ซาร์จอห์นผู้น่ากลัวในสัญลักษณ์ของศตวรรษที่ 16-17 ไอคอนที่หายากและผิดปกติ ไอคอนของโบสถ์สงครามในรูปแบบเชิงเปรียบเทียบ

มันอาจจะเขียนตามคำสั่งของซาร์อีวานที่ 4 ผู้น่ากลัวหลังจากการพิชิตคาซาน อยู่ในอาสนวิหารอัสสัมชัญ

ไอคอนนี้แสดงถึงขบวนทหารคริสเตียน (เทียบเท่ากับกองทัพสวรรค์) จากเมืองทางโลกที่ถูกไฟไหม้ (ส่วนใหญ่มักระบุด้วยคาซาน) ไปยังเมืองแห่งสวรรค์ - กรุงเยรูซาเล็มใหม่ ซึ่งพระแม่มารีและพระบุตรมาพบพวกเขา พระเยซูคริสต์ทรงเตรียมพวงมาลาผู้พลีชีพเพื่อทหาร กองทัพแบ่งออกเป็นสามระดับ นำโดยอัครเทวดาไมเคิล ด้านหลังเขาภายใต้ธงสีแดงเข้มคือบุคคลที่ระบุตัวตนของ Ivan the Terrible บ่อยที่สุด ร่างขนาดใหญ่โดยเฉพาะที่ถือไม้กางเขนอยู่ตรงกลางกองทัพด้านหลังกรอซนีมักเกี่ยวข้องกับวลาดิมีร์โมโนมาคห์ ตามมาด้วยเซนต์ เท่ากับ วลาดิมีร์กับลูกชายของเขาบอริสและเกลบ แถวบนนำโดย Dmitry Donskoy และ Dmitry Solunsky Nizhny - Alexander Nevsky และ St. George the Victorious รูปแบบไอคอนแหวกแนว: ความกว้างเป็นสามเท่าของความสูง (369x144)

Metropolitan Athanasius ได้รับการเสนอชื่อให้เป็นผู้สร้างไอคอนนี้

โรงเรียนการวาดภาพไอคอน Stroganov

โรงเรียนวาดภาพไอคอนของรัสเซียซึ่งพัฒนาขึ้นเมื่อปลายศตวรรษที่ 16 ตั้งชื่อตามพ่อค้าสโตรกานอฟเพราะว่า ปรากฏชัดเจนที่สุดในผลงานที่สร้างขึ้นตามคำสั่งของพวกเขา อาจารย์ที่ดีที่สุดของโรงเรียนคือจิตรกรไอคอนมอสโก เป็นครั้งแรกในประวัติศาสตร์ของการวาดภาพรัสเซียโบราณที่ศิลปินของโรงเรียน Stroganov ค้นพบความงามและบทกวีของภูมิทัศน์ พื้นหลังของไอคอนจำนวนมากแสดงภาพพาโนรามาภูมิทัศน์ที่มีหุบเหวและทุ่งหญ้าป่า โดยมีเนินเขาที่ปกคลุมไปด้วยต้นไม้ สมุนไพร และดอกไม้ แม่น้ำสีเงินที่คดเคี้ยว พร้อมด้วยสัตว์และนกมากมาย

ตัวแทนที่มีชื่อเสียงที่สุด:โพรโคปิอุส ชิริน, นิกิฟอร์, นาซาเรียส, ฟีโอดอร์ และ อิสโตมา ซาวีนา, สเตฟาน อาเรเฟียฟ, เอเมลยัน มอสควิติน

ลักษณะเฉพาะ

• การวาดภาพอย่างเชี่ยวชาญ
• การอธิบายรายละเอียดเป็นเศษส่วนและละเอียด
• สีที่ส่องประกายและบริสุทธิ์
• องค์ประกอบหลายร่าง
• ภาพพาโนรามา

ลักษณะงาน

• ไอคอน “Nicetas the Warrior” โดย Procopius Chirin (1593, Tretyakov Gallery)
• ไอคอน “ John the Baptist ในถิ่นทุรกันดาร” (20-30 ของศตวรรษที่ 17, Tretyakov Gallery)

ป.จิรินทร์. John the Baptist - ทูตสวรรค์แห่งทะเลทราย คริสต์ทศวรรษ 1620 หอศิลป์ Tretyakov

ไอคอนของ Stroganov มีความโดดเด่นด้วยแสง สีที่สะอาดตา รายละเอียดที่ลงสีอย่างระมัดระวัง และงานเขียนที่ "ล้ำค่า" จิตรกรไอคอนที่มีชื่อเสียงที่สุดของโรงเรียน Stroganov คือ Procopius Chirin แปรงของเขาเป็นของไอคอนอันโด่งดังของ John the Warrior รวมถึงไอคอนของ Vladimir มารดาพระเจ้า

ประเพณีของโรงเรียน Stroganov ได้รับการอนุรักษ์ไว้ในศตวรรษที่ 17 แต่ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 17 มีภาพวาด "หยาบคาย" ของสโตรกานอฟ สถานที่จำลองสถานที่จริงของโรงเรียนถูกลอกเลียนแบบ

นาซารี อิสโตมิน ซาวิน ซาเรวิช ดิมิตรี

สถาปัตยกรรม

อาสนวิหารอัสสัมชัญ - โบสถ์ออร์โธดอกซ์ซึ่งตั้งอยู่ที่จัตุรัส Cathedral Square ของกรุงมอสโก เครมลิน สร้างขึ้นในปี ค.ศ. 1475-1479 ภายใต้การนำของสถาปนิกชาวอิตาลี Aristotle Fioravanti ผู้สร้างอาคารที่มีลักษณะคล้ายกับอาสนวิหารอัสสัมชัญในวลาดิเมียร์ วัดหลักของรัฐมอสโก

วัดมีเสาหกต้น โดมห้าโดม และเอปห้าอัน สร้างด้วยหินสีขาวผสมกับอิฐ

ภาพวาดต้นฉบับของอาสนวิหารนี้วาดขึ้นระหว่างปี 1482 ถึง 1515 จิตรกรไอคอนชื่อดัง Dionysius มีส่วนร่วมในภาพวาดนี้ ในปี ค.ศ. 1642-1644 อาสนวิหารได้รับการทาสีใหม่ แต่เศษของภาพวาดต้นฉบับยังคงอยู่ ซึ่งเป็นตัวอย่างที่เก่าแก่ที่สุดของการวาดภาพปูนเปียกในดินแดนเครมลินที่ลงมาหาเรา

ในปี 1547 การสวมมงกุฎของพระเจ้า Ivan IV เกิดขึ้นที่นี่เป็นครั้งแรก

ในช่วงสมัยเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก ยังคงเป็นสถานที่ประกอบพิธีราชาภิเษกของจักรพรรดิรัสเซียทุกพระองค์ เริ่มตั้งแต่พระเจ้าปีเตอร์ที่ 2

วิวจากทิศใต้ วิวจากฝั่งตะวันออก

(บนแท่นบูชา)

โบสถ์แห่งการวางเสื้อคลุม- โบสถ์ออร์โธดอกซ์บนจัตุรัส Cathedral Square ของกรุงมอสโกเครมลิน ชื่อนี้ได้มาจากวันหยุดไบเซนไทน์ที่เฉลิมฉลองการมาถึงของเสื้อคลุมของพระมารดาแห่งพระเจ้าในกรุงคอนสแตนติโนเปิล ซึ่งช่วยเมืองนี้จากการรุกรานของศัตรูหลายครั้ง

สร้างขึ้นในปี 1484-1485 โดยช่างฝีมือชาวรัสเซียที่ได้รับเชิญจากปัสคอฟไปยังมอสโก จนถึงกลางศตวรรษที่ 17 โบสถ์แห่งนี้เป็นโบสถ์ประจำบ้านของมหานครมอสโกและจากนั้นก็เป็นพระสังฆราช ในปี ค.ศ. 1655 ได้มีการย้ายไปยังพระราชวังของแกรนด์ดุ๊ก เชื่อมต่อกันด้วยทางเดินกับคฤหาสน์ของราชินีและเจ้าหญิง และในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 17 แกลเลอรี่ที่มีหลังคาคลุมได้ถูกสร้างขึ้นเหนือระเบียงด้านเหนือและตะวันตก

สถาปัตยกรรมวัด

โบสถ์อิฐทรงโดมเดี่ยวขนาดเล็กวางอยู่บนห้องใต้ดินทรงลูกบาศก์ มีเสาสี่เหลี่ยมสี่เสารองรับ การสร้างพระวิหารให้เสร็จสมบูรณ์นั้นได้รับการตัดสินใจด้วยวิธีที่ไม่ธรรมดา การเปลี่ยนไปใช้ดรัมเบานั้นทำโดยไม่มีใบเรือ - จุดตัดของส่วนโค้งกลางถูกตัดผ่านดรัมทรงกระบอกของหัวไฟ จากด้านนอกผนังถูกแบ่งออกเป็นแกนหมุนด้วยใบมีด แกนกลางและส่วนยอดของซาโกมารานั้นกว้างและสูงกว่าแกนด้านข้างมาก ทางด้านทิศใต้พอร์ทัลที่มีแนวโน้มซึ่งมีเสาที่มีส่วนขยาย - แตงและเมืองหลวงที่มีรูปร่างเป็นมัดได้รับการเก็บรักษาไว้ซึ่งมีระเบียงสูงนำไปสู่ ทั้งสามด้านของโบสถ์ตกแต่งด้วยผ้าสักหลาดจากลูกกรงดินเผาและแผ่นไม้ประดับ ส่วนโค้งที่ต่ำลงนั้นล้อมรอบด้วยผ้าสักหลาดประดับและส่วนโค้งกระดูกงูแบบเดียวกันซึ่งวางอยู่บนเสากึ่งเสาบาง ๆ ที่มีตัวพิมพ์ใหญ่เป็นรูปฟ่อน ช่องแคบตื้นตั้งอยู่บนซาโกมาร์กลางของอาคารทางทิศเหนือ, ตะวันตกและทิศใต้

การตกแต่งภายใน

ความรอดอันน่าอัศจรรย์ของกรุงคอนสแตนติโนเปิลด้วยความช่วยเหลือจากเสื้อคลุมของพระมารดาของพระเจ้า ภาพปูนเปียกจากโบสถ์ Deposition of the Robe ในมอสโกเครมลิน 1644

Ivan Borisov, Sidor Pospeev และ Semyon Abramov มีส่วนร่วมในการสร้างจิตรกรรมฝาผนังภายในโบสถ์ในปี 1644 ภาพจิตรกรรมฝาผนังแสดงถึงพระคริสต์ ศาสดาพยากรณ์ และกษัตริย์ ตลอดจนฉากชีวิตของพระมารดาของพระเจ้า สัญลักษณ์อันน่าประทับใจนี้สร้างขึ้นโดย Nazariy Istomin ในปี 1627

“ กองทัพของราชาแห่งสวรรค์เป็นสุข” (ในประวัติศาสตร์ศิลปะโซเวียต -“ The Church Militant”) เป็นไอคอนที่วาดในปี 1550 ตามคำสั่งของ Ivan the Terrible ในความทรงจำของการรณรงค์คาซานของเขาในปี 1552

ผู้เขียนไอคอนที่ถูกกล่าวหานั้นถือเป็นอัครสังฆราชของอาสนวิหารประกาศในเครมลินและผู้สารภาพในราชวงศ์ Andrei (ตั้งแต่ปี 1564 - มอสโก Metropolitan Afanasy) ไอคอนนี้ตั้งอยู่ที่ประตูด้านใต้ของอาสนวิหารอัสสัมชัญแห่งมอสโกเครมลินใกล้กับพระราชวัง ไอคอนพร้อมกับสถานที่สวดมนต์ของซาร์ซึ่งตกแต่งด้วยภาพนูนต่ำนูนสูงตามโครงเรื่อง "The Tale of the Princes of Vladimir" ควรแสดงให้เห็นถึงความต่อเนื่องของอำนาจของซาร์แห่งมอสโกจากเจ้าชายผู้ยิ่งใหญ่แห่งเคียฟและวลาดิเมียร์ ในตอนต้นของศตวรรษที่ 20 ไอคอนนี้อยู่ในห้องคริสม์ของเครมลิน และในปี 1919 ไอคอนดังกล่าวได้เข้าไปอยู่ในคอลเลคชันของ State Tretyakov Gallery

ชื่อ

ชื่อของไอคอนนี้มาจากบรรทัดแรกของ stichera ของผู้พลีชีพบน stichera ของเสียงที่ห้าที่ Matins ในวันจันทร์:

“ขอพระพรจงมีแก่กองทัพกษัตริย์แห่งสวรรค์ แม้ว่าชาวโลกจะมีกิเลสตัณหา แต่เมื่อพยายามบรรลุสมศักดิ์ศรีแห่งเทวดา พวกเขาละเลยร่างกายของตน และได้รับเกียรติเพราะความทุกข์ทรมานของผู้ไม่มีร่างกาย ข้าแต่พระเจ้า ขอทรงประทานความเมตตาอันยิ่งใหญ่แก่เราผ่านทางคำอธิษฐานของพวกเขาด้วย -

Stichera เป็นการแสดงออกถึงความคิดที่ว่าผู้พลีชีพได้รับความทุกข์ทรมานเพื่อพระเยซูคริสต์และยอมรับความตายเพื่อพระองค์กลายเป็นนักรบของราชาแห่งสวรรค์นั่นคือพวกเขาเท่าเทียมกับ อันดับเทวทูต- ที่มาของชื่อไอคอนจาก stichera นี้ก่อตั้งโดย V. I. Antonova

ไอคอนมีชื่อ “กองทัพจงทรงพระเจริญ...” ในคลังของอาสนวิหารอัสสัมชัญเมื่อต้นศตวรรษที่ 17 (“ใช่แล้ว พระที่นั่งมีรูป “กองทัพกษัตริย์สวรรค์ก็ทรงพระเจริญ” บนทองคำใน กล่องไอคอนและกล่องไอคอนทำจากไม้บุด้วยดีบุก ... ) จากนั้นชื่อในสินค้าคงคลังเริ่มเปลี่ยนไป: "รูปภาพของ Theotokos ที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดและ Voivode ที่น่ากลัวที่สุด" (1627), "รูปภาพของส่วนใหญ่ Holy Theotokos และ Archangel Michael จากใบหน้าของนักบุญ” (1701 สถานที่ของไอคอนคือ "ด้านหลังพระราชวัง")

แหล่งที่มาของพล็อต

ที่มาของการยึดถือสัญลักษณ์ดังกล่าว “ขอให้เจ้าภาพเป็นสุข...” คือวิวรณ์ของยอห์นนักศาสนศาสตร์ กล่าวถึงกรุงเยรูซาเล็มบนสวรรค์ (วว. 21:10-21) แม่น้ำแห่งน้ำแห่งชีวิตที่ไหลออกมาจากที่นั่น (วว. 22:1) เช่นเดียวกับเมืองที่ลุกไหม้อย่างบาบิโลนใหญ่ (วว. 18:18-20) ).

