความทางประวัติศาสตร์และชาติพันธุ์วิทยา" ได้ข้อสรุปว่าวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของชาวพื้นเมืองของภูมิภาคออบตอนเหนือในช่วงเวลาที่อยู่ระหว่างการทบทวนส่วนใหญ่ยังคงรักษาเนื้อหาดั้งเดิมไว้ ในเวลาเดียวกันภายใต้อิทธิพลของรัสเซียคุณสมบัติใหม่ก็ปรากฏขึ้น ศาสนาคริสต์ที่เผยแพร่อย่างแข็งขันทิ้งร่องรอยอันแข็งแกร่งให้กับแนวคิดทางศาสนาของชาวพื้นเมืองในรูปแบบของการผสมผสานทางศาสนาในวัฒนธรรมออร์โธดอกซ์ (6)
ในชุมชนวิทยาศาสตร์ยังคงมีความคิดเห็นอย่างกว้างขวางเกี่ยวกับปรากฏการณ์พิเศษ - การประสานกันของ "ออร์โธดอกซ์ - ศาสนาอิสลาม" Syncretism คือการรวมกันของแนวคิดทางศาสนาที่เป็นอิสระหรือต่างกันในตอนแรก ซึ่งนำไปสู่การเกิดขึ้นของการก่อตัวใหม่เชิงคุณภาพ ควรยอมรับว่าองค์ประกอบของสิ่งที่เรียกว่าศรัทธาทวิภาคีมีอยู่จริง แต่องค์ประกอบเหล่านี้เป็นลักษณะเฉพาะของจิตสำนึกของประชาชนอย่างชัดเจน ไม่ใช่ของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ ปรากฎว่าออร์โธดอกซ์ไม่ใช่ศาสนาคริสต์ แต่เป็นการสังเคราะห์ตำนาน "คริสเตียน - ศาสนา" เพียงครั้งเดียวโดยที่ออร์โธดอกซ์เป็นรูปแบบและเนื้อหาที่ซ่อนอยู่คือลัทธินอกรีต คริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียค่อยๆ จัดการเพื่อรับมือกับการสำแดง "ความศรัทธาสองประการ" ท่ามกลางผู้คนจำนวนมากที่สุดผ่านกิจกรรมทางศาสนาและการศึกษา ต้องยอมรับว่าไม่มีการประสานกันระหว่าง "ศาสนาออร์โธดอกซ์" ในระดับชีวิตฝ่ายวิญญาณของคริสตจักรเลย
ในช่วงกลางทศวรรษ 1960-70 L. I. Emelyakh, L. V. Ostrovskaya, N. N. Pokrovsky ให้ความสนใจเป็นพิเศษกับความคิดของชาวนาไซบีเรียซึ่งโดยพื้นฐานแล้วในอีกด้านหนึ่งคือโลกทัศน์ของออร์โธดอกซ์ในทางกลับกัน "ต่อต้านลัทธิสมณะ" และ "ความรู้สึกต่อต้านคริสตจักร" (7) . พื้นที่ที่ได้รับการพัฒนาโดยเฉพาะคือการนับถือศาสนาคริสต์ของชนชาติไซบีเรียและอิทธิพลของออร์โธดอกซ์ต่อชีวิตทางวัฒนธรรมและจิตวิญญาณของชาวต่างชาติ (8)
ในยุค 70 ของศตวรรษที่ผ่านมา หัวข้อออร์โธดอกซ์ได้รับการสัมผัสในระดับหนึ่งหรืออย่างอื่นในงานทั่วไปเกี่ยวกับประวัติศาสตร์สังคมและเศรษฐกิจของไซบีเรีย การสนับสนุนพิเศษในการพัฒนาประเด็นเหล่านี้จัดทำโดย: A. A. Preobrazhensky, N. A. Minenko, M. M. Gromyko และคนอื่น ๆ (9) กระบวนการทำความเข้าใจของนักประวัติศาสตร์เกี่ยวกับบทบาทของออร์โธดอกซ์ในรัสเซียและไซบีเรียนั้นนำเสนอโดยผลงานของ E. F. Grekulova, P. K. Kurochkina, L. P. Shorokhov และคนอื่น ๆ (10)
ในช่วงทศวรรษที่ 80 ของศตวรรษที่ 20 ความสนใจในประวัติศาสตร์ของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียในไซบีเรียตะวันตกค่อยๆเพิ่มขึ้น สิ่งนี้เห็นได้ชัดเจนเป็นพิเศษในผลงานของ N.D. Zolnikova (11) ตรวจสอบอิทธิพลของออร์โธดอกซ์ต่อประชากรรัสเซียในไซบีเรียโดย: M. M. Gromyko, V. A. Lipinskaya, N. A. Minenko, L. V. Ostrovskaya (12)
ผลงานทางวิทยาศาสตร์ที่มีลักษณะเฉพาะของประวัติศาสตร์สมัยใหม่ - นักบวชไซบีเรียได้รับการพิจารณาโดยนักวิจัยจากมุมมองของแนวทางโครงสร้างและหน้าที่ ตามที่ G.V. Lyubimova บทบาทของนักบวชมีความสำคัญในสังคมเกษตรกรรม พระสงฆ์ไม่เพียงแต่รับผิดชอบอย่างเต็มที่ต่อการบริการทั้งหมดภายในวัดเท่านั้น แต่ยังเกี่ยวข้องกับการชำระล้างแรงงานชาวนาบนที่ดินด้วย เธอตั้งข้อสังเกตว่า “หลายคนก็ทราบกันดีอยู่แล้ว ขบวนแห่ทางศาสนาและการสวดภาวนานอกพระวิหารร่วมกับงานภาคสนามมากมาย รวมถึงการหว่าน กระบวนการสุกและการเก็บเกี่ยวทั้งหมด” (13)
เป็นที่ชัดเจนว่าแม้ว่านักบวชในชนบทจะไม่โดดเด่นด้วยความมั่งคั่งทางวัตถุพิเศษใด ๆ แต่ชาวนาแม้จะอยู่ในสภาพการจ้างงานเต็มที่ก็ไม่สามารถทำได้หากไม่ได้รับความช่วยเหลือจากเขา บทบาทของวัฒนธรรมทางศาสนาและพิธีกรรมในชีวิตของหมู่บ้านนั้นยิ่งใหญ่ ซึ่งมีส่วนทำให้นักบวชในชนบทสามารถบูรณาการเข้ากับชีวิตของชุมชนในชนบทได้ (14)
ตำแหน่งของพระสงฆ์ในฐานะชั้นเรียนที่แยกจากกันในช่วงระยะเวลา Synodal ได้รับการศึกษาอย่างเพียงพอโดยใช้ตัวอย่างของ European Russia และในกรณีที่ไม่มีโอกาสในการขยายฐานบรรณานุกรมของการศึกษาเราจะให้ความสนใจกับมุมมองสองประการเกี่ยวกับ ตำแหน่งทางสังคมวัฒนธรรมของนักบวชไซบีเรีย ประการแรก เป็นที่ยอมรับกันโดยทั่วไปว่าในช่วงการประชุมเสวนา พระสงฆ์ถูกจัดตั้งขึ้นเป็นชั้นเรียนที่ค่อนข้างปิด ซึ่งทิ้งรอยประทับไว้อย่างลึกซึ้งในด้านความคิด วิถีชีวิต และพฤติกรรม ตัวอย่างคือความคิดสร้างสรรค์ทางวิทยาศาสตร์
E. B. Makarcheva ผู้ซึ่งปกป้องมุมมองนี้อย่างต่อเนื่องและน่าเชื่อถือมากในวิทยานิพนธ์ของเธอ "ปัญหาชั้นเรียนของนักบวชและการศึกษาของคริสตจักรในช่วงปลาย XVIII - ครึ่งแรกของ XIX (ขึ้นอยู่กับเนื้อหาจากสังฆมณฑล Tobolsk)" และงานอื่น ๆ (15 ).
หลังจากการยกเลิกการเป็นทาสและการเปลี่ยนแปลงในด้านการบริหารคริสตจักรในรัสเซียในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 พระสงฆ์เลิกเป็นชั้นเรียนปิด V. A. Esipova ตั้งข้อสังเกตในงานวิจัยวิทยานิพนธ์ของเธอ: “การกำจัดการแยกตัวของนักบวชออกผลที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้น คุณสามารถเห็นได้ด้วยตาของคุณเองว่าเมื่อต้นศตวรรษที่ยี่สิบ ในบรรดาสมาชิกของคณะสงฆ์ก็มีบุคคลที่มีต้นกำเนิดต่างกัน ระดับการศึกษาของสมาชิกนักบวชกำลังเปลี่ยนแปลง มีผู้สำเร็จการศึกษาจากสถาบันการศึกษาศาสนาในไซบีเรียเพิ่มมากขึ้นเรื่อยๆ” (16) ดังนั้นแนวโน้มทั่วไปในการพัฒนาพระสงฆ์แยกจากกัน กลุ่มสังคมมีการกำหนดไว้ค่อนข้างแม่นยำในแง่ทั่วไปและไม่สามารถโต้แย้งได้
เอ็น. เอ. อับรามอฟ และ เอ็น. เอ็ม. ดมิตรีเอนโก พัฒนาปัญหาชีวิตทางศาสนาในเมืองต่างๆ ในไซบีเรีย (17) ปัญหาทัศนคติของสังคมไซบีเรียส่วนใหญ่ต่อคริสตจักรอย่างเป็นทางการได้รับการศึกษาในงานของ O. E. Bezrukikh และ L. V. Ostrovskaya (18) ชีวิตคริสตจักรในระดับตำบลถูกเปิดเผยโดยผู้เขียนต่อไปนี้: N. D. Zolnikova, S. V. Kuznetsov, L. I. Kuchumova, N. A. Mukhortova และคนอื่น ๆ (19) นักวิจัยตั้งข้อสังเกตว่าชีวิตในเขตตำบลในช่วงแรกนั้นมีการจำลองมาจากดินแดนทางตอนเหนือของรัสเซีย ซึ่งบทบาทของเขตตำบลค่อนข้างใหญ่ พระสังฆราชและนักบวชต้องคำนึงถึงความคิดเห็นของนักบวชอย่างจริงจัง แต่บทบาทของฐานะปุโรหิตก็ค่อยๆ เพิ่มขึ้น และความสำคัญของวัดในการแก้ไขปัญหาที่สำคัญที่สุดของชีวิตคริสตจักรก็ลดลง
การศึกษาการศึกษาศาสนาในไซบีเรียในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมาได้ดำเนินการในสองทิศทาง: การฝึกอบรมนักบวชในอนาคตเป็นพิเศษ สถาบันการศึกษา, การศึกษาศาสนาของเด็กและกิจกรรมการศึกษาของคริสตจักรของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย
ผลงานของ A. V. Sushko, V. M. Kruzhinov, E. B. Makarcheva, N. S. Polovinkin, A. Sudnitsyn อุทิศให้กับปัญหาการศึกษาทางจิตวิญญาณ (20) N. S. Polovinkin มองว่าการเกิดขึ้นอย่างรวดเร็วและการพัฒนาของโรงเรียนศาสนศาสตร์เป็นกระบวนการในการรวมนักบวชเข้าไว้ในชั้นเรียนปิด N. S. Polovinkin ตั้งข้อสังเกต: “นักบวชค่อยๆ กลายเป็นชนชั้นกึ่งพันธุกรรมที่ค่อนข้างปิด รัฐพยายามควบคุมกิจกรรมทุกด้าน” (21) ลักษณะเฉพาะของระบบโรงเรียนเทววิทยา จักรวรรดิรัสเซียมีวัตถุประสงค์เพื่อรวมพระสงฆ์เข้าเป็นชั้นเรียนแยกต่างหาก E. B. Makarcheva โดยไม่ปฏิเสธความสำคัญของการศึกษาศาสนาในไซบีเรีย พบว่าในกระบวนการนี้น่าจะเป็นองค์ประกอบทางสังคมที่ท้ายที่สุดมีส่วนช่วยในการพัฒนาการศึกษาทางโลก
ผลงานของ V. A. Ovchinnikov, S. V. Fomin, S. N. Shcherbich เกี่ยวข้องโดยตรงกับประวัติศาสตร์ของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณและออร์โธดอกซ์ (22) S.V. Fomin สรุปเนื้อหาที่เกี่ยวข้องกับ Fyodor Kuzmich ผู้เฒ่า Tomsk ในระดับที่ค่อนข้างสูง ผู้เฒ่าคนนี้น่าสนใจเพราะข่าวลือที่โด่งดังมองว่าเขาคือจักรพรรดิอเล็กซานเดอร์ที่ 1 ผู้สละอาณาจักรและกลายเป็นผู้พเนจร S.V. Fomin ไม่ต้องการเห็นชายชราเป็นอดีตจักรพรรดิ เนื่องจากไม่มีหลักฐานโดยตรง แต่เขาพิสูจน์ต้นกำเนิดที่สูงส่งของเขาได้อย่างน่าเชื่อถือ (23)
ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมาผลงานของ N. G. Velizhanova, I. A. Evtikheeva, I. V. Kiseleva, V. Ya. Templing ได้อุทิศให้กับไอคอนไซบีเรียนโดยเป็นส่วนสำคัญของวัฒนธรรมออร์โธดอกซ์ (24) นักวิจัยเหล่านี้ตรวจสอบทัศนคติของสังคมต่อไอคอนที่ได้รับความเคารพนับถือมากที่สุดซึ่งในประเพณีออร์โธดอกซ์เรียกว่าปาฏิหาริย์นั่นคือการสำแดงพระคุณอันศักดิ์สิทธิ์
V.V. Eroshov, V.M. Kimeev สรุปว่าควรสังเกตปรากฏการณ์เชิงบวกและก้าวหน้าในการนับถือศาสนาคริสต์ของชนชาติไซบีเรีย (25) G. Artyomov เชื่อว่า “ศาสนาคริสต์มีผลดี” ต่อเทเลอุตส์ (26) หัวข้อภารกิจทางจิตวิญญาณของอัลไตได้รับความนิยมเป็นพิเศษในหมู่นักวิจัย M.R. Manyakhina ตั้งข้อสังเกตอย่างถูกต้องว่าในช่วงเวลาสั้น ๆ ออร์โธดอกซ์ไม่สามารถเจาะลึกเข้าไปในสภาพแวดล้อมของชาวอัลไตได้เพียงพอ (27)