ยกเว้น พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์เนื้อเรื่องของไอคอนค้นหาความคล้ายคลึงในบทสวดออร์โธดอกซ์ ด้วยเหตุนี้ ในเพลงสรรเสริญหลายเพลงเพื่อเป็นเกียรติแก่ผู้พลีชีพ จึงเน้นย้ำเป็นพิเศษว่าพวกเขากล่าวซ้ำการกระทำของ "วีรบุรุษของพระคริสต์" เป็นกลุ่มแรกที่ไปถึง "ที่หลบภัยจากสวรรค์" นอกจากนี้ในตำราของ Octoechos ยังมีบทสวดที่พระเยซูคริสต์ทรงสวมมงกุฎและมีเทวดาจำนวนหนึ่งบินไปพร้อมกับพวกเขาเพื่อพบกับทหาร การอ้างอิงโดยตรงถึงหัวข้อของไอคอนประกอบด้วยผู้พลีชีพในเพลงที่ 9 ของศีลตอนเช้าของวันพุธ -“ กองทหารถูกรวบรวมโดยพระเจ้า, กองทัพสวรรค์, อาสนวิหารที่ได้รับเลือก, หลังคาอันศักดิ์สิทธิ์ปรากฏขึ้น, คุณคือทั้งหมด - ผู้พลีชีพที่ถูกต้องของพระผู้ช่วยให้รอดผู้ชั่วร้ายทำลายเมืองด้วยพระคุณอันศักดิ์สิทธิ์”

รูปภาพบนไอคอนกองทัพเข้าสู่กรุงเยรูซาเล็มบนสวรรค์นั้นสอดคล้องกับข้อความของ Metropolitan Macarius ซึ่งเขาพูดกับผู้เข้าร่วมก่อนเริ่มการรณรงค์คาซาน ในนั้น เขาสัญญากับทหารที่เสียชีวิตในสนามรบว่า “ตามพระวจนะของพระเจ้า เขาจะได้รับบัพติศมาของผู้พลีชีพคนที่สองโดยการหลั่งพระโลหิต... และเขาจะได้รับจากพระเจ้าใน สถานที่ที่ไม่เน่าเปื่อยและเป็นสวรรค์และในงานของสถานที่ที่เข้าสู่เมืองสูงสุดแห่งกรุงเยรูซาเล็มเป็นมรดก” ต่อมา Metropolitan ในข้อความของเขาถึง Sviyazhsk เปรียบเทียบความสำเร็จของกองทัพรัสเซียในระหว่างการพิชิตคาซานกับความสำเร็จของผู้พลีชีพและผู้สารภาพชาวคริสเตียน

เนื้อเรื่องของไอคอน

เมืองที่ถูกเผาไหม้และเยรูซาเล็มแห่งสวรรค์

ทางด้านขวาของไอคอนคือเมืองที่กำลังลุกไหม้ ได้รับการขนานนามว่าเป็น "เมืองแห่งความชั่วร้าย" ซึ่งเป็นเมืองที่ถูกทิ้งร้างเพื่อเห็นแก่เมืองแห่งสวรรค์แห่งใหม่หรือในชื่อคาซานซึ่งถูกยึดครองโดยอีวานที่ 4 ระหว่างการหาเสียงของเขาในปี 1552 ตามที่นักวิจารณ์ศิลปะ V.V. Morozov กล่าวว่าเมืองที่ถูกไฟไหม้นี้ไม่ถูกทำลายด้วยไฟ แต่ได้รับการชำระล้างด้วยไฟ ความคิดเห็นนี้มีพื้นฐานมาจากข้อความของหนังสือปริญญาซึ่งมีคำอธิบายวิสัยทัศน์ของหนึ่งในผู้เข้าร่วมในการรณรงค์คาซาน - Presbyter Andrei (อนาคตเมืองหลวงของมอสโก Athanasius และผู้เขียนไอคอนที่ถูกกล่าวหา): "... เห็นได้ชัดว่าไม่ใช่ในความฝัน แต่ในความเป็นจริงแล้วมีแสงที่ผิดปกติทั่วเมืองคาซานซึ่งมีแสงแปลก ๆ กระจายไปทั่วเมืองซึ่งมีเสาดวงอาทิตย์หลายต้นราวกับว่าจุดประกายด้วยการเผาไหม้ที่ส่องสว่างไปสู่สวรรค์ ” นักวิจัยบางคนเห็นมัสยิดหลักของคาซานคานาเตะ - กุลชารีฟในเมืองที่ถูกไฟไหม้ซึ่งถูกทำลายโดยอีวานผู้น่ากลัว

ขบวนทหารม้าและทหารราบหลายร่างเคลื่อนตัวออกจากเมืองที่ถูกเพลิงไหม้ มุ่งหน้าไปยังกรุงเยรูซาเล็มแห่งสวรรค์ ซึ่งปรากฏทางด้านซ้ายของไอคอน เขาถูกวางไว้บนภูเขาภายใต้ร่มเงาของเต็นท์สีแดงและล้อมรอบด้วยแมนดอร์ลาที่มีวงกลมสีแดงและสีเขียวเปิดอยู่ในที่เดียว ถนนนำไปสู่สถานที่แห่งนี้ซึ่งทหารจะเข้าสู่กรุงเยรูซาเล็มแห่งสวรรค์ เมืองสวรรค์แห่งนี้ถูกตีความว่าเป็นภาพลักษณ์ของกรุงมอสโก ในนั้น ทหารจะได้รับการต้อนรับจากพระแม่มารี โดยมีพระกุมารเยซูนั่งอยู่บนตักของเธอ พระกุมารของพระเจ้าแจกมงกุฎของผู้พลีชีพให้กับเหล่าทูตสวรรค์สำหรับทหาร สวนเอเดนเติบโตใกล้กับกรุงเยรูซาเล็มแห่งสวรรค์ ต้นไม้ในนั้นมีผลสีแดง แต่ต้นไม้ที่อยู่นอกวงสวรรค์ไม่มีผล และถึงแม้ว่าพวกมันจะเติบโตตามริมฝั่งแม่น้ำสวรรค์ พวกมันก็อยู่ในภูมิประเทศของโลกอยู่แล้ว

เมื่อศึกษาไอคอน “สาธุการแด่เจ้าบ้าน...” ในตอนแรกนักวิจัยปฏิเสธที่จะตีความใดๆ จากนั้นพวกเขาก็เห็นว่าในนั้นมีความเกี่ยวข้องกับข่าวสารของอัครสาวกเปาโล และต่อมาพวกเขาเริ่มพิจารณาว่าสิ่งนี้เป็นการถวายพระพรของ การจับกุมคาซาน พยายามระบุตัวละครที่ปรากฎบนนั้น

แม่น้ำสวรรค์

แม่น้ำสวรรค์ไหลจากเยรูซาเล็มแห่งสวรรค์ มีสัญลักษณ์ที่ซับซ้อน: สำหรับ Pavel Muratov มันคือ "แม่น้ำบริสุทธิ์แห่งน้ำแห่งชีวิต" ในพระคัมภีร์ (วิวรณ์ 22:1) สำหรับ V.I. Antonova แหล่งที่มาของน้ำคือรางหญ้าของพระคริสต์ในโรมที่หนึ่งและแห้งแล้ง แหล่งที่มาคือไบแซนเทียมซึ่งล้มเหลวในการรักษาศรัทธาและถูกยึดครองโดยพวกเติร์ก V.V. Morozov ชี้ให้เห็นว่าหากแม่น้ำไหลจากรางหญ้าของพระคริสต์ น้ำพุเล็กๆ สองแห่งที่ตั้งอยู่ข้างๆ ก็สามารถเข้าใจได้ว่าเป็นโบสถ์ออร์โธดอกซ์ (แหล่งกำเนิดที่แม่น้ำไหลผ่าน) และโบสถ์คาทอลิก (แหล่งกำเนิดที่แห้งแล้ง) จากนั้นแม่น้ำอันกว้างใหญ่ที่ไหลเข้าหาทหารเป็นสัญลักษณ์ของความศรัทธาที่แท้จริงซึ่งผู้ปกครองรัสเซียมีความกระตือรือร้น

ขบวนแห่นักรบเคลื่อนจากขวาไปซ้ายบนไอคอน แบ่งออกเป็นสามแถว โดยแต่ละแถวเขียนบนพื้นหลังสีทองพร้อมดินเป็นรูปสไลด์ ศีรษะของนักรบแถวบนและล่างล้อมรอบด้วยรัศมี

เทวทูตไมเคิล

ที่หัวของนักรบทุกกลุ่มเป็นภาพเทวทูตแห่งพลังสวรรค์อัครเทวดาไมเคิลขี่ม้ามีปีกที่ลุกเป็นไฟ ร่างของเทวทูตนั้นถูกล้อมรอบด้วยแมนดอร์ลาทรงกลม การยึดถือของอัครเทวดาไมเคิลในฐานะอัครเทวดาบนสวรรค์นั้นค่อนข้างหายากสำหรับงานศิลปะรัสเซียในศตวรรษที่ 16 หัวหน้าทูตสวรรค์อยู่ที่ประตูกรุงเยรูซาเล็มบนสวรรค์และหันกลับมาเรียกร้องให้ทุกคนติดตามเขา การวางรูปของเขาบนไอคอนนั้นเกิดจากการที่หัวหน้าทูตสวรรค์ไมเคิลได้รับการเคารพในฐานะผู้อุปถัมภ์ของครอบครัวอธิปไตยแห่งมอสโก (Ivan the Terrible เรียกเขาในงานเขียนของเขาว่าเป็นผู้สมรู้ร่วมคิดของกษัตริย์ผู้เคร่งศาสนาทั้งหมด) และมหาวิหารเทวทูตแห่ง เครมลินทำหน้าที่เป็นสุสานของพวกเขา

นักรบกับธง

ด้านหลังร่างของเทวทูตนั้นมีนักรบหนุ่มสวมเสื้อคลุมสีแดงเข้มพร้อมธงอยู่ในมือ ตามที่นักวิจัยส่วนใหญ่กล่าวว่านี่คือภาพของซาร์อีวานผู้น่ากลัว นักรบเช่นเดียวกับอัครเทวดาไมเคิลหันมองไปยังนักรบที่เหลือจึงเรียกร้องให้พวกเขาติดตามเขา เหนือศีรษะของเขามีภาพเทวดาสามองค์ถือมงกุฎอยู่ในมือ พวกเขาเข้าใจว่าเป็นทูตสวรรค์ของสามอาณาจักรที่ Ivan IV ปกครอง - มอสโก, คาซานและแอสตราคานและมงกุฎในมือของพวกเขาคือหมวกของ Monomakh

นักรบเท้าและม้า

ด้านหลังนักรบที่มีธงอยู่ในฝูงชนของทหารราบคือร่างใหญ่ของนักขี่ม้าสวมชุดคลุมที่มีไม้กางเขนอยู่ในมือ เธอถูกระบุว่าคือ วลาดิมีร์ โมโนมาคห์ หรือจักรพรรดิ์คอนสแตนตินมหาราช ข้อโต้แย้งหลักที่สนับสนุนการระบุร่างด้วยไม้กางเขนในขณะที่ Vladimir Monomakh ก็คือ Ivan the Terrible "เรียกเขาว่าซาร์รัสเซียคนแรกและคิดว่าตัวเองเป็นผู้สืบทอดและเป็นทายาทของเครื่องราชกกุธภัณฑ์ของเขา" (การระบุร่างนี้กับ Ivan the Terrible เอง ถูกนักวิจัยปฏิเสธ) ติดตามเขาบนหลังม้าคือเจ้าชายวลาดิเมียร์และลูกชายของเขาบอริสและเกลบ ร่างของนักขี่ม้าคนนี้ดูใหญ่โตและโดดเด่นท่ามกลางนักรบที่อยู่รอบตัวเธอ ในความเป็นจริง เธอมีขนาดไม่ใหญ่ไปกว่าร่างของนักรบที่มีธงหรือพลม้าติดตามเธอ ภาพลวงตาของ "ความยิ่งใหญ่" ของเธออธิบายได้จากข้อเท็จจริงที่ว่าเธอถูกวาดภาพว่าลอยอยู่เหนือฝูงชนที่อยู่รอบตัวเธอ

ทหารแถวบนสุดนำโดยเจ้าชาย Dmitry Donskoy และผู้อุปถัมภ์สวรรค์ของเขา Great Martyr Demetrius แห่ง Thessaloniki ผู้นำของแถวล่างเป็นนักรบที่ไม่มีรัศมีและมีธงสีแดง (อาจเป็นจอร์จน้องชายของ Ivan IV) นักบุญ Alexander Nevsky และ George the Victorious นอกเหนือจากพวกเขาแล้ว ยังมีการระบุสิ่งต่อไปนี้ในหมู่ทหารระดับบนและล่าง: Theodore Stratelates, Andrei Stratelates, Mikhail Chernigovsky, Mikhail Tverskoy, Vsevolod-Gabriel แห่ง Pskov, Dovmont-Timofey แห่ง Pskov, Theodore, David และ Konstantin Yaroslavsky บัตรประจำตัวนี้เชื่อมโยงกับรายชื่อนักบุญ - ผู้อุปถัมภ์ทหารรัสเซียซึ่งมีอยู่ในข้อความของ Metropolitan Macarius ถึงคาซาน ดินใต้ฝ่าเท้าของทหารแสดงเป็นสไลด์