M. N. Sofronov ถือว่าการแพร่กระจายของออร์โธดอกซ์ในไซบีเรียเป็นปรากฏการณ์ทางธรรมชาติ
คุณสมบัติหลักของ Russian Orthodoxy ในช่วงต้นศตวรรษที่ 17 ลักษณะที่สำคัญที่สุดของออร์โธดอกซ์ในรัสเซีย ได้แก่ ลัทธิไบแซนไทน์ ลัทธิเวทย์มนต์ของคริสเตียนตะวันออก และลัทธิอนุรักษนิยม ศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์เข้ามายังรัสเซียจากจักรวรรดิโรมันตะวันออก มันเป็นรูปแบบไบแซนไทน์ของชีวิตภายในคริสตจักรและความสัมพันธ์ระหว่างรัฐและคริสตจักรที่กลายเป็นตัวชี้ขาดในชีวิตทางสังคมการเมืองและวัฒนธรรมของประเทศ ออร์โธดอกซ์เหมาะสมกับหน่วยงานทางโลกเพราะไม่ได้อ้างว่ามีบทบาททางการเมืองชั้นนำในสังคม โบสถ์ออร์โธดอกซ์ขจัดความเชื่อนอกรีตของประชาชนด้วยความช่วยเหลือจากอำนาจของรัฐ ตำแหน่งของศาสนาประจำชาติทำให้ออร์โธดอกซ์เสริมความแข็งแกร่งให้กับตำแหน่งในประเทศ สมมติว่าคริสตจักรรู้สึกขอบคุณเจ้าหน้าที่ของรัฐสำหรับ "แนวทาง" ของออร์โธดอกซ์ และในส่วนของคริสตจักรได้ให้การสนับสนุนทางอุดมการณ์แก่ชนชั้นปกครอง
เป็นที่ยอมรับกันโดยทั่วไปว่าออร์โธดอกซ์มีบทบาทสำคัญในกระบวนการสร้างวัฒนธรรมรัสเซียที่เป็นหนึ่งเดียว คริสตจักรออร์โธดอกซ์มีส่วนในการรวมดินแดนรัสเซียเหนือรอบ ๆ มอสโก กำจัดการพึ่งพา Golden Horde และการเผชิญหน้ารัฐรัสเซียกับฝ่ายตรงข้ามนโยบายต่างประเทศอย่างประสบความสำเร็จ ในรูปแบบสูงสุด ความสามัคคีของอำนาจทางโลกและจิตวิญญาณเกิดขึ้นภายใต้ซาร์องค์แรกของตระกูลโรมานอฟ มิคาอิล เมื่อพ่อของเขาเองเป็นพระสังฆราช ความสำคัญทางวัตถุและอุดมการณ์ของคริสตจักรเริ่มถูกทำลายลงอย่างมากในระหว่างการปฏิรูปของ Peter I และนโยบายการทำให้เป็นฆราวาสเพิ่มเติมของผู้สืบทอดของเขา (28)
ลักษณะเฉพาะอย่างหนึ่งของออร์โธดอกซ์บนดินรัสเซียคือการปฐมนิเทศที่ลึกลับตะวันออก สิ่งนี้ค่อนข้างชัดเจนเมื่อเทียบกับพื้นหลังของวิวัฒนาการ คริสตจักรคาทอลิกซึ่งถือว่าตนมีอำนาจเหนือเมื่อเทียบกับอำนาจทางโลก (29) ปฐมนิเทศที่ลึกลับของวัฒนธรรมออร์โธดอกซ์และความรุนแรงพิเศษของชีวิตฝ่ายวิญญาณอธิบายได้ด้วยเหตุผลสามประการ ประการแรก ชีวิตทางศาสนาที่เข้มข้นเป็นลักษณะเฉพาะของชาวตะวันออกเป็นหลัก พอจะทราบแล้วว่าไม่มีศาสนาใดในโลกปรากฏในตะวันตก ประการที่สอง อำนาจรัฐในภาคตะวันออกขัดขวางไม่ให้กิจกรรมทางสังคมและการเมืองทวีความเข้มข้นขึ้น ประการที่สาม ศูนย์คริสเตียนหลัก ๆ กระจุกตัวอยู่ทางตะวันออก
แม้ว่าชีวิตฝ่ายวิญญาณและศีลธรรมของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียจะพัฒนาไปด้วยความเชื่อมโยงกับ อัครบิดรแห่งคอนสแตนติโนเปิลแต่ความพยายามส่วนใหญ่มุ่งเป้าไปที่การเป็นหนึ่งในคริสตจักรออร์โธดอกซ์ชั้นนำ ประสบการณ์ทางศาสนาของไบแซนเทียมกลายเป็นที่ต้องการในดินแดนรัสเซีย ด้วยการพัฒนาของวัฒนธรรมออร์โธดอกซ์ ในด้านหนึ่ง ชาวรัสเซียพยายามที่จะเป็นสาวกออร์โธดอกซ์ของ "ศรัทธากรีก" ในทางกลับกัน การพึ่งพาทางวัฒนธรรมและองค์กรในปรมาจารย์แห่งคอนสแตนติโนเปิลเป็นภาระแก่คริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียมาโดยตลอด แสวงหาและได้รับเอกราชโดยสมบูรณ์ กระบวนการนี้เสร็จสมบูรณ์ในทางปฏิบัติโดยมีคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียปรากฏเป็นพระสังฆราชในปี 1589
การพัฒนาทางเศรษฐกิจและสังคมในคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียกำลังมีความโดดเด่น แต่ประเพณีเฮสคิสต์ยังไม่ถูกลืมไปอย่างสิ้นเชิง (30) ลักษณะเฉพาะของออร์โธดอกซ์คือไม่สามารถทำงานได้ตามปกติหากไม่มีองค์กรคริสตจักรที่กำหนดไว้อย่างชัดเจน หากระบบศาสนาบางระบบ โดยเฉพาะลัทธินอกรีต ไม่จำเป็นต้องมีคริสตจักร ดังนั้นสำหรับศาสนาคริสต์ โครงสร้างของคริสตจักรก็มีความสำคัญขั้นพื้นฐาน
ภายในคริสตจักรออร์โธดอกซ์มีการจัดลำดับชั้นของอำนาจและโครงสร้างการจัดการที่เด่นชัด แม้ว่ากระบวนการรวมคริสเตียนเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันได้ผ่านเส้นทางวิวัฒนาการอันยาวนาน แต่ตรรกะของการพัฒนาคริสตจักรในฐานะองค์กรของผู้เชื่อนั้นค่อนข้างเรียบง่าย - ตั้งแต่คริสตจักรชุมชนที่กระจัดกระจายไปจนถึงระบบการจัดการจิตวิญญาณและสังคมที่เข้มงวด ขอบเขตของการศึกษานี้ไม่อนุญาตให้เราตรวจสอบรายละเอียดเพิ่มเติมถึงเหตุผลในการเสริมสร้างระบบควบคุมลำดับชั้น ก็เพียงพอแล้วที่จะเข้าใจว่าคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียสืบทอดมาจากประเพณีออร์โธดอกซ์ซึ่งเป็นระบบที่เคร่งครัดในการจัดการชีวิตทางศาสนาและวัฒนธรรม (31) มันเป็น "แบบจำลองไบแซนไทน์" ขององค์กรคริสตจักรที่ทำให้วัฒนธรรมออร์โธดอกซ์เข้ามาตั้งหลักในรัสเซียอย่างรวดเร็วและพัฒนาอย่างประสบความสำเร็จในรัสเซีย
การก่อตั้งสังฆมณฑลไซบีเรีย จนถึงปี 1621 ไซบีเรียไม่ได้ถูกกำหนดให้อยู่ในตำแหน่งบริหารคริสตจักร (32) การเสื่อมสภาพอย่างรุนแรง สถานการณ์ภายในในรัสเซียในช่วงวิกฤตทางระบบของต้นศตวรรษที่ 17 ไม่อนุญาตให้เรามุ่งความสนใจไปที่ความต้องการของไซบีเรีย ในเงื่อนไขของ "ช่วงเวลาแห่งปัญหา" เป็นไปไม่ได้ที่จะพูดถึงอำนาจอันมั่นคงในรัสเซียเนื่องจากความเป็นรัฐของรัสเซียเองก็ต้องเผชิญกับการทดสอบอย่างจริงจัง ศักยภาพของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียมุ่งเน้นไปที่การแก้ปัญหาการฟื้นฟูและเสริมสร้างระบบการเมืองระดับชาติ ในช่วงต้นทศวรรษที่ 1620 สถานการณ์มีการเปลี่ยนแปลง การเปิดสังฆมณฑลที่ใหญ่ที่สุดในประเทศได้เสริมความแข็งแกร่งให้กับตำแหน่งของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียในไซบีเรีย (33) อย่างรุนแรง
ศาสนาคริสต์ในฐานะระบบศาสนาที่บูรณาการนั้นพยายามดิ้นรนเพื่อการขยายตัวภายนอก การผนวกและโดยเฉพาะอย่างยิ่งการพัฒนาไซบีเรียทำให้คริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียต้องเข้าร่วมโครงการระดับชาติเพื่อการพัฒนาสังคมและวัฒนธรรมของภูมิภาคระดับสุดยอดใหม่อย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ วิกฤตการณ์เชิงระบบในช่วงต้นศตวรรษที่ 17 กลายเป็นความสับสน ในด้านหนึ่ง ในสภาวะของ “ปัญหา” ระดับชาติ หน่วยงานฝ่ายวิญญาณและฝ่ายโลกไม่สามารถจัดกระบวนการล่าอาณานิคมให้เป็นทางการได้อย่างเหมาะสม อำนาจรัฐในรัสเซียอ่อนแอ และคริสตจักรได้สั่งการให้กองกำลังทางจิตวิญญาณและวัตถุทั้งหมดต่อต้านการแทรกแซงจากต่างประเทศ ในทางกลับกัน ระบบสังคมที่ไม่มั่นคงส่งผลให้การตั้งถิ่นฐานใหม่ทวีความรุนแรงขึ้นและหลบหนีไปยังดินแดนใหม่ การเสริมสร้างอำนาจของซาร์จากราชวงศ์โรมานอฟใหม่ทำให้สามารถมุ่งเน้นไปที่ภารกิจใหม่ - การรวมไซบีเรียให้เป็นส่วนหนึ่งของรัฐรัสเซีย
ด้วยการเปิดสังฆมณฑลแยกต่างหากในไซบีเรีย พระสังฆราชและซาร์ต้องการเสริมสร้างความเข้มแข็งให้กับออร์โธดอกซ์ในหมู่ประชาชนของตน และเปลี่ยนชาวไซบีเรียมาเป็นคริสต์ศาสนา นี่คือหลักฐานหนึ่งในกฎบัตรฉบับหนึ่ง (34) ยิ่งกว่านั้น เจ้าหน้าที่ยังติดตามเป้าหมายไม่เพียงแค่เผยแพร่ “คำสอนของอัครทูตไปในทุกเมือง” แต่ “เพื่อให้พระบัญญัติอันศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์ได้รับการประกาศไปทั่วโลก” ในอีกด้านหนึ่งกฎบัตรกำหนดเป้าหมายที่เฉพาะเจาะจงมาก - การแพร่กระจายและการเสริมสร้างความเข้มแข็งของออร์โธดอกซ์ในไซบีเรีย (35) ในทางกลับกัน เอกสารนี้ตั้งเป้าหมายสูงสุดในการแนะนำศาสนาคริสต์แก่คนนอกรีตที่อยู่ห่างไกลจากเขตแดนของไซบีเรีย สิ่งนี้อธิบายได้ด้วยข้อเท็จจริงที่ว่า เราสังเกตอีกครั้งว่าหนึ่งในคุณลักษณะที่สำคัญที่สุดของระบบศาสนาที่มีพลวัตคือความปรารถนาที่จะเผยแพร่ในวงกว้าง
รัสเซียประสบปัญหาทางสังคมและเศรษฐกิจร้ายแรงอันเนื่องมาจากความสูญเสียครั้งใหญ่อันเป็นผลมาจากช่วงเวลาแห่งปัญหา ปัญหาภายในเริ่มได้รับการแก้ไขรวมถึงด้วยความช่วยเหลือของปัจจัยภายนอก - การพัฒนาของไซบีเรีย ชาวไซบีเรียต้องได้รับบรรณาการเนื่องจากรัฐสนใจที่จะรับภาษีใหม่ ขนไซบีเรียนถือเป็นทรัพย์สินหลักอย่างหนึ่งซึ่งมีมูลค่าสูงนอกรัสเซีย การพัฒนาเศรษฐกิจที่เข้มข้นขึ้นย่อมนำไปสู่การเปลี่ยนแปลงในพื้นที่ทางสังคมวัฒนธรรมของไซบีเรียอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ กองกำลังหลักสองประการมีอิทธิพลต่อธรรมชาติของการเปลี่ยนแปลงเหล่านี้ - การหลั่งไหลเข้ามาอย่างถาวรของประชากรรัสเซียและวัฒนธรรมออร์โธดอกซ์
อาร์คบิชอปชาวไซบีเรียกลุ่มแรก Macarius (1624-1635) มีส่วนสำคัญในการบูรณาการวัฒนธรรมออร์โธดอกซ์ในภูมิภาคใหม่ Vladyka มาจากตระกูลขุนนางของ Kuchins ก่อนที่จะอุปสมบทเป็นอธิการเขาเป็นเจ้าอาวาสของอาราม Kostroma Epiphany เขายังคงสานต่องานของ Cyprian บรรพบุรุษของเขาในการรวบรวมบรรทัดฐานของพฤติกรรมออร์โธดอกซ์ไว้ในสังฆมณฑลใหญ่แห่งใหม่
ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 17 คริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียใช้เวลาในการสร้างระบบการปกครองคริสตจักรที่เหมาะสมซึ่งออกแบบมาเพื่อควบคุมแง่มุมที่สำคัญที่สุดของชีวิตทางสังคมวัฒนธรรมของชาวไซบีเรีย ในเวลาเดียวกัน คริสตจักรต้องต่อสู้กับการแสดงพฤติกรรมที่ไม่ได้รับอนุญาตทั้งในหมู่นักบวชและฆราวาส วัฒนธรรมออร์โธดอกซ์หยั่งรากลึกในวงกว้างผ่านทางวินัยทางสังคมที่เพิ่มขึ้น
การขาดความรู้ "หนังสือ" เกี่ยวกับความเชื่อของคริสเตียนได้รับการแก้ไขตามที่ทราบกันดีอยู่แล้วด้วยวิธีส่งข้อมูลที่ไม่ได้เขียนไว้: ไอคอน วันหยุด และการท่องจำคำอธิษฐานด้วยวาจา กระบวนการสร้างโบสถ์ในศตวรรษที่ 17 ได้รับอนุญาตให้สร้างเงื่อนไขเบื้องต้นในการเสริมสร้างวัฒนธรรมออร์โธดอกซ์ในไซบีเรียตะวันตก มันเป็นพื้นที่ทางตะวันตกของไซบีเรียที่ได้รับการพัฒนาอย่างแข็งขันมากขึ้นในศตวรรษที่ 17 เนื่องจากอยู่ใกล้กับชนพื้นเมืองรัสเซียและมีความเสี่ยงน้อยกว่าในระหว่างการพัฒนาเศรษฐกิจ
การปรับตัวดั้งเดิมและวัฒนธรรมของประชากรรัสเซียให้เข้ากับชีวิตในไซบีเรีย ออร์โธดอกซ์มีส่วนช่วยในการปรับตัวทางวัฒนธรรมของชาวรัสเซียให้เข้ากับชีวิตในไซบีเรีย การที่ชาวรัสเซียเข้าสู่ไซบีเรียอย่างรวดเร็วพอสมควรถูกมองว่าเป็น "ปาฏิหาริย์" ความเมตตาจากพระเจ้า ฯลฯ ผลประโยชน์ทางวัตถุเพียงอย่างเดียวไม่สามารถบังคับให้ชาวรัสเซียก้าวข้ามพื้นที่ไซบีเรียได้อย่างรวดเร็ว ชาวคอสแซคแม้จะมี "อิสรภาพ" ในสภาวะสุดขั้วของไซบีเรียซึ่งล้อมรอบไปด้วยผู้คนที่เป็นมิตรเท่านั้น แต่ยังกลายเป็นคนเคร่งศาสนามาก ดังนั้นแม้แต่ Vasily Timofeevich Ermak ก็มีนักบวชและโบสถ์เคลื่อนที่พร้อมไอคอน (36) คอยดูแล ควรคำนึงว่าในป้อมมักมีการสร้างโบสถ์ซึ่งมักจะเป็นโบสถ์ไม้ การล่าอาณานิคมในดินแดนใหม่ทำให้เกิดคำถามเร่งด่วนในการเพิ่มจำนวนนักบวชและการเปิดวัดใหม่
ไซบีเรียเป็นประชากรของ "เสรีชนหลากหลาย" ซึ่งมองว่าเป็นดินแดนที่อุดมไปด้วยขน ป่า และทุ่งนา (37) อาณานิคมรัสเซียยอมรับว่าตัวเองเป็นออร์โธดอกซ์ ซึ่งเป็นเหตุผลว่าทำไมในดินแดนใหม่ พวกเขาจึงสร้างรากฐานของศาสนาดั้งเดิมของตนในชีวิตประจำวัน ทั้งในสงครามและสันติภาพ ทีมนักธนูจำเป็นต้องมีไอคอนเช่นเดียวกับตัวแทนของนักบวช ทั้งหมดนี้ทำให้คริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียสามารถนำเสนอการรณรงค์ของ Ermak และกระบวนการผนวกไซบีเรียโดยมีความหมายแฝงทางศาสนา ตามความประสงค์ของอาร์คบิชอป Cyprian จึงได้รวบรวม "Synodikon of the Ermakov Cossacks" เพื่อเชิดชูพวกเขาในฐานะเหยื่อของออร์โธดอกซ์ หลักคำสอนของคริสเตียนในการสั่งสอนข่าวประเสริฐทำให้สามารถเห็นการผนวกไซบีเรียเป็นกระบวนการทางธรรมชาติ ซึ่งได้รับการอนุมัติจากคริสตจักร และได้รับการชำระให้บริสุทธิ์โดยฤทธิ์เดชของพระเจ้า การผนวกไซบีเรียถือเป็นการกระทำที่ชอบธรรมและศักดิ์สิทธิ์
ชาวรัสเซียกลายเป็นตัวเชื่อมระหว่างยุโรปและเอเชีย วิภาษวิธีของการเผชิญหน้าและการร่วมมือกับชนชาติอื่นมีพื้นฐานมาจากการแบ่งโลกออกเป็นสองส่วน ส่วนแรกคืออาณาจักรออร์โธดอกซ์ซึ่งถูกต่อต้านโดยโลกนอกรีตหรือนอกรีต อีกโลกหนึ่งถูกมองว่าก้าวร้าวซึ่งต้องต่อต้าน
ในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 16-17 คอสแซครัสเซียมีความสนใจอย่างมากที่จะนำออร์โธดอกซ์มาสู่ภูมิภาคใหม่ มันปลอบใจพวกเขาในสภาวะที่ยากลำบากอย่างไม่น่าเชื่อและให้ความกล้าหาญในการต่อสู้กับศัตรู ในช่วงยี่สิบของศตวรรษที่ 17 สถานการณ์มีการเปลี่ยนแปลง อาณานิคมรัสเซียรู้สึกเหมือน "ปรมาจารย์" ไม่ต้องการที่จะปฏิบัติตามบรรทัดฐานของพฤติกรรมออร์โธดอกซ์อย่างเคร่งครัด นักบวชชาวไซบีเรียต้องขัดแย้งกับตัวแทนจากชนชั้นต่างๆ ของสังคมอยู่ตลอดเวลา ความขัดแย้งกับผู้ว่าการรัฐเกิดขึ้นเนื่องจากคำพูดของบาทหลวงไซบีเรียที่ต่อต้านการกดขี่และความไร้กฎหมายที่เจ้าหน้าที่กระทำต่อประชาชนทั่วไป ความขัดแย้งกับประชากรในท้องถิ่นเกิดขึ้นเนื่องจากการสำแดงการกระทำของผู้คนซึ่งขัดต่อบรรทัดฐานของศาสนาคริสต์ คริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียพยายามเสริมสร้างโลกทัศน์ออร์โธดอกซ์ที่เป็นที่ยอมรับในจิตสำนึกของผู้คนอย่างต่อเนื่อง อำนาจของคริสตจักรทำหน้าที่เป็นคนกลางและอนุญาโตตุลาการระหว่างฝ่ายที่ทำสงคราม
ในชีวิตประจำวัน ชาวนานับเวลาไม่ใช่ตามเดือนและวันที่ แต่ตามวันที่ทางศาสนาและการอดอาหาร: จากคริสต์มาสถึงอีสเตอร์ จากอีสเตอร์ถึง Epiphany จากการขอร้องไปจนถึงคาซาน ฯลฯ แม้แต่วงจรของงานเกษตรกรรมก็คำนวณตามศาสนา- ปฏิทินออร์โธดอกซ์
ชาวคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ในไซบีเรียพยายามเข้าร่วมชีวิตคริสตจักรแบบครบวงจร ดังนั้น “...ความคิดริเริ่มในการสร้างโบสถ์ประจำตำบลส่วนใหญ่ในไซบีเรียในศตวรรษที่ 18 มาจากสังคมฆราวาส ยังคงทำอย่างเป็นทางการเป็นคำร้อง หรือคำร้องขอสันติภาพต่ออธิการ” (38) ประชากรรู้สึกถึงความต้องการการบำรุงเลี้ยงทางจิตวิญญาณอย่างต่อเนื่อง ซึ่งเป็นสาเหตุที่การสื่อสารกับนักบวชไม่ได้จำกัดอยู่เพียงในพระวิหารเท่านั้น M. M. Gromyko เขียนว่ามี “ธรรมเนียมในการเชิญพระสงฆ์เข้าบ้านเพื่อสวดมนต์ภาวนา การต้อนรับอย่างต่อเนื่อง พร้อมด้วยเรื่องราวจากคนแปลกหน้าในหัวข้อทางจิตวิญญาณและการร้องขอจากเจ้าบ้านให้อธิษฐานเผื่อพวกเขาในอารามและที่ศาลเจ้าที่มีชื่อเสียง...; มีการรับฟังหัวข้อทางศาสนาและศีลธรรมในครอบครัวในการสั่งสอน ข้อคิดเห็น และคำแนะนำที่ส่งถึงเด็กๆ เด็กนักเรียนและผู้ใหญ่ที่รู้หนังสือมักจะอ่านออกเสียงพระกิตติคุณ ชีวิตของนักบุญ เพลงสดุดีและวรรณกรรมฝ่ายวิญญาณอื่นๆ ได้มีการถวายทานแก่คนยากจน...” (39)
วัดแห่งนี้เป็น "บ้านที่อุทิศแด่พระเจ้า" ซึ่งมีการสักการะและประกอบพิธีศีลระลึก ยอดโบสถ์มีโดมซึ่งเป็นตัวแทนของท้องฟ้า มีศีรษะที่มีไม้กางเขนอยู่บนโดมเสมอ วัดประกอบด้วยสามส่วน: ห้องโถง ส่วนตรงกลางของวัด และแท่นบูชา ในพระวิหารตามกฎพิเศษจะมีการอ่านหนังสือของโบสถ์และคำอธิษฐานซึ่งเรียกว่าการนมัสการ ในการนมัสการสิ่งที่สำคัญที่สุดคือพิธีสวด เพราะในระหว่างนั้นชาวคริสต์จะประกอบพิธีศีลระลึก การรับบัพติศมาตามที่ชาวไซบีเรียเชื่อนั้นมีความสำคัญต่อการเริ่มต้นชีวิตฝ่ายวิญญาณ เด็กถูกพาไปที่วัด “...เพื่อพระคริสต์ในวันที่แปดหลังประสูติ ในวันนี้ ในศีลระลึกแห่งบัพติศมา พระเจ้าทรงล้างพวกเขาจากบาปดั้งเดิม และทรงขจัดคำสาปออกจากพวกเขา ในศีลระลึกแห่งการยืนยัน ทันทีหลังบัพติศมา พระเจ้าทรงรับเด็กไว้กับพระองค์เอง และประทานพระคุณแก่เขา” (40)
การพัฒนาภาพวาดไอคอน การเขียนหนังสือ และการเผยแพร่หนังสือพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่ วรรณกรรมทางศาสนา และงานด้านการศึกษาของคริสตจักรมีความเกี่ยวข้องกับประเพณีทางจิตวิญญาณออร์โธดอกซ์ พระคัมภีร์ให้แนวคิดและมาตรฐานของชีวิตคริสเตียนและศีลธรรมแก่พวกนีโอไฟต์ ออร์โธดอกซ์ดึงภูมิปัญญาและประสบการณ์ทางจิตวิญญาณและศีลธรรมอันลึกซึ้งจากพระคัมภีร์ ศิลปะออร์โธดอกซ์มีความสำคัญเป็นพิเศษในการปฏิบัติทางศาสนาเนื่องจากมันทำหน้าที่เป็นวิธีที่เข้าถึงได้ในการรับรู้คุณค่าของออร์โธดอกซ์ไม่ผ่านตัวอักษรของหนังสือ ไอคอนนี้ถูกมองว่าเป็นจุดเชื่อมโยงระหว่างโลกแห่งวัตถุและโลกแห่งจิตวิญญาณ คริสตจักรทางโลกและคริสตจักรแห่งสวรรค์ ไอคอนต่างๆ แสดงให้เห็นภาพของพระคริสต์ผู้ช่วยให้รอด ตรีเอกานุภาพ พระมารดาของพระเจ้า และนักบุญต่างๆ เป็นการสำแดงของต้นแบบ หลังจากการถวายแล้วไอคอนนี้ถือเป็นศาลเจ้า
ไอคอนบางอย่างถือว่ามหัศจรรย์และโดยเฉพาะอย่างยิ่งเป็นที่เคารพนับถือสำหรับการสำแดงคุณสมบัติพิเศษเช่นการรักษาส่วนบุคคล "การหยุด" ของฝน ฯลฯ ไอคอนการทำงานปาฏิหาริย์มีความสำคัญทางจิตใจและจิตวิญญาณที่สำคัญ ไอคอนที่เคารพนับถือมากที่สุดของสังฆมณฑล Tomsk ในศตวรรษที่ 19: ไอคอนของ Mother of God Hodegetria (หมู่บ้าน Bogorodskoye) ภาพอันน่าอัศจรรย์ของพระผู้ช่วยให้รอดที่ไม่ได้ทำด้วยมือ (หมู่บ้าน Spassky) ไอคอนของ St. Nicholas the Wonderworker (หมู่บ้าน Semiluzhskoye) ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของการเข้าสู่วิหาร พระมารดาศักดิ์สิทธิ์ของพระเจ้า(หมู่บ้านยาร์สคอย) (41)
นักเขียนชาวอัลไตผู้โด่งดังคนแรกคือนักบวชและสมาชิกของ Altai Spiritual Mission M.V. ผลงานทางจิตวิญญาณของเขาเป็นที่รู้จักซึ่งในบรรดา "พันธสัญญาที่น่าจดจำ" (42) โดดเด่น ในเรื่องราวที่เสริมสร้างความรู้ของเขา เขาได้เปิดเผยความเท็จของหมอผี อันตรายของการติดการดื่มไวน์ ความไร้สาระ ความเย่อหยิ่งที่มากเกินไป และความภาคภูมิใจ