มีความเห็นว่าการระบุตัวตนของนักรบนั้นไม่มีมูลความจริง และควรเข้าใจว่าไอคอนดังกล่าวเป็นสัญลักษณ์เปรียบเทียบทางจิตวิญญาณ โดยไม่มีการอ้างอิงเชิงสัญลักษณ์ถึงเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ ตามคำพูดของ Metropolitan Macarius จากข้อความของเขาถึงคาซาน (“ ไม่เพียง แต่พวกเขาจะได้รับการอภัยบาปจากพระเจ้าจากการหลั่งเลือดเท่านั้น แต่พวกเขายังจะได้รับรางวัลที่ยิ่งใหญ่กว่าจากพระเจ้าในยุคปัจจุบันนี้ด้วย” - เกี่ยวกับทหารที่จะยังคงอยู่ มีชีวิตอยู่ในการต่อสู้ “ จะได้รับจากพระเจ้าในสถานที่ที่เน่าเปื่อยได้ไม่เน่าเปื่อยและเป็นสวรรค์และในสถานที่ทำงานของเมืองที่สูงที่สุดของกรุงเยรูซาเล็มนั้นเป็นมรดก” - เกี่ยวกับทหารที่จะเสียชีวิตในสนามรบ) นักวิจัยบางคนสรุปว่า นักรบที่ไม่มีรัศมีคือผู้รอดชีวิตจากการสู้รบกับคาซาน และผู้ที่มีรัศมีคือผู้ที่ล้มลงในการต่อสู้ การแบ่งตัวละครเป็นเท้าและม้า แนะนำว่าทหารราบเป็นคนผิวดำ ทหารม้าเป็นเจ้าชาย

ไอคอน “กองทัพของกษัตริย์สวรรค์ได้รับพร”

“ภาพในอุดมคติ” สัญลักษณ์ที่รัสเซียพยายามดำเนินชีวิตเพื่อพัฒนามากขึ้นเรื่อยๆ ในทิศทางของการเปรียบเทียบทางประวัติศาสตร์และพระคัมภีร์ “ New Kyiv”, “New Constantine”, “เมืองใหม่ของคอนสแตนติน”, ในที่สุด, “โรมที่สาม” - ทั้งหมดนี้เป็นขั้นตอนที่จิตสำนึกทางศาสนาและปรัชญาของรัสเซียเข้าหา "ภาพในอุดมคติ" หลักที่เกี่ยวข้องโดยตรงกับแนวคิดของ ​​​​การทรงเลือกของพระเจ้า - "อิสราเอลใหม่" และ "กรุงเยรูซาเล็มใหม่"

นักวิจัยได้ให้ความสนใจมานานแล้วถึงความเชื่อมโยงระหว่างแนวคิดเรื่อง "โรมที่สาม" และตำราทางโลกาวินาศในพันธสัญญาเดิมที่เผยแพร่เมื่อทำงานกับพระคัมภีร์ Gennadian จึงสร้างความจริงที่ว่าภาพลักษณ์ของรัสเซียในฐานะ "โรมที่สาม ” ได้รับอิทธิพลจากโลกาวินาศในพันธสัญญาเดิม อย่างไรก็ตาม ดูเหมือนว่าข้อสรุปนี้สามารถให้ลักษณะที่กว้างขวางกว่านี้ได้มาก

ในศตวรรษที่ 16 สัญลักษณ์ที่สำคัญที่สุดของการเปลี่ยนแปลงรัฐรัสเซียเป็น Holy Rus คือไอคอน "กองทัพของกษัตริย์แห่งสวรรค์ย่อมได้รับพร" หรือที่รู้จักในชื่อ "Church Militant" ไอคอนนี้ถูกสร้างขึ้นในช่วงต้นทศวรรษที่ 50 ศตวรรษที่ 16 ในช่วงสงครามกับอาณาจักรคาซาน เธอยืนอยู่ในอาสนวิหารอัสสัมชัญข้างพระบรมมหาราชวัง

ไอคอนนี้เป็นสัญลักษณ์แทนความหมายทางศาสนา ลึกลับ และประวัติศาสตร์โลกของการดำรงอยู่ของรัสเซียบนโลก ความหมายทางจิตวิญญาณอันยิ่งใหญ่ซึ่งอาลักษณ์ชาวรัสเซียโบราณมอบให้กับการดำรงอยู่ของรัสเซีย ไอคอนนี้นำเสนอภาพพาโนรามาของโลกและประวัติศาสตร์รัสเซีย - ตั้งแต่การต่อสู้ของจักรพรรดิไบแซนไทน์คอนสแตนตินกับ Maxentius คู่ต่อสู้ของเขาไปจนถึงการยึดคาซาน ดังนั้นชัยชนะเหนือ "Busurman" Kazan จึงเท่ากับการต่อสู้อันยิ่งใหญ่ของชาวคริสต์ในนามของพระคริสต์ในนามของการปกป้องศรัทธาอันศักดิ์สิทธิ์ และอีวานผู้น่ากลัวเองก็ถูกจัดให้ทัดเทียมกับจักรพรรดิคอนสแตนติน ซึ่งได้รับการเคารพในฐานะนักบุญที่เท่าเทียมกับอัครสาวก เพราะเขาเป็นคนแรกที่ยอมรับศาสนาคริสต์เป็นศาสนาประจำชาติในปี 304

ในไอคอน กองทัพออร์โธดอกซ์ที่กำลังเคลื่อนไหวนำโดยอัครเทวดาไมเคิลเอง นักรบสามแถวรีบวิ่งตามอัครเทวดาไมเคิล ในบรรดากองทัพมีเจ้าชายรัสเซียผู้โด่งดัง ในแถวกลางซึ่งเป็นหัวหน้ากองทัพรัสเซียทั้งหมดที่มีธงสีแดงขนาดใหญ่น่าจะเป็น Ivan the Terrible ตรงกลางขององค์ประกอบสวมมงกุฎและถือไม้กางเขนอยู่ในมือคือจักรพรรดิคอนสแตนตินหรือวลาดิมีร์โมโนมาคห์ ข้างหลังเขาคือ Vladimir the Holy พร้อมด้วยลูกชายของเขา Boris และ Gleb ที่หัวของคอลัมน์บนของนักรบคือ Dmitry Donskoy พร้อมด้วย Dmitry Solu ผู้อุปถัมภ์สวรรค์ของเขา คอลัมน์ด้านล่างนำโดย Alexander Nevsky และ St. George the Victorious

กองทัพออร์โธดอกซ์ย้ายจากป้อมปราการที่กำลังลุกไหม้ (เห็นได้ชัดว่าถูกยึดในปี 1552 ของคาซาน) ไปยังกรุงเยรูซาเลมบนสวรรค์ ซึ่งหมายความว่าในที่สุด Rus' ก็ตระหนักถึงความหมายทางจิตวิญญาณของการดำรงอยู่บนโลกและเป้าหมายของการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ - การสถาปนาอาณาจักรแห่งสวรรค์ ความรอด และชีวิตนิรันดร์ในกรุงเยรูซาเล็มบนสวรรค์ ดังนั้นต่อจากนี้ไป Holy Rus จึงเริ่มมีความเกี่ยวข้องไม่เพียงกับ "โรมที่สาม" เท่านั้น แต่ยังรวมถึง "เยรูซาเล็มใหม่" ด้วย

ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ไอคอน "กองทัพของราชาแห่งสวรรค์ได้รับพร" ถูกสร้างขึ้นในระหว่างหรือทันทีหลังจากการยึดคาซานในปี 1552 ความจริงก็คือในจิตใจของอาลักษณ์ชาวรัสเซียในศตวรรษที่ 16 คาซานมีความเกี่ยวข้องกับสัญลักษณ์ที่สำคัญที่สุดสำหรับความคิดทางศาสนาและปรัชญาของรัสเซีย - คอนสแตนติโนเปิลและเยรูซาเลม 32 ให้เราระลึกว่าคาซานเป็นเมืองหลวงของอาณาจักรคาซาน อาณาจักรแรกที่พิชิตโดยซาร์มอสโก- ด้วยเหตุนี้การจับกุมคาซานจึงได้รับความหมายเชิงสัญลักษณ์ที่ลึกซึ้ง - ด้วยการพิชิตคาซาน เส้นทางที่พระเจ้าเลือกสรรของรัสเซียเริ่มต้นขึ้นในฐานะผู้พิทักษ์ศรัทธาที่ถูกต้องที่แท้จริง

แนวคิดเหล่านี้สะท้อนให้เห็นในสิ่งที่เรียกว่า "ประวัติศาสตร์คาซาน" ซึ่งเป็นการจัดทำฉบับพิมพ์ครั้งแรกซึ่งมีอายุย้อนกลับไปในยุค 60-80 ศตวรรษที่สิบหก ในอนุสาวรีย์เวอร์ชันหนึ่ง การยึดคาซานถูกนำเสนอเป็นการยึดคอนสแตนติโนเปิล และคาซานเองก็เป็นตัวแทนของเมืองหลวงนั้น การยึดซึ่งนำไปสู่การครอบครองครั้งสุดท้ายของ Ivan IV Vasilyevich ยิ่งไปกว่านั้น เจ้าชายผู้ยิ่งใหญ่รุ่นก่อน ๆ ของซาร์ถูกจดจำในฐานะผู้พิชิตคาซานที่ไม่ประสบความสำเร็จ - พวกเขายึดมันไว้ แต่ไม่รู้ว่าจะรักษามันไว้ได้อย่างไรดังนั้นจึงไม่สามารถเป็นกษัตริย์ได้: "และยึดคาซานเป็นหนึ่งเดียวและรักษาอาณาจักรไว้ เพื่อตัวพวกเขาเองและเสริมกำลังมันโดยไม่มีเหตุผลเพื่อประโยชน์ของพลเมืองคาซานที่สกปรกมารยา” การจับกุมคาซานนั้นเกิดขึ้นในแคมเปญโบราณของเจ้าชายรัสเซียที่ต่อต้านคอนสแตนติโนเปิล ที่น่าสนใจคือในอนุสรณ์สถานอื่น ๆ ของศตวรรษที่ 16-17 นำเสนอสถานะเชิงสัญลักษณ์ของคาซานในฐานะที่มาของการครองราชย์ของรัสเซีย

แต่นอกเหนือจากนี้ คาซานยังเชื่อมโยงโดยตรงกับภาพลักษณ์ของกรุงเยรูซาเล็ม แก่นแท้ของกรุงเยรูซาเล็มที่กำลังจะตายได้รับการแนะนำให้รู้จักกับ "ประวัติศาสตร์คาซาน" ผ่านความทรงจำเกี่ยวกับการตายของเมืองวลาดิมีร์และดินแดนรัสเซียทั้งหมดในช่วงหลายปีของการรุกรานมองโกล - ตาตาร์: "เพราะฉะนั้นดินแดนรัสเซียที่ยิ่งใหญ่ของเราจึงกลายเป็น เด็กกำพร้าและศักดิ์ศรีและเกียรติของมันสูญสิ้นไปและถูกมอบให้แก่กรุงเยรูซาเล็มเหมือนเป็นการลงโทษเนคัดเนสซาร์กษัตริย์แห่งบาบิโลน เพื่อเขาจะถ่อมตัวลง” และการรณรงค์ของ Ivan IV นั้นเปรียบเทียบกับการมาถึงของชาวโรมันสู่กรุงเยรูซาเล็มเป็นสองเท่า ในกรณีแรก ซาร์แห่งรัสเซียเปรียบได้กับเนบูคัดเนสซาร์ ในกรณีที่สอง - กับอันติโอคัสผู้มา "ยึดกรุงเยรูซาเล็ม" ยิ่งไปกว่านั้น ในทั้งสองกรณี เรื่องราวนี้มาพร้อมกับการถอดความจากหนังสือพันธสัญญาเดิมของศาสดาพยากรณ์เยเรมีย์ ดังนั้นประเพณีหนังสือที่ปรากฏใน "ประวัติศาสตร์คาซาน" จึงกลายเป็นความต่อเนื่องของสัญลักษณ์ที่มองเห็นได้ของไอคอน "กองทัพของราชาแห่งสวรรค์ย่อมได้รับพร"

ข้อเท็จจริงที่น่าสนใจอีกประการหนึ่ง ความจริงก็คือการเคลื่อนไหวของกองทัพรัสเซียไปยังกรุงเยรูซาเล็มบนสวรรค์ซึ่งแสดงไว้อย่างชัดเจนบนไอคอนนั้นมีความหมายทางโลกาวินาศอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้เนื่องจากการสถาปนากรุงเยรูซาเล็มแห่งสวรรค์นั้นเป็นไปได้หลังจากความสำเร็จเท่านั้น การต่อสู้ครั้งสุดท้ายและ คำพิพากษาครั้งสุดท้าย- กล่าวอีกนัยหนึ่งนักคิดชาวรัสเซียในศตวรรษที่ 16 ตระหนักอย่างชัดเจนว่าชัยชนะทางจิตวิญญาณโดยสมบูรณ์ของกองทัพรัสเซียหมายถึงความตายของรัฐรัสเซียในการจุติเป็นมนุษย์ในเวลาเดียวกัน กล่าวอีกนัยหนึ่งความรอดและการได้มาซึ่งชีวิตนิรันดร์ในกรุงเยรูซาเล็มบนสวรรค์นั้นเป็นไปไม่ได้หากปราศจากการยุติการดำรงอยู่ทางโลกของอาณาจักรรัสเซีย ความรู้สึกเหล่านี้ยังนำเสนอใน "ประวัติศาสตร์คาซาน" ฉบับที่กล่าวถึงข้างต้นด้วย ท้ายที่สุดแล้ว คาซานใน "ประวัติศาสตร์คาซาน" จะถูกนำเสนอเป็น กรุงเยรูซาเล็มที่กำลังจะตายและการยึดคาซานไม่เพียงเป็นการเชิดชูชัยชนะเท่านั้น แต่ยังเป็นการคร่ำครวญถึงการเสียชีวิตของเมืองหลวงอีกด้วย อย่างไรก็ตามในนิทานพื้นบ้านของรัสเซียการที่คาซานกำลังจะตายมีความเกี่ยวข้องอย่างแม่นยำกับเมืองแห่งความทุกข์ทรมานของรัสเซีย ด้วยเหตุนี้ทั้งผู้เขียนไอคอนและผู้แต่ง "ประวัติศาสตร์คาซาน" จึงเห็นวิภาษวิธีแห่งชัยชนะและการทำลายล้างที่ซับซ้อนนี้ซึ่งแสดงออกในแนวคิดของความสำเร็จของคริสเตียนเห็นและพยายามที่จะถ่ายทอดมันไปสู่จิตสำนึกของคนรุ่นราวคราวเดียวกัน