ในคริสตจักร คริสเตียนทุกคนเป็นสมาชิกที่เท่าเทียมกัน เพราะต่อพระพักตร์พระเจ้า ทุกคนมีความเท่าเทียมกัน คริสเตียนทุกคนในรูปแบบใดรูปแบบหนึ่ง หากเขาไม่เกียจคร้านฝ่ายวิญญาณ ก็รับใช้พระเจ้า ในคริสตจักรของพระคริสต์พวกเขาโดดเด่น ประเภทต่างๆพันธกิจที่ยากและมีความรับผิดชอบที่สุดคืองานอภิบาล พระสงฆ์ได้รับแต่งตั้งเข้าสู่ฐานะปุโรหิตโดยพระสังฆราช (พระสังฆราช พระอัครสังฆราช และมหานคร) ซึ่งมีอายุย้อนไปถึงสมัยอัครสาวก ในคริสตจักรออร์โธดอกซ์ พระสงฆ์มีหน้าที่รับผิดชอบในการปฏิบัติศีลศักดิ์สิทธิ์ขั้นพื้นฐานของคริสเตียน เป็นผู้นำในพิธีศักดิ์สิทธิ์ และปฏิบัติหน้าที่อภิบาลที่เกี่ยวข้องกับสมาชิกของวัด สภาพจิตวิญญาณของฝูงขึ้นอยู่กับคุณสมบัติทางศีลธรรมของพระสงฆ์และประสบการณ์และความรู้ทางจิตวิญญาณของเขา
สมัยสังฆราชของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียและไซบีเรีย ในช่วงสมัยสังฆราชแห่งประวัติศาสตร์ของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย ระบบการปกครองของคริสตจักรที่สูงที่สุดได้รวมอยู่ในระบบการบริหารของรัฐ นั่นคือเหตุผลว่าทำไมรัฐซึ่งก่อนหน้านี้ได้นำทรัพย์สินบางส่วนออกจากโบสถ์ก่อนหน้านี้จึงจำเป็นต้องสนับสนุนทางการเงินแก่ทิศทางหลักของกิจกรรมเผยแผ่ศาสนาในไซบีเรีย การปฏิรูปคริสตจักรของแคทเธอรีนที่ 2 ในปี พ.ศ. 2307 ทำให้เกิดความเสียหายอย่างมากต่อความเป็นอยู่ที่ดีทางวัตถุของคริสตจักร แม้ว่ารัฐจะชดเชยความเสียหายที่เกิดจากการให้เงินเดือนคงที่ แต่คริสตจักรก็ขึ้นอยู่กับรัฐทางการเงิน คณะสงฆ์ทำหน้าที่สำคัญในการเพิ่มความรับผิดชอบของนักบวช พวกเขาพิจารณาเรื่องร้องเรียนต่อสมาชิกของคณะสงฆ์ ขึ้นอยู่กับความผิดที่เกิดขึ้น วิธีการที่แตกต่างกันมีผลกระทบต่อพระภิกษุ สิ่งนี้ทำให้สามารถรักษาวินัยในระดับสูงในสภาพแวดล้อมของนักบวชได้
คริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียมักจะเน้นกิจกรรมของตนไปที่ชาวนา ในศตวรรษที่ XVIII-XIX มีข้อสังเกตว่า “ความพร้อมของชาวนาไซบีเรียที่ต้องเผชิญความยากลำบากและการเสียสละทุกประเภทเพื่อสร้างพระวิหารทำให้เราสามารถพูดถึงความมุ่งมั่นในระดับสูงต่อคริสตจักรอย่างเป็นทางการของพวกเขา” (43) ในศตวรรษที่ 19 มีประเพณีที่ย้อนกลับไปหลายศตวรรษก่อนว่าความคิดริเริ่มในการก่อสร้างโบสถ์ประจำเขต โรงสวดมนต์ และบ้านสวดมนต์ไม่ได้มาจากองค์กรหรือนักบวชในโบสถ์อย่างเป็นทางการ แต่มาจากฆราวาสโดยตรง คำร้องที่เป็นลายลักษณ์อักษรถูกส่งไปยังอธิการเพื่อพิจารณาผ่านคณะกรรมการวิญญาณ และต่อมาผ่านคณบดี
พระสงฆ์ออร์โธดอกซ์แบ่งออกเป็นสีขาวและสีดำนั่นคือพระสงฆ์และนักบวช นักบวชผิวดำมีความแตกต่างหลายประการจากนักบวชผิวขาว: ประการแรกพวกเขาให้คำมั่นว่าจะถือโสดและประการที่สอง ตำแหน่งทางจิตวิญญาณสูงสุด: บาทหลวง อาร์คบิชอป และมหานครได้รับเลือกจากสภาพแวดล้อมของอาราม อารามเป็นสถาบันพิเศษของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย และมีบทบาทสำคัญในฐานะศูนย์กลางทางวัฒนธรรม ศาสนา และการศึกษามาโดยตลอด กิจกรรมของอารามในไซบีเรียตะวันตกรวมถึงการเผยแพร่ความรู้ในหมู่ประชากร ภาพวาดสัญลักษณ์ งานเผยแผ่ศาสนา และการพัฒนาเศรษฐกิจ นักบวชผิวขาวโดยรวมไม่ได้รับการจัดเตรียมไว้อย่างดีเท่ากับนักบวชผิวดำ และถึงแม้จะเป็นชนชั้นที่ได้รับการยกเว้นภาษี นั่นคือ พวกเขาไม่ได้จ่ายภาษีการเลือกตั้งและไม่มีภาระหน้าที่ในการเกณฑ์ทหาร แต่ความมั่นคงทางวัตถุขึ้นอยู่กับ ความมั่งคั่งของตำบล
โดยปกติแล้วในเมืองใหญ่นักบวชจะร่ำรวยกว่า อย่างไรก็ตาม ส่วนที่โดดเด่นของพระสงฆ์ประจำตำบล ซึ่งส่วนใหญ่เป็นชาวชนบท ดำเนินชีวิตได้ไม่ดีนัก นักบวชในชนบทถูกบังคับให้ทำฟาร์มของตนเอง ไถพรวนดิน และเลี้ยงปศุสัตว์ นักบวชในชนบทที่ต่ำที่สุด ได้แก่ สังฆานุกร นักอ่านสดุดี ซึ่งเป็นกลุ่มนักบวชที่ร่ำรวยน้อยที่สุด สถานการณ์นี้มีส่วนทำให้นักบวชในชนบทยืนใกล้ชิดกับฝูงแกะมากกว่านักบวชในเมือง ภาระทั้งหมดของการบริการคริสตจักรตกเป็นของนักบวชออร์โธดอกซ์ซึ่งชีวิตฝ่ายวิญญาณของนักบวชส่วนใหญ่ขึ้นอยู่กับ นั่นคือเหตุผลว่าทำไมพระสงฆ์จึงเป็น "หน่วย" ที่สำคัญและเป็นพื้นฐานในโครงสร้างของวัฒนธรรมออร์โธดอกซ์ ขอให้เราพิจารณาพันธกิจอภิบาลของพระสงฆ์ในไซบีเรียโดยละเอียดมากขึ้นโดยใช้ตัวอย่างนักบวชจากทางใต้ของสังฆมณฑลทอมสค์
ในด้านหนึ่งก่อนการปฏิรูปในทศวรรษที่ 1860 นักบวชมีลักษณะคล้ายกับชนชั้นปิดที่มีสิทธิพิเศษเพียงเล็กน้อยมากขึ้น ความอยู่ดีมีสุขทางวัตถุของนักบวชส่วนใหญ่อยู่ในระดับต่ำ สิ่งนี้นำไปสู่ความจริงที่ว่าพระสงฆ์ในชนบทพยายามเลี้ยงดูครอบครัวของตนให้มากขึ้น และปฏิบัติต่อกิจการของวัดและโบสถ์ค่อนข้างเป็นทางการ ในทางกลับกัน วัดไม่สามารถแสดงความเป็นอิสระได้จริงๆ กิจกรรมของวัดขึ้นอยู่กับผู้ใหญ่บ้านเท่านั้น และความสามารถของเขามีจำกัดมาก เขามีความรับผิดชอบและความรับผิดชอบมากมาย ทั้งหมดนี้ส่งผลให้ชีวิตตำบลเสื่อมถอยลง ความพยายามที่จะปฏิรูปสถาบันผู้ดูแลคริสตจักรในปี 1808 ไม่ได้ทำให้สถานการณ์ดีขึ้นอย่างมีนัยสำคัญ
ที่สุด เหตุการณ์สำคัญการเดินทางของบาทหลวงยังคงเป็นส่วนหนึ่งของชีวิตคริสตจักรของผู้เชื่อ นี่เป็นเพราะความจริงที่ว่าสังฆมณฑลไซบีเรียมีขนาดใหญ่มาก การมาถึงของอธิการถือเป็นเหตุการณ์สำคัญในทุกแห่ง
ในศตวรรษที่ 19 มีการปรับปรุงคุณภาพการปกครองคริสตจักรในไซบีเรียอย่างมีนัยสำคัญ เมื่อสังฆมณฑลใหม่ค่อยๆ เริ่มปรากฏออกมาจากมหานครไซบีเรียและโทโบลสค์ที่ครั้งหนึ่งเคยใหญ่โต และถึงแม้ว่า Tobolsk Metropolis จะถูกลดสถานะลง แต่จำนวนเขตการปกครองและโบสถ์ใหม่ก็เพิ่มขึ้น ในปี พ.ศ. 2377 สังฆมณฑล Tomsk ถูกแยกออกจากสังฆมณฑล Tobolsk การดูแลสังฆมณฑล Tomsk ซึ่งแทนที่กันนั้นดำเนินการโดยพระสังฆราช - Agapit, Athanasius, Parfeniy และคนอื่น ๆ พระสังฆราชใช้ความเป็นผู้นำโดยตรงผ่านการบริหารงานของสังฆมณฑล ในสังฆมณฑล Tomsk ยังมีตำแหน่งผู้แทนอธิการ - รองอธิการที่ปกครองสังฆมณฑลด้วย ภายใต้อธิการที่ปกครอง มีคณะที่ปรึกษา - สภาสังฆมณฑล ซึ่งประกอบด้วยพระสงฆ์ที่ได้รับความเคารพและมีประสบการณ์มากที่สุด เพื่อแก้ไขปัญหาที่สำคัญที่สุดได้มีการประชุมสมัชชาของพระสงฆ์ในสังฆมณฑล Tomsk
คณะสงฆ์ฝ่ายจิตวิญญาณในฐานะหน่วยงานของรัฐบาลคริสตจักร จัดการกับกิจการทั้งหมดของสังฆมณฑล: การก่อสร้างโบสถ์และอาคารอื่นๆ เศรษฐศาสตร์และการเงิน และบุคลากรของพระสงฆ์ นอกจากนี้ คณะสงฆ์ยังควบคุมการเปิดและขยายวัด การจัดสรรที่ดินสำหรับโบสถ์และอาราม การจัดตั้งสภาสังฆมณฑล และแก้ไขปัญหาอื่นๆ นักบวชสามคนมักเป็นสมาชิกของคณะสงฆ์ทางจิตวิญญาณของ Tomsk ซึ่งหนึ่งในนั้นจำเป็นต้องเป็นมหาวิหาร
มีการเปลี่ยนแปลงโครงสร้างการปกครองสังฆมณฑลบางประการ เขตอาณาเขตถูกแทนที่ด้วยคณบดี มีการแนะนำตำแหน่งคณบดีด้วยระบบการอยู่ใต้บังคับบัญชาที่ชัดเจนยิ่งขึ้นต่อเจ้าหน้าที่สังฆมณฑล ในบรรดาหน้าที่ต่างๆ คณบดียังถูกตั้งข้อหารับผิดชอบด้านศีลธรรมของพระสงฆ์ด้วย สิ่งนี้มีส่วนทำให้เกิดตำแหน่งใหม่ของผู้สารภาพผิดของคณบดีทั้งหมดในช่วงการปกครองฝ่ายวิญญาณ พระสงฆ์ได้รับเลือกให้ดำรงตำแหน่งคณบดีในการประชุมสมัชชาสังฆมณฑล และพระสังฆราชได้อนุมัติผู้สมัครที่เสนอไว้เป็นเวลาสามปี พระสงฆ์ที่ได้รับการฝึกฝนและกระตือรือร้นมากที่สุดซึ่งมีอำนาจในหมู่นักบวชและนักบวชได้รับเลือกให้ดำรงตำแหน่งคณบดี
โดยสรุป เราสังเกตว่าในประวัติศาสตร์โซเวียต พ.ศ. 2463-2523 แนวทางมาร์กซิสต์ที่โดดเด่นทำให้สามารถแสดงกิจกรรมทางเศรษฐกิจในไซบีเรียได้ แต่แง่มุมทางจิตวิญญาณของออร์โธดอกซ์ไม่ได้ให้ความสำคัญมากนัก โบสถ์แห่งนี้ถูกมองว่าเป็นมรดกตกทอดเกี่ยวกับศักดินา ซึ่งเคยเป็นพันธมิตรของชนชั้นแสวงประโยชน์ เป็นอุปสรรคทางวัฒนธรรมที่โชคร้ายต่อการสร้างลัทธิคอมมิวนิสต์และ “สังคมนิยมที่พัฒนาแล้ว” คุณลักษณะเฉพาะของผลงานทางวิทยาศาสตร์ในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 20-21 มีการพิจารณาอิทธิพลทางวัฒนธรรมของคริสตจักรที่มีต่อชีวิตของชาวรัสเซียและไซบีเรียอย่างครบถ้วนและเป็นองค์รวมมากขึ้น ในเงื่อนไขของพหุนิยมทางอุดมการณ์ ข้อสรุปของนักประวัติศาสตร์เริ่มขึ้นอยู่กับการรับรู้ทางปรัชญาและวัฒนธรรมส่วนบุคคลของออร์โธดอกซ์
ถึงคุณสมบัติหลักของ Russian Orthodoxy ในช่วงต้นศตวรรษที่ 17 ควรรวมถึง: ลัทธิไบแซนไทน์ ลัทธิเวทย์มนต์ของคริสเตียนตะวันออก และลัทธิอนุรักษนิยม การสร้างสังฆมณฑลไซบีเรียกลายเป็นก้าวกระโดดเชิงคุณภาพในการส่งเสริมออร์โธดอกซ์ไปยังดินแดนห่างไกลของรัฐรัสเซียซึ่งมีความสำคัญซึ่งยากที่จะประเมินค่าสูงไป ออร์โธดอกซ์มีส่วนช่วยในการปรับตัวทางวัฒนธรรมแบบองค์รวมและความสามัคคีของประชากรรัสเซียให้เข้ากับชีวิตในไซบีเรีย สมัยสมัชชามีส่วนทำให้ออร์โธดอกซ์แข็งแกร่งขึ้นในดินแดนใหม่
เชิงอรรถและบันทึกย่อ
1.1 การแพร่ขยายของออร์โธดอกซ์ในไซบีเรียตะวันตกในช่วงศตวรรษที่ 17-19
1. Bakhrushin S.V. ภาพร่างประวัติศาสตร์ของการตั้งถิ่นฐานของไซบีเรียจนถึงครึ่งศตวรรษที่ 19 // บทความเกี่ยวกับประวัติศาสตร์การล่าอาณานิคมทางตอนเหนือและไซบีเรีย ฉบับที่ 2. หน้า 1922; บทความ Yurtsovsky N. S. เกี่ยวกับประวัติศาสตร์การศึกษาในไซบีเรีย โนโว-นิโคลาเยฟสค์ 2466; Dolotov A. Church และนิกายในไซบีเรีย โนโวซีบีสค์ 2473