โดยทั่วไปแล้ว ความพยายามครั้งแรกที่จะเปรียบเทียบมอสโกกับ "เยรูซาเลมใหม่" ในความคิดทางศาสนาและปรัชญาของรัสเซียปรากฏขึ้นเมื่อปลายศตวรรษที่ 15 ใน “Exppositions of Paschals” โดย Metropolitan Zosima คอนสแตนติโนเปิลเปรียบได้กับ “เยรูซาเลมใหม่” (ในสี่รายการของอนุสาวรีย์จากห้ารายการ) และมอสโกคือ “เมืองใหม่ของคอนสแตนติน” ด้วยเหตุนี้ ในทางอ้อม มอสโกจึงเปรียบเสมือนกรุงคอนสแตนติโนเปิลโดยอ้อมกับ "เยรูซาเลมใหม่" ในตอนนี้ หลังจากการสิ้นพระชนม์ของกรุงคอนสแตนติโนเปิล มอสโกก็เข้ามามีบทบาทลึกลับแทน ในปีเดียวกันนั้น Novgorod พยายามทำความเข้าใจชะตากรรมของตนว่าเป็นชะตากรรมของ "กรุงเยรูซาเล็มใหม่" ซึ่งสามารถสืบย้อนได้จากพงศาวดาร Novgorod และอนุสรณ์สถานอื่น ๆ อีกมากมาย ค่อนข้างเป็นไปได้ที่ภาพของ "อาณาจักรเซนต์รัสเซีย" ที่ A. Kurbsky ใช้นั้นมีความเกี่ยวข้องกับลวดลายในพันธสัญญาเดิมด้วย ดังนั้นโดยกล่าวหาว่า Grozny เรื่องการฆาตกรรมผู้ว่าการรัฐในช่วงเวลาของ "Chosen Rada" อย่างไร้สติเขาจึงเขียนว่า: "โอซาร์ทำไมผู้ว่าราชการที่พระเจ้ามอบให้แก่คุณเพื่อต่อต้านศัตรูของคุณจึงเอาชนะผู้แข็งแกร่งในอิสราเอล .. ” ซึ่งหมายความว่าค่อนข้างเป็นไปได้ที่ Kurbsky เปรียบเสมือน "อิสราเอลใหม่"

ในศตวรรษที่ 16 แนวคิดในการเปรียบเทียบมอสโกกับ "เยรูซาเลมใหม่" ได้แทรกซึมเข้าไปในสถาปัตยกรรม ความคาดหวังว่ารัสเซียจะบรรลุตามแผนอันศักดิ์สิทธิ์นั้นก็มีหลักฐานจากการถือกำเนิดในศตวรรษที่ 16 ของรูปแบบสถาปัตยกรรมใหม่ในการก่อสร้างหินในโบสถ์ - สไตล์สะโพก ตามที่นักประวัติศาสตร์สถาปัตยกรรมกล่าวว่าการสร้างโบสถ์รูปทรงเต็นท์เป็นสัญลักษณ์ของความปรารถนาที่จะก้าวขึ้นสู่ภายในซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของความมุ่งมั่นที่สูงขึ้นของจิตวิญญาณที่ภาคภูมิใจ วัดที่ชี้ขึ้นไปบนฟ้าเป็นการยอมรับว่ารัสเซียเป็นทายาทของโบสถ์แห่งสุสานศักดิ์สิทธิ์แห่งแรก ความมั่นใจว่าตามเส้นทางของการสร้าง "โรมที่สาม" มอสโกจะกลายเป็นกรุงเยรูซาเล็มใหม่ และไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่เพื่อเป็นเกียรติแก่การกำเนิดของทายาทชื่อจอห์น แกรนด์ดุ๊ก Vasily III ได้สร้าง Church of the Ascension ในหมู่บ้าน Kolomenskoye ใกล้กรุงมอสโก ซึ่งสร้างขึ้นในสไตล์เต็นท์ใหม่ การกำเนิดของอธิปไตยในอนาคตในยุค 30 ในศตวรรษที่ 16 มีความสำคัญเชิงสัญลักษณ์ขนาดมหึมาติดอยู่... สร้างขึ้นเพื่อเป็นเกียรติแก่ชัยชนะเหนืออาณาจักรคาซาน มหาวิหารแห่งการขอร้องของพระมารดาแห่งพระเจ้าบนคูน้ำ (อาสนวิหารเซนต์เบซิล) มีโบสถ์แห่งทางเข้า องค์พระผู้เป็นเจ้าเสด็จเข้าสู่กรุงเยรูซาเล็ม และบางครั้งชาวต่างชาติก็เรียกวิหารแห่งนี้ว่ากรุงเยรูซาเล็ม ต่อมาบอริส โกดูนอฟต้องการสร้างอาสนวิหารที่คล้ายกับโบสถ์เยรูซาเลมแห่งการฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์ในเครมลิน

ตามที่นักวิจัยจำนวนหนึ่งไอคอน "กองทัพของราชาแห่งสวรรค์ได้รับพร" ซึ่งแสดงถึงขบวนแห่ของกองทัพจำนวนหนึ่งสู่บัลลังก์ของพระมารดาของพระเจ้าพร้อมกับพระกุมารคริสต์ในกรุงเยรูซาเล็มบนสวรรค์จากเมืองที่ล้อมรอบด้วยภาษาของ เปลวไฟมีชั้นความหมายที่สองซึ่งเป็นบันทึกการกลับมาสู่มอสโกของกองทัพรัสเซียที่นำโดยซาร์อีวานกรอซนีหลังจากการ "ยึด" คาซาน (1) ดังนั้นในบริบทของความหมายชั้นที่สอง เมืองที่มีบัลลังก์ของพระมารดาของพระเจ้าจึงถูกอ่านว่าเป็นการปนเปื้อนของกรุงเยรูซาเล็มบนสวรรค์และมอสโกว และเมืองที่สองถูกระบุด้วยคาซาน การมีอยู่ของความหมายอีกชั้นในไอคอน (และในความคิดของฉันมีห้าชั้น) ไม่ได้สะท้อนให้เห็นในวรรณกรรม ความหมายและความหมายขององค์ประกอบที่สำคัญบางประการของชุดภาพของไอคอนในเลเยอร์ความหมายทั้งสองที่อธิบายโดยผู้เขียนหลายคนยังคงไม่ชัดเจนหรือไม่ได้ชี้แจงทั้งหมด ผู้เขียนยังเพิกเฉยต่อการคาดการณ์ตามลำดับเวลา ซึ่งระบุด้วยรูปภาพและโครงเรื่องที่ขัดแย้งกันของไอคอน ซึ่งมีความสำคัญพื้นฐานในการทำความเข้าใจความหมายที่ซ่อนอยู่

คาซาน - เยรูซาเลม

ก่อนหน้านี้มีการแสดงความคิดเห็นว่าเมืองที่ล้อมรอบด้วยเปลวไฟไม่เพียงรวบรวมคาซานเท่านั้น แต่ยังรวมไปถึงกรุงเยรูซาเล็มด้วย S.V. Perevezentsev ซึ่งเป็นผู้สังเกตการณ์นี้ [Perevezentsev, 2007] เชื่อมโยงไอคอนกรุงเยรูซาเล็มกับรูปเคารพของกรุงเยรูซาเล็มซึ่งผู้เผยพระวจนะเยเรมีย์คร่ำครวญด้วยความโศกเศร้าของเขาเมื่อ "พระเจ้าทรงทำลายที่อยู่อาศัยทั้งหมดของยาโคบไม่ละเว้นถูกทำลายใน ความเดือดดาลของพระองค์ทำให้ป้อมปราการของธิดาแห่งยูดาห์คว่ำลงบนพื้นโลก พระองค์ทรงปฏิเสธอาณาจักรและเจ้านายของตนว่าไม่สะอาด... พระองค์ทรงเทพระพิโรธของพระองค์ออกมาดุจไฟบนพลับพลาของธิดาแห่งศิโยน” [พันธสัญญาเดิม คร่ำครวญ 1:2,4]. อย่างไรก็ตาม หนึ่งในสัญลักษณ์กลางของไอคอน - ผ้าพันคอสีขาวในมือของนักขี่ม้าที่ล้อมรอบด้วยทหารราบ (สันนิษฐานว่าเป็นกษัตริย์เบซิลที่ 3) - บ่งบอกว่าเมืองที่เป็นปัญหาคือกรุงเยรูซาเล็มแห่งคำทำนายของผู้เผยพระวจนะเอเสเคียล ผ้าเช็ดหน้าที่อยู่ในมือของ Vasily III เป็นสัญญาณบ่งบอกว่าเจ้าบ่าวได้รับการยอมรับในตัวเขา (ใน รัสเซียยุคกลางมีธรรมเนียมที่กษัตริย์จะมอบแมลงวัน (ผ้าพันคอ) ให้กับคนที่เขาเลือกหลังจากตั้งชื่อเธอว่าเป็นเจ้าสาว ในมือของ Vasily III เป็นสัญลักษณ์ของการแต่งงานที่ล้มเหลว เป็นที่รู้จักกันดี) ในหนังสือพยากรณ์เจ้าบ่าวอีกคนหนึ่ง (พระเจ้า) พูดโดยพูดกับ "ธิดาแห่งเยรูซาเล็ม": "และฉันก็ผ่านคุณไปและเห็นคุณและนี่คือเวลาของคุณเวลาแห่งความรัก และเราได้เอาเสื้อผ้าของเราคลุมเจ้า และคลุมกายที่เปลือยเปล่าของเจ้าไว้ และฉันสาบานกับคุณและเข้าร่วมเป็นพันธมิตรกับคุณ... และคุณก็กลายเป็นของฉัน” (พันธสัญญาเดิม หนังสือของศาสดาเอเสเคียล 16: 8) อย่างไรก็ตาม “ธิดาแห่งเยรูซาเล็ม” (เช่น กรุงเยรูซาเล็มเอง) นอกใจผู้ที่เลือกเธอ ตกไปสู่การผิดประเวณี และ “หลังจากความโหดร้ายทั้งหมด” (16:23) พระเจ้าตรัสกับเธอว่า “พวกเขาจะเผาเจ้า บ้านที่มีไฟและพิพากษาลงโทษคุณต่อหน้าผู้หญิงจำนวนมาก” (16:41) สิ่งเตือนใจถึงเจ้าบ่าวอีกคนหนึ่งยังปรากฏอยู่ในรูปของพระมารดาของพระเจ้ากับพระกุมารคริสต์: การมอบมงกุฎแห่งความรุ่งโรจน์แก่ผู้ชนะโดยพระกุมารคริสต์ เน้นย้ำภาพลักษณ์ของเธอในฐานะพระแม่มารีบริสุทธิ์ที่สุดที่พระเจ้าทรงเลือกเมื่อเร็ว ๆ นี้ “ ธิดาแห่งเยรูซาเล็ม” - ตรงกันข้ามกับ "ธิดา" อีกคนของเมืองเดียวกันที่ทรยศต่อพระเจ้าเมื่อห้าศตวรรษก่อน ลูกค้าของไอคอนและจิตรกรไอคอนร่วมกับเด็กทารกของพระคริสต์เข้าสู่ไอคอนซึ่งเป็นตัวบ่งชี้ลำดับเหตุการณ์ที่อ่านได้ชัดเจนของเหตุการณ์ที่ปรากฎ - สองสามปีแรกหลังจากการประสูติของพระคริสต์ แต่การฉายภาพตามลำดับเวลาที่กำหนดโดยภาพของทารก พระคริสต์ทรงมีเงื่อนไขเท่านั้น กรุงเยรูซาเลมในขณะนั้นกำลังประสบกับช่วงเวลาแห่งความเจริญรุ่งเรือง

คาซาน - โกลเดนฮอร์ด
ในบรรดาผู้รับที่สังเกตได้ในชีวิตจริง นอกเหนือจากคาซานแล้ว Golden Horde ยังแสดงในรูปของเมืองที่มีห้าหอคอยอีกด้วย
กำแพงเมืองที่ถูกไฟไหม้ซึ่งเน้นด้วยสีทองประกอบด้วยหอคอยสี่แห่งที่มองเห็นได้ชัดเจน (สี่ "อาณาจักร" ที่ก่อตัวขึ้นในอาณาเขตของ Jochi ulus) กองทัพสามเสา (ผู้ชนะของสามอาณาจักร (ไซบีเรียคานาเตะ) ในปี 1555 กลายเป็นเมืองขึ้นของมอสโก)) และทูตสวรรค์สามองค์สวมมงกุฎบนศีรษะของ Ivan the Terrible (การพาดพิงครั้งสุดท้าย - อาณาจักร Horde ที่เปลี่ยนแปลง - ได้รับการสังเกตโดย V.V. Morozov [Morozov, 1984, p. 19]) ในช่วงระยะเวลาของการสร้างไอคอนยังไม่ได้พิชิตส่วนสำคัญของ Horde (อย่างน้อยครึ่งหนึ่งในอาณาเขต) ดังนั้นไอคอนจึงแสดงให้เห็นเพียงครึ่งหรือสองในสามของคาซานในจินตนาการและครึ่งหนึ่งของหอคอยที่ห้า (Nogai ฮอร์ด?) สัญลักษณ์หอคอยของเมืองนั้นขนานไปกับสัญลักษณ์ของมงกุฎบนหัวของมังกรหลอกคาซานแห่งตราประทับแห่งรัฐอันยิ่งใหญ่ของอีวานผู้น่ากลัว (2)