2. Bakhrushin S.V. ชาวไซบีเรียภายใต้การปกครองของรัสเซียจนถึงปี 1917 // โซเวียตเหนือ อ., 1929. หน้า 32-34.
3. Kuznetsova A. บังคับให้รับบัพติศมาของ Buryats // Siberian Lights. พ.ศ. 2470 ลำดับที่ 1; Bazanov A.G. บทความเกี่ยวกับ
บทที่สิบ
ออร์โธดอกซ์ในไซบีเรียในศตวรรษที่ 17
§ 1. การก่อตั้งสังฆมณฑลไซบีเรีย
ผู้ตั้งถิ่นฐานชาวรัสเซียซึ่งส่วนใหญ่นับถือศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ ทันทีที่พวกเขาตั้งรกรากในสถานที่ใหม่ พวกเขาพยายามสร้างโบสถ์หรือโบสถ์น้อยในหมู่บ้านของตน และเชิญนักบวชมาประกอบพิธีในหมู่บ้านเหล่านั้น
ในขั้นต้นโบสถ์ส่วนใหญ่ถูกสร้างขึ้นในศูนย์บริหารขนาดใหญ่เท่านั้น: ใน Tyumen - Spassky, Bogoroditse-Rozhdestvensky, Nikolsky; ใน Tobolsk - Trinity, Voznesensky, Spassky ฯลฯ ไอคอนหนังสือศักดิ์สิทธิ์และทุกสิ่งที่จำเป็นสำหรับการบริการถูกส่งไปยังไซบีเรียโดยบ้านที่ครองราชย์ อย่างไรก็ตาม ชาวชนบทส่วนใหญ่ไม่สามารถสร้างโบสถ์ที่บ้านได้ และถูกบังคับให้ไปที่เมืองเพื่อจัดงานเลี้ยงอุปถัมภ์ บัพติศมา งานแต่งงาน งานศพ ฯลฯ ซึ่งครอบคลุมระยะทางค่อนข้างมาก นอกจากนี้ในไซบีเรียมีนักบวชไม่เพียงพอและมีโบสถ์หลายแห่งตั้งอยู่ "ไม่ร้องเพลง"ดังที่รายงานไว้ในกฎบัตรครั้งนั้น บางทีนี่อาจอธิบายได้ว่าเมื่อต้นศตวรรษที่ 17 ชาวไซบีเรีย “การจากไป. ศรัทธาออร์โธดอกซ์" - มีการร้องเรียนจากนักบวชถึงมอสโกว่าชาวไซบีเรียไม่รับบัพติศมาทารกแรกเกิดและแต่งงานกัน "ชาวต่างชาติ": Ostyaks, Tatars, Buryats และอื่น ๆ
ดังนั้นเพื่อ การจัดการที่ดีขึ้นไซบีเรียในปี ค.ศ. 1620 โดยการตัดสินใจของหน่วยงานกลางได้ก่อตั้งขึ้น สังฆมณฑลไซบีเรีย นำโดยบาทหลวงและมีตำแหน่งถาวรของสังฆราชในโทโบลสค์ สังฆมณฑลที่จัดตั้งขึ้นใหม่ได้รวมดินแดนที่เพิ่งค้นพบทั้งหมดจากเทือกเขาอูราลและไกลออกไปทางทิศตะวันออก นอกจากนี้ อาณาเขตของสังฆมณฑลยังเพิ่มขึ้นเมื่อนักสำรวจชาวรัสเซียค้นพบดินแดนใหม่และผนวกเข้ากับมงกุฎรัสเซีย ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 17 ได้กลายเป็นหนึ่งในเมืองที่ยาวที่สุดและในขณะเดียวกันก็มีประชากรเบาบางในรัฐ
พระอัครสังฆราชองค์แรก
อาร์คบิชอปคนแรกที่ได้รับการแต่งตั้งให้ปกครองสังฆมณฑลไซบีเรียคือ คิเปรียน สตาโรรูเซนิน - ก่อนหน้านั้นเขาเคยเป็นเจ้าอาวาสของอาราม Novgorod Spaso-Khutyn ซึ่งเขาแสดงให้เห็นว่าตัวเองเป็นคนที่มีความสามารถมากโดดเด่นด้วยความแข็งแกร่งของอุปนิสัยและความกตัญญู จะต้องสันนิษฐานว่าด้วยความสามารถเหล่านี้เขาได้รับเลือกในระหว่างการเลือกตั้งอาร์คบิชอปไซบีเรียคนแรก
เมื่อวันที่ 10 มกราคม ค.ศ. 1621 บาทหลวง Cyprian ฝ่ายขวาออกจากมอสโกไปยังไซบีเรียซึ่งเขามาถึงเมื่อปลายเดือนพฤษภาคมของปีเดียวกันเท่านั้น เขาก่อตั้งที่อยู่อาศัยของเขาใน Tobolsk เมื่อวันที่ "เมืองเก่า"ซึ่งกำลังมีการก่อสร้างอาสนวิหารเซนต์โซเฟียที่ทำจากไม้อยู่ ในฤดูร้อนแรกสุด อธิการเริ่มสร้างบ้านสำหรับที่อยู่อาศัยและครัวเรือน
ในข้อความที่ส่งถึงพระสังฆราช พระองค์ทรงรายงานเรื่องนั้น “... ในเมืองและป้อมทุกแห่งที่เราผ่านไป สนามหญ้าแคบและแคบ คฤหาสน์มุงด้วยหญ้าทั้งหมด... ผู้คนอาศัยอยู่โดยไม่ได้รับอนุญาต โดยไม่เชื่อฟังผู้มีอำนาจ... และในไซบีเรีย พวกปุโรหิตเป็นหัวขโมยและแมลงเหยี่ยว และคุณไม่สามารถเป็นหนึ่งเดียวกันได้ เพียงเพราะพวกเขาขัดสนมาก เพราะไม่มีใครเปลี่ยนพวกเขาได้"- เขายังเขียนด้วยว่าชาวรัสเซียจำนวนมากเดินโดยไม่ข้ามและกิน "ความโสโครกทั้งหมด"อาศัยอยู่ร่วมกับชาวต่างชาติ “ไม่เป็นไปตามกฎหมาย”กับภรรยาของ Kalmyk Tatar และ Vogul พวกเขากระทำการร่วมประเวณีระหว่างพี่น้องกับลูกสาวของพวกเขา “พวกเขาล่วงประเวณี” และ “พวกเขาล่วงประเวณีอย่างไร้ยางอาย”- ความห่างไกลของรัฐบาลกลางและการไม่มีอำนาจของคริสตจักรมาเป็นเวลานานทำให้ผู้ตั้งถิ่นฐานออร์โธดอกซ์ครั้งหนึ่งจวนจะตกอยู่ในลัทธินอกรีต ต่ำช้า และความไร้กฎหมายในทางปฏิบัติ บาทหลวง Cyprian เขียนเกี่ยวกับเรื่องนี้: “ไม่มีอะไรทำตามธรรมเนียมที่ถูกต้อง”- ผู้ว่าราชการไซบีเรียยังกระทำการนอกกฎหมายซึ่งต่อต้านผู้ปกครองในทุกสิ่งและปฏิเสธที่จะปฏิบัติตามคำร้องขอของเขา
การต่อต้านจากคณะสงฆ์
อธิการไม่พบความเข้าใจร่วมกันในส่วนของรัฐมนตรีที่เดินทางมาจากมอสโกกับเขา มีพนักงานทั้งหมด 59 คน อย่างไรก็ตาม พวกเขาหลายคนไม่ต้องการรับใช้ในสถานที่ใหม่ และพยายามกลับไปยังบ้านเกิดของตนด้วยข้ออ้างใดๆ และบรรดาอธิการก็ตอบโต้การปฏิเสธด้วยการไม่เชื่อฟัง: “... พวกเขาบ่นพึมพำต่อพระองค์มากและไม่เอาเงินเดือนของกษัตริย์และดำเนินชีวิตตามความเอาแต่ใจตนเอง" เขากล่าวในข้อความหนึ่งถึงพระสังฆราช ไม่มีใครมาแทนที่คนรับใช้ที่ไม่พอใจได้
ทั้งหมดนี้บังคับให้พระสังฆราชฟิลาเรตต้องกล่าวถึง "ข้อความของครู"ไปยังฝูงแกะไซบีเรียซึ่งเขาส่งไปยังโทโบลสค์เมื่อวันที่ 11 กุมภาพันธ์ ค.ศ. 1622 โดยมีคำสั่งให้อ่านข้อความนี้ทั่วเมืองไซบีเรียทั้งหมดในโบสถ์และจัตุรัส ในข้อความของเขา เขาชี้ให้เห็นข้อเท็จจริงของความไม่เคารพกฎหมายและการเบี่ยงเบนไปจากมาตรฐานทางศีลธรรมของพฤติกรรมในไซบีเรีย และเรียกร้องให้ผู้เชื่อทุกคนเป็นผู้นำ "ชีวิตที่ชอบธรรม"- ในปี 1623 ผู้ว่าราชการ Tobolsk M. M. Godunov ซึ่งไม่สนับสนุนบาทหลวง Cyprian และต่อต้านเขาในหลาย ๆ ด้านถูกถอดออกและแทนที่โดย Boyar Prince Yu
กิจกรรมทางเศรษฐกิจ
ภายใต้อาร์คบิชอปไซบีเรียคนแรก การก่อสร้างโบสถ์เริ่มขึ้นในไซบีเรีย มีการเปิดอารามใหม่และนอกจากนี้บ้านโซเฟียได้รับมอบหมายให้ทำฟาร์มชาวนาจำนวนหนึ่งพร้อมที่ดินทำกินและทุ่งหญ้า ดังนั้นด้วยความคิดริเริ่มส่วนตัวของเขาหมู่บ้านต่อไปนี้จึงก่อตั้งขึ้นใกล้กับ Tobolsk: Komaritsa, Matveevskaya, Bezsonovskaya, Kiselevskaya และ Tavdinskaya Sloboda
ตลอดศตวรรษที่ 17 สังฆมณฑลไซบีเรียจัดการกับความต้องการทางเศรษฐกิจ เช่น การก่อตั้งอาราม การจัดหาทุกสิ่งที่จำเป็นแก่นักบวช และการขยายที่ดินและอ่างเก็บน้ำสำหรับการตกปลา นอกจากนี้เงินเดือนเงินสดและธัญพืชยังถูกส่งจากมอสโกไปยังความต้องการของสภาโซเฟียเป็นประจำทุกปีซึ่งดำเนินต่อไปจนถึงปี 1642 หลังจากนั้นก็ได้รับคำสั่ง "สร้างที่ดินทำกินของคุณเอง"- ในเวลานั้นชาวนาสงฆ์มากกว่า 500 คนเป็นผู้ใต้บังคับบัญชาของสังฆมณฑลไซบีเรียและนำเมล็ดพืช 4,535 ปอนด์ต่อปีจาก Nitsinskaya Sloboda เพียงอย่างเดียว มีขนมปังจำนวนมากในยุ้งฉางของสังฆมณฑลเสมอ ซึ่งทำให้ในช่วงที่พืชผลล้มเหลวในปี 1639 ที่จะส่งขนมปังของโบสถ์ไปช่วยเหลือผู้อดอยาก ครอบครัวชาวนาจำนวนมากเต็มใจย้ายไปยังดินแดนของคริสตจักรซึ่งภาษีถูกหักออกจากพวกเขา ซึ่งทำให้เกิดการร้องเรียนและความไม่พอใจจากเจ้าหน้าที่ฝ่ายฆราวาส ในช่วงปลายศตวรรษที่ 17 สังฆมณฑลไซบีเรียเป็นเจ้าของที่ดินขนาดใหญ่ทุ่งหญ้าทุ่งหญ้าเลี้ยงสัตว์ป่าทะเลสาบและแม่น้ำมีโรงสีเป็นของตัวเองซึ่งทำให้มั่นใจได้ถึงความเป็นอิสระทางวัตถุจากรัฐ ในช่วงกลางศตวรรษที่ 17 จำนวนคริสตจักรในสังฆมณฑลถึงหนึ่งร้อย
พระสงฆ์ขาดแคลน
ในเวลาเดียวกัน ไม่เพียงแต่ในตำบลห่างไกลเท่านั้น แต่ในเมืองและเรือนจำหลายแห่งยังมีพระสงฆ์ไม่เพียงพอ อาร์คบิชอปในไซบีเรียส่งคำขอไปยังพระสังฆราชหลายครั้งให้ส่งนักบวชจากรัสเซีย แต่จำนวนที่ส่งมีน้อยมากและมีเพียงบริการในโบสถ์ในเมืองเท่านั้นที่เพียงพอ ดังนั้นในปี 1634 อาร์คบิชอป Macarius จึงขอให้พระสังฆราชส่งนักบวชไปยัง Tyumen, Verkhoturye, Yeniseisk, Berezov, Surgut, ป้อม Turukhansky และเมืองอื่น ๆ บรรดาผู้ปรารถนาได้รับสัญญาว่า: “ ผู้ใดก็ตามที่ได้รับเลือกสำหรับไซบีเรียจะได้รับเงินเดือนจากคลังของเรา เงินเพิ่มเติมสำหรับเสื้อผ้าและด้วงสำหรับอาร์คิมันไดรต์ 40 รูเบิล สำหรับบาทหลวง 35 รูเบิล และสำหรับนักบวชผิวดำและขาว 30 รูเบิลต่อคน และนอกจากนี้ อาหารของรัฐบาล ระหว่างทางและเสบียงของทางราชการ ภรรยา ลูก และคนงาน...”- มีการส่งพระสงฆ์ไปทั้งหมด 60 รูป แต่ไม่สามารถให้บริการได้ในเขตตำบลไซบีเรียทั้งหมด การขาดแคลนนักบวชทำให้แม้แต่ผู้ที่ถูกตัดสินว่ามีความผิดฐานลักทรัพย์หรือกระทำความผิดอื่นๆ ยังต้องปฏิบัติหน้าที่ต่อไป และบางครั้งพวกเขายังได้รับการยอมรับจากกลุ่มผู้ถูกเนรเทศหากพวกเขารู้วิธีอ่านและเขียน
เกิดขึ้นที่นักบวชผู้แอบอ้างปรากฏตัวในเมืองและป้อมของไซบีเรียซึ่งเดินทางมายังไซบีเรียเพื่อรับเครื่องบูชาและ "ส่วนสิบ" จากการค้าขาย
พงศาวดารและการยึดถือ
ตามพระราชดำริของพระอัครสังฆราช Cyprian ชาวไซบีเรีย พงศาวดาร - จากคำให้การของผู้เข้าร่วมในการรณรงค์ของ Ermak ซึ่งในเวลานั้นยังคงอาศัยอยู่ใน Tobolsk พวกเขาได้รวบรวมสิ่งที่เรียกว่า "ซินอดนิค" ซึ่งมีชื่อของคอสแซคทั้งหมดที่เสียชีวิตระหว่างการพิชิตไซบีเรีย ตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา ทหารรัสเซียที่ถูกสังหารทั้งหมดก็เริ่มมีพิธีรำลึกในโบสถ์ระหว่างที่ประกอบพิธีต่างๆ ที่บ้านโซเฟีย จุดเริ่มต้นของไซบีเรีย ยึดถือ - หากในตอนแรกจิตรกรไอคอนได้รับเชิญจากรัสเซียตอนกลาง เมื่อเวลาผ่านไปปรมาจารย์ท้องถิ่นก็ปรากฏตัวขึ้นซึ่งพร้อมด้วยไอคอนก็วาดภาพโบสถ์ด้วย
ในปี ค.ศ. 1636 สังกัดอัครสังฆราช สถานรับเลี้ยงเด็ก
ใกล้ Tobolsk ในหมู่บ้าน Abalak มีปรากฏการณ์เกิดขึ้น ภาพพระมารดาของพระเจ้า
- จากสิ่งนี้ Protodeacon Matvey ได้เขียนไอคอนของ Sign ซึ่งกลายเป็นที่รู้จักในชื่อ อาบาลัคสกายา. ไอคอนมหัศจรรย์
และมีชื่อเสียงในหมู่ผู้เชื่อในเรื่องปาฏิหาริย์แห่งการรักษาของเธอมากมาย ต่อมาได้เปิดห้องชายขึ้นที่เมืองอาบาลัก อารามซนาเมนสกี้
ที่วางไอคอนไว้เนื่องจากมีผู้แสวงบุญจำนวนมากมาเยี่ยมชมทั้งจากทั่วไซบีเรียและจากรัสเซีย ตั้งแต่ปี ค.ศ. 1665 ขบวนแห่ทางศาสนาเริ่มเกิดขึ้นพร้อมกับสัญลักษณ์อัศจรรย์ ซึ่งดึงดูดผู้ศรัทธาจำนวนมากเช่นกัน ออร์โธดอกซ์ก็มีความสำคัญเช่นกันเพราะพวกเขาเป็นผู้ศรัทธา เกิดขึ้น การเชิดชู
และไอคอนอื่นๆ
ในปี ค.ศ. 1649 ใกล้กับป้อม Mangazeya บนแม่น้ำ Taz มีการเปิดเผยพระธาตุของผู้พลีชีพ วาซิลี แมงกาเซสกี ซึ่งกลายเป็นนักบุญชาวไซบีเรียคนแรก
กิจกรรมเผยแผ่ศาสนา
ภายใต้บาทหลวง Cyprian กิจกรรมเผยแผ่ศาสนาเริ่มขึ้นในไซบีเรีย ก่อนการสถาปนาสังฆมณฑลไซบีเรีย บางครอบครัวจากบรรดาเจ้าชายทางตอนเหนือก็รับบัพติศมาด้วยซ้ำ ภารกิจประการหนึ่งของนักบวชชาวไซบีเรียคือการเผยแพร่ศาสนาคริสต์ในภูมิภาค ในขณะเดียวกันก็ควรจะเป็นผู้ปกครองของชาวต่างชาติ “ผู้เศร้าโศกและผู้พิทักษ์ของพวกเขา”เพื่อรับความคุ้มครองผู้กระทำความผิดแม้ในกรณีต่างๆ "นองเลือดและอาฆาต"อย่ามอบให้แก่โบยาร์และผู้ว่าราชการ แม้ว่าพระราชกฤษฎีกาของซาร์และผู้เฒ่าในเรื่องการยอมรับชาวต่างชาติเข้าสู่ความเชื่อของคริสเตียนสั่งให้ทุกคนรับบัพติศมารวมถึงผู้ที่ก่ออาชญากรรมอย่างใดอย่างหนึ่งยกเว้นการทรยศนักบวชชาวไซบีเรียพยายามอธิบายสัญลักษณ์แห่งศรัทธา ชาวบ้านและสอนสวดมนต์ 
ถึงกระนั้น มีหลายกรณีที่ทราบเมื่อผู้ที่เพิ่งรับบัพติศมาได้รับเงินเดือนและของกำนัลจากราชวงศ์แล้ว ไม่มาโบสถ์อีกต่อไป แต่ยังคงนมัสการรูปเคารพของคนนอกรีตต่อไป แต่อดีตคนต่างศาสนาจำนวนมากพอสมควรหลังจากยอมรับออร์โธดอกซ์ไม่เพียง แต่ยืนยันตัวเองในความเชื่อใหม่เท่านั้น แต่ยังเข้าสู่การบริการสาธารณะเรียนรู้ภาษารัสเซียและในระหว่างการสำรวจสำมะโนประชากรแสดงให้เห็นว่าตัวเองเป็น "รัสเซีย" หรือ "อดีตชาวต่างชาติ ” ทั้งหมดนี้ทำให้เราสามารถพูดได้ว่ากิจกรรมของคริสตจักรออร์โธดอกซ์มีวัตถุประสงค์เพื่อแนะนำประชากรในท้องถิ่นให้รู้จักกับวัฒนธรรมที่พัฒนาแล้วของชาวรัสเซีย
เมื่อวันที่ 25 พฤษภาคม พ.ศ. 2211 ภายใต้การบริหารงานของพระคุณคอร์นีเลียส สังฆมณฑลไซบีเรียได้รับสถานะ มหานคร และผู้ครอบครองเองก็ได้เป็น นครหลวง - สังฆมณฑลไซบีเรียเป็นนครหลวงมาเป็นเวลาร้อยปีแล้ว ซึ่งยังกล่าวถึงบทบาทและความสำคัญสูงในหมู่สังฆมณฑลอื่นๆ ของรัสเซียอีกด้วย
การก่อสร้าง
อาคารหินปรากฏในไซบีเรียช้ากว่าในยุโรปรัสเซียมาก ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 17 เท่านั้นที่ความพยายามครั้งแรกในการสร้างอาคารหินที่สร้างขึ้น
ในปี ค.ศ. 1674 มีการสร้างอาคารหินแห่งแรกในไซบีเรียซึ่งเป็นที่อยู่อาศัย ห้องของเมโทรโพลิแทนคอร์เนเลียส 29 พฤษภาคม พ.ศ. 2220 เสียชีวิตในกองเพลิง
การก่อสร้างหินที่ใช้งานอยู่ดำเนินการโดย Metropolitan Pavel แห่งไซบีเรียและ Tobolsk (1678-1691) เขาเริ่มค้นหาวัสดุก่อสร้างและส่งจดหมายถึงซาร์ฟีโอดอร์ อเล็กเซวิชเกี่ยวกับการก่อสร้างหินต่อไปในไซบีเรีย เขาขอให้ส่งช่างก่ออิฐ 5 คนและช่างก่ออิฐ 20 คนไปยัง Tobolsk รวมถึงใช้ชาวนาของรัฐในการจัดหาหินสำหรับการก่อสร้างและปูนขาว
เมื่อวันที่ 28 เมษายน ค.ศ. 1680 ซาร์ได้ส่งจดหมายโต้ตอบไปยังผู้ว่าการ Tobolsk A. S. Shein และ M. V. Priklonsky ซึ่งพระองค์ทรงตกลงที่จะสร้างอาสนวิหารหินในนามของ Wisdom of Hagia Sophia เขาแนะนำให้นำโบสถ์เสด็จขึ้นสู่สวรรค์ในมอสโกเครมลินเป็นตัวอย่าง: “ เทียบกับแบบจำลองซึ่งอยู่ในมอสโกในเครมลินแม่ชี... และโบสถ์แอสเซนชันคืออะไรที่มีขนาดรอบด้านและสูงและพวกเขาได้ส่งให้คุณแล้ว... ตัวอย่างและประเมินภาพวาดและภาพวาด”.
หากอนุญาตให้นำเงินจำนวน 700 รูเบิลจากคลังท้องถิ่นและสัญญาว่าจะส่งเหล็กสำหรับการก่อสร้างจากมอสโกวผู้สร้างควรได้รับคำแนะนำ "แสวงหา"ในโทโบลสค์นั่นเอง ชาวนาได้รับอนุญาตให้ใช้เท่านั้น “มิใช่ในฤดูทำนา ชาวนาจะต้องได้รับความสูญเสียและภาระอันหนักหน่วง และความพินาศ และในพระเจ้าผู้ยิ่งใหญ่ของเรา สิบชักหนึ่งที่ดินทำกินจะไม่ถูกทิ้งไว้โดยไม่ได้ไถ”.
ในวันที่ 3 กรกฎาคม ค.ศ. 1681 หลังจากพิธีสวดภาวนาแล้ว พวกเขาก็เริ่มขุดหลุมสำหรับวางรากฐานของอาสนวิหารในอนาคต เมื่อถึงฤดูใบไม้ร่วง หลุมฐานรากก็พร้อม และส่งวัสดุสำหรับเสาเข็ม เศษหิน อิฐ และปูนขาวไปแล้ว การก่อสร้างเริ่มขึ้นเพียงสองปีต่อมาในวันที่ 22 เมษายน พ.ศ. 2226
หลังจากการมาถึงของช่างฝีมือจากมอสโก การก่อสร้างหลักของอาสนวิหารโซเฟีย-อัสสัมชัญก็เริ่มขึ้น งานดำเนินไปค่อนข้างเร็ว แต่เมื่อโดมหลักแล้วเสร็จในวันที่ 27 มิถุนายน พ.ศ. 2227 ห้องใต้ดินของวิหารก็พังทลายลงอย่างไม่คาดคิด ทำให้การก่อสร้างล่าช้า เมื่อวันที่ 27 ตุลาคม พ.ศ. 2229 อาสนวิหารได้รับการถวาย “น้อมรำลึกถึงความปรินิพพานของพระมารดาพระเจ้า”
.