โกรธา
ขบวนของผู้ชนะในสามคอลัมน์มักจะอธิบายโดยการอ้างอิงถึงการแบ่งแบบดั้งเดิมของกองทัพรัสเซียออกเป็นกองทหารขนาดใหญ่กองทหารของมือขวาและซ้ายซึ่งค่อนข้างสมเหตุสมผล มีการชี้ให้เห็นข้างต้นว่าแผนกนี้น่าจะเชื่อมโยงกับจำนวนอาณาจักร Horde ที่พ่ายแพ้ ในเวลาเดียวกันการแปลกองทหารบนภูเขายังคงไม่สามารถอธิบายได้ - บนชายเสื้อบนทางลาดและด้านบน (ระดับของภูเขาจะถูกระบุด้วยเส้น สีน้ำตาล- การแปลเป็นภาษาท้องถิ่นนี้มีความสำคัญมากสำหรับลูกค้าและจิตรกรไอคอน โดยที่เสาที่อยู่ไกลจากผู้ชมมากที่สุดเดินไปตามยอดภูเขา เคลื่อนตัวในลักษณะโค้ง ส่งผลให้ภาพลักษณ์ของขบวนแห่ที่จัดเตรียมโดยอีกสองคอลัมน์นั้นพังทลายลง . ตามที่ผู้เขียนบรรทัดเหล่านี้กล่าวไว้ในประวัติศาสตร์ของศาสนาคริสต์มีภูเขาเพียงลูกเดียวซึ่งสามารถเปลี่ยนขบวนแห่ไปยังกรุงเยรูซาเล็มแห่งสวรรค์ของกองทัพคริสเตียนจากที่ราบไปยังภูเขาได้และภาพที่มองเห็นได้ของขบวนแห่ อาจดูไม่สอดคล้องกันโดยสิ้นเชิง ภูเขาลูกนี้คือกลโกธา เช่นเดียวกับในกรณีอื่นๆ ของภาพที่แสดงออกโดยปริยาย ลูกค้าและผู้เขียนการออกแบบของไอคอน (ซาร์อีวานผู้น่ากลัว) ฝากคำใบ้ไว้ให้กับผู้ชม: ระดับของภูเขาไม่ได้ระบุด้วยเส้นสองเส้น ซึ่งมองเห็นได้ชัดเจนในการทำซ้ำ ไอคอนแต่โดยสาม เส้นที่สามลากไปตามขอบล่างของไอคอน และยากต่อการแยกแยะในการทำซ้ำ มันตรงอย่างยิ่ง เกือบจะผสานกับขอบด้านล่างของไอคอน และไม่มีความสำคัญใด ๆ ในการเขียนหินเรียงซ้อนของไอคอน แต่หน้าที่ของมันก็ไม่ใช่องค์ประกอบเช่นกัน: มันหมายถึงผู้ชมถึงภาพของ Golgotha ​​ที่ก้าวย่างดังที่ปรากฎบนวัตถุพิธีกรรมหลายอย่างของลัทธิคริสเตียน ไม้กางเขนซึ่งแสดงด้วยกลโกธาเสมอในกรณีนี้อยู่ในมือของตัวละครกลางของไอคอน - ซาร์วาซิลีที่ 3 ทหารราบที่ล้อมรอบด้วย Vasily III (กลุ่มเดียว) ไม่ได้ติดตามกษัตริย์ พวกเขาติดตามไม้กางเขนของพระผู้ช่วยให้รอดและจัดขบวนแห่ทางศาสนา

แม่น้ำแห่งชีวิตและภาพทางโลกของกรุงเยรูซาเล็มบนสวรรค์
แม่น้ำซึ่งมีต้นกำเนิดที่กำแพงเมืองเยรูซาเลมบนสวรรค์มีแม่น้ำต้นแบบหลักจากหนังสือคำทำนายของเอเสเคียล [พันธสัญญาเดิม] หนังสือของศาสดาเอเสเคียล 47: 1-12] (3) ในหนังสือพยากรณ์ แหล่งกำเนิดของแม่น้ำไหล "จากใต้ธรณีประตูพระวิหาร" ของกรุงเยรูซาเล็มบนสวรรค์ "ไหลไปทางทิศตะวันออก" ลงมาสู่ที่ราบ แม่น้ำ "จะลงสู่ทะเลและน้ำในทะเลจะมีสุขภาพที่ดี" . และสิ่งมีชีวิตทุกชนิดที่เคลื่อนไหวตรงที่ลำธารทั้งสองเข้าไปก็จะมีชีวิต และจะมีปลามากมาย” “ริมธารน้ำริมฝั่งทั้งสองฟาก ต้นไม้ทุกชนิดจะงอกขึ้นเป็นอาหาร ใบของมันจะไม่เหี่ยวเฉา และผลของมันจะไม่หมดไป เมล็ดใหม่จะสุกงอมทุกเดือน เพราะน้ำสำหรับพวกมันไหลมาจากสถานบริสุทธิ์ ผลของมันจะใช้เป็นอาหารและใบของมันจะใช้รักษา” ในการฉายภาพไปยังชั้นของความหมายของคาซานแม่น้ำแห่งชีวิตของเอเสเคียลนั้นเชื่อมโยงกับแม่น้ำโวลก้าซึ่งดังที่ทราบกันดีว่าไหลไปยังคาซานไปทางทิศตะวันออกและแหล่งที่มาของมันตั้งอยู่ใกล้กับมอสโก - กรุงเยรูซาเล็มใหม่ของ กลางศตวรรษที่ 16 แม่น้ำมอสโกซึ่งไหลผ่าน Oka ลงสู่แม่น้ำโวลก้าไหลติดกับกำแพงของมอสโกเครมลินและมหาวิหารเซนต์เบซิลซึ่งเป็นศูนย์รวมทางสถาปัตยกรรมของภาพลักษณ์ของกรุงเยรูซาเล็มแห่งสวรรค์
ติดกับเรื่องราวของแม่น้ำ เรื่องราวของเอเสเคียลเกี่ยวกับการเอ็นดาวเม้นท์ของพระเจ้าแก่ลูกหลานอิสราเอลด้วยที่ดินและการกำหนดขอบเขตดินแดนครอบครองของสิบสองเผ่าของอิสราเอล [พันธสัญญาเดิม หนังสือของศาสดาเอเสเคียล 47: 13-23; 48: 1-28] ฉันคิดว่ามันสะท้อนให้เห็นในภาพ "สตรีม" บนไอคอนด้วย
แม่น้ำแห่งชีวิตมีต้นกำเนิดในหนึ่งในสามของอาคารที่มีรูปร่างเหมือนกันซึ่งตั้งอยู่ใต้กำแพงเยรูซาเล็มแห่งสวรรค์และไหลผ่านอาคารที่สอง อาคารที่สามตั้งอยู่บนชายฝั่งของแหล่งกำเนิด อาคารมีขนาดเล็ก ยาวและดูเหมือนบ้านไม้ซุง (ข้างในดูเหมือนกลวง) ในโครงสร้างภาพที่กำหนดอย่างเคร่งครัดของไอคอน สิ่งเหล่านี้ - เนื่องจากความลึกลับเป็นหลัก - ไม่สามารถเป็นองค์ประกอบโดยบังเอิญหรือเป็นองค์ประกอบธรรมดาของภูมิทัศน์ได้ ผู้เขียนบรรทัดเหล่านี้ระบุเบาะแสของความหมายเชิงสัญลักษณ์ตามรูปร่างและปริมาณ ความคล้ายคลึงกันของอาคารที่มีบ้านไม้ซุงทำให้เราจำได้ว่าในช่วงยุค oprichnina Ivan the Terrible ได้สร้างโบสถ์ไม้กางเขนรูปกากบาทใกล้กับลาน oprichnina ตรงข้ามเครมลินซึ่งยืนหยัดโดยไม่มีหลังคาเป็นเวลาสามปีและเป็นสัญลักษณ์ของกรุงเยรูซาเล็มแห่งสวรรค์ [ ยูร์กานอฟ, 1998, p. 387] (ซึ่งตามประเพณีของคริสเตียน พรรณนาว่าเป็นอาคารที่ไม่มีหลังคา) อย่างไรก็ตาม นี่ไม่ใช่สัญลักษณ์ทางสถาปัตยกรรมเพียงแห่งเดียวของเมืองสวรรค์ที่สร้างขึ้นโดยซาร์รัสเซียองค์แรก สัญลักษณ์ดังกล่าวอีกประการหนึ่งสามารถเห็นได้ในศาล oprichnina แห่งที่สองของผู้เผด็จการ - ใน Alexandrova Sloboda เนื่องจากศาลนี้วาดภาพโดยศิลปินจากกลุ่มผู้ติดตามของสถานทูตเดนมาร์ก Ulfeldt ในปี 1578 [Ulfeldt, 2002, p. 319]. โครงสร้างที่เป็นปัญหาคือโครงสร้างรูปกางเขนในรูปแบบของแท่น แต่ที่ปลาย (ปลาย) ของกากบาทมีกำแพงที่ตั้งตระหง่านเหนือแท่นมากกว่าแท่นเหนือพื้นดิน เป้าเล็งแสดงรูปวงกลม ซึ่งเป็นหนึ่งในสัญลักษณ์สำคัญของศาสนาคริสต์ ผนังที่ปลายกากบาทและวงกลมบ่งบอกถึงจุดประสงค์เชิงสัญลักษณ์ของโครงสร้างอย่างแท้จริง วัตถุที่น่าจะเป็นสัญลักษณ์มากที่สุดในกรณีนี้คือเยรูซาเล็มแห่งสวรรค์ และในที่สุด สัญลักษณ์ทางสถาปัตยกรรมแห่งที่สามของเมืองแห่งสวรรค์ก็มีและยังคงมีอยู่จนถึงทุกวันนี้ซึ่งสร้างโดย Ivan the Terrible - มหาวิหารที่รู้จักกันเป็นอย่างดีในชื่อมหาวิหารเซนต์เบซิล ในศตวรรษที่ 16 - 17 เมื่อพิจารณาจากบันทึกของชาวต่างชาติ มักเรียกกันว่ากรุงเยรูซาเล็มและตรีเอกานุภาพมากกว่า [Foreigners..., 1991, p. 137, 160, 276; Kudryavtsev, 1994, หน้า 1 62; อุสเพนสกี, 1998, p. 443]. มีคุณสมบัติหลายประการที่รวมอาคารหลังนี้เข้ากับวิหารแห่งเยรูซาเลมสวรรค์ตามที่เอเสเคียลเห็นในคำทำนายของเขา: โครงสร้างสามชั้นที่ตั้งบนไหล่เขา (บน "vzlobe" ในการแปลมอสโก) จำนวนมาก ปริมาณภายใน(สำหรับผู้เผยพระวจนะเอเสเคียล - "ห้อง") แผนผังสี่เหลี่ยม - เมื่อมองจากด้านบนและอัตราส่วนของขนาด (หนึ่งร้อยศอกของแต่ละด้านของพระวิหารที่เอเสเคียลเห็นนั้นอยู่ที่ประมาณ 50 เมตรจากแต่ละด้านของศูนย์รวมมอสโกของ ภาพกรุงเยรูซาเล็มแห่งสวรรค์) M.P. Kudryavtsev ซึ่งเชื่อว่าการอุทิศพระวิหารให้กับตรีเอกานุภาพนั้นมีอิทธิพลเหนือกว่า ยอมรับว่าพระวิหารได้รวบรวมภาพลักษณ์ของกรุงเยรูซาเล็มแห่งสวรรค์และชี้ไปที่การจัดเรียงรูปกางเขนของโบสถ์บนชั้นสองโดยเฉพาะ [Kudryavtsev, 1994, หน้า. ในภาพย่อส่วนจาก Royal Chronicler มอบให้โดย M.P. Kudryavtsev และพรรณนาถึงการถวายพระวิหาร พิธีถวายจะเกิดขึ้นในพื้นที่เปิดโล่ง ซึ่งครอบครองส่วนสำคัญของชั้นที่สองของวิหาร [Kudryavtsev, 1994, รูปที่. 40]. ในความเป็นจริง เป็นเวลากว่าหนึ่งศตวรรษหลังจากสร้างอาสนวิหารเสร็จ ห้องแสดงภาพที่อยู่รอบๆ โบสถ์ของวัดบนชั้นสองและบันไดที่นำไปสู่ชั้นสองยังคงถูกเปิดออก ศูนย์รวมของภาพลักษณ์ของกรุงเยรูซาเล็มบนสวรรค์ในพระวิหารยังได้รับการสนับสนุนจากข้อเท็จจริงที่ว่าจนถึงปี 1656 ขบวนแห่วันอาทิตย์ปาล์ม "การเข้ามาของพระเจ้าสู่กรุงเยรูซาเล็ม" ซึ่งมีต้นกำเนิดในมอสโกตาม M. A. Ilyin หลังจากการพิชิตคาซานและ ชวนให้นึกถึงไม่เพียง แต่เหตุการณ์ข่าวประเสริฐเท่านั้น แต่ยังเกี่ยวกับการกลับมาของชัยชนะของกองทหารของ Ivan the Terrible ไปยังมอสโกในปี 1552 ถูกส่งจากเครมลินไปยังมหาวิหารที่สร้างขึ้นเพื่อรำลึกถึงชัยชนะของคาซาน (ตั้งแต่ปี 1656 ขบวนแห่ไปจากอาสนวิหารเยรูซาเล็ม ถึงอาสนวิหารอัสสัมชัญในเครมลิน) [Uspensky, 1998, p. 445].
บ้านไม้ซุงไม่มีหลังคาที่ตั้งอยู่ใต้กำแพงเมืองแห่งสวรรค์ในไอคอนนี้ อาจไม่มีอะไรมากไปกว่าสัญลักษณ์ของกรุงเยรูซาเล็มทั้งสามแห่งที่สร้างโดยอีวานผู้น่ากลัวบนโลก มีสองสิ่งชั่วคราวและด้วยเหตุนี้น้ำในแม่น้ำจึงไหลผ่านพวกเขาบ่อนทำลายพวกเขาและทำให้พวกมันต้องไหลไปตามกาลเวลา กรุงเยรูซาเล็มแห่งที่สามนั้นไม่ขึ้นอยู่กับกาลเวลา ไม่ถูกน้ำทำลาย แต่ตั้งอยู่ริมฝั่งแม่น้ำ - ฝั่งแม่น้ำที่ไหลไปทางทิศตะวันออก หากภาพของแม่น้ำมีสัญลักษณ์ที่สามด้วย - งูแห่งการทดสอบซึ่งมีมากกว่าที่เป็นไปได้แล้วสองรูในบ้านไม้ซุงที่ลำธารไหลผ่านบ่งบอกถึงการกลับใจของ Ivan the Terrible สำหรับบาปของ oprichnina (รูใน กรณีนี้เหมือนกับวงแหวนของงูแห่งการทดสอบ) หรือว่า oprichnina เป็นการทดสอบสำหรับกษัตริย์ (4) และสถานการณ์นี้บังคับให้เราต้องเลื่อนวันที่โดยประมาณว่าไอคอนเสร็จสมบูรณ์ (ระหว่างปี 1552 ถึงต้นทศวรรษที่ 1560) (5) อย่างน้อยก็ถึงปี 1572 เมื่อ oprichnina ตัวแรกถูกยกเลิก

30 คราวน์
สัญลักษณ์อย่างหนึ่งที่ยังไม่ได้แก้ไขของไอคอนคือจำนวนมงกุฎที่เหล่าทูตสวรรค์ซึ่งรับมาจากพระหัตถ์ของพระเยซูคริสต์ทรงทักทายนักรบที่เข้าใกล้เมืองแห่งสวรรค์ วิธีแก้ปัญหาแนะนำโดยคำพยากรณ์ของเอเสเคียล ซึ่งเขาเห็นแท่นถัดจากพระวิหารแห่งเมืองสวรรค์และ “ห้องสามสิบห้องบนแท่นนั้น” [พันธสัญญาเดิม หนังสือของศาสดาเอเสเคียล 39:17]. ผู้อ่านและผู้ชื่นชมหนังสือของศาสดาพยากรณ์สามารถเห็นผู้ที่อาศัยอยู่ในห้องเหล่านี้ในอนาคตผู้ที่ได้รับเลือกจากนักบุญและนักพรตของโลกคริสเตียนตลอดเส้นทางสู่ความรอดของโลก

การล้อมและโจมตีคาซานอย่างลึกลับ
คำทำนายของเอเสเคียลที่มาพร้อมกับการกำเนิดของไอคอน "กองทัพของราชาแห่งสวรรค์ได้รับพร" ยังนำหน้าเหตุการณ์เหล่านั้นที่เกิดขึ้นก่อนการกลับมาของกองทัพจากเยรูซาเล็ม - คาซาน การล้อมคาซานกินเวลา 43 วัน S. Kh. Alishev ในเอกสารที่มีชื่อเสียงของเขากำหนดระยะเวลาของการล้อมที่ 41 วันเริ่มตั้งแต่วันที่ 23 สิงหาคม [Alishev, 1995, p. 143]. แต่อีวานผู้น่ากลัวสามารถนับได้ตั้งแต่วันที่ 21 สิงหาคม (วันถัดไปหลังจากการข้ามแม่น้ำโวลก้า) และในกรณีนี้วันที่ 2 ตุลาคมเป็นวันที่ 43 ของการล้อม การปิดล้อมควรจะกินเวลา 43 วันพอดี เนื่องจากในคำพยากรณ์ครั้งที่ 4 ของเอเสเคียล ซึ่งพระเจ้าทรงแจ้งให้เอเสเคียลทราบถึงความตั้งใจที่จะปิดล้อมกรุงเยรูซาเล็ม พระองค์ตรัสกับผู้เผยพระวจนะที่ได้รับเลือกว่า “เจ้าจงนอนตะแคงซ้ายและนอนบน เป็นความชั่วช้าของพงศ์พันธุ์อิสราเอล ตามจำนวนวันที่เจ้านอนบนนั้น เจ้าจะต้องรับโทษความชั่วช้าของพวกเขา และเรากำหนดปีแห่งความชั่วช้าแก่เจ้าตามจำนวนวัน เจ้าจะต้องรับโทษความชั่วช้าของวงศ์วานอิสราเอลสามร้อยเก้าสิบวัน เมื่อท่านทำสิ่งนี้สำเร็จแล้ว จงนอนตะแคงขวาอีก และแบกรับความชั่วช้าแห่งพงศ์พันธุ์ยูดาห์เป็นเวลาสี่สิบวัน หนึ่งวันหนึ่งปี หนึ่งวันหนึ่งปี เราได้กำหนดไว้เพื่อเจ้าแล้ว” [พันธสัญญาเดิม หนังสือของศาสดาเอเสเคียล 4:4-6]. (“ความชั่วช้าของพงศ์พันธุ์อิสราเอล” คือแผนที่กรุงเยรูซาเล็มที่จารึกไว้บนอิฐและแสดงถึงการล้อมเมือง [พันธสัญญาเดิม หนังสือของศาสดาเอเสเคียล 4: 1-3]) ดังนั้นเอเสเคียลจึงต้อง “ปิดล้อม” กรุงเยรูซาเล็มเป็นเวลา 430 วัน (และปี) ตามกฎของคณิตศาสตร์สัญลักษณ์ลึกลับซึ่งอีวานผู้น่ากลัวเป็นผู้นับถือ การลดลงหรือเพิ่มขึ้นสิบเท่าไม่ได้เปลี่ยนแก่นแท้และความหมายของความลึกลับ [Kirillin, 1988, p. 79-80]. ดังนั้น 430 วันของการ "ปิดล้อม" จึงเท่ากับ 43 วันซึ่งผู้บัญชาการทหารสูงสุดแห่งกองทัพรัสเซียเก็บไว้ในใจโดยสะท้อนให้เห็นบนแผนที่ของคาซานและบริเวณโดยรอบของเมือง การดำเนินการทางยุทธศาสตร์และยุทธวิธีทางการทหารของวิสัยทัศน์หรือการคำนวณของ Ivan the Terrible นั้นมอบให้กับเขาและกองทัพด้วยความพยายามอย่างมาก - ในมุมมองของการต่อต้านอย่างกล้าหาญของผู้พิทักษ์เมือง แต่ถึงแม้จะอยู่ในกระบวนการประหารชีวิตก็ตาม 22- กษัตริย์วัยหนึ่งขวบทรงฟังเสียงของเอเสเคียล รอยร้าว 2 รอยบนกำแพงป้อมปราการในวันที่ทำการโจมตีซึ่งเกิดจากการระเบิดของผงดินปืน เห็นได้ชัดว่ามีความเกี่ยวข้องอย่างชัดเจนกับรอยเจาะ 2 รอยบนกำแพงกรุงเยรูซาเลมซึ่งทำขึ้นตามการชี้นำของพระเจ้าต่อหน้ากองทัพของผู้กระทำผิด เมือง “กระจัดกระจายไปตามลม” [พันธสัญญาเดิม หนังสือของศาสดาเอเสเคียล 12:3-14].
การทำลายแคชพร้อมอ่างเก็บน้ำใต้กำแพงเครมลินโดยการระเบิดเมื่อวันที่ 4 กันยายนก็มีโครงเรื่องขนานกันในหนังสือเอเสเคียล: ก่อนที่จะมีการแตกสองครั้งในกำแพงเมืองที่ถูกปิดล้อมพระเจ้าทรงนำผู้เผยพระวจนะ "ไป ทางเข้าลานบ้าน...และดูเถิด มีบ่อน้ำอยู่ที่ผนัง และเขาพูดกับฉันว่า: บุตรแห่งมนุษย์! ขุดผ่านกำแพง และฉันก็เจาะกำแพง…” [พันธสัญญาเดิม หนังสือของศาสดาเอเสเคียล 8:7-8].
4 กันยายนเป็นวันที่ 15 ของการบุกโจมตีคาซาน (ตั้งแต่วันที่ 21 สิงหาคม) แต่หมายเลข 15 นั้นมีความพิเศษในระบบสัญลักษณ์ของคณิตศาสตร์สัญลักษณ์ลึกลับ: มันรวบรวมโดยเฉพาะอย่างยิ่งกาลเวลาที่ผ่านไปและด้วยเหตุนี้สิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ ของเหตุการณ์ที่มันกำหนดไว้ ความหมายที่สำคัญอื่น ๆ ของวันนี้สำหรับ Ivan the Terrible: เป็นเวลา 22 ปีนับตั้งแต่การประสูติทางวิญญาณของเขา (เขารับบัพติศมาเมื่อวันที่ 4 กันยายน ค.ศ. 1530) และหมายเลข 22 อ่านในระบบคณิตศาสตร์สัญลักษณ์ลึกลับซึ่งเป็นการรวมกันของสอง สอง (2 + 2) จากนั้นก็มีสี่ (4) แต่สำหรับกรอซนีสิ่งสำคัญเช่นกันที่สองสี่ในวันที่ 15 ของการล้อมสร้างแปด (8) ค่าลำดับข้างต้นของคำทำนายของเอเสเคียลเกี่ยวกับเหมืองและบ่อน้ำ 8.7-8 ตัวเลขที่แสดงถึงสองข้อนี้ประกอบด้วย 15 (6)
วันประสูติทางจิตวิญญาณของกรอซนีและวันประสูติทางกายภาพของเขาในการเชื่อมต่ออันศักดิ์สิทธิ์ร่วมกันของพวกเขาก็ถูกฉายโดยเด็กชายวันเกิดของราชวงศ์ไปยังสถานการณ์ (แผน) ของการล้อม: เป็นที่ทราบกันดีว่ากระบวนการขุดใต้กำแพงเครมลินใช้เวลา 10 วัน [Alishev, 1995, p. 134] แต่นี่หมายความว่าคดีเริ่มในวันที่ 25 สิงหาคม (อาจเป็นคืนวันที่ 26) - วันประสูติทางกายภาพของ Ivan the Terrible (เขาเกิดในคืนวันที่ 26) แม้แต่จำนวนถังที่วางอยู่ในอุโมงค์ (11) ก็อยู่ในบริบทเชิงสัญลักษณ์: ในวันที่เกิดการระเบิดมันเป็นวันที่ 11 นับจากวันครบรอบ 22 ปีของการประสูติทางกายภาพของซาร์อีวานวาซิลีเยวิช (7) วันที่ 43 ของการล้อมซึ่งแนะนำต่อกษัตริย์ตามคำทำนายของเอเสเคียลสัญญาว่าขอให้กษัตริย์โชคดีไม่เพียง แต่ในบริบทของการอธิบายเท่านั้น แต่ยังอยู่ในบริบทของคณิตศาสตร์ "ราชวงศ์" ด้วย: หลังจากนั้นเดือนตุลาคมก็เป็นวันที่สอง เดือนของปีและวันที่สองของเดือนตุลาคม (02.02) ควรผ่านไปภายใต้สัญลักษณ์หมายเลข 4 ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ที่ดีที่สุดสำหรับกษัตริย์ในอาณาจักรแห่งตัวเลขมหัศจรรย์อันเป็นที่รักของเขา (8)

บรรณานุกรม
Alishev S. Kh. Kazan และ Moscow: ความสัมพันธ์ระหว่างรัฐในศตวรรษที่ 15-16 คาซาน. หนังสือตาตาร์ สำนักพิมพ์, 2538. - 160 วิ
Antonova V.I., Mneva N.E. แคตตาล็อกภาพวาดรัสเซียเก่า ประสบการณ์การจำแนกประเภทประวัติศาสตร์และศิลปะ ต. 2. XVI - ต้นศตวรรษที่ 18 มอสโก สำนักพิมพ์ "ศิลปะ" พ.ศ. 2506 - 569 น.
คัมภีร์ไบเบิล. หนังสือพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ของพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่ มอสโก สมาคมพระคัมภีร์รัสเซีย 2545. - 1296 น.
โดโด้, อองรี เฆซุส คริสต์. คาร์คอฟ: โฟลิโอ, มอสโก: AST 2000; สิ่งพิมพ์ทางอินเทอร์เน็ตเรื่อง "เหตุการณ์ทั่วไปของชีวิตของพระเยซู" // http://mystudies.narod.ru/library/d/didon/chronology.html
ชาวต่างชาติเกี่ยวกับมอสโกโบราณ กรุงมอสโกที่ 15 - ศตวรรษที่ 17 มอสโก เมืองหลวง. พ.ศ. 2534 - 432 น.
ควิลิวิดเซ่ เอ็น.วี. “ กองทัพของราชาสวรรค์เป็นสุข” // http://www.pravenc.ru/text/149329.html (เผยแพร่ปี 2009)
Kirillin V. M. สัญลักษณ์ของตัวเลขในตำนานรัสเซียโบราณของศตวรรษที่ 16 // แนวคิดทางวิทยาศาสตร์ธรรมชาติของ Ancient Rus' มอสโก วิทยาศาสตร์. 1988. หน้า 76-140.
โคเชตคอฟ ไอ.เอ. สู่การตีความไอคอน "คริสตจักรสงคราม" ("กองทัพของราชาแห่งสวรรค์เป็นสุข") // การดำเนินการของภาควิชาวรรณคดีรัสเซียโบราณ ต. XXXVIII เลนินกราด สำนักพิมพ์ "วิทยาศาสตร์" 1985. หน้า 185-209.
Kudryavtsev M.P. มอสโก - โรมที่สาม การวิจัยการวางผังเมืองและประวัติศาสตร์ มอสโก ระบบโซล. พ.ศ. 2537 - 256 น.
จดหมายโต้ตอบในตำนานของ Ivan the Terrible กับสุลต่านตุรกี // "Izbornik" รวบรวมผลงานวรรณกรรมของมาตุภูมิโบราณ มอสโก สำนักพิมพ์ "นวนิยาย". 1969. หน้า 509-515.
ไอคอน Morozov V.V. “ พรคือเจ้าภาพ” เป็นอนุสรณ์สถานด้านสื่อสารมวลชนแห่งศตวรรษที่ 16 // ผลงานศิลปะรัสเซียและต่างประเทศในศตวรรษที่ 16 - 18 วัสดุและการวิจัย มอสโก ศิลปะ.1984. หน้า 17 - 31.
Muratov P. การค้นพบสองครั้ง // โซเฟีย ฉบับที่ 2. 1914. หน้า 5-17.
นอสตราดามุสแห่งเซนทูเรีย เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2542 - 188 หน้า
เปเรเวเซนเซฟ เอส.วี. การอนุมัติของ Holy Rus ' // http://www.bg-znanie.ru/article.php?nid=7546 (เผยแพร่ 2550)
โปโดเบโดวา โอ.ไอ. โรงเรียนจิตรกรรมมอสโกภายใต้ Ivan IV ทำงานในมอสโกเครมลินในยุค 40 - 70 ของศตวรรษที่ 16 มอสโก สำนักพิมพ์ "วิทยาศาสตร์" พ.ศ. 2515 - 2513 น.
ไซเรนอฟ เอ.วี. ในประเด็นการวาดภาพคนจริงบนไอคอน “กองทัพของราชาแห่งสวรรค์ทรงพระเจริญ” // http://www.kreml.ru/ru/science/conferences/2009/power/thesis/Sirenov/
โสโรคาตี วี.เอ็ม. ไอคอน “ขอให้กองทัพของราชาแห่งสวรรค์ได้รับพร” เนื้อหาบางส่วน // ศิลปะรัสเซียโบราณ ไบแซนเทียมและมาตุภูมิโบราณ สู่วันครบรอบ 100 ปีของ A.N. กราบารา เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก ดีบี. 1999. หน้า 399-417.
Ulfeldt, Jacob เดินทางไปรัสเซีย มอสโก ภาษาของวัฒนธรรมสลาฟ 2545. - 616 น.
ไฟซอฟ เอส.เอฟ. Golden Horde tamga และปิรามิดพร้อมไม้กางเขนบนผนังป้อม Khotyn // รัฐเติร์ก - ตาตาร์ในยุคกลาง ฉบับที่ 2. คาซาน. สถาบันประวัติศาสตร์ของ Academy of Sciences แห่งสาธารณรัฐตาตาร์สถาน อิคลาส. 2010. หน้า 178-181.
ยูร์กานอฟ เอ.แอล. ประเภทของวัฒนธรรมยุคกลางของรัสเซีย มอสโก มิรอส.1998. - 448.น.