ความสูงของอาสนวิหารคือ 47 ม. เป็นอาคารชั้นเดียวมีหน้าต่าง 2 ชั้นและโดม 5 อัน จากทิศตะวันออกมีแท่นบูชาสามแห่งจากทางใต้ - ห้องศักดิ์สิทธิ์สองชั้น (ที่เก็บเครื่องใช้ในโบสถ์) จากทางเหนือ - โบสถ์ในชื่อของ John Chrysostom ซึ่งเป็นที่ตั้งของมหาวิหารใหญ่และหลุมฝังศพของอธิการบน ด้านตะวันตกของมหาวิหารมีทางเข้าหลักพร้อมระเบียงซึ่งถูกรื้อถอนไปแล้วในสมัยของเรา
ในปี ค.ศ. 1681-1690 กำลังสร้างบ้านสองชั้นในเมืองใหญ่
ในปี ค.ศ. 1683-1685 - หอระฆังขนาดใหญ่ชั้นเดียว
ในปี ค.ศ. 1685-1688 - ประตูศักดิ์สิทธิ์พร้อมโบสถ์ประตูในนามของ Sergius of Radonezh
ภายใต้ Metropolitan Paul มีการสร้างรั้วที่มีเชิงเทินด้านบนและหอคอย (ยาว 620 ม. และสูง 4.3 ม.) ถูกสร้างขึ้นรอบลานโซเฟีย
ดังนั้น Sofia Metochion ซึ่งเป็นสถาปัตยกรรมที่ซับซ้อนจึงเกิดขึ้นระหว่างปี 1681-1699
ในช่วงระหว่างปี 1683 ถึง 1691 โบสถ์หินอื่น ๆ ถูกสร้างขึ้นใน Tobolsk:
1. Preobrazhenskaya - ในอาราม Znamensky;
2. Bogoyavlenskaya - บนท่าจอดด้านล่างใกล้กับการนำเข้า Pryamsky
3. Troitskaya - ก่อตั้ง "ใกล้กำแพงเมือง"
4. Znamenskaya - ในหมู่บ้าน Abalakskoye;
โบสถ์ศักดิ์สิทธิ์
บนท่าจอดด้านล่างใกล้ทางลงเมื่อต้นศตวรรษที่ 17 โบสถ์ศักดิ์สิทธิ์ที่ทำจากไม้ได้ถูกสร้างขึ้น ลักษณะพิเศษของมันคือโรงอาหารขนาดใหญ่พอสมควร ซึ่งอธิบายได้จากที่ตั้งของโบสถ์ ตั้งอยู่ติดกับจตุรัสตลาด และชาวเมืองที่มาเยี่ยมชมตลาดค่อนข้างจะเข้ามาบ่อยๆ โรงอาหารของโบสถ์ถูกใช้โดยชาวเมืองเป็นสถานที่พักผ่อน มีการสรุปข้อตกลงทางการค้าที่นั่น ฯลฯ ดังนั้นโรงอาหารจึงถูก "กว้างใหญ่ยิ่งกว่าวิหารเสียอีก"โรงอาหารถูกแยกออกจากบริเวณอื่นๆ ของโบสถ์ด้วยประตูบานใหญ่ ซึ่งปิดไว้เมื่อสิ้นสุดพิธี แต่ “ประตูด้านนอกถูกเปิดออกเพื่อให้ผู้ค้าสามารถเข้ามาอบอุ่นร่างกายได้อย่างอิสระ และธุรกรรมทางการค้าก็ถูกจัดการและสรุปที่นี่”- ควรสังเกตว่าอาคารที่คล้ายกันอยู่ใน Novgorod, Ustyug, Kholmogory เมื่อมีการเพิ่มห้องโถงเข้าไปในวัดซึ่งทำหน้าที่เป็นสถานที่ชุมนุมสำหรับชาวเมือง
อารามในไซบีเรีย
ปัจจัยสำคัญสำหรับไซบีเรียคือการเปิดอารามที่นี่ อารามเริ่มปรากฏในไซบีเรียพร้อมกับการมาถึงของผู้ตั้งถิ่นฐานชาวรัสเซียกลุ่มแรก ตามตำนาน ทีมของ Ermak ยังรวมถึงพระภิกษุสงฆ์ด้วย นอกจากนี้ความสะดวกในการรับที่ดินสำหรับสร้างอารามในไซบีเรียความช่วยเหลือของผู้ว่าราชการจังหวัดการบริจาคโดยสมัครใจจากผู้อยู่อาศัยเพื่อการตกแต่งโบสถ์ - ทั้งหมดนี้มีส่วนทำให้มีการจัดตั้งอารามในไซบีเรียอย่างรวดเร็ว ผู้เฒ่าผู้โดดเดี่ยวและทหารผ่านศึกจากการรณรงค์ทางทหารมากมายพบที่พักพิงและอาหารในพวกเขา “เป็นคนพิการและแก่จนไม่สามารถรับราชการได้”หรือเช่นผู้อาวุโสทั้งแปดคนของบ่อน้ำที่ส่งไปยัง Tobolsk ในปี 1627 เพื่อมอบหมายให้พวกเขาไปที่อาราม ตามคำกล่าวของ P. A. Slovtsov: “ภิกษุผู้มีไม้กางเขนอาศัยอยู่ ณ ที่นั้น ชาวนาที่มีคันไถก็อาศัยอยู่ที่นั่นด้วย แถบดินผืนหนึ่งถูกไถไว้ใต้เงาไม้กางเขนอันศักดิ์สิทธิ์ ซึ่งเป็นแก่นหลักของเศรษฐกิจสงฆ์ ชาวนาบ๊อบบี้หรือคนแปลกหน้ากลายเป็นคนทำงานคนแรกที่หาเลี้ยงครอบครัวของตัวเองและผู้อาวุโสผู้เคร่งศาสนาซึ่งทำหน้าที่เป็นแบบอย่างของการทำงานหนัก ที่นี่เขาเรียนรู้ความนับถือศาสนาคริสต์ด้วยคำพูดและตัวอย่างและมักจะสอนตัวเองและลูก ๆ ของเขา อ่านเขียนจากพระภิกษุรูปหนึ่ง".
ในเวลาที่บาทหลวง Cyprian มาถึงอารามต่อไปนี้ได้ถูกระบุไว้ในอารามที่ปฏิบัติการ: ใน Tobolsk - อัสสัมชัญ (ต่อมาเปลี่ยนเป็น Znamensky); ใน Tyumen - Preobrazhensky; ในเบเรโซโว - Voskresensky; ในตูรินสค์ - โปครอฟสกี้; บนแม่น้ำ Neiva - Vvedensky; บนแม่น้ำ Tagil - Rozhdestvensky
อารามจำนวนมากที่สุดที่เปิดภายใต้บาทหลวงเกราซิม ดังนั้นในช่วงเวลาที่เขาบริหารสังฆมณฑลไซบีเรีย (ค.ศ. 1640-1650) จึงมีการเปิดอารามต่อไปนี้: ใน Tomsk - อัสสัมชัญ (เปลี่ยนในนามของพระมารดาแห่งคาซาน); ใน Yeniseisk - Spassky; ในเขต Shadrinsky - Dolmatovsky; ในเขต Yalutorovsky ริมแม่น้ำ อิเซติ - ราเฟลอฟสกี้; ใกล้ครัสโนยาสค์ - Vvedensky; ใน Kuznetsk - การประสูติของพระคริสต์ รวมแล้วในสังฆมณฑลมีวัดชายและหญิงรวมทั้งสิ้น 18 วัด
รัฐบาลกลางฝึกฝนการเนรเทศไปยังอารามไซบีเรียมาเป็นเวลานาน "การเชื่อฟัง"ผู้ทรยศ ผู้สนับสนุนฝ่ายค้าน ผู้ละทิ้งความเชื่อ หรือผู้ที่ก่ออาชญากรรมอื่น ในเรื่องนี้ ในบางวัด การดูแลสามเณรเข้มงวดมาก และมีการลงโทษทางร่างกายกับผู้ที่มีความผิดโดยเฉพาะ แต่วัดส่วนใหญ่มักมีพระภิกษุจำนวนน้อยๆ ไม่เกินสิบคน นอกจากนี้การบริจาคเพียงเล็กน้อยของฝูงไซบีเรียนและสภาพภูมิอากาศที่รุนแรงทำให้การอยู่ในอารามเป็นปัญหาอย่างมาก ด้วยเหตุผลเหล่านี้ อารามหลายแห่งซึ่งอยู่มาหลายปีก็ปิดตัวลงและยืนหยัดอยู่เป็นเวลานานโดยไม่มีภิกษุสงฆ์ แต่โดยทั่วไปแล้ว อารามมีบทบาทในวัฒนธรรมไซบีเรีย โดยกลายเป็นศูนย์กลางของการตรัสรู้และวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ
§ 2. ศาสนาอิสลามในไซบีเรีย
จุดเริ่มต้นของการปรากฏตัวของนักเทศน์ชาวมุสลิมบนฝั่ง Irtysh และ Tobol มีอายุย้อนกลับไปในปี 1394-1395 ในช่วงหลายปีที่ผ่านมาเอกสารที่มาถึงเราชี้ไปที่เมื่อในปี 797 (ตามปฏิทินมุสลิม) นักเทศน์ชีคติดอาวุธมาจากเอเชียกลาง (“ชีค” จากภาษาอาหรับตามตัวอักษร - ชายชราชื่อผู้ปกครองของ อาณาเขต หัวหน้านิกายมุสลิม คำสั่งของเดอร์วิช) และมุ่งมั่น "การต่อสู้ครั้งยิ่งใหญ่เพื่ออิสลามกับคนต่างศาสนาและพวกตาตาร์"- หลายคนเสียชีวิตและยังคงอยู่ในไซบีเรียตลอดไป ต่อมาเมื่อชาวตาตาร์ไซบีเรียยอมรับศาสนาอิสลาม ชีคเองก็เริ่มได้รับการเคารพในฐานะนักบุญ และหลุมศพของพวกเขาถูกเรียก "อัสตานา"
(แปลจากภาษาอาหรับ "อัสเตน"หมายถึง ธรณีประตู ทางเข้าพระราชวัง)
แต่นักวิจัยจำนวนหนึ่งพิจารณาว่าวันที่ข้างต้นเป็นความผิดพลาดและถือว่าการก่อตั้งศาสนาอิสลามในไซบีเรียเกิดขึ้นในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 16 เมื่อข่าน คูชุม ยึดอำนาจในอิสเกอร์ (คัชลิค) (ค.ศ. 1563) ตามคำเชิญของเขาจากบูคาราและ Urgench สำหรับงานเผยแผ่ศาสนาในหมู่ประชากรในท้องถิ่น Yarym Seid และของเขา น้องชายดิน-อาลี-โคจา และเชอร์เปติ-ชีค Kuchum ปรารถนาที่จะเกี่ยวข้องกับ Din-Ali-Khoja และมอบ Leila-Kanysh ลูกสาวของเขาให้กับเขา ในเวลานี้อาจมีการก่อสร้างมัสยิดในเมืองหลวงของไซบีเรียคานาเตะซึ่งมีอยู่ระยะหนึ่งแม้หลังจากที่ชาวรัสเซียมาถึงไซบีเรียแล้วก็ตาม
แต่อิสลามได้แทรกซึมเข้าไปในไซบีเรียไม่เพียงแต่จากเอเชียกลางเท่านั้น นานก่อนการปรากฏตัวของ Kuchum อดีตผู้ปกครองยังคงรักษาความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับ Kazan Khanate ซึ่งแนวคิดเรื่องศาสนาอิสลามสามารถแทรกซึมเข้าไปในไซบีเรียได้ ผู้แทนคณะสงฆ์มุสลิม ( “อาบีซี่” ) ถูกส่งไปประกาศศาสนาอิสลามตามหมู่บ้านและอุลุสอันห่างไกล แนวคิดเกี่ยวกับศาสนาอิสลามมีบทบาทสำคัญในการก่อตัวและเสริมสร้างความเข้มแข็งของคานาเตะไซบีเรีย รวมถึงการปฏิเสธของประชากรในท้องถิ่นจากความเชื่อนอกรีตก่อนหน้านี้
ตาตาร์ไซบีเรียซึ่งเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามพร้อมกันยอมรับรากฐานของนิติศาสตร์มุสลิม - เฟคห์ - ประมวลกฎหมายศักดินา - มุสลิม
สิ่งที่สำคัญที่สุดคือการที่มัสยิดเปิดทำการ โรงเรียนประถมศึกษา(เมฆเทป) และโรงเรียนมัธยมศึกษามุสลิม (มาดราสซา) นอกจากวิชาศาสนาแล้ว พวกเขายังศึกษาสาขาวิชาการศึกษาทั่วไปด้วย เช่น คณิตศาสตร์ ฟิสิกส์ เคมี เรขาคณิต ภูมิศาสตร์ ในสมัยก่อนการปฏิวัติ การรู้หนังสือในหมู่ชาวตาตาร์ไซบีเรียนั้นสูงกว่ากลุ่มชนพื้นเมืองไซบีเรียอื่นๆ อย่างมีนัยสำคัญ
นักเรียนมาดราซาห์พูดภาษาอาหรับได้คล่องและรู้ภาษาอิหร่าน ผู้รู้หนังสือสามารถอ่านผลงานของนักวิทยาศาสตร์และกวีที่น่าทึ่ง เช่น อบุลกาซิม เฟอร์โดว์ซี (940 - ประมาณปี ค.ศ. 1020), อาบูเรคาน บีรูนี (973 - ประมาณปี ค.ศ. 1050), อาลิเชอร์ นาวอย (1441-1501) เริ่มตั้งแต่ศตวรรษที่ 18 เมื่อนักเทศน์ออร์โธดอกซ์คนสำคัญในไซบีเรียปรากฏตัวขึ้นในชื่อฟิโลเฟ เลชชินสกี การต่อต้านการเผยแพร่ศาสนาอิสลามก็เกิดขึ้น ไม่ต้องสงสัยเลยว่าศาสนาคริสต์ซึ่งเป็นศาสนาอย่างเป็นทางการของรัฐรัสเซียได้รับการสนับสนุนจากหน่วยงานท้องถิ่นและป้องกันอิทธิพลของศาสนาอิสลามที่มีต่อชนชาติอื่นในทุกวิถีทางที่เป็นไปได้ เป็นที่รู้กันว่าในปี ค.ศ. 1718-1720 พวกตาตาร์ตูรินรับบัพติศมา จากนั้นพวกออบและชูลิมตาตาร์ แต่ภายใต้แคทเธอรีนที่ 2 มีการออกพระราชกฤษฎีกาให้ยอมรับว่าศาสนาอิสลามเป็นศาสนาที่เท่าเทียมกันสำหรับประชาชนที่นับถือศาสนาอิสลาม
ศาสนาอิสลามสุหนี่กลายเป็นศาสนาอย่างเป็นทางการของพวกตาตาร์ไซบีเรีย ลัทธิสุหนี่และชีอะฮ์ (สุหนี่และชีอะต์ ตามลำดับ) เป็นแนวทางหลักของศรัทธาในศาสนาอิสลาม ในประเทศที่ศาสนาอิสลามเผยแพร่ ผู้ที่นับถือนิกายสุหนี่ถือเป็นคนส่วนใหญ่ นอกจากอัลกุรอานแล้ว พวกเขายังจำซุนนะฮฺ - ชีวประวัติอันศักดิ์สิทธิ์ของมูฮัมหมัดและคำพูดของเขาด้วย
ศาสนาอิสลามก็เหมือนกับศาสนาอื่นๆ ที่ไม่ได้แพร่กระจายในไซบีเรียทันทีหรือแม้แต่ในหนึ่งปี แต่บางทีอาจใช้เวลานานหลายทศวรรษ ในตอนแรก ด้วยเหตุผลทางการเมือง ได้รับการยอมรับจากชนชั้นสูงในการปกครองท้องถิ่นจากผู้ติดตามของข่าน และหลังจากนั้นเท่านั้นที่เผยแพร่ไปยังประชากรที่เหลือและกลายเป็นส่วนหนึ่งของวัฒนธรรมประจำชาติ ในเวลาเดียวกันชาวตาตาร์ไซบีเรียได้ปฏิบัติตามพิธีกรรมนอกรีตมาเป็นเวลานานโดยถือว่าตนเองเป็นมุสลิม
ศาสนาอิสลามในฐานะศาสนาหนึ่งของโลกที่มีแนวคิดเรื่องความเชื่อในพระเจ้าองค์เดียว - อัลลอฮ์ กลายเป็นอาวุธทางอุดมการณ์ที่ทรงพลังในการกำจัดความสัมพันธ์ของชนเผ่าที่หลงเหลืออยู่ การสถาปนาความเป็นรัฐแบบรวมศูนย์ และการอยู่ใต้บังคับบัญชาของไซบีเรีย ตาตาร์ไปสู่อำนาจของข่าน
ภูมิภาคของเราอุดมไปด้วยอนุสรณ์สถานทางวัฒนธรรมมากมายที่เกี่ยวข้องกับศาสนาอิสลาม เหล่านี้เป็นสุเหร่าโบราณสุสานในสถานที่ฝังศพของ "นักบุญ" - "อัสตานา" หรือในบางพื้นที่ "ยัคชิลาร์" ซึ่งแปลว่า "คนดี"
ปัญหาการเผยแพร่ศาสนาอิสลามในไซบีเรียยังไม่ได้รับการศึกษาอย่างเพียงพอ และบางทีเราอาจได้เรียนรู้สิ่งใหม่ ๆ เมื่อเวลาผ่านไป ข้อเท็จจริงที่น่าสนใจระบุโดยนักวิทยาศาสตร์ แต่ไม่ต้องสงสัยเลยว่าลัทธินี้มีบทบาทและยังคงมีบทบาทอย่างมากในวัฒนธรรมของภูมิภาคของเราตลอดจนศาสนาอื่น ๆ
สำหรับการอ่านหนังสือที่บ้าน
ประวัติความเป็นมาของอาราม Tobolsk Znamensky
รากฐานของอาราม Znamensky มีอายุย้อนไปถึงปี 1596 เมื่อ Tobolsk ataman Tretyak Yurlov ลูกชาย Maximka ตามคำสั่งของพ่อของเขาได้บริจาคเงินให้กับอาราม Znamensky ในรูปแบบของหมู่บ้าน Yurlovskaya ของเขาซึ่งตั้งอยู่จากเมืองขึ้นไป แม่น้ำ Irtysh ที่ปากแม่น้ำ Shileya ในทางกลับกันที่ดินนั้นตกเป็นของครอบครัวของพวกเขาจาก Tatar Usmametko Usenkov ซึ่งจำนองเพื่อชำระหนี้ ในขั้นต้นอารามตั้งอยู่ฝั่งตรงข้ามแม่น้ำที่ปาก Tobol ซึ่งมีโบสถ์ไม้อยู่มาเป็นเวลานาน โบสถ์อารามแห่งแรกที่สร้างขึ้นนั้นตั้งชื่อตามนักบุญ โซสิมาและสาวัตติยา
. (จากชื่อของคริสตจักร เราสามารถสรุปได้ว่าผู้ก่อตั้งคือผู้คนจากอาราม Solovetsky หรืออาจเป็น Pomors- ผู้สร้างถือเป็นเจ้าอาวาสคนแรกของวัด โลจิน่า
และเจ้าอาวาส ไดโอนิซิอัส
.