ภาพประกอบ

1. กองทัพจงเจริญ...ไอคอน แฟรกเมนต์ กรุณาสืบพันธุ์โดย A. G. Silaev


2. นิมิตของศาสดาเอเสเคียลบนแม่น้ำเคบาร์ ไอคอน. จากความศักดิ์สิทธิ์ของอาราม Solovetsky อ พื้น. ศตวรรษที่สิบหก


3. ลานหลวงในอเล็กซานโดรวา สโลโบดา 1578 ภาพวาดจากหนังสือของ J. Ulfeldt


4. Tughra แห่งซาร์อีวานผู้น่ากลัว 2121 ส่วนของภาพวาดจากหนังสือของ J. Ulfeldt

รายชื่อแหล่งที่มาของภาพประกอบที่เผยแพร่บนอินเทอร์เน็ต

• นิมิตของศาสดาเอเสเคียลบนแม่น้ำเคบาร์ ไอคอน. จากความศักดิ์สิทธิ์ของอาราม Solovetsky อ พื้น. ศตวรรษที่สิบหก liveinternet.ru


• สาธุการแด่กองทัพของราชาแห่งสวรรค์ ไอคอน. ไตรมาสที่ 3 ของศตวรรษที่ 16 http://www.cirota.ru/forum/view


• ลานหลวงในอเล็กซานโดรวา สโลโบดา 1578 http://www.zagraevsky.com/alexey.htm

เชิงอรรถและบันทึกย่อ

1. ดูเป็นพิเศษ: [Antonova, Mneva, 1963, p. 128-134], [Morozov, 1984, p. 17-31], [Kochetkov, 1985, p. 185-209], [เปเรเวเซนต์เซฟ, 2007], [ไซเรนอฟ, 2009]. นอกบริบทของ "การจับกุมคาซาน" หรือด้วยคำกล่าวเพียงอิทธิพลที่น่าจะเป็นแรงบันดาลใจของเหตุการณ์ในปี 1552 โครงเรื่องและความหมายอันศักดิ์สิทธิ์ของไอคอนได้รับการพิจารณา [Muratov, 1914, p. 11-17], [โปโดเบโดวา, 1972, หน้า. 22-25], [Sorokaty, 1999, หน้า. 399-417], [Kvlividze, 2009] และผู้แต่งคนอื่นๆ.
2. สิ่งที่กล่าวถึงโดยละเอียดในบทความของฉันซึ่งนำเสนอในคอลเลกชันฉบับที่สาม "รัฐเติร์ก - ตาตาร์ในยุคกลาง" (ต่อไปนี้จะเรียกว่า STTG-3)
3. บนไอคอนซึ่งเป็นบรรพบุรุษของไอคอนขนาดใหญ่ "กองทัพของราชาแห่งสวรรค์ได้รับพร" และมีชื่อเดียวกัน (เก็บไว้ในพิพิธภัณฑ์มอสโกเครมลิน) แม่น้ำในอนาคตจะแสดงเป็นรูปงู ศีรษะถึงกรอบแล้วพักอยู่ในนั้น ไอคอนนี้มีเพียงกรอบบันทึกเดียว และในกรณีนี้เป็นสัญลักษณ์ของมหาวิหารแห่งเยรูซาเลมแห่งสวรรค์ (อาสนวิหารเซนต์เบซิล) การปนเปื้อนของงูแห่งการทดสอบและแม่น้ำที่นี่ไม่ใช่กรณีแรกในศิลปะศักดิ์สิทธิ์ของรัสเซีย แบบอย่างนี้ถูกสังเกตเห็นโดย A.L. Yurganov บนจิตรกรรมฝาผนังแห่งหนึ่งของโรงเรียน Dionysius [Yurganov, 1998, p. 365]. จากการรับรู้ถึงแม่น้ำที่อยู่นอกบริบทของคำพยากรณ์ของเอเสเคียล โปรดดู: [Muratov, 1914, p. 12; โมโรซอฟ, 1984, p. 22; โซโรคาตี, 1999, p. 410].
4. การกลับใจไม่ครบถ้วนทุกกรณี ในพินัยกรรมของเขาปี 1579 อีวานผู้น่ากลัวเขียนโดยเฉพาะ:“ และสิ่งที่คุณทำก็เป็นไปตามความประสงค์ของลูก ๆ ของฉันอีวานและฟีโอดอร์เนื่องจากพวกเขาจะได้กำไรมากกว่าในการแก้ไขและตัวอย่างที่พวกเขาทำคือ พร้อมแล้ว” จาก: [Yurganov, 1998, p. 401]. ความไม่ไว้วางใจในความจริงใจของอีวานผู้น่ากลัวในการสนทนาของเขากับพระเจ้าปรากฏอยู่ในความคิดของผู้คนจำนวนมากที่อยู่ใกล้ชิดกับราชสำนัก ความคิดแบบนี้ของ Ivan the Terrible ยังคงอยู่ในสังคมรัสเซียเป็นเวลานานหลังจากการตายของเขาและในช่วงไตรมาสแรกของศตวรรษที่ 17 สะท้อนให้เห็นในสูตรของชื่อที่น่าขันของซาร์ "เขาต่างประเทศ เหนือซาร์ซาร์... ตะเกียงแห่งภูเขาแห่งเยรูซาเลม" ในจุลสาร "ข้อความของซาร์ซัลตันแห่งตุรกีถึงซาร์และเผด็จการอีวาน วาซิลีเยวิชผู้ยิ่งใหญ่" ของรัสเซียทั้งหมด” สร้างขึ้นโดยพนักงานของเอกอัครราชทูต Prikaz [จดหมายโต้ตอบในตำนาน, 1969, p. 509]. (“เขาต่างประเทศ” คือเขาของยูนิคอร์น กรอซนีได้รับการเสนอชื่อให้เป็น “เขาต่างประเทศ” ที่ได้รับเลือก แต่ในวัฒนธรรมคริสเตียน ยูนิคอร์นเป็นสัญลักษณ์ของพระเยซูคริสต์)
5. ภาพรวมของการนัดหมายของการสร้างไอคอนซึ่งมีอายุย้อนไปถึงปี 1552-1563 ได้รับโดย V.V. โมโรซอฟ [Morozov, 1984, p. 27] Morozov เองระบุว่าปี 1559 เป็นวันที่สูงสุดสำหรับการสร้างไอคอน [Morozov, 1984, p. 28].
6. ดูเหมือนว่าความเข้าใจเชิงสัญลักษณ์เกี่ยวกับเลขลำดับของคำกล่าวในพระคัมภีร์เป็นลักษณะเฉพาะของวิธีคิดของชาวรัสเซียที่ได้รับการศึกษาจำนวนมากในยุคกลางตอนปลาย ดังนั้นเสมียน Ivan Timofeev พูดถึงการสังหารหมู่ของ Novgorod โดยกองทัพของ Ivan the Terrible ใน "Vremennik" ของเขาเปรียบเทียบปี 7008 (ปีแห่งการสังหารหมู่ - 1570) กับเพลงสดุดีที่ 78 ซึ่งเล่าถึงพระพิโรธของพระเจ้าที่มีต่อกรุงเยรูซาเล็ม และปีหน้าเมื่อกษัตริย์ "ยกโทษ" ชาวโนฟโกโรเดียน - ด้วยเพลงสดุดีที่ 79 [Yurganov, 1998, p. 379]. เป็นที่น่าสังเกตว่าการเชื่อมโยงเชิงสัญลักษณ์และลึกลับของตัวเลขถือเป็นกิจกรรมของ Ivan the Terrible
7. ต่อมา Ivan the Terrible จะทำซ้ำหมายเลข "โชคดี" 11 ในการสังหารหมู่ของ Veliky Novgorod ซึ่งกินเวลาตั้งแต่วันที่ 2 มกราคมถึง 13 กุมภาพันธ์ 1570 วันที่เริ่มต้นของการสังหารหมู่ตามปฏิทินยุโรปคือ 15700102 วันที่สิ้นสุด คือ 15700213 ส่วนต่างระหว่างตัวเลขทั้งสองนี้คือ 111 ซึ่งหลังจากลดลงสิบเท่าจะเท่ากับ 11 “มีความสุข” ใกล้คาซาน ชุดหมายเลข 8:15 กรอซนี จะเปลี่ยน “ต่อนอฟโกรอด” ในวันที่เริ่มต้นของ Pogrom (ไม่มีศูนย์กลาง): 157102 โดยที่หมายเลข 15 ตามด้วย 8 (7 + 1) ข้อความที่บอกเป็นนัยในที่นี้คือ 15:8 จากหนังสือคำทำนายของเอเสเคียลในปี 1584 บอริส โกดูนอฟจะ "หันหลัง" ต่อต้านอีวานผู้น่ากลัวเอง
8. หมายเลข 4 กลายเป็นหนึ่งในสัญลักษณ์สำคัญของตราสัญลักษณ์แห่งรัฐอันยิ่งใหญ่ของปี 1583 และเมื่อใช้ร่วมกับสัญลักษณ์อื่น ๆ รับใช้ซาร์ในฐานะเครื่องมือในการเป็นตัวแทนอันลึกลับของการพิชิตอาณาจักรคาซานและแอสตราคาน การรณรงค์ต่อต้าน Veliky Novgorod และ ปัสคอฟ ฉันพูดคุยถึงวาทกรรมนี้ในบทความที่นำเสนอใน STTG-3

ไฟซอฟ เอส.เอฟ. ไอคอน "กองทัพของราชาแห่งสวรรค์ย่อมได้รับพร": การเขียนหินความหมายในบริบทต่างๆ
เผยแพร่เมื่อวันที่ 16 ตุลาคม 2554

ทดสอบงานศึกษาวัฒนธรรมในหัวข้อ:
ความสำเร็จของการวาดภาพไอคอนในเจ้าพระยาศตวรรษ

วางแผน

1. ภาพวาดไอคอนในศตวรรษที่ 16
2. ไอคอนอันโด่งดังในยุคนี้
- นักรบคริสตจักร
- การอัสสัมชัญของพระแม่มารี
- ปาฏิหาริย์ของจอร์จเกี่ยวกับงู
บรรณานุกรม
1. ยึดถือในศตวรรษที่ 16

ศิลปะแห่งศตวรรษที่ 16 เชื่อมโยงชะตากรรมของพวกเขาเข้ากับผลประโยชน์ของรัฐมากขึ้นเรื่อย ๆ “ทั้งๆ ที่ทั้งวัน” มัวแต่ยึดติดกับบุคลิกภาพของผู้สร้างระดับปรมาจารย์มากขึ้นเรื่อยๆ ในกระบวนการสร้างสรรค์ผลงานทางศิลปะนั่นเอง ในช่วงรัชสมัยของ Ivan IV รัฐเริ่มควบคุมงานศิลปะโดยตรง โบสถ์อาสนวิหารค.ศ. 1551 ไม่เพียงแต่ควบคุมความสัมพันธ์ระหว่างปรมาจารย์จิตรกรกับลูกศิษย์ของเขาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงกระบวนการทางศิลปะและผลลัพธ์ของมันด้วย การยอมรับรูปแบบสัญลักษณ์ที่อุทิศตนมานานหลายศตวรรษและหน่วยงานต่างๆ เรียกร้องให้มีการลอกเลียนแบบจิตรกรไบแซนไทน์เก่าและ Andrei Rublev แน่นอนว่ามาตรการดังกล่าวก่อให้เกิดความเสียหายอย่างใหญ่หลวงต่องานศิลปะ ส่งเสริมงานหัตถกรรมและการใช้ "ตัวอย่าง" ซ้ำๆ โดยไม่ไตร่ตรอง
ในศตวรรษที่ 16 มอสโกเริ่มรวมโรงเรียนศิลปะในท้องถิ่นเข้าด้วยกันซึ่งกลายเป็นปฏิกิริยาทางศิลปะตามธรรมชาติต่อการรวมประเทศ เป็นผลให้ดินแดนรัสเซียที่ห่างไกลที่สุดสามารถรับรู้ถึงความสำเร็จสูงสุดของศิลปะทุนและในหมู่บ้านทางตอนเหนือที่ห่างไกลบางแห่งไอคอนปรากฏขึ้นจากใต้พุ่มไม้ของปรมาจารย์ในชนบทปรมาจารย์ในชนบทวาดตามองค์ประกอบของ Andrei Rublev และศิลปะของมอสโกเองก็อุดมไปด้วยประสบการณ์สร้างสรรค์ของ Novgorod, Pskov, Tver และศูนย์กลางรัสเซียที่ได้รับการพัฒนาอย่างสูงอื่น ๆ
ในศตวรรษที่ 16 เนื้อหาของภาพวาดรัสเซียโบราณเริ่มขยายตัวอย่างมีนัยสำคัญ บ่อยกว่าเมื่อก่อนมากที่ศิลปินหันไปหาเรื่องและรูปภาพ พันธสัญญาเดิมเพื่อการเล่าเรื่องที่เสริมสร้างอุปมาและที่สำคัญที่สุดคือแนวประวัติศาสตร์ในตำนาน
ไม่เคยมีมาก่อนที่ธีมทางประวัติศาสตร์จะครอบครองพื้นที่มากมายในผลงานของจิตรกรไอคอน ในเรื่องนี้ใน ความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะประเภทและความสนใจในชีวิตประจำวันเริ่มแพร่หลายมากขึ้นเรื่อยๆ และ "ความเป็นจริง" ของรัสเซียก็ปรากฏบ่อยขึ้นในการแต่งเพลง สถาปัตยกรรม “ขนมผสมน้ำยา” แบบดั้งเดิมถูกแทนที่ด้วยไอคอนของรัสเซีย ขณะเดียวกันในภาพวาดของศตวรรษที่ 16 มีแนวโน้มที่เห็นได้ชัดเจนต่อ "การปรัชญา" แบบนามธรรมต่อการตีความหลักคำสอนทางเทววิทยาในภาพที่มองเห็น คริสตจักรและรัฐควบคุมการวาดภาพไอคอนอย่างเข้มงวดดังนั้นในเวลานั้นภาพวาดไอคอนต้นฉบับ (คอลเลกชันตัวอย่าง) จึงแพร่หลายซึ่งมีการสร้างสัญลักษณ์ขององค์ประกอบพล็อตหลักตลอดจนตัวละครแต่ละตัว
รัฐบาลของ Ivan the Terrible ให้ความสำคัญอย่างยิ่งกับการยกย่องแนวคิดทางการเมืองในงานศิลปะ สิ่งนี้เห็นได้จากภาพวาดไอคอน "กองทัพของราชาแห่งสวรรค์ได้รับพร" ("คริสตจักรสงคราม") ซึ่งมาจากอาสนวิหารอัสสัมชัญแห่งมอสโกเครมลิน ออกแบบมาเพื่อยืดเยื้อการพิชิตคาซานคานาเตะ โดยมีความคล้ายคลึงกับรูปสวดมนต์แบบดั้งเดิมเพียงเล็กน้อย ในสนามเรียบเรียงที่มีความกว้างยาวมากศิลปินพรรณนาถึงกองทัพขนาดใหญ่ซึ่งกำลังเคลื่อนตัวออกจากเมืองซึ่งถูกกลืนไปด้วยเปลวไฟไปตามถนนสามสายด้วยการเดินเท้าและบนหลังม้า กระแสทหารนำโดยอัครเทวดาไมเคิลรีบวิ่งไปที่ "ลูกเห็บ" ที่อีกด้านหนึ่งขององค์ประกอบซึ่งพระมารดาของพระเจ้าและพระกุมารคริสต์ทรงอวยพรผู้เดินขบวน นี่คือวิธีที่จิตรกรไอคอนของราชวงศ์ "เห็น" การกลับมาอย่างเคร่งขรึมของกองทัพรัสเซียจากคาซานไปยังมอสโกโดยนำเสนอเป็นการรำลึกถึง "กองทัพของราชาแห่งสวรรค์" ที่ย้ายจาก "เมืองแห่งความชั่วร้าย" ที่พ่ายแพ้ไปสู่ ​​"ภูเขา" กรุงเยรูซาเล็ม”. ไอคอนใช้ทิศทางตรงกันข้ามกับทิศทางปกติ - จากขวาไปซ้ายซึ่งทำให้ช้าลงและเป็นพิธีการมากขึ้น และเทวดาแสงในชุดสีสดใสพร้อมมงกุฎในมือ บินขึ้นไปพบนักรบ ช่วยให้เกิดความสมดุลแบบไดนามิกในภาพ นำหน้ากองทหารกลางหรือตรงกลาง Ivan the Terrible เองก็ขี่ธงสีแดงเข้มในชุดกษัตริย์พร้อมไม้กางเขนอยู่ในมือ ในกองทัพศักดิ์สิทธิ์นั้นมีเจ้าชายและนายพลชาวรัสเซียผู้โด่งดังบรรพบุรุษของซาร์หนุ่มตลอดจน "นักรบศักดิ์สิทธิ์สากล" และนักรบรัสเซียผู้สละชีวิตใกล้คาซานและกลายเป็นเหมือนผู้พลีชีพในสมัยโบราณ มีแม่น้ำไหลอยู่ที่เท้าของผู้ขับขี่ บริเวณใกล้เคียงมีน้ำพุแห้ง มันเป็นสัญลักษณ์ของ "โรมที่สอง" ที่ล่มสลาย - ไบแซนเทียม น้ำพุลึกเป็นสัญลักษณ์ของ "โรมที่สาม" - มอสโก
2. ไอเทมดังแห่งยุคนี้

ไอคอนเซพีปลอมแปลงสงคราม

ปัจจุบัน ภาพปูนเปียกที่วาดภาพพระเจ้าซาร์จอห์นที่ 4 จากห้อง Faceted Chamber ของมอสโกเครมลินเป็นที่รู้จักกันอย่างแพร่หลาย อย่างไรก็ตาม นอกจากนั้น ยังมีรูปภาพอีกหลายรูปของศตวรรษที่ 16-17 ซึ่งเราสามารถเห็น Sovereign นี้ได้
สิ่งแรกและสำคัญในชุดนี้คือไอคอน "กองทัพของราชาแห่งสวรรค์ได้รับพร" (ต่อมาเรียกว่า "The Church Militant") ซึ่งปัจจุบันจัดแสดงอยู่ที่ State Tretyakov Gallery
ไอคอนนี้ถูกสร้างขึ้นสำหรับอาสนวิหารอัสสัมชัญแห่งมอสโกเครมลิน ไม่นานหลังจากการครองบัลลังก์ (พ.ศ. 2090) ตามคำสั่งของซาร์ ได้มีการสร้างสถานที่สวดมนต์หลวงขึ้นและติดตั้งในอาสนวิหารอัสสัมชัญ (พ.ศ. 2094) กาลครั้งหนึ่งสถานที่สวดมนต์ที่คล้ายกันนี้ตั้งอยู่ในอาสนวิหารหลักของจักรวรรดิไบแซนไทน์ - Hagia Sophia ในกรุงคอนสแตนติโนเปิล องค์จักรพรรดิเสด็จขึ้นไปยังที่นั่นหลังจากทรงประกอบพิธีศีลระลึกเพื่อยืนยันพระองค์ในระหว่างการสวมมงกุฎอันศักดิ์สิทธิ์ ไอคอนและพระบรมมหาราชวังก่อให้เกิดความซับซ้อนทางอุดมการณ์และวัฒนธรรมเพียงแห่งเดียว ตั้งอยู่ใกล้กับ Royal Place ในระหว่างพิธีศักดิ์สิทธิ์จะสามารถเข้าถึงการจ้องมองของซาร์รัสเซียองค์แรก - ผู้ที่ได้รับการเจิมจากพระเจ้าได้เสมอ อย่างไรก็ตาม มันไม่ได้ทำหน้าที่ในการ "จดจำ" ชัยชนะที่ยิ่งใหญ่ที่สุดขององค์อธิปไตย แต่เพื่อเตือนผู้ที่ได้รับการเจิมของพระเจ้าถึงหน้าที่ของเขาต่อคริสตจักรของพระคริสต์และประชากรของพระเจ้าอย่างต่อเนื่องทุกวัน: เพื่อปกป้องความบริสุทธิ์ของศรัทธาออร์โธดอกซ์ ทำหน้าที่เป็นผู้พิทักษ์ออร์โธดอกซ์ทั่วโลก
ภารกิจนี้แสดงให้เห็นโดยการอพยพของคริสตจักร - ประชากรของพระเจ้า - จากเมืองที่ถึงวาระไปสู่กรุงเยรูซาเล็มใหม่บนสวรรค์ซึ่งปรากฎบนไอคอน ลวดลาย Apocalyptic รวมอยู่ในไอคอนพร้อมกับความทรงจำของสิ่งที่เฉพาะเจาะจง เหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์: การพิชิตอาณาจักรคาซาน
การปรากฏตัวทั้งหมดของร่างที่อยู่ตรงกลางของไอคอนบ่งบอกว่าต่อหน้าเราคือซาร์ [จอห์นผู้น่ากลัว] ส่วนสำคัญของวิสุทธิชนที่ปรากฎบนไอคอนนี้คือเจ้าชายศักดิ์สิทธิ์แห่งวลาดิมีร์ รุสทางตะวันตกเฉียงเหนือ ซึ่งเป็นบรรพบุรุษของพระเจ้าจอห์นที่ 4 ตรรกะทั้งหมดของแนวคิดที่ฝังอยู่ในไอคอนนี้กำหนดให้ตรงกลางไม่ควรมีซาร์แห่งกรีก แม้แต่นักบุญคอนสแตนตินมหาราชผู้เท่าเทียมกับอัครสาวก ไม่ใช่วลาดิมีร์ โมโนมาคห์ แต่เป็นซาร์แห่งมอสโก ผู้ได้รับการเจิมคนแรกของ พระเจ้าบนบัลลังก์รัสเซีย สถาปัตยกรรมทั้งหมดและภาพวาดทั้งหมดในช่วงเวลานี้ได้รับการคิดและสร้างขึ้นเพื่อเป็นอนุสาวรีย์ที่เชิดชูเหตุการณ์ที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในประวัติศาสตร์ของ Muscovite Rus': การสวมมงกุฎของ John IV ซึ่งถือเป็นการเสร็จสิ้นความเข้าใจที่ยาวนานร้อยปีโดยชาวรัสเซีย ผู้คนในกระบวนการถ่ายโอนภารกิจ "การยึดครอง" จากคอนสแตนติโนเปิลไปยังมอสโก
ไม่ต้องสงสัยเลยว่าภาพลักษณ์ของซาร์ได้รับการทำให้เป็นอุดมคติและประกอบด้วยลักษณะของบรรพบุรุษและผู้บุกเบิกในการรับใช้คริสตจักรของพระคริสต์ รวมถึงลักษณะของกษัตริย์คอนสแตนตินผู้ศักดิ์สิทธิ์และเจ้าชายผู้เท่าเทียมกับอัครสาวกอันศักดิ์สิทธิ์ วลาดิมีร์ และวลาดิมีร์ โมโนมาคห์ ความคล้ายคลึงกันนี้เกิดขึ้นตามความคิดที่ว่า “องค์อธิปไตยออร์โธด็อกซ์ถูกเรียกร้องให้นำระเบียบโลกอันศักดิ์สิทธิ์เข้าสู่ความมืดมนและความวุ่นวายของดินแดนนอกรีตคาซาน” เช่นเดียวกับที่ซาร์คอนสแตนตินทรงแบกมัน - ไปยังจักรวรรดิโรมัน เจ้าชายเซนต์ วลาดิมีร์ - สู่คนนอกศาสนามาตุภูมิ อุดมคติที่มาพร้อมกับบริการนี้ทิ้งร่องรอยไว้บนภาพลักษณ์ของผู้ปกครองผู้ศักดิ์สิทธิ์ทั้งหมด -
ไม้กางเขนในมือทำให้สามารถระบุบุคคลนี้ว่าเป็นยอห์นที่ 4 ได้มากขึ้น ความจริงที่ว่าไม้กางเขนไม่ได้หมายถึงการสารภาพศรัทธา แต่เป็นเครื่องราชอิสริยาภรณ์ของพระราชอำนาจซึ่งแทนที่คทาในภาพของเจ้าชายมอสโกแห่งศตวรรษที่ 14-15 ที่อธิบายไว้ข้างต้นเพียงยืนยันความเป็นไปได้ที่ประเพณีสัญลักษณ์นี้จะถูกรักษาไว้ เมื่อวาดภาพนี้ นอกจากนี้ เรารู้ว่าเมื่อเริ่มต้นแคมเปญคาซาน จอห์นสั่งให้ติดตั้งไม้กางเขนกับพระผู้ช่วยให้รอดที่ไม่ได้ทำด้วยมือบนธงของราชวงศ์ จิตรกรไอคอนร่วมสมัยแทบจะไม่สามารถเพิกเฉยต่อข้อเท็จจริงดังกล่าวได้ และไม่มีอะไรแปลกในความจริงที่ว่าเขา (และเราต้องจำไว้ว่ามีความเป็นไปได้มากที่ภาพร่างนั้นถูกวาดด้วยมือของเซนต์มาคาริอุสเอง) สะท้อนข้อเท็จจริงนี้ในคำอธิบาย "ศิลปะ" ของแคมเปญคาซาน - ไอคอน “ขอให้กองทัพของราชาแห่งสวรรค์ได้รับพร” เป็นที่น่ากล่าวถึงที่นี่ว่าในไอคอนศตวรรษที่ 17 “ The Holy Blessed Tsarevich Demetrius, Uglich และ Moscow Wonderworker” ลูกชายของ Ivan the Terrible ถูกพรรณนาด้วยไม้กางเขนแบบเดียวกันทุกประการ... ไม่ว่าในกรณีใด ไม้กางเขนในซาร์ซาร์ แฮนด์สยังยืนยันอีกว่านี่คือภาพของอีวานผู้น่ากลัว -
รายละเอียดอีกประการหนึ่งของเสื้อผ้าของจักรพรรดิดึงดูดความสนใจ นี่คือ "โลรอส" - ริบบิ้นที่สวมอยู่เหนือดัลมาติกและถูกโยนลงบนแขนของร่างของราชวงศ์เหมือนคำทำนายของหน่วยย่อย ริบบิ้นแบบเดียวกันนี้ปรากฏบนไอคอนของนักบุญ - จักรพรรดิไบแซนไทน์... จักรพรรดิยังรับรู้ถึงอีวานผู้น่ากลัวไม่เพียงจากอาสาสมัครของเขาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงอาสาสมัครของรัฐอื่นด้วยด้วย จากมุมมองของจักรวาล โบสถ์ออร์โธดอกซ์... เขาเป็นจักรพรรดิแห่งจักรวรรดิออร์โธดอกซ์แห่งเดียวในโลก ด้วยเหตุนี้ กษัตริย์จอห์นจึงทรงมีสิทธิทุกประการในโลรอส
บนไอคอน "กองทัพของราชาแห่งสวรรค์เป็นสุข" ภาพของอัครเทวดาไมเคิลอยู่ในประเภท "ทหาร" - เขาติดอาวุธด้วยดาบเปล่าและสวมชุดเกราะ แต่รูปร่างของซาร์มีคุณลักษณะที่มาจากอัครเทวดา: ไม้กางเขนและโลรอส หากเราจำได้ว่า Ivan Vasilyevich รวบรวม "Canon to the Terrible Angel Governor" และตัวเขาเองได้รับฉายาว่า Terrible สำหรับแคมเปญ Kazan จากนั้นการเปรียบเทียบก็แนะนำตัวเอง หัวหน้าทูตสวรรค์ไมเคิลเป็นผู้นำกองทัพสวรรค์ และหัวหน้าทูตสวรรค์ซาร์เป็นผู้นำกองทัพโลก
หากเราจำได้ว่าชัยชนะของคาซานมีความสำคัญต่อรัฐรัสเซียทั้งหมดอย่างไร ซาร์จอห์นมีบทบาทอย่างไรและชัยชนะครั้งนี้กลายเป็นเหตุผลในการเขียน ฯลฯ....... ..