แต่เนื่องจากเกิดน้ำท่วมบ่อยครั้งในปี ค.ศ. 1610 อารามถูกย้ายจากทั่ว Irtysh ไปยังส่วนบนของเมืองและวางไว้นอกประตูคืนชีพของเมืองซึ่งได้รับชื่อ อุสเพนสกี้ - ในไม่ช้าก็มีการสร้างโบสถ์ขึ้นในนามของนักบุญนิโคลัสผู้อัศจรรย์ (ตามตำนานเล่าว่าชาวเมือง Tobolsk ทุกคนสร้างขึ้นในวันเดียวเพื่อหยุดยั้งการตายของม้าที่อาละวาดในเมือง)
ในส่วนภูเขามีอยู่ประมาณ 13 ปีและในปี 1623 ตามคำสั่งของบาทหลวง Cyprian ก็ถูกย้ายไปยังส่วนภูเขาของเมือง
ที่นี่กำลังก่อสร้างโดย Archimandrite Tarasius ซึ่งได้รับการแต่งตั้งเป็นอธิการบดีของอารามโดยพระสังฆราช Filaret แต่แทนที่จะสร้างโบสถ์อัสสัมชัญกลับมีอีกหลังหนึ่งถูกสร้างขึ้นเพื่อเป็นเกียรติแก่สัญลักษณ์ของ Theotokos ที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดซึ่งเป็นสาเหตุที่ทำให้อารามเริ่มถูกเรียกว่า ซนาเมนสกี้ .
หากในปี 1625 อาร์คบิชอป Macarius บ่นกับซาร์มิคาอิล Fedorovich ว่าในอาราม Znamensky นอกจาก Archimandrite Tarasius แล้วยังมีนักบวชผิวดำเพียงสองคนที่ไม่มีมัคนายกและนักบวช ในปี ค.ศ. 1659 มีผู้คน 60 คนอยู่ในนั้น
ต่อมามีการสร้างโบสถ์อีกสองแห่งในอาราม: หนึ่งในนามของสามนักบุญ Basil the Great, Gregory the Theologian และ John Chrysostom และอีกแห่งในนามของ Zosima และ Savvaty ผู้อัศจรรย์ที่เคารพนับถือ Solovetsky นอกจากนี้ ยังมีการสร้างหอระฆัง โรงพยาบาล โรงอาหารที่มีห้องใต้ดิน ร้านเบเกอรี่และห้องครัว ห้องสงฆ์ ยุ้งฉางและห้องใต้ดิน รวมถึงรั้วรอบอารามพร้อมประตูศักดิ์สิทธิ์ที่กำลังถูกสร้างขึ้น อาคารทั้งหมดเหล่านี้เป็นไม้และระหว่างเกิดเพลิงไหม้เมื่อวันที่ 23 พฤษภาคม ค.ศ. 1659 ภายใต้อัครสังฆราชโจเซฟ อาคารอารามถูกไฟไหม้โดยมีอยู่เป็นเวลา 36 ปี
หลังจากแจ้งให้ซาร์อเล็กซี่ มิคาอิโลวิชทราบถึงเหตุร้ายนี้แล้ว อาร์คิมันไดรต์ โจเซฟจึงเริ่มการก่อสร้างใหม่ในบริเวณเดียวกัน ชาวเมือง Tobolsk ทุกคนมีส่วนร่วมในการบูรณะศาลเจ้าที่ถูกไฟไหม้และในไม่ช้าอารามก็อยู่ในรูปแบบใหม่และตามที่ผู้เห็นเหตุการณ์เขียนว่า "สวยงามกว่าเดิม" เมื่อถึงปี ค.ศ. 1661 การก่อสร้างก็แล้วเสร็จ แต่ตอนนี้แทนที่จะสร้างโบสถ์ Znamenskaya พวกเขาสร้างโบสถ์คาซานโดยมีขอบเขตของ Solovetsky Wonderworkers (Cherepanov Chronicle กล่าวว่าการก่อสร้างโบสถ์นั้นมาพร้อมกับการปรากฏตัวของไอคอนคาซานอันน่าอัศจรรย์ในอาราม)หลังจากยืนหยัดอยู่ได้ 16 ปี อารามก็ถูกฟ้าผ่าลงเมื่อวันที่ 20 พฤษภาคม พ.ศ. 2220 มีเพียงไอคอนของพระมารดาแห่งคาซานเท่านั้นที่ได้รับการบันทึก
ท่านอธิการบดี Archimandrite Gerasim และพี่น้องเริ่มโครงการก่อสร้างครั้งต่อไป ในเวลาเดียวกันบนโบสถ์หินกำลังดำเนินการก่อสร้างในนามของการเปลี่ยนแปลงของพระเจ้าซึ่งจะส่องสว่างในปี 1691 โบสถ์ที่เหลือยังคงเป็นไม้ เฉพาะในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 18 เท่านั้นที่การก่อสร้างด้วยหินยังคงดำเนินต่อไปในอาราม Tobolsk Znamensky
หะดีษ
ประเพณีอิสลามมีพื้นฐานมาจากอัลกุรอานและซุนนะฮฺ ซุนนะฮฺของท่านศาสดาเป็นตัวแทนของทั้งชาวสุหนี่และชีอะต์ซึ่งเป็นพื้นฐานของอำนาจนิติบัญญัติที่กำหนดสถานะ สังคม และชีวิตส่วนตัวของชาวมุสลิม ซึ่งแตกต่างจากอัลกุรอาน - พระวจนะนิรันดร์ - ซุนนะฮ์ยึดถือประเพณีเกี่ยวกับคำพูดและการกระทำของศาสดาในสิ่งที่เรียกว่าสุนัต ("สุนัต" ในภาษาอาหรับแปลว่า "สิ่งที่เกิดขึ้นจริง ตั้งใจจะเป็น")
เรานำเสนอให้คุณทราบบางส่วน
เขาในหมู่พวกท่านไม่เชื่อ (โดยแท้จริง) ผู้ซึ่งไม่ปรารถนาพี่น้องของเขาเหมือนกับตัวของเขาเอง
ชายคนหนึ่งพูดกับท่านศาสดา (ขออัลลอฮ์ทรงอวยพรเขาและส่งสันติภาพให้เขา): “แนะนำฉันด้วย!” เขาพูดว่า: "อย่าโกรธ!" ชายคนนั้นพูดซ้ำ (คำขอของเขา) หลายครั้ง แต่เขาพูดว่า: “อย่าโกรธ!”
จงยำเกรงอัลลอฮ์ ไม่ว่าคุณจะอยู่ที่ไหน และปล่อยให้ทุกการกระทำที่ไม่ดีของคุณตามมาด้วยการกระทำที่ดีที่จะชดเชยการกระทำก่อนหน้า และปฏิบัติต่อผู้คนอย่างดี!
ฉันพูดว่า: “โอ้ท่านศาสนทูตแห่งอัลลอฮ์! จงบอกบางสิ่งเกี่ยวกับศาสนาอิสลามที่ฉันถามคุณได้เท่านั้น!” เขากล่าวว่า:“ จงกล่าวเถิด: ฉันศรัทธาต่ออัลลอฮ์ - แล้วจงซื่อสัตย์!”
คนหนึ่งถามท่านรอซูลุลลอฮ์ (ขอความสันติและความจำเริญจากอัลลอฮ์จงมีแด่เขา): “คุณคิดอย่างไรหากฉันกล่าวละหมาดบังคับ, ถือศีลอดในช่วงรอมฎอน, ให้ถือว่าสิ่งที่ถูกกฎหมายเป็นสิ่งถูกกฎหมาย, และพิจารณาว่าสิ่งต้องห้ามคืออะไร และ ไม่มีอะไรอีกแล้ว ฉันจะได้ไปสวรรค์ไหม? เขาพูดว่า "ใช่"
อัลลอฮ์ผู้ทรงอำนาจได้ทรงกำหนดพันธกิจทางศาสนา ดังนั้นอย่าละเลยมัน พระองค์ทรงกำหนดขอบเขตไว้แล้ว ดังนั้นอย่าละเลยมัน เขาได้บัญญัติข้อห้ามไว้ในบางเรื่องแล้ว ดังนั้นอย่าละเลยสิ่งเหล่านั้น เขาเงียบเกี่ยวกับบางสิ่ง - ด้วยความสงสารคุณ และไม่ใช่เพราะความหลงลืม - ดังนั้นอย่าพยายามค้นหาเกี่ยวกับสิ่งเหล่านั้น
ชายคนหนึ่งมาหาท่านศาสดา (ขออัลลอฮ์ทรงอวยพรเขาและประทานสันติสุขแก่เขา) และกล่าวว่า: “โอ้ ท่านศาสนทูตแห่งอัลลอฮ์ โปรดแสดงการกระทำให้ฉันด้วย ซึ่งหากฉันปฏิบัติ อัลลอฮ์จะทรงรักฉัน และผู้คนจะรักฉัน” เขากล่าวว่า “ละทิ้งโลก แล้วอัลลอฮฺจะทรงรักคุณ และละทิ้งสิ่งที่ผู้คนมี แล้วผู้คนจะรักคุณ”
อย่าทำร้ายตัวเองหรือผู้อื่น
1. อธิบายสถานะของประชากรรัสเซียออร์โธดอกซ์ในไซบีเรียตะวันตกก่อนการมาถึงของอาร์คบิชอปคนแรกที่นี่
2. สังฆมณฑลไซบีเรียก่อตั้งขึ้นเมื่อใด จุดประสงค์ของการค้นพบคืออะไร?
3. “เครื่องหมาย” คืออะไร?
4. สัญลักษณ์ของพระมารดาของพระเจ้าอาบาลักมีการเฉลิมฉลองเมื่อใด? เหตุใดจึงมีการจัดขบวนแห่ทางศาสนาในวันนี้?
5. แสดงบนแผนที่ซึ่งอารามตั้งอยู่ในไซบีเรีย?
6. ใครคือนักบุญไซบีเรียคนแรก?
7. เมืองใหญ่ในไซบีเรียเมืองใดที่ได้รับการยกย่องให้เป็นนักบุญ
8. "ฆราวาสนิยม" คืออะไร